Los 27 Temas Del Maestro Mason

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LOS 27 TEMAS DEL MAESTRO MASON

Adolfo Terrones Benitez
Grado 32
Alfonso Len Garca Gonzlez
Grado 33


INDICE
Introduccin 4
1: Resumen simblico de los 2 primeros grados, su interpretacin.. 7
2: La palabra de pase, su origen y su interpretacin 10
3: La Palabra Sagrada, su origen e interpretacin 12
4: La Acacia, su origen, su historia y su interpretacin. 14
5: Las ciencias del Grado de Maestro... 16
6: Resumen Filosfico del Grado. 21
7: Resumen Histrico del Grado.. 26
8: Resumen Astronmico del Grado.. 28
9: Los Landmarks, consideraciones generales 32
10: El tringulo, su definicin y su interpretacin esotrica 36
11: Objeto del grado de Maestro y su interpretacin.. 40
12: Significado astronmico de la regla, la escuadra y el mazo como
instrumentos de muerte... 45
13: Significado esotrico del mandil cuadrado con babeta triangular. 49
14: Sntesis de la Leyenda del Tercer Grado......................... 57
15: En qu pgina se abre la Biblia y porqu. 61
16: Origen e Interpretacin Esotrica del Tau. 63
17: Etimologa y significado de la palabra Hiram... 65
18. Lugar en donde debe encontrarse a un Maestro perdido y porqu... 67
19. Interpretacin astronmica de la leyenda del grado... 69
20. La leyenda del grado y su interpretacin filosfica 71
21. La leyenda del grado y su interpretacin moral.. 75
22. La leyenda del grado y su interpretacin gensica 79
23. La leyenda del grado y su interpretacin teosfica... 81
24. El nmero Siete, su origen y su interpretacin... 85
25. La historia de la Masonera.. 88
26. Los cinco puntos de perfeccin y su significado.. 93
27. Interpretacin y origen del signo de la garra 96

CAPTULO 2: TEMAS COMPLEMENTARIOS
LO QUE DEBE SABER INTERPRETAR EL MAESTRO MASN
I.- La Masonera 98
II.- Los Masones....................... 98
III.- El Sistema Simblico... 99
IV.- El ingreso a la Masonera.. 99
V.- Los Cuerpos Masnicos 100
VI.- La Logia. 101
VII.- Los Signos.. 102
VIII.- El Simbolismo 102
IX.- Descripcin, simbolismo e interpretacin del estandarte de las logias 103
X.- Descripcin e interpretacin de los estandartes de las
Grandes Logias 106
XI.- Descripcin e interpretacin de la banda del Porta Estandarte.... 108
XII.- Descripcin e interpretacin de los Collarines de los
Funcionarios de las Logias.. 110
XIII.- Descripcin e interpretacin de los Collarines de los
Funcionarios de las Grandes Logias. 113
XIV.- Descripcin e interpretacin de los Mandiles de los
Grandes Funcionarios.. 115
XV.- Descripcin e interpretacin de la Banda de los maestros masones 118
XVI.- Descripcin, simbolismo e interpretacin de la Espada ordinaria o recta 120
XVII.- Descripacin e Interpretacin de la Espada Flamgera 121
XVIII.- Descripcin, simbolismo e interpretacin del Mallete... 123
XIX.- Descripcin e interpretacin de los sellos de las logias. 126

XX.- Descripcin e interpretacin de los sellos de la Gran
Logia 128

CAPTULO 3: JURISPRUDENCIA MASNICA
I.- De las Grandes Logias masnicas antiguas 130
II.- De la formacin del rito escocs antiguo y aceptado... 131
III.- Del modo actual de organizacin de Grandes Logias... 131
IV.- De los oficiales de las Grandes Logias...................... 132
V.- Leyes relativas a las Grandes Logias, sus poderes legales..................... 138
VI.- De las reglas de orden para la Gran Logia. 141
VII.- De los crmenes y castigos 143
VIII.- Las logias subordinadas. 156
IX.- De los deberes y derechos de los oficiales de una logia 167
X.- De los candidatos 176
XI.- Continuacin candidatos. 180
XII.- De los Masones en general.. 183
XIII.- De la Ley de Procedimientos Penales... 190

CAPTULO 4: PLEGARIA AL G:.A:.D:.U:(195)

CAPTULO 5: POEMAS

El obispo que me llama ateo 197
Ya no reces a Cristo. 199
Religin Oscurantista... 199
Negocios Eclesisticos 200
La Unidad Religiosa. 200
Giordano Bruno a sus verdugos 202
La Beata.. 203
La Confesin...... 203
A la Campana de la Catedral de Murcia. 204
Sombras de ayer 205
Mi Ideal. 206
La Eterna Historia 207
A un Fraile. 208
Vade Retro.. 209
Fides 209
Sursum Corda.. 210


INTRODUCCION

Al tratar los temas desarrollados, en las enseanzas de los dos primeros grados de la Masonera
Simblica; nos permitimos advertir que publicamos estas obras, con el fin de ayudar en su
preparacin filosfica a los queridos hermanos que ostentan cualquiera de los tres grados
simblicos; para que al estudiar las materias respectivas, las comparen siempre con los conceptos
expresados en las dems obras masnicas conocidas, aun cuando ests ultimas no contienen la mayor
parte de las explicaciones simblicas, morales y filosficas que aqu se manifiestan.
Este trabajo se reduce a formar una recopilacin minuciosa de opiniones y datos trascendentales,
para lograr que los venerables hermanos maestros, se orienten en cualquier circunstancia. As
mismo, para que puedan recordar los conocimientos prcticos y necesarios, de las materias objeto
de estos estudios.
Iniciando en forma categrica esta pltica, debemos aclarar, qua algunas de las opiniones y
conceptos de autores contemporneos; divergen con los actuales sistemas de legislacin;
ceremoniales y formalidades ritualsticas, aceptadas por un mal denominado Modernismo
Masnico. En efecto, los conceptos y lineamientos trazados en estas obras, estn mucho ms
avanzados en teora y en tcnica, as como en su interpretacin simblica, filosfica y esotrica.
Estos estudios, adems, llevan como base fundamental la Ortodoxia Masnica; cuya principal
misin, consiste en proteger en forma adecuada, el desarrollo de la instruccin dogmtica, que
tan importante papel desempea principalmente dentro de las ceremonias litrgicas y ritualsticas.
En conclusin, debemos ser enemigos declarados del sistema conservador en determinadas
ceremonias ritualsticas, que resultan retrgradas. Dista mucho que se considere necesario
eliminar precisamente la parte si mbl i ca, puesto que es la que nos proporciona la instruccin
objetiva de los temas y enseanzas de cada grado. Es menester, aclarar tambin para no confundir
jams la palabra simplificar, con la de suprimir; ya que esto ltimo han hecho y permitido,
determinadas autoridades superiores, llamndolo Evolucin Masnica Moderna.
Es nuestro ms ferviente deseo que los venerables hermanos -de acuerdo con lo expuesto-
accedan a corregir ese mal naciente, que en forma no menos peligrosa, se est manifestando dentro de
los ceremoniales de los tres grados simblicos. Adems se hace saber a quienes intervienen en
proponer esas reformas, que nicamente se trata de interpretar en lo moral, lo que ya no es necesario
aplicar en lo material, al nefito, para que lo retenga en su memoria. Hablando ms claramente,
debe simplificarse en lo fsico o material, lo que puede darse a entender intelectualmente.
Las explicaciones que contienen los temas desarrollados en estas obras, indiscutiblemente
tienden a aplicar en forma convincente y sencilla, los temas de nuestro estudio.
No cabe la menor duda que en nuestros tiempos, lo que necesitamos son menos tecnisismos;
adoptar en lo ms posible el formulismo de los emblemas, alegoras y smbolos, como factores
que de manera practica y objetiva, nos dan a conocer claramente los temas de enseanzas
masnicas. Es lamentable decirlo y aun confesar que en nuestros rituales ha sucedido lo
contrario; se han mutilado la mayora de los ceremoniales, destruyendo su interpretacin
dogmtica hasta reducir y complicar en el fondo moral, filosfico y cientfico, el desarrollo de
sus enseanzas; principalmente al simbolismo esotrico, como factor indispensable para dar
a conocer cientficamente las materias de estudio desde el primer grado, que son objeto de
investigaciones filosficas para llegar a 1 verdad.
Volviendo al camino trazado desde la iniciacin de los estudios propio del primero y segundo
grados, hemos ya planteado los principios bsicos de lo que es la realidad. Ahora nos
ocuparemos de los de la Cmara del Medio para demostrar lo que tcitamente significa la
palabra verdad. Como t ema det ermi nant e - en este caso- no debe imperar ms que la
Lgica, el razonamiento y la evidencia, convincentes princpios que determinan la justa
interpretacin del pensamiento.
Debido a lo elevado de los conceptos que se emiten en esta Cmara, llegamos al
convencimiento de que tres son las evidencias demostrativas conocidas, mismas que distinguimos y
clasificamos como: evidencia palpable; demostracin lgica de cualquier problema o incidente
que hemos presenciado: evidencia consciente; factor determinante que despus de llegar a una
conclusin nos es lgico ante nuestra conviccin: evidencia real; hecho efectivamente conciente,

