„Albinos (Philosoph)“ – Versionsunterschied

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Albinos (altgriechisch Ἀλβῖνος, Albínos) war ein antiker Philosoph. Die zuweilen verwendete Bezeichnung „Albinos von Smyrna“ ist nicht angebracht, da unbekannt ist, ob Smyrna seine Heimatstadt war. Er war Platoniker und lebte um die Mitte des 2. Jahrhunderts, in der Zeit des Mittelplatonismus, zu dessen führenden Vertretern er gehörte. Seine Philosophie fand noch in der Spätantike Wertschätzung.

Leben

Dass Albinos Schüler des Mittelplatonikers Gaios war, lässt sich daraus erschließen, dass er Material aus dessen Lehrveranstaltungen zusammenstellte.^[1] Aus einer Bemerkung des Arztes Galenos geht hervor, dass Albinos um die Mitte des 2. Jahrhunderts in Smyrna in Kleinasien unterrichtete.^[2]

In der älteren Forschung wurde Albinos zu Unrecht mit einem anderen Mittelplatoniker identifiziert, dem Verfasser des Didaskalikos, einer einführenden Darstellung der Lehren Platons.^[3] Nach heutigem Forschungsstand steht fest, dass der Didaskalikos von einem Philosophen namens Alkinoos stammt, der in den Handschriften ausdrücklich als Autor bezeichnet wird.^[4]

Werke

Von den Werken des Albinos ist nur eines erhalten geblieben, vermutlich in Form einer Vortragsnachschrift: die Einführung in Platons Dialoge (Eisagōgḗ eis tous Plátōnos dialógous), für die auch der Titel Prólogos handschriftlich bezeugt ist.^[5] Darin wird zunächst der Begriff Dialog erläutert, dann werden die Dialoge in lehrende und untersuchende unterteilt,^[6] wobei jede dieser beiden Gattungen vier Arten umfasst.^[7] Drittens wird für die Lektüre eine Reihenfolge empfohlen: Man soll mit dem Alkibiades I beginnen, der zur Selbsterkenntnis anleitet, dann den Phaidon lesen, der das Bild des Philosophen zeichnet, als drittes die Politeia, in der die Erziehung beschrieben wird, die zum Besitz der Tugend führt, und schließlich den Timaios, dessen Thema die Kosmologie und die Gottheit sind. Für Schüler, die Philosophen werden wollen und sich daher in Platons Gesamtwerk zu vertiefen haben, sieht Albinos eine andere Reihenfolge der Lektüre vor als für einen breiteren Kreis von Anfängern. Die Reihenfolge der Tetralogieneinteilung lehnt er ab, da sie didaktisch nicht hilfreich sei.^[8]

Die Titel von drei verlorenen Werken sind überliefert:

Aus den Vorträgen des Gaios, eine Sammlung von Nachschriften aus dem Unterricht des Gaios, wovon ein aus elf Büchern^[9] bestehender Teil als Grundzüge der platonischen Lehren betitelt war.^[10]
Über die Lehren Platons in mindestens drei Büchern^[11]
Über das Unkörperliche, eine Abhandlung, in der sich Albinos kritisch mit der stoischen Ontologie auseinandersetzte, die dem Nichtmateriellen keine eigenständige Realität zukommen lässt.^[12]

Hinzu kamen wahrscheinlich Kommentare zu Platons Dialogen Phaidon und Timaios, vielleicht auch zur Politeia.^[13]

Da Albinos in der modernen Forschung lange irrtümlich mit dem Mittelplatoniker Alkinoos gleichgesetzt wurde, zählte man früher auch dessen Schrift Didaskalikos zu seinen Werken.^[14]

Lehre

Hinsichtlich der Frage, ob Platons Aussagen wörtlich als Tatsachenbehauptungen gemeint sind oder als Annäherungen an die Wahrheit, ist Albinos der Ansicht, dass Platon je nach Art des Stoffs teils die eine, teils die andere Herangehensweise wählte.^[15] In der alten Kontroverse darüber, ob der Schöpfungsbericht im Timaios im Sinne einer Entstehung der Welt in der Zeit aufzufassen ist, spricht er sich entschieden für die Deutung aus, dass die Welt anfangslos ist und Platon nicht im buchstäblichen Sinn, sondern nur metaphorisch von ihrer Erschaffung geschrieben hat. Für Albinos sind Platons Formulierungen so zu verstehen, dass die Welt nur in dem Sinne „entstanden“ ist, dass ihre Existenz eine Ursache hat, die nicht in ihr selbst liegt.^[16]

Wie Iamblichos berichtet, nahm Albinos als Grund für den Abstieg der Seele aus dem rein geistigen Bereich des Nous in die Körperwelt eine Fehlentscheidung an, für die der freie Wille der Seele verantwortlich sei.^[17] Die platonische Lehre von der Unsterblichkeit bezog er nur auf die Vernunftseele, den nicht vernunftbegabten Teil der Seele hielt er für vergänglich.^[18]

Rezeption

Zu den Hörern des Albinos gehörte der später berühmte Arzt Galenos, der unter anderem seinetwegen von Pergamon nach Smyrna umgezogen war. Daraus ist zu ersehen, dass sich Albinos großen Ansehens erfreute.

