ELVERDADEROYO

ColeccinDaidoji TemplodelGranCamino ActualizandolaenseanzadelosBudas

LailustracindelaportadaesRYU,elDragn,laSerpientefantsticaconpatas ydestructorabocadefuego,querepresentaelPoder,laMonstruosidadylavaca ExistenciadelEgoquecuandolavemos,avecesnosasustamos.(Deunacarta deNaritaRosshi.Enero88).

ElmanifiestoaugedelosvaloresdelTenersobrelosdelSer,comotenerfama, dinero, belleza, poder, juventud, fuerza......... en las sociedades opulentas y de consumo actuales, constituyen los medios ms simples para conseguir satisfacciones a los deseos llenos de objetivos de provecho, ganancia y placer queseedificansobreelfundamentodelciegoegosmo. La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, la codicia, la clera, la competitividad, la crueldad, la explotacin de las diferencias y el abusivo e ignorante uso de las categoras y las opiniones inmaduras, expresan el egocentrismo, el ncleo del apego, el enganche adictivo a esta estructura elemental,aprendida,tanagresivaydepredadoraquellamamosEgo. ElBudismoZenconsuPrctica,diluyedirectamenteestaenfermedadcolectiva, originandounasolucinrealdeaplicacininmediata,voluntariayalalcancede todosparacadaindividuoquerechaceelegosmodescritocomonicamanerade comportarse y no se detenga en los anlisis y crticas idealistas o emocionales quesuelenescamotearloscambiosquessonposiblesyquenecesariamentehan de comenzar por experimentarse en uno mismo. El que no comienza por ayudarseasmismo,nopodrayudaraotrossinoconfundirles. ElEditor SokoDaido

Tenemos mucho gusto mi Shanga yyoenpresentarestacoleccinDaidojiala gente de habla hispana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 20 aosdePrcticadelBudismoZen. Deseamosdecoraznqueseextiendayqueotrasmentesabiertaslareediten,ya queslosehanpuestoencirculacin150ejemplaresdecadalibro.

Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada lectorhabrdeestudiarlosmuchasvecesyseordenarnsegnsucomprensiny oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura. Quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substituyen a la meditacin Zazen, prcticarealizacin transformadora de por s. Todas las transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la Shanga.

INTRODUCCINALVACO En reconocimiento a los seres y cosas cercanas, allegadas y desconocidas quemehanacompaadoenesteperegrinajemsalldemivoluntad,intuicin o conocimientos, con sufrimiento para ellos, cuya ayuda fue tan valiosa por indispensable para percibir mi Vaco, (Los sepamos o no, todos vamos en el mismocarro). En agradecimiento a las buenas personas y organizaciones de ayuda por su inapreciable generosidad atrevindome a proponerles que consideren dar un paso ms observando con honestidad yatencin sihacen las cosas quehacen por autosatisfaccin an sin lucro, por mritos u obligacin moral y buenos sentimientos, porque en tal caso no estaran actuando con libertad vaca y ya estaranpagados. En consideracin al lector para que descanse de mis cortas expresiones y me hagael favor de hacerse cargodeloquequieroexpresarmsdequecmolo expreso,experimentandoasnuestroscorazonesespritu,suuninenelVaco. Por ser una vieja prctica en la tradicin del Zen la copia de pinturas de los antiguosmaestroschinos,buscadoresdelequilibriodelaFormayelVaco,he ilustrado el libro con mis intentos del 95. Son copias las que tienen sello cuadradoyoriginales de mi alrededor, las delsello redondo. Quizs, aveces, transmitanelsilencioquelaspalabrasnoconsiguen,unsilencioenocasiones ensordecedor,peroVaco.

Yenhomenajeamismaestros,estegat. Nonacidoysinembargoignorante ElMaestroNaritamedielabrazodelCorazn YelAguadelaVidaNueva. ElMaestroMoriyama,lasmanosdelosHechos YunaBocacerrada. ElMaestroOyama,lainstruccindesupiel: SigueUnsoloCamino. ElMaestroDeshimarualgunasPalabras. ElMaestroDogen,mehizoSonreir. ElMaestroHueiNeng,memostrsuMente YBodhidarmanomedejDetenerme. Gracias a tantos Budas, compaeros y cuanto existe, Mesientoymelevanto. Si el Cosmos contesta por m, para qu ser un Buda? Porfortuna,portodaspartes,Nada. Sampai. SokoDaido

AVISO: Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada lector habr de estudiarlos muchas veces y se ordenarn segn su comprensin y oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura: Quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los comentariosposiblesnosubstituyenalameditacinZazen,prcticarealizacin transformadoradepors. Todaslastranscripcionesycorrecciones,hansidohechasporloscomponentes delaShanga.
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NDICE CAPTULO 1. QU ES EL EGOSMO PRODUCTO DEL FALSO YO, EL EGO..............................................................................................................10 LasCuatroNoblesVerdades.Elbienyelmalbudistas. Pasardeniosaadultos.Despreocupacin,asuntocsmico. Laevolucindelamentemsalldelaspalabras. Muchosestamosinadaptadossufriendoysinsufrir.Mentevaca. Losrebeldescuriosos.Elsentidodelavidayelsufrimiento. La superestructura Ego es la estructura vivencial de los pensamientos, sentimientosyhechosconsignificadopersonal. Quesmoriryrenacer?Aprenderaescuchar. Noquejarse.Seguiraprendiendosobrelapropiamente. Comprendernoespensarsinpracticar CAPTULO2.CMOSEFABRICAELSUFRIMIENTORESULTADO DELEGOSMO............................................................................................24 A.ELENGAOAMBIENTALDELGRANTEATRODELMUNDO Elcostodeunacivilizacinacumulativa,competitivaydestructiva. La causa est en las mentes ignorantes y ambiciosas. La contaminacin del mundoydelamenteegocntrica.Contradiccinentredichosyhechos. ElCosmosserespetacuandoseleexperimentaenlugardecolonizarle. Lasgrandespreguntasnosecontestanconpalabrassinoconhechos. Lafelicidadnodependedecondicionespensablesnicuentosdehadas. Felicidad, libertad, comprensin, respeto, compasin, alegra... surgen de la prcticadeldesapego,nodeliteraturas,filosofasopsicologas. Mscarasydoblescaras,estrategiasadmiradas.Cmodistinguirloverdadero. Lavidaimitaalatelevisin?Menteinstitucional. Relacionesmentecuerpocosmos.Laausteridadsistemaeconmicoecolgico. Insensibilidadcolectivayrevolucinindividual. Laverdaderaidentidad B. EL EGO, UN ENGAO PERSONAL DE LA CONSCIENCIA SUPERFICIAL. ELDESCONTROLEMOCIONAL.DESEOSEILUSIONESDEFAMA, PODERYFORTUNA Sensaciones,afectos,sentimientos,emociones...lamenteinfantilsedejainfluir sinresistenciaalplacerdeltener,ganarynoperder.Eldesmadreadrenalnico.
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Las adicciones ms corrientes provienen de modelos sociales y hoy son ya enfermedades:juegos,compras,comida,drogas,trabajo,sexo...elconsumodel morbo.Laausenciadelaprevencinohigienemental.Losconflictos. LaamistadBudista.Verdaderasrelacionesysentimientos,saborearelorigen. AficionesZenexageradas. LaGranDecisindeldesapego.ElSampai C.ELINTERMEDIARIOENTREELMUNDOELEGOELMUNDO,ES ELPENSAMIENTOLENGUAJE.APRENDIZAJEYALECCIONAMIENTO PARAELEGOSMO.UNAPROGRAMACINDEPELCULAPARALA COMPETICINEGOCNTRICAYLAPROMESADEFELICIDAD La cadena del condicionamiento dependiente. Las trampas de la fantasa y la imaginacin. Mitos para la imitacin, modelos para la modelacin y seuelos ,paraelconsumo.LalentaEvolucindelamenteespiritualenlaeracientfica. Egocentrismo y cosmocentrismo. La discriminacin excluyente. La imparcialidad. Armonizar naturaleza y condicin humana. Lenguaje socialpersonal e impersonal. Como orientarse buscando la gua. Una experiencia no lingstica. Los cinco pasos: de la lgica, a la algica Zen. La mente normal y cotidiana es transparente CAPTULO3.LABSQUEDADELCAMBIO...........................................77 A.UNANUEVAMENTE,UNANUEVACONSCIENCIAYUNA EXPERIENCIAINTEGRADORA Sufrirlaenfermedaddelaignoranciaconduceamejorar,madurar,cambiar. Qunosconviene?Resistenciasalcambio.Elmiedo.Nohaydoscaminos. Reprogramacinylavadodecerebrotil ehiginico B.LACRTICAYLAAUTOCRTICAALAPROPUESTAMUNDANA. Aceptacin o rechazo del mundo y del Ego. Frustracin. El consejo del anciano. Ladestructividadneurtica.Lospasos C.MSALLDELACRTICA,LAPROPUESTADELBUDISMOZEN. ELPUNTODEVISTAJUSTO No supersticiones. Autocontrol. Educacin individual para la salud, la paz, la lucidezenlaunidadcsmica.Rebelinespiritualparaelrescatedelsmismo, verdadero,realidad.Niculpas,niquejas.LmitesdelEgo.
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La experiencia de Nada y Nadie junto a la experiencia automatizada del dualismo.Budaesconscienciarealenlocotidiano.Mtodoynoreligin.Los TrespilaresdelZen,losSietepasosdeldespertar CAPTULO4.QUPUEDESERSABERVIVIR..................................110

CAPTULO 5. LA MUERTE........................................................................115 Diversoscultosdelapegoalamuerte,alaimpermanencia.Eltneldeluz. Elmorbo.Tortura.Alucinacineinvestigacin.Eldesgastedelcuerpo. Dependencia y adicciones a modelos de imagen. Vejez: sabidura o solo conocimiento. Eutanasia. Muertes y curaciones inducidas. Suicidio y suicidio delEgo. De la Forma al Vaco, del Vaco a la Forma. Identidad de la materia y la energa. Aprendiendo a viviraprendiendo a morir. Reencarnaciones en los sucesivos apegos y desapegos. Cmo mueren los maestros Zen. Frases referidas a la muerte contenidas en mi traduccin delShobogenzodeDogen,SuGranObra (enestacoleccin) APNDICE....................................................................................................1 36 LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL DARMA. ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE INTERMEDIA, FASE DE MADURACIN. LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI

CAPTULO1QUESELEGOSMOPRODUCTODELFALSOYO OEGO. Lascuatronoblesverdades.Elbienyelmalbudistas.Pasardeniosaadultos. Despreocupacin, asunto csmico. La evolucin de la mente ms all de las palabras.Muchosestamosinadaptadossufriendoysinsufrir.Mentevaca.Los rebeldescuriosos.Elsentidodelavidayelsufrimiento.LasuperestructuraEgo es la estructura vivencial de los pensamientos, sentimientos y hechos con significado personal. Qu es morir y renacer? Aprender a escuchar, no quejarse.Seguiraprendiendosobrelapropiamente.Comprendernoespensar sinpracticar. El propsito de este nuevo libro de la coleccin Daidoji, es continuar transmitiendoycompartiendolaExperienciaylaPrcticadelamentedeBuda enunomismo,conlamentedelosoccidentales,siguiendolaescuelaSotoZen del Japn, al viejo Dogen Zenji segn sus escritos, especialmente del Shobogenzo, tambin publicado en esta coleccin con el nombre de La Sabidura Antigua Gua de la Lucidez de Hoy, adems de la Transmisin directa hasta el maestro Shoden Shuyu Naritaenmsde15aos de trato,de quien recib la ordenacin de monje en Todenji, su Templo en el norte de Honsu,Japn,en1.989. ElcitadomaestroDogen,gua,orientador,mentor,invitaconsuPrcticaatodo lonecesario,peroseleccionarcuatrocaractersticasmuyoriginalesconlasque sehacehombredesutiempoydeeste,superandolosobstculosdelosobrante ysonlassiguientes: La primera, que es rechazado por sus compaeros al volver de China por innovador. Hubo de viajar all donde encontr a su maestro Nyojo, Transmisor de la autntica enseanza de Bodhidarma, otro monje indio innovador emigrado a China, probablemente hacia el siglo IX, huyendo del sobrenaturalismo mgico de los hindes, en cuyo medio se marchitaba el Budismo por la contaminacin ambiental de miles de diosestodavavigentes. Esta primera caracterstica es una invitacin para los que, teniendo f en la propia intuicin desuVerdaderaNaturaleza, queesla de todos yla de Buda mismo y una resolucin indomable, pueden dejar atrs como inservibles, muchos muebles tiles en otros momentos, debido a una capacidad de discernimiento emergida en la autntica Prctica de las Instrucciones del maestroBuda.

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En segundo lugar caracteriza a Dogen que la consecuencia del rechazo le conduzcaafundarsupropioTemplo,aensearlopracticado,actualizandoas alosBudasyPatriarcasdelpasado,revitalizndolesmomentoamomento,sin miedo. En tercer lugar, haber observado el estado de cosas en su pas y como los TemplosyMonasteriosseenfrentabanendiscusionessobreelceremonial. Es sabido que cuando la esencia se disipa se pierde la virtud, y aparece el ceremonial que todo lo substituye la apariencia, los gestos, las palabras. (Sentenciachina). Encuartolugar,aprendeanodependerdelaspersonaspormotivosderangoy poder material, a huir de las ciudades, centros de gestin de ese poder, cuya influencia, difcil de evitar, limitara sus enseanzas porque sera utilizado segnlosinteresesdelospoderosos,corrompindoseporfaltadelibertad. Enestepunto,bienpronto,pedirayudaallector: Sensibilizar a las personas en la consciencia de lo que padecen, reconocer el propio sufrimiento y que gran parte de ste depende solo de la propia ignorancia, desencadena reacciones de oposicin y resistencia porque llevan muchotiempoatribuyndolealamalasuerteoalamaldaddelosdems.Pero transmitir la Enseanza de Buda por cuya Prctica desaparece el sufrimiento, esoeselcolmo,increble. Lagente,squequiereconoceralossabiosperonoquiereserlo,diceDogen. Sin embargo, sabemos que muchas veces desaparece un efecto indeseable si conocemos la causa. Podramos tambin aprender a ver la causa de los sufrimientos. Si la suprimimos, dejamos de sufrir. Paraello no intervienenlos milagros, ni la magia, ni la sugestin. Es solo que, primero, hay que comprender alguna cosa fcil y luego practicar. Es tan sencillo como frer un huevoparaquienyasabeytandifcilcomoparaelqueannosabe. Un ejemplo razonable es que si nos ilusionamos sobre algo y no lo conseguimos, el resultado es sufrimiento. Ilusiones pequeas, desilusiones pequeas, pequeos sufrimientos. Ilusiones y deseos grandes, grandes desilusiones,grandessufrimientos. Pero si aprendemos a ser disciplinados, en lugar de caprichosos, es decir, comprender algo ms que el me gusta y el no me gusta como gua de los deseos, el quiero hacer lo que me de la gana en lugar de lo que hay que hacer, como gua de la conducta, as como yo y lo mo por delante, nos ahorraremosmuchossufrimientosydesilusiones. An ms, est en nuestras manos aprender practicando el ctuple Sendero y los Seis Paramitas. El ctuple Sendero o de la justeza o ajustamiento o correccin,delaconfianzaenlapropiaBudeidaddelpensamiento,lavoluntad,
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laaccin,laatencin,lameditacin,losmediosdeexistenciayelesfuerzo.Los Seis Paramitas son la Prctica del desapego por la donacin, la disciplina, la paciencia, la disponibilidad, la continuidad y la libertad. Si aprendemos siguiendo estas Instrucciones, el sufrimiento se ir diluyendo con nuestro egosmo. AseslaenseanzadelosBudasquehaceelbienyevitaelmal.Peroques elbienyqueselmal?Tampocodistinguimosestodominadosporelegosmo. Llamamosbienaloquenosgustaymalaloquenosdisgusta.Estaeslagran orientacindelplacer.Algunasmentesmsevolucionadaspiensanquemsall de eso, el bien es lo que conviene a la mayora y el mal lo contrario. Otros opinanqueelbienesloquequisierasquehicierancontigoynocontrati.Otros en fin, buscan informacin en escrituras, revelaciones y otros sistemas normativos, legales, morales, tradicionales, polticos, ms all, eso s, de sus sentimientos e inclinaciones pero no saben buscar dentro de s mismos creyendo que la verdad est fuera de ellos. En todo caso, todos buscamos el Camino,tanteandoprimero,sinsabercuales. Queslobuenoycmosaberlo? Queselegosmo? Qusonlaspalabras? Qusonporfin,lasnopalabras? PorlaPrcticarealizacinllegalacomprensin,porlacomprensinsellegaa laPrcticahastaqueambassefundensindistinciones. Mientras tanto, la contaminacin est fuera como est dentro. La contaminacinesmental,psquica,fsica,ambiental,individualycolectiva,est en elmar, en elaire,enlatierra,enlagrasadelospinginos,enlaspalabras del escritor, el periodista, el hombre de la calle y la buena mujer, en nios y ancianos. Todo contamina y est contaminado de la misma contaminacin porque teora, deseo, ilusin, proyectos, metas, se llevan a la Prctica de maneraegocntricaycerrada,creyndonoselcentrodelUniversosoloporque nuestroEgoesloprimeroyestamosenlaignoranciacomobueyesenelbarro, paralizados, parciales, aislados sin contar con nada, siempre autojustificados, autodefendidos,autoglorificados:yomeloguiso,yomelocomo! La investigacin de la propia mente ms all de lo que es comnmente entendido por la cultura occidental, es un campo ilimitado que en todo caso proporciona al sujeto bienestar. Cada persona marca la exigencia de profundizacinPrcticayRealizacin,segnsudisponibilidadyesta,segnsu abandonodelmundoEgo.Esasuntodededicacin. Insisto en este fenmeno que unifica los opuestos conceptos mentales de lo absoluto y lo relativo segn el lenguaje occidental, en la individualidad del
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sujeto. Practicar siempre satisface, ensancha, ensea, agiliza, reverdece, integra,permiteel autoreconocimientodelasatadurasdelpropioegosmo,las mecnicas, defensas, dependencias... etc. No hay motivo para prescindir de algotanbsico.Por tratarsedela experienciadeunomismo,laspalabrasson insuficientes.Cmoexplicarunanuevamaneradepercibir? Eslastimosoqueunainformacinobcecada,prejuiciadaopartidista,priveala gente buscadora o a algunos de ellos, de evolucionar desde una consciencia parvulariaojuvenil,alamadurezdeunamenteadulta. Sinembargo,estotambinpertenecealfuncionamientodelasabiduracsmica quenomeatreveratraducirporquelasuplantara,convirtindomeenmstico opoeta,papelesdemasiadojuvenilesan. Recuerdo mi estancia durante el ao 84 en el Monasterio de Koshoji, el primero que fue fundado por Doguen y muy apreciado por Narita Rosshi. Alguienpreguntenuna reuninrelajaday simpticapor lagran disminucin de Budistas en el Japn. El Abad extendi los brazos y se ri a carcajadas comodiciendo:sonlascosasdelcosmos!,Essuasunto!,Amiqumedices! Sedespreocupacinmeintrigmucho. Elegosmoesmuyantiguo,quizstengatantahistoriacomounmillndeaos, los de nuestra especie en desarrollo. Ha habido muchas maneras de intentar dominarlo, al menos desde hace cinco o seis mil aos. Cuando hay muchos remedios para una misma enfermedad o es que ninguno funciona definitivamenteosignificaqueaunoslesfuncionasteyaotrosaqul. Cuando hay muchas palabras como en estos libros, no se encuentra verdad algunasinoquizsunafotodeella. Los libros, las palabras, son cuentos para nios, como los prospectos de las medicinas, aproximaciones prudentes, amistosas, para familiarizarnos, cercas quitamiedos. Afortunadamente permite que cada cual se aproxime por s mismo a los comentarios que lee pero sin poder jams substituirlos por la experiencia propia. En cualquier caso, la mayora, no podra captarlo porque sigue un camino parcial y racionalista. No puede haber soluciones pensadas para todo. Sera mgico.Ambicionarlotodoesirreal.SoloseguirelCaminodeBudaconsigue irmasalldelopensable.Eselcirueloflorecidoenlaroca. Los primeros aos de Prctica queramos darlo todo, hacerlo todo, hacer partcipes a los dems que se aproximaban, como se hace con los hijos pequeos. Eraidealista yfrustrante. Nadiequiereloquenohapedidoaunque lonecesite.Escomoesebilletetiradoenlaaceraquenadieseagachaarecoger por desconfianza. Pero tambin es iluminador porque vemos nuestra propia
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pasin de dar, extremada, puesto que espera resultados... egosmo al fin y al cabo. Predicar el Darma, es una variedad de la propia Prctica del Darma que trasciendealosdemsyaunomismounindolotodo. Sieresnuevotediralgoquenosospechabasqueexistiera.Sihasiniciadoel Caminopuedequeteseatilquetecuentequeesalgointerminable.Ademslo hartodolodespacioquepuedaparaquemesigas,siquieressinmapaalguno, solocontugenerosidadysinmiedo. Lasociedadcivilizadaesunaestructuratilqueordenaelcaosdelegosmosin medida. En medio de ella se desarrolla un cuerpo de parsitos especficos porquesenutrendelasdebilidades.Peroelegosmoconbarrerasyelegosmo sinellassonsofisticacionesqueevolucionan,seadaptan,modifican,segnlas circunstancias cada vez ms difciles de conjurar con frmulas mgicas y rituales.Antelosabusos,explotaciones,perversiones,elsujetosensiblesenota inadaptadoysinsaberquhacer,sicolaborar,aceptar,justificar,revolucionar, apartarseocambiar. Muchos se integran en las instituciones y se autojustifican pero otros acaban hartosdecantosdesirenaodeparasosartificiales,sedesesperanydeprimen, lasesperanzasseacaban,elconsumoseacaba,lavadelaadrenalinaseacaba y llega el tedio, la rutina y la aceda de los antiguos, malhumor y lceras de estmago. Basados en la mente de las creencias,podemossublimaryesperar descubriralgoquetranscienda lamuertesintranscenderlavidaperoparaeso lamentetambintienearreglos,volveralainfancia,alaingenuidadperdidaoa laperfidia,eldisimulo,lasdoscaras. LaExistenciaes,alparecer,unaoportunidadparaeldesarrollodetodaclasede recursodelaconscienciaimaginal,desdelolimitadoymodestoalofantstico ysofisticado. Ambosextremosegostasylimitadosalasformas,acabanenla GranConscienciaquepropicialamuerte:Nada. PorqunousarahoramismoesaNadayobservarelmundodesdeella?Este esunasuntomsalldelmorbo,elritual,elexotismo.Quizlavidadeverdad empiezaas,sinideaspreconcebidas,sincreernadapreviamente,sinhacernos los listos, sin quefuncionenlosaleccionamientosy lascategoras.Lalibertad delamentepuedequenoseaunapersecucinsinounacontecimientonatural, obvio,annovivido. Pero la mente condicionada se va a defender y a identificar la libertad de la conscienciaconalgunaetiqueta.Comotodocachorritotemealodesconocido

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necesitaunamadreounpadrequelegueoleanime.Porquno?Muchosse acogenacreenciasparaminusvlidosdelasquenoseemancipan. Es como experimentar una ruptura, como aceptar que somos extraos en este mundo, inadaptados, neurticos, como salirse del tiesto, prescindir de lo establecido, ir contracorriente y expresiones parecidas, vulgares, defensivas... (Nolo hagas!dicen) Yseacompaan de todaclase de juiciosdespreciativos porpartedelamayoraquecalificarnelintentodeextravagancia,originalidad (tequieresdistinguir?)riesgo(tecomernelcoco,comoentodaslassectas), aducirn locura, malas compaas, sexo oculto, drogas, engaos... todos los sanbenitos de siempre. Ocurre hace miles de aos y funciona como prueba, comofiltroparamentesestrechas.Haygentequedependedetalesopinionesy nolaspuedesoportar,cediendo.Aotrosestolesanimayestimulaaunquesean muyescasosestosrebeldescuriosos. Ahoraconvieneaclararqueunasposicionesnosonmejoresqueotras,niunas personassuperanaotras.Nadieesmejor.Todosestamosendistintospuntosde laNadaaunquehayadiferenciasenlapercepcindelarealidad.Elcasoesque no somos intercambiables. Nadie lo es. No somos distintos pero tampoco somosiguales.LaidentidadestenelOrigencsmico. PracticarelBudismo,consisteprecisamenteenrealizarlanodiferencia,lano discriminacin por ideas, creencias, opiniones, puntos de vista, etc. y toda formacin mentalpropia de lazona de laconscienciapensamiento. Todoesto no est en la Nada. No se trata de hacer proselitismo con comparaciones y dejandoenmallugaraotros,sinotratardetransmitirestaNadaqueesTodo,a lasmentesreceptivas,esdecir,cuyogradodemaduracineseldelabsqueda del paso siguiente del que no hay mapa institucional alguno para seguir mecnicamente,inconscientemente,comohastaesemomentosevinohaciendo. Laignoranciaeslacausadeunafalsavariedad.Noesalafalsavariedaddonde tenemos que mirar, como veremos en el captulo de, cmo mejorar y sobre quocmocambiar.Dondehayquemiraresalacausadetalignorancia.La perfeccindelaconsciencianoesunameta,sinounCamino. El Buda pona el ejemplo de no entretenerse preguntndose a la vista de un herido,heridodeflecha,cuyavidapeligra,quinledispar?,cmoera?,de qu color?, de donde vino el tiro?, si estaba nublado... sino que desangrndose,eseeraelefecto,eraurgenteatenderalacausa,laherida.Una fbula equivalente por estas tierras tambin lo expresa: galgos o podencos? podencos ogalgos?...Pobre liebre intelectual!Alolvidarsuinstinto,olvid sus patas y dej de vivircomo nos pasa aloshumanoscuandocambiamos la vidasindarnoscuenta,automticamente,porideasydeseos.Estamosyacasi muertosyannohemosnacido!
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ElmotivodeintentarlaTransmisindelCaminodeBuda,elprofundomotivo, se me escapa. Digamos que me encuentro especialmente cmodo, armonizo conlaNadadeotrooambosnotamosarmona,identidad,cuandocoincidimos en la Nada, sin los obstculos del Ego. Sin embargo admito sin ocultacin ni disimulo, la parte estrecha de mi mente que se explica las cosas y habla de utilidad,demediacinparaoccidentales,traduccionesprejuiciadashechaspor otros...etc.queexplicanqueyoescriba.Miasunto,consisteenqueloanchoy loestrechodemimentecoexistan,coincidan,armonicensinconflicto,contodo y no siempre lo consiguen, es decir en todos los momentos en los que hay resistencia,obstculos. PracticamoselZenporlosmismosmotivosqueelBuda,quienobservandoa lagenteviquelossereshumanossufrimosportantascosasysepreguntpor elsentidodelsufrimiento? Porqulainquietudyelmalestarapesardelaabundancia,labuenasuerteyel xito? Por qu sufrimos cuando estamos enfermos, nacemos, envejecemos, agonizamos? Porququeremosquetodoseadapteanuestrosdeseos? Porquteniendomuchoqueremosms? Porqunonoscansamosdepedirynodamos? Porqunosquejamostanto? Porqunosesforzamostantosihemosdemorir? Por qu tantas diferencias entre todos nosotros y lo comn lo utilizamos tan poco? Porqunospesantantolascosasdelasqueintentamoslibrarnos? Debehabertantasmanerasdeexpresarlocomopersonasinsatisfechas. Sihemosllegadoquizsaalgnlmite,cmosaberlo? Porque, no sabemos nada sobre nada. Todo son palabras de palabras sobre palabras, ni quienes somos ms all del nombre, la profesin, la familia, el barrio. Pero todo esto, no somos de verdad nosotros mismos, no?. Por qu deseamos que las cosas y personas que nos gustan se hagan permanentes, si noscansamosdetodo?. El Ego es una exagerada superestructura que manda y ocupa una parte de la consciencia estorbando al resto. A imitacin del mundo, es un robot del que sale un loquierotodoahoramismodmelo, completamente infantil, que se enfada hasta matar, caprichoso, inestable, ambicioso, vanidoso, colrico, orgulloso,mentiroso,maloyneurtico,quequieredecirrepetitivo,mecnicoy portantodestructivoyciegoparahacercrticassobresmismoquepretendeno sologanarsiempre,sinotambinnoperdernunca,paralocualelUniversoha
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de convertirse en su servidor. En versin ms sofisticada, lo mismo pero con astucia, con mano izquierda,buena educacin, ttulosacadmicos,privilegios, prestigio, dinero, poder, belleza, ... neurtico endurecido al que podramos llamarsabelotodoquieromas. Ambas caricaturas pretenden expresar lo que significa estar en manos de una especiederobotadquiridoyreforzadoporlacostumbre,labuenaimagenque tenemosdelcreyendoqueesYomismoylaignoranciadenodisponerdeun sistemadeverdaderaautoidentificacin.Unacomplejaorganizacindeapegos y defensas desarrollados al grado de adiccin. El Ego propio es la primera y mspeligrosadetodaslasdrogashabidasyporhaberporquedeldependeel uso de este personaje montado pero que tambin por ser un montaje es desmontable. Esta es la aventura apasionante que hay detrs del personaje. Todo el trabajo del Ego es aprovechable a excepcin de su dictatorial dominio, del delirio paranoide, de la adiccin a los apegos, del egosmo. Pensemos en un dictador con una profesin que tras unos aos de exageraciones vuelve al trabajo para preguntarse y responderse, en qu direccintrabajar, en qusentido, como se hace ms alldelasilusiones,del amor y del odio, ms all de las preferencias, de los objetivos de fama y fortuna,msalldelasadiccionesaljuego,elsexo,lascompras,eltrabajo,el deporte,lasdrogasqumicas,elprotagonismo,elpoder.........? AsescomoelsabioBudaseconvierteennuestromaestroqueenbocadesus descendientestevaadecir:siquieresquetussueossecumplan,estbienhaz loqueteparezca,intntalo. Si vienesyadeesemundoinfantilyestsdoloridoyfrustrado,desilusionado, enfermo, encarcelado, sufrienteysin horizonte,si no sabes continuarotemes repetir los mismos errores, si intuyes que la vida no puede ser solo esto, si comienzasavalorarlapaz,hasayudadoaotrosyhascredoayudarteati...... solo te queda seguir el Camino de los Budas: muere y renacers. Podemos darunpasoms,pequeitoyadelantarquelarupturaconelmundo,articulado porlamente,delintentodeserfelices,dependiendodelusodelosmediosde moda,noshacedbilesymanejables. Despus de pasar por la Nada, eliminando el dominio egocntrico pero no el pensamientocomoestructura,lacrticayanoescrticaapesardedisponerde criterio ni los juicios pueden ser juicios sino observaciones puesto que, descubiertoquetodoslosYoestenemosunafranjasuperficialdelamenteque funcionaas,pocopodemoshablardelosdems.

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Esquelosliberadosolcidosenmayorymenormedida,nosienten?Elestado natural de la mente, no es el de estar produciendo pensamientos, que es la actividad del estrss, valoraciones, selecciones, elecciones, decisiones. No se debeesperarunarecetafcilsinounadifcilperegrinacin.Setratadeestaren lo que se celebra y celebrar en lo que se est sin esfuerzos de creacin de nada, ya est ocurriendo todo. La verdadera y natural consciencia ya desarrollada,funcionasolasiquitamoslosestorbosconlaPrctica. Tengo que preparar mi mente y que se aperciba de s misma. Tengo que alimentarla con algunos ingredientes nuevos, speros, picantes, a los que mi paladar no est acostumbrado pero que a la vez le parecer que muchos de ellos los tena en la punta de la lengua. Puede afirmarse seguramente que el ttulo del siguiente captulo El Gran Teatro del Mundo, no le es expresin desconocidayqueinclusopuedecompartirla,perotambinesposiblequenola relacioneconellamismo. El mundo no tiene arreglo, es otra expresin detrs de la cual solemos escondernosparanoresponder ala pregunta de sicadaunodenosotrostiene arregloobien seesconde latendenciaacederenseguidaconladisculpa,es demasiadoparam,novalgoparaesto. CuandoseejercitaunYoquenohasidotransformadoanporlaPrctica,uno ha de decirse: mi opinin no vale nada porque es la misma que me ha conducidoalossufrimientos.Noteneropininduranteunpardeaos,essano para todos. Negar as el propio Yo nos convierte en atentos observadores, prudentes,disciplinadosaprendicesdelaescucha.Elemental. Como veremos ms adelante, no es la resignacin, ni la adaptacin, ni la aceptacinpasiva, lo quesanearnuestrapropia mentehasta elhacerlo que hay que hacer y ver las cosas tal y como son. Es la Prctica de las Instruccionesdelosmaestros,laqueRealizaesto.Esmuydifcildeconseguir sin ayuda, sin el apoyo de otros que tengan ms experiencia. La nueva experiencia la vamos a hacer en una nueva sociedad,familia porque esdesde otro ngulo, para aprender otras cosas, para continuar madurando con los mnimosanclajes.UnaHermandaddeinterdependientes,quenotemetantolos juicios ajenos ni perder la reputacin, el estatus social, por sersinceros.(Ver librodeestacoleccinsobrelaShanga) Una vez ms elagradecimientoaellosporayudarainvestigareldesapego,la negacindelEgo,laaccinsinideadeprovecho,nilasprevisionesdelmiedoo ladestructividadegosta,lailimitacindenuestrasuerteBdica,lainclusinen el Cosmos... como una gota de agua lo hace en el mar, como verdadera amistadidentidad.

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Este es el Camino que no conduce al conflicto y a la destructividad mecnicamente que comienza con un juicio negativo, algo quenos disgustay continaconlacrticaquemanifiestaelcriteriopersonal,eldesacuerdoquese afirmaenunamticaconfrontacinolvidandoloqueescomnporquesequiere vencerycantarcomogalloganador.Sinoesas,essuequivalente,laqueja,la queaparece,lareivindicacinyelresentimiento,porconsiguientequeeterniza laquejamanifestadadedistintasyvariadasmanerasalolargodeltiempo. Todo este Karma puede ser cortado, puede aprenderse a detener el proceso, abandonndolenadamscomenzarpormediodelaPrctica.ElCosmospone losuyoperonosotrosponemoselesfuerzoylaresolucin,consiguiendover, de vezencuando,msalldelamorpropio.ElCaminodeldesacuerdocon el mundo, con las personas ajenas y las allegadas as como con nosotros mismos,eselquehaceposiblelafuerzaparaaccederalCaminodelaArmona, serenidad,simplicidad,ecuanimidad,imparcialidad,control...indiferenciasque constituyenlasabiduraaunqueparezcaparadjico. Quizs no est alalcancedetodosdado el momento de evolucindesuEgo, comprenderquetodonosempujaaunquenolosepamosninosdemoscuenta,a evolucionar, a no estancarnos, a seguir aprendiendo, a no detenernos en el apego,elconsumo,elengreimiento,elromanticismo,latecnologa,laqueja,la ilusinyelmodernocuentodehadasqueestodoesto. La paregrinacin puede hacerse muy larga porque el mundo ofrece hoy muchsimos juguetes, cursillos, entretenimientos y trabajo agotndose para cualquierotracosaquenoseadescansar,relajarse...yperdersedenuevoenel carrusel,elcrculovicioso.Esposiblequeseatilenesemomentooportuno saber que no hace falta nada para estar bien, a gusto, con sensaciones estupendas a menos que toque el dolor, aunque se puede estar bien con bastantedolor.Soncosasdistintas. Buscamosestarbienpormediosconocidos,dependiendodeellos,soloqueson artificiales, son los aprendidos por todo el mundo, los que utilizan y son utilizadosporellos.Resultadifcilcomprenderquelonormalesestarbien.An nolohemoscomprobadoporquelamentesuperficialdependedeloquegustay disgusta. Si nos damos cuenta de que nada permanece y que precisamente por ello buscamosloimposibleorepetimos,quizspudiramospararnospuesdetrsde experimentar lo impermanente, experimentaramos con lo permanente, con lo quenodependedeemociones,laGuaNatural. La meditacin Zazen, descrita en tres frases cortas expresaran sobre todoun estado de Alerta por el que en la primera fase seramos la agitacin personal del Ego y del cuerpo pensamientos, deseos, preocupaciones... es decir el
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mundoysusefectossobreelcuerpocomoelsueo,elcansancio,larigidez,el dolor... Enlasegunda,veramosNada.Estaramoscomodormidosenlaparteenlaque no hay sueos. Absortos,absorbidos. Noestamos.Nadahaydeobservableni perceptible.Solorecordamoscomounadistraccintotal.Nimundo,niEgo,ni Buda,nicuerpo...Nada. EnlaterceraemergeelmundoparaserpercibidosinYo.Elmundocircundante yprximoaparecetalcuales.LaconexinconelCosmos,comounaplenitud sentidayunbienestarsincausa. Leerlo, no es experimentarlo comprender, es practicar. El entrenamiento es largoylatransformacinavecesbruscayaveceslentainterminablemente.

