Resumen Levi-Strauss - Las Tres Fuentes de La Reflexión Etnológica
Resumen Levi-Strauss - Las Tres Fuentes de La Reflexión Etnológica
Resumen Levi-Strauss - Las Tres Fuentes de La Reflexión Etnológica
consideradas hermanas, pero cada una de ellas con aspectos materiales y espirituales diferentes. Desde el punto de vista europeo, el hombre americano estaba desprevisto de la re velacion de Cristo, lo veian como un ser primitivo y pecador. Aunque desde una m irada externa su existencia no habia sido prevista por nadie; su subita aparicio n verificaba y desmentia el divino mensaje. El acceso a los recursos tropicales, deleitaba a europa y con esta emergi de un p asado medieval, al menos en parte, a base de insipidos alimentos y monotonia sen sorial, lo cual confundia la conciencia que el hombre poda tener de si mismo. Las comisiones "cientificas", formadas por los sacerdotes enviados al Nuevo Mund o intentaban descifrar si los indigenas eran meros animales o tambien seres huma nos dotados de alma inmortal. En sintesis, en el encuentro europeo-aborigen, el hombre toma consciencia de un otro y ambas poblaciones reconocen que mas alla de su territorio hay otras con c aracteristicas diferentes en lo que hace a lo cultural, a la religion, a las tra diciones, lo social, politico y econmico. Segunda Fuente: La revolucion francesa y las ruinas dejadas por la conquista napoleonica, produc en una reaccion politica e ideologica. Desde el siglo XVI y hasta el siglo XVIII, la critica social se daba de dos modo s diversos: la coexistencia en el presente de formas sociales profundamente hete rogeneas. Y por otro lado, mayor simplicidad de las llamadas sociedades salvajes suministraba un punto de partida concreto para una teoria acerca del progreso i ndefinido de la humanidad. En el comienzo del siglo XIX, europa se encuentra en una crisis social y econmica , provocada por el inicio de la revolucin industrial. El cambio en las sociedades conduce a la elaboracin de teorias que van a explicar la diversidad, es decir, l as diferencias que se encontraban en las distintas poblaciones (por ejemplo a tr aves de la raza). Con el crecimiento de la poblacion y la multiplicacin de las relaciones e interca mbios, resultantes de la civilizacion, hay algo que de forma inevitable se desha ce: la integridad fisica de los grupos humanos, en otro tiempo aislados unos de otros dado su reducido nmero, la falta de medios de comunicacin y el estado de gen eral ignorancia y hostilidad existentes. A partir de este hecho de su intercomun icacin las razas se mezclany tienden a homogeneizarse. Tercera Fuente: Se produce en el siglo XIX con la teoria evolucionista de Darwin, la cual iba a suministrar un interpretacin global de la historia biologica dentro de la cual lo s documentos relativos del hombre, podrian encontrar su lugar adecuado y recibir su plena significacin. Los objetos patrimonio de los salvajes, las descripciones de las costumbres, las crnicas de los viajeros se les promueve al estado privativo de los documentos c ientificos. Sin embargo, la humanidad no se transforma segn el esquema darwiniano, exclusivam ente por acumulacin de variaciones y seleccin natural. La etnologa constata fenomen os de otro tipo: transmision de tcnicas, difusin de inventos, fusion de creencias y costumbres a resultas de las emigraciones, de las guerras, de las influencias y de las limitaciones.