Der Satiriker Lukian von Samosata, ein Zeitgenosse des Albinos, schrieb einen Dialog Nigrinos, der von der Bekehrung eines Gesprächsteilnehmers zur Philosophie unter dem Einfluss der Titelgestalt – eines Platonikers – handelt. Einer seit dem 19. Jahrhundert diskutierten Hypothese zufolge handelt es sich bei dem Namen Nigrinos um ein Pseudonym für Albinos. Diese Vermutung ist allerdings spekulativ.^[19]

Der Kirchenvater Tertullian erwähnt Albinos zweimal in Zusammenhang mit der platonischen Seelenwanderungslehre und lobt seine Darlegung als scharfsinnig, obwohl er seine Meinung nicht teilt.^[20] Der Neuplatoniker Proklos zählt Albinos zu den bedeutendsten Platonikern.^[21] Auch eine anonym überlieferte spätantike Liste (Canones) empfohlener Autoren nennt ihn unter den „besonders nützlichen“ Erklärern der Philosophie Platons.^[22] Noch im 6. Jahrhundert verwendet der Neuplatoniker Priskianos Lydos Albinos’ Grundzüge der platonischen Lehren.^[23]

In der Renaissance war die Eisagoge zwar bekannt – Marsilio Ficino kopierte sie eigenhändig –, doch fand sie bei den Humanisten sehr wenig Beachtung. Erst 1707 erschien die erste Edition, besorgt von Johann Albert Fabricius, mit einer lateinischen Übersetzung.^[24] In der Moderne wurde die Forschung durch die irrige Identifizierung des Verfassers des Didaskalikos mit Albinos stark behindert. Diese Gleichsetzung, die Jacob Freudenthal 1879 vorgenommen hatte und die jahrzehntelang die herrschende Lehrmeinung blieb, führte dazu, dass die im Didaskalikos vertretenen Positionen das Bild der Gelehrten von der Philosophie des Albinos prägten.

Quellen

Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti. Bibliopolis, Neapel 2002, ISBN 88-7088-430-9, S. 77–115 (Quellentexte mit italienischer Übersetzung und Kommentar)

Textausgaben und Übersetzungen

Burkhard Reis (Hrsg.): Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos. Reichert, Wiesbaden 1999, ISBN 3-89500-128-7 (kritische Edition der Eisagoge mit Übersetzung)^[25]
Ada Neschke-Hentschke: Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge. In: Norbert Dubowy, Sören Meyer-Eller (Hrsg.): Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag. Ludwig, Pfaffenhofen 1990, ISBN 3-926115-29-7, S. 13–31 (Übersetzung der Eisagoge mit Kommentar)

Literatur

Franco Ferrari: Gaios und seine ‘Schule’ und Albinos aus Smyrna. In: Christoph Riedweg u. a. (Hrsg.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 5/1). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3698-4, S. 604–606, 614–616, 690, 692
Tryggve Göransson: Albinus, Alcinous, Arius Didymus. Acta Universitatis Gothoburgensis, Göteborg 1995, ISBN 91-7346-282-9, S. 28–104
Olaf Nüsser: Albins Prolog und die Dialogtheorie des Platonismus. Teubner, Stuttgart 1991, ISBN 3-519-07461-3 (hinsichtlich des Didaskalikos überholt)

Anmerkungen

↑ Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 66f.
↑ Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 79, 87f.
↑ Diese irrige Auffassung vertrat beispielsweise noch John Dillon: The Middle Platonists, London 1977, S. 268ff.; Dillons dortige Ausführungen zur Lehre des Albinos sind daher größtenteils überholt. Später hat er seine Meinung geändert, siehe John Dillon: Alcinous, The Handbook of Platonism, Oxford 1993, S. IX–XI.
↑ Franco Ferrari: Gaios und seine ‘Schule’. In: Christoph Riedweg u. a. (Hrsg.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 5/1), Basel 2018, S. 604–606, hier: 604 f.
↑ John Dillon: The Middle Platonists, London 1977, S. 304 denkt an eine Nachschrift eines Schülers des Albinos, Burkhard Reis (Hrsg.): Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos, Wiesbaden 1999, S. 145–155 vermutet eine von Albinos stammende Nachschrift eines Vortrags des Gaios.
↑ Siehe dazu Jaap Mansfeld: Prolegomena, Leiden 1994, S. 74–89; Ada Neschke-Hentschke: Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge. In: Norbert Dubowy, Sören Meyer-Eller (Hrsg.): Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag, Pfaffenhofen 1990, S. 13–31, hier: 22–24.
↑ Burkhard Reis (Hrsg.): Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos, Wiesbaden 1999, S. 85–96.
↑ Zur Reihenfolge siehe Jaap Mansfeld: Prolegomena, Leiden 1994, S. 86–95, 166f.; Ada B. Neschke-Hentschke: Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge. In: Norbert Dubowy, Sören Meyer-Eller (Hrsg.): Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag, Pfaffenhofen 1990, S. 13–31, hier: 19f., 24f., 27f.; Harold Tarrant: Thrasyllan Platonism, Ithaca 1993, S. 38ff.
↑ Siehe dazu John Whittaker: Studies in Platonism and Patristic Thought, London 1984, Nr. XX S. 329f.; Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 67f.
↑ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 28f., 182–184.
↑ Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 79f., 89 f.
↑ Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 80f., 90–93; Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 74 (und Kommentar S. 289); Tryggve Göransson: Albinus, Alcinous, Arius Didymus, Göteborg 1995, S. 53f.
↑ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 152, 188–190, 205, 213f.; Tryggve Göransson: Albinus, Alcinous, Arius Didymus, Göteborg 1995, S. 68–76.
↑ Zum Nachweis der Irrigkeit dieser Annahme siehe John Whittaker: Studies in Platonism and Patristic Thought, London 1984, Nr. XXI S. 450–456 und John Whittaker: Platonic Philosophy in the Early Centuries of the Empire. In: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Bd. II 36.1, Berlin 1987, S. 81–123, hier: 83–98.
↑ Siehe dazu Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, S. 98f., 357f.
↑ Siehe dazu Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 83–85, 108–114; Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, S. 447–450.
↑ Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 82f., 99–103.
↑ Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 83, 103–108.
↑ Burkhard Reis (Hrsg.): Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos, Wiesbaden 1999, S. 22–26.
↑ Tertullian, De anima 28,1 und 29,4. Siehe dazu Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 81f., 93–99; John Whittaker: Platonic Philosophy in the Early Centuries of the Empire. In: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Bd. II 36.1, Berlin 1987, S. 81–123, hier: 85f.
↑ Proklos, In Platonis rem publicam II, S. 96 Z. 11 Kroll; griechischer Text und deutsche Übersetzung bei Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 18–20 (und Kommentar S. 152f.).
↑ Griechischer Text und deutsche Übersetzung bei Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 20–21 (und Kommentar S. 153–155); vgl. Tryggve Göransson: Albinus, Alcinous, Arius Didymus, Göteborg 1995, S. 60–68.
↑ Siehe dazu John Whittaker: Studies in Platonism and Patristic Thought, London 1984, Nr. XX S. 326f. und 328 Anm. 50.
↑ Johann Albert Fabricius: Bibliotheca Graeca, Bd. 2, Hamburg 1707, S. 44–50.
↑ Vgl. zur Textkritik den von Reis nicht beachteten Aufsatz von Alessandro Agus: La nuova edizione commentata del prologo di Albino. In: Studi Classici e Orientali 45, 1995, S. 235–248.