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CAPTULO2.CMOSEFABRICAELSUFRIMIENTORESULTADO DELEGOSMO. A.ELENGAOAMBIENTALDELGRANTEATRODElMUNDO. El costo de una civilizacin acumulativa, competitiva y destructiva. La causa est enlasmentesignorantesyambiciosas.Lacontaminacindelmundoyde la mente egocntrica. Contradiccin entre dichos y hechos. El cosmos se respeta cuando se experimenta en lugardecolonizarle. Las grandespreguntas no se contestan con palabras sino con hechos. La felicidad no depende de condiciones pensables ni cuentos de hadas. Felicidad, libertad, comprensin, respeto, compasin, alegra... surgen de la prctica del desapego, no de literaturas, filosofas o psicologas. Mscaras y dobles caras, estrategias admiradas.Comodistinguirloverdadero.Lavidaimitaalatelevisin?Mente institucional. Relaciones mente cuerpocosmos. La austeridad sistema econmicoecolgico. Insensibilidad colectiva y revolucin individual. La verdaderaidentidad. Vivimos en una poca en la que lo suprfluo se ha convertido en indispensable. Los autnticos puntos de partida son los del sufrimiento y la inadaptacin, es decir,laignorancia,lavulgaridad,ladecadencia,elinvolucionismo,elfracaso institucional, el materialismo espiritual y una larga lista de mezclas y matices conlaquetrataramosdeexplicarelEgo,estasuperestructuraerigidaenelaire porsmisma, aprendidaenlasocializacindelaconscienciadecadasujetoy responsable contradictoriamente, de todas las ventajas y todos los incovenientesdelasociedadcivilizada. Sin negar en ningn momento la evidencia de esta realidad o apariencia que constituira un signo de ignorancia retrgrada y miope, nos ocuparemos un pocodeladestructividadqueconllevanlasventajasylasdesventajas. Porque no est tanclaro que las ventajassean lopositivoylasdesventajaslo negativo. Este es un pensamiento simplista que todo lo reduce a dos (dualismo), lo cual no tiene nada que ver con la realidad multifactorial e interdependiente en sus nopartes, en su unidad. Este funcionamiento dualista delpensamiento,condicionaladivisindelascosas:yotu,tuyomo,......etc. razdedeformacin,sufrimientoydestruccin. Cuandoescogemosunacontecimientocualquieraensuaspectopositivocomo leer elperidico,librosopartituras,asdeaislado,parecetodounlogrodela
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civilizacinylaculturaperonoqueremosversucostoqueeslatalamasivade rbolesylacontaminacinsulfricadelosrosyestoesletalidad,destruccin delavida,muerte,ynopuedeconsiderarsesoloprogreso. Porqu seguir utilizando energas fsiles no renobables y altamente contaminantes en lugar de las renobables como el alcohol, el aceite y otros vegetalesademsdelasolar,elvientoyelmar?Puedeserquelaevolucinla dictenlasmultinacionalessobrelosgobiernosygastanmsdineroencuraren lugardeprevenir. Deestamanerapodemoscitarotrosciencasoscomolaproduccindeenerga nuclear, medicamentos a costa de la vida de miles y miles de animales, las pruebasmilitaressubacuticas,elabandonodeltercermundocomoreservade manodeobra,larapiadelastierrascampesinaseniberoamricaporpartede los terratenientes, los petroleros, lasmineras,multinacionales, ...expoliacin, rapacidad,depredacin. Aadamosahoraalacontaminacinyexplotacinnatural,lapsquica,lamoral doble,ladegeneracin,internet... La enormidad en costo sufrimiento y miseria de estas grandes empresas, es incalculable. Todos sabemos, es un saber popular impotente, que genera desequilibrios y estos desequilibrios delincuencia, enfermedades... en una cadaexponencial. Qu se va a decir del narcotrfico, los negocios del sexo, por cierto, absorvedor de la mitad de la mano de obra USA en estos aos y en qu proporcinserladeenalgunospasesasiticos,yenlossiguientesprximos lamitaddedicadoapornografayelsexovirtual? Qu se va a comentar sobre la vida poltica global que como resultado principal arroja un balance por el que los ricos son cada vez ms ricos y los pobresmspobres? Yqu hay de losBancosydelasfinancierasqueaoaaoincrementansus gananciasenunacuartapartecondineroajeno? Quaadirdelproductodelastelevisiones,periodistas,guionistas,concursos, conciertos, espectculos reforzadores de la grosera de moda, imitadores y educadoresparalasvasviolentas,desalmadas,sopretextodelibertad? No merece el panorama modestos adjetivos como esperpntico, alucinado, desquiciado,peligroso...? No es contradictorio el mantenimiento de formas sociales, acontecimientos sociales, encuentros sociales, premios sociales... donde se celebra a los que denuncian los excesos, premindoles ceremoniosamente y se les sacrifica haciendoestrilloquesecelebr? Yqumediceellectordeloshomenajespstumostansignificativos?
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Nadasehacesobrelomsgravequeprogresasincesar. No es cierto que los alimentos estn contaminados como el aire y el agua y que las dosis toleradas son de alta permisividad, premiando e incentivando al comerciante que no se preocupa lo ms mnimo de la salud y s de sus gananciasolvidandoalproductordirecto? Acasonoesciertoqueellosmismosnotienenpudorendeclararqueconviene disponerdeplanetasbienestudiadosparacontinuaralllapoblacinenelmuy probablecasodetenerqueabandonarste? Quinessernelegidosparaelviaje?Asuntosospechosoverdad? Dedondesacanalgunosquelaespeciehumananopuededesaparecerporlas mismascausasquevienendesapareciendoentretresydiezdiariamente? Estaespecieandaporelmundohacemillnymediodeaosynodesequilibr nada.Conocemosalgodelascivilizacionesdesdehacecincoyseismilaosen China, en el pas de los Sumerios, en Egipto... Desde hace tres mil, Grecia resumealmedioorienteyalMediterrneoeinspiraaRomalaconquistadoray civilizadora.Despuslosrabeshacen lomismoennuestrastierras. Enestosquinientosltimosaosparecehaberocurridotodolomodernoagran escala destructiva, pero en este siglo solo, la velocidad enla aparicindelos inventos, no solo ha suplantado al espritu sino desequilibrado a los humanos quesehanatribuidoelpoderdelosdioses. El sndrome del botn refuerza la buena imagen que tiene de s mismo. Apretarle solo y conseguir maravillas, le hace creerse importante. Parece una tragedia griega porque no solo destrona a los dioses sino que les supera. Adems, se enfrenta con su madre, la Tierra, expolindola, maltratndola, violndola, por dinero y comercia con los seres vivientes, sus hermanos, vendindolesacadaoportunidadeinclusotraicionaasusamigosconelsexoo conlafraseLosnegociossonlosnegociosynosemezclanconlaamistad. Es que se trata de un suicidio colectivo? Porque el Universo puede pasarse muy bien sin un pequeo planeta. Por si alguien se hubiera credo que pertenecemosaunaespecieinmortal,nadasemueveyaenelGRANVACO. Recientementevariosdestacadsimospremiadosdelmundollegaronala

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conclusin de que todos los males dependen bsicamente de la Inercia, la costumbre,lamecnica,losinteresescreados...yaimparables! ElMundoyelEgonorespetanelCosmos. Contaminan, explotan, destruyen. No viven de acuerdo con el Cosmos y su sabidura.VivirdeacuerdoconelCosmosseratrascenderelMundoyelEgo, no guiarse por ellos y aprender a respetarlo. Esto no lo haremos con nadie mientras no lohagamosconelCosmos.ElrespetonacedelverdaderoYo,de laexperienciadeloreal.Tenemosideasysentimientos,gestosderespeto,pero son falsos reflejos, interesados, aparentes, destructivos. Cundo lo hemos aprendido? EnEuropa,elclimacomienzaaserMonznico,extremado,grandeslluvias,el NioylaNialesllaman.Ahestconstatndoselaglobalidaddelainfluencia delamanohumana.Ovejasquehibernan,cerdoscongeneshumanos,tomates con genes animales, plantas de carne... Tanta desvergenza biolgica acompaadadeunagrandebilidadenlasAdministracionesquesabenbienhay otros medios para conseguir lo mismo. La Inercia dejarquelostransgnicos acabenconlavida. No es extrao que algunos escritores hablen de la especie humana como el VirusdelaTierra.Otroscomienzanasugerirqueentrenuestrosgeneshayuno al que llaman el Gen Egosta, letal. Cuando el lector se pregunta sobre su propia existencia, la de su especie y el mundo, no sesobrecoge? Es queesto puedeserlaexperienciadeloreal,lavidaomasbienlosartificios?.Estasson lascosascomosonoestndetrsdelaapariencia? Laverdad,loreal,eslomscercanoylomsdesconocidoalavezVaahaber queestudiarmuchoenelsentidodeobservarconlosojosbienabiertos,como situmaestroteestuvieramirando,yaprenderaconcentrarpoderosamentela atencindatrasda...! LamenteVulgar,superficial,estaninocentecuandonacemos,tanflexible,que acepta cualquier influencia, situacin, idea, conjunto, medio...para, en cuanto tieneunamnimaestructura,identificarsecon ella y llamarlaYo ydefenderla, ampliarla,reforzarlahastamorirporellaalolargodesualeccionadavida. Cuanto mayor es el nmero de semejantes, clones, ms se refuerza el significado de los contactos, dependiendo de su aprobacin y prestigio la propiaimagendes.Uncrculo,unespejonarcisista. Esunsistematanperfectoqueporejemplo,trasladamosunniorecinnacido al Congo y ser un congoleo ms. Tambin ocurre entre los animales con cambios hasta de especie. Quin no sabe de alguna situacin sorprendente comoladealgunaperraamamantandocerdosogatos?

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Este es el fenmeno de creacin de masas, por modelos que actan insistentemente sobre la sugestionabilidad de los sujetos que acabarn creyndose como propia una falsa necesidad o cientos de ellas. Hemos de reflexionar sobre estos estereotipos como por ejemplo los de los fans que participan de la imagen pseudo real del famoso. Es una neurosis de falsa identidad. LasCuatroIlusionesBsicas,diceelBudistadesdeantiguoson: La creencia de que el mundo que vemos, el de los fenmenosformas apariencias,espermanente. Lacreenciadequesetratadeformaspuras. Lacreenciadequelavidatraelafelicidad. Lacreenciadeunaidentidadpropia. En la portada del libro de esta coleccin Aprendiendo a vivir, ms all de ilusiones ydesilusiones,colocabaalrededor del selloDaido,GranCamino,a neurticos, egostas, enfermos, encarcelados... como buscando entrar en el crculo. Perseguimos todos lo mismo desde esas Cuatro Ilusiones Bsicas y por estas creencias nos hacemos preguntas y buscamos respuestas ambas ilusorias, provocando con nuestra propia mente las desilusiones. Es como vivir con enigmas, acertijos, charadas cmo es que los dems tienen la solucin y yo no?Nadielatiene,hermanito.Esoesotrailusin.Esamenteengaosaplantea el llegar a ser como algo posible, cuando lo imaginario futuro,alocupar lo presente, lo pierde. Es como estar dormido y no poder despertar. Es la etapa delEgo,delEgosmocondicionado,porelqueelsujetoseveimpelidoasentir, pensar, hacer lograbado,nomsniotracosa, porqueelEgolo metera en el cajndeasuntosdesconocidosytemibles. Intentar ser felices con los medios que tenemos, a los que estamos acostumbrados,habladerepeticin,deusodeimgenesyfiguras,(imagenen accin, imaginacin) tomadas de la cultura vigente, de la televisin, lo instituido, con lo que hacemos pelculas en rosa y azul tan engaosas como creerquela felicidad consisteenTener: dinero, poder, amor,pareja, trabajo, prestigio,belleza... Si nos lo creemos, intentaremos estas condiciones, metas, logros... que causarndesilusinysufrimiento. Todo elmundoque cumple loscuarenta aos, empiezaadarsecuenta de que todo se repite cmo hacerlo para que no se desgaste, produzca cansancio, tedio,aburrimiento,depresin?ElBudismoempiezaaqu,conladesilusinyla
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falta de f en el propio Ego, en la desconfianza sobre si la felicidad existe o cmo se podra conseguir. Incluso la palabra felicidad, como otras de tanto crdito(amor,amistad,honestidad,fidelidad...)seguramentenonosatrevemos a pronunciarlas con tanta soltura ya. Esta destruccin ocurrida en laspruebas de la existencia que llamamos experiencia propia, seala ya los errores idealistas,romnticos,sentimentales,juveniles... El Camino del Tener conduce a las prdidas, obviamente. Si se aprende esta leccin, para qu tener lo que se pierde y hace sufrir? Podemos llegar a la conclusin,provisionalmenteintelectual,dequequiennadatiene,nadapierde, esdecir,nosufre. EnlaNada,losrbolesylospjarossonfelices? Pordeprontosonrbolesypjaros:ellosmismos. Si buscamos ser felices podemos imitarles. No busquemos y emerger naturalmente lo que hay en todos nosotros por s mismo, csmicamente... La conscienciaordinariaynormal,loreal. Quizveamospornosotrosmismosquelafelicidadconsisteenserloquesees ya: unomismo?QueesunomismoquenoseasuYo? Todo esto no son elucubraciones, ni teoras gratuitas impracticables: es la Enseanza de Buda que siguen hoy setecientos millones de personas mejor o peor. Y la han seguido generaciones y generaciones desde hace dos mil quinientosaos.Nosetratadeuninventorecienteounasectadediseo.Quien aslocreaquesigaleyendoyobservandosupropiamente. Dmonos cuenta de que los cuentos de hadas (que se siguen contando de antiguas y nuevas maneras) son falsedades y mentiras y que las falsedades y mentiras,soncuentosdehadas.Meexplico? Cmodistinguir? Sobrelaverdad,nosepuedementir.Perohablodelarealidad,nodedogmas. La verdad es lo real percibido por el sujeto practicante, directamente. Me refieroalasuya.Ladeotroesmsdifcilperosobrelapropia,nohaydudas. AdemssepercibesoloUNAVEZyparasiempreenlavidadeesesujetoyno esunafrase,niunafrmula,niuntruco,sinountipodeconsciencia,unnivel. Todospercibimoselmismoytodoslosabemos. Desdehace milesdeaos que seempezaronadomesticarpjaroscantoresse sabe que aprenden a cantar de sus padres y compaeros. Nonacensabiendo. As pasa con la mayor parte de los animales ms desarrollados y de los humanos. Lo mismo que se aprende a cantar se aprende a hablar. Todo es lenguajeyjuego.

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Es extraordinariamente difcil ser originales en algo, precisamente, porque estamos atados a los pensamientos, sentimientos, imgenes, y hechos... aprendidos. NobebemosdirectamentedelOrigen. SloelqueinvestigamsalldeloslmitesculturalesydellenguajedesuEgo, puede encontrar el Origen. El Budismo profundizaaqu, en esto mismo, en el Origencomndetodaslascosasydeaqusaleprecisamente,lacompasin,la comprensin, el respeto, la verdadera humildad, la tolerancia,la solidaridad... Lavacuidaddelorigenespuralibertadysabiduracsmica,comnatodoslos seres, por lo tanto no es raro que unifique y provoque el surgimiento de las cualidadespropiasdenuestranaturalezahumanayademsarmonice,equilibre, con la imparcialidad, toda clase de relaciones. En la naturaleza no hay odio porque no hay elaboracin de pensamientos. Sin embargo hay memoria incluso en los gusanos , comprobado cientficamente que aprenden conocindosealosquehanaprendidoalgo. Estoquieredecirquehayaprendizajecmoesquenosehanexterminadoya entre s las especies tras tantos millones de aosdeconvivenciayevolucin? SesirvenyserespetanmutuamentesinnecesidaddeunEgo. Estoserefiereaunasabidurarealyaccesiblesiapartamoselobstculo,loque sobra.Peroprimerohayquereconocerqusonnecesidadesyqusondeseos, ilusiones,pelcula.Lapuertaeselsufrimiento,laentradaelZazn. Por ejemplo, hoy da algunos movimientos sociales dentro de este Teatro del Mundo,vanlograndodesprendersedepartedelosprejuicioscaractersticosde los ltimos quinientos aos. Algunos vocablos lo expresan bien como desmitificacin, iconoclastia... parientes entre s, pero la reaccin pendular ha llevado a otros grupos a los extremos opuestos expresados en trminos como cosificacin o materialismo. Ambos extremos vuelven sin criterio alguno a repetir, desde aparentes conquistas de la libertad cultural, frmulas que se crean acabadas para siempre como el espiritismo, satanismo, brujera e infinidaddemanciastpicasrepresentantesdelbienydelmal.Estaesclavitud aldualismo,alantagonismo,alfalsoequilibrio,procededelaadiccinalEgo, productor de adicciones a su vez, de exageraciones y caricaturas que manifiestanignoranciaentodaslascapassocioculturales. Lasmentesinfantilesyneurticasestnportodaspartesynadahacenparasalir de sus sueos porque son profundos esos sueos estn muy aferrados a sus huesos cuyo tutano es el miedo, el prejuicio egosta, egocntrico, la supersticin. Teatroparaunomismoyparalosdems,Comedia,mscarasquetranquilizan momentneamente siempre que estemos atareados, ocupados en representar.
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Teatro del Mundo es igual que mundo artificial, cuentos de hadas, palabras bonitas...promesasdeuninstante,timos... SquemuchosprotestaransiselesdijesequeelPlanBsicoHumanoeselde lasupervivencia,esdecir,laadaptacinalmedioylapervivenciadelaespecie, y que todolo demsessecundario, solo cabriolas de circo. Teatro alservicio de lo dicho que es la arquitectura del poder y la fuerza, la jerarqua que encontramosenlosgruposdepredadoresdetodoslossignos. Cmo orientarse, separar, unir, abandonar loquesobra? Quvaley quno vale? Hasta qu punto estamos tirando la vida por la borda? (siempre es la nuestraylaqueincluyetodolovivoporquenopodemosocuparnosdeverdad solodelanuestraosolodeladeotro.Pensemosenello). Cmo orientarse en esta confusin adquirida en etapas y edades distintas, medios y circunstancias, de creencias, ideas, opiniones, supersticiones, datos, interpretaciones,contradicciones,...etc.? Descansa,lectoramigo,deladensidadydurezadeloquelees,peronocrees queesunacuestindevidaomuerte,quenosestamosjugandolavida?Noes serioaunqueseaunjuego? Aqutienesdosconceptosopuestosaparentemente,fundidosyhechosuno. Los tpicos y loslugarescomunes, asuntos,palabras de moda,peculiaridades regionales... Lostoros,elftbol,elvino...sontpicosespaoles. Los tpicos se cuelan en la mente de manera automtica, que quiere decir independientemente de lavoluntad. Noes que quieras aprenderlo sino queun dateencuentrashablandodeycomolosdems,comorobots,vale? Cuando tomamos grupos de costumbres hablamos de idiosincrasia de una regin o pas: los catalanes tacaos, los vascos engredos, los andaluces graciosos...etc. Si observamos las instituciones,vemos que articulanlaconductasocialdelas personas,susrelacioneslegaleseilegales,aceptableseinaceptables,buenasy malas,bonitasyfeas,divertidasyaburridas... Los condicionantes fsicos funcionan de manera manifiesta o no funcionan, como por ejemplo tener las piernas y el corazn fuertes no implica dedicarse necesariamente al ciclismo o al baile flamenco tambin puede facultar el empleodecartero,escaladoropastordependiendodelasinfluenciasprximas, sihayamigosofamiliaresquesedediquenaeso. El sentimiento amoroso no tiene por qu conducir siempre al emparejamiento sexual o matrimonio sino tambin a otros proyectos como el de enfermera o bombero.

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Medir dos metros no tiene por qu conducir obligadamente al baloncesto, tambinsepuedenaflojarbombillas. Un minusvlido como su nombre indica, puede serlo de las piernas, pero sus manososuvistaosucerebro,puedensermsvlidosquelosdelosotros. Comocondicionantessocialessepuedenponerejemploscomoestos: La familia espera que sus componentes progresen un paso ms al menos que lospadres. Enlasclasesmediasesmsbienrarouncarpintero. Enlasaltas,unacocinera. Ejemplosdecondicionamientocultural: Es difcil que el que tiene una carrera universitaria prefiera ser pen en el campo. Queunalbailseanovelista. Queunagricultor,modisto. Eneleconmicodicenquelospobressonlosnietosdelosricos,esdecir,que el dispendio conduce a la pobreza. En general, el dinero permite tener proyectos y aspiraciones que sin l no se consiguen. Aun no teniendo cualidades,losadineradosconsiguenenchufes,privilegiosyttulos. As mil condicionantes ms, como los de la edad nada menos por los que en tiempos actuales a los cincuenta ya se es un jubilado. La raza, pues sabemos que hay pases donde los negros son menos apreciados que los blancos, estandoendesventaja. La religin, las ideas polticas... condicionan favoreciendo y dificultando las relaciones y la existencia de la gente segn el pas donde se encuentran, la regin,elpueblo,elbarrioyhastaelpiso. Contodoellosepuededemostrarquehaymuchaspresionesymanipulaciones sobre cada individuo, que se utilizan sin que se de cuenta o lo que es peor, creyendoquetienelibertad,peroestcogidodeantemano. La clave pues, es darse cuenta, ser consciente de que tu Ego reacciona a estmulosexterioresinconscienteyautomticamente,sinpensartmismo,pues elEgoesuninstrumentoynotmismo.Queelinstrumentotemanejeati,es como reconocer tu idiotez, no? Etimolgicamente idiota es el que se aleja o estlejosdesmismo. Sufresporquetuegopretendeimposibles?Ideas,deseos,ilusiones,proyectos, fantasas,tpicos...etc. Eres un mueco en manos de la propaganda? Contstate a ti y obra en consecuencia.Eresacasounidiotaignorante? Vamos,contstate!

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Una vez le expliqu esto a una chica de veintids aos, que el condicionamiento nos haca egostas e inconscientes y se ech a llorar inconsolablemente diciendo: veo que todos los actos de mi vida han sido egostas, todos guiados por el inters personal! desde entonces comenz a practicar el desapego buscando la respuesta a la pregunta quin soy yo en realidad? (Aquellectordescansayyoleruegoquereflexionesobreloledo) Trasestapausacon descanso,algunoscomentariossobreunaHumanidadque en general se presenta como madura, cuando sus contradicciones son claramentejuvenilesalterandoelapasionamientoconlacircunstancia.Setrata de tpicos morales, juegos dobles, dobles morales o varas demedirsegn de quien se trate, no reconocidas abiertamente. De manera reducida, puesto que son docenas las nombrables, desautorizan a los Estados para erigirse en modelosimitablescomenzandoporlacorrupcindemuchosdesusdirigentes. Cosasdehoymismo: Eltrabajoylaexplotacindelosnios. Eldesprecioporlosancianos,comolosabandonosenlasgasolineras. Costumbres degeneradas, moda de la grosera, la desvergenza y la falta de respetoacasitodoylaexhibicinquesehacedeello. Lacontaminacindelosros,elmar,losbosquestodavaconDDT,dioxinas, azufre,limpiezaconultrasonidoynoconagua. LacontaminacindelaTierraconinsecticidasperoademsmuchosdesechos de todas clases, residuos industriales, las lluvias cidas, el plomo de los cazadores en las marismas y en los prados que se comen los animales e intoxicanalosqueseloscomen. Las radiacciones por pruebas atmicas, los conservantes y disruptores hormonales que feminizan a los machos de todas las especies poniendo en peligrolareproduccin. La contaminacin de los alimentos crnicos con hormonas, conservantes y presentantes. Lapieldelasfrutasimpregnadasdeinsecticidasycerasqueafectanalasalud. Torresdealtatensincercanasalasviviendas. Electricidad de bajas frecuencias en electrodomsticos, telefona, etc. que afectanalfuncionamientoorgnico. El abaratamiento de todos los productos alimenticios bsicos como si estuviramos en una posguerra interminable cuando deberan ser subvencionadosytancaroscomofiablesyaquesondeprimeranecesidadysi setratadelaatencinalasprimerasnecesidadeshumanashabrandesubirlos sueldosynolasplusvalas.
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Que cada ciudadano no pueda elegir su forma de morir y que la persona no debaserunmdicosinoelqueseofrezca. Taparselosojosfrentealfenmenodelaprostitucinqueestsinreglamentar, sindicar,nitributaryqueestsaludablementecontrolada. Laventadevulos,espermatozoidesurganosparatransplantes,relacionados con la caza del hombre comotrofeoy negocio,lamatanza de niosdecalles conocidastercermundistas. La experimentacin farmacuticacon animales,investigacin yproduccinde vacunas cuando los propios cientficos aseguran que pueden ser hechas con ordenadores. La proporcin de animales que mueren en los viajes y las cuarentenas entre fronterasparaservendidoscomomascotas. Yascientosycientosdecosas,reunionesinternacionalesquesonunaburlay unsuicidiocompartido.Laguinda,eslacalificacindemaniticosdelasaluda losquenospreocupanestascosas. Resumiendo: no tenemos derecho pero hacemos todo esto. Contradiccin, dualismo,enfrentamientoentreloquesepiensayloquesehaceEldeberyla conveniencia! Noestoycriticandonadasinoexponiendoloquepasa,loqueestalavistade todos y la contradiccin con lo que se presenta como modelo. La Comedia HumanaoInhumana,elGranTeatrodelMundoes: perseguirimplacablementelospropiosdeseosdelogro,objetivos,ganancias,es desencadenartantoelbiencomoelmal. El gran Teatro del Mundo funciona tambin con la inspiracin moral, el dualismodepensamientos,sentimientosyaccionesbuenasmalas. Son lasdos carasmorales delEgo. Sialgo repugna por malo,seestableceun conflictoentre,sinoloquieroporqueesmalo,sloquieroporquemegusta. La mente que duda y elige no hacer el mal, escoge de manera egosta lo que ms pesa en ese momento en su Ego, en otro momento ser al contrario, vencerloquegustasobreloquenodebehacerse.Enamboscasoshayduda, valoracin,oscilacinyenamboscasoselEgogana. Los motivos del Ego son los que prevalecen. Este es el caso de una buena personavulgarmentedicho,paraquiensexistelamoral.Elsujetoinmoralno seplanteaestosinoquevadirectamentealoquelegusta,nohayoposicinde intereses,antagonismo,conflicto,luchayvencedor.Enestecasotambingana elEgo,elegosmoystaesunamalapersona.Engeneralassevenlascosas enlasociedad. Un Budista se entrena aos y aos de manera que no est enganchado en un casoni en otro.Esla situacintalycomoes,laque manda, sobrepasando lo
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que gusta y lo que disgusta. Larealidad siempreeslo actual ypresentepara podervivirlahadehacersesinEgo,asesrealizacindelsujetoenlafusiny unificacindelsujetoydelobjeto,desaparecenambosyquedalaaccinUna. Se suele decir en medios cultos esa cursilada de lanaturalezaimita al arte. ltimamente he odo algo ms asombroso an y es que la vida imita a la televisin.Asombrosoenelsentidociertodelaexpresin.Lagenteimitaala televisin. La vida social la imita, una se nutre de la otra. Pura falsedad. Es inexistenteparalavidadeverdad.EsTeatro,artificioenvenenado. El problemaesten saber reconocerlo, descubrirlafalaciayliberarsedeella, veresnoverynover,esver. Por qu si es inexistente y artificial tiene tanta eficacia destructiva? Parece contradictorio:unfantasmanoeseficaz,unespritutampocoporquenoexisten sinoenlamentedequiencreeenellos,sinembargoaunquenoexistanllevanal creyente a realizar actos con cuerpo. Actos materiales, qumicos, fsicos, mecnicosyesosiquetienedimensiones. Llamamosmenteinstitucionalalaaprendidacuadrculasobrelaqueestamosa favoroencontra,aceptamosorechazamos. Ambos son condicionamientos de signo antagnico pero no se salen de la cuadrcula.Tambinhemosvistoquelamenteinstitucionaldecadauno,reflejo de la cuadrcula socialcultural, condiciona la percepcin, los sentimientos, la accin vindose clara su funcin uniformadora y articuladora de una falsa realidaddondetodosereduceapalabrasseparadasntidamenteunasdeotras, diferenciando y organizando antagnicamente sus relaciones. Ejemplo: el trabajo del ocio, las comidas, descanso sueo, amor y sexo, hombre de la mujer,loprivadodelopblico,sanosyenfermos,viejosyjvenes... Estaesunaorganizacintilquecumpleconunosobjetivosperoalreflexionar sobre elEgo, se convierte en menteinstitucionalizadayegocntrica.Escomo unEstadoPersonalysuperestructuradollamadoEgoqueseponeamandaren el caso del hombre normal y corriente que de esa manera dispone de ciertas guasyorientacionesparainterrelacionarseconlossemejantes,peroalmismo tiempo no se despega o se desapega de esa estructura, ni tiene por qu si no andabuscandoalgomsquenoseasolomejorar,comomsadelanteveremos enlaescaladeofrecimientosdeesamismasociedad. LoquespodemospreguntarnosessielEgovulgar,aldisponerdeunabanico deposibilidadesantagnicasquevadelobuenoalomalo,nodesencadenel mismo las diferencias que la sociedad trata de evitar en lo que tienen de conflictivas,desordenadasydestructivas,porlotantocreadorasdedesajustesy sufrimientos. Esto es lo que hemos estado contemplando y no da mas de s, porque no se trata de que el Budismo influya como clave del funcionamiento
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socialaunquehistricamentehayasucedidoentodaAsia.Entodocasoesuna revolucinindividual.Apesardetodopuedeinfluirencamposdistintos,como se dice del psicoanlisis respecto a este siglo, pero sin embargo no todo el mundo se psicoanaliz. El sentido de las crticas pues, difiere mucho si se tratan desde el Budismo porque si son sociales, son constataciones, fenomenologa,observacionesevidentes,referidasalpropioEgo,comoreflejo ysostenedordelatramasocialsimultneamente.Poresocuandohablamosdel abandonodel Teatrodel Mundo en loquetiene de comedia,simultneamente estamos hablando del abandono del Ego. En todo caso, la sociedad crea circularmente un producto deforme y los productos deformes, una sociedad conflictiva,cosaquenonosextraarleeraqu.Aalgunoseleocurrirlafeliz frasedenosomos perfectos, maldemuchos,perodeloqueaqusetrata es de reconocer que ambos son productos causa y efecto a la vez, Karma, y comotales,incoherentesconlavidaporartificiales. Continuarpreguntndomeconellectorsiestacapacidadegticadeltenery tener ms, acumulacin de bienesy recursosquesoloseobtienepor hbiles operaciones de quitrselo a otros, procede del Ego solamente o es una ampliacindelinstintoheredadodelaevolucinylagentica,yapresentehace doscientos millones de aos en los insectos sociales, hormigas, abejas, posterior a las especies solitarias, ms antiguas. Hay aves que acumulan bellotas haciendo agujeros en la corteza de los rboles y encajndolas, as comoroedoresqueescondencastaasparaelinvierno. Todava algunos grupos humanos disfrutan de la etapa prehistrica de los pueblos recolectores, sin plantar, sin intercambiar, sin propiedades, conocido fondo de conflictos. Son la sobrepoblacin y la escasez de alimentos por acaparamiento, los factores principales de los enfrentamientos? Si es as, llevmosloalavidaindividualysocialyobservemosqucambiosindividuales necesitamos. Las revoluciones de este siglo han tenido como origen algo parecido, variando sin profundidad las costumbres y culturas continuando a pesardetantoesfuerzo,elapego,elEgosmo.Cuandoladimensinsocialdel sujeto es tomada por l mismo y ensalzada, observamos que selecciona los temasqueimpresionanalamayora:lafama,eldinero,elprestigio,elpoder,... Obteniendo mucho de esto, el sujeto se cree mejor porque vale ms es ms, porque tiene ms, tanto tienes, tanto vales, del refrn. La importancia personal de la autoimagen exterior e interior, ser uno de los reductos del apegomsdifcilesderesolverparal. Pero tambin la propuesta mundana y sus exigencias pueden llegar a ser insoportables y hasta mortales. Demasiados trabajos, responsabilidades, obligaciones,tensiones,ambiciones,tornanlafuncinprotectoradelasociedad
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en madrastra,unmonstruoinsaciable,unchupadordestructivo,queacabacon elhumor,lacalidaddelavidaylasaludfsicaymental.Lollamamosestrs.El depredadorylapiezaseconfunden.Yanosabemosquinesquin. Yelcuerpo? Hemos de preguntarnos si el cuerpo se mantiene indiferente a la causa verdadera o falsa que, procedente del Ego, como un deseo, pensamiento, proyectooaccin...leordenamoverseoestarquieto. Aunque esta distincin sea falsa, al menos desde el Budismo intentamos la unificacincuerpomentecosmospartimosdelaseparacinintelectualizadade estos trminos ejercitando el error dualista tpico del Ego, del que ya comentamos.Asescomomalfuncionalacosaperohemosdedarnoscuentay entender hasta donde podamos,porquese tratadela basedel Despertarnada menos. Si descubrimos la falacia, el autoengao al que nos somete nuestra ignorancia,hayposibilidadesdedespertar,cambiar. Desde mi experiencia Budista y como mdico psiquiatra dir que no es indiferente.Lamenteilusoriamanejaalcuerpocomounsimpleinstrumentode sus sueos, le fuerza y presiona hasta sacarle de sus lmites de equilibrio sometindole al estrs, drogas, ansiedades, tensiones, mala alimentacin, higiene insuficiente... etc. y por otro lado no cuidndole adecuadamente, escuchndoleyaprendiendodel,porqueelcuerpoaunqueesparausarle,no es nuestro.No esunapropiedad personal, unobjeto. Es naturaleza csmicay respetarle,habladelgradodeprofundidaddenuestraconsciencia. Esteusoegocntrico,egosta,delcuerpo,dependedelaignorantecreenciade que escapazdesoportarlotodoydeequilibrarlo,restaurarloyrecuperarlode todoslosexcesos.Estoesradicalmentefalsoysepagaconsaludyenformade sufrimientos tarde o temprano, con enfermedades y con reduccin del tiempo de vida, como he comentado en otros libros sobre la certeza que dan los estudioscientficos. El cuerpo, tienesupropio lenguajey es eldelos rganos ylasfunciones,las adaptacionesnaturales almedio,lasestaciones...etc..Peroestelenguajeest mezcladocondoslenguajesms.Unoelsimblico,procedentedelamenteque expresacrpticamenteproblemasquenosabesolucionarelEgooqueha