lgico y razonable cuando se comprueba despus de haber sido sancio nado por una
demostracin cientfica.
Estos tres preceptos, se reducen fundamentalmente a uno solo; ya que 1 verdad se demuestra
palpable, consciente y real, en concordancia con la naturaleza de Ias palabras, dichos y hechos.
Se dice que la verdad es relativa, mientras no exista una base moral, filosfica o cientfica que
pueda ser sancionada por nuestra conviccin.
Nadie podr negar que las explicaciones anteriores, demuestran lo que e la verdadera
realidad, cuando se encuentra al alcance de todos los iniciados con la diferencia de que en esto
ya no existe la incertidumbre ni la duda, sobre lo que se emprende, estudia o investiga. Lleva
en si lo que la Naturaleza exige para conocer las causas, origen y medios, que mantienen en la
inmortalidad todas las obras creadas en el seno de la propia Naturaleza.
Los conocimientos e ilustracin que requiere la carrera masnica, no terminan al alcanzar el
Tercero y ultimo grados en el simbolismo. Es muy conveniente que las aspiraciones de todo
maestro, sean las de llegar a dominar los estudios filosficos contenidos en ias enseanzas de las
cmaras superiores.
Nuestro deber en este caso, es sealar los nuevos horizontes a quienes deseen continuar
buscando el faro salvador, fuente de la verdadera ciencia. Algunas veces desmayamos y hasta
sucumbimos, dominados par la pereza, apata, indolencia y en ocasiones impresionados por la
ignorancia, el desdn y el egosmo; pero es muy justo y razonable demostrar que somos fuertes
fsica e intelectualmente, de lo contrario comprobaramos en nosotros mismos el haber perdido
el tiempo, y que somos pasto de la fragilidad humana, propia de los dbiles, tmidos y cobardes,
Si nuestra capacidad mental no nos ayuda para comprender a fondo las materias de estudio
comprendidas en este libro, debemos buscar los medios y la dedicacin para lograr una ilustracin
adecuada. Si nuestra inteligencia es limitada, debemos llegar hasta donde nos permitan
nuestros esfuerzos y voluntad; ya que las enseanzas masnicas se escalan gradualmente.
Nunca nos detengamos ante la imposibilidad de asimilar las lecciones de Moral, Filosofa y
Simbolismo durante nuestra carrera, ni creamos que nuestra misin ha terminado al adquirir
nuestra exaltacin al Tercer grado; no juzguemos intiles las enseanzas Esotricas ni
Exotricas.
Para finalizar, solo nos resta decir que la mejor manera de demostrar que somos tiles a la
humanidad, es dar el mejor ejemplo de moralidad, dinamismo y laboriosidad, como virtudes
propias dentro de los templos masnicos; de esa manera el mundo podr distinguirnos y
calificarnos, premiando nuestra constancia colocndonos en el lugar que nos corresponde
como hombres libres y de principios democrticos. Demostrando as que supimos estudiar para
aprender, supimos trabajar para ser tiles; sabemos aconsejar, para guiar a nuestros semejantes por
la senda del destino, y siempre llevaremos como lema EL IDEAL; como nica ambicin,
NUESTRO GRAN PODER, y como arma de combate, la sabidura.
Deseamos pues, que nuestros queridos hermanos reciban esta obra, como un elemento de
ayuda en sus estudios.
EXPLICACION
Para aplicar correctamente el uso del presente Libro, y dar a comprender el contenido de los
veintisiete temas, para el concurso de exmenes del Tercer grado, se proceder de la siguiente pera
Se abre un concurso para exmenes en la Tercera Cmara, con el fin de alentar, distinguir y estimular a
los venerables maestros; a la vez que puedan oler, con absoluta seguridad, los posteriores grados
filosficos, pare que logren continuar sus estudios. Se les da la oportunidad de competir en la lid
caballerezca y fraternal, la dedicacin y los estudios, con los dems hermanos concursantes, para hacerse
acreedores, a les distinciones, honores y premios, que ameriten su aprovechamiento, su perseverancia y
su anhelo al saber.
Como entre las logias simblicas y los cuerpos filosficos, existe una marcada soberana e independencia
orgnica y administrativa: para esta Cmara, se estipularn distinciones, honores y premios; en lugar de Ias
prerrogativas establecidas para los grados primero y segundo. Sin embargo, es potestativo de las logias
simblicas, conceder tal gracia a maestros que, cumplido el tiempo de su preparacin, o que lo
soliciten, tener los exmenes a que tienen derecho.