Personendaten
NAME	Albinos
ALTERNATIVNAMEN	Albinos von Smyrna; Albinus
KURZBESCHREIBUNG	antiker griechischer Philosoph
GEBURTSDATUM	1. Jahrhundert oder 2. Jahrhundert
STERBEDATUM	2. Jahrhundert

[1] Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 66f.

[2] Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 79, 87f.

[3] Diese irrige Auffassung vertrat beispielsweise noch John Dillon: The Middle Platonists, London 1977, S. 268ff.; Dillons dortige Ausführungen zur Lehre des Albinos sind daher größtenteils überholt. Später hat er seine Meinung geändert, siehe John Dillon: Alcinous, The Handbook of Platonism, Oxford 1993, S. IX–XI.

[4] Franco Ferrari: Gaios und seine ‘Schule’. In: Christoph Riedweg u. a. (Hrsg.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 5/1), Basel 2018, S. 604–606, hier: 604 f.

[5] John Dillon: The Middle Platonists, London 1977, S. 304 denkt an eine Nachschrift eines Schülers des Albinos, Burkhard Reis (Hrsg.): Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos, Wiesbaden 1999, S. 145–155 vermutet eine von Albinos stammende Nachschrift eines Vortrags des Gaios.

[6] Siehe dazu Jaap Mansfeld: Prolegomena, Leiden 1994, S. 74–89; Ada Neschke-Hentschke: Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge. In: Norbert Dubowy, Sören Meyer-Eller (Hrsg.): Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag, Pfaffenhofen 1990, S. 13–31, hier: 22–24.

[7] Burkhard Reis (Hrsg.): Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos, Wiesbaden 1999, S. 85–96.

[8] Zur Reihenfolge siehe Jaap Mansfeld: Prolegomena, Leiden 1994, S. 86–95, 166f.; Ada B. Neschke-Hentschke: Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge. In: Norbert Dubowy, Sören Meyer-Eller (Hrsg.): Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag, Pfaffenhofen 1990, S. 13–31, hier: 19f., 24f., 27f.; Harold Tarrant: Thrasyllan Platonism, Ithaca 1993, S. 38ff.

[9] Siehe dazu John Whittaker: Studies in Platonism and Patristic Thought, London 1984, Nr. XX S. 329f.; Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 67f.

[10] Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 28f., 182–184.

[11] Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 79f., 89 f.

[12] Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 80f., 90–93; Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 74 (und Kommentar S. 289); Tryggve Göransson: Albinus, Alcinous, Arius Didymus, Göteborg 1995, S. 53f.

[13] Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 152, 188–190, 205, 213f.; Tryggve Göransson: Albinus, Alcinous, Arius Didymus, Göteborg 1995, S. 68–76.

[14] Zum Nachweis der Irrigkeit dieser Annahme siehe John Whittaker: Studies in Platonism and Patristic Thought, London 1984, Nr. XXI S. 450–456 und John Whittaker: Platonic Philosophy in the Early Centuries of the Empire. In: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Bd. II 36.1, Berlin 1987, S. 81–123, hier: 83–98.

[15] Siehe dazu Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, S. 98f., 357f.

[16] Siehe dazu Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 83–85, 108–114; Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, S. 447–450.

[17] Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 82f., 99–103.

[18] Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 83, 103–108.

[19] Burkhard Reis (Hrsg.): Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos, Wiesbaden 1999, S. 22–26.

[20] Tertullian, De anima 28,1 und 29,4. Siehe dazu Adriano Gioè (Hrsg.): Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti, Neapel 2002, S. 81f., 93–99; John Whittaker: Platonic Philosophy in the Early Centuries of the Empire. In: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Bd. II 36.1, Berlin 1987, S. 81–123, hier: 85f.

[21] Proklos, In Platonis rem publicam II, S. 96 Z. 11 Kroll; griechischer Text und deutsche Übersetzung bei Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 18–20 (und Kommentar S. 152f.).

[22] Griechischer Text und deutsche Übersetzung bei Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 20–21 (und Kommentar S. 153–155); vgl. Tryggve Göransson: Albinus, Alcinous, Arius Didymus, Göteborg 1995, S. 60–68.

[23] Siehe dazu John Whittaker: Studies in Platonism and Patristic Thought, London 1984, Nr. XX S. 326f. und 328 Anm. 50.

[24] Johann Albert Fabricius: Bibliotheca Graeca, Bd. 2, Hamburg 1707, S. 44–50.

