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    Tecnohumanismo
    Tecnohumanismo
    Tecnohumanismo
    Libro electrónico115 páginas2 horas

    Tecnohumanismo

    Por Pablo Sanguinetti

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    Información de este libro electrónico

    Este libro reúne siete ensayos independientes, pero inspirados por una misma búsqueda: la de una mirada que tienda puentes entre tecnología y humanidades, con especial foco en el avance exponencial de la inteligencia artificial y en los problemas filosóficos que plantea. La inteligencia artificial está alcanzando y superando fronteras hasta ahora reservadas a la ciencia ficción. Su entrada en ámbitos exclusivos de lo humano —la creatividad, el lenguaje o la imaginación— abre un gran interrogante en torno a nuestra especie. La tecnología es ya un asunto ético, filosófico y estético. Por eso resulta cada vez más necesaria la figura de humanistas capaces de sumarse al debate, no ya como invitados de cortesía, sino como protagonistas y expertos. Los siete ensayos de este volumen abordan la posibilidad y las condiciones de ese nuevo humanismo tecnológico desde diversos ángulos: la importancia de la belleza como brújula en el diseño de la inteligencia artificial, los prejuicios entre técnica y humanidades, la urgencia de diseñar un relato tecnológico alineado con intereses humanos, la creatividad artificial o la potencia artística de las voces no humanas.
    IdiomaEspañol
    EditorialLa Huerta Grande
    Fecha de lanzamiento15 jun 2023
    ISBN9788418657382
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      Tecnohumanismo - Pablo Sanguinetti

      1

      LA ECOLOGÍA TEXTUAL

      Y LA ESCRITURA DE LA ATENCIÓN

      «Si el lenguaje perdiera una parte de su energía,

      el ser humano se volvería menos humano»

      George Steiner

      En el corazón de nuestra cultura se da un desbordamiento. El material que lo compone es lenguaje. Vivimos saturados de escritura.

      La revolución digital es, entre otras cosas, una explosión textual. Nuestro cerebro intenta cada día mantenerse a flote en un mar de noticias, artículos, notificaciones, mails, whatsapps, tuits, anuncios. El frustrante resultado tiene forma de vértigo, de ansiedad, de culpa.

      Es la versión textual de la Furia de las imágenes diagnosticada por el fotógrafo Joan Fontcuberta, «una avalancha icónica casi infinita» que amenaza con ahogarnos. Y cabe recordar que toda información digital es código alfanumérico. En internet, todo es texto. También el sonido, la imagen, el vídeo.

      Una cifra: en 2021 se compartieron en Twitter más de medio millón de mensajes por minuto. Si tomamos un promedio arbitrario de diez palabras por tuit, la humanidad escribió —y publicó— el equivalente a unas 21000 veces el Quijote cada día. Solo en Twitter.

      Y estos datos no reflejan aún el impacto del estallido definitivo: los nuevos modelos de inteligencia artificial (IA) capaces de automatizar y masificar la producción de texto y de imágenes. El mundo digital corre el riesgo de quedar inundado por material lingüístico lanzado por máquinas a un ritmo potencialmente ilimitado.

      Las aguas de este tsunami ahogan el núcleo mismo de lo humano. Somos la especie que vive en la palabra, estamos hechos de textos. O, según la célebre definición de Heidegger, «el lenguaje es la casa del Ser». La casa parece ahora contaminada, y esa contaminación adopta la forma de un parloteo zombie que nos cuesta acallar, dentro y fuera de nosotros.

      Debemos encontrar modos de limpiar la casa para hacerla habitable. Necesitamos una «ecología» (el «eco-» proviene del griego «oikos», «casa», en el sentido de «hábitat») enfocada en el medio ambiente natural del ser humano, que es el lenguaje. ¿Cómo depurar ese entorno? ¿Cómo hacer «ecología textual»?

      Una propuesta teórica atractiva es la «escritura no creativa» del poeta y teórico Kenneth Goldsmith. Ante «una cantidad sin precedentes de texto disponible», sostiene, el desafío no es seguir generando más texto, sino reciclar el que tenemos. En lugar de escribir, podemos recontextualizar, inflar, recortar, estirar, reordenar texto preexistente, aprovechando la materialidad que le otorgan la red y las herramientas de edición digital.

      Por ejemplo, Goldsmith ganó fama copiando palabra por palabra un ejemplar completo de The New York Times y publicándolo en un tomo de 836 páginas. Una obra «nueva» sin texto nuevo. El crítico Craig Dworkin califica explícitamente de «ecología literaria» este tipo de prácticas.

      Con lo estimulante que parece, la idea de «escritura no creativa» plantea una propuesta sobre todo conceptual, habla al intelecto. Por eso no cambia la sensación de saturación textual, que es ante todo emocional.

      Más importante aun, la «contaminación» del medio ambiente lingüístico es un problema de calidad, por más que tenga su origen en la cantidad. No sufrimos tanto el exceso de textos como su consecuencia inmediata: la degradación de la palabra como valor exclusivo, personal y significativo; la pérdida del lenguaje como bien de lujo. Y la escritura no creativa de Goldsmith es una respuesta cuantitativa, no cualitativa.