Los exmenes, previa convocatoria, se verificarn en las fechas que los cuerpos fijen; tienen derecho e
participar en ellos todos los concursantes, maestros masones miembros activos de Ias logias, siempre
que se consideren preparados para el acto.
El Jurado calificador estar formado, por el muy respetable maestro, como presidente, y los
venerables hermanos primero y segundo vigilantes; como vocales, sean los titulares o quienes los
substituyan en sus funciones; procediendo examen de referencia de los candidatos, en la siguiente forma:
En la caja de escrutinios, se depositarn veintisiete fichas en su orden curvo numrico, con los ttulos
que corresponden a cada uno de los temas; motivo del examen.
El venerable maestro, despus de haber hecho las explicaciones del caso, har una invitacin a los
concursantes para que tomen de la citada caja de escrutinios: tres fichas cada uno quienes darn cuenta en
voz alta de los nombres de los famas que correspondan al nmero de cada ficha. Una vez concluido
sorteo, entre los candidatos, dar princpio el examen tomando como base, la ficha menor en orden
ascendente, hasta terminar con el nmero ms alto, que posean los hermanos concursantes.
Las calificaciones se concedern por medio de puntos con las equivalencias que a continuacin se
enumeran:
5 Equivale a EXCELENTE.
4 d. a PERFECTAMENTE BIEN.
3 d. a MUY BIEN.
2 d. a BIEN.
I d. a MEDIANO y Fraccin
t d. a REPROBADO

FORMA EN QUE DEBEN DESARROLLARSE LOS EXMENES
El interrogatorio tendr verificativo, en la siguiente forma: cada uno de los sinodales, har las
preguntas a los candidatos, segn el contenido de los temas que aparezcan en el nmero de cada ficha.
Una vez terminado el interrogatorio se tomarn los nombres de cada concursante anotndose en cada
caso, el nmero de calificacin que se crea justo otorgar; pasndola en seguida, al muy respetable
maestro, hasta terminar con los exmenes de todos los candidatos si es que son varios los examinados.
Una vez que haya terminado este acto, el mismo respetable maestro, computar a cada uno de los
concursantes, las calificaciones en conjunto; sacando el promedio, que como resultado final, ser el total
de los puntos que haya ganado: esto es, s un candidato fuere calificado por un sinodal con cuatro, por
otro con tres, y por el ltimo con dos, o sea un total de nueve puntos, que repetidos entre tres, darn
la calificacin definitiva de tres, que corresponde a: muy bien.
Las calificaciones finales, sern ledas por el venerable maestro, inmediata mente despus de
terminado el cmputo, con el fin de que todos los queridos y venerables hermanos presentes, se den
cuenta del resultado, y puedan apreciar el adelanto, el aprovechamiento y el progreso de cada uno de los
concursantes, en su carrera masnica.

DISTINCIONES, RECOMPENSAS Y PREMIOS A QUE TIENEN DERECHO
LOS CONCURSANTES SEGN SUS CALIFICACIONES

Los hermanos examinados que obtengan la calificacin de cinco, sern acreedores a un diploma y
medalla de oro.
Los que sean calificados con cuatro, obtendrn diploma y medalla de plata
Los que resulten con calificacin de tres, recibirn diploma y medalla d bronce.
Los calificados con dos, tendrn derecho a un diploma y medalla de hierro
Los que solo califiquen con uno, resultarn reprobados y por lo mismo, no tendrn derecho a
ninguna Distincin, Honor o Premio, hasta que no sustenten nuevo EXAMEN, y mejoren sus
calificaciones.
El jurado calificador, al examen de los concursantes, procurar ser lo ms riguroso posible en sus
PREGUNTAS con el fin de que los puntos que deban otorgar se ajusten radicalmente, a los
conocimientos que en realidad hayan adquirido los candidatos.


TEMA 1
RESUMEN SIMBOLICO DE LOS DOS PRIMEROS GRADOS Y SU
INTERPRETACIN

Al explicar el simbolismo masnico de cualquiera de los tres grados, forzosamente tendremos que
remontarnos a nuestras investigaciones, hasta consultar los antiguos misterios; mismos que con alguna
sencillez, se han dado a conocer, y an cuando son muy extensos, contienen todos los sistemas que se
puedan emplear, para conocer a fondo sus ms intrincados problemas, que tienen cierta relacin con
las costumbres de los actuales tiempos, pero que parecen ya muy prximos a desaparecer. Lo ms
grave o lamentable del caso, es que muchos de sus preceptos, ni siquiera nos han sido dados a conocer.
Por ejemplo; sabemos que el nefito, durante el perodo que se encuentra estudiando las materias del
Primer Grado de la Masonera, es cuando recibe la luz intelectual; en las mismas circunstancias que su
columna recibe los rayos del sol: es decir, en forma de penumbra. Lo que indica claramente, que
tambin la Primera Instruccin que se da a conocer al aprendiz en su cmara respectiva, debe ser tal y
como al nio se le imparte, el conocimiento de las primeras letras del alfabeto; lo que tambin nos da a
entender que esa preparacin que recibe el iniciado, debe impartirse en las mismas circunstancias, que
las primeras nociones educativas del educando; as como los procedimientos preliminares aludidos,
mismos que lo conducirn poco a poco, hacia el conocimiento de las materias cientficas, tan necesarias
para la verdadera orientacin del hombre, durante sus actividades cotidianas.
Ahora bien, el que ha recibido su aumento de salario, para que pueda estudiar los preceptos que se
imparten en el segundo grado; es porque ya recibe, al igual que su columna, la luz en todo su esplendor.
Lo que en el sentido intelectual indica que: est preparado para adquirir las nociones preparatorias,
que le permiten continuar su carrera masnica; en cuyo caso los temas de estudio que se le somete,
consisten en darle a conocer en forma simblica y cientfica, el contenido de la Filosofa Moral, misma
que debe aplicar en beneficio propio, y en provecho de sus semejantes.
Tal es el carcter emblemtico, tico e intelectual que contiene los dos primeros grados, que sirven
de base a los estudios, que se desarrollan en el tercero y ltimo grado de la Masonera Azul.
Es por ello que el simbolismo de las marchas en la Cmara de Aprendiz, seala la senda escabrosa
por la que irremediablemente tiene que pasar la vida humana; nos da la explicacin esotrica, de que el
nefito marcha hacia su destino de manera incierta e insegura, precisamente por su falta de preparacin,
de experiencia y de PERICIA, para combatir contra las peripecias de la vida; ya que an ignora los
obstculos con que ha de tropezar en dicho recorrido. Por eso se dice que la fe, en sus ideales, es la
esperanza en verlos realizados; y que sus sentimientos de amor a la humanidad lo obligan a continuar su
marcha, con entereza y decisin, hasta llegar a la meta final de sus anheladas aspiraciones.
En cuanto s la marcha del compaero masn, principia en donde termina la anteror, y desde luego
su ejecucin es ya ms libre y segura; porque se dirige occidente a oriente, de este punto a medioda,
y de ah hacia el norte, para luego volver nuevamente a oriente; lo que indica que la marcha en este
grado conduce al postulante, hasta lograr el pleno conocimiento del camino que recorre en su
peregrinaje, por todos los rumbos de la tierra; derramando sus conocimientos, su ciencia y sus virtudes,
mismos que practicamos, dentro y fuera de nuestros templos, en cuyo caso es: la razn, la verdad y la
justicia, que el compaero tiene el deber de propagar, como su ms noble y leal norma de conducta. Sin
olvidar tampoco, las sublimes obligaciones que tiene para con Dios, para consigo mismo, y para con sus
semejantes.
Ya sabemos que todas estas explicaciones son muy sencillas, y en consecuencia al alcance de todas
las mentalidades; con el fin de facilitar convenientemente, el conocimiento gradual y sucesivo del
simbolismo, y dems materias esotricas y exotricas, que se imparten en los grados subsecuentes.
Como ya hemos dicho, estas explicaciones son sumamente claras y sencillas; precisamente porque en
forma gradual, nos van dando a conocer todas las enseanzas que contiene el simbolismo, hasta en sus
manifestaciones ms abstractas: para el fin de darnos la facilidad de escalar el ltimo peldao que nos
toca, dentro de la Cmara de Maestros.
En lo que se refiere a los temas de estudio desarrollados en los dos primeros grados, en realidad no
contienen, ni dan a conocer en forma prctica y radical, la verdad que tanto nos empeamos en
encontrar; todas las orientaciones que nos dan al respecto, solo nos conducen a hacer una demostracin
de la EVIDENCIA o REALIDAD, que simplemente puede constar ante nuestra conviccin.
Sin embargo ahora, en la Cmara del Medio, encontramos un cmulo de demostraciones filosficas
y cientficas, que tienden a desaparecer la duda filosfica; misma que invada nuestras conciencias. En