[25] Vgl. zur Textkritik den von Reis nicht beachteten Aufsatz von Alessandro Agus: La nuova edizione commentata del prologo di Albino. In: Studi Classici e Orientali 45, 1995, S. 235–248.

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-'''Albinos''' ({{ELSalt|Ἀλβῖνος}}) war ein antiker [[Philosoph]]. Die Bezeichnung „Albinos von Smyrna“ ist nicht angebracht, da unbekannt ist, ob [[Izmir|Smyrna]] seine Heimatstadt war. Er war [[Platonismus|Platoniker]] und lebte um die Mitte des 2. Jahrhunderts, in der Zeit des [[Mittelplatonismus]], zu dessen führenden Vertretern er gehörte. Seine Philosophie fand noch in der [[Spätantike]] Wertschätzung.
+'''Albinos''' ({{grcS|Ἀλβῖνος}}, ''Albínos'') war ein antiker [[Philosoph]]. Die zuweilen verwendete Bezeichnung „Albinos von Smyrna“ ist nicht angebracht, da unbekannt ist, ob [[Izmir|Smyrna]] seine Heimatstadt war. Er war [[Platonismus|Platoniker]] und lebte um die Mitte des 2. Jahrhunderts, in der Zeit des [[Mittelplatonismus]], zu dessen führenden Vertretern er gehörte. Seine Philosophie fand noch in der [[Spätantike]] Wertschätzung.
 == Leben ==
-Dass Albinos Schüler des Mittelplatonikers [[Gaios]] war, lässt sich daraus erschließen, dass er Material aus dessen Lehrveranstaltungen zusammenstellte. Aus einer Bemerkung des Arztes [[Galenos]] geht hervor, dass Albinos um die Mitte des 2. Jahrhunderts in Smyrna in [[Kleinasien]] unterrichtete.
+Dass Albinos Schüler des Mittelplatonikers [[Gaios]] war, lässt sich daraus erschließen, dass er Material aus dessen Lehrveranstaltungen zusammenstellte.<ref>Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 66f.</ref> Aus einer Bemerkung des Arztes [[Galenos]] geht hervor, dass Albinos um die Mitte des 2. Jahrhunderts in Smyrna in [[Kleinasien]] unterrichtete.<ref>Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 79, 87f.</ref>
-In der älteren Forschung wurde Albinos zu Unrecht mit einem anderen Mittelplatoniker identifiziert, dem Verfasser des ''Didaskalikos'', einer einführenden Darstellung der Lehren [[Platon]]s.<ref>Diese irrige Auffassung vertrat beispielsweise noch John Dillon: ''The Middle Platonists'', London 1977, S. 268ff.; Dillons dortige Ausführungen zur Lehre des Albinos sind daher größtenteils überholt. Später hat er seine Meinung geändert, siehe John Dillon: ''Alcinous, The Handbook of Platonism'', Oxford 1993, S. IX−XI.</ref> Nach heutigem Forschungsstand steht fest, dass der ''Didaskalikos'' von einem Philosophen namens [[Alkinoos (Philosoph)|Alkinoos]] stammt, der in den Handschriften ausdrücklich als Autor bezeichnet wird.
+In der älteren Forschung wurde Albinos zu Unrecht mit einem anderen Mittelplatoniker identifiziert, dem Verfasser des ''Didaskalikos'', einer einführenden Darstellung der Lehren [[Platon]]s.<ref>Diese irrige Auffassung vertrat beispielsweise noch [[John M. Dillon|John Dillon]]: ''The Middle Platonists'', London 1977, S. 268ff.; Dillons dortige Ausführungen zur Lehre des Albinos sind daher größtenteils überholt. Später hat er seine Meinung geändert, siehe John Dillon: ''Alcinous, The Handbook of Platonism'', Oxford 1993, S. IX–XI.</ref> Nach heutigem Forschungsstand steht fest, dass der ''Didaskalikos'' von einem Philosophen namens [[Alkinoos (Philosoph)|Alkinoos]] stammt, der in den Handschriften ausdrücklich als Autor bezeichnet wird.<ref>Franco Ferrari: ''Gaios und seine ‘Schule’.'' In: Christoph Riedweg u. a. (Hrsg.): ''Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike'' (= ''Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike.'' Band 5/1), Basel 2018, S. 604–606, hier: 604 f.</ref>
+[[Datei:Paris. Gr. 1962, fol. 146v.jpg|miniatur|Das Inhaltsverzeichnis einer mittelalterlichen Handschrift, das verlorene Schriften des Albinos aufführt, die sich in einem nicht erhaltenen Teil der Handschrift befanden: Paris, [[Bibliothèque nationale de France|Nationalbibliothek]],<br>gr. 1962, fol. 146 verso (9. Jahrhundert)]]
 == Werke ==
-Von den Werken des Albinos ist nur eines erhalten geblieben, vermutlich in Form einer Vortragsnachschrift: die „Einführung in Platons Dialoge“ (''Eisagōgḗ eis tous Plátōnos dialógous'').<ref>John Dillon: ''The Middle Platonists'', London 1977, S. 304 denkt an eine Nachschrift eines Schülers des Albinos, Reis (1999) S. 145−155 an eine von Albinos stammende Nachschrift eines Vortrags des Gaios. Statt ''eisagoge'' kommt auch der Ausdruck ''prologos'' vor; diese erst in späten Handschriften bezeugte Titelversion ist aber nicht authentisch. </ref> Darin wird zunächst der Begriff „Dialog“ erläutert, dann werden die Dialoge in Lehr- und Untersuchungsdialoge unterteilt,<ref>Siehe dazu [[Jaap Mansfeld]]: ''Prolegomena'', Leiden 1994, S. 74−89; Neschke-Hentschke (1990) S. 22−24.