      Ese impacto del exceso en la calidad preocupa también a Fontcuberta. El problema de la furia de las imágenes no consiste solo en lo que muestra, explica, sino también en lo que oculta:

      Que hoy sobren imágenes y corramos el riesgo de ahogarnos en ellas no debe soslayar el problema inverso. La saturación visual nos obliga también, y sobre todo, a reflexionar sobre las imágenes que faltan: las imágenes que nunca han existido, las que han existido pero ya no están disponibles, las que se han enfrentado a obstáculos insalvables para existir, las que nuestra memoria colectiva no ha conservado, las que han sido prohibidas o censuradas…

      Lo mismo puede decirse del exceso textual y lo que nos impide ver. Todo lenguaje, de por sí, oculta. Cada palabra nos roba algo de realidad. Esta idea nos sorprende, porque hemos sido educados en una tradición secular que vincula lenguaje y conocimiento: el Logos en el que se apoya nuestra cultura. El lenguaje es «un rayo de luz lleno de energía que da forma, ubicación y organización a la experiencia humana», dice por ejemplo George Steiner. Pero un rayo de luz proyecta también una oscuridad impenetrable a su alrededor. Nombrar hace visible lo nombrado, pero también lo asesina, lo diseca y lo exhibe. La condición de lo importante, de lo vivo, de lo pleno, es el silencio. El mundo desbordado de palabra, el mundo hecho rayo de luz, equivale a una oscuridad absoluta.

      La poesía ha buscado un lenguaje que nombre sin matar («el poeta entra en el silencio», dice el propio Steiner) y en ese largo empeño podría inspirar otras formas de «descontaminar» el exceso de texto en la era de la inteligencia artificial. La poesía mística, la escritura del silencio, el énfasis en el matiz, la resonancia y la disolución de dicotomías, el juego con la ambigüedad, la sugerencia... Todos se presentan como recursos más emocionales que la «escritura no creativa», sin duda, pero demasiado complejos y por naturaleza exclusivos como para resolver un problema de carácter masivo como el de la explosión digital de lenguaje.

      En lugar de la literatura no creativa o del silencio del lenguaje poético, como ecología textual propongo en cambio una «escritura de la atención».

      ¿Qué es la atención? Lo explica un diálogo admirable de la película Lady Bird. La joven protagonista ha escrito un ensayo sobre Sacramento, ciudad que aborrece y quiere abandonar. La monja de su instituto lee el trabajo y le dice que destila amor. Sorprendida, Lady Bird replica que lo único que ha hecho es prestar atención a lo que ve en la ciudad. «¿No crees que tal vez son lo mismo —le pregunta la monja— el amor, la atención?»

      Una palabra justa, un párrafo armónico, un matiz revelado, un giro sorpresivo, un estilo transparente, una voz auténtica son gestos de amor. Apaciguan de manera emocional, no ya intelectual, nuestro malestar ante la «furia de los textos». Descontaminan. De algún modo, lo hacen por la vía opuesta a la de Goldsmith: si la literatura no creativa logra su efecto estético enterrando la figura romántica del autor, la escritura atenta promete que otro ser humano ha entregado tiempo y cariño a su tema, a su texto y a nosotros. Nos recarga con una dosis de ese bien limitado —la atención— que el resto de la economía digital lucha por extraer de nosotros y explotar.

      Pocos años antes de inspirar el ecologismo moderno en 1962 con el libro La primavera silenciosa, Rachel Carson escribió una obra breve titulada El sentido del asombro en la que defiende una idea sencilla: la importancia de cultivar la curiosidad innata de un niño enseñándole a mirar con atención el mundo que lo rodea. El sentido del asombro es para Carson «un inagotable antídoto contra el aburrimiento y el desencanto de años posteriores, la estéril preocupación de problemas artificiales, el distanciamiento de la fuente de nuestra fuerza».

      En la era de la saturación textual, descubriremos que ese «mira con atención» debe inscribirse como un mandamiento más de una filosofía perenne. Acaso el primero, tan crucial como el «Conócete a ti mismo» y posiblemente su origen.

      Una ironía: la serie GPT y otros modelos de inteligencia artificial que conquistaron por fin el difícil ámbito del lenguaje —y con ello la posibilidad de una inundación automática de texto e imágenes— lo hicieron gracias a la invención de una nueva arquitectura que permitió procesar de forma más eficiente grandes volúmenes de texto. El nombre de esa arquitectura es: «mecanismo de atención».

      Otra ironía: el artículo con el que los investigadores de Google presentaron en 2017 ese nuevo modelo, uno de los más trascendentes en la historia de la inteligencia artificial, se titula «Attention is all you need» (Todo lo que necesitas es atención). El nombre juega con la canción de los Beatles «All you need is love», sustituyendo así, como la monja de Lady Bird, «amor» por «atención».

      Una paradoja: la idea de ecología textual no debe entenderse como una negación de la máquina.

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