este caso, en la Logia de Maestro, ya se imparten los conceptos, y se dan a conocer conocimientos ms
elevados, que ni an en los colegios profanos de Filosofa, se desarrollan.
Para nosotros, no existe ms verdad que la que se nos presenta bajo la ms pura realidad; demostrada
ante nuestra conciencia y palpable ante nuestra conviccin. Es precisamente esa verdad: cientfica y
filosfica, la que siempre nos ha conducido, hasta llegar al conocimiento de nuestra verdadera misin,
para conocer la verdadera vida, as como tos deberes adquiridos dentro de las verdaderas mximas
masnicas.
Le ley de la RELATIVIDAD va precisamente de acuerdo con esos grandes principios; porque la
Filosofa y la Ortodoxia Masnica, no son sino los actores esenciales por cuyos medios, alcanzamos la
demostracin de sus reglas tan conocidas como discutidas
Para mayor comprensin de lo anterior; hay que advertir que en cuanto hayamos encumbrado los
complicados grados filosficos superiores, encontraremos ms elocuentes y bastos conocimientos
relacionados con todas las teoras conocidas hasta estos momentos, en las Tres Cmaras Simblicas.
Por eso hay que recordar siempre, que cuando fuimos iniciados en el Primer Grado: comprendimos
que pasamos a formar parte de un pueblo de ideas libres, y consciente de sus deberes y sus derechos.
Que a todos sus componentes se les concepta, como dueos de sus actos, responsables de su conducta, y
capacitados pare ejercer su ciudadana.
Tambin la preparacin cientfica, inculca a todos los iniciados los conocimientos bsicos, para definir
la consecucin de lo que debemos comprender como la verdad ms pura; cuyo factor convincente tiende
a demostrar en forma incontrovertible, la disipacin de todas las incertidumbres y las dudas que tanto
nos preocupan, a la hora de estudiar las materias contenidas, dentro de las enseanzas de los dos primeros
grados.
Consecuentemente, ese pueblo masnico, se dedica con ahnco e la investigacin y al descubrimiento
de los misterios contenidos en el cientifisismo; as como a la captacin e interpretacin de las
enseanzas del Arte Real, en que se aplican los smbolos, los emblemas y las alegoras; como las
bases del estudio objetivo y demostrativo, para llegar a un pleno conocimiento de lo verdadero, lo
sublime y lo abstracto.
Del seno de la Masonera, salen millares de hombres, que se dedican a un estudio constante de las
ciencias, con decidido apego al trabajo material; porque dentro de todas estas actividades, se
encuentren los factores constitutivos, de la norma de conducta de quienes, desean siempre ser tiles
asimismos, a la familia, a la sociedad, a la patria, y a la humanidad.
El Masn, al estudiar las primeras enseanzas simblicas, filosficas y cientficas desde el primer
grado, an no comprende, ni puede interpretar en principio las materias investigaciones, propias de los
temas desarrollados en su cmara. Como ya sabemos, le introducen la duda en su conciencia, para
despojarle de prejuicios, incertidumbre y contrariedad, factores que como un malestar se manifiestan en
su animo; es cuando procedemos a inculcarle mayores y

elevados conceptos, sobre temas filosficos y
esotricos, propios de las enseanzas masnicas de su grado. Entonces, lo conducimos el seno de la
segunda cmara; donde recibe su exaltacin el grado de compaero. El Sistema Educativo es ms
amplo, y en l recibe los sabios conocimientos, que indudablemente convencen al iniciado, de que
su misin ya se acerca a la realidad instintiva; tan palpable, que no puede dejar luger a duda, ni a
desconfiar del fin que se persigue dentro de su educacin moral, filosfica y cientfica.
Sabemos ya que los deberes del hombre, as como sus derechos: se convierten en temas culminantes
de estudio, -en los dos primeros grados- porque aqui quedan perfectamente definidos al recibir la
Instruccin de la Cmara del Medio. Por eso se nos manifest, desde que principiamos a estudiar las
materias de Civismo y Moral Masnicas; respecto a nuestra misin como ciudadanos: que todo
gobierno, bueno o malo, corresponde la obligacin de educar y formar al hombre, de conformidad con
sus prescripciones constitucionales. Desde ese momento, como es natural; la niez queda bajo la
responsabilidad del Estado; cuya misin tutelar educativa cuando menos, por lo que respecta a Nuestro
Pas, es laica gratuita.
Por otra parte, hay que saber y entender que todo el que manda, sea en forma personal o colectiva.
Para regir a un pueblo, estado o nacin, tiende casi siempre a ejercer su autoridad en forma absoluta con
tendencias a la tirana o el despotismo; con ms razn si sus gobernados son incondicionalmente ignorantes
apticos. La sumisin incondicional es propia del egosmo; la ignorancia es secuencia de la incultura y la
apata, es causa de la indiferencia, protesta en oposicin a sus mandatos despticos.
La Masonera en este caso tiene una noble y sagrada misin que cumplir: la de desfanatizar, alfabetizar e
instruir particular y colectivamente a las masas poderes, para el fin de formar pueblos libres, fuertes y