</ref> und es wird für die Lektüre eine Reihenfolge empfohlen: Man soll mit dem ''[[Alkibiades I]]'' beginnen, der die Aufgaben des Philosophen behandelt, dann den ''[[Phaidon]]'' lesen, als drittes die ''[[Politeia]]'' und schließlich den ''[[Timaios]]'', dessen Thema die [[Kosmologie]] und die Gottheit sind. Für Schüler, die Philosophen werden wollen und sich daher in Platons Gesamtwerk zu vertiefen haben, sieht Albinos eine andere Reihenfolge der Lektüre vor als für einen breiteren Kreis von Anfängern. Die Reihenfolge der [[Tetralogie]]neinteilung lehnt er ab, da sie didaktisch nicht hilfreich sei.<ref>Zur Reihenfolge siehe Jaap Mansfeld: ''Prolegomena'', Leiden 1994, S. 86−95, 166f.; Neschke-Hentschke (1990) S. 19f., 24f., 27f.; Harold Tarrant: ''Thrasyllan Platonism'', Ithaca 1993, S. 38ff.</ref>
+Von den Werken des Albinos ist nur eines erhalten geblieben, vermutlich in Form einer Vortragsnachschrift: die ''Einführung in [[Platonischer Dialog|Platons Dialoge]]'' ''(Eisagōgḗ eis tous Plátōnos dialógous)'', für die auch der Titel ''Prólogos'' handschriftlich bezeugt ist.<ref>John Dillon: ''The Middle Platonists'', London 1977, S. 304 denkt an eine Nachschrift eines Schülers des Albinos, Burkhard Reis (Hrsg.): ''Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos'', Wiesbaden 1999, S. 145–155 vermutet eine von Albinos stammende Nachschrift eines Vortrags des Gaios.</ref> Darin wird zunächst der Begriff ''[[Dialog]]'' erläutert, dann werden die Dialoge in lehrende und untersuchende unterteilt,<ref>Siehe dazu [[Jaap Mansfeld]]: ''Prolegomena'', Leiden 1994, S. 74–89; Ada Neschke-Hentschke: ''Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge''. In: Norbert Dubowy, Sören Meyer-Eller (Hrsg.): ''Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag'', Pfaffenhofen 1990, S. 13–31, hier: 22–24.</ref> wobei jede dieser beiden Gattungen vier Arten umfasst.<ref>Burkhard Reis (Hrsg.): ''Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos'', Wiesbaden 1999, S. 85–96.</ref> Drittens wird für die Lektüre eine Reihenfolge empfohlen: Man soll mit dem ''[[Alkibiades I]]'' beginnen, der zur Selbsterkenntnis anleitet, dann den ''[[Phaidon]]'' lesen, der das Bild des Philosophen zeichnet, als drittes die ''[[Politeia]]'', in der die Erziehung beschrieben wird, die zum Besitz der Tugend führt, und schließlich den ''[[Timaios]]'', dessen Thema die [[Kosmologie]] und die Gottheit sind. Für Schüler, die Philosophen werden wollen und sich daher in Platons Gesamtwerk zu vertiefen haben, sieht Albinos eine andere Reihenfolge der Lektüre vor als für einen breiteren Kreis von Anfängern. Die Reihenfolge der [[Tetralogie (Platon)|Tetralogieneinteilung]] lehnt er ab, da sie didaktisch nicht hilfreich sei.<ref>Zur Reihenfolge siehe Jaap Mansfeld: ''Prolegomena'', Leiden 1994, S. 86–95, 166f.; Ada B. Neschke-Hentschke: ''Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge''. In: Norbert Dubowy, Sören Meyer-Eller (Hrsg.): ''Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag'', Pfaffenhofen 1990, S. 13–31, hier: 19f., 24f., 27f.; [[Harold Tarrant]]: ''Thrasyllan Platonism'', Ithaca 1993, S. 38ff.</ref>
 Die Titel von drei verlorenen Werken sind überliefert:
-* „Aus den Vorträgen des Gaios“, eine Sammlung von Nachschriften aus dem Unterricht des Gaios, wovon ein aus elf Büchern<ref>Siehe dazu John Whittaker: ''Studies in Platonism and Patristic Thought'', London 1984, Nr. XX S. 329f.</ref> bestehender Teil als „Grundzüge der platonischen Lehren“ betitelt war.<ref>[[Heinrich Dörrie]]/[[Matthias Baltes]]: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 28f., 182−184.</ref>
+* ''Aus den Vorträgen des Gaios'', eine Sammlung von Nachschriften aus dem Unterricht des Gaios, wovon ein aus elf Büchern<ref>Siehe dazu John Whittaker: ''Studies in Platonism and Patristic Thought'', London 1984, Nr. XX S. 329f.; Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 67f.</ref> bestehender Teil als ''Grundzüge der platonischen Lehren'' betitelt war.<ref>[[Heinrich Dörrie]], [[Matthias Baltes]]: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 28f., 182–184.</ref>
-* „Über die Lehren Platons“ in mindestens drei Büchern
+* ''Über die Lehren Platons'' in mindestens drei Büchern<ref>Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 79f., 89 f.</ref>
-* „Über die unkörperlichen Dinge“, eine Abhandlung, in der er sich kritisch mit der stoischen [[Ontologie]] auseinandersetzte, die dem Nichtmateriellen keine eigenständige Realität zukommen lässt.<ref>Zu diesem Werk siehe Heinrich Dörrie/Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 74 (und Kommentar S. 289); Göransson (1995) S. 53f.</ref>
