„Moosweiblein“ – Versionsunterschied

Manchmal gehen Moosweiblein den Menschen hilfreich mit Tat und Rat zur Hand.<ref>Jacob Grimm: ''Deutsche Mythologie''. Wiesbaden 2014, S. 375.</ref> Sie kehren in den Häusern der Menschen ein und verrichten verschiedene Arbeiten, so spinnen sie des Nachts Flachs und Wolle,<ref>Christa Agnes Tuczay: ''Geister, Dämonen – Phantasmen: Eine Kulturgeschichte''. Wiesbaden 2015, S. 77.</ref> sie scheuern, füttern, melken, mähen,<ref>Ludwig Bechstein: ''Thüringer Sagenbuch.'' Band 2, Bad Langensalza 2014, S. 109.</ref> helfen beim Heumachen und Kornschneiden.<ref>Wilhelm Mannhardt: ''Wald und Feldkulte.'' Band I, 2005, S. 79.</ref> Erhalten die Moosweiblein Speisen von Hirten, so segnen sie deren Kühe, die daraufhin mehr Milch geben. Anderen schützen sie ihr Arbeitsgerät vor Dieben.<ref>Ludwig Bechstein: ''Thüringer Sagenbuch.'' Band 2, Bad Langensalza 2014, S. 38.</ref> Als [[Hausgeist]]er bringen Moosweiblein Glück und Segen, erhalten dafür aber auch Speiseopfer. Das Fluchen und die Laster der Menschen sind ihnen zuwider.<ref>Christa Agnes Tuczay: ''Geister, Dämonen – Phantasmen: Eine Kulturgeschichte''. Wiesbaden 2015, S. 77.</ref> Sie lieben die Stille, hassen Zank und Flüche, werden dadurch auch vertrieben,<ref>Ludwig Bechstein: ''Thüringer Sagenbuch.'' Band 2, Bad Langensalza 2014, S. 72.</ref> wie sie auch auf Nimmerwiedersehen verschwinden, wenn sie neue Kleidung geschenkt bekommen.<ref>Ludwig Bechstein: ''Deutsches Sagenbuch''. Meersbusch, Leipzig 1930, S. 378.</ref>

Das Einzige, was Moosweiblein Schutz vor der wilden Jagd gewährt, ist ein Baumstumpf, in welchen ein Holzfäller mit der Axt das Kreuzzeichen geschlagen hat.<ref>Edmund Mudrak: ''Das große Buch der Sagen''. Würzburg 2007, S. 132.</ref> Manchmal müssen es jedoch auch drei Kreuze sein<ref>Wilhelm Grimm, Jacob Grimm: ''Deutsche Sagen''. Hamburg 2014, S. 75.</ref> oder es muss dabei „Gott wael's!“ (Gott walte es) gesprochen worden sein. Bei „Wael's Gott!“ hat der Baumstumpf keine Schutzwirkung.<ref>Wilhelm Grimm, Jacob Grimm: ''Deutsche Sagen''. Hamburg 2014, S. 282.</ref> Bei drei Kreuzen heißt es manchmal, dass zwei Holzfäller die Kreuze einschlagen müssen, ehe der Baum ganz zu Boden gefallen ist.<ref>Ludwig Bechstein: ''Thüringer Sagenbuch.'' Band 2, Bad Langensalza 2014, S. 38.</ref> Auch bekreuzte Gebrauchsgegenstände, beispielsweise Karrendeichseln<ref>Ludwig Bechstein: ''Thüringer Sagenbuch.'' Band 2, Bad Langensalza 2014, S. 101.</ref> Eggen und Pflüge,<ref>Wilhelm Mannhardt: ''Wald und Feldkulte.'' Band I, 2005, S. 83.</ref> gewähren Moosweiblein Schutz. Auch werden die letzten Flachshalme bei der Ernte zusammengebunden, damit die Moosweiblein darunter Zuflucht finden können.<ref>Wilhelm Mannhardt: ''Wald und Feldkulte.'' Band I, 2005, S. 77.</ref>

Als ''Herrin der Moosweiblein'' wird an der Saale die Buschgroßmutter genanntbezeichnet. Die Buschgroßmutter ist genaugenommengenau genommen die Mutter der Moosweiblein (hier: ''Moosfräuleins''), mit welchen sie im Lande umher ziehtumherzieht, meist in einem kleinen Rollwagen. Sie hat wirres Haar und einen starren Blick. Die Buschgroßmutter ist auch ein [[Kinderschreck]]. Sie entspricht der andernorts verbreiteten [[Frau Holle]] oder [[Perchta]].<ref>Ludwig Bechstein: ''Deutsches Sagenbuch''. Meersbusch, Leipzig 1930, S. 379 f.</ref> Die Buschgroßmutter tritt auch in Schlesien auf und heißt dort Pusch-Grohla.<ref>Richard Beitl: ''Untersuchungen zur Mythologie des Kindes'' Münster/New York/München/Berlin 2007, S. 16.</ref> Während sie von den Mythologen des 19. Jahrhunderts als Königin der Moosleute betrachtet wurde,<ref>Jacob Grimm: ''Deutsche Mythologie''. Wiesbaden 2014, S. 375.</ref> ist sie doch eher ein primitiver Walddämon.<ref>Richard Beitl: ''Untersuchungen zur Mythologie des Kindes''. Münster/New York/München/Berlin 2007, S. 16.</ref>