conscientes, que sepan hacer valer sus derechos y al mismo tiempo tengan nocin de lo que es cumplir
sus deberes. Slo de esa manera podrn lograr sacudir el yugo tirnico de los ambiciosos; combatir el
desenfreno de los arbitrarios, y nulificar la ambicin de dspotas.
Hay otra circunstancia, que lamentablemente tambin conduce a los pueblos hacia la sumisin
indolente, y al servilismo inconsciente. Un rgimen gubernamental bueno, se vuelve malo, cuando
encuentra campo propicio entre gentes dciles que se dejan conducir como verdaderos rebaos, posedos
de la timidez, el miedo o la cobarda, (circunstancias originadas por su falta de preparacin en el
ejercicio de sus derechos cvicos). Dentro de ese ambiente, no puede existir evolucin, ni mucho
menos prosperidad, ya que en esas condiciones, los ciudadanos o sbditos, viven como autmatas
inconscientes de su verdadera misin social, demostrando que su inconsciencia y su falta de cultura, no les
permite darse cuenta de su verdadera situacin ya que se les oprime, se les explota o se les tortura en
forma drstica. En estas circunstancias, los pueblos marchan por la senda del destino sin ms aspiraciones
ni porvenir que el del marasmo vicioso, propio del medio en que viven.
Para saber distinguir las cualidades de un buen gobernante, es necesario cocerlo, distinguirlo y
juzgarlo en forme consciente y razonable de conformidad con los resultados de su actuacin, las
caractersticas de su conducta, sus mritos y sus virtudes; en esos casos, los pueblos libres, de ideas
democrticas, ilustrados, progresistas, siempre apoyan y ayudan a sus mandatarios, para facilitar su labor
administrativa y constitutiva: tareas muy difciles de desarrollar, cuando los ciudadanos no se identifican
con los mismos, ni se encuentran posedos de sus ms sanas intenciones, dentro de la moral ms absoluta.
Si la sociedad se opusiera sistemticamente a las ms sabias, elocuentes y razonables disposiciones de
un gobierno honesto y progresista, indudablemente que tambin se caera en un gravsimo error; que
equivaldra darse a conocer como un pueblo inconsciente. Con ese slo hecho, se provocara un caos
desastroso y lamentable, que lo conducira irremisiblemente a un suicidio colectivo.
Tambin la apata, el egosmo, la ignorancia y el fanatismo, en cualquier circunstancia que se
presente, forma parte de las miserias humanas que invariablemente arrastran a la propia humanidad
hacia el desquiciamiento social, y como consecuencia natural a la anarqua.
Las ideas democrticas, los sistemas de gobierno popular, y la conducta de los mandatarios; deben
ajustarse a las Sanas Costumbres de los conglomerados sociales, cuya tica debe ser irreprochable en
todos sentidos. Encontramos perfectamente adecuadas las enseanzas que en materia de preparacin
cvica, imparte la Masonera a sus adeptos; mismos que compenetrados de sus principios democrticos, de
sus ideas de libertad, y por naturaleza, dotados de las virtudes necesarias para lograr vivir entre sus
semejantes. Es lo que caracteriza al bien armnico y fraternal que propagamos a toda la humanidad.
Debemos amar la libertad, pero no el libertinaje catico y desenfrenado tampoco de la democracia
fundada en principios demaggicos inaplicables, ni mucho menos de la virtud que conduce a un
sacrifcio personal o colectivo, par oponerse a los sistemas de gobierno y a las leyes del pas en que se
vive; es todo lo contrario. Nuestra Institucin exige de sus iniciados, el acatamiento y la subordinacin a
las leyes y el mayor respeto a los mandatarios, siempre y cuando estas leyes tengan como base, los ms
sublimes principios de libertad, independencia y autonoma. En cuanto a los mandatarios, no
constituyan, dentro de su administracin una amenaza para las garantas individuales, una violacin a lo
derechos de los ciudadanos o que dentro de sus atribuciones cometan todo gnero de arbitrariedades.
Consecuentemente, el deber ms sagrado de todo buen masn, consiste e prepararse y preparar a los
dems en todo lo que se relacione con sus deberes de ciudadano: su educacin cvica y dems preceptos
sociales, que les permitan hacerle frente a la vida. Propagando todas esas doctrinas, lograr acercarse
cada vez mas a sus hermanos y a sus semejantes en general. No debe descansar. hasta lograr por todos los
medios a su alcance, el buscar la cadena de unin que da enlazar a la colectividad social, en bien de la
humanidad y de la confraternidad universal.
Slo de esta manera, veremos cristalizados nuestros ideales y hacer que reconozca nuestra
verdadera misin, que tiende a formar ciudadanos, conscientes de sus derechos y deberes, justificando
plenamente, que el hombre preparado (dentro del seno de la Masonera) siempre ser un buen
ciudadano.
Estas son en resumen, les sublimes doctrinas que contienen las enseanza que se imparten en los dos
primeros grados de la Masonera Simblica; se dice que representan a la primera y segunda etapas en la
vida del hombre; es decir el perodo de su preparacin, y la era del trabajo, en que posiblemente le
pueden abrumar el sufrimiento la fatiga como penalidades por las que deben pasar, hasta adquirir los
medios que nos proporcionan la emancipacin a que aspiramos los hombres conscientes de nuestros
deberes y obligaciones.


TEMA 2
LA PALABRA DE PASE, SU ORIGEN Y SU INTERPRETACIN

Para abordar el desarrollo cientfico del tema que por su importancia, es necesario investigar hasta en
lo ms profundo de su etimologa, hemos llegado al convencimiento de que tanto las Leyendas
Masnicas, como las Sagradas Escrituras, y los mitos legendarios de la antigedad, nos proporcionan
muy pocos datos acerca de la palabra de pase del Tercer Grado.
Sin embargo, casi todo lo que se conoce respecto a esta palabra, se atribuye con especialidad al
Gnesis. Donde se destaca como el nombre que se di al hijo de Lamech, a quien por su inteligencia,
preparacin y aptitudes en las ciencias y las artes, se le confiri el cargo de INSTRUCTOR de todos los
artfices en bronce y acero.
La escritura correcta de la palabra de pase del grado de maestro; es la de Tubalkain; misma que en
Latn se interpreta como Posesio rbis, frase que traducida al castellano significa posesin del orbe. En
su escritura y ortografa sufre algunas alteraciones, tales como THUBALKAHIM, TUBALCAIN,
THEBELKEAH y, TUMBONCHEO. Por otra parte, en algunas escrituras arcaicas hemos visto que esta
Palabra, se descompone para formar otras tres: TUBAL, THUBAL y TEBELL, cuya traduccin en
conjunto es la de tierra, y era el nombre que se le di mitolgicamente, a uno de los hijos de Jophet.
Tambin en algunos pasajes bblicos encontramos la palabra Tubal, unida a la de Javen, o con la de
Meshech; es decir, que en conjunto, resulta la combinacin de Tubaljaven y Tubalneshech. La primera, o
sea la de Tubai, se considera como el significado del Padre de los Iberos, donde naci ia Opinin, sin
duda muy generalizada, de que ese nombre se le di al poblador de la Pennsula ibrica; dos mil
trescientos aos, antes de Jesucristo.
Continuaremos dando otras opiniones emitidas por escritores ms autorizados en la materia, cuyas
versiones son poco conocidas, pero siendo de vital importancia, para la instruccin de los maestros
masones. Diremos que efectivamente existen razonamientos convincentes, para que la voz Tubalkain, se
le considere como la denominacin que se le aplic a cada uno de los arquitectos de la gran obra del
Templo de Salomn, porque en esas circunstancias se le di a conocer, y se le ha introducido a le
historia, desde tiempos remotos de la legendaria masonera.
Otra interpretacin simblica que se conoce acerca de la palabra Tubalkain, se encuentra determinada
dentro de los antiguos misterios de las iniciaciones, donde se le atribua en forma determinante, el poder
del fuego. En consecuencia, se le consideraba como el emblema del fundador del gremio de los
herreros: Ttulo que deriva tambin del Latn, en cuyo lenguaje se le conoce como Tubal Cain Fuit
Maleafor et Favor ef Cuncta Opera et Fervi; su versin castiza, coincide con las interpretaciones
anteriores, que en este caso, es el de acicalador de toda obra en metal y hierro.
A este respecto, tambin existe la creencia de que la palabra Tubalkain viene a representar el Vulcano
de la Mitologa Greco-Romana, y se le considera como el personaje que dio nacimiento a las obras de
arte en bronce y hierro; a quien se erigieron; aquedas famosas columnas, notables por su estructura mate-
rial, de las cuales una estaba hecha de piedra que pudiera resistir la erosin de las aguas. La otra, estaba
construda de ladrillo: para que pudiera soportar la accin calcinante del fuego; es decir, se trataba de
contrarrestar los dos elementos que segn las leyes de fsica, y las profesas de Adham, deberan
contribuir, a la destruccin del gnero humano.
Otra de las versiones mitolgicas nos da a conocer que a los antiguos guerreros tambin se les
denominaba Tubalkain, cuando superaban a todos los dems combatientes en furia muscular, intrepidez y
valor personal; adems porque se hacan clebres por sus conquistas guerreras ensanchando sus
dominios.
An existe otra interpretacin, que procede de las Leyendas del gremio de los herreros, en sus pasajes
se conoce a la palabra Tubalkain, para sealar al poderoso grupo de los obreros que trabajan con el fuego,
es decir, que dan a en tender categricamente que pertenecen al gremio de los fundidores.
Algunos otros autores, aseguran que entre los antiguos egipcios y babilonios la aplicacin hebrea de la
palabra Tubalkain o Vulcano, correspondan a las de Osiris y Horus, como smbolos del sol. La
consideraban, etimolgicamente, como un sinnimo de los vocablos Baal, y Kahem; esta ltima se
escribe tambin Cahen y en conjunto se traducen como Seor Sagrado.
Quien haya aplicado en principio, la utilidad del fuego, como un descubrimiento necesario para
obtener la maleabilidad de los metales, para emplear en las industrias y las artes, puede muy bien haberse
equivocado, porque en remotos tiempos del nacimiento de la humanidad se atribua al mundo solar, nica
fuente de donde nace todo el calor y la luz, que calienta e ilumina al universo. Por esa causa, la cuestin