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reprimido por temor, as como deseos no satisfechos... etc. . Por lo tanto se expresa el Ego y no el cuerpo utilizndole una vez ms como instrumento. Ejemploalguiennotragaaunapersonaynopuedecomerensupresencia. Alguien no soporta a sus compaeros de oficina y dice que se ahoga y tiene ataquesdeasmacuandollegaaltrabajo. Alguientemehacerunviajeyderepentetieneunaparlisisenlaspiernas. Alguientienequedarunaconferenciaysequedaafnicoesedasolamente. Interminableymuchomscomplicadotambin. El otro lenguaje tiene que ver con sintomatologa exagerada bien frenadora o aceleradoradelasfuncionesdelosrganos,procedentedelosdosmecanismos que integran el sistema nervioso vegetativo. En este lenguaje tienen ms que verlasbasesenergticasdelosconflictosdecarcteraceleradorosucontrario comolaansiedaddelestrsofrenadorcomolosdelasdepresionessinolvidar que en el estrs metemos cien cosas. Lo resumira diciendo que todas las autoafirmacionesdeimagen,riesgo,responsabilidad,...sereflejanaqu. El mdico habr de manejar estos tres lenguajes para ayudar al paciente y el pacientetambinparaayudarseasmismo.Aumentarlapropiaconsciencia,no delegarla completamente en los dems, es equilibrar las posibilidades. No es fcil.Soloalostontoslesparecesencillo.Perosisesuperaelapegoalaviday a la muerte, entonces, tambin es fcil. Todo consiste en prescindir de las preferenciasydejarseconducirporlorealcsmico. Despusdeleercosascomoestasqueparecentancomplicadas,nosacogemos a explicaciones Budistas tan simples como ni quitar ni poner nada, de mi maestro Soden con lo que quera decir que si nos ajustamos al Camino, el Cosmoshartodolonecesariopornosotrosporquesomoslmismo.Esteesel camino, del no hacer, que nadie puede hacer pensando, sino el Cosmos, centrodelasabidura,nopensando. No habiendo manera de abarcarlo todo con la mente que piensa, tomamos Refugio en el Darma de Buda que lo abarca todo. El Buda es el que comprendi. Sepuedeafirmarqueaquelquepiensaquepensando,piensa,esuniluso. Ytambinloqueaquelquedijopiensoluegoexistomanifestabaunlogrode comprensin muy limitado. Habramos de completarlo aadiendo pienso, luegoexisto,peronovivo,integrandoaslaintelectualidadenelCosmos.La Existencia como pensamiento es algo fantasmal, noexistente, por lo que lo identificamosenelEgopersonaje. ElRefugioBudistaenlaEnseanza,enelCamino,nosdescubrecmosomos de ignorantes. Sin embargo el Ego se refugia en el Mundo, en las llamadas responsabilidades, que no son otra cosa que respuestas hbiles o disculpas
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encubiertas,estrategiasdeproteccindelEgoparaescogerloquenosgustay posponerloquenonosgusta.(Personaje). Otravezeldualismo! ElBudistaseentrenaeniluminareseproblema.Nohaylounoolootro,sololo Uno,loquehayencadamomento.Estarenloquesecelebraycelebrarenlo queseest,esunasolacosaaunqueparezcaquelaspalabrasdicendos. La verdadera realidad se expresa en trminos esenciales, siempre en lo necesario.Notienequeverconlosdeseosylasilusiones(aldecirilusionesme refieroalasfantasas,noahacerlascosasconalegraoenerga).ElTeatrodel Mundo, lo llama austeridad y suele ser una receta intelectualizada. La verdaderaausteridadesverdadcuandoesunaspectoquemanifiestalaverdad. Doguen,elrenovadordelSotoZen,devolvaalrodeEiheijielaguasobrante delavarse. La austeridad puede verse como un sistema econmico, como el verdadero pensamiento que evita riesgoso tanteos innecesarios.Unsistema econmico quieredeciradministradordeunacasa,porextensinahorradordelaenerga, elcuerpo,lamente,elcosmos.Tienelamismarazqueecologaocomprensin de laGranCasa delUniverso. La austeridad evitasindepender de nada,solo de la sabidura csmica, el destrozo natural, el dispendio, el despilfarro de materiales, la explotacin, contaminacin... y todas las consecuencias proporcionalmente destructivas sobre la vida acutica, forestal, area. Es un sistema de equilibrio, normalidad, salud, relaciones y bienestar, interdependienteyUno. Nada de acuerdo est con esto la economa capitalista fundamentada en el despilfarro de la produccin, el consumo y los excedentes. Este es el precio ms caro que puede concebirse para todo. Aqu, la ley del Ego, ilusiones, deseos, sobrantes, desequilibrios provocados en otras zonas geogrficas... destructividad, son las manifestaciones del poder del Ego, de los Egos del Teatro del Mundo, de un desarrollo insostenible, sin importar lo dems (los dems, se trate de quien se trate)o suspropiosdescendientes. Yo ylo mo por delante, siempre, ahora, sin mirar ms y en brutal competencia. Aqu se junta la ignorancia a la fuerza, se juntan aquello de loquieroahoramismodmelo con sabelotodoquieromsyms. En cuanto a las previsiones de los entendidos: unos datos que las hacen ridculos. El primero:haceunoscuatroaossecomprobqueenlasprevisioneseconmicas a corto plazo de un grupo de especialistas en economa y otro de fregadoras, ambos grupos britnicos, los resultados fueron semejantes. Esto en el corto plazo, con que es demencial hacerlas en el largo plazo. Sera curioso hacer

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previsiones teniendo en cuenta solamente la velocidad con que ocurren los cambiostecnolgicos. El segundo dato: se estn dedicandosumas bien llamadas astronmicas, en la localizacin de planetas donde trasplantarse los terrqueos. Eso supone previsiones de destruccin, posibilidad nada rara. El crecimiento expansivo y colonizador de Europa hacia frica con tradicin de muchos aos, se ha abandonado,locualtieneunsignificadodesesperanzador. Enresumen,lapropuestamundanaesparamuchos,insoportableporelexceso de trabajos, responsabilidades, conflictos, obligaciones, riesgos, estrs, accidentes,enfermedadesdelallamadacivilizacin...etc. La sociedad protectora se ha convertido para muchos, cada da para ms y globalmente para todos en un monstruo insaciable, chupador y destructivo, enloquecido y neurtico o ms grave an. La pesantez de pertenecer a ella acaba con la intuicin de libertad, sofoca la salud, el mundo, la especie y la realidad. Van apareciendo tmidas alternativas facilitadas por los ordenadores como el trabajoencasa,conunanuevaproblemtica.Tambinmantenerseenelcampo dondeparece,soloparece,quenollegatantabasura.Odenocompromisocon unfuturoinciertodecidiendonotenerhijos.Todasellassonsimplescortinasde humo:reaccionesynoaccionesgenunas. Este es el ambiente donde crece nuestro Ego. No se ve la enajenacin, la egomana, la identificacin con los argumentos egocntricos y el delirio de personalizacin? Si la respuesta es afirmativa quiere decir que nos movemos en la locura, aceptmos,quetodosestamosmsomenoslocos,somosmuyrarostodos,no sabemos convivir con la vida y destruimos como si un mal general nos disculpase. Al parecer no hay suficiente sensibilidad para esperar reacciones colectivas. Soloquedaloindividual,lapuertadeatrs. La propuesta de modelos de sociedad con programas de regeneracin y respeto, no tienen suficiente respaldo. Como no se trata de volver a las cavernas, qu puede hacer el inadaptado sino dar un impulso civilizador (de ciudadano en accin, palabra nacida en el siglo pasado tras la Revolucin Francesa),ensuconscienciaindividualycontinuarelcaminoconunospocos? Portantosetratadeunarevolucinindividualiniciadahacedosmilquinientos aos y seguramente antes, que hoy deben practicar mejor o peor, unos setecientosamilmillonesdepersonasenlaotradesconocidapartedelmundo. ConscienciarelOrigen,asuntonadamilenarista,volveralafuente,esrecuperar nuestraVerdaderaNaturaleza,lapazylasabiduraquetodosnosmerecemosy
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quenohaynienelcorazn,nienelcerebro,nienlasrelacionescontodaslas cosas y seres. Pero al parecer esta humanidad ha de suceder con nuestra voluntaria colaboracin y esfuerzo. En caso contrario, a nadie le importa: las montaasseguirnsiendomontaasylosros,ros. En resumen,partimosdeque todaidentificacin,sea cual seay se trate de lo que setrate,eslimitadoraylimita.LibertadsignificaenelZen,nolimitacin, vaco,nada(Sunyata),noidentificacin:nimente,niBuda,nialgo,portanto nialguienconidentidadpersonaloparticular. Todo estado intermedio o de evolucin ms abierta, es solo un ngulo, una fase,unamscaradelaconscienciapersonalyporlomismounamanifestacin delapego. Lamenteimpersonalnoseapoyaennada,eslanada,estvacay sinformahaciendoprecisamenteposible,laforma. LamentedelaquehablamoslosBudistaseintentamosrealizar,esladelVaco ylaFormaverdaderosquenoesladelEgocomocentroycomoTodo. Lafalsamenteseidentificaconelnombre,elapellido,laprofesin,ellugarde nacimiento, la familia, la regin, el idioma, la raza... las creencias, las opiniones... stas son seas y signos civiles, estares sociales, parcializaciones delapegoapartirdeloscualessemantienenlasdiferencias,losconflictosylos sufrimientos. Constituye la socializacin conveniente de toda agrupacinpero nonosproporcionaidentidadprofunda. Laautnticaidentidadnoesuna despersonalizacindelo civil,detodosesos mecanismos indispensables para el funcionamiento social mnimo, sino una impersonalizacin, la capacidad de no identificarse con nada que es imparcialidad,nicaposturaparaejercerlalibertadyverlascosastalycomo sonecunimemente,condiscernimientoymadurez. Laintegracindelosuperficialyloprofundoenlostresmbitosdelyomundo sociedadeseltrabajodeequilibrioydeunidadarealizarsindejarnadafuera. Las casualidades del tiempo y el espacio, los convencionalismos, no son la esencia sinolosobstculosqueocultan, mientrassevan superando,elorigen, elcosmos,nuestroverdaderorostro. Cuando el emperador de China pregunt al monje Zen Bodhidarma, el indio, que quin era para desestimar lo que haca por el Budismo, el monje le contest,nolos,seor!

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CAPTULO 2 CMO SE FABRICA EL SUFRIMIENTO RESULTADO DELEGOSMO. B. EL EGO, UN ENGAO PERSONAL DE LA CONSCIENCIA SUPERFICIAL.ELDESCONTROLEMOCIONAL.DESEOSE ILUSIONESDEFAMA,PODERYFORTUNA Sensaciones,afectos,sentimientos,emociones...lamenteinfantilsedejainfluir sinresistenciaalplacerdeltener,ganarynoperder.Eldesmadreadrenalnico. Las adicciones ms corrientes provienen de modelos sociales y hoy son ya enfermedades: juegos, compras, comida, drogas, trabajo, sexo... El consumo delmorbo.Laausenciadelaprevencinohigienemental.Losconflictos.La amistad Budista. Verdaderas relaciones y sentimientos. Saborear el origen. AficionesZenexageradas.LaGranDecisindeldesapego.ElSampai.

Sehacenecesarioaclarardesdeelprincipioquelaseriedevocablosutilizados en general con respecto a las emociones, no los tendremos en cuenta como definitivos. Son convencionales, aceptados por el mundo civilizado pero sin embargo en una gran parte de los idiomas del mundo, ms de trescientos, no tienen traducciones homlogas. Se han construido envueltos en la mezcla de culturassupervivientesdemuchasotras,porloquetodoloconvencionalespor principioprovisional,variandoconlosaos,loslustrosolossiglos. Lo que est ms cerca del reconocimiento de emociones, sentimientos, afectos...sonlassensaciones,percibindosecomounaenergaquenosinunda, nosafecta,lasentimos,noconfundibleconlointelectual. Cuando se relacionan con el contenido, les ponemos distintos nombres: instintivoalobsicoyvisceral,aloorgnicoqueesloreferentealhambre,el sueo,elsexo,lased,elabrigo...porquesonyexpresanelsostenimientodela vida. La ms bsica y primitiva sensacin general que se pone de manifiesto masclaramentecuandoesamenazadaopuestaenriesgo. La sensacin parcial referida a cada sentido, la llamamos ver, tocar, oler, degustar,or.EnAsiaaadenpensarcomounadelasseispuertas.Tambinse lallamaaestamentequepiensa,elladrndelossentidosporqueinterpreta las sensaciones y las discrimina buscando y procurndose las agradables y huyendodelasdesagradablessegnelgusto: A la fijacin exagerada de la mente a ciertas sensaciones, lo llamamos sensualidad y es considerada como una forma de esclavitud, atadura y consiguiente sufrimiento. Hoy comenzamos a llamarlo adiccin y exige su
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tratamiento porque vemos la capacidad destructiva de cada adiccin a la comida,alsexo,internet,tv,trabajo,drogas,compras...yotrasdependenciasy fijaciones automticas ms complicadas considerndolas ya como enfermedadesdelcontrolparaunamentedbil.Estrecharseydependerdealgo poneenpeligrotodolodems. Un ejemplo es el de la televisin por la que todo el mundo tiene mucha informacin sobre las mil maneras de la desgracia y el sufrimiento y sin embargo no parece que ello conduzca a eliminar, disminuir o descubrir las adicciones sino al contrario. Y sta es la gran adiccin precisamente, a su propio Ego. Es la adiccin a los propios deseos, pensamientos e ilusiones, adquiridas,sugeridasporelambiente,elorigendelsufrimiento,eldescontroly elmotivobsicodelaPrcticadelZenysuTransmisinportodoslosmedios posibles, incluidos loslibrosdeestacoleccin(quesevendenamenosprecio queelquecuestaeditarlosysepromuevesudifusinnocomercial). Todos estamos viendo cmo en esta poca, se practican los extremismo ms insospechados que llamaremos la va de la adrenalina, el camino del desmadre,latransgresindelictiva,...yotrosconnombrestansignificativos!... como riesgos innecesarios y gratuitos que parecen sealar una gran desesperanza,faltadeproyecto,descuidodesuesprituydesuvida.Escierto quepodranestarsignificandounaurgentepeticindeayuda. Unjeroglficodehacecuatromilaosmanifiestaeldescontentodeunmaestro hacia otro cuando lemanifiestaesta juventud dehoyestinaguantablepero por el contrario, mucha gente, se siente revivir exponiendo, porque estas cosas,ponen.Parecetratasedelaerticaadrenalincaqueloponetodode punta. Aquello de la mujer, descanso del guerrero. Matar, exponerse, excitayhayquelibrarsedetantotxicoconlasendomorfinasdelarelajaciny unaltimacontraccinqueconductaalsueoreparadoryelolvido. Silodejamosaqu,tenemosaunhombreounamujerelementales,escasamente evolucionados. Se dice que en la historia aparecen los matices y el remilgamientocomofenmenosartificiales,consuretrica,desdelainvencin del amor, hijo del aburrimiento palaciego y sus falsas ocupaciones como el cotilleoromntico,tilparacasarseeducadamente,porquelosquesecasabany casan, son propiedades, el verso, la msica y la danza elaboradas,... . As aparecen los profesionales de corte para el entretenimiento que hoy vemos popularizados, es decir como falsas conquistas del pueblo. Pan y circo que llamancultura. El amor este, ha debido tener, no obstante, muchos antecedentes histricos procedentesdediversascivilizacionesquedesdelaociosidad,sehanesforzado imaginativamenteconelobjetivodedistinguirsedelosanimales,diferenciarse
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de ellos, desprecindoles, usndoles como objetos, instrumentos para los interesessuperficialesyegostasperotambinloshannecesitadoparaconstruir smbolosyfbulas,hastasuperarlosenlacreacindelosdiosesdioses,dioses hombresyhombresdioses. Perodejandoestatristeydecadentehistoriaqueancontina,supongoqueal hablardeamorenserio,nosrefiramosaesaenergacsmicaquetodoloune, que tiende a comunicarse porque s, sin causa aparente pero en beneficio de todas las cosas y seres parael usoporlo menoscuidadososinexageraciones como la pasin por la ganancia, el poder, la conquista, la depredacin... ya comentadaspginasatrs,destructivas,fenmenonoproducidoporlospropios animalesyplantasenmillonesdesiglosdeevolucinymillonesdeespeciesen constante interaccin que los Budistas percibimos como de armona y equilibradainterdependenciaporlaquetodossesirvenatodos. Dospalabrassobrelafalsadialcticaapropsitodelacompatibilidadono,la exclusinonoentreelamoryelsexocomoejemplosimplndeundualismoy un antagonismo creados por las palabras, los tpicos y la verborrea de los autorizados. Envirtuddelaunidadylainterdependencianombradas,nadasepuedeseparar denada.Nadatienetampoconombrediferenciadorperosinosempeamosen ponrselo, no caigamos en la trampa de ser utilizados por l para dividir lo indivisible o comprender lo incomprensible porquesin ello, tododegenera, se falsificaysepervierte.Cuandoestoocurre,laconfusinseapoderadelamente delsujetoy es muydifcilrecuperarelcabodelhiloporloquealgunosoptan por abandonar comenzando de nuevo. (Ver mi Libro N 2 donde reflexiono sobreeltemaconelttuloComocosercuandoseacabaelhilo). Con todo quiero hacer ver la falsedad tanto del antagonismo como del inclusismodeambosvocablosamorysexo.Puestoquenoexistencomopartes separadas de otras muchas sensaciones, sentimientos y acciones de una relacin.Otracosaesladiversidadenlaexpresividaddelosdistintoslenguajes utilizados en cada situacin. Variar la proporcionalidad, la apreciacin del sujeto y hasta su intencionalidad pero nunca podr manipular el todo de la cuestin. Estees siempreel mismo problema:cuandola mentees manipulada por sus deseos, lo que consigue, no es modificar el Cosmos sino perder la posibilidad de participar conscientemente en su inclusin en el mismo por la sencillarazndequeyaesCosmos. Esmuyprobablequeestedesprecioporlaanimalidadyposteriormenteporsus instintos,hayaservidoparadespreciarlosinstintoshumanossublimndolesen concepcionesmorales,literarias,msdistanciadasandelosanimales.Todava hoyseescandalizanmuchasmentesdelateoradelaevolucindelasespecies
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de Darwin.Mentestradicionales,convencionalesancladasensiglosanteriores quelleganaprohibirtalesenseanzasenlasescuelashoy. El practicanteBudistatiene laoportunidaddeexperimentar qu eselCosmos cada vez que deja caer su mente superficial llena de ideas contenedoras y provocadorasdediferenciasyconsiguientesexclusiones.Experimentarsecomo Cosmos, no significa que la mente superficial no se active en otro momento para aportar gestos tiles pero nunca con exclusividad o sera de nuevo enajenacin en el robot. Por esto el Zazen es el entrenamiento del estado de alertaqueposibilitaobservarelmovimientodelasconscienciasenelcontacto conelmundoreal. Siguiendoconelesquemaderotacindelosritmosnaturalesyconladialctica energtica lupasquiana (Ver mi libro: La Psicologa entre la Fsica y la Ecologa. 1.973) por la que laactualizacindeuncampo potencializa otrosy as en sucesivas actualizaciones, algunos han comentado como motor de la supervivenciadelasespecies,almenoslasmsmodernas,esoquesehadado en llamar en los animales superiores, el atractivo del placer sexual. Esta energtica especializada no puede prescindir de ningn aspecto de la energa hacindolasatodaspors,especialesporindispensables.Qubuenoserapara todos ir aprendiendo a ver como indispensables todos los seres y cosas, es decircomonosotrosmismos! Otros reservan al motor energtico un primer lugar para los hechos heroicos, lasgrandesempresas,conquistas,edificaciones,artesymaravillasaunquepara otros estas superactividades no constituyen ms que compensaciones por las que los grandes hombres tratan de equilibrar una pretendida impotencia o cuandomenos,insuficienciasexualquizsfisiolgicaoquizsrepresentativade susdesmedidasambiciones. El Ego nos puede manejar de mil insospechadas y sutiles maneras. En su aspectomemoria,observemosqueenunescalofrianteexperimentosedemostr queanimalesquemedianteunsistemaelctricopodanprovocarseasmismos orgasmos,seenganchabandetalmaneraqueolvidndosede

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comer, desencadenaban orgasmos continuadamente hasta su agotamiento y muerte. Desde mi punto de vista quizs Budista, toda evaluacin en trminos de ms esto que lo otro o menos, como porejemplo elsexo,la comida,el sueo,las compras, el juego, las drogas, el trabajo, la tele... sigue representando la enorme energa condicionadora del Ego hasta la adiccin a estos y otros asuntosnombradoscuyaadiccindependedelaidentificacinconlospropios deseosypensamientos,quecreemosser. La clave, pues, est en cmo equilibrar esos ritmos sin especializaciones ni adicciones con lo que volvemos a la referencia hecha ya: todo es Uno e interdependiente,nadahaymsimportante.Lacuestineslaoportunidad.Qu asuntoactualizaryconquintensidadencadamomentopresente. Unamentemaduraeslaquerespetaporqueconoceyexperimentalaunidady elequilibrio de la variedad, librndose deloscontaminaciones,deshacindose de sus basuras sobrantes y txicas (un txicoes unsobrante,unaadido a lo natural,algoyausadoysinposibilidaddereciclajeeneseorganismoquesilo retienesehacedisarmnico,cuerpoextraoocausadeenfermedad). Estos aadidos del cuerpo, de la mente del mundo, se llaman en Budismo Skandas y la manera de soltarlos consiste en seguir el ctuple sendero ylos SeisparamitasoPrcticasdeliberacin,tanCoherentes. Cuenta la tradiccin Zen, que haba una monja que predicaba el Darma, la enseanza de Buda, con su cuerpo. Esto me parece que quiere decir diversificacin y libertad. Predicaba bandose, trabajando, comiendo, en la cama,vistiendo,paseando,acariciando...sinapegoalaspalabras,sinnadaque obtener, sin buscar nada, sin mente. De esta manera se ensancha todo lo reducido a amorsexosenso hacia laPrctica delsaboreo de todo,dela vida, sinespecializaciones. Hay amoressexos posesivos e inseguros en mentes aferradas a un esquema porquetienenquetenerlaexistenciapensadaycreda,comotodoelmundo y as parece asegurada. Imaginada es parecido a asegurada, como un conjuro mgico, la mayora hemos tenido una mente as, o mejor dicho, hemos sido tenidosporunamenteasyconservamosmuchodeeso. Todoesmiedoaprendidodelosprejuiciosperoelnomiedo,tambinsepuede experimentarconeldesapegosano. Comprendamosquetodoesimpermanente,nadadura,todocambia,todollega y tambin se va: esta es la ley. Entonces ella, esta ley, te ensea a vivir sin tanto miedo, previsin, apego a cosas, situaciones, personas, ... piensa si solamenteleeresto,lector,notetranquilizaalgo,puescaerenlacuentadeque ademssepuedeaprenderyrealizar,tranquilizarmuchoms.
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Los casos extremadosnoexisten.Soninterpretacionesdesolosexoosolo sentimiento, tpicos por los que se atribuye ms el primero al hombre y el segundoa lamujerpero tambinparece ocurreasentrelosanimales. Porqu avergonzarnos? Una vez recorrido, podemos modelarlo, realizarlo segn las convicciones de cada cual que es el que ha de hacer el intento, el amor platnicoyelsexodurosoncaricaturasblanconegro,aislamientos,adicciones al esquema mental, al compromiso, a las sensaciones placenteras y muchas cosas ms a la vez como reacciones, rutinas, consumo mecnico sin complicaciones,autojustificaciones...ycontodoannohemoshabladodevivir porqueaprenderavivirnoescomprenderalgosobreestacosauotracosasino quecadasereslapuertadeentrada.Meseguirexplicandoporquelafraseno sepuedeentender. Todos los particularismos que he ido nombrando habiendo seleccionado el amoryelsexocomoparadigmasdeldualismomentecuerpo,humanoanimal... nossirvencomoejemploparatodoslosdemsapasionamientos,descontroles, extremismosemocionales,dependencias...etc. Ellosmanifiestantodosalavez,elamorpropio,elorgullo,laprepotencia,la neurosiscolectiva,eldelirioegtico,elegosmo,losensueosdelfalsoYo. As,elestadodeenamoramientoesunaenajenacinsentimental.Quierodecir que se trate quizs, de una construccin progresivamente novelesca sobre la base de unas sensaciones y sentimientos de enorme fuerza momentnea a los que se le aaden los contenidos mentales de los deseos e imaginaciones recogidasenlaspelculas,delosacontecimientosnotemidos,delascariciasno disfrutadas, de las frases no protagonizadas desde la infancia que las habilidades de estos mismos personajes convierten en recreaciones artsticas, poticas, literarias, ... siempre coherentemente teatrales, lo primero de todo, para nosotros mismos, nuestro primer pblico y quizs nico pblico. Esto puedeserllamadosentimentalismo. Unapata,unaseorapata,s,eseaveacutica,cruzabaundalaautopistacon sus siete patitos. Por evitar atropellarlos, se produjeron varios accidentes automovilsticos en cadena con el fallecimiento de varias personas (esto ha sucedido),puesbien,esasmismaspersonasquetratabandesalvaralospatitos, aldasiguientedesencadenanunaguerra. Lasmismaspersonasqueseesfuerzanensalvaraunniodeuncncer,usaron abrigos de pielesdecachorritosdefoca y tambindicenamar a losanimales, comoloscazadores...etc. Losejemplossontaninterminablesquetodos,yos,podemosvernosretratados en algn error de estos, demostrando la parcialidad de la mente egtica. Por

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todaspartessedestruyelavidaenelplanetaconpermisosoficialeseintereses lcitosenlamano. Semejante sentimentalismo estinteriorizado en eluso delmorboque tanto xitopopulartiene.Despellejaralagente,ocuparsedesusvidasprivadasenlo quetienendeexageradoysangranteparaexagerarlomsyms,correspondea uncomportamientopatolgico. Sedicequeesuntipodeidentificacinconlosfamososporlaquesecomparte algo con ellos. Emocionarse es divertido. Ya no es tan gracioso cuando la violencia yelsadismosembradosadiario,lasdrogas,lasmuertes,lascrticas destructivasdelosperidicos,radioytelevisin,laspelculasylosdebates, eldetalledelossufrimientos,amenizanlashorasdelascomidashastadejarnos indiferentes teniendo que extremarse las descripciones para que consigan conmovernos, no nos levantemosdel divn y biensujetos,recibamosel pasto de los anuncios comerciales. No dejarse enganchar! Cortar con esa basura! Perotienetodavamenos,muchamenosgraciacuandoesascosasdegranestilo periodsticolepasanaalguiencercanooaunomismo.Enestecasoesposible que reaccionemos y veamos la clara relacin entre negocio, desgracia y neurosis. El morbo es un alimento sentimental relacionado con lo ms temible de la vidadiariaycotidiana,lomalvoloyrepugnante,lofeo,eldolor,elpeligro,la sangre, la muerte, la locura... que a la vez sirve de conjuro dualista: que mal queocurraesto,peroquebienquenomeocurraam!Primeroerancastigosde losdioses,despusdelasuerteyahoraloshombressecastiganentresconlo innecesario. Esta es tambin una manifestacin ms de la neurosis egtica acompaadadelaincapacidaddeevitar,nosololossucesos,sinoelusoquese hacedeellos.Todovacuestaabajo.Destructivo. Dondeestnlasmedidasdehigienementalprevisoras,profilcticasquesalgan al paso con pedagogas positivas, limitaciones a una libertad que no es tal, intelectuales capaces de hacer una crtica ejemplarizante? Cada uno va a lo suyo cuando lo suyo resulta ser lo de todos. Si antes escriba neurosis egtica, ahora tendr que aadir generalizada e inmadura, sin recursos, acompaante de la inercia de las iniciativas comerciales multinacionales todopoderosas. Sievitamosmalesmayoresconlahigienedental,ladiettica,lacorporal...por qunoconlamental? Cuando los deseos e intereses personales o sociales de uno o de unos, se oponenalosdeotrouotros,hayconflicto. Cuandoindividuososociedades seoponen a lamarcharealde lascosas, hay conflicto.
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Hay conflicto porque haydiferenciayhaydiferencia porquehaydos. En la Unidad no hay diferencias, no hay conflictos. Son dos clases de conflictos distintos:coninteresesyconlamarcharealdelascosas. Continuandoconeltemadelapartadodeestecaptuloreferidoalaspasiones, sentimientos, afectos, emociones... etc. relacionemos esta vez lo dicho con la amistad. Se dice que la amistad no es conflictiva. Precisamente es la ausencia de conflicto lo que sostiene la amistad porque suele consistir en compartir afinidades,aficiones,algocomnobiencomplementario.Elamigoesunalter ego,otroyo,noalguiendistinto. Nohayconflictoentreamigos,mientrasserespetenlascosasylaspersonasde cadauno,esdecir,loslmitessonlopersonal.Poresosedicequemsvaleno tenernegociosconlosamigosodeberlesdineroofavoresporquesecobranysi no se cobran, hay conflicto. As que: amistad en intereses comunes no personales. DesdeelpuntodevistaBudistalaamistadesunpocodiferente.Loslmitesson lo personal pero se trata de no ocuparse de eso sino de lo impersonal. Es un estado de indiferente disponibilidad. Si se dispone mucho de un amigo con ancdotaspersonalesobanalidades,segasta,sepierde.Losgrandesamigosse ven poco y se cuentan, compartindolo, cuanto descubren. No sirven para entretenerse. En trminos Budistas un amigo es la ayuda interdependiente y necesaria, el espejoenelcaminodelDespertar,esmaestroydiscpuloalavez. Un amigo, desilusiona constantemente, pero ni abandona ni es abandonado porqueestnunidosporalgoquenoespropiedaddeningunodelosdos.Ellos losabenbienyloexperimentanconstantementeaunquenoestnjuntos.Como se va ms all de los intereses vulgares, hay que poner mucha carne en el asador, hay que poner confianza, sobrepasando los juicios que discriminan. Generosidad en el abandono inmediato de los resentimientos. Honestidad, en las manifestaciones palabras, hechos tiles para ambos. Energa, para poder decirohacerloquehayquedecir,hacerocallar.Nodefendersenidisculparse, ni utilizar puntos de vista vulgares o tratar de conservar apegos, afectos, cosas...aescondidas. Compartir quelaunidad yla interdependenciadetodos losseresesunhechoypracticarlomsalldelosinteresesdelEgo. Temer perder la amistad de un amigo, los celos, la propiedad, prestigio, esperanza...ydemsconceptossentimiento,sonseveramenterechazadoscomo falsos. En resumen: Generosidad, disponibilidad, libertad, donacin, comprensin, compasin, agradecimiento, cuestionamiento, energa, no esperar nada a
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cambionitampocoresultados,paciencia,compartirZazen...estudiarelDarma, los preceptos, los Votos... el ctuple sendero y los Seis paramitas. Ni tener conocimientos,niintimidad,nitampocosolicitarlos,sobreaspectospersonales deotro. El Darma, la Enseanza, el mundo sin lmites que son expresiones correspondientesalamenteyelcuerpodetodoBuda,detodoserlcido,son tan misteriosos como evidentes. Ambas cosas a la vez, simultneamente. Quierodecirqueconrespectoalossentimientosocurrealgosemejantealoque lespasaconlapielamuchosinsectos,reptilesyotrasgentesdemaryesque parapodercrecertienequecaerseyabandonarselapielanterior. Cuandolossentimientosyafectossonegostas,tirnicos,posesivos,...quetodo estoesEgo,atan,desequilibran...sonviejosyhayqueayudaraquesecaigany emerjan los verdaderos tras un tiempo de Prctica del desapego sincero del propioEgo. La verdadera identidad, el verdadero Yo, guardaparalasiguienteetapa de la peregrinacinporlaexistencia,losmsrealesyfrescossentimientosdelavida enlibertad. Desde antiguo, los opositores del Budismo le criticaban la capacidad de controlar,enelsentidodedominaryavecesdestruir,lasemociones.Hayque darlesrazncon muchogusto, porqueesoes lo queocurreprecisamente,con las emociones falsas. Sin embargo lo que no conocan, ni tampoco pueden saber los antiguos ni los actuales porque lo da la Prctica Budista, es que cuanto ms se ensancha la percepcin de una mente por liberacin de los barrotes de las supersticiones, prejuicios, falsas ideas, idolatras y dogmas apriorsticos...mayorymejoressufrescura,variedadyprofundidad. Algunas caractersticas de su aroma, para satisfaccin (engaosa por intelectual), del amable lector, turista de estas pginas, son que elpracticante rara vez los reconoce aunque los experimente sin tener descripcin previa ninguna,yaquenosonexplicables,niportantorepetibles,nitienennombrey por eso los llamamos los del momento, que es como no llamarles nada o mejor, llamarles nada porque son nada, son inatrapables. Tambin nos sorprenden por espontneos, no depender de condiciones con que fabricarles, ni previsibles, cosa que tampoco interesa, ya que desencadenaran la rueda interminabledeldeseo,elapego,lailusin,elsufrimientoyelrechazo. Sinembargohayotrosmsprofundosogeneralesquenosonlosdelmomento circunstancial y son los que estn o son consciencia actual presente reconociblesyperceptiblesconungiroinstantneodelamentequevacindose avoluntad,losve.Masquevarios,sonUnobajodiversasfacetas,esdecirque

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launidadvacadelaconsciencia,esaNada,tienelacualidaddelailimitaciny delaarmonaentrelaVariedad. Son el constante latir del Cosmos apareciendo indisolubles con el momento vivo y real de cada instante presente. Son la consciencia sencilla y serena, cotidiana,alertaynormal.Soncomoelrumordelasolasparaquienesvivimos cercadelmar:lasoyes...nolasoyes...lasoyes...siempreestnysiquieresy ponesatencin,lasoyes. No duran y si los quieres retener, desaparecen. Duran lo que duran y no hay sufrimientocuandosevan,noesquesepierdan,son,sinEgo. Lossentimientos decadamomento notienennombre nidantormento estnynoestn almismotiempo sonynoson. Cuandonoson nosonlamento niotracosadistinta son...sentimientos decadamomento. Cuandosson noroban nielvacotiempo. (AAlberti,eldadesuextincin). El Budista, trata de practicar el estado de Alerta con una mente vaca de previsiones,deseos,proyectos,momentoamomento,haciendoloquehayque haceroparahacer,noesundebersinoactualizarlocotidiano,loquetenemos delante,estarenloquesecelebra,ycelebrarenloqueseest,esoesvivir nootracosa,sinolapresentesiempre.Pasadoyfuturonoestn,nohay,solo sonmentecondicionada,pensamientoscondicionadosporlacostumbre. Setratadequecuandollegalaoladelcolordelasituacinunomismoestodo eso,nohaydos,sinofusindelsujetoydelobjeto,unificacinydesaparicin deldos,asescomoambossedantodassuscualidades,eslaactualizacinla que subjetiviza y no el sujeto el que objetiviza. Subjetivismo y objetividad, desaparecen,nosetratadeunaactuacindelEgo,sinodeunaactualizacin detodoelCosmosenesteaquyahora.
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Si actualizamos el sufrimiento, con ficciones, imitaciones y falsedades, llegaremosaunoslmitesenlosquenoscomo,lassemillasdelaliberaciny el despertar, florecern, habr esfuerzo, habr bsqueda paciente y habr cambio.Todoescuestindeabandonarlaspreferencias,nifcilnidifcil,o seabandonanono,oamedias. Practicar elBudismoesmuy difcil precisamenteporqueloqueremosfcil,es decir, sin abandonar el Egomundo excepto en lo que va mal. Queremos lo mejordelosdosmundosyesoesunclculoegosta.Nohaydosmundos,solo uno. El mundo falso, no existe. Creemos mgicamente que con nuestro Ego podemossalirnosdelCosmos,peroesonoesposible,esunailusin. Las pasiones entendidas como extremismos emocionales, exageraciones del Ego sensibilizado a recibir dosis diarias de ellas, se padecen. No hay ms que observarelritmo de losacontecimientos,desdeeldelostelediarioshasta elprograma individualhorariodeunsujeto cualquiera:nosepuedevivirsin que nos ocurran a diario cosas emocionantes! pues bien, los errores y exageraciones de un siglo, los paga el siguiente los de una generacin, la siguiente... pero las de un sujeto tambin las paga l mismo durante su vida. Aqu se suele decir, antes se oa ms, la avaricia rompe el saco. All dicen que todo deseo, logro, ilusin y hasta palabra falsa... tienen su retribucin Krmica: las cosas producen efectos y estos se convierten en causas... as sucesivamente.Nadaesgratuito.Escomolaboladenievecuestaabajoquese convierteenalud. Cmo librarse de la Ley de causalidad? Cmo librarse de todo esto? Cmo desmontareltinglado. La clave, dice el Budista, est en hacer un no hacer, o lo que hay que hacer,sinelegir.DelaLeydelacausayelefectonopodemoslibrarnossino del error egosta y asumir la Ley Csmica. Eliminar, neutralizar el Karma y realizarelDarmasininterpretacionespersonales. Transcender el mundo y sus cosas, el Ego y sus cosas, consiste en abandonarlas desapegndose de ellas, soltando, aflojando la presa, no luchando, ni coger ni dejar, solo practicar, deca el viejo Buda Naritaji, mi maestro.Hayqueaprenderlo! Las tempestades deldeseo, solo sontempestadesdel deseo,nosontodo.Los ataquesdebondadpuedenserpeligrososyhastamortales:Karma. Sidejamosaunladoporunmomentotodaslasideassobreelbienyelmal,nos encontramos con el Vaco. Aqu somos invencibles porque ni somos, ni no somos. Solo Nada. No hay un algo o un alguien, los buenos y malos deseos, proyectos,opiniones...