+* ''Über das Unkörperliche'', eine Abhandlung, in der sich Albinos kritisch mit der stoischen [[Ontologie]] auseinandersetzte, die dem Nichtmateriellen keine eigenständige Realität zukommen lässt.<ref>Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 80f., 90–93; Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 74 (und Kommentar S. 289); Tryggve Göransson: ''Albinus, Alcinous, Arius Didymus'', Göteborg 1995, S. 53f.</ref>
-Hinzu kamen wahrscheinlich Kommentare zu Platons Dialogen ''Phaidon'' und ''Timaios'', vielleicht auch zur ''Politeia''.<ref>Heinrich Dörrie/Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 152, 188−190, 205, 213f.; Göransson (1995) S. 68−76.</ref>
+Hinzu kamen wahrscheinlich Kommentare zu Platons Dialogen ''Phaidon'' und ''Timaios'', vielleicht auch zur ''Politeia''.<ref>Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 152, 188–190, 205, 213f.; Tryggve Göransson: ''Albinus, Alcinous, Arius Didymus'', Göteborg 1995, S. 68–76.</ref>
-Da Albinos in der modernen Forschung lange irrtümlich mit dem Mittelplatoniker Alkinoos gleichgesetzt wurde, zählte man früher auch dessen Schrift ''Didaskalikos'' zu seinen Werken.<ref>Zum Nachweis der Irrigkeit dieser Annahme siehe John Whittaker: ''Studies in Platonism and Patristic Thought'', London 1984, Nr. XXI S. 450−456 und John Whittaker: ''Platonic Philosophy in the Early Centuries of the Empire''. In: ''[[Aufstieg und Niedergang der römischen Welt]]'' Bd. II 36.1, Berlin 1987, S. 81−123, hier: 83−98.</ref>
+Da Albinos in der modernen Forschung lange irrtümlich mit dem Mittelplatoniker Alkinoos gleichgesetzt wurde, zählte man früher auch dessen Schrift ''Didaskalikos'' zu seinen Werken.<ref>Zum Nachweis der Irrigkeit dieser Annahme siehe John Whittaker: ''Studies in Platonism and Patristic Thought'', London 1984, Nr. XXI S. 450–456 und John Whittaker: ''Platonic Philosophy in the Early Centuries of the Empire''. In: ''[[Aufstieg und Niedergang der römischen Welt]]'', Bd. II 36.1, Berlin 1987, S. 81–123, hier: 83–98.</ref>
 == Lehre ==
-Hinsichtlich der Frage, ob Platons Aussagen wörtlich als Tatsachenbehauptungen gemeint sind oder als Annäherungen an die Wahrheit, ist Albinos der Ansicht, dass Platon je nach Art des Stoffs teils die eine, teils die andere Herangehensweise wählte.<ref>Siehe dazu Heinrich Dörrie/Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, S. 98f., 357f.</ref> In der alten Kontroverse darüber, ob der Schöpfungsbericht im ''Timaios'' im Sinne einer Entstehung der Welt in der Zeit aufzufassen ist, spricht er sich entschieden für die Deutung aus, dass die Welt anfangslos ist und Platon nicht im buchstäblichen Sinn, sondern nur metaphorisch von ihrer Erschaffung geschrieben hat. Für Albinos sind Platons Formulierungen so zu verstehen, dass die Welt nur in dem Sinne „entstanden“ ist, dass ihre Existenz eine Ursache hat, die nicht in ihr selbst liegt.<ref>Siehe dazu Heinrich Dörrie/Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, S. 447−450.</ref>
+Hinsichtlich der Frage, ob Platons Aussagen wörtlich als Tatsachenbehauptungen gemeint sind oder als Annäherungen an die Wahrheit, ist Albinos der Ansicht, dass Platon je nach Art des Stoffs teils die eine, teils die andere Herangehensweise wählte.<ref>Siehe dazu Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, S. 98f., 357f.</ref> In der alten Kontroverse darüber, ob der Schöpfungsbericht im ''Timaios'' im Sinne einer Entstehung der Welt in der Zeit aufzufassen ist, spricht er sich entschieden für die Deutung aus, dass die Welt anfangslos ist und Platon nicht im buchstäblichen Sinn, sondern nur metaphorisch von ihrer Erschaffung geschrieben hat. Für Albinos sind Platons Formulierungen so zu verstehen, dass die Welt nur in dem Sinne „entstanden“ ist, dass ihre Existenz eine Ursache hat, die nicht in ihr selbst liegt.<ref>Siehe dazu Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 83–85, 108–114; Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, S. 447–450.</ref>
-Wie [[Iamblichos von Chalkis|Iamblichos]] berichtet, nahm Albinos als Grund für den Abstieg der Seele aus dem rein geistigen Bereich des [[Nous]] in die Körperwelt eine Fehlentscheidung an, für die der freie Wille der Seele verantwortlich sei.<ref>Iamblichos bei [[Johannes Stobaios]] 1, 375 Wachsmuth-Hense.</ref> Die platonische Lehre von der Unsterblichkeit bezog er nur auf die Vernunftseele, den nicht vernunftbegabten Teil der Seele hielt er für vergänglich.
+Wie [[Iamblichos von Chalkis|Iamblichos]] berichtet, nahm Albinos als Grund für den Abstieg der Seele aus dem rein geistigen Bereich des [[Nous]] in die Körperwelt eine Fehlentscheidung an, für die der freie Wille der Seele verantwortlich sei.<ref>Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 82f., 99–103.</ref> Die platonische Lehre von der Unsterblichkeit bezog er nur auf die Vernunftseele, den nicht vernunftbegabten Teil der Seele hielt er für vergänglich.<ref>Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 83, 103–108.</ref>
 == Rezeption ==
-Zu den Hörern des Albinos gehörte der später berühmte Arzt [[Galenos]], der unter anderem seinetwegen von [[Pergamon]] nach Smyrna umgezogen war. Daraus ist zu ersehen, dass Albinos sich grossen Ansehens erfreute.
+Zu den Hörern des Albinos gehörte der später berühmte Arzt [[Galenos]], der unter anderem seinetwegen von [[Pergamon]] nach Smyrna umgezogen war. Daraus ist zu ersehen, dass sich Albinos großen Ansehens erfreute.
-Der Satiriker [[Lukian von Samosata]], ein Zeitgenosse des Albinos, schrieb einen Dialog ''Nigrinos'', der von der Bekehrung eines Gesprächsteilnehmers zur Philosophie unter dem Einfluss der Titelgestalt – eines Platonikers – handelt. Einer seit dem 19. Jahrhundert diskutierten Hypothese zufolge handelt es sich bei dem Namen Nigrinos um ein Pseudonym für Albinos. Diese Vermutung ist allerdings spekulativ.<ref>Reis (1999) S. 22−26.</ref>
+Der Satiriker [[Lukian von Samosata]], ein Zeitgenosse des Albinos, schrieb einen Dialog ''Nigrinos'', der von der Bekehrung eines Gesprächsteilnehmers zur Philosophie unter dem Einfluss der Titelgestalt – eines Platonikers – handelt. Einer seit dem 19. Jahrhundert diskutierten Hypothese zufolge handelt es sich bei dem Namen Nigrinos um ein Pseudonym für Albinos. Diese Vermutung ist allerdings spekulativ.<ref>Burkhard Reis (Hrsg.): ''Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos'', Wiesbaden 1999, S. 22–26.</ref>
-Der [[Kirchenvater]] [[Tertullian]] erwähnt Albinos zweimal in Zusammenhang mit der platonischen Seelenwanderungslehre und lobt seine Darlegung als scharfsinnig, obwohl er seine Meinung nicht teilt.<ref>Tertullian, ''De anima'' 28,1 und 29,4. Siehe dazu John Whittaker: ''Platonic Philosophy in the Early Centuries of the Empire''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' Bd. II 36.1, Berlin 1987, S. 85f.</ref> Der Neuplatoniker [[Proklos]] zählt Albinos zu den bedeutendsten Platonikern.<ref>Proklos, ''In Platonis rem publicam'' II, S. 96 Z. 11 Kroll; griechischer Text und deutsche Übersetzung bei Heinrich Dörrie/Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 18−20 (und Kommentar S. 152f.).</ref> Auch eine anonym überlieferte spätantike Liste (''Canones'') empfohlener Autoren nennt ihn unter den „besonders nützlichen“ Erklärern der Philosophie Platons.<ref>Griechischer Text und deutsche Übersetzung bei Heinrich Dörrie/Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 20−21 (und Kommentar S. 153−155); vgl. Göransson (1995) S. 60−68.</ref> Noch im 6. Jahrhundert verwendet der Neuplatoniker [[Priskianos Lydos]] Albinos’ „Grundzüge der platonischen Lehren“.<ref>Siehe dazu John Whittaker: ''Studies in Platonism and Patristic Thought'', London 1984, Nr. XX S. 326f. und 328 Anm. 50.</ref>
+Der [[Kirchenvater]] [[Tertullian]] erwähnt Albinos zweimal in Zusammenhang mit der platonischen Seelenwanderungslehre und lobt seine Darlegung als scharfsinnig, obwohl er seine Meinung nicht teilt.<ref>Tertullian, ''De anima'' 28,1 und 29,4. Siehe dazu Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti'', Neapel 2002, S. 81f., 93–99; John Whittaker: ''Platonic Philosophy in the Early Centuries of the Empire''. In: ''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'', Bd. II 36.1, Berlin 1987, S. 81–123, hier: 85f.</ref> Der Neuplatoniker [[Proklos]] zählt Albinos zu den bedeutendsten Platonikern.<ref>Proklos, ''In Platonis rem publicam'' II, S. 96 Z. 11 Kroll; griechischer Text und deutsche Übersetzung bei Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 18–20 (und Kommentar S. 152f.).</ref> Auch eine anonym überlieferte spätantike Liste ''(Canones)'' empfohlener Autoren nennt ihn unter den „besonders nützlichen“ Erklärern der Philosophie Platons.<ref>Griechischer Text und deutsche Übersetzung bei Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: ''Der Platonismus in der Antike'', Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 20–21 (und Kommentar S. 153–155); vgl. Tryggve Göransson: ''Albinus, Alcinous, Arius Didymus'', Göteborg 1995, S. 60–68.</ref> Noch im 6. Jahrhundert verwendet der Neuplatoniker [[Priskianos Lydos]] Albinos’ ''Grundzüge der platonischen Lehren''.<ref>Siehe dazu John Whittaker: ''Studies in Platonism and Patristic Thought'', London 1984, Nr. XX S. 326f. und 328 Anm. 50.</ref>
+In der [[Renaissance]] war die ''Eisagoge'' zwar bekannt – [[Marsilio Ficino]] kopierte sie eigenhändig –, doch fand sie bei den [[Renaissance-Humanismus|Humanisten]] sehr wenig Beachtung. Erst 1707 erschien die erste Edition, besorgt von [[Johann Albert Fabricius]], mit einer lateinischen Übersetzung.<ref>Johann Albert Fabricius: ''Bibliotheca Graeca'', Bd. 2, Hamburg 1707, S. 44–50.</ref> In der Moderne wurde die Forschung durch die irrige Identifizierung des Verfassers des ''Didaskalikos'' mit Albinos stark behindert. Diese Gleichsetzung, die [[Jakob Freudenthal|Jacob Freudenthal]] 1879 vorgenommen hatte und die jahrzehntelang die herrschende Lehrmeinung blieb, führte dazu, dass die im ''Didaskalikos'' vertretenen Positionen das Bild der Gelehrten von der Philosophie des Albinos prägten.
+== Quellen ==
+* Adriano Gioè (Hrsg.): ''Filosofi medioplatonici del II secolo d.C. Testimonianze e frammenti.'' Bibliopolis, Neapel 2002, ISBN 88-7088-430-9, S. 77–115 (Quellentexte mit italienischer Übersetzung und Kommentar)
-In der [[Renaissance]] war die ''Eisagoge'' zwar bekannt – [[Marsilio Ficino]] kopierte sie eigenhändig –, doch fand sie bei den [[Renaissance-Humanismus|Humanisten]] sehr wenig Beachtung. Erst 1707 erschien die erste Edition, besorgt von [[Johann Albert Fabricius]], mit einer lateinischen Übersetzung.<ref>Johann Albert Fabricius: ''Bibliotheca Graeca'', Bd. 2, Hamburg 1707, S. 44−50.</ref> In der Moderne wurde die Forschung durch die irrige Identifizierung des Verfassers des ''Didaskalikos'' mit Albinos stark behindert. Diese Gleichsetzung, die [[Jakob Freudenthal|Jacob Freudenthal]] 1879 vorgenommen hatte und die jahrzehntelang die herrschende Lehrmeinung blieb, führte dazu, dass die im ''Didaskalikos'' vertretenen Positionen das Bild der Gelehrten von der Philosophie des Albinos prägten.
 == Textausgaben und Übersetzungen ==
-* Burkhard Reis: ''Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos''. Reichert, Wiesbaden 1999, ISBN 3-89500-128-7 (kritische Edition der ''Eisagoge'' mit Übersetzung)<ref>Vgl. zur Textkritik den von Reis nicht beachteten Aufsatz von Alessandro Agus: ''La nuova edizione commentata del prologo di Albino''. In: ''Studi Classici e Orientali'' 45, 1995, S. 235−248.</ref>
+* Burkhard Reis (Hrsg.): ''Der Platoniker Albinos und sein sogenannter Prologos''. Reichert, Wiesbaden 1999, ISBN 3-89500-128-7 (kritische Edition der ''Eisagoge'' mit Übersetzung)<ref>Vgl. zur Textkritik den von Reis nicht beachteten Aufsatz von Alessandro Agus: ''La nuova edizione commentata del prologo di Albino''. In: ''Studi Classici e Orientali'' 45, 1995, S. 235–248.</ref>
-* Ada B. Neschke-Hentschke: ''Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge''. In: Norbert Dubowy/Sören Meyer-Eller (Hrsg.): ''Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag''. Ludwig, Pfaffenhofen 1990, ISBN 3-926115-29-7, S. 13−31 (Übersetzung der ''Eisagoge'' mit Kommentar)
+* [[Ada Neschke-Hentschke]]: ''Die Umwandlung der Philosophie in Albinus’ Einführung in die platonischen Dialoge''. In: Norbert Dubowy, Sören Meyer-Eller (Hrsg.): ''Festschrift Rudolf Bockholdt zum 60. Geburtstag''. Ludwig, Pfaffenhofen 1990, ISBN 3-926115-29-7, S. 13–31 (Übersetzung der ''Eisagoge'' mit Kommentar)
 == Literatur ==
 <!-- John Dillon: ''The Middle Platonists'' hier bitte nicht einfügen, ist überholt! -->
+* Franco Ferrari: ''Gaios und seine ‘Schule’'' und ''Albinos aus Smyrna.'' In: [[Christoph Riedweg]] u. a. (Hrsg.): ''Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike'' (= ''[[Grundriss der Geschichte der Philosophie]]. Die Philosophie der Antike.'' Band 5/1). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3698-4, S. 604–606, 614–616, 690, 692
-* Tryggve Göransson: ''Albinus, Alcinous, Arius Didymus''. Acta Universitatis Gothoburgensis, Göteborg 1995, ISBN 91-7346-282-9, S. 28−104
+* Tryggve Göransson: ''Albinus, Alcinous, Arius Didymus''. Acta Universitatis Gothoburgensis, Göteborg 1995, ISBN 91-7346-282-9, S. 28–104
-* Olaf Nüsser: ''Albins Prolog und die Dialogtheorie des Platonismus''. Teubner, Stuttgart 1991, ISBN 3-519-07461-3 (hinsichtlich des ''Didaskalikos'' überholt)
+<!-- John Giles Milhaven, ''Der Aufstieg der Seele bei Albinus'' hier bitte nicht einfügen; völlig überholter Forschungsstand, daher unbrauchbar! -->
+* Olaf Nüsser: ''Albins Prolog und die Dialogtheorie des Platonismus''. Teubner, Stuttgart 1991, ISBN 3-519-07461-3 (hinsichtlich des ''Didaskalikos'' überholt)
 == Anmerkungen ==
 <references />
+{{Normdaten|TYP=p|GND=118644319|LCCN=n/91/64768|VIAF=54284156}}
 [[Kategorie:Philosoph (Antike)]]
 [[Kategorie:Grieche (Antike)]]
+[[Kategorie:Geboren im 1. oder 2. Jahrhundert]]
 [[Kategorie:Gestorben im 2. Jahrhundert]]
 [[Kategorie:Mann]]
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 {{Personendaten
 |NAME=Albinos
-|ALTERNATIVNAMEN=Albinos von Smyrna
+|ALTERNATIVNAMEN=Albinos von Smyrna; Albinus
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+|KURZBESCHREIBUNG=antiker griechischer Philosoph
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 }}
-[[ca:Albinos]]
-[[el:Αλβίνος]]
-[[en:Albinus (philosopher)]]
-[[es:Albino (filósofo)]]
-[[fi:Albinos]]
-[[hr:Albin]]
-[[nl:Albinos]]
-[[pl:Albinos ze Smyrny]]
-[[sk:Albinos]]