del origen verdadero de las palabras Tubalkan y Vulcano, han sido finalmente confirmadas, gracias a las
investigaciones de los fillogos contemporneos, quienes demostraron que la voz Tubalkain, es de
procedencia semtica, y la de Vulcano es de origen ario.
Por esos razonamientos a la primera de las anteriores palabras, se le considera nacida del vocablo Ulka,
misma que a su vez se deriva del snscrito, y castizamente se traduce como: marca de fuego. Tambin es
originaria de las voces latinas que se denominen fulmen, fulminium y fulgorem, como nombres con que
se le designa al rayo.
Haciendo un parntesis, notamos que hasta estos momentos el Maestro Masn ha podido llegar a
comprender el verdadero objeto de sus estudios esotricos; sabe que est ya ms cercano a comprender,
que efectivamente el esoterismo masnico, contiene las ms bastas lecciones de CIENTIFICISMO y de
cultura filosfica. Finalmente llega a compenetrarse de la realidad de sus esfuerzos, coronados con la
esperanza de alcanzar la meta de sus anheladas aspiraciones.
Cuando un masn reconoce que en el mundo profano no se adquiere la experiencia, la pericia, ni
la prctica necesarias para hacerle frente a la vida; de hecho ha dictado su propia sentencia, al confesar
con ello que su verdadera preparacin, slo la obtiene en el seno de las logias; donde aprende a aplicar
su criterio, de conformidad con los ms sanos principios en que descansa la moral, abnegacin y el sacrificio,
como virtudes humanas que lo obligan en todo momento a servir a sus semejantes. De esta manera logra
formar a la familia, til a la sociedad, subordinado a las leyes del gobierno; llegado el momento,
sacrificarse en bien de la patria, es decir, que su deber como hombre libre es el Vulcano de la
humanidad, o en otras palabras, el forjador de su propio destino.
Volviendo al tema de la interpretacin de la palabra Tubalkain, tendremos nuevo la oportunidad de
conocer (segn las versiones esotricas), lo que etablece en sus enseanzas el Dstico Griego, que
persigue igual finalidad. Respeco al origen de dicha voz, cuya aplicacin se da a conocer por
medio de la palabra Tumboncheo, que se traduce como: Yo preparo mi sepulcro, Yo hago mi tumba en las
entraas de la tierra, o bien: Yo estoy bajo la sombra de mi muerte.
Nuestros hermanos los masones ingleses, en la antigedad aseguraron que palabra Tubalkain se deriva
de la lengua hebrea Tebel, que significa tierra, y, KENAH, que se traduce como obtener posesin; para
que posteriormente, y rebasando las reglas gramaticales de aquel idioma, aplicaran las mismas palabras,
para darles la interpretacin de: Posesiones Mundanas. En realidad, su verdadero sentido dentro de la
lgica, para cualquiera de las lenguas conocidas sobre la tierra, se le debe conocer como su traduccin
correcta la de: Posicin del Mundo.
El uso de la palabra Tubalkain, como medio de reconocimiento usado dentro nuestros Rituales
Masnicos, es indudable que procede de la leyenda del gremio de los artfices; en cuyo ceremonial
simblico, se corre encadenada entre todos los hermanos maestros, al elevar los trabajos del segundo
grado a la Cmara del Medio; pero tambin se pide como palabra de identificacin, a los
Maestros que despus de abiertos los trabajos de la Logia, desean penetrar al interior del templo.
Por eso recibe el nombre de Palabra e Pase.
Debemos explicar tambin, que nuestros hermanos masones del habla inglesa para recordar a sus
agremiados la pronunciacin correcta de la referida palabra de Pase del Maestro Masn, han adoptado un
distintivo muy conocido ya la actualidad, consistente en la combinacin de un bastoncillo y dos
bolitas, cuya alegora, en la lengua inglesa se le denomina; two ball cane: que al pronunciarse,
inmediatamente les viene a la memoria el Tubalkain, que como palabra de pase, permite la entrada en la
Tercera Cmara.
Este distintivo se ha extendido en su uso, casi por todo el mundo, y se emplea como signo de
reconocimiento para los familiares de los maestros masones, y su uso est admitido y aceptado
universalmente, por todos los cuerpos de la Masonera Azul.
Tal es en resumen, lo que se conoce respecto al origen y la interpretacin la palabra de pase de la
Tercera Cmara, que jams debemos olvidar.