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El pasado y el futuro, han desaparecido como todo lo condicionado y superestructural, a un sabio se le puede engaar, a un tonto, no. Se comprende? Desde esta clase de mente, deca mi maestro, saborearlo todo, saborear el origen.Shinjitsunintai! Saborearlo todo desde con las nueve consciencias en diversas proporciones segnelmomento.Larealidad,comolagranmente,estvaca,esnadadesde elprincipio,peroenesanadahaytesorosincalculablesporquesonlomismo, identidad,Uno. El maestro Dogen aade que iluminacin es,poderutilizarlos sentidosyno seresclavizadoporellos. Recorriendo el Camino, tambin aparecen estados emocionales que son tambinalteracionesdelaconsciencia,todovajunto,delosquetambinhar cortocomentarioporserinnumerablesperoquecompartenunfinalcomnyes eldeserabandonadosconinmediatezdesapegndoseelpracticantedeellossin darlestiempoadesarrollarsecomosinuncahubieranaparecidopuestoquepara nosotros,se tratadefalsasacciones,pensamientos,emociones,sentimientos... esdecir,reaccionessinOriginalidadRealidad.Sonreacciones,repeticiones. En casos de disco rayado y persistente, comentarlo con el instructor o en la Sangasertil. Por ejemplo: momentos o das de exaltacin, excitacin, deslumbramiento, trances,identificacionesamorosas,deseosdeposesin,fantasas,msticas. Cambios en el estado del nimo por el lado de la depresin, causada por no cumplirselas expectativas de iluminacintan deseadas oporlomismoperder elsentidodelaPrcticaabandonndola. Esfuerzosexagerados en gradoascticoydesacrificioencualquierdireccin, maltratoalpropiocuerpo... Apego desesperado a ciertas beatitudes, la famosa y novelstica expresin de amor infinito, estado de plenitud o un apego paralizante ala tranquilidad o al silencio... Elansiadesmedidaydelirantedeproselitismo. Una exagerada aficin a las lecturas, las ropas, las estatuas, smbolos, ceremoniasydemsobjetosrituales... Unadedicacinextremadaaprcticasrelacionadasconelartecomolapintura, msica,poesa,caligrafaKanji... A este tipo de conductas adictivas propias de Egos muy emocionales o polarizables que proyectan sus esquemas todava no transformados, los llamamos enfermedadesdelprincipiante que ocurren entregenteguiada por suspropios puntosdevista prescindiendo delaayudadeLosTresPilaresdel
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Zen: que son El Buda, instructor o maestro, el Darma o la enseanza y la Sanga,loscompaeros. Corrientemente, estas enfermedades son del apego, la autosatisfaccin, el miedo... apropiaciones de su Ego que desaparecen con una mejor y mayor Prctica y si persisten, con cambio de instructor porque tambin los hay sugerentesqueincitansinsaberloalasmentessugestionables,inducindolesa la creacin por parte de su consciencia de visiones u otras percepciones msticas ya descritas. Lo mismo se puede decir de sectas y organizaciones provocadoras de ensueos,viajes, personalizaciones...etc.decarctermgico y primitivo que alimentan el Ego y en lugar de liberar, esclavizan con imaginativasesperanzas. Es necesario explicar que en toda agrupacin de personas aparecen sensibilizaciones adquiridas, propias de las comunes personalidades, que al principio malinterpretany traducendesdesuegostapercepcindelmundo,la informacin que reciben, manifestando sus males, desequilibrios, carencias, reacciones,porquenopuedenhacerotracosa.Precisamentebuscanaprendera manifestarse de otras maneras que no les compliquen tanto la existencia pero no sabenmsque expresarsuEgo. (Verel librodeLaSanga,enla misma coleccin).Todosnecesitamosoportunidadytiempo. Tambin ahora describirconalgunosejemplosqueenlaprimerapocadela prcticaBudistaparaquienrecurreyserefugiaenunaSanga,sedesencadenan simpatas y antipatas, carios fraternales, maternales, paternales sobreprotecciones y sugestivos ligues con los que mostramos maneras, cualidadesydefectosquenosonmsquelasrepeticionesacostumbradasentre gentemayordeedad,jvenesoviejos. ElEgohacesusexhibicionesapesardequeentrelasprimerasexplicacionese instrucciones est la conveniencia de negar el Ego a travs de la diligente docilidad,peronosiempresepuedeporquelafascinacindetantanovedades muy fuerte. Cuando algo se intuye, se quiere inmediatamente, todos lo sabemos, de manera que el control emocional se intenta hacer por va intelectual, la de la autoimposicin y el deber, viejos conocidos e ineficaces repetidos. Es inevitable que la gente se lo salte y vea, experimente que esos controles no sirven. Al mismo tiempo se los saltan porque se quieren, se abrazan, tocan, acarician al hablar y or hablar tan comprensivamente... proyectndoseyatrevindosealgunosquenuncahanpodidohacerlo,hastaque puedenverseasmismosexcedindoseocomprendiendoquenoesesetipode Hermandadelquesetratadepracticar.

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Meestoyrefiriendoalogeneral,nodigoqueorganicemossesionesdecontacto psicomotriz, nuestra va es otra, pero cuando ocurre, ha de ser orientado, no juzgado. Repetir que necesitamos oportunidad y tiempo. Oportunidad para la prctica Budistaytiempoparasituarse,transformndose...encontrarelverdaderositio en el mundo y la verdadera forma. Sin embargo, hemos de partir de la falsa consciencia. Enotrafasedelorelacional,esposiblequenosliberemosdeestaclasedefcil apegoquedistraedelasuntoprincipal.As,elcontrolocurreporsmismocon respeto e indiferencia hacia los cambios, comprobando as la falsa independencia que yace en las decisiones, sean emocionales o intelectuales, puestoquenosonotracosaqueapegoalpropioYo. Esfcilmentecomprensiblepues,quelaexperienciadelaaproximacindelos espritus,calientementesycuerpos.Qumejorcompaaqueaquellaquecrees comprende como t mismo, el fundamento y la Prctica del noegosmo o al menostieneslaimpresindequelointenta? Esto desencadena sentimientos de adoracin y admiracin al valor que resplandecen movilizando con su luz las ambiciones romnticas delpersonaje Ego. Qumejorencuadre,msexticoymsparecidoaunromancetelevisivo!Qu mejores condiciones para la alteracin de la conscienciasentimiento que llamamosenamorarse? Pero todo lo que engancha el Ego es falso y la destruccin se suma a los cambiosnaturales. Los desequilibrios se notan conmsfuerza,lasdiferencias hacen su aparicin y el conflicto queda montado con ms motivos para el rechazoporfraude,repitindoselahistoriadeachacarlosfracasosalosdems, la mala suerte... etc, el viejo asunto de la ilusin y la desilusin, la peregrinacin de ilusin en desilusin, de deseo en frustracin hasta llegar al lmite donde dice basta ya! y pasar a ejercitarse en lo permanente, en el desapego,paraempezaravivir. EsconestosmismoscuerposymentesconlosquesesiguenlasEnseanzasde Buda,demaneraque todovaaser recicladomasalldelsydelno.Resulta que las semillas del despertar a la vida, a la verdadera mente, estaban en el sufrimientoyelhartazgodelapropiaimaginacin. Pero no bastar un buen sentimiento para comenzar el Camino, ni siquiera una decisin a la vez intelectual que resuma la experiencia de la desilusin. Todoestopuedetratarsedeunnuevodeseodeadquisicinyganancia,otravez laambicin.Har faltasaberconqufuerzassecuenta,despusencontrarlas, ahorrndolas, sacndolas de all donde las invertimos sin darnos cuenta,
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siguiendo la costumbre o donde s nos dimos cuenta esperando el xito... es decir, en lasilusiones,proyectos,compromisosacostumbrados,habituales,las ideas de logro y ganancia, del llegar a ser estoolootro...donde se esperaba encontrarlafelicidadanuestramanera. El siguiente paso, demostrando repetida e insistentemente la necesidad de ayuda, observando como se remueve elorgullocuandononos la dancomoy cuando deseamos... hasta ver actuar a nuestro Ego como algo mecnico y ajeno,hastaaprenderaolvidarnosdenuestrasinfantilesmaneras. Assepuedecomenzarunarelacinnuevaconunomismoytodaslascosasy seres, con un Sampai, una accin prctica realizadora ms all de toda comprensin,dandoconlacabezaenelsuelo,derodillas,abriendolasmanos con las palmas haciaarriba,conlosdedosseparados,juntoalasorejasporsi senosdaalgorecogerlo...yqueseescapedejndolasvacas,veztrasvez.

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CAPTULO 2 CMO SE FABRICA EL SUFRIMIENTO RESULTADO DELEGOSMO. C.ELINTERMEDIARIOENTREELMUNDOELEGOELMUNDO,ES ELPENSAMIENTOLENGUAJE.APRENDIZAJE Y ALECCIONAMIENTO PARA EL EGOSMO, UNA PROGRAMACIN DE PELCULA PARA LA COMPETICIN EGOCNTRICA Y EL TRIUNFODELAFELICIDAD. LA CADENA DEL CONDICIONAMIENTO DEPENDIENTE. LAS TRAMPAS DE LA FANTASA Y LA IMAGINACIN. MITOS PARA LA IMITACIN, MODELOS PARA LA MODELACIN Y PARA EL CONSUMO,FALSASNECESIDADES. Este captulo va a desarrollar la idea de la equivalencia de conceptos que parecendistintoscuandosolosediversificansegnsuubicacin,suobjeto,su funcin,suaparicineneltiempobiogrfico,eldecadasujeto...etc. Me refiero a que el lenguaje, palabra, idea, concepto, aprendizaje, aleccionamiento, educacin, pensamiento, proyecto, deseo, sentimiento, ilusin, percepcin, accin, ilusin, opinin, creencia... etc. y Ego, son lo mismo, es decir, constituyenunsolocuerpodegestin,unamismaestructura, un mismo complejo. En un pueblo hay dedicaciones y elementos variados en sitios distintos, destinados a fines concretos o polivalentes, que se han desarrolladoydestruidoalolargodeltiempoperoqueconfiguranunpueblo. Tambin me parece que se podra afirmar que su funcin persigue una sola cosa,elusodelmundo,dondeesttambinelpropiocuerpo,porpartedelEgo, delosEgos. Se puede tomar como referencia de hace siglos, la Dodcuple Cadena del Condicionamiento Dependiente, utilizada en el Asia Budista, que continua al parecer siendo una descripcin muy actual por lo que la reproduzco a continuacin(Shobogenzopgina20denuestramismacoleccin). Los Doce eslabones de la cadena de la causalidad que conforman la mente superficial odel origen dependiente son: Uno,alprincipiouna consciencia en blanco que llamamos inocente. Dos, esta inocencia es la predisposicin a recibir formaciones mentales. Tres, las formaciones mentales condicionan la consciencia.Cuatro,laconscienciacondicionadadirigealamenteyalcuerpo. Cinco,estoscondicionanlosseissentidos:gusto,olfato,tacto,odo,

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vistaypensamiento.Seis,lossentidoscondicionados,condicionanelcontacto. Siete, el contacto condicionado, condiciona la sensacin. Ocho, la sensacin condicionada condiciona el deseo. Nueve, el deseo condiciona el apego, la atadura. Diez, las ataduras condicionan el llegar a ser, objetivos, la existencia, ser alguien. Once, el proceso de llegar a ser, condiciona la repeticin.Doce,larepeticin,condicionaladecadencia,lapena,lamuerte,la lamentacin,eldoloryladesesperacin,lavejez. Muchos escritores estaran de acuerdo al decir que la palabra produce el interior del sujeto. Pero como han entrado las palabras en el interior, sino desdeelexterior?Entendemosporexteriorelhabladelagenteunificada,ms o menos porque todos hemos ledo los mismos libros en Occidente. La produccin literaria de los ltimos dos mil aos ha sido seleccionada y traducidaamuchosidiomas,generalizandoaselaprendizaje,lossignificados, lospensamientosenlasmentes,paraluegodiversificarseconpropiedadenla originalidad perceptiva y autoafirmativa de cada autor, evolucionandopara el consumo en lugar de mantenerse solo en el comn, o lo comn, es decir, expresando,msalldelovulgar,elpuntodevistadecadauno,laopinin, la creencia, la diferencia, la idea, el matiz, la peculiaridad... la ancdota personal,el ensayodelospensamientossobreelvivir,llegandoaparadojas comolaespaolaactual,dondeseeditanelmayornmerodelibrosdeEuropa ydondeseleeenelpasquemenos. Es llamativo que la mente humana sea tan flexible y voraz en los treinta primerosaosdesuexistencia.Queseataninfluenciableydomesticable.Que el pensamiento se vuelva hacia el propio pensamiento, no como enamorado observador, sino como crtico, tarde tanto tiempo en producirse a pesar de la experiencia de las prdidas y sufrimientos. Que tarden en verse como Egos condicionados y que cuando esto sucede, la rigidez y la impenetrabilidad se multipliquen, convirtindolo todo en defensa. Qu plasticidad la del autoengao! Pero sabemos que una capacidad especializada, condiciona una especializadaincapacidadparacomprenderelresto. Tambinsepuededecirquecuantomsfuerteeselcondicionamientomayores la fuerza de la autolimitacin. Cuanto ms seguros, ms inseguros, verdad? Podemos llamar Sol a la Luna y nada cambiara siempre que lo hiciramos todosalavez.Oaquelotrosmil:sitodaslascosasdelmundodisminuyerande tamaoalmismotiempo,nadieseenterara.Resumiendocuandotenemoslos ojostapados(conloquesea),novemos!Egocentrismo. DogendiceenelShobogenzo,n3enestamismacoleccin,dondetodoestya escrito que,elhombrenopuedevivirenelcaos,queestantocomoafirmar queelfalsoordendelosconceptos,laartificiallimitacindelomundano,lees
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yanecesaria,indispensable,alhumano.Eselcontrasteparapercibirlarealidad sobreelqueseinscribirlaverdaderapercepcin,porquelaconscienciaondula constantemente y la iluminacin o lucidez no permanece. Nada permanece o sololaNadapermanece. Sinembargo,lasombraqueacompaaalcuerpo,notieneentidadsinoquees creada por el obstculo. No hay luz donde es obstaculizada. Existe pero no es,comoelEgo. Habiendo olvidado gran parte de la sabidura instintiva o al menos no reconocindola, el Humano ensaya sus juegos con enorme arrogancia y destructividadporquesuinmaduramenteobedeceasuspropiospensamientos, colocando el poder en las manos de los manipuladores del lenguaje, los enseadores, los servidores, los retricos, los litrgicos, los emocionales y afectivosmentores(demente),quealimentan,distraen,divierten,clonan,alas masas dndolas lo que piden porque ah est el negocio de una mediocridad que tiene sentido (estadstico) en trminos sociales pero no en trminos individuales. Las instituciones, an democrticas, por principio, son para todos, son del comn o de los comunes una vez superadas las aristocracias formales, el poder de los pocos sobre los muchos. Deductivamente, los conductoressociales,institucionales,culturales,brillanporsumediocridadose hanhecholosreyesdelaancdota.Estaeslalgicavulgarycorrientequeno estorbaalanuevaaristocrciadelpodercadadamsconcentrada. Entre las funciones del pensamiento, en asociacin con otras capacidades, se encuentra la de la imaginacin, la fantasa, por las que ponemos palabras en boca de animales, plantas, hadas, nubes... debilitando la estructura de referencias naturales desde la niez o con la imaginacin, imagen en accin, substituimoslarealidad,manipulndolayhacemoslosmontajesdeldeseoyla ilusin inadaptando y obligando a otros a la inadaptacin frente a lo que realmenteocurre,porquesiempreresultasermsfeoloimaginado. El sujeto comn no sabe valorar, diferenciar, controlar, limitar, combinar, ... durante la etapa de identificacin con su Ego, pensndose y organizando su existencia,condeseos,imaginaciones...etc.,comosisetratasedeunguinde pelcula. Ellenguajentimoysinvozquellamamospensamiento,utilizadosincontrolni lucidez,convierteatodoslosseresencosas. Porejemploloscuentosdehadas,gnomos,espritus,ngelesydemonios,estn en la TV, la radio y todos los sistemas de difusin, comunicacin, manipulacin... en forma de apariencias y mentiras de la propaganda. Son cuentos de hadas porque ofrecen lo que no pueden dar o lo hacen en un ambientemarcoquenovenden,quesubstraen,quenovaincluidoenelprecio
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de la compra. La felicidad por unos calzoncillos! Primero sugestionan y cuando venden, se quedan con la guinda. Primero hacen llorar a la gente y cuandolloranledicenquenohayquellorar. Igualmenteseempleanmodelosatractivosdelmomento,seleccionadosentrela crema de los ms poderosos, escandalosos, inmorales, guapos, futboleros, toreros, cantantes... siendo lgico que as sea porque el anuncio tienequeser tanvulgarymediocrecomoelquelovendeyquienselocompra.Cuantoms mediocres, a ms gente mediocre llega y ms comprar (estudios de sugestionabilidadloconfirman). Si losmitos facilitanla imitacin, los modelos lamodelacin de lamente.Un Egorellenodetpicos,modelosymitosnosecontemplaasmismocomoun ser csmico, sino integrado en el rendimiento de sus papeles sociales, como personajedelGranTeatrodelMundo.CuandolehablamosdelCosmossere comounpersonajedecmic,porlotanto,nolehablemos. Pero si los anclajes son ms profundos, la personalidad ms primitiva, hay creencias asequibles y estimulantes en brujas, dioses,astros, cartas,coloresy otras mil maneras ms de abundante clientela, buscadores de milagros, fenmenos sobrenaturales, renacimientos... y otros quehaceres entretenidos . Pero el colmo de la adoracin al deseo, lo constituyen los creyentes en prcticas mgicas a travs de frmulas o conjuros o peticiones expresas de consecucin de bienes o de males para ellos u otros. Estas peticiones de deseos o quejas, son continuacin de las tendencias mgicas de la infancia. (Ideatodavacomndequelasdesgraciassoncastigosdelcieloodeldestino). Laalimentacindeestalamentableproporcindeciudadanos,sonlostpicos, loslugarescomunes,larumorologa,elcotilleo,losrefranes,losculebrones,las asociacionespasionales,enresumenlaescasaconscienciadesmismosporun lado y la supervivencia justificada a cualquier precio por otro, siempre que creyramos en cierta diferencia que apenas la hay, en mi opinin, entre la mediocridaddelosqueproducenylamediocridaddelosqueconsumen. Alguno de estos premiados, lo resumi as: viviendo una vida gris, transformar la realidad a travs de los sueos. Ms mgico, fabuloso y fantstico,imposibleliteratura!Alahoradevivir:obstculobasura. Precisamente, todo proceso evolutivo personal o social, parece implicar la desaparicinprogresivadeunos smbolos ylasubstitucinporotroscadavez menos cargadosdemagia,supersticin,fbula y fantasa ms fundamentados en lo comprobable imparcialmente por los sentidos. Pero este proceso de desmitificacin, desacralizacin e iconoclastia tan saludable, oscila extremadamente, en ciertas proporcionesdela poblacinan noincorporadas alprocesodemaduracinmnima,haciafrmulasprimitivasquerecuperanlos
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smbolos, mitos y modelos que parecan desaparecidos as en un laberinto interminable.Tenemos ya ejemplos de maduracinaceleradaporrevoluciones queenunsiglohandegenerado.Sinembargo,silaobservacinlahacemosen lapsusdemediomilenioamediomilenio,laevolucindelasformassocialesen ciertaspartesdelmundopareceprogresivayunapartesetransfierealosYoes. Enestesentido,lasociedadesvaranmenosquelasgeneracionesporquecada generacin tiene que partir de un aleccionamiento ambiental, con el que se autoafirmaporjuventud,integrndoseensumayoraalllegaralostreintaaos. Lopersonal,noestsometidoademasiadosvaivenes. Encuantoalascreenciasdecualquiertipo,quesoninterpretacionessubjetivas deunarealidadnocompletamentevista,sufrenelmismodeterioro:pocasveces en el lapso de tiempo de la duracin de la vida de un hombre o mujer, hay cambios pero sin embargo s los hay muchas veces en los lapsos de tiempo medidos por las naciones o los continentes que son lapsos de mil a tres mil aos. En estos casos s hay cambios. En los tiempos que vivimos, donde las cosas que evolucionan aceleradamente lo hacen por motivos tecnolgicos, el desarrollo es progresivo hacindose peligroso por la ineficacia de aquellos frenos desaparecidos entre los escombros del hundimiento de las supersticiones.Seveundesequilibrioentredesarrollotecnolgicoydesarrollo espiritual. Desdeelpuntodevistauopinindecualquiermentehumana,supensamiento, deseooexpresin,esoriginal,soloporestarsituadaensupropiocerebro.(!) Como en broma podramos decir que es opinin generalizada que cada pensamiento es original, no por el pensamiento sino por el que lo sostiene. Egolatra. Esto no tiene entidad aunque s inters o importancia posible para el sujeto concreto.Noesverdadporestetipodeoriginalidadsubjetivaysloserasi expresase el Origen de la mente. Esta es la originalidad Budista referida al OrigencomnynicoatodaslascosasoVerdaderaRealidadexperimentable. La ilimitacin de esta originalidad, no equivale a la originalidad limitada del documento individualizado de un sujeto. Lalibertady laaccin pertenecen al primercaso,ladependenciadeloaprendidoylareaccin,alsegundo.Todoes verdad como energa, no todo como significado aunque ambas estn sin principio ni fin vacas, pero ese es el juego de la vida de los seres con consciencia, mientras la tienen, la bsqueda de una lucidez con la que ser coherente,equilibradosensuvivir. Lasactividadesdelpensamientocomorazonar,reflexionar,valorar,comparar, agrupar, seleccionar, deslucir, abstraer... son elementos funcionales de la percepcinylaapercepcindarsecuentadelascosasydartecuentadequete
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dascuenta.Sonneutras,nibuenas,nimalas,solosoninstrumentospropiosde la naturaleza humana y constituyen precisamente su condicin de humanos e inhumanos. No solo somos naturaleza sino la condicin, el condicionamiento de ella siempre en evolucin. Por eso hay Budas, para equilibrar causa y condicin. Esto s que constituye ya materia de reflexin: si el contenido del condicionamiento, es decir, lo ya condicionado que pasa a ser fundamento segundodepensamientos,sentimientosyhechos,esbuenoomalo.Habramos deexplicarnosahoraquentenderporbuenoomalo,siloqueconvieneauno solooalamayora,obienloquegustamsomenos,obienloquesedebeo nosedebehaceryqucdigoutilizar...etc.loquenosllevaraalterrenodelas diferenciasticas,morales,jurdicas,psicolgicas,filosficas,religiosas,...etc. entornoalascualesseagrupancolectividadesconopinionesenconfrontacin, opuestas, enfrentadas, en conflicto, lucha e idea o proyecto de ganancia de algo,esdecir de prdidapor partedeotros.Ganaroperder,venceromorir... tan repetidos en la historia de los extremismos: Solo Yo soy! Tpica actitud discriminadora y excluyente. Nada de interdependencia, acuerdo, pacto, variedad, los otros... Todo reducido a Dos cuando Todo es Uno. Eso no es inteligenciasinoretrasomental,noevolucin. Pasardelasinocentespalabrascolocadasenundiccionario,disciplinadamente ordenadasporletrasiniciales...etc.dondeconviven,encerradasyconformadas en un tocho de papel llamado libro, a las ordenadas segn el gusto y el disgusto, los complejos, los prejuicios y los juicios, las preferencias y las valoracionesdecadamenteparticular...modificamucholacuestinobligando a preguntarse si la mezcolanza es equilibrada, normalizable o peligrosa siempre, puesto que siempre es partidista, partidaria de los objetivos de uno solo frente a todo y todos los dems o dicho de otra manera, necesariamente egosta. Decir esto, es tanto como colocar detrs, empujando, el poder del orgullo, la importancia personal, el amor propio... tantas veces comentados y por lo mismo, vernos obligados a reconocer que por el camino descrito todos los condicionamientos eficaces se inclinan hacia una posicin belicista, diferenciadora,confrontadora,dualista...soloporhaberdiferenciassubjetivas! Muydifcilmente,enlaguerra, no en la paz, sevaa buscarlo necesariopara quenoocurralaconfrontacinyssebusquelapazbasndolaenlosaspectos comunes,afines,deidentidad,colaboracinporsolidaridadquedesarrollenen bienesdemayorcalibreyacuerdo,(acordeoarmnico). Hayuncaminoquenoeseldelaguerraolapaz,loquegustaodisgusta,esta condicinolaopuesta...queprescindiendodetodaclasedeextremo,encuentra
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un terreno delMedio,noeltrminomedio,quepasandoyabarcandotambin losextremos,absorbindolos,lostrasciendeyeselcaminoBudista,ilimitado enlasdiezmildirecciones. Razonar,nopasadecombinarpalabras,conceptos,ideas,juicios,opinionesde un conjunto indeterminadamente numeroso, nunca exhaustivo y total. Aunque fuera posible, se tratara de un resultado igualmente limitado y parcial por interesadoypornoserposibletratarunatotalidadirreductibleporilimitada,a lassolaspalabras. Van a ser la ciencia ylatcnica quieness vana concretar una aproximacin desapasionada, sin pretenderlo todo, a base de reducir el objetivo y los medios sacrificando la totalidad de las relaciones de cada objeto, en favorde algo escaso pero al menos fiable. Algo as como acceder a convertir la Gran Verdad de Todas las Cosas, en una pequea verdad participativa pero finalmentetil,materialycotidiana. Este enfoque utilitario, de objetividad frente a subjetividad, deja fuera la posibilidad de investigacin de cuestiones sealadas por el uso del lenguaje convertido en creencia sin acompaamiento material. Adems de no poderse investigarcreencias,tampocosepuedelasopiniones,supersticiones,espritus, prejuicios...porloqueresultanopoderinvestigarlaverdadofalsedaddeestas superestructuras, sin estructura objetivable y otras muchas como ellas, conceptuales,etreasyegticas. Ellonosconducealapreguntadesiesposiblevivirsinlaseriedeasuntosno investigables, o bien sin la vida por s misma, es suficiente y no necesita ser pensada,investigada,creda,traducida,...etc,obienquetalesinvestigaciones las plantea solo el que las necesita o depende de ellas contradictoriamente, comoporejemploelcientfico,quenovivecientficamentesinoconlasmismas vulgaridadesdellenguajeyelpensamientoegocntricodelasubjetividadysus apegospersonales. Porque,sepuedediscernirsindiscriminar,sinexcluir,sinentrarenconflicto? El Budismo dice que vivir en elmundo saborendolo todoynoseratrapado porelmundo, no es cosafcilperosiposible.Haydoctrinasrestrictivasque se pueden seguir,peroentrminosBudistaslonicoquenohayquehaceres extremismos, egosmos adictivos, enfermizos y eso se puede aprender. La cuestinesentrenarseenlaarmonizacinporeldesapego.Tampocoserefiere a alternar las duras con las maduras, el me gusta y el no me gusta que pertenecealosfallos,sinoirmsalldelassignificacionespersonalesaunque no siempre se consiga. Es cuando se puede realizar el saboreo de todas las cosas. Ninguna filosofa puede conseguirlo pensando, sino experimentando la propia Naturaleza y la propia Condicin humana unificar lo que la mente
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superficialdiscriminayllamados,dualismo,enunasolaconscienciaqueesel frutodelDarmadeBuda,suEnseanza,elsentidodelsufrimientoqueesten cada uno y solo aguarda a ser despertado. Leer en la propia mente, saber desplazarla, dejarla caer, observar el artificio, distinguir lofalso,sin trucos ni juegos de subjetividadobjetividad, porque el costo de cada momento de equivocacin es padecimiento propio yajeno, lo cual orienta mucho: sufro, luegoexisto,peronovivo. Quelaevolucindelamentehumanayseguramentedetodoslosseresocurra gracias a una desviacin que es el Ego, significa, cuando menos, que toda estructuravivatienelacapacidaddemodificacin,esdecir,quetodaestructura abierta es permeable y evoluciona por flexibilidad relacional, aunque sea aparentementeerrneaconrespectoaunmodeloqueesellamismaentiempo pasado.Estaseralacualidaddeestructuracerradainamovibleyconservadora. Sin embargo la totalidad del ser vivo o la comunidad o la vida biolgica, combinaambas,equilibrndolassegnlasexigenciasdelmomento:conservay evoluciona. Conservaresrepetirperonosolo.Evolucionarestantearperoequivocarse.La regulacinyelequilibrioestnaunmismotiempopresentesenlaexperiencia delodistintoylaproteccindelosemejante.Conocidoydesconocidosonlas dos ruedas del carro del movimiento, el Karma y el Darma, la ilusin y la iluminacin, cuyaclaveresideenlaconjuncinY,nicaensubaseydualista ensusramas.Sudibujoescomounrbol:raznicayramasduales,peroan faltanhojas,floresyfrutosmsallderamasduales. Lapersonalidadcerrada,rgida,cristalizada,especializada,terminada,apegada a s misma, es como el rbol secuoia en el que su resistencia al viento, su enorme altura, su tremendo peso, provocan su muerte. Sin embargo la flexibilidaddeljuncopuedecontodaslastormentas.

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Ambos extremos soncomplementariosenlamentedualistaperolimitados.La vida combina la forma y el vaco. No dos vacos ni dos formas. Materia y energasonlomismo.Lasmanifestacionessoninfinitas. Nocontarconnadadefinitivamente,contarcontodo,conlaspersonas,conlas cosas, con dudas, con pruebas, todo provisional de manera que nada quede cerrado, acabado, definitivo. A lo mejor no estamos haciendo nada ms que empezar. Con frecuencia decimos los Budistas cuando crees que todo ha terminado, tienes razn, empieza. Esto elimina falsas seguridades, nos mantiene alertas, desapegados suficientemente, quedando lugar para la investigacindelavidaennosotrosmismos.Loqueempieza,acaba:loqueno tieneprincipio,notienefin. Conellenguajesocialnossocializamos,conellenguajepersonalreforzamosel Ego,el egosmo, con elimpersonal comprobamos quetodonombreesfalsoy sabindolo ya podemos nombrarlo, dice el Sutra. As nadie ni nada puede engaarnosyaccedemosalaconscienciacsmica,msalldeloslenguajes. Observemosalaluzdelacienciayelsentidocomn,estavezdelagentica,la falsedad de los nombres. En estos das se nos informa que los tomates transgnicos,enpreparacin,tienengenesdecerdo,vaca,zanahoria...Estoya no es un tomate pero seguimos llamndolo tomate sin darnos cuenta de los cambios y aunque sepamos que se produzcan. El resultado es una confusin entre lenguaje y realidad, y las consecuencias cada vez ms destructivas, no debidas por cierto tanto al aspecto til proyectado, como la resistencias a plagas o las vitaminas o vacunas que contiene, sino por el coste, porque se vendern y comern sin saber qu consecuencias tienen sobre el organismo humano.Yahemosvistorecientementelasconsecuenciasdedardecomervaca alasvacasyalospollosenlospiensos. Cmoorientarse en esta mezcla interesaday aparentementeinocuadevalores tecnolgicos, higinicos, consumistas y financieros, donde ya no se sabe, no dirloqueesartificioyloqueesrealidadsinosialimentarseesenvenenarse. Cul eseltomateoriginal,elmaz,lasoja,...?Estasubversindelascosas mselementalesnoeslocura?Lascosasnosonloqueson? Siloquepercibimosesunarealidadarticuladaporellenguaje,loqueestamos percibiendo es una pseudorealidad. Cmo liberarnos del marco del aleccionamiento? Si percibimos aleccionadamente, condicionadamente, significa que el sistema de interpretacin del mundo que vemos, est condicionadoyasuvez,elsistemamismo,esunreflejodelaculturavigente, mundana, que asegura su dialctica dualista creacindestruccin artificial, desconociendo la proporcin en que coexiste con la natural. (Bien a la vista est).
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A partir de aqu, aparece la necesidad de un nuevo tipo de experiencia no lingstica, no mundana, no cultural, de regeneracin de la percepcin, la estructura del pensamientolenguaje y eliminacin de la superestructura Ego comononecesariaya. Si hemos de referirnos al lenguajepensamiento y sus componentes ya nombrados, hemos de aprender a no darle entidad no combatindole, sino observndole imparcialmente y dejndole caer, abandonndole, evitndole. Esto forma parte de las instrucciones de la meditacin Zazen y el comportamientoBudista. Cuandocreemos,creencia queesdelEgo,quecomprendemoslarealidadcon las palabras (montaje lingstico), parecera que la realidad es reductible al lenguaje, encontrando as la perfecta disculpa que consistira en identificar realidadylenguajeporquecadacualcreeentenderloquedice. Sitodosereduceanombres,nohaynadavivo?Todoesvirtual?Palabras, palabrasdepalabras,palabrasdepalabrasdepalabras......? Estaeslainvestigacinarealizarynoladelpensamientoquetienelamisma secuencia en la palabra conocimiento, conocimiento del conocimiento, conocimiento del conocimiento del conocimiento... quin vigila al vigilante? yaste?yaste?......... LaConclusinBudistaesdeniveles,unoinstrumentalymodificablecompuesto porpalabrasquenoalcanzaalniveldelarealidadperceptibleporotrosmedios, otraconsciencia. Los profesionales de la escritura aparecen preocupados por no perder las palabras queson el instrumentoyelmedio,cordnumbilicalconlosdiosesy loshroesfilosficos,suscompaeros,conloscualespoderrevelarsecomolos esclavos que en la oscuridad insultan a un amo vulgar, (igual que lectores y editores)sinatreverseatomarselalibertadporsucuentayriesgo.Eselmalde laslites,suatadura,susdependenciasydisculpas. Ellos continan formando parte de las vanguardias colonizadoras, bienpensantes,normalizadoras,polarizadas,partidistasydependientes,como muertos rebeldes sin poder evolucionar salindose del tiesto de la moda y el respetoalahistoria,guardianesdeambosexceptodesuancdotaquerepite Yo......Yo......Yo. Y como este ejemplo todos los lenguajes que tambin conducen al xito, la fama, los premios, las cenas, las revistas, las tertulias, la Radio y TV, publicaciones y concursos, machacando los lugares comunes, como la plaza delpueblolugardeencuentroycomunicacinprimigenio,elmentidero. Seatribuyeaungranartistaunasentenciasobreelartealquellamabamentira quepermitedescubrirlaverdad.Supongoqueenalgnmomentodevacopor
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cansancio, del silencio del Yo, en los juegos con palabras, sonidos, movimientos, formas, volmenes, luces, distancias... en una diversificacin creciente en la medida que aparecen materiales vulgares dignificables con el toque mgico del arte sin profundizar o profundizando que como ya se ha visto no conducen a la liberacin sino a la fijacin al medio expresivo por el que el sujeto es posedo por el objeto a medida que el proceso se alarga. Eufemismos pseudoreales, superabundamientos sobre lo que no es. La sublimacin del azar, neuroticismos exquisitos, infantes de la esclavitud voluntaria, lugar comn, vulgaryderetraso mentalporque con laspalabras sepuedesalirdelaspalabrasperonoenfangarse,comopormediodecualquier otro material ya que necesariamente es por el Ego por dondehadeocurrir la iluminacin,lalucidez.NohayiluminacinsinEgoperohayqueinvestigarel Vaco,enausenciadeEgo. El derecho a hablar, sin haber escuchado otros ruidos, solo porque se tiene lengua, es unactomecnico,estbienydebeserrespetadocomolohacemos conunabicicleta,ellanonosdesencadenapasiones(engeneral). Si porunosmomentosrefierolocomentadoalagestindelosintegrantesdel cuerpo judicial y del derecho para abarcarles a todos, he de sugerir me producen la impresin de haber entresacado unas lneas de entre la vida para aplicarlas un tratamiento de especialistas en simplicidades de manera que puedan adaptarse, no a las leyes de la vida o la naturaleza sino a la de los cdigosyfigurasacuadascmodamente. Cuando yo era joven, interesndome por estos temas de la justicia, tuve el humor de asistir voluntariamente a cien juicios de Audiencia Provincial para ambientarme y saber de qu hablaba puesto que posteriormente escribira un libro, un librito ms bien relacionndolo con la psiquiatra, que escrib y no publiqu por consejo de algunos jueces amigos y abogados que aseguraron (debaserunabroma)meprocesaranpordesacato.Durantelosaosejercidos como psiquiatra, unos treinta y cinco, inform en unos quince casos como perito psiquiatra, habindome desconcertado la falta de informacin e inters delosjuecesyabogados,laelementalidaddelaspreguntas,deunaspreguntas queserepitieronsiempre: Perobueno,todoesoestmuybien,sinembargonosinteresasolosabersiel procesado en el momento de los hechos, tena consciencia de la realidad y luego si distingua el bien del mal y algunos pudieron aadir si era responsable. Es posible que desde mi punto de vista actual exagere si digo que unas diez personas por milln tengan consciencia de realidad, por tanto, si pensasen como yo, podran preguntar por otras cosas, como por ejemplo saba lo que
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haca?querraustedexplicrmelo?Casitodoelmundosabeloquehace(visto en otros), pero a la vez estn tan influenciados por tantas cosas que son incapacesdeevitarlo.Porlotantootrapreguntapodrasersielsujetotienela capacidad de control propia de un ciudadano medio en situacin media y no extraordinaria.Perolapreguntaprincipaleraladedistinguirelbiendelmalque an no he entendido, aunque ponindome en su lugar podran preguntar si el encausado crea estar perjudicando a alguien y no solo atendiendo a sus impulsos egostas. No es lo mismo. Finalmente investigar si conoca la ley al respecto,sihabadiscutidoyreflexionadocomounjuradoalmenos. Seramuyprobablequelasrespuestashicieranmsdifcilpronunciarsesobrela responsabilidad referida a los dems, concepto jurdico solamente pues se refiereasielsujetodebeonoresponderdeloscargos. Alguna vez nos hemos detenido a reflexionar despacio lo que quiere decir darnos cuenta, darnos cuenta, darnos cuenta, caer en la cuenta? El psiclogo Wundt, exiga 10.000 autoobservaciones escritas a los estudiantes que quisierantrabajarconl. Ciertamente,derechocomn,comn,perocivil?ypenal?Administrativos, estclaro! Estas cosas van a evolucionar bastante, estoy seguro. El proceso de socializacindelamentehademejorar. Hastaqupuntonosdamoscuentadequenomandamosennuestravida,no somoslosdueos,nollevamoselcontrol? Noesraroescucharaalguien,avecesmeparecequelavidaesunatonterao que vivo sin sentido o la vida no merece la pena... esto nos pasa cuando hacemos juicios y condenamos. Si no tomamos partido por valor alguno, opininocomparacin,esamismamentesevacayquedaloquehay,queesla Vida. Aqucomienzalaemancipacindellenguaje,delEgo. Enestemomentosemepuedeobjetarquetraslaanteriorafirmacin,estoque escribo, es una contradiccin yyole daratoda laraznamiobjetor. Es una contradiccin del nivel mental del lenguaje y solo del lenguaje. Esto son razonamientos y solo razonamientos. La mente Zen no los niega sino que los abarca y va ms all: la mente ni existe, ni no existe, dijo Bodidarma, tratando de reciclarlos, transformarlos viviendo, no pensando la vida. As vemos la limitacin de laracionalidadqueempleados trminos y antagoniza adems sealo la Luna con el dedo, es decir, sealo cual es el asunto empleando unos medios que el lector conoce y le indico (dedo ndice que sealaydescribecomoelndicedeunlibro)cmoveolacuestindelaviday delamuerte.
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Tengoquepsicologizaryfilosofarparapodernosencontrarsobreelpapelque alfinyalcaboesunencuentro,ysinconocerallector(!)puedodecirquesi ha llegado en la lectura hasta aqu, ha estado dando pasitos por el caminode losBudas.LoquequieredecirquetieneelEspritudelaBsqueda,elImpulso delDespertarquellamamosBodaishin,elcualalimentaryharcrecerconla prctica del Zen o no, o quizs en otro momento de la peregrinacin por la existencia, cuando intente ir ms all de la ilusin y de la desilusin. (Ver el librodeestacoleccinAprendiendoavivir). No olvidemos que el crecimiento y la madurez van en todos nosotros del Egocentrismo al Cosmocentrismo. De centrados en el Ego a centrados en el Cosmos como naturaleza csmica que somos y constituimos. Hay otro tramo delaperegrinacinporlapropiamenteyelmundo,encuyoCaminoocurrela LucidezporlaPrcticaylaTransformacindelEgosimultneamente. UnamaneradepresentarlosTresShamadisdelZazendesdeelpuntodevista de la racionalidad podra ser esta: discriminacin: Discriminacin quees, a la horadepensar,solopensar.Hayobjetoysujeto,yoylootro. Ni discriminacin ni no discriminacin. No pensar. Hay Nada. Ni sujeto ni objeto.Nohayyonialgo. Discriminar sin discriminar o no discriminar discriminando. Pensar sin pensar cmo se piensa sin pensar? No pensando. Mente de Buda y verdadero Yo. Unidad. La dialctica Budista va ms all de la lgica racional de otras frmulas dinmicas/termodinmicas/terciariodinmicas... Pensar. No pensar. Pensar y no pensar. No pensar y pensar. Ni pensar ni no pensar. Estos son los GOI, los cinco Pasos de la mente Zen conservndolos todosyusndolossegnlasituacin. Esta peregrinacin por la vida es posible en una mente que todos tenemos, transparente y vaca, sin ilusiones ni otros contenidos. As llamamos iluminacinalalucidezconquesepuedenpercibirlascosasdirectamente.Esta realidad de ver las cosas tal y como son, la llamamos verdad. Es por tanto unaexperiencianoprevisibleporlaqueemergelamenteordinaria,ladetodos losdas,lanormal. EnestalneapuededecirsequeBudanodijopalabraalgunarefirindosealo innecesariasquesonunavezquesevedirectamente.Ocuandoelestanque se seca, los peces quedan sobre el suelo. Las elucubraciones sobran cuando actuamos directa y lcidamente. El que habla, no sabe el que sabe, no habla..hablamossobreloquenosabemos. Resumiendo: cultivar ese tipo de mente es el quehacer de los Practicantes, MonjesyBodisattvas,BudasGrandesyBudasPequeos.
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CAPTULO3.LABSQUEDADELCAMBIO

A. UNA NUEVA MENTE, UNA NUEVA CONSCIENCIA Y UNA EXPERIENCIAINTEGRADORA.

SUFRIR LA ENFERMEDAD DE LA IGNORANCIA CONDUCE A MEJORAR, MADURAR, CAMBIAR. QU NOS CONVIENE? RESISTENCIAS AL CAMBIO. EL MIEDO. NO HAY DOS CAMINOS. REPROGRAMACINYLAVADODECEREBROTILEHIGINICO.

Repetir queelhilo principal dellibro est dirigido alquesufredelafaltade saludydeignorancia,pasivamenteoporcondicionesimpuestasoactivamente considerado, debido a su orgullo, apego, rigidez al harto de hacer papeles obligadosenelGranTeatrodelMundo,incapazdeabandonarlos,alindigente ymiserablequeeselquenadatieneoelqueteniendomuchoesincapazdedar, al encarcelado y al buscador picaflores que probando de todo no sabe lo que busca o al que sabindolo no lo encuentra y pierde el tiempo de su vida al ambicioso,alquenocuidaloquetieneyadems,alagresivoquebasasuvida en diferenciasynovuelve lascrticashacia smismo,alneurticoquesomos todos como condicionados adictos a nuestro Ego. Todos sufrimos para aprender y evitar a nosotros y a todo lo que est vivo, sufrimientos innecesarios.(Pidodisculpasporlarotundidaddelprrafo). Las semillas de Buda, la verdadera consciencia, estn en el error, en la ignoranciayelsufrimiento.Estaesnuestrariquezauoportunidaddeserlibres ydedejardeintentarhacerloquenosdelagana. La felicidad es un estado de consciencia no dependientedela satisfaccinde deseos, con lo que se quiere dar a entender que en el nivel Egtico, nunca sabremosloquedeverdadnosconviene.Estosevaaverconmsclaridaden elsiguienterelatodelcampesinoyloscaballosquehuyeroncompadecindose losvecinosportanmalasuerte,aloquelsiempredeca:puedeser! Al da siguiente de haberse escapado, los caballos regresaron trayendo consigo varias yeguas salvajes por lo que los vecinos fueron de nuevo a felicitarlecontentosconsubuenasuerte,aloquedenuevoldijo:puedeser! Pasados unos das, su hijo intent montar uno de ellos, siendo derribado y rompindose un brazo. Puntualmente los vecinos fueron a expresar su compasinporladesgraciaaloqueelcampesinoexclam:puedeser!
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Aldasiguientelosoficialesdereclutamientollegaronalpuebloparallevarsea los hombres jvenes al ejrcito, pero como su hijo tena un brazo roto le excluyeron.Cuandolosvecinoscomentaronsubuenafortunaseleacercarony seleoydecir:puedeser!............... Irmsalldelgustoydeldisgusto,delailusinydeladesilusin,alcampo dondeelYonofunciona,esliberarsederepetirsituacionesdelasquedepender que siempre tienen trmino. Si hemos reconocido lo escrito hasta ahora, nos estamosorientandohaciaunasalida. Elenfermo,loquequiereescurar.Susufrimientoseconcretaclaramenteensu padecimiento. Esto es lo que le hace sufrir, la diferencia. Al decir enfermo incluyo todas las formas de enfermedad, las del cuerpo, las dela menteylas del espritu, cuyas caractersticas estn mezcladas y las enumeraba presumiblementealcomienzodelcaptulo,lainsatisfaccin. Mejorar econmicamente o socialmente, tambin es una aspiracin que procede de undeseono satisfecho, atribuido alestado de insuficienciasocial, econmica, laboral, de comunicacin, cultural, matrimonial o familiar, de vecindario o localidad o simplemente de piso, de mobiliario, de coche, etc. comparndoseconotroporsuimaginacin. Madurar, seala otro concepto referido quiz a tomarse las cosas ms en serio, sentar la cabeza, comprometerse ms en distintas instituciones, culturales, polticas, espirituales... abandonar costumbres propias de edades msjvenes,aficionesoadicciones. Cambiar puede ser entendido como algo distinto, algo ms radical y postpuesto durante aos, como prepararse para la vejez o abandonar definitivamente maneras de comportarse, riesgos de importancia, a veces desencadenadosporprdidascercanasdefortuna,pareja,jubilacinanticipada, atencinaasuntosalosquesetenaaversin...etc. Aparecen fuertes resistencias cuando se buscan los cambios porque uno cree quetieneanalgoqueperder.Cuandonosetienenadaqueperder,loscambios ocurrencasisolos.Hayexcepcionescomoporejemplogentequesobrevivede operaciones o accidentes o grandes catstrofes, que tienen la sensacin de habernacidodenuevoyaseguranquevanavivirdeotramaneraysinembargo en poco tiempo lo olvidan. Son oportunidades que nos brinda nuestra conscienciaenel contactoconelmundo. Elhechoesquetodavaandamosarrastrandonuestropropiocadversegn expresinBudista,quetambinsedescribeenlaesperayanotacindeltiempo de este cuento: hay quienes intentan el cambio cuando muere alguien en el pueblo. Otros cuando muere en su familia, otros cuando estn muriendoellos

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mismos.Esperamosyesperamoshastaquenotenemosenergasinenergano hayCambio,nopuedehaberesfuerzo. Otra manera de engaarse, es continuar con el dualismo exteriorinterior. Creemosquesicambianlascosasenelexteriornosirbien,inclusoesposible que las intentemos cambiar nosotros tambin. En realidad somos nosotros mismos los que hemos de cambiar. Todo cambia simultneamente porque ha cambiadolapercepcindetodo. Cambiarradicalmenteindicaquedebeserderazyculeslaraz?Esteesel siguiente paso. Cuando porfintenemoslasfuerzasylaresolucin,todavaen laoscuridad,hemosdeseguirbuscandounaluzenlasmanosdealguien.Seguir laluzdeotronoquieredecirsinoaparcarelpropioEgo,elfalsoEgo.Cuando ya se comprende que no hay eleccin, no hay opcin, no hay dos caminos el delEgoyeldelMaestro,porqueentoncesseestorientandomaluno.Todo depende de uno no se puede esperar aque elmundoevolucione, yanohay tiempo. LaevolucindelconflictoconelMundoyconelpropioEgo,queeslomismo, no es una respuesta intelectual, ni una actitud positiva o una postura, sino la resolucin del estado de ignorancia, de egosmo, egolatra, egodependencia, egocentrismo. Esta vez se trata de un mundo real del que se han retirado los lmitesimpuestosporelEgo. Efectivamentela mayorparte de lasvecestienequepasarmuchotiempopara que la evolucin conduzca a una resolucin de abandono de las maneras egostas. El estancamiento, el empantanamiento en frmulas mecnicas, repetitivas en todosloscamposdelpensamiento,esttico,tico,emocional,significarechazo haciatodolodistinto,presentndolocomocontrario,extrao,peligroso,enun absurdosistemadualista en elquelodesconocidoseidentificaconlomalo,y es que no tenemos criterio, capacidad crtica, puesto que nuestro modelo es Egocntrico, Egosta, excluyente de todo lo que no sea Yo. Pero frente a la necesidad del Cambio, y digo necesidad, esposiblela negacin delfalso Yo. Nohaycambiossindesapego,sinadis. Los sistemas decadentes lo son porque no evolucionan sus modelos, sus orientacionesnisusconductas. La resistencia al cambio se va a expresar utilizando subterfugios sutiles en el terreno de las autovaloraciones por un extremo o por otro. Por el lado de la autoglorificacin,dndosefalsosnimos,movimientopeligrosoconrespectoal usodelasdrogasoptimizantesquesean,cambiodeamistadesporotras

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aduladoras que sacan tajada y dicen lo que se desea or, juergas entontecedoras...etc. Por el lado de la infravaloracin, la baja autoestima, las manifestaciones de inferioridad,malasuerte,incapacidad,depresin,pocasfuerzas,quejaseideas desuicidioaveces... Otropoderosoprejuicioeseldellavadodecerebro,comeduradecoco...y expresiones semejantes no exentas de motivo, atribuidas a sectas y agrupacionespeligrosas. Ennuestrocasonosolonovoyanegarsinoquevoyaafirmarquesetratade un lavado fuerte de cerebro, con jabn, cepillo y estropajo que se le va a administrar el propio interesado voluntariamente. Igual que se reprograma al ludpata, al bulmico, al drogadicto, al sexpata, al socipata... a todo el que tenga una adiccin que le hace sufrir y le obliga a meterse en losdelos que est harto porque todas esas adicciones y varias ms incluida la del trabajo, procedendelEgoysonenfermedades. Ciertamente hay que reprogramarno solo lavidacotidiana sino elsignificado de lospensamientosytodo aquello quea lolargo de nuestras vidassehaido acumulando, almacenando, presionando, pudriendo y amenaza ruina o ya es escombro.Culessernloscontenidosdelnuevoprograma?Asuntovital! Todo esto ha de hacerse con miedo o mejor dicho, el miedo no va a ser suficienteimpedimentoparaelcambio,porquesepuedeaprenderaneutralizar, a pinchar el miedo como si fuera un globo. El miedo est solo en la mente superficialyegosta. Los rebeldes, los revolucionarios, los valientes, tienen miedo y actan. En la accin,desaparece. Cambiar, evolucionar nuestra mente, vaciarla y llenarla a voluntad es lo ms difcilyfcildelmundo. Porlaramadellaurel ibandospalomasblancas launaeralaotra ylasdoseranninguna. Lacancinandaluzalodiceaunquenoseafcilnidifcildecaptar,secaptao nosecapta.Ahora. Los preparativos del Cambio continan. El que pretende un cambio radical tienequeiraceptandoquesusobstculosvanasersusapegos,susagarres,sus anclas:todoloquepreviamentelehizosufrirtemiendosuprdidaodeseando conseguirlo.Dejarcaerestosapegosesdejarcaersumenteegtica,puestoque setratadetrascenderla.Analizadorlarefuerza.

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Comodecaelviejomaestro,pierdeelintersportenerraznyhabrsandado lamitaddelCamino.YahoraaseguirdespreocupadamentelasInstrucciones queteden. ElCambioradicalexigeradicalidadcomoladeestosejemplos. UnmaestroZenseresista,enfadndose,asalirdesumundo,cuandotenaque hacerelesfuerzodeconexinconuncuriosoyaceptabamuypocos. Otroerataxativoysinmsexplicacionesespetaba:Lacosaestbienclara,o hacesloqueyodigaohacesloquetdigas! Otro ms, verta el t ms all de los bordes de la taza ante el asombrado invitadoquepedaayuda,comoexpresivoejemplodementalidadocupadaya, rellena y sin espacio alguno donde recibir la Enseanza. El visitante era el filsofo,tenaopinionespropiassobrecasitodaslascosas. Se trata de una reconstruccin del sujeto a partir de los escombros, efectivamente.Un JardnZen,suelehacersecon lo queyanovalepara nada, los desechos de una obra: piedras, troncos, losas, dimensiones irregulares dispuestas sin objetivo alguno, sin geografa, como cadas del cielo, sin previsin,sin esttica...sinnada,estaeslanuevavisin.EscomoelKesa,el mantoBudistaoriginal,hechoderetazosdetelasobrante,esequehatenidolos usos ms sucios, indignos, asquerosos, rodo por animales, sangrientos, de mortajas, como nuestra biografa misma... que se lavan, se cosen y se tiene igualan, con el color de la tierra. Es el manto del Buda, del Monje, del Buscadorquepideayudaysolobuscalapaz.

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CAPTULO3LABSQUEDADELCAMBIO.

B.LACRTICAYLAAUTOCRTICAALAPROPUESTA MUNDANA.

ACEPTACINORECHAZODELMUNDOYDELEGO.FRUSTRACIN. EL CONSEJO DEL ANCIANO. LA DESTRUCTIVIDAD NEURTICA. LOSPASOS.

CriticalaComediaHumanaunamentetandespiertacomoparaestableceruna distancia entre sus pensamientos y lo que presencia en el mundo. Del paisaje mundano se destacan muchos ambientes relacionados entre s, interdependientes,peroelobservadortieneunavisinglobalounilateral,segn eldesarrollodesumente.Profundizareslomsimportante:sabersiapruebalo queveobienlodesapruebayrechaza.Merefieroalafuerza,laintensidad,la energaconlaqueseidentificaonoconloqueve. Paracriticar,esnecesariotenercriterio.Culessonloscriteriosposiblesyalo hemos ido comentando: el me gustano me gusta, el beneficio mayor, el del gusto momentneo, el bien de la mayora... y los enfoques correspondientes culturales y filosficos que nuestras mentes han adoptado con orden o en desorden,yquefundamentanlascreencias,lasopiniones,lospuntosdevista. Mereferiraellosenunalistalosuficientementeextensacomoparareforzarla idea de mezcla y desorden. Tiene inters la fuerza estructuradora de los Ismos, que siempre estn presentes aunque solo algunos de ellos disfruten, porturno,delamoda,deserutilizadoscomoguasmomentneosenesteGran TeatroCarrusel,comoelIdealismo,Naturalismo,Materialismo,Espiritualismo, Romanticismo, Clasicismo, Realismo, Monotesmo, Barbarismo, Espiritismo, Conceptualismo, Constructivismo, Surrealismo, Subjetivismo, Moralismo, Esteticismo......... El campo de las ideas, palabras, conceptos y su combinatoria, es interminablementeprogresivoregresivoycerradoalmismotiempo,enunrea delaconsciencia,comoparaesperaraquecoincidanconlarealidad.Msbien habr de suceder lo contrario. Esto quiere decir que habremos de escoger entrevariosismosyguiarnosporellos? Demaneraquedisponemosdeideasennuestrointeriorycorrespondenciasen el exterior pero nos queda encontrar la Gua del comportamiento que nos
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permitir enjuiciar y luego desear o rechazar, tanto fuera como dentro de nosotros,tratandodeencontrarunciertogradodeequilibrio. Si nos dejamos llevar por nuestro Ego, ya podemos suponer que siendo un reflejo del Mundo, desear, no lo que contempla y rechaza, sino lo que imagina, aspirando a l o de una manera romntica e idealista... ... ... lo cual sera ilustrador y producira sufrimiento pues llegara a comprobarse que el deseodellegaraserseconvertiraenunnoesposibleandandoeltiempo, principalmente porque todo est sometido a la ley de los Cambios, de la Impermanencia de lascosasyla inconstanciadelasideasydeseos.Sabemos por experiencia ya, que podemos desear con igual conviccin una cosa y al instante,otradistintasinoescontraria. Intentarelegirensentidoopuestodeloqueseobservaenlaculturavigente,de loquevemosalrededor,esdecir,contraculturalmente,parecequesequedaen utopa no restando ms que el llamado posibilismo: adaptarse, resignarse o aceptar, apenas lo que hay y aprovecharse, o un tipo de lenta y fatigosa transformacinqueamuchossatisfacesuficientemente. SidenuestroEgononospodemosdejarllevar,merefieroalquenosequede en lo tratado anteriormente, nos dejaremos llevar o aconsejar por gente de experiencia:losancianosporejemplo? Ellos tienen la experiencia de los deseos frustrados, de la insatisfaccin del xito, pero sobre todo de las prdidas de cosas, de hogares, de gente, salud, fuerza...susconsejossonoptimistascuandodicen:Aprovechaqueeresjoven, paraqusufrir,djalesdisfrutar,nolesabraslosojos...opesimistas:Lavida esunengao,unfraude,nomerecelapena,msvalemorirse,nosepuedeuno fiardenadie...... YesquehablandesuEgo,deunaevolucinpasivadesumenteoenelmejor de los casos adaptada. Pero el inadaptado cmo hace? Pordepronto,seguir buscando, preguntando, preguntndose hasta ser encontrado por su propia consciencia. La crtica con resultado de aceptacin o rechazo implica al menos doscosas: juicios y aprendizaje. El uso de los juicios a la vista de lo observado, y la contrastacinconlopensadoydeseado,tienelafuncindelaprendizaje,enel sentido de el Encuentro de una frmula mejor, en el sentido de adquirir algo nuevo con ms rendimiento que lo anterior, que refuerza la supervivencia o refuerzalosobjetivossecundariosenlosqueaquellaseexpresapormediodel lenguaje, de la cultura. Pero esto nos lleva otra vez al terreno de lo interminable, del aprendizaje de formas mejorable, al positivismo, al conocimientoyenestosprecipitadostiempos,lodehoy,maananosirveya.

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En el terreno personal, de la consciencia de la propia consciencia, la crtica parece recorrer un camino que comienza con la generacin de animosidad, frustracin, resentimiento y destructividad sobre el objeto que produce tales sentimientos. Se trata de una reaccin. Si el sujeto es consciente de que el objetomundo est dentro de l mismo en forma de Ego tanto en lo positivo como enlonegativo,igualmentedimensionesmundanas,realizaotrogradode lucidez queseaumentacuandoreconoceconsinceridadsuEgocentrismoysu Ignorancia. Cuando este lcido acorralamiento, llega a grados angustiosos, puedehaberideasdesuicidio,unaautodestructividadconfusaporquesuprimir alsujetodeberaconsistirenreconocerlanecesidaddesuprimirladependencia delEgo,alEgomismocomoSuperestructuraynosuprimirlavidadelqueest despertandoalaconscienciadeladestructividaddesupropioEgo. Esteprocesodereconocimientodelexteriorantesdequeelinterioryalavez simultneo,puededarpasoalosgradosnombradosmsarribaytrasellos,una NecesidadseriadeCambioradical. Enestepuntomepreguntarasimsalldeestamentequediscrimina,valora, juzga, escoge y excluye lo que no quiere, hay ms. La respuesta es extraordinariamente sencilla: est la mente que no discrimina. La nombraba antes cuando decaquesiobservamoselpaisajeglobal,enlnosedestacaba nada concreto. Un paso ms y prescindimos tambin de lo global: qu quedar?Nada! Porque, esa es la mente que nodiscrimina, ni quiere algo, ni rechaza algo. Nada!Vaca!Imparcial! Estos pasos coincidenprecisamenteconeltrabajoquerealizaunmaestroZen con los estudiantes. Tras leer y observar su mente, niega el objeto Mundo, criticndole y comprobando si el aprendiz tiene hecho ese trabajo. Pero no negaralSujeto. Despuscriticarynegaralsujetoperonoalobjetoqueyaestnegado. En tercer lugar negar ambos de manera que se produzca el abandono del sistemacrticoracionalista,lgicoosentimental. Encuartolugarnonegarnialobjetonialsujeto. Todovaadependerdelinterlocutordelobienomaldotadoqueseadequha hecho por s mismo hasta el momento, de cmo va a tomar el examen de su posiblemaestro.Elquintopasoyaesotraconsciencia. EstoformapartedelprocesodeReprogramacinyacomentado. Un estructuralista nos dira: si cambias un solo significado bsico, poco a poco,laestructuramismaircambiandotodolodems. De eso se trata! Estaramos completamente de acuerdo: todo es segn el cristalconquesemira,tambinquieredecirquetrasmirarconvarioscristales
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se nos puede ocurrir aprender a mirar sin cristal alguno y descubrir que tenemos ojos que ven directamente, (consciencia libre) y que las cosas son comosonNiquitan,niponen,variadas,coloreadas,ellasmismas. Cuandolascosassonlascosas,yosoyyomismo,verdaderamenteYo. ElqueexperimentaloReal,lohaceconsulibreconscienciadeNada,deTodo, deesto,delootro,delEgo...etc.Todoalavezyunacosadeporvez. El uso de los distintos criterios, hemos ido viendo que se manifiesta sobre nosotrosmismos.Elfracasoterminaenlaconstruccindeculpasatribuiblesa otros y las quejas correspondientes, pero sin pasar a un tipo de accin que signifiquecambioradical. Esquesetratadeunaexhibicindelacapacidadcrticasinms,unejercicio terico sentimental? Es que estamos proyectando deseos para comprobar inconscientementenuestracapacidadypoderquejarnosmsresignadamente? Al parecer nos sentimos involucrados intelectual y emocionalmente pero dejamosalgofueraquequizsseaelespejodondevernoscomprometidosenel mismoegosmoquedenunciamos. Esto cierra el crculo o uno de los muchos crculos viciosos con los que volvemosaempezaromsbiencontinuarenlafrustracin...etc. Sin embargo entiendo que el trabajo se va haciendo precisamente, en solitario pero se va haciendo. Ser conscientes poco a poco de los lmites del Mundo y del Ego, del Egosmo y Egocentrismo, lo Personal, por medio del sufrimiento,esencontrarlesusentido,escomounaventanadeLucidez.Sitodo parece limitarse a deseos e ilusiones, entonces, qu es necesidad? Por ahora responderaqueesloqueestmsalldeldeseo. Experimentar con nosotros mismos la limitacin, es nuestra oportunidad de aprender a vivir en un mundo ilimitado y con una menteilimitada(cuestina entender).Verlalimitacinesverlailimitacin.Descubriryrealizarloque nos falta, es provocar la cada de loquenos sobra,no es as?Pero lateora tienequerealizarse. Si la libertad es la experiencia de lo ilimitado, ms all de la significacin (Ego),elverdaderoYoeligeonoelige? Eligeunasvecesyotrasnoelige,eligeynoeligealmismotiempoynieligeni noelige.Eselmomentoelquemarcalaaccin,noelsujeto.EnBudismoZen, es el objeto el que subjetiviza, no el sujeto el que objetiviza. Es la actualizacinlaquesubjetivizarealizandolaconscienciapresente. El asuntonoestenacertaroequivocarseconlasreglas.ElverdaderoYono tienemodelo.Nosemueveporpensamientos,proyectos,deseos,reacciones.

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Es ms que darlavueltaaunguante:todohadesalirahoradelaexperiencia directa y sinmodelo, esdecir,delfondodeunomismopuestoqueesaesuna facultadinherentea laPropia Naturalezaque con laayudaadecuada,emerge. (Budeidad). Se trata de una Revolucin Espiritual Individual, de momento, sin coger ni dejar: uno con uno mismo, uno sin uno mismo. Ahora hay que reconocer qusignificayquesunomismo,oUnoMismo. Nosetratadeimitaralanaturalezasinodeobservarsusritmosennosotros,en nuestraPropiaNaturalezaCsmicaexperimentndoloscomonaturalezamisma y no elucubrando, intelectualizando, que no sera una manera de respetarnos: pensarcomounamontaa.Lasplantas,losanimales,losros,lasnubes,los mundos, ...nohablan,nobuscanla felicidad,nopretendennada.Qumente es esa que armoniza, unifica, pacifica, se mueve sin lmites y con ellos, en libertad? La mente de la sabidura csmica. Experimentar Eso. Cmo se explica la Nada, este gran Vaco del Universo en el nivel profesional, de la salud, el vestido, el alimento, las relaciones con todas las cosas y seres, la muerte,lavida? Lapropuestademscalidad,msvaliosa,consisteenintentarcentrarseenesa consciencia Nada y Nadie. Compartirlo. Todas las preguntas y todas las respuestaspensablesoimpensablesestnallsinforma.Tranquilizar,calmarla mente que se cuestiona todo, que busca... dejarla caer y experimentarla transparente. Esta Enseanza de Buda loabarca todo,suPrctica continuada, completaelestudiodelamentequepiensaydelamentequenopiensa,delos niveles de la consciencia. El mismo Buda dijo: todo es mente y todo es nadaytodoesconciencia. El mundo y la mente son ya Uno. Del Uno no hay forma de salirse. Descubrmosloexperimentndolo,dejndoseguiar. Retirar los lmites al mundo o retirarse de los lmites del mundo o retirar al mundo de los lmites o retirarse del mundo de los lmites. Todo es la misma cosa ysimultnea.El mundo realnotiene lmites. El Yoverdadero yreal,no tienelmites.Sepuedeaprenderaaprehenderyadesaprender. Las palabras llegan al lmite de las palabras. Si llegamos a ese lmite y podemos, queremos, sabemos... detenernos en el intento de seguir substituyendo ala realidadcon laspalabras,algoterminayalgoempieza.Por tanto,laspalabrassontileshastaesepuntodondeempiezalaExperienciade Profundidad.Sepuedeaprender. Quesloqueestableceloslmites,quienestableceloslmites? La cerrazn del mundo, la cerrazn de la mente: el sistema dualista de un trmino y su contrario, blanconegro, arribaabajo, interiorexterior... muy til
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para las cuestiones elementales, pero que convierte (solo tericamente) la Unidad del Todo en dos, siempre en dos trminos enfrentados tratandose de excluirunoaotrocomoelejemploancestraldelbienyelmal,eldaylanoche. Sinembargonofuncionaas.Elexcluyentedelfuegonoeselnofuegosinoel agua o falta de oxgeno. As funciona esta estructura de la mente. Oponer verdaderoyfalsoescomooponerloqueexistealoquenoexiste.Lofalsoes inexistente,fantasmal,noestenlugaralguno.Laoposicinpodraexistirentre dosaspectodelosexistente,peroporquelegirprecisamentedos?Yporqu oponerles? Caemos en el dualismo sin darnos cuenta, porque es automtico, que es lo mismo... El Mundo y el Ego no pueden funcionar equilibradamente si no nos encontramosenlocomn,enloidnticoysolovemoslasdiferencias.Verlas diferenciasentraalucha,conflicto,muerte.Lasdiferenciasseestablecenporel apego,losapegos. VivirlotodonosllevaadistinguirentreYoylootro.Yoyelotro.LuegoYoy lomo.YoynoYo.YofalsoyYoverdadero. Podranmodificarselascosas?Cules?Hastaqupunto? Ellenguajetienequeserdualista(comoelfuncionamientodelosordenadores). Pero la experiencia unifica. Dos manos hacen funcionar la mquina con una solamente. Lascontradiccionesestnenlaspalabrasyenlamentequeutilizalaspalabras, no en la mente que unifica. Precisamente por esto la mente que unifica no es explicable pero s es experimentable. Cmo explicar lo salado? No sirve hacerloporloquenoes:loquenoesdulce,niamargo,nicido.Pruebaslasal yyaest.Total, queexperimentarnodejalugaralasdudas.Asquetenemos varias funciones: discriminar, no discriminar, discriminar y no discriminar, ni discriminar ni no discriminar. Es como andar por el agua pisando en las piedras. Hayqueexperimentarlaconscienciaentodaslasdireccionesposibles,entodas sus profundidades y esto se aprende porque se ensea. (Ver en esta misma ColeccinAprendiendoavivirmsalldelasilusionesylasdesilusiones).

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CAPTULO3LABSQUEDADELCAMBIO.

C.MSALLDELACRTICA,LAPROPUESTADELBUDISMOZEN. ELPUNTODEVISTAJUSTO.

NO A LAS SUPERSTICIONES. AUTOCONTROL. EDUCACIN INDIVIDUALPARALASALUD,LAPAZ,LALUCIDEZENLAUNIDAD CSMICA. REBELIN ESPIRITUAL PARA EL RESCATE DEL S MISMO, VERDADERO YO, REALIDAD. NI CULPAS, NI QUEJAS. LMITES DEL EGO. LA EXPERIENCIA DE NADA Y NADIE JUNTO A LA EXPERIENCIA AUTOMATIZADA DEL DUALISMO. BUDA ES CONSCIENCIA REALENLOCOTIDIANO.MTODOYNORELIGIN. LOSTRESPILARESDELZEN,LOSSIETEPASOSDELDESPERTAR.

SicreyramosquepodemoscolocarnosafavoroencontradelGranTeatrodel Mundo,delaComediaHumana,caeramosenlatrampacirculardeldualismo nuevamente. Todas las disciplinas, sistemas o mtodos que intentan ayudar a la especie humana,tienenampliaszonascomunesdesignificacinylaprincipalcreoque seaelEgosmocomoalteracinolimitacindesuconscienciacsmica,global. Enelniveldelaconscienciadellenguaje,lassimilitudessonclarasperonola ubicacindelasclaves.Sisecolocanmsacomsall,quierodecir,antesde que aparezca o despus. Para nosotros, es antes de que algo aparezca en la consciencia cuando la Nada viva se percibe con mayor claridad y total independencia de lo que despus es aadido: palabras, conceptos, ideas, interpretaciones,dogmas...Estaeslaconscienciaaliberardeideologaegtica queponeformadondetodoesVaco(verelSutraquecantamostodoslosdas, elMakaHannyaHaramitaShingyoodelaGranSabidura). Por tanto, para Despertar, es un error seguir los propios mtodos o mezclas razonablesoirincorporandohallazgosdeintersaloyaexperimentado.Todo esoesmuysuperficial, juvenil y egocntrico. Conestossistemas,rechazamos cualquier propuesta que no se adapte a nuestros sueos autoafirmativos. El autoengao es muy fcil. Para superar la disociacin Yo, noYo, hemos de encontrar un sistema contrastado, certificado por siglos de funcionamiento comprobableperonobasta.Porotroladolaintuicinpuedefuncionarmuy

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bien o haber tenido la fortuna de disponer de un contacto con un iniciado, dilatadoyprogresivoeneltiempo.Peroelqueempiezalabsqueda,silohace por los libros, tiene que leer mucho para reconocer en qu movimiento es indispensablepasaralaPrcticacongrandisponibilidad. La preparacin suele durar aos y la impaciencia elimina las posibilidades. Hace de filtro. Por otro lado es muy fcil que la bsqueda no sea genuina, autntica,sinounentretenimientoms,curiosidad,romanticismo,exotismooel idealismo del Hombre y la Mujer Nuevos que resucita por la historia cada quinientosaosporreaccinvisceralalosexcesosvigentes. No contar con recursos, creencias, ayudas divinas, tiene unas consecuencias muyradicalesquenossitandegolpeenlabsquedadeuntipodeconsciencia capaz de hacer transcendente lo instranscendente, cotidiano e intrahistrico. EstoeselCosmos,elDarma. AsescribeelMaestroDogenenelcaptulocuarentaytresSHOHOJISSO,del Shoboguenzo de esta Coleccin, a propsito de la real forma de todas las cosas.SakiamuniBudadijo:debemosaclararcompletamentelarealformade todas las cosas lo cual es solo transmitido de Buda a Buda. Todas las cosas (todoslosDarmas)sonlarealformadelaTalidad,laNaturalezadelaTalidad comn, el cuerpo de la Talidad, el poder de la Talidad, la creacin de la Talidad,elorigendelaTalidad, elefecto,el fruto, elresultado, laTalidadde todas las cosas que comienzan y acaban. La actualizacin de los Budas y Patriarcas es aclarar la forma real, la real forma, es todos los Darmas.Todos losDarmassonla forma de la Talidad,lanaturalezadelaTalidad,laTalidad delcuerpo,delamente, delMundo,delas nubes ylalluvia,delmovimiento, estardepi,sentadoyechado,laTalidaddelatristezaylafelicidad,agitacin y calma la Talidad de un palo y un espantamoscas, lasalidadeuna flor y la sonrisa,detransmitirlaLeyyrecibirlaIluminacin,ladelestudioylaprctica delCamino,laTalidaddelPinoydelBamb. Recordemosunavezmsqueestelibrovadirigidoalosinadaptados,rebeldes, inconformistasconelespritudelMundoyelreflejoqueessupropioEgo,que buscan el Cambio. Se trata de una Rebelin. Una Rebelin Espiritual, entendiendo esta como la experiencia del Darma, la percepcin en la vida cotidiana de esa transcendencia (ms all del Ego) en lo intranscendente (los hechos ordinarios), de manera que se vea Todo en todo, as sean los sentimientos,pensamientosoacciones... Es el encuentro con la realidad o Yo mismo como acontecimiento vaco csmico,msalldecausasyefectos(Karma). EnLosDoceeslabonesdelaCadenadelaCausalidadydelaDependencia, reproducido en lasprimeras pginas,yelKarmaporlotanto,delaformacin
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delEgodedonderecibesufuerzasuperestructural,observamosqueapesarde su antiqusima enumeracin, continan siendo una clara leccin de psicologa dinmicaysontanclarosquepuedenversesusdebilidadesylaposibilidadde desmontarloenloquehemosvenidollamando,porusarconceptosyavigentes en esta poca delosordenadores, Reprogramacin de laMente (tema tratado ya en el libro de la Shanga de esta coleccin en un captulo dedicado a la PsicoterapiadeGrupoTranspersonal). Podemos hacer unpequeo alto en elcaminodela lecturapara dejardeleer, cosa til, antes de llegar al cansancio. Toda mente disciplinada debe usar la reglaDosdeTres: Dos partes de Tresenla comida,elsueo,lalectura,el bao,elsexo,elvino,eltrabajo,... Perosi ellectorlaestempleadoya, permtame recordarle algunas cosas que no exigengran esfuerzoy unadeellas es queentodosestoscomentariosson explicadas cuestiones experimentadas miles de veces por el que escribe y comparteperoqueellector,auncreyndolasentender,nolohace,puestoque lacomprensinllegaantesporlaPrcticarealizacinyporelcuerpoqueporla mente. El lector puede recordar algunos de sus aprendizajes y verificarlo, ejemplo:Entiendocmonadarperonosnadar. Por otro ladoelpeligroquesignificasololeerynoPracticarenelsentidodel autoengaoquetejenlosdeseosylossueossobrecualquiertema. Entercerlugar,queaunquesedigaloquesedigaenestoslibros,laclaveesla meditacinZen,eselZazensentadoscontraelmuro,caraelmuro,silenciosoy quietodonde seestudiamomentoa momento la lecturadelapropiamente,el olvido de ella y el surgimiento de la del Buda, o lo que es idntico, nuestra propiamenteliberadamomentoamomento,ladenuestroverdaderoYo. Esta clase de mente se extiende a veces s y a veces no, segn la Prctica, a todoquehacerdelavidacotidiana. LaIluminacin,olaluzdelamenteolalucidez,esunregalodelaPrctica, recordando las citadas palabras del Maestro Doguen sobre la realidad de las cosas. Solo sealo, como lo hace el dedo con la Luna, pero mi dedo no es la Luna. Qumirarassimelocortase?(EnseanzadeldedodelGutei). Para presentar este Budismo, Soto Zen Chino y Japons, queesuno de entre los muchos Budismos asiticos, procurar que el lector no lo confunda con otros Budismos con ingredientes mgicos, ceremoniales, rituales, degeneraciones producidas al entroncarse con culturas todava poco desarrolladasenelsentidodeprelgicas,basadasensupersticionesespiritistas, emocionales,chamnicas,animistas,lamaistas,condiosesyespritusentodas partesdirigiendolavidacotidiana,lamuerte,eltrabajodeciertasmanerasyno
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de otras, facilitando agrupamientos e identidades culturales a la vez que estableciendo diferencias rgidas y lamentables como contina ocurriendo con ciertasformasfeudales yautocrticaspropiasdelassuperadas monrquicasy totalitarias de hace tiempo en accidente. No obstante todas las formas de Budismo son ramas de un mismo rbol con una misma raz pero sus hojas abarcan un abanico por el que puede verse desde una religin a un simple Mtodocomoeselnuestro. Para presentar este Budismo Soto Zen chinojapons, deca, he podido convencer a mi mente de formacin cientfica, racionalista y aficiones naturalistassinencontrarprejuiciosnitpicosnisupersticionesadoratricesque lo rechazaran como decadente, involucionista y generador de problemas de estilo primitivo. Para ello, me veo agradablemente obligado a usar de las palabras y de las ideas, la psicologa y los medios filosficos, estticos, fotogrficos,estadsticosycibernticos...cualesquieratiles,paracompartirmi experiencia,nuestraexperienciadelaShanga,demtuaenseanzayapoyode ilimitada corriente. Llamamos entrar en la corriente al hecho de tomar Refugio en Buda, Darma, Shanga, que son los Tres Pilares del Zen, cuando alguien desea pasar a la Prctica de esos Tres pilares del Zen que son: la confianza en que somos Budas, la capacidad de cuestionamiento o duda a perforaryaprenderatraspasaryentercerlugarlaenerga,firmezaoresolucin enlaPrcticadelasInstrucciones. TalesInstruccionesinformandelpropsitodeaspiraralajustezaocorreccin oajustamientoalaEnseanzaBudistadelavoluntad,laaccin,laatencin,los medios de vida, los esfuerzos adecuados y los pensamientos justos descubridores de una consciencia tapada por la hojarasca del anecdotario personal,elguindelapelculaconlaquehemosprogramadolaexistenciaolo vamos haciendo. Por tanto es un Mtodo fundamentado en la experiencia del Zazn,lameditacinyunEstilodeVida. La Consecuencia directa de una consciencia superficial y personal condicionada por las costumbres, es una educacin egosta con la que nos sentimos identificados sin pensar y que nos hace manipulables, previsibles, utilizablesyentrarencompeticinyconflictoportodolodicho,puestoqueya tenemosladisposicintantoalengaocomoaserengaadossoloconatender a nuestros sueos y ambiciones creyendo que siempre saldremos ganando. (Clavesdeltimodelaestampitaytodoslosdemsdelaexistencia). Estahistoriadeenajenacin,ignorancia, incapacidad para verlascosastaly comoson,sedebealapegoalaspalabras,alossignificados,alestatus...sin embargotenemosrecursos,elpotencialestencadauno,solohemosdedecidir

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aprender. Es como la cocina oriental, algo distinto y sabroso si se saltan los prejuiciosylosmiedos. El Despertar comienza con la simple consciencia de estar despierto pero si ensoamos,ilusionamosoalucinamos,noestamossegurosdequenosocurrea nosotrosenunaconscienciallamadanormal. Segundo,snosdamoscuentadeellos,casipodemoscontrolarlosperoraravez nos damos cuenta porque est convencionalmente admitido, que soar, ilusionar, hacer castillos en el aire, es pensamiento normal. No deberamos llamarnormalesonoalascosassoloporquenosgustenoporquelohacemoso lo hacen muchas personas sino por su efecto, el sufrimiento. Este estado de totalidentificacin,apego,dependenciaoadiccinanuestrospensamientos,lo llamamosignorancia,escasodesarrollooetapainfantil,odelosdeseos,como en los cuentos de hadas, no importa la edad. Sin embargo y muy coherentemente, nos enfadamos si alguien nos lo dice. Nos enfadamos como niossorprendidosenfalta. Tercero:sisomoscapacesyadeobservarquepensamos,lollamamosreflexin y si lo podemos criticar lo llamamos juicio e incluso si sabemos ver los orgenes de la crtica y criticarlo, hablamos de criterio y podemos hacer autocrticaqueeselcuartopunto. Enquintolugar,sipodemosdetenerlomereceelnombredecontrol. Veamoselsexto:elsiguientepasoenlaprofundizacindelaconscienciaesel deresolverutilizarunaguaapropiadasegnnuestrosintereses,cualquieraque sean,decuyosistemaannodisponemosloqueesreconocerignorancia. Sptimo: si comprendemos que estamos condicionados y somos egostas y pretendemos superarlo, esta vez es el Budismo la Gua apropiada. Para ello, reconociendo el alto grado de integracin en el Cosmos de la Teora Budista como cultura, las Cuatro Nobles Verdades del Buda, los Seis Paramitas y el ctuple Sendero, para pasar a practicarlo con compaeros que siguen la Iluminacin, la lucidez de otro que va delante, ayudando a desarrollar Bodaishin, el Espritu del Despertar que busca al Buda, ese Buda que somos cada uno y ese ver con el tercer ojo, olvidando todo a cada instante sin identificarseconnada,momentoamomento. El Zazn, la meditacin sentados contra el muro, cara al muro, es un mtodo Budista especficamente Zen y en la Escuela Sot, con caractersticas ms concretasydiferentesdeotrasEscuelasmuyafinescomolaRinzaiolaObaku. ConsisteenrealizarlaConscienciadeBuda,laquelencontrytransmiti,el Ojo de la Verdadera Luz o lucidez, cuando el Ojo de la percepcin se transforma.(Shobogenzo).

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SetratadeunestadooPrcticadeaperturaoAlertanaturalenelqueelnivel de la consciencia permite una percepcin ecunime e imparcial sin Ego y sin egosmo, mirar con limpieza y ver las cosas tal cual son (Talidad o Budeidad). Esta experiencia, repetida con frecuencia, es llevadaa lavidacotidiana como consciencia ordinaria, para todas las cosas, segn el nivel de maduracin del practicante, con la ayuda de la convivencia, horas o das, con la Shanga, el restodeloscompaeros,instructoresylasactividadesylasceremonias,Sutras, vestimentas, Kesa... que, an no siendo esenciales ayudan y son un especial homenaje a los maestros que nos transmitieron el Darma de Buda directa o indirectamentemediantesusescritos...etc. EnlaShanga(hayunlibrodedicadoaellaenestacoleccin),nointeresanlos enfoques personales y nos ayudamos a practicar las Enseanzas comentadas, en los quehaceres cotidianos, los trabajos, la cocina, la caligrafa, el t ceremonial,lahuerta,losrboles,losanimales,lalimpieza,lasconversaciones, viendoelpropioEgoysusobstculostantocomoeldelosdems. El Budismo no puede ser considerado una religin: no tiene dios creador alguno,nirevelacin,nidogmas,nimilagrosoayudassobrenaturales,pecado, cielo o infierno, ni alma. Sin embargo tiene, como escriba antes, elementos comunes, gestos propios del comn de la Humanidad e incluso algunos propsitos bsicos sobre la correccin del egosmo, el orgullo, la vanidad, la soberbia... AlosBudistasdeChinaselesconocicomolosExpertosdelaMente.Hoyse diraqueexploramoslosdistintosnivelesyestadosdelaconsciencianormales, no reconocidos ni investigados an por esta cultura cientfica occidental que nicamente reconoce los estados de consciencia propios de la vigilia, del sueo, los patolgicos y los provocados por drogas engrosados ltimamente por los estados de consciencia producidos por deprivacin sensorial y por algunassituacionesextraordinariascomolafaltadepresinduranteuntiempo dilatadoenlosvuelosespaciales. El punto de partida para convertirse en buscador de un Camino, es que el habitual sea insatisfactorio, signifique sufrimiento, que cada cual explica y valora individualmente y le conduce a salir de l sin saber hacia donde. Sufrimosporlamenteyporelcuerpoytambinnosliberamos,unosmsporel cuerpoqueporelusodelamentequeotros,demaneraqueloscontenidosdel sufrimientonoimportantantocomosuinsoportabilidadylaspreguntassobreel sentidodelavida(consideradaabsurdapormuchos),osobrela

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verdaderaidentidad(quinsoyyoenrealidad)oenquconsistelaverdad,son preguntascuyafaltaderespuestamartiriza. Habiendo hecho muchas veces estas preguntas a esta mentenuestrao a lade otros pero no quedando satisfechos, resolvemos ser incapaces y dar un salto evolutivoeneldesarrollodelamentehaciaotracultura,porejemplo,quehace dosmilquinientosaosquenocreequelavidaseapensarsobrelavida,sino vivirla, ni manipular al cuerpocomoinstrumentodelossueosocreerque la naturaleza de larealidad debeadaptarse a nuestrasideasydeseos.Yaapenas quedan mentes no contaminadas por los objetivos de fama, fortuna, poder, imagen,enesteGranTeatrodelMundo,laComediaHumana,peronodebeser muydistintoaotraspocas. Lasolasdelasuperficialidadagitanelocanodelaconscienciaydificultanel buceo a mayores profundidades del mismo mar de todas las cosas, en las conscienciasinsatisfechas. Esciertoqueestetifnestarrasandoconmuchosprejuicios,locomentbamos en pginas anteriores, pero tambin se lleva a las plantas mal enraizadas que llevanexistenciademuertosflotantesaunhabiendopercibidolasuperficialidad yhabindoseresignado. La vieja costumbre de pretender comprender racionalmente, lgicamente, se estrella con la abundancia y generosidad de la variedad de los fenmenos en que se manifiesta la vida y la sabidura interdependiente de los seres que sostenindoseunosdeotros,noseexterminanyprotegenelTotaldelaVida. Se trata de un Laberinto cuyas claves funcionan solas, con precisin, si se practican las Instrucciones. Los resultados son impensados, las causas ininteligibles y apenas algunos aspectos explicables, cada da por cierto, ms innecesarios. Lasabiduraseautoprotegedelosimaginativosdelamaneramssimple:enla Nadanohaymatices.HaysoloNada. Somos incapaces de explicar una mota de polvo y sin embargo ella participa delDarmacsmicoylepredica. Loprimeroeslahumildad,elreconocimientodenosaberyempezaraescuchar lavndoselosodosdetpicosyprejuicios. Y si sabemos preguntar a los rboles, a los ros y a las piedras, omos la constantecancindelDarmaqueactualizaninstantetrasinstante. Eselcirueloquefloreceenlaroca,unimposible? La propuesta Budista se basa en la experimentacin de uno mismo, sin previsiones, en el vaco del noEgo. Dejar caer el Ego y experimentar con conscienciaperosinEgoeslomsdivertidoeinteresantequelepuedeocurrir a uno.Digo divertido entre las cosas quesoycapazdeexplicar,por lagracia
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quehace,larisaqueda,verseactuandocomoEgosinresentimientohaciaesa estructura, orientada circunstancialmente hacia la ganancia. Adems, constantemente, la contemplacin de las caras produce alegra, satisfaccin, sentimientosdelmomento,nuevosysinnombre. Digointeresanteporquenadapuedeinteresarmsquelomscercano,vercon nuestros propios ojos, tener respuesta a aquellas preguntas clave. De igual manera que ves tu propia mente egosta funcionando, ves la de los dems y nada puedes hacer porque no lo aceptaran. No me refiero a adivinar el pensamientosinoasaberquefuncionacomoeltuyoyporlotantodescubrirla tolerancia,lacomprensinylacompasin. Asytodohaymuchosmalosmomentosaunquetenganotrosentido. Todoesconsciencia,funcinyuso,decanlosperspicacesantiguosmaestros Budas. Hemos ido viendo cmo una parte del campo de la consciencia est ocupadaporelpensamiento,ellenguaje,laspalabras...ycmocondicionanlo que se percibe. Percibir es algo distinto de interpretar pero la asociacin de ambas facultades es tan rpida que no nos damos cuenta y seleccionamos lo quenosinteresa,almismotiempoquemalgastamosloquelosobjetosaportan y llega a ser recogido por los sentidos. Disponemos de frmulas aprendidas antesdetenerexperienciadirectadelossentidos. Pongamos un ejemplo. Entramos en una selva con animales, vegetales, arroyuelos... acompaados de un indgena que en su idioma explica su experiencia de la selva, sealndonos con el dedo. Lgicamente no le entendemos, tampoco tenemos su sabidura a pesar de estar viendo directamentelascosas,noenpelculaofotografa,inclusotenemoslaintencin deeliminarnuestrosmiedosyprejuicios.Elhechoesquesintraduccinnonos enteramos. Habramos de entrar en contacto durante aos con los seres de la selva guiados por el que sabe y dicho continuado contacto consciente, sin darnos cuenta reflexiva, nos descubrira las funciones y los usos. Esto es experiencia a la que no le estorbaran los nombres, que el contacto con el indgena permitira aprender. La deformacin hace que no se sienta muy distintalaexperienciadirectayloaprendidoporimgenesypalabras. Laverdadnoexiste,todoesrelativo,diceelepicreo,elsensualespecializado, elaprovechadoracionalista,cayendoenunextremoigualqueelquecaeenel otrocuandohabladeabsolutos. LosBudistassabemosquelaverdadeslamaneradeverlascosastalycomo sonyquehaymuchasmanerasparaengaarseaunqueparezcanverdadeslas cosastalycomolasveoyoot,elotro,ahora,luego,enestasituacin,enla otra... etc. Cuando se percibe la Verdad se percibe todo cuanto es verdad en cuantoqueseconectaderepenteconloreal,loquetieneesacualidad.Estees
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unestadonaturalopropiodelaNaturalezaOriginaldeloshumanos.Hayque hacerunesfuerzomentalparaintelectualizarlohayquehacerunesfuerzoque porciertodamuypocosresultadosporqueesinnecesario. Sinembargolofalsosaltaalavista,rechina,esdeotrocolor. No se pueden separar las cosas, todo es Uno. Lo falso es lo separado artificialmente. No es necesario identificarse mentalmente con nadaporquela identidad de la verdadylapropiasontambinUna.Encuantoteidentificasconalgo,hayun Ego,unalguiencontraotracosa,excluyendoyhabamosentendidoyaquedel Uno nada es excluible, excepto con trampas artificiales que es lo que hace la mentefalsa. Todoslossufrimientostienenexplicacinatravsdelaartificialidad:rupturas, materialismo,idealismo,conflictos,neurosis,adicciones,ilusiones,fracasos.... EstoeselmalenBudismo,salirsedelUno.Hacerdos:dualismo. Elbiennoesserbueno,serbuenosnoesseguirundogma.Estbienperonoes verdad porqueesartificial yexcluyente.Esbuenoelqueesverdadcuandoes verdad.Laverdadresplandece,entendemosqueesporsimisma,nadielahace. EstenadieeselverdaderoYo. Hay otro momento del Camino en el que se deja de buscar porque se comprendelaverdaddequehemosllegado.ElUnoyaestaqu.Elcamino estbajonuestrospies.EstraerlamentealCaminoydejarlacaer.Todoest bien.Todoescomoesenestemomento.Hermosamenteinmodificable. Pero no siempre, no a todas horas podemos controlarlamenteque se escapa porque no la hemos desapegado totalmente de deseos o no nos hemos desapegado de ella. As que lo seguimos intentando y muchas veces no est presente esta mente egoltrica y neurtica. Otras, reaparece como un globo gigante y hay que estar entrenados para disponer de la aguja que pincha el globosindejarleinflarms.Otrasvecesaparececomounautomatismoydebe ser abandonado. Otras veces es seguido y lo podemos seguir y observar el sufrimientoqueproduce,realizandoyconociendosusentido. SielCaminonofueraCaminonosellamaraCamino,sinometa,llegadaofin. EnBudismo,elsentidodelaAyudanoeselhabitualdelsentimentalismooel debersinoqueprocededelaexperienciadeNoDos,desdelacualelotroyyo, somoselmismo,esdecir,nadaonadie.Sinembargocomosomosprincipiantes Budistas, tratamos de que la Ayuda al otro y la Ayuda a m mismo no sean distintas,dos,seanPrctica,miPrcticasinsaberqupractica

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elotro, que est separado delUnoporsumente.Obien,tratndolescomoa Budas que no conoces, tratando con su mismidad, su talidad, como tales Budas,dejascaertumentesuperficialyladelotro,encontrndoteenelmismo puntoqueelotroyacabndoselascomplicacionesmentales:larealidadeslo que se presenta. Pero hace falta mucha Prctica para vernos como Seres Humanos Budas. Hay un caso muy especial que es el de la Hermandad Budista, refirindome a la Shanga con la que convives y maduras, donde los componentes se conocen y son amigos en el Darma, no vulgarmente amigos. En este casoenquela amistadnotiene quever con algo personal, sino en la AyudaenelProcesodeIluminacin.UnaAyudapuederesultarecharleunsaco depiedrasmsalhombro.Enrealidadsetrataenayudarleatraspasarsududa o su orgullo o su pereza o su abandono de la disciplina o tal o cual Prctica. Laotsdeca:Siquieresdebilitaraalguien,fortalcele.Siquieresfortalecerle, debiltale. Conoca la falsa accin que es la reaccin pero una reaccin provocadapuedemovilizarmuchaenergayluegolaAyudaconsistirenservir deespejo. El progreso en la profundizacin del Darma, las Enseanzas, las cosas y los seres,menteycuerpodeBuda,secompruebaenlasrelaciones.Lasverdaderas accionescomienzantraseldesapego,cadavezquehaydesapego,quierodecir, porque el desapego total y para siempre es una idea de futuro claramente egtica ala quellamaramosmuerte. Tiene quever conlaausenciadeinters personal, ms all delamor ydelodio,desaparecidospor igual, sinintereses, sinmanipulacionesdelotroparaloqueconviene,comoobjetodeuso... Enlapareja,porejemplo,elatractivosuperficialesunatrampamaternalpara el enganche sexual momentneo y la cultura social es la que desarrolla el compromiso, cosa que est muy bien y es muy til desde el punto de vista social.Perosimerefieroaalgorealytilparalosquetrasciendenotratande trascenderlospresupuestosdeunguindepelcula,estoyseguroqueprefieren descubrirlavidayvivirla. Ahoraparaelquesehayaquedadoconcuriosidadporentenderlodelatrampa sexual pondr el ejemplo del atractivo que tiene una hembra para un macho. Posiblemente se encuentre en la cara, los pechos y el culo especialmente. La cara: aprendizaje del mundo en primera instancia a travs de la cara de su madre y la boca que le besa. Los pechos los que le dan de mamar, la supervivencia. El culo es el que hay que distinguir entre otros muchos siguiendo a la hembra madre para noperderla y poner en peligro lavida. Por poner el ejemplo de condicionamientosque se alargan aunque sean conductas instintivas que la sociedad explota sobrecargando su uso, significacin y egotizndolo,insistiendoenlasventajasdesuadiccindelaquedependen.
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QueselMaestro? Algunasvecesesuninstructor.Tieneycomparteinformacin,perootrasveces eselquecataelvinosolamente.Soloobserva.Nohablaporqueconnuestras manerasyaexpresamosdondeestamos,enqutramodelCamino.leselque muevesinmoverse. Tambin es una consciencia vicaria, la consciencia que no tenemos y est pendiente,sinquelosepamos,nosprestalasuya. Unespejoqueenocasionesreflejanuestraincapacidadcomoexpresndoloas: Te estoy diciendo donde llegan tus lmites, tus torpezas, pero no quieres saberloyademsteresientesyprotestas.Prefieresdesconocerteenmomentos como estos. Por otro lado no recuperas la lnea del Vaco reconociendo seguidamente tuserrores de apego, haciendo Sampai.Reaccionasyrompesla unidad de la relacin sin ser capaz de rehacer la armona dejando tu orgullo atrssierescapaz,demustralo,hazloya!. Esunrefugiodondeelsujetoentregasuimpotenciaanteeldominioqueejerce suEgosobrel. Unarelacindondeverlaspropiasinsuficienciassinpensarlo. Unagaranta,porquedalaposibilidaddedescansarenlaconfianza,porfin,de un gua, del que sabe, del que est en contactoconel Cosmosyhace mucho tiempoquerecorreelCamino.........ymilcosasms. CmoelegirunMaestro? Asegrate quehatratadocon otromaestrodelaTransmisincaraacara,piel conpiel,msculoconmsculo,huesoconhuesoymdulaconmduladurante aos. Despusdejasueltatuintuicinynodecidasnada. Trasuntiempodeseguirle,lacosaseaclararsola.Peronoteprecipites.Todo cambia constantemente. Ten Fe en tu propia Budeidad, Duda que has de aprenderatraspasaryPrctica,sonlosTresPilaresdelZen. Practica! VivirdesdeelEgo,vivirconvencionalmenteesmuytrabajosoporqueobligaa un enorme gasto de energa en complicadsimas estrategias, innecesarios proyectos, innecesarios logros y defensas, innecesarios mantenimientos de imagen, status... ... y todo lo conseguido, merece el nombre de neurtico precisamenteporcorrespondersoloaunartificiosopapelenelGranTeatrodel Mundo y la Comedia Humana, por intentar, heroicamente, sustituir la real percepcinigualquelohaceelidealistaquenodejadecreerparanoquedarse sinnada. LomejoresseguirelcaminodeBudaqueloincluyetodo.
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No es el sujeto el que actualiza el presente, sino la actualizacin la que subjetiviza. Si pensamos en esto se nos pone la piel de gallina porque todo funciona de manerasmuydistintasanuestrasconcepcionesacostumbradas. Cuandoelsujetoesdemasiadomemoria,demasiadopasa do,demasiadocondicionamientoretroodemasiadofuturoproyeccin,nosabe presentizar, desplaza por ocupacin de sus deseos y temores la consciencia clara. En este caso solo le quedaelabandono de unamente tan ocupada y dirigida: aprender a dejar caer junto a su cuerpomente, el cuerpo y la mente de los dems. Comenzar con el objeto porque siempre es verdad y est iluminado. Experimentar lentamente lafusinconelobjetohabiendoabandonadoelEgo, eslaliberacindelossentidos.Elsujetolebuscaydependedelporquesabe queladireccinyelusosonfalsosporlapresenciadeEgo. No es el sujeto el quesubjetiviza unavezabandonadoel Ego,sinoel objeto. Cuando las cosas avanzan el Ego retrocede, esto es iluminacin, cuando el Egoavanzaylascosasretroceden,esperturbacinyfalsedad. Objetividad y subjetividad desaparecencuandola percepcin es instantneay hayfusinconelobjeto,sinpasadonifuturo,niobjetivoalguno,sinporquni paraqu. Saber vivir consiste pues, en no estorbar con los prejuicios egocntricos, el libre fluir de cada momento entendido como circunstanciaynocomotiempo. Eltiemponoexisteentresaspectosconrespectoalarealidadsinosoloenuno queporexistirconrespectoalnoserdelasfrmulaspasadoyfuturo,pierdeel sentido, por eso podemos llamarle presente o consciencia que actualiza lo quehaytalycomoesahora. EstoeselParaso,elMundodelosBudas,Uno,IlimitadoyPresenteentodasu Variedadycualidadesperceptiblesenelcontacto,alocualllamamosarmona. Paraso,vidaantesdelamuerte,alalcancedelamanoquenosolonolovemos opornoverlo,lodestruimos.Millonesdeaosdeevolucinysabidura. Quisiera introducir la idea de prudente cuidado. Lo que sera un refuerzo de Egoprevioaundesmontajedelmismo. Notengodudassobrelaconsecuenciadehacerloydequeseharenelfuturo. Me refiero a varias investigaciones a realizar por el sujeto como haciendo un cmputo de recursos y hndicaps a la hora de enfrentarse a situaciones concretasogenerales. Antes de establecer un cambio importante de trabajo, de pareja, de pas, se hacen ya algunos razonables chequeos mdicos generales, ginecolgicos y
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enseguidasernexigidoslosgenticos(yalosaconsejabayoenmilibrosobre laPsicologaprctica delafamiliadehaceunosveinteaos.Aadirahora el psicolgico. El chequeo psicolgico que se empieza a aconsejar para tener unperropeligroso,unarmadefuego,permisodeconducir,etc.Ysielpropio Yo es un arma potencial para los dems y uno mismo? En este sentido el psiclogo o psiquiatra, higienistas mentales, comenzaran a encontrar los camposcondicionadosprevisiblementeconflictivos,tantoenloqueserefierea defensas como a proyectos o maneras de vivir para ser maduradas antes de cualquiera de esos u otros acontecimientos perturbadores en potencia. El profesional encontrar con cierta facilidad zonas de reaccin a estmulos apropiados, con respuestas explosivas, destructivas, susceptibles dereorientar o suficientes para aconsejar modificaciones en el proyecto o tratamientos prolongadosqueloconsiguieransuperar. Por fin propondra chequeos ms all de lo racionalizable practicados por iniciadosenPsicoterapiaIndividualodeGrupoTranspersonal,susceptiblesde ayuda ms all de los problemas y sufrimientos propios del Ego hacia una calidad de vida Cosmocntrica, apropiados para Ecologistas, Bilogos, Mdicos,... Parece contradictorio pero se puede conseguir calidad a partir de desperdicios?PodrallamarsereciclajeloquehabramosdehacerconelEgo? Como he comentado ya, la funcional idea de equipo, interactividad, interdependencia...vaapareciendoenlasmentes,dispersamenteporelmundo principalmenteenel deporte,lasfinanzasylaciencia. CuatroacontecimientosrecientesenUSA:lacreacindeunaRednacionalde intercambio de materialesdedesechos. La recuperacindeordenadorespara escuelas que alcanzan la cifra de un milln anual de ellos. Reciclado de enormidadesdepapelprocedentedelascartasnoentregadasdelasoficinasde correos de varios Estados. Y los chicos del papel, dinmicos ancianos que losrecogenporlosbarriosparamejorarsuResidencia. EnelBudismohayfigurasquesimbolizanlomismo:laflordelotoquesaledel barrosobrelaquesuelerepresentarsealBuda.LaconfeccindelKesaomanto de la Hermandad Budista hecho con retales de tela despreciada y sucia que cosido y teido de tierra constituye el objeto de la f en uno mismo como Buda.Elavefnixquesurgedesuscenizas. As nos ocurre a nosotros con nuestra Budeidad y Egobasuras, preparados para reintegrarnos al Cosmos. Siguiendo el Camino de Buda segn las Instrucciones que nos dan los que van delante que tiene que ver con la realizacin de una lista interminable de la que tratar de transcribir algunas

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cosas que aunque se escuchen y se crea que se comprendan, no debemos engaarnosypasaralaPrcticaquelasincluye,comorealizacin. Seguir los Ritmos Naturales, aprendiendo a escuchar y cuidar el cuerpo, saborearlotodoalritmo,laintensidadylacantidadqueellopide,comprendery experimentar por va prctica la interdependencia de todas las cosas y el respetoqueestogenera,lacompasin,latolerancia.Reconocerfcilmenteque visto as la humildad se hace natural porque no hay nada que podamos atribuirnos.Tomarloquevienecomooportunidadnicaderealizacinmsall delopersonal,loqueconstituiraelBienyevitarlamentequehacedualismo, que representa el Mal, el sufrimiento. Esta lista la continuar cada uno si practica las Instrucciones con esfuerzo y compasin por s mismo tras las muchasequivocacionesquecometeralolargodelCaminoderegeneracin. Ichidotooru, dice el sabio maestro que significa solo un camino pasa. ProtegereseCamino,lavida,larealidad,elKesa,laPrctica,eselsoloasunto de importancia mxima al que deben de adaptarse todas las dems cosas, quehaceres, horarios, profesiones, dentrodeloposible.Nadapuedehaberpor encima de la proteccin de uno mismo, su propia realizacin. Nadie tiene autoridadparaayudaraotrosinosereconoceasmismocomoEgo.Esseguro que perjudicar a ambos. Es sencillo reconocer en todo esto el abandono del YoydelMundooalmenossituarlospocoapocoenunplanoinferior,porque como dira cualquiera, al fin y al cabo somos seres humanos (humanos inhumanosenquproporciones?). Esto es semejante al gusto por la soledad, tranquilidad, concentracin, abandonoderelacionesaturdidoras,colonizadorasdeltiempolibre,quizspara no quedarse solos portemoralaburrimiento,aladesconexinsocial,alvaco literario... la soledad tenida o cuando menos la despreocupacin por estar siempreentregente,aunagotadosporeltrabajo,esunmedioparadisminuirel bombardeo de estmulos y el cruce y mezcla de autopercepciones. Uno tiene que poder observarse, tener intimidad consigo mismo, pero es igual de importante, saber cmo hacerlo porque si no, puede ser muy paranoico como dicenlosjvenes.Estetipodemaduracinautoconsciente,deslimita,ensancha y a la vez desengancha de ocupaciones innecesarias que se desprenden sin tenerqueabandonarlas.

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Como nos hemos pasado la Existencia imaginando pelculas y mejorando la tcnica, cuando nos acercamos a la vida podemos sentir sin duda lo sobrante del montaje, es ms, lo que estorba del montaje. En la soledad y con lo indispensable,haymsquesuficientepararecorrerelCamino. Todoslosentretenimientos,descubrimientos,apasionamientos,pensamientosy movimientos.........puedenserpracticadosenlainteraccinconlosseresylas cosas,ilimitadamenteyademsserverdaderosellosynosotros. Desdeelprincipio,Nada.EnesaNadahaytesorosincalculables. Inmediatamentepercibimosquenuestraexistenciaestmejorandoenclaridady en calidad. Es cierto que la gente ms sencilla (trabajos manuales) tiene que desprenderse de menos barullo pero no es tanto eso como lo que estorba el montajeylomuchoqueseusapararesistirse. En ltima instancia, cada caso es cada caso y todos tenemos los recursos adecuadosytodolodemslodejamospasar,dejamoscaerlamenteconflictiva yaslacontrolamos. Espiritualizar la vida cotidiana qu puede ser? Entendemos como Espritu la experienciadelCosmos,elejerciciodelDarma,larealidad,laexperimentacin de la fusin con los objetos y los seres, sin objetivo, de la realizacin, del encuentro con la propia naturaleza y el origen, la unidad y elGran Vacodel Universo como consciencia inconsciente (no se refiere al inconsciente freudiano). LlamamosverdaderoYoalaconscienciaindividualizadadetodoestopormuy pocoexplicablequesea. Espiritualizar pues, es ver Todo en Todo. Todo el mundo, todos los seres y cosassonlapuertadeldesapego,comoposibilidaddelnoYoenfusin. EnlacocinadelTemplotenemosungoroKuquedice:hazdeunalechugaun BudaydeunBudaunalechuga. CadasermanifiestaunabellezayperfeccinquereflejaladetodoelUniverso. ElcuerpoylamentedeBudasonunasolacosa.Estaeslaespecialvisindel VerdaderoYo,queesCosmos.

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CAPTULO4QUPUEDESERSABERVIVIR.

Cuando nos referimos a Saber Vivir, la calidad tiene que ocupar un lugar fundamental, tantoen lo que setocaa lapreparacindela mente yel cuerpo para comenzar el Camino como para cualquiera vivir su existencia menos encadenada. Siguiendo esta intencin recorrer una elemental lista sugerente paralosinconformistas(quebuscansuverdaderaforma). Simplificar, tratando de ocuparse directamente de los asuntos ms bsicos lo queexigirreflexin,papelylpiz. Desmitificar con esfuerzo voluntario, supersticiones, filias, fobias, tpicos y obligaciones falsas siguiendo las costumbres masificadas, lo que hace todo el mundo,presume,gasta,dice,consume... Mantener escasas relaciones y tratar con quien pueda aportarte algo relacionadoconloquetratamos.DesdeantiguosediceSitratasconladrones, aprendersarobar,sitratasconlagentedelaShangaaprenderselCaminode Buda. Aceptarel mnimoderesponsabilidadesentodoslosrdenesdelaexistencia. Ya hay gente disponible, en otros momentos de evolucin de su Ego, que atendernloqueellosllamanlasgrandescosas.Esoencasodequeyahayas desinfladoelidealismoocualquierotroismodemoda. Por lo tanto no caminar cargado con aspiraciones, ambiciones o proyectos a medioolargoplazoqueteobliguenamandar,competir,rendiryconduzcanal stress.Encuantoaltrabajo,intentarqueseamanualperoencualquiercasoque no sea necesario amontonar conocimientos. (Vercaptulo 84 delShobogenzo, sobrelascuatroclasesdecaballos.) Defenderconfirmezatuintimidad,tusoledad. Respetaryexigirrespeto.Pasardesapercibido. No admitir convertirte en objeto de los sueos de otro o no tratar de utilizar nada ni nadie para las ilusiones y falsedades propias por buen aspecto que tengan. Como la verdadera experiencia investiga la mente anterior al concepto, la palabra..., evita hacer juicios sobre los dems pero sobre todo sobre ti y tu Prctica.NoescosatuyasinodetuInstructorytuShanga.Noseasimpaciente ysobretodoaprendeanointervenirnimodificarcasinada.Smuycuidadoso enesto. Ahoraadapta tu menteaestasituacinynoladejesmoversedeella.Cuando pides ayudanodeslecciones.AprendeaescucharyaseguirlasInstrucciones ms all del orgullo y del amor propio, la prepotencia y el resentimiento. La
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pedagoga en elZen, esdistintaalaquetuesperas.Aqu,elmaestronotiene ms inters que t en t mismo. Te pondr trampas y pruebas sin que te des cuenta y no te lo dir, as que estar estudiando tu mente y tendrs que convencerleconstantemente.Alaprendizsiempreseledicequeactecomosi sumaestroleestuvieramirando.Notedarsuexperienciasinoatravsdetu esfuerzotendrsquearrancrsela.Nolehagasrepetirmucho.Preguntacuando aprendaslamitaddeloquelsabe.Cuandolesupereslosabrsysersmucho ms respetuoso y agradecido caminando junto a l y ayudndole con otros aspirantes. UnGorokuchinosobrelafelicidad,decaas: Siquieresserfelizundaemborrchate. Siquieresserfelizunasemana,hazunviaje. Siquieresserfelizunao,csate. Siquieresserfeliztodalavida,haztejardinero(delDarma). Hay maestros tan estrictos que solo cuando a lo largo de aos de mutuo contacto han comprobado que el aprendiz ha logrado esta calidad, le dan la Ordenacin de monje y pasan a ensearle las versiones ms profundas siguientes. La vida es de buena calidad cuando es buena vida, verdadero encuentroconlosseres,cosasyunomismo. La verdad es laquemarcaaqulacalidad.Asresulta quetodo acto presente sinmenteeselpensamientojusto,accinjusta...losSeisParamitas.Cadaacto es puro, en el sentido deinmodificable,cuandoesverdad yademsesbueno porquesiendoverdaderonoproducesufrimiento,nollevaKarma.Nielobjeto, ni la circunstancia, ni la mente del sujeto seran las mismas ni an habiendo pasadounsolosegundo,porlotantoelhechodequeseanpresentes,momento a momento, los acontecimientos son esencialmente incomparables, las comparacionessehacencuandolascosassonpasadasopasadoyestnenesa falsaexistenciaqueeslamemoria. Confundir estas cosas nos convierte en ambiciosos pero no en sabios, en novelistasperonoenvividoresdenuestrapropiavidamomentoamomento. Portanto,esverdaderoelYocapazdevivircadainstantecomoverdad,como Realidadnica. Lo sepamos o no, expresamos el Cosmos con nuestra ignorancia o sabidura, conlaaccinquemsbiensueleserreaccin,conlacontemplacin,tantoenel arte como tratando con electrodomsticos, en las relaciones con cosas o con seres vivientes, animales o humanos. An nutrindonos de la verdad, la intentamos reconocer a travs de las gafas y los barrotes de la artificialidad produciendodisarmona.

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Solosatisfaceverpornosotrosmismosloqueestmsalldelasubjetividad personal. Elinstrumentalqueempleamos,segnel artequecultivemos,nosengaasinos engaamos pero si sabemos que el instrumento sabe ms que nosotros aunque se mantenga silencioso de palabras, bastar con concentrarnos adecuadamenteyescucharleconelcuerpo. Es simultneomihacercon elhacerdelCosmosalquellamamosnohacer. El ojo alertado por la Prctica, es sorprendido fugazmente, instantneamente, porlaoriginalidaddesuorigen. Este es el hacer de la Prctica, actualizar a los Maestros Budas, Maestros despiertos, Iluminados (lcidos), renuncianates del mundo, un mundo innecesario que malgasta y bloquea la energa, embarullado y ruidoso, individualista y sobrante, superfluo, que infla de deseos la mentecuerpo encadenados,peronomuestralonecesarioqueserdescubiertocomofrutode la Prctica. Armonizos con la iluminacin de los Budas, la Cmara del Tesoro se abrir por ella misma y podris utilizarlo como mejor os plazca. Doguen.DelFukanzarenji. Calidad,identidad,Cosmos...soninvitacionesainvestigarsihayvidaantesde lamuerte,antesdedesapareceryextinguirnoscomoconscienciasconscientese inconscientes. El Verdadero Yo, no es el que descubre, es lo descubierto, la experiencia de cada descubrimiento, la simultaneidad con el Cosmos. No hay un Ego planeandootravezdetrsdelanterior. As que es por la Prctica, como descubrimos los lmites, no por la va de la adrenalinaqueeslaanterioretapadelYo. Aprender a sobrepasarlos, sin saltar, sino profundizando, abandonando, renunciando...dejandoatrsvaloresycontravalores...noadquiriendo. Disolverlosobstculosyrealizarloquequeda,elpresente. Encontrarellugarentretodaslascosasyseresporquesumedidayrealforma, debeser lamedidadenosotrosmismos...Muere,renaceytodoloquehagas estarbienyelCosmosseveratravsdetusojos. Intentar hacer el Bien e intentar evitar el Mal recorriendo Las Nueve Conscienciascomounprincipiante,eslacuestindelaVidaydelaMuerte. Pormipartesolomeatrevoaasegurarloqueborroacontinuacin. Formo parte del Cosmos, del Gran Vaco (novena consciencia), donde todos somos Uno y las partes son interdependientes y armnicas (octava consciencia). No se quien soy, ni si soy o no soy, a donde voy o vengo, nada s (sptima consciencia),yaunnosabiendo,tengofeenlaMentenica,lamentedeBuda,
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comnatodos,yacuestionadasuficientementeydispongodelaresolucinde seguirrecorriendoelCaminoenestadodealertayapertura(sextaconsciencia) porelquecontactoysaboreoelmundoconlossentidosesforzndomeporno extremarme con cuanto me rodea (quinta, cuarta, tercera, segunda, primera consciencias). EsteeselintentoSietevecescado,ocholevantado. GASSHO SAMPAI

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CAPTULO5LAMUERTE.

Diversoscultosdelapegoalamuerte,alaimpermanencia.Eltneldeluz,el morbo. Tortura. Alucinacin e investigacin. El desgaste del cuerpo. Dependencia y adicciones a modelos de imagen. Vejez y sabidura o solo conocimiento. Eutanasia. Muertes y curaciones inducidas. Suicidio y suicidio delEgo.Delaformaalvaco,delvacoalaforma.Identidaddelamateriayla energa. Aprendiendo a viviraprendiendo a morir. Reencarnaciones en los sucesivos apegos y desapegos. Como mueren los maestros Zen. Frases referidasalamuertecontenidasenmitraduccindelShobogenzodeDogen(en estacoleccin). Por qu sonar tan raro tratar de las cosas de la muerte y sin embargo, la mayorpartedelaspelculasytelediarioslasmanosean?(Ttemytab) Cada vez que hablamos, pensamos o escribimos sobre la muerte, no lo hacemos sobre la muerte sino sobre interpretaciones de la muerte. Siempre hablamos de la experiencia de la observacin de la muerte de otros, las caractersticas que parece que tiene, los mil matices recogidos en cuentos y pelculas,lasmuertescercanasyloscomentariosdelosallegados,ascomode lasmuertesquenosafectaronpersonalmente.Enesteenvoltorioestnincluidos losmiedos, los mitos,lasleyendasy los cuentosdehadasquenuestracultura transmite,ascomolascostumbresqueapaciguaneltemorobiendansentidoa la muerte impidiendo hacerla intil, innecesario, o injusta. Son maneras heredadasquenocorrespondenatodaslasculturas.Unasculturasyreligiones dan esperanzas y otras las quitan, as como otras las aproximan a un acontecimientonaturalyfestivo. Paraunossetratadeunaliberacin,abandonndoseelcuerpoparapastodelos buitres.Paraotrosunacontinuacinbajolaespeciedeespritusqueacompaan por varias generaciones, enterrando susmuertos en lahuerta o incluso debajo de la propia cama y contando con ellos para las cuestiones cotidianas o ms importantes. En otros casos se celebran ritos de desagravio con sacrificios de sangre de manera que los vivos tranquilicen su mala conciencia, si los maltrataron mientrasvivieron En otros, los espritus de los muertos son siempre temidos, evitando nombrarles,pasarcercadesustumbas,recordandosushechos,etc..Enotros infantilesselesentierraenhuecosdelosrbolesbajolacreenciadeque

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formandopartedelasavia,lesllegaryformarnpartedelavidayasmultitud decreenciasydesupersticiones. Como se ve, unas frmulas que alcanzan todo el arco incluyendo todava la muerte de esposas si es varn o la muerte de los animales preferidos con la intencindequesuesprituestbienatendidooacompaado.Lasofrendasde flores,comidasoincienso,unaomsvecesporaoexistenportodoelmundo. Todas estas conductas manifiestan un claro apego a la vida o lo que es ms ttrico llega a demostrar un gran apego a la muerte, de manera que no nos extraar que cuando nos toca el turno se pongan en marcha todas las informaciones y todas lasemociones de las que disponemosenlas memorias, alimentando una falsa pelcula de nuestra muerte del mismo estilo que en la sufridaporimaginadadurantenuestravida.Todoelapegoyladependenciade nuestra mente impresionable e infantil sufriendo lo indecible, totalmente innecesario por aadido, como por traer alpresenteuntiempo futuroque an no es, obligando no solo a padecerle,sinotambin,ocupando y despreciando un presente real o que pudiera serlo si controlsemos esa clase de mente superficial. Luego estn las experiencias agnicas de personas que han pasado por una angina de pecho, han estado atrapadas en coches por accidentes o bajo escombros, los tratados y operados de cncer, los desahuciados de otros eventosyqueconservaronlaconscienciapercibiendocercalamuerte. Es ciertoquelanaturalezaayudamuchoporquesiendotodointerdependiente, una gran parte de los casos graves, tres de cada cuatro, evolucionan en los hospitalesencoma,porfallosorgnicosvarios,conprdidadeconscienciaen muchos casos definitiva o facilitada por la Ayuda a bien morir. La ayuda natural se explica todava mal por desconexiones mentales y metablicas. El cerebronoessoloelcentrodefuncionamientodelosrganosvitalessinodela menteconectadacontodosellos. Si en loshospitalessontresdecuatrolosfactoresqueayudanalaprdidade consciencia,enlosdomiciliossonlamitadlosqueagonizansufriendoms. Tenerunaaltaconscienciadeltemacomoeselcasodemdicos,enfermerasy otros, as como policas, bomberos, soldados..., no influye demasiado, dependiendo sobretodo del carcter, la personalidad y la frecuencia del enfrentamientoconposibilidadesdemuerte. Todos podemos comprender que la idea Tradicional de la muerte del cuerpo pueda ser substituida por una idea ms integradora y es la de que el cuerpo material continuar su proceso de incorporacin y vuelta a la tierra devolviendo sus componentes para nuevos usos, no importa cuando, quedndoseensimpleTablaperidicadeloselementos,Calcio,Sodio,Potasio,
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Magnesio,Estroncio...homogeneizndosecomonaturaleza,igualquetodoslos seres vivos cuando dejan de estarlo, pero siempre volviendo al polvo como leccinsencillaypocorecordada,sobretodopocoilustradaenlavidacotidiana debido al miedo y las supersticiones como si no tuviera la gran utilidad de hacernos un poco ms humildes y sabios a su sola observacin: de lo inespecficoaloespecficoyvueltaaloinespecfico.DelVacoalaForma,de laFormaalVaco...indistintamenteyentodaslascosas:Impermanenciadelas reencarnaciones. Peroesqueadems,conladesintegracindelcuerpotambinmuerenmillones y millones de seres vivos, bacterias y virus que nos han servido fielmente sintetizando vitaminas y otros productos en los rganos, sin los cuales no habramos podido sobreviviro consus ataques se han mantenidolasdefensas fuertes. Laconsciencia globalessolounniveldecontrolconmuchovivoque controlar. Es como un pas donde el gobierno variase de componentes y de funciones trasladndose de rganos a rganos y de funciones a funciones preponderantessinperderdevistaelconjunto.Loquehaceyaveinticincoaos tratabadetransmitiramisestudiantesdelaEscuelaUniversitariadeAsistencia SocialcomolosRitmosNaturalesdelaExistenciadondeinterioryexteriorse unificanenuntipodeequilibrio,cuyainvestigacinsehaidoabandonandopor el momento debido a que se abarcan demasiadas variables mal conocidas e inclusodesconocidas,merefieroalaHomeostasisperodelacualestoyseguro sevolverahablar. Sobrevaloramos la consciencia del Ego porque estamos aferrados a una individualidadciega.Encuantolaconscienciaevolucionaunpoco,comienzaa ver, averse como Ego.Personasque tienenlamuertecercacomolagentede armasuotrosriesgos,queverificanconstantementequetalposibilidadsehace un hecho, llegan a defenderse con cierto grado de insensibilidad, despreocupacinonormalindiferenciaqueavecesrayaenlaexhibicinyenla inclinacin al riesgo excesivo. De igual manera gente capaz de matar con facilidad, sin sentimentablismo, posiblemente acepte la propia muerte con menosemocionabilidad. Hay casos de personas que se desmayaban a la vista de un poco de sangreo porponerlesunainyeccin,queenfrentaronsumuerteconserenidad. Elfenmenodeltneldeluzquetantagentepercibeenmomentosdifciles, es una interesante experiencia de preparacin a la muerte, una actitud luminosa, un hacerse cargodel caso propio, delmomento, repasando lavida con curiosos mtodos, que la consciencia inconsciente crea aunque el inconsciente colectivo proponga algunos elementos comunes de expresin simblicacomolaluzylaoscuridad,elplaceryelsufrimiento...interpretados
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por el sujeto de la experiencia segn sus creencias, consoladoras para estos, sorprendentes para otros, pero en cualquier caso acompandose de un claro apego emocional al momento hasta el punto de oponerse a volver al estado corriente de consciencia as como cierta prdida del temor a morir basada en que la muerte es lo ya vivido con tan extraordinario placer, lo que constituye unafalsaydefensivainterpretacin.Estadefensadelaconscienciaproductora de endorfinas, las morfinas del organismo, que tambin aparecen en las torturas, nos habla de su sabidura y sin embargo la decisin de vivir de otra maneraapartirdeesemomento,sueleolvidarse.Desdemipuntodevistaesun instante de iluminacin o lucidez aunque sea alucinatorio. (Considerando la facultaddealucinarcomonormal,comounrecurso). Porresumirydescansarunpoco,podraafirmarsequelasideassobrelamuerte sonsoloeso,ideassobrelamuerte. Lo que no son ideas, proyecciones, elucubraciones, son las directas observaciones que hacemos sobre nuestro propio cuerpo que se deshidrata y desmoronacon eltiempoo laobservacinalgomselaboradadequevivires morir un poco cada da, acercarse a la muerte y alejarse del nacimiento, ya comentadasporBudaidentificandoloqueessufrimiento.Dicenloscientficos queaproximadamentecadasieteaostodaslasclulasdelorganismohansido substituidas en el continuo proceso de reparacin que hace el cuerpo a excepcindealgunasclulasdelcerebro.Nosomoslosmismosporcincoo seis veces en la vida. Adems en cada ocasin la copia es peor, tiene ms errores,esmsimperfectaymotivodenuevasenfermedades.Resistirseaesto comotantosEgosseresistenysufrenporello,formapartedelstressdiariode losobsesionadosyobsesionadasporlapropiaimagenyconsecuentementepor lamuerte.Fijacionesconcretasdelapego,adiccionesalosmodelosdebelleza, obsesin porelaspectosuperficialenelquesetienelacreenciaqueradicael xitoylafelicidad,elmaquillaje...elpersonajedelGranTeatrodelMundo. En el cuerpo, el paso del tiempo y el stress que lo adelanta por uso indebido como instrumento de los sueos, desencadenan ese desgaste y declive que llamamos vejez tambin acompaada de la sabidura natural e intelectual que da la experiencia, la repeticin de acontecimiento desgraciados, en algunas personasaprovechadosenmadurar. Eslavejezuntiempodondesepiensamssobrelamuerteymuchosexpresan su experienciadela vidaasemejndoseaunamuerte,oalaverdaderamente. Lavejezreconocequenosomosnada,novalemosnada,enloquenoshemos quedado,dicen,lavidaesunsoplo,lavidapasasindarnoscuenta,lavidaes

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un mal sueo, la muerte aparece sin avisar, nada te puedes llevar, la vida es frgil, no se puede confiar en nadie, se pierden las ilusiones, qu se puede esperar a mi edad, para qu esforzarse tanto, ya no hago nada aqu, soy un estorbo,mejormorirseya...yasmuchasexpresionesmsdelasquepodemos aprender mucho e incluso encontrarse con gente que pide la muerte y no sabemos escucharla dndoselaquizy no precisamenteunmdico,sinoquien seofrezcaaprestarestetipodeserviciossinmscomoenotrostiempos. Aadamos a estas percepciones las de la visin diaria del mundo o nuestro entorno, no es una exhibicin televisada de las variadas caras de la muerte resultado de una seleccin parcial de los aspectos ms destructivos y morbosos? La muerte individual est teniendo que ver a la vez con muchas muertes ambientalesenlosbosques,losros,elmar,lasselvas...porlaslluviascidas, sulfuradas,deshechodelasindustrias,loscochesyunalistainterminable. Tenemos una idea individualista de la muerte cuando todo esto est entrelazadoenvidasinterdependientesquenopercibimosporfaltadePrctica. Portantolamuertepersonalesslounaidea,essolopersonalporquelamente no est abierta a todo cuando ocurre, lo descrito, lo cual implica un miedo desmedidoyneurticoquebuscaelaturdimiento,lahuda,lacompensacin.Si estuvieralamenteabierta,elapegodisminuira,serepartiraconlaconsciencia csmicadetantasmuertesgratuitas. Lavidaylamuertepues,nosondospalabrasenfrentadasyantagnicassoloen la mente pensante, sino millones de acontecimientos interconectados y perceptiblesmuchosdeellos. Nosmorimosdemiedo,desgastadosporelstressdelospensamientostemidos. Ya se sabe que las personas que padecen intensamente las prdidas de allegados o pasan por situaciones difciles, durante el ao o dos aos siguientes,multiplicansusposibilidadesdeenfermargravementeporquesehan quedado sin resistencia, sin reservas, sin defensas, se han muerto un poco. Caigamos enlacuenta de loimportantequeesentrenarseeneldesapego.No hayqueconfundirunaactitudabiertaconunaoptimistaeinsensata. Los mdicosdicenque granparte de lacuracindeenfermosgravesdepende de su actitud.Estonoestclaramenteinvestigadoan,perosepuedesuponer que tiene que ver con la tensin ansiosa, el miedo, la inseguridad, los prejuicios,lafaltadeinformacinjusta,lasproyeccionesdelapersonalidad,el acompaamiento o abandono por parte de los profesionales en los que se confa, el apoyo de otros enfermos semejantes. Tengamos en cuenta el caso opuesto,lamuerteinconscientementeprovocadaporunomismoatravsdela colectividad.LallamadamuerteVudenlaqueelquehatransgredidountab
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determinadoeimportante, sabeque lesobrevendr lamuertesinquenadiese entereysinquenadieparticipe.Asdicenlosantroplogosquefunciona. Enfricahaymuchoscuranderos,perosusentidonoessiempreelmismoque entre nosotros. Hay lugares donde se convierte en mdico el sujeto que ha curadodeunagraveenfermedad.layudaaotrosconsuexperienciadirectaen este caso de la muerte no sera posible pero s de los que la percibieronmuy cerca padeciendo enfermedades aparentemente incurables. Se hacen fiables ante los dems por eso y solo sobre esa enfermedad por la que son visitados desdemuylejos.LaayudaenelZenesdelmismoestilo,solopuedeayudarel quesehaayudadoasmismoantes,elquehapasadoporello. Caigamos en la cuenta tambin, cmo en este Teatro del Mundo, el lenguaje condiciona constantemente las prohibiciones sobre cualquier asunto cuentan conelrefuerzodeltemoralamuerte.Nohagastalcosa,quetepuedesmorir! Aqulomalo,lamuerte,esnegra,sinembargoenOrientelamuerteesblanca. Esundramagriegolamuerte:yonoestarcuandoestella,diceelactor. Todo es consciencia dice el Zen, para el sujeto. Todo desaparece en la oscuridad donde no hay nada ni tampoco dolor ni sufrimiento. As puede comprenderseelsuicidiocomounactotannoblecomootro,queescandalizaal hipcrita porque tienemiedoa atreverse apensar en laescenadelaquesera protagonista.Tantotiempodeprotagonistadelossueosylasilusiones,tanto tiempo fuera del cosmos con la mente peliculera, que ahora es muy difcil aceptarqueeseprotagonistadesaparezca.Estonopasaennuestraspelculasde final rosa. Pero el Zen hace otra propuesta previa: el suicidio del Ego. Si la ignorancia y el egocentrismo, el apego y la ambicin son las causas del sufrimiento,aprendeaevitarlascausas.TrascendetuEgoquemueratuEgoy not. En muchas partes de Asia, en Japn, hasta la Colonizacin Occidental, el hroe,el protagonista,era eldelamalasuerte,el quemora. Hasidoy esun pas de incendios y terremotos muy destructivos, donde prendi el Zen quiz debido a que todos vivan en permanente impermanencia. A medida que el suicidiocolectivoecolgicoestmsclaro(todavams?)habrqueaprender de lo impermanente, de lo que no dura: de la forma al vaco, del vaco a la forma.Identidaddemateriayenerga. Mi experiencia del Zen me inclina a utilizar palabras de muerte para comprender y practicar la vida, como por ejemplo morir muchas veces cada da, que quiere decir en esta tradicin, morir para el Ego, no escucharle, inclusoevitarle,olvidarleydejarlecaer.

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Noestoyrefirindomeaunarepresinountemorquelleveahuirentrminos comunes,deloscomunes,niaunasublimacin,sinoaunanecesidaddeponer fin a algo que comenz y creci colonizando mi mente con sigilo, sin advertenciaclara,sinconscienciacrticademipropiaconsciencia,confundido y equivocado, pensando la vida, las relaciones, los trabajos y todo cuanto yo creaser. Descubierto el condicionamiento en su aplicacin personal, ms all de la tcnica aaplicar conotrosytocandoalaautenticidaddemipropiaexistencia cuestionada muchas veces bajootros puntosdevista,mejoradayenriquecida, laaperturaseproducemsalldetodaideadeaperturahastaexperimentarlo ilimitado y la participacin de todas las cosas, instantneamente, en esa ilimitadavacuidad. Aun no entendiendo nada, s se hace comprensible que sin muerte, sin encontrarse totalmente perdido, en la nada y asumirlo, no hay renacimiento y viceversa:nohayrenacimientosinohayabandonoilimitadoenlaNada. Aprenderamoriryaprenderavivir,queesloquesucedealoprimero,noson cuestiones intelectuales,capacitaciones acadmicas, tcnicasoconocimientos, sino realizaciones de cada instante. Por tanto, vivir no es vivir, ni morir es morir.Sonsolopalabrassemforoparaconstruirideasperosiendosoloteoras, necesitanconvertirseenexperienciaycuandolohacen,lamayoradesaparecen y lo que aparece es algo inesperado. Y esto se repite todo lo constantemente queunopuedecontrolarasuEgoporloquehadehacersecargo,porsmismo, de s mismo, sabiendo que no es s mismo, que no sabe qu es ni en qu consiste hacerse cargo. Esta es otra forma de la muerte, la soledad, la enfermedadcomoinfirmidadyaislamiento.(Amenosqueseestacompaado porunaShanga). Nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, son cuatro situaciones biogrficas descritas por Buda como generadoras de sufrimiento donde los recursos vulgares del Egosmo del Teatro del Mundo no sirven, pero si sirven los recursosdelaimpersonalidad,laimparcialidadyeldesapego. Aprender ejercitando el desapego de esas cuatro situaciones, significa transformarlasenprcticarealizacin.Quepasendeser causa desufrimiento, desesperacinydestruccinaserrealidadesbsicasporlasquedescubrimosel Ego, el apego, el desapego y realizamos la vida en ecuanimidad y justeza, segn la madurez y profundidad de la dedicacin y la comprensin. No hay cursillos que valgan, ni conversaciones inteligentes que puedan sustituir a las Prcticas.Unpastelpintadonoquitaelhambre. Todaslasmuertessonanodinas,indiferentes,notienenvalor,nisignodesdeel desapego,laimpersonalidad,lailimitacin,elvacocsmicodelBudismoZen.
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Pensar sobrelamuerte propiaoajena,esliteratura,filosofa,religin.Soloes real lo que est sucediendo en este momento. Este que se muere ahora, su propiamuerteparalomejorpremuerte,agona,extincinprogresivaobrusca desuconsciencia. Mimenteactualmomentnea,medicequelaexperienciadelamuerteesladel desapego.Tienelamismaraz.Amayorresistenciamayorsufrimiento.Mayor apego,mayoraferramientoalavida.Ahocurreundifcilequilibrio. Cadavezquehaydesapego,nohayYoydondenohayYonohayunalguien que muera, sino un instante circunstancial que puede ser risa, hambre, dolor, sueo, decaimiento, esperanza, miedo, ruido, recuerdo, sed, hartazgo... deseo deestoodelootro,sensacininterpretadaono,siobservamosconprecisin, A qu momento podemos llamar muerte y en cual est el sujeto completamente sujeto alhechodeestarmuriendo?Comoenlavidacotidiana, completamente comiendo o completamente trabajando... para que sea realizacin accin y no reaccin de miedo o rechazo? No hay modelos de muerte, no hay destino causal, el vaco es todo en cualquiera situacin, unas veces fuerzas y otras debilidad, por momentos, en la muerte, todo es apariencia.Larealidadnocoincide. Mientras tanto, vive! Y otra vezmuere, renaceycuantohagasestarbien. Muere al Ego, renace al noEgo csmico, estar bien, unificado, armnico y tambinel sufrimientocabeya. En cierta ocasin ped instrucciones al maestro Narita en una situacin aparentementecerrada.Porfavordemealgunaideaycontest:Nohayideas! Perolasituacinseabriporsmisma. El verdaderoYo es inconsciente Cosmos, conscienciaindividualposibleysin Ego. Podra decirse quiz que cuando estamos descentrados actualizamos elEgoy morimosperturbados. Siestamoscentrados,adoptamosunpapelheroico,podemosmorirconalegra ocontristeza. PerosisomoselCosmosmismo,nuncasabemoshastarealizarcadamomento. Morimoscomovivimos.Cmovivimos? Tienealgunarelacintodoestoconlarepetidareencarnacinproclamadapor otrosBudismos? CuandoaBuda, selepreguntsi habavida despus de la muerte, guardun noblesilencio.Nopronuncipalabraniafavorniencontra.Cmoentender pues,lareencarnacin?Paraunosescomounagenerosaparbola,

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por la que durante muchos nacimientos y muertes se recorren las formas de manifestacin de la vida mejorando el Karma, depurando el Ego, hasta la purezadelNirvana. Otros lo entendemos como las muchas reencarnaciones que representamos, muchas cada da, mientras jugamos papeles de apego, ansia, ambicin y egosmo, identificndonos con la pena, el sexo, la agresin, el idealismo, la filosofa o cualquier otra identificacin... en los llamados Estados CondicionadosdelaConscienciaynocondicionados.(Descritosenelprlogo dellibronmerotresShobogenzodeestacoleccinpgina19). En cierta ocasin un joven monje le pregunt a su maestro si haba alguna manerademorirsinsufrimientopuesunsamurailehabaretadoacompetirpor un mal entendido,alpasarunpuente.Estabaconvencidodequeibaamorira manosdelexpertoporsutotaldesconocimientodelusodelaespada. Entonceselmaestrolepreguntporlacosaquemejorsabahacer,enlaquese sintieracomolmismo,tranquiloyconcentrado.Elmonje,respondiqueenla meditacin Zazen. El maestro pues, le sugiri esperar al espadachn como en Zazn,caraaunmuroydeespaldasalsamuraidemaneraquecuandonotase unaligerabrisaenlanucayaestaramuertonosedaranicuentaporqueas derpidaeslamuerte. As lo hizo el joven monje. Al llegar el samurai, vio una postura tan firme y noble enelmonje,tandesapegadadelavida,clavedeldesapasionamiento,la mximacualidaddelguerrero,quetalvalentaointuicinlehizopostrarseante lrogndolequepermitieraconvertirseensudiscpulo. UnfamosomaestrogritabaNoquieromorir,noquieromorir!. Otrofamosodijoasusdiscpulos:Habisvistoaalguienmoriras?Hizoel pinoypuestocabezaabajomuri. Otro famoso maestro adelant cuando iba a morir y ante la tristeza de sus discpulos,loretras. Otrofamosomaestroobservabaasusdiscpulosllorarsuprximamuerteyles dijo:Vosotrosllorisporquenosabisadondevoyyyosi!. OtrodijoVolveracuidardevosotros,sacosdepatatas!.

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FrasesreferidasalamuertecontenidasenelShobogenzodeDogen (LibroN2deestaColeccinDaidoji).
Pgina 36 Cuando todas las cosas son el BudaDarma, hay iluminacin, ilusin,prctica,vida,muerte,Budayseressintientes. P38Refirindoseaqueloaprendidonodebeobstruirlaluz,diceutilizarla vidasinaferrarseaella,utilizarlamuertesinserestorbadosporella.Niamar la vida, ni temer la muerte, son el campo de la Naturaleza Bdica. Vida y muertesonsimplemente,elresultadodelacausacin.LaNaturalezaBdicaes inconcebibleparalamenteracional. P40 El Mestro Kokugen dijo La vida es la total actividad de la vida, la muerte es latotalactividad de lamuerte.Ambasson lasactividadesdel Gran Vaco.Shinjitsunintaieslaclaraobservacindelavidaydelamuerteatravs delcuerpoylamente(sindiscriminacin).Paracomprenderlodebemostenerla experiencia Hotsubodaishin, la mente del seguidor de Buda, la percepcin contnuadelamentedeBuda. P41TotalPracticaestotaliluminacinperonodebeserforzada.Confiaren la mente y en los elementos. Es un proceso de confianza como abandonar la vidaylamuerte. (El Universo) est en nuestro interior, su luz nunca cesa, es nuestro rostro originalyojoiluminado,lavidaylamuerteestnafectadosoperplejos. P47 Destruccin o desaparicin, tiene muchos significados. Representa al inalcanzable Nirvana, la aniquilacin de uno mismo, laalegra de entrar en el reposo,totaldesapegoyapartirdeaqu,unavidadepazyarmona. Tambin significa muerte, pasar ms all de la vida. Tambin la creencia de que la muerte es el completo final del cuerpoy quenada queda bajoninguna forma. P51 Este es elCamino delmonje: Concentracinenla Prctica, dejarcaer lasilusionesytrascenderlassobrelavidaylamuerte. P56Juki,unapalabradeiluminacin,hablar,or,comprenderlaPrcticayla Enseanza, la unidad del maestro y el discpulo, la transmisin de mente a mente,eliryvenirdelavidaydelamuerte.

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P57ZenKi.Latotalactividaddelavidaydelamuerte.ElGranCaminode todoslosBudasyelpropsitoltimodelBudismoesliberarse,desatarsedela vidaydelamuerteascomolarealizacindelailuminacin.Cuandoestamos asalvo,lavidaestotalactividadyenplenamuerte,lamuerteestotalactividad. Vidaeslaexperienciadelavidaymuerteeslaexperienciadelamuerte.Vida y muerte juntas son la actual apariencia de la verdad y liberacin, la total inmersin en ellas. Cada experiencia individual de la vida sin ser completamente diferentes, tampocosonlasmismas. Todaslascosastienensu propia vida y muerte. A travs de ellas podemos descubrir la verdadera naturaleza de la existencia. Vida y muerte aparecen en cada momento, instantneamente, naturalmente, sin pensar. Si nos esforzamos seriamente podemos percibir su apariencia. En el momento de la realizacin aparecen completamenteclaras. P62Sisinceramente,intentasencontrarunmaestrohonrado,alcabotendrs xito. Teguiarencuerpoymente atravsdelascondicionesdelavidayla novida,elseryelnoser. P76Lamayoradelosmonjes,tratandodeaclararelGranAsuntodelaVida ydelaMuerteesperanrecibirelsellodelatransmisincuandoenrealidadno debieran. P79 Tozan dijo: La vida est fundamentada en medio de la muerte, que significa(81)quehayalguienqueestexplicandomenteynaturaleza.Tambin a travs de la total muerte, puede emerger la actualizacin y el logro de la vida. P88 Cuando recibimos las enseanzas del maestro, hemos de hacer incontablespostraciones(Sampai)notienenfinalpuedensercientos,milesde veces. Se hacen en la direccin del maestro y susinstrucciones,son seguidas seriamente. No reparan en la estacin o el lugar o la ocasin, cerca o a gran distancia, trabajando o comiendo o cuando se va al bao o a una montaa. Incluso separados por eones incontables, por el ir y venir de la vida y de la muerte,poriluminacinoNirvana. P93 Debemos saber que las flores y la tierra, transcienden la vida y la muertecomoelojoiluminado.

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P97Henzan,esestudiardirectamenteconunmaestro(recibirinstrucciones). Es Shikantaza, sentadosconuna sola menteymuriendo cuerpo y mente.Una calabazadaHenzanaotracalabaza. P105Pensarquenoesnecesariorenunciaralmundoesunsignomsgrave queloscincosignosdelamuerte. P106 Recto Samadhi, es el morir de los Budas y Patriarcas, tener la habilidaddecortarselacabezaydejarcompletamentelibrelaactividad.Asy todo, la iluminacin, es la actualizacin de miles de condiciones. Practica Zazencontinuamenteydejacaeromorirodesaparecercuerpoymente. P111LaenergaactualizadadeBudasyPatriarcasseconvierteennuestray abrenuestrosojos.Construir,esculpir...sonartculosdeiluminacinquehacen despertar nuestra mente. Despus de todo, qu es el mundo en el que vivimos?Hablardelacreacindelavidaydelamuerte,aclararelNirvana. Hemosdesercapacesdeverclaramentequeeldespertarylaresolucinparala iluminacin,estninsuperablementerelacionadosconelproblemadelaviday de la muerte (Sam Sara). Este es el significado de buscando directamente la iluminacin. Uno de sus pensamientos es el mismo que el de una brizna de hierbaodeunrbolporquesolotienenunavidayunamuerte. Incluso la mente de un hombre muerto, todava se demora, nunca llegamos a algn estadoquepodamosllamarfinal.Essemejantealospensamientodeun BodiSattva, ilimitadamente profundos y vastos como los de una brizna de hierba,unrbol,unapiedra,unateja. P112 Shikantaza (sentados en Zazn) mente unificada, sin asuntos, solo sentado o cuerpo y mente cados, muertos. Para convertirse en Budas esotro ejemplo de completa y no dividida atencin, esta actitud de la mente, debe seractualizadaalolargodetodasnuestrasactividadesdiariascomovestirseo comer. P114 Mi difunto maestro Nyojo dijo: Cuando practicis Zazen, mente y cuerpo,mueren. Una vezmuertocuerpoymente,logramoslacomprensinylaexperienciade losBudasyPatriarcas.Hemosdepreservarestamenteexaminandoclaramente todossusaspectos. P127EncontrarelCaminoBudistaesmuyraro.
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Cuando en un momento, experimentamos la impermanencia de la muerte, estamos ms all de la ayuda de reyes, ministros... tesoros o sirvientes. MientrasexistelaoportunidaddeentrarenlaHermandadBudista,nodebemos dudar.EsteeselCaminodelDarma. P131 Nada hay ms all del continuo ciclo de la existencia y la no existencia. En ambos casos, es cierto el contexto de muerte fsica y renacimientoycambiomomentneo.SiendoelresultadodelKarma,estehecho estfueradenuestrocontroleindependientedenuestrosdeseos. P132Silosqueseaferrandesesperadamenteasuvidafsica,sedetuvierana considerar el nacimiento, la ancianidad, la enfermedad y la muerte, se daran cuenta de que todo ello est ms all del control suyo y concluiran en que estoscuerpossuyosenrealidadnolespertenecen. El mal de la muerte, causa discontinuidad en la mente (los cinco Skandas) y vacaelcuerpodelaconsciencia,cordialidadyvida. P134 Aunque el cuerpo est sujeto al nacimiento, la muerte, y momentneamente cambie, hemos de Tomar Refugio (en el Budismo) porque aseguraelcontnuocrecimientodenuestranaturalezadeBudayellogrodela iluminacin. P136Creerquedespusdelamuertenosreuniremosindividualmenteconel granocanodelNirvana,esunerrorpropiodelosnocreyentesenelBudismo. P142ComentariosdeltraductorpreviosalprrafodeDogendecuyostemas trataestecaptulo85.ShiZenBiku. EnaqueltiemposecreaenunperiodoanterioralamuerteoChuEasociado con el cuarto nivel de Samadih y en el ChuIn inmediatamente despus de morir,asociadoalcuartoniveldeSamadhitambin,quesonagudizacionesde laconscienciaacordesconlaprofundizacinenelDarma. Es un captulo difcil de resumir por lo que se remite a su lectura dejando constancia a efectos del tema de la muerte, de estos dos momentos cortos e intensos de lucidez de los que tambin puede haber error. Resulta curiosa la constancia expresa que hace Dogen de una consciencia inmediata despus de morir,queenotrasculturassealargahastatresdas.

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P148 Entre los Ocho Medios de la Iluminacin, Dogen describe el sexto comoeldelaPrcticadelSamadhi:Aprenderacontrolarlamente,capacitarla para la prctica del Samadhi y comprender el verdadero estado de vida y muerte, las varias formas de Samadhi que centran la mente y previenen la distraccin. P149...escomounhombrequerealizalaimpermanenciacuandoaprendede una muerte ocurrida en un pueblo vecino... en su propio pueblo... su propia familia...oquedespiertasumentesolocuandosupropiamuerteesinminente. P152 Qu decir sobre el ciclo de la vida y de la muerte?, significa que aunqueelcuerpomuera,lamentenuncadesaparece? Es un punto de vista errneo y estpido, que la mente permanezca. En Budismo, cuerpo y mente, no son dos cosas diferentes como no hay Nirvana aparte de la vida y de la muerte. Si errneamente piensas que la muerte es eternayquetenerlaSabiduraBudista,estmsalldelavidaydelamuerte, estarsreconociendoquelamentequeestsusando,sefundamentaenelciclo delavidaydelamuerte. Estoesmuysuperficial. Nosepiensequeelciclodelavidaodelamuertepuedesereliminado,esun error creerlo... Todos los fenmenos, la miriada de formas de existencia son estaSolamente:nadaseexcluye. P155Lailuminacinnoesunasalidaparaescaparalciclodelavidaydela muerte. Toda forma es vaco y todo vaco es forma, simplemente significa que podemos iluminar a la verdadera flor de loto. Entonces nos damos cuenta de queladiscusin,vidaymuerte,notienesentidoyquenodebemospensarque lavidaessolovidayquelamuerte,solomuerte. P156SHOJIVidayMuerte. Se dice no hay vida ymuerte cuando Buda est enmedio de lavida y de la muerte. Y tambin si no hay Buda en medio de la vida y la muerte no hay ilusinsobrelavidaylamuerte.PalabrasdelmaestroZenKasanyJozan. Intentaraclararesto,encontraralBudafueradelmundodelavidaylamuerte, es como sealar entumapael nortecuandoquieresir alsur.Assepierdeel CaminodeLiberacin. Aceptar vida y muerte como Nirvana, sin detestarlo ni buscarlo. Esto es desapegarseverdaderamentedevidaymuerte.

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Es un error pensar que la vida cambia con la muerte. La vida es absoluta existencia contiempopropio,pasadoyfuturo.SinembargoenlaLeyBudista de la Vida, se dice ser no nacidos (incambiable, completa existencia). La cesacindelavidaestambinabsolutaexistenciaconsupropiotiempopasado yfuturo.Deladestruccin,sedicesernodestruccin.Vidaesvida,muerte esmuerte. Cuando la vida viene, la aceptascomo escuandoviene la muerte, laaceptas comoes.Niaborrecernidesearotracosa. Vidaymuerte,ensmismas,sonlavidadeBuda.Silodespreciasorechazas, pierdes la vida de Buda, de igual manera que si ests atado a ellas, queda lo exterior,laapariencia. Solo sin rechazos ni deseos de Nirvana, se entra en la muerte de Buda. Sin intentardefinirloodescribirconpalabras.Cuandodejascaercuerpoymentey entrasenlamentedeBuda,ellaeslaquegua.Sisiguessucamino,realizasel desapegoalavidaylamuerteysinesfuerzoousandotumente,teconviertes enunBuda.Sientiendesestonoduraelapego. Hay un camino sencillo para convertirse en Buda. No hagas el mal, no te aferres a la vida y a la muerte, ten profunda compasin por todos los seres sintientes, respeta a los que estn por encima de ti y s amable con los que estnpordebajo,abandonaelamoryelodio,lapreocupacinylapena,aesto yselellamaBuda.Nobusquesnadams. P157UnBudadijo:Hayvidaenlamuerteymuerteenlavidahaymuerte en la muerte y vida en la vida... esto es el Darma. El Buda le proclamaba, hablando de la vida y de la muerte como unay laltima verdadBudista. As hablabayapareciendocomounaluzbrillanteycomolavozdelalibertad.

Gracias.Gassho

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APNDICEdeDaidoji
UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEANZAS DELOSBUDAS.
LOS CINCO FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL DHARMADELAPRENDIZ. Paraprofundizarenlaconsciencia,verelpropioEgo,DespertaryaccederalaRealizacin comoBudasvivientes: Primer o,hacefaltaladeter minacindelnufr ago,delqueseestahogando,lanecesidad del cambio real porque ya ha experimentado los dos aspectos, positivo y negativo, del kar ma, lo condicionado, el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones. Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gran confianza en la sabidura innata de su naturaleza como ser viviente,suBudeidadpotencial. En ter cer lugar, disponer de la aper tur a de mente y la humildad, par a pedir , rogar, suplicareinsistirenlanecesidaddeayudaalosTresTesorosdelZenquesonelMaestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la Shanga (los compaeros) en lo que llamamos la BsquedadeRefugiooEntradaenlacorriente. En cuarto lugar, la disponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad, prescindiendodelaspreferenciasyasumiendolasequivocacionesdelrobotEgo. En quinto lugar, realizar continuadamente las Instrucciones a las que llamamos Prcticas (ctuple Sendero y Seis Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. EstasInstruccionesysusresultados,sonrazonablesycomprobables.

LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMANLAMENTESUPERFICIALODELORIGENDEPENDIENTEDEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA ESTRUCTURA DEL EGO.SONELKARMA. 1. AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS INOCENCIAIGNORANTE. 2. ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICIN A RECIBIR FORMACIONES MENTALESAGREGADOS. 3.LASFORMACIONESMENTALESCONDICIONANLACONSCIENCIA. 4.LACONSCIENCIACONDICIONADADIRIGEALAMENTEYALCUERPO. 5. ESTOSCONDICIONANALOS6SENTIDOS(GUSTO,TACTO,OLFATO,ODO, VISTAYPENSAMIENTO). 6.LOSSENTIDOSCONDICIONADOSCONDICIONANELCONTACTO.

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7.ELCONTACTOCONDICIONADO,CONDICIONALASENSACIN. 8.LASENSACINCONDICIONADA,CONDICIONAELDESEO. 9. EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURADEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA CONSCIENCIA Y LA NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE. 10.LASATADURASCONDICIONANAMBICIONAROBJETIVOSYMETAS. 11.ELPROCESODECONSEGUIRLASAMBICIONESYMETASCONDICIONALA REPETICIN. 12. LA REPETICIN CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA DESTRUCCIN, LA MUERTE, LA LAMENTACIN, EL DOLOR Y LA DESESPERACIN QUE SON SUFRIMIENTO CUYA CAUSAESLAIGNORANCIA, LOQUENOSREMITEALN1DELACADENADONDESECIERRAELCRCULO UNAYOTRAVEZADICTIVAMENTE.

LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES ESTRUCTURANLAEXISTENCIAEGOSTA. FORMA,CUERPO,SENSACIN. INFORMACIN,PERCEPCIN. INCLINACIONESSUBJETIVASMECNICAS. CONSCIENCIA,PENSAMIENTO. ACCINYREACCINCONDICIONADAS.

AGREGADAS

QUE

LASCUATRONOBLESVERDADESVERIFICABLES: ELBUDADIJO: DISCPULOS,OSENSEOELSUFRIMIENTO. EL SUFRIMIENTO ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNIN CON LO QUE NO SE DESEA Y LA SEPARACIN DE LO QUESEDESEA. DISCPULOSOSENSEOELORIGENDELSUFRIMIENTO. EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA FALTA DE DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA. DISCPULOSOSENSEOLACESACINDELSUFRIMIENTO. LACESACINDELSUFRIMIENTOESELDESAPEGOHACIAELDESEOPORQUE CUANDO DESAPARECE LA CAUSA QUE ES EL APEGO AL DESEO, DESAPARECEELEFECTOQUEESELSUFRIMIENTO.

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DISCPULOS OS ENSEO EL CTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LACESACINDELAPEGOYDELDUALISMOYOLOOTRO.

KUJ UMETSUDO.ELCTUPLESENDERODELOCORRECTO. SONLASPRCTICASSIMULTNEASQUEBUDASIGUIYENSE: 1 LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADAYPORELLO,UNBUDAPOTENCIAL. 2LAVOLUNTADAJUSTADAALCAMINOOSENDEROOVA,DEDICADAAL. 3LAPALABRAAJUSTADAALCAMINOYEVITANDOSUUSOINSUSTANCIAL. 4 LAACCINAJUSTADAAL CAMINO, SIGUIENDO LASINSTRUCCIONESDEL MAESTRO,HASTALAAUTONOMAOMADUREZ. 5 LA ATENCIN AJUSTADA AL CAMINO, PUESTA EN LO QUE SE HACE O ALERTAALOQUESUCEDE. 6LAMEDITACINAJUSTADAALCAMINO,ELZAZENSILENCIOSODESLO SENTARSE. 7 LOS MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO GUIADOS POR LA COMPASIN. 8 EL ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO, FIRME Y CONSTANTE SIN SACRIFICIOSPERTURBADORES. ESTAESLAVADELDESPERTAR.

ROKUDO.LOSSEISPARAMITASOPERFECCIONES. GENEROSIDAD:DAROBJETOS,ENSEANZA,GUIAR. DISCIPLINAOTICA:EVITARELMAL(LASPASIONES)YHACERELBIEN(NO EGOSMO). PACIENCIA:COMPRENDERLAINGRATITUD,NOVIOLENCIA,DESAPEGO. CORAJEOENERGA:ESFUERZO,PERSEVERANCIA. MEDITACIN:ZAZENSENTADO,ANDANDO,TRABAJANDO,COCINANDO... CONOCIMIENTO:ESCUCHARLASENSEANZAS,REFLEXIONES,ESFORZARSE.

KAY.LOSPRECEPTOS. NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O DROGAS, NO MURMURAR CRITICAR Y JUZGAR, NOADMIRAR AL PROPIOYO, NOSERAVARO,NOENCOLERIZARSE, NOMANTENEROPINIONESDOGMTICAS.

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LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL SAMSARAORUEDADELKARMA: GANANCIAYPRDIDA ELOGIOYCRTICA TRISTEZAYALEGRA RIDCULOYREPUTACIN. PRACTICARLAACCINJUSTADURANTEESTOSESTADOS

GOGYO.LOSTRESPILARESDELZEN. FEQUEESLAINTUICINDEQUENUESTRANATURALEZAESLAMISMAQUE LADEBUDA. DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVEENLAPRCTICADELASINSTRUCCIONESSOBREELCAMINOY LACOMPROBACINPORUNOMISMO. KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ZEN. (Ceremonia) BUDA:ELLCIDO,ELMAESTRO,ELGUA,ELQUEVADELANTE. DHARMA: LAS ENSEANZASDEBUDASOBREELMUNDO,LANATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA PRCTICA DEL CAMINOYLAEXPERIENCIADELAUNIDADDELCOSMOSMISMO. SANGA:LAHERMANDADENLAQUESETOMAREFUGIOYSEMADURA.

LAS CLAVES DE LA PERCEPCIN LIBERADA, REAL Y LCIDA POR LA PRCTICADELZEN. SLOELPRESENTEESREALCOMOCONSCIENCIAPRESENTEDELPRESENTE. SLO EL AQU YAHORA. SLO EL PRESENTE ES REAL. NI ELPASADONIEL FUTUROTIENENENTIDADPRESENTE. TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUALASMISMO,NIFORMASNIFUNCIONESDEUNSEGUNDOAOTRO.POR QUAPEGARSE? LA INTERDEPENDENCIA DE TODAS LAS COSAS SIRVINDOSE ENTRE S, ES LAVIDAENELCOSMOS. LAUNIDAD DETANTAVARIEDADNOESTABLECEFRONTERAS,PORLOQUE ESILIMITADA,MSALLDELACAUSALIDAD. TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO, UNO ES NADA.TALUNIDADESINASEQUIBLE,INCOMPRENSIBLE,INEXPLICABLEPOR LO QUE INTEGRNDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA,

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AQUELLA UNIDAD ES CAPTADA COMO EL GRAN VACO DEL UNIVERSO.NO HAYMANERADESALIRSEDELOUNO. SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y TODO PERMANECE EN LA NADA COMO NADA, LA AUTNTICA NATURALEZA DE TODO,OVACODEEGO.

LOSTRESVENENOS LAESTUPIDEZOESTRECHEZDEESPRITU ELDESEOAPEGO LACOLERAODIO

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ESCUELA ZEN DAIDOJ I.: FASES, LAS SEIS DISCIPLINAS, SUTRA DE DAIDOJ I FASES
ESQUEMA DE TRABAJ O PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTARDELACONSCIENCIACUANDOSEPERMANECEENLA:

1FASEINMADURA CONSCIENCIAPERSONALEGOCNTRICANOCONSCIENTE. Es de carcter emocional (deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones). Un estado de identificacin con el Ego socializado y condicionado: Yo soy mi Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y enajenacin. Incluye las siguientes variedades de la consciencia: Lasuperficialautomtica. Lasubconscienteysubliminar. Ladelinconscienteoreprimida. Lamemoriaylossueos. Ladelsueoelaborador. Porla va dela reflexin intelectual oelrazonamientocrtico,laculturaBudistaHinayana, desarrollauna,todavainsuficiente,CONSCIENCIADELACONSCIENCIAPERSONAL, que es un estado ms evolucionado del Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientes a las EnseanzasdelosBudas. 2FASEINTERMEDIA RECONOCIMIENTODELAIGNORANCIAYCAMBIO Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frasesequivalentesa: No snada, no entiendo nada,no s vivir, no srelacionarme,merepito,noscuidardemmismo,nos quin soy en realidad, no conozco mis limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos, orgullo... Estoyapegado a mi Egoysinembargome quejoconstantemente,buscolafelicidadpormediosartificiales,megustaracambiarperono s cmo hacerlo. Tomar la decisin del cambio como lo ms importante y urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento practicar los Seis Paramitas, El ctuple Sendero,TomandoRefugioenBuda(elMaestroquevadelante),Dharma(lasEnseanzas, las Instrucciones) y Sanga (la armona impersonal con los compaeros) despus de una temporadadeasistiralDojooTemplo. 3FASEDEMADURACIN CONSCIENCIADELACONSCIENCIAYPROFUNDIZACIN. PRCTICA Y EXPERIENCIA DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL,ORDINARIA,ILUMINACINMAHAYANA,REALIZACINDELA 141

PROPIA NATURALEZA DE LA MENTE, BUDEIDAD,...que semanifiesta en la nueva percepcinde: LAUNIDADDELCOSMOS. LAINTERDEPENDENCIADETODOSLOSSERES. LAIMPERMANENCIAYLOSCAMBIOS. LAILIMITACINDELOSFENMENOSREALES. LA LIMITACIN DE LA IGNORANCIA. DODCUPLE CADENA CAUSALY FORMACINDELEGO. ELVACODELUNIVERSO. LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON (NADA SOBRENATURAL) ................................. Talensanchamientodelapercepcinseacompaadelconocimientoylatransformacindel Ego junto a la Comprensin y la Compasin hacia Todos los Seresconquienes compartir estasabiduranaturaleinclusinenelCosmos.EsELBODHISATTVA. (Losesquemassonsiempreprovisionales)

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LASSEISDISCIPLINASDEDAIDOJ I MuereparatuEgo,renace,ycuantohagasestarbien.Lapuertadeltesoroseabrirpara tiypodrsusarlocomoquieras.

Enelautocultivo,lapreparacindelterrenoescontinuaduraunahora,undayduratoda la vida para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importanteytodanoaccinesigualmenteimportanteporqueenlaVerdaderaMentenohay diferencias. Todos los momentos son apropiados para la Prctica del Camino, todas las edadesycircunstanciasexigenatencin,concentracin,dedicacin...yDesapego. Las cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de acogimiento porque adiestranlamenteenelconocimientosuperficialpreparndolaparalassiguientesDisciplinas que son las del Despertar. El mtodo de entrenamiento lo es todo. Fcil o difcil slo es espejismoyprejuicio,unjuicioanterioraexperimentarlo.Escuestinderepeticinyevitar preferencias. Cadaunopuedeiraadiendolosnuevosenganchesquedescubra. 1.DISCIPLINADELANEGACIN Disciplinarlamenteenlaatencinaloscondicionamientosnegativoscomo: Hacerunacosadeporvez. Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen,CeremoniadelT...todaslasposibles. Noquejarse. Notenerconversacionesdecircunstancias,inconducentes. Nousarlatelevisin,radio...enexceso. Noserdogmtico. Noactuarconprisa. Nodejarsellevarporelenfadoolaira. Notratardeimponerlaspropiasideas. Noempearseentenerrazn. Noentrometerseenlosasuntosajenos. Notocaroacercarseenexcesocuandosehablaconalguien. Nopicarmientrassehacelacomida. NohacerjuiciossobrelapropiaPrcticanilaajena. PracticarelsilenciointeriorydesoralEgo. Noseguirpasivamentelosdeseos. Nohablarporhablar. Noobedeceralpensamientoporqueseaeltuyo. Nointerrumpiraotrocuandohable. Noirdecosaencosapensandoenlasiguiente. Nohacerdosotrescosasalavez. Nocreerniintentarlarealizacindelossueos.

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Noconsentirformarpartedelossueosdeotro. Noenredarseenjuiciossobreotros. Nodescargarsobreotroslosolvidosynegligenciaspropias. Aprenderlaflexibilidadparaloscambiosenlamente. ...................................................................... ...................................................................... 2.DISCIPLINADELAAFIRMACIN Disciplinarlamenteenloscondicionamientospositivoscomo: Esperaraquesucedanlascosas. Sentarseconbuenapostura. Andarbienerguido. Conducirconlasdosmanosalvolante. Entrarenlacocina,alservicio,habitacinpropia,comoenelDojo. Conscienciarlasmanasyapegos.Hacernotas. PracticarlasInstrucciones. Tenerconscienciaconstantedelaactitudcorporal. Evitarconflictosinnecesarios. Mantenerloshorariosconstantes:sueo,comidas... Escribirconletraclaraylneasrectas. Ahorrarenergacocinando,andando,conduciendo...,conelesfuerzojustoypreciso. Apagarlaluzalsalirdelashabitaciones. Cerrarlaspuertas,elagua,laluz,...mirandoysingolpear. Comersinprisayensilencioalmenosunavezalda. Respetarelespaciodelotro. Respetarelentornoconlalimpiezayelorden. Nohablaralto. Reposardespusdelascomidas. Lavartelosdientes,elcuerpoadiarioylosorificiostrasusarlos. Ducharteporordendezonas. Cortarycepillaruasdemanosypies. Limpiarellavaboycuantousas. Dejarlascosasdondesecogieron. Ordenartuscosas. Deshacersedelosuperfluo. Serpuntual. Dejarelcalzadoconelparjunto. Estornudarotoserconlamangapordelante. Aprenderaescuchar. 3.DISCIPLINADELAAUTOSUFICIENCIAINDEPENDIENTE Reciclarresiduos. Contemplarverloscambiosdetodo.

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Atencinalgestojusto,laposturajusta,larespiracinjusta. Compraralimentossanosoproducirlostmismo. Aprenderarealizarchapuzascaseras(electricidad,fontanera...). Cuidardetusanimalesyplantas,sonmaestros. Esforzarseenutilizarlaspalabrasmsadecuadasencadamomento,coneltonoyvolumen adecuado. Ircaminandosinohaygrandistancia. Prepararselasherramientasymantenerlaslimpias. Manejar,usarambasmanos. Cocinarcomidassaludablesyvariadas. Tomarnotasparaevitarolvidos. Cuidardelasalud(prevencin)fsicaymental. Usarfibrasnaturalesenelvestido. Evitar celebraciones convencionales (cumpleaos, santos, entierros, aniversarios, bautizos...). Deshacer,ventilaryhacertucama. Lavarturopa. Hacerlacompra. Limpiartucalzado. Limpiartucasa. Aprenderlaausteridad(dosdetres). ............................................................. 4.DISCIPLINADELAUTOCONTROL Elquebuscasusmismo,seesfuerzamuchosinsacrificarse. Desterrandolasfuertescostumbresdelafalsaautoestima: Evitandoconscientementedarsepermisoparahacerlotodo... Evitandoconscientementedarsepermisoparapasardeloquenoguste... Evitandoconscientementelasautojustificacionesydisculpasinfantilescomoassoyyo... Agradeciendolasincomodidadesyobstculos. Aprendiendo los propios limites, aceptarlos y hacerse cargo, cargar con uno mismo como Ego,Karma... Nocayendoenautoculpaslstimasfalsacompasinquejasdeunomismoodeotros. Evitandoconscientementeutilizarlenguajevulgar(soez)porcostumbre. Desterrandoelsentimentalismoylasemocionesromnticas. Evitandolasaoranzas,lasnostalgiasyfantasas. Evitandoelusodelpronombreyo. EvitandoconscientementeloslosmentalesquenosalejandelasPrcticas. Evitandolasprovocaciones,norevolverse,protegerse,quelaaccinnoseareaccin. Evitandoamistadesyconversacionessuperfluas,cotilleos,intimidades... PreparandolascosasdelasSeshineldaanterior. ........................................................................................................................ AestasalturassehabrdesarrolladounaltoniveldevigilanciaZanshinquefuncionarsin intencinconlosejerciciospracticadosmuchasvecesalda.

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5.REGLASDELCOMPORTAMIENTOSOCIALENLASANGA HacerGasshoySampaialosBudas,anteelMaestro,InstructoresySanga. Hacer Gassho, con las manosjuntas ocon una,inclinndosepara saludarodar lasgracias (nuncaverbalmente).HacerSanzen. Dejarpasardelantealosmsantiguos,Bodhisattvas,Monjes,Taiko,Osho... Hablarsloloindispensableocontestarescuetamentesiellostepreguntan. Pedirtrabajoalencargadoenlugardeestarocioso. Detenerseenloqueseesthaciendosiellostellamanosuenalacampana. Noofrecerbuenasideas,nadadeiniciativaprivada. Nopersonalizarcontandoancdotasdelapropiaexistencia. EvitarcomenzarlasfrasesutilizandoelpronombrepersonalYo. Nohacerruidosconlanariz,garganta,intestinos... Norascarse,bostezar,suspirar,escupir,limpiarseenlamanga,morderselasuas... Nometereldedoenlanariz,odos,boca. IralDojoduchados,cambiadosderopayafeitados. Firmarysellartuscomunicaciones. Nohacermovimientosbruscosoinnecesarios. Mantenerposturascontroladasinclusopararelajarse. Evitarlamenteconvencional,personaldelpasadoyelfuturo. Evitarlosismos:intelectualismo,sensacionalismo,sentimentalismo. Evitarelusodejoyas,perfumes,maquillajesyvestimentasllamativas. MantenerenbuenestadolasropasdelZen,Kimonos,Samui,HakamayKesas. Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero,caligrafas,dibujos, trabajos manuales,comidas,alosmsnecesitadosdeayuda,en dasdefiestaosealadoscomolaTomadeRefugio,laOrdenacindeBodhisattva,Monje... NohacercrticassobrelaPrcticapropiaodeotro. Cortarseelpeloregularmente. Nocompetir,presumirodetenerseenlaautocomplacencia. Nosobresalir... Nobuscarprivilegios. Asmsalldelanodiscriminacin. Aprenderapasardesapercibidos. ..................................................................................................... 6. DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACIN NI NEGACIN Ladisponibilidad,laflexibilidad,ladedicacin,lapersistencia,lavigilancia,lacapacidadde control que se va ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin.Estacrecientefortaleza,autocurativaymaduradora,esrealizadaporunomismo, habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia, dependencia, esclavitud, adicciones, tanto como del sufrimiento causado por ellas fruto del condicionamiento y el autoengao. El Principiante puede profundizar en este Camino del Despertar a la Realidad Bodaishin en un esfuerzo muy importante de coherencia nunca

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adoptado hasta el momento. Para ello tiene quereconocernecesitarla ayudade otrosque vandelante,demayorexperiencia,queundaseencontraroncomolmismo.Sicreequees el asunto ms importante de su vida, pedir Tomar Refugio en Buda, Dharma, Sanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la certeza o equivocacindeesaintuicinapesardelosobstculos.Asaprenderelfuncionamientodel mundo. ElolvidodeunomismocomienzaconlaPrcticadelZazenylasEnseanzasdeBuda,sus cuatro Nobles Verdades, los Seis Paramitas y el Octuple Sendero as como la fidelidad voluntaria a la Sanga. Adems del Zazen regular, asistir a las Seshin y hacer Sanzen mensual.

ELSUTRADEDAIDOJ I Conlaayudadelanaturalezabdicaquehabitaennuestraprofundidad. Conlaayudadelagranfuerzadelavoluntaddeserunomismo. Conlaayudadenuestrossufrimientos. Conlaayudadelanecesidaddel cambio,deldespertaraloreal. Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y Patriarcas. Escuchando con elodo,meditandoconelcorazn,practicandoconel cuerpo. Observemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y nuestro Rosshi Shuyu Narita, que encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden, continuidad, inmovilidad e impersonalidad, nos muestran los pasos. La apertura del abanico del Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de Koshoji. La variedad de los cedros del Templo de Zuigakuin.Laprudenciadelostresmonos.Laimperturbabilidaddelespejo.Laenergadela espada de madera. La flexibilidad de las fibras del tejido. El vaco de los recipientes. La adaptabilidaddelincienso.Laimpermanenciadelasflores.LafeprcticadelBodhisattvay sucompasin. LatalidaddelBudacuyasonrisacontienetodaslascontradicciones. El silenciodetodaslascosas. AcojamoslospasosdelMaestroyensuhomenajehagamosSampaitresveces.

FUKANZAZENGI.PRINCIPIOSFUNDAMENTALESDELZAZN. deDogenZenji. La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la practicarealizacin?. El vehculo del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Para qu es necesario el esfuerzo concentrado del hombre?. En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el medio de

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desempolvarlo?. Nunca esdistinto de nada, siempreest all donde seest.Dequsirveir deacoallparapracticar. Sinembargo, si secrea unaseparacin, porestrechaquesea,laVapermanecetanalejada como el cielo de la tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la confusin. Imaginad a una persona que se jacta de comprender y quese hace ilusiones sobre su propio despertar, al ver a medias la sabidura que penetra en todas las cosas,queunificalaVayclarificaelalma,yhacenacerenellaeldeseodeescalarelmismo cielo.Estapersonaapenashaemprendidolaexploracininicialdelaszonasfronterizasyes aninsuficiente enla Vavitaldelaemancipacinabsoluta,TengoquehablardelBuddha que posea el conocimiento innato?. An se siente la influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y Bodhidharma... La Transmisin del Sello ha conservado hasta nuestros das el recuerdo de los nueve aos que pas en meditacin delantede un muro.Puestoque los sabiosdelpasado eranasCmopuedenloshombres dehoyendadejardepracticarlaVa?. Debis por lo tanto abandonar elconocimiento basadoen lacompresin intelectual. Dejad de correr detrs de las palabras y de seguirlas al pie de la letra. Dirigid vuestra luz hacia vuestrointerioreiluminadvuestraPropiaNaturaleza.Elcuerpoyelespritudesaparecern por ellos mismos y vuestro rostro original aparecer. Si queris experimentar la Talidad debispracticarlaTalidadsintardar. Para Zazen conviene una sala silenciosa. Comed y bebed sobriamente. Abandonad todo compromiso y alejad toda preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomispartidonipornicontra.Detenedtodomovimientodelyoconsciente.Nojuzguislos pensamientos ni las perspectivas. No queris llegar a ser Buddha. Zazen no tiene absolutamentenadaqueverconlaposicinsedenteniconlaposicinacostada.Enellugar en el que os sentishabitualmente debis extender unaestera espesa y disponer encima un cojn. Sentaos en loto o en medio loto. En la postura loto poned primero vuestro pie izquierdosobreelmusloderechoyelpiederechosobreelmusloizquierdo. En la postura de medio loto contentaros con presionar el pie izquierdo contra el muslo derecho. Aflojad las ropas y el cinturn. Ordenadlos convenientemente. Poned entonces la mano izquierda sobre la mano derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Laspuntas de los dedospulgaresse tocan.Sentaosbienderechosconlaactitud corporalcorrecta.Noosinclinisnihacialaderechanihacialaizquierda,nihaciadelanteni haciaatrs.Aseguraos dequelasorejasestnenlamismalneaverticalqueloshombrosy quelanarizseencuentraenlamismalneaverticalqueelombligo.Situadlalenguacontrael paladar. Labocaest cerrada, losdientesencontacto.Losojosdebenpermanecersiempre abiertos. Respirad suavemente por la nariz. Cuando hayis tomado la postura correcta respiradprofundamenteunavez,inspiradyexpirad.Inclinadvuestrocuerpohacialaderecha y hacia la izquierda e inmovilizaos en una posicin estable. Pensad sin pensar. Cmo se piensasinpensar?.Msalldelpensamientoydelnopensamiento.Hishiryo.Esteesensel arteesencialdelZazen.ElZazendelquehablonoesunatcnicademeditacin.EslaPuerta de la Paz y de la Felicidad, la PrcticaRealizacin de un Despertar Perfecto. Zazen es la manifestacin de la Realidad ltima. Las trampas y las redes del intelecto no pueden atraparlo.Unavezquehayisconocidosuesenciaserisparecidosaltigrecuandoentraen la montaa o al dragn cuando se sumerge en el ocano. Ya que es preciso saber que

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cuando se hace Zazen el verdadero Dharma se manifiesta y que desde el comienzo la relajacin fsica y mental y la distraccin deben ser descartadas. Cuando os levantis moveros suavemente y sin prisas, tranquilamente, deliberadamente. No os levantis precipitadamente ni bruscamente. Cuando se lanza una mirada al pasado se observa que transcenderlaIluminacinylailusin,quemorirsentadoodepie,hadependidosiempredel vigordelZazen.Porotraparte,laIluminacinprovocadaporundedo,porunabandera,por unaaguja, porun mazo...LaRealizacin gracias a un espantamoscas,aunpuetazo, aun bastonazooaungrito...Todoestonopuedesercomprendidoporelpensamientodualista. En verdad, tampoco puede ser conocido mejor por la prctica de poderes sobrenaturales. EstoestmsalldeloqueelhombreveyoyeNosetrataacasodeunprincipioanteriora los conocimientos y a las percepciones?. Dicho esto poco importaque seseainteligenteo no. No hay diferenciaentreel tonto y elavispado. Practicar laVa esconcentrarsecon un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por naturaleza. Avanzar es una cuestin de asiduidad. En general, todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Buddha. La particularidaddenuestrolinajeesladevocindelZazen,simplementesentarseinmvilenun compromiso total. A pesar de que se dice que hay tantas clases de almas como de seres humanos, todos practican la Va de la misma manera: practicando Zazen. Por qu abandonar el hogar que tenis reservado en la casa Paterna para errar por las tierras polvorientas de otros reinos? Un solo paso en falso y os apartis de la Va claramente trazadadelantedevosotros. Habistenidolasuertedenacerentantoqueformahumana.Noperdiseltiempo.Aportad vuestra contribucin fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placervanoy fugaz como la chispa surgida del slex?. Forma y substancia son como el roco sobre la hierba.Eldestinoesparecidoaunrelmpago,rpidamentesedesvanecen. Os lo ruego, honorables discpulos del Zen. Desde hace tiempo estis acostumbrados a tantear el elefante en la obscuridad, No temis ahora al verdadero dragn!. Consagrad vuestras energas a la Vaque indicaloAbsolutosinrodeos.Respetadalhombrerealizado quesesitamsalldelasaccionesdeloshombres.ArmonizaosconlaIluminacindelos Buddha. Suceded a la dinasta legtima de los Patriarcas. Conducos siempre as y seris como ellos fueron. La cmara que conduce al Tesoro se abrir por ella misma y podris utilizarlocomomejorosplazca. EiheiDogen

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Comolosoccidentalestenemosgrandificultadencruzarlaspiernasen loto,nopodemosapoyarlamanosobrelasplantasdelospies.Paracortar latensinmuscularponemosuncojnhechoalefectoyaslosdedos pulgarespuedensituarsebajoelombligo.

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TTENDRSQUESERELCAMINO.SLOESO. HomenajeatodoslosSeresyCosas. SOKODAID. MONJEZEN. InstructorMayordeDaidoji.

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Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de AsistenciaSocialdelaAcademiaPolitcnicadeSantander.AmplaestudiosdeidiomasenParsyLondres. Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les Logiques de L'antagonismo energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Espaola de Historia Natural, la de Ornitologa,delaWoridWildlifeFund(ADENA)ydelaSociedadEspaolaparalaOrdenacindelMedio Ambiente. Fundacinyorganizacinpsicopedaggicadelosmodernoscolegios,JardndelDobra,Tagore,frica,San Juan de la Canal y de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la primera Escuela de PadresyEducadores deEspaa.Fundadory Conservadordel Zoolgicode Fauna IbricadeSantillanadel Mar.Miembro HonorficodelSeminariodePrehistoriayArqueologaS.deSautuoladeSantander.Premio NacionaldeArquitecturaformandopartedelEquipoTcnicodeArquitecturaA.OrbeCano,Residenciade artistas en el Pardo, Madrid. Promotor de AgroZen, prctica del cultivo natural de frutales y hortalizas adscritoalC.R.A.E.,Consejo Regulador deAgricultura Ecolgica, con diezmdulosdehuertas,Cantabria 2001.

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OTRASOBRASDESOKODAID

SOCIOLOGAPARALACONVIVENCIA.Encolaboracin Personalidadyparticipacinsocial. Ed.ZYX.Madrid,1966 DELCAOSALCOSMOS. Psicoterapiaporlapinturalibre. Geigy.Barcelona,1970 UNAPSICOLOGAPRCTICADELAFAMILIA FundacindelasEscuelasdePadres.Santander,1972 ECOLOGAPARANIOS. SIETECUENTOSCONHOJASDIDCTICAS. Trabajosyproyectosescolares. Ed.Fontanella.Barcelona,1972 ATLASDEINFORMACINSEXUAL. Ed.Fontanella,1973yCrculodeLectores LAPSICOLOGAENTRELAFSICAYLAECOLOGA. ResumendelaFilosofadeS.Lupasco. EplogodeJorgedeOteiza.Santander,1973 ELAMORENTRELOSANIMALES(Edicionesenespaolyencataln). Ed.NovaTerra,Barcelona,1974 LAHIGIENEMENTAL,UTOPAOPROBLEMAPOLTICO. Nopublicado TEATRILLOECOLGICOPARANIOS. PremioSingapur.PremioNacionaldeJvenesCmaras,1975 Nopublicado UNPSIQUIATRAENCIENJUICIOS,1976. Nopublicado LAEXPRESINGESTUALENESCOLARESYADULTOS. Encolaboracincondosactores,1978 Nopublicado

yartculoscientficosenrevistasnacionalesyextranjerasespecializadas

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