TEMA 3
LA PALABRA SAGRADA , SU ORIGEN Y SU INTERPRETACIN

Sabemos que el Tercer Grado, as como los de aprendiz y compaero, tienen sus medios de
reconocimiento entre todos tos hermanos, slo conocidos y aplicables nicamente por los iniciados. Por tal
motivo vemos que en cada una de tres cmaras, se establecen las caractersticas especiales para la
identificacin masnica. Desde luego, entre ellas encontramos la consabida palabra sagrada, como voz que
define en forma terminante la posesin del grado respectivo que ostenta el hermano que por alguna
circunstancia haya sido retejado.
Creemos conveniente analizar el origen, la aplicacin y la interpretacin que se les atribuye a los
palabras sagradas, (dentro de los preceptos masnicos de acuerdo con las enseanzas filosficas y
esotricas que se imparten en el grado de maestro.
Desde luego, hay que ver que el vocablo Sagrado, deriva de la voz lati Sacratus, y se interpreta como la
ms basta nocin de todo aquello que se encuentra dedicado al culto divino, que efectivamente
corresponde a la adoracin del Ser Supremo. De otra manera se refiere a todo lo que est sujeto a la
negacin y respeto de los creyentes. Existe adems la versin de que en la antigedad se le daba el nombre
de Sagrado, a todo anhelo que era difcilmente imposible lograr o alcanzar por cualquier medio, a base
del esfuerzo humano.
En masonera, decimos que la palabra sagrada del maestro, en atencin su escritura o a su regla
ortogrfca, se escribe como Mohabon, y de origen hebreo, pero posteriormente vino sufriendo algunas
alteraciones en el modo de escribirla (segn las etapas posteriores del adelanto cientfico). Debemos
aclarar tambin que a dicha voz, se le consider como derivada del Snscrito; entonces se le conoci en las
antiguas escrituras simplemente como Moabon. Atendiendo tambin a la alteracin ortogrfica, se
escriba como Mohabon, como Mokabin, Menamahanabak y Mac-Benmak, o de otra manera, Mac-Ben-
Mak.
Como acabamos de decir, adems de la forma correcta para expresar palabra sagrada de la tercera
cmara, se nos presentan las otras siete modalidades de escritura; para determinarla, todas ellas nos dan la
misma expresin en sentido de la voz hebrea. Es por eso que no debemos confundir su ortografa con el
significado esotrico de la palabra Mohabon, que en realidad, viene aquella lengua en que se le
atribuye su verdadera interpretacin; la de: La carne se desprende de los huesos. Adems, es una magnfica
exclamacin hebrea; por mismo, adoptada y aplicada correctamente en el simbolismo del Tercer
Grado.
Consecuentemente a las otras siete palabras sagradas, se les trata de dar u interpretacin similar por
aparecer como originarias del snscrito, y posteriormente, conocidas en forma aislada por los maestros
masones. Resultan segn su escritura y ortografa la interpretacin de: Caballero, Vida Nueva, Hijo de la
Muerte, Ala sea Dios, Silencio Perptuo, Verdadera Vida e Hijos del Silencio. No es posible encontrar
esa similitud que debera existir en el lenguaje que acabamos de interpretar, y resulta, que slo nos da la
idea que puede apreciarse en un cmulo expresiones, que bien pueden tener su origen en los mitos
legendarios de Eleusis, Tebas, de la Caldea, de la Babilonia, etctera. Por lo que respecta a las
versiones mitolgicas relacionadas con el progreso en su remota antigedad, que en el lenguaje
parablico y jeroglfico, era la mejor forma de expresar las ideas. Seguido se emitan frases cabalsticas
que se interpretaban en forma adecuada al entendimiento y la capacidad humana de la poca; una sola
expresin simblica u objetiva, dando a entender por ejemplo: que la accin que experimentan, al
contemplar el castigo aplicado al delincuente; atormentndole, para demostrar que toda materia,
esencia o espritu decado o abatido por las vicisitudes de la vida, tienen sus recompensas en el
resurgimiento, la prosperidad y la dicha eterna, como factores que proporcionan el elemento generador
y reformador de todo cuanto existe; en que se demostraba, en el sentido esotrico, el verdadero
significado de la palabra Mohabon.
Es indudable que la palabra sagrada del maestro masn, en su basta interpretacin contena una
variacin Glica por excelencia, respecto al significado liso, y conforme a las reglas del esoterismo
seguido. Para explicar la forma que se manifiestan, atendiendo a su escritura y ortografa, su verdadero
origen, cuando las siete palabras (sinnimas de la sagrada, del maestro) se escriben de distinta manera;
como ya se demostr antes, su instruccin, su tendencia filosfica interpretacin dogmtica, resultan
idnticas en todos sentidos; an suponiendo que difieren en su origen determinantemente hebreo.

El ritual de la tercera cmara, tambin nos da la idea de que la palabra Mohabon, es el sinnimo de
putrefaccin. Como en anteriores ocasiones, ya sabemos que se refiere a la interpretacin de: la carne se
desprende de los huesos. Es precisamente por lo que en el centro del mandil de los maestros masones,
empleamos las iniciales de la palabra sagrada: M B, o de otro modo, M B M, estas ltimas como iniciales
de Mac-Ben-Mak De esta manera queda demostrada su justa aplicacin simblica, tomando en cuenta
que tas repetidas iniciales, se encuentran exactamente al centro del cuadrado que es la forma que afecta
al mandil. Indica que la palabra sagrada se encuentra grabada dentro de la materia, misma que est
rodeada por los cuatro lados del mandil, significando el agua el aire, el fuego, como factores que
contienen los elementos de fuerza generadora y generadora. Proporcionan las materias orgnicas
vivificantes, necesarias para mantener una vida perdurable para todo lo que existe en el seno de la
naturaleza. (ver ilustracin No. I).

Queda tambin demostrado, que donde existe la materia se encuentra la muerte, en donde hay muerte,
se forma la putrefaccin, cuyas substancias orgnicas descomposicin se renovan por medio del fuego, al
mismo tiempo este agente callado por la accin del agua, que por sus cualidades fsicas, transforma a las
referidas substancias orgnicas por medio de fenmenos qumicos, devolviendo a la tierra, su fuerza
vigorizante para producir nuevamente la vida. Finalmente, el es quien transporta los grmenes; factores
esenciales para la reproduccin de lo que existe. En esta forma se produce una serie de fenmenos
constantes, que contribuyen a la destruccin. En otras ocasiones a la renovacin permanente de todos los
seres orgnicos e inorgnicos que la propia naturaleza emplea, lograr de esa manera su inmortalidad.
No cabe duda que dentro de esas sabias enseanzas, llegamos al conocimiento pleno de todos los
efectos que provocan los fenmenos naturales, por los cuales se logra inmortalizar al Logos; que nos
demuestra en forma convincente, cmo destruye constantemente, y cmo resolver los problemas, para
mantener latentes influencias que de manera absoluta, reproducen indefinidamente las nuevas vidas; es
decir que la Naturaleza, es infinitamente inmortal.
No cabe duda que las anteriores demostraciones, nos llevan al conocimiento de que en realidad los
fenmenos naturales, se verifican indefinidamente a fin de contribuir a la inmortalidad del Logos.
Estamos convencidos de haber descubierto el misterio de la generacin, la germinacin y la regeneracin
de cuanto existe sobre la tierra. Por esa razn observamos cmo todo se destruye y se reconstruye, bajo la
accin de los propios elementos que hacen evolucionar al misterioso Logos. Prcticamente,
indefinidamente y eternamente, se materializa para lo matar cuanto crea, y al mismo tiempo, volver a la
vida, a la que ya no existe.
Sin embargo, todos los factores que se manifiestan como consecuencia natural de la evolucin
provocada por los fenmenos fsico-qumico, son como resultante de la lucha entre la vida y la muerte; lo
que simblicamente hemos logrado conocer como lo inmortalidad de cuanto nos rodea, tambin es el
motivo por el cual, debemos estar siempre preparados para recibir el turno que nos corresponde, rendir el
tributo que debemos a nuestra madre Naturaleza, con la conviccin de que tambin debemos demostrar
que nada hay que temer al recibir la muerte. Ese trance nos conduce a contribuir de manera efectiva, a
someternos a esa metamorfosis cientfica, como fenmeno indispensable que slo afecta a la forma
material que envuelve; para lograr despus la purificacin anhelada, y poder hacernos merecedores de
pasar definitivamente a la sublime influencia de la verdadera vida, ese caso, ya sabemos que
filosficamente ia
s
accin de morir, quiere decir inmortalizarse.
Es indispensable para todo maestro masn, llevar la conviccin de que no le arredra el futuro; que tiene
confianza en su destino, y que jams le teme a la muerte. Su misin, despus de haber cumplido con sus

deberes para con Dios, para sus semejantes y para consigo mismo, consiste en pasar definitivamente por el
misterioso crisol que lo transforma, y lo hace merecedor del reposo eterno dentro una vida perdurable.
Con todas las explicaciones dadas hasta estos momentos hemos demostrado, que la palabra sagrada del
maestro masn, es el medio principal de reconocimiento simblico y filosfico, a la vez que esotrico,
para definir la identidad de los hermanos iniciados en la Tercera Cmara, adems, esa palabra sagrada, o
sea Mohabon, se da integramente y de inmediato, despus de haber pronunciado la de pase que es
Tubalkain en la forma que nos es conocida; puesto que los maestros masones, ya saben leer y escribir, con ello
se hace la advertencia de que quien no conoce o no recuerda los palabras clave de su grado, no podr ser
admitido en los trabajos de la Cmara del Medio.

TEMA 4
LA ACACIA, SU ORIGEN, SU HISTORIA Y SU INTERPRETACIN

La palabra Acacia, es una voz que deriva del Latn Acasshia, y proviene del griego Akakia. Es el
nombre de un rbol de la familia de las leguminosas, de madera muy compacta. No obstante que existen
varias especies, todas ellas se distinguen por la peculiaridad de que no son atacadas por plagas como el
barrenillo, la polilla, el comejn, etctera; ni se pudren con la humedad. (ver ilustracin No. 2).
No hay que confundir a este maravilloso rbol; cuyas cualidades son motivo de vastos estudios en
materia de fsica y qumica; con el arbusto de corteza aromtica que produce la canela, que se le conoce,
con el nombre de Akashia, casi idntico al verdadero nombre de la que nos ocupa.

Figura No. 2.- Acacia
Sin embargo, hay que saber que a la Acacia propiamente se le considera como un smbolo masnico
descriptivo. Circunstancia que la hace muy conocida, dentro de los temas de enseanza entre las
diferentes cmaras de los ritos conocidos aceptados, practicados en todo el mundo tomando en
consideracin que su madera, incorroble e incorruptible a la accin de las plagas y del tiempo, es el
emblema de la pureza de los principios, los preceptos, las enseanzas, las mximas etctera; que se
imparten, se practican y se aplican como materias de estudio dentro de nuestros templos, y a los que
nada ni nadie pueden alterar.
Aplicando el simbolismo a las cualidades de la Acacia, descubrimos que la corteza de este rbol
rechaza a todo insecto perjudicial. De la misma manera nuestra institucin rechaza a los elementos
malos o corrompidos, recibiendo soleamente en su seno, a los de limpios antecedentes que han conseguido
eliminar sus errores apartndose de los vicios y de las pasiones. Las hojas de la Acacia se inclinan durante
las horas de reposo (en la noche), y yerguen durante el da participando as de las actividades de la
naturaleza. El resultado de esta actitud nos da a entender, que debemos compartir nuestras costumbres
para el desarrollo cotidiano de las ocupaciones a que nos dedicamos, con el fin de obtener el derecho a un
merecido descanso. Con esta norma de conducta, cultivamos nuestro porvenir haciendo uso de la
inteligencia, para recibir la luz de las enseanzas que abarcan las ciencias en que se nos manifiesta
palpablemente el lema de la INMORTALIDAD.
La Acacia, que en las sagradas escrituras, se le conoce con la denominacin Shittah, y cuyo plural se
pronuncia como Shittuim; se le considera como un rbol misterioso de cualidades maravillosas -
atribudas por los hebreros-. Es por eso que aseguraban que Moiss, orden que de esa madera se
construyera el Arca de la Alianza, la Mesa para el Pan de la Proposicin, y los dems muebles sagrados,
por considerar que debera servir eternamente.

Tambin debemos saber, -en forma indiscutible- que a la Acacia se le he distinguido durante todos
los tiempos, de una manera singular entre los dems rboles de la selva, porque su madera siempre fue
destinada con fines de consagracin, y su simbolismo se encuentra perfectamente aplicado en relacin a
sus innegables cualidades de incorrupcin, pureza y duracin.
Nuestros hermanos masones en los primeros tiempos de la civilizacin, distinguan y veneraban la
Acacia, destinndola en idnticas circunstancias para fines ritualsticos. Sus interpretaciones simblicas se
aplicaron y se continan aplicando, de acuerdo con las cualidades a que nos hemos referido; por esa razn
hemos comprendido que durante nuestros estudios masnicos, se ha logrado descubrir que dicho rbol
es un emblema determinante de la incorruptibilidad. A esa causa se le conoce tambin como una alegora
de la pureza en las acciones, en los dichos y los hechos, factores que llevaran la satisfaccin moral del
hombre a las futuras generaciones.
Conocido el origen, la historia y la interpretacin esotrica atribuda a la Acacia, nos corresponde
investigar las enseanzas simblicas y las relaciones filosficas, que como instruccin masnica debemos
aprender en esta cmara.
El nombre de la Acacia, dentro de las prescripciones dogmticas y del verdadero simbolismo
masnico, es por excelencia el emblema de la inmortalidad del alma, cuya sublime doctrina se encuentra
contenida dentro del cientificismo, Ia filosofa y la moral que practicamos en nuestra orden. Haciendo
comparaciones objetivas, resulta el hecho de cmo la efmera vida de una florecilla que al brotar se corta
para servir de adorno, as la saba Naturaleza nos demuestra la presencia transitoria de la vida humana, a
travs de su misin social. Como consecuencia de dicho fenmeno, resulta que de la misma manera, se
efecta una constante evolucin para renovar a todos los seres creados por la misma naturaleza.
Ejemplo semejante al contenido en el gran smbolo de la Acacia, lo tenemos tambin en la planta
siempreviva. Emblemtica de la juventud, del vigor y de la madurez, con respecto a la vida del hombre;
sus tres etapas se encuentran comprendidas en la duracin de tan curiosa planta, que se manifiesta
durante todo el tiempo, inalterable. Es por ello sin lugar a duda que se le considera como un alegora de
la constante fuente de energa, que eterniza la evolucin de los fenmenos naturales, facilitando el
funcionamiento de todos los seres orgnicos de la creacin. En cuanto al hombre -en lo individual-,
representa tambin su vida espiritual, donde el alma siempre libre de la corruptible materia, y de la
amalgama de las pasiones humanas, debe gozar de una eterna primavera.
Asimismo, a la planta siempreviva se le ha considerado como factor vital cuya virtud tiende a
asegurar simblicamente al cuerpo humano, el privilegio de disfrutar tambin de una juventud inmortal,
tras una vida perpetua.
Existe cierta similitud entre las enseanzas contenidas en los simbolsmos de la planta y el rbol ya
descritos, ya que durante las solemnes ceremonias de honra fnebres, -en los templos masnicos- se hace
mencin a la siempreviva, como emblema de la salud del cuerpo, y finalmente a la Acacia como el de la
inmortalidad del alma.
Tambin nos demuestra el motivo por el cual, desde la remota antigedad hasta nuestros das, se tiene
la costumbre de depositar sobre la tumba de nuestros hermanos desaparecidos, una rama de acacia;
precisamente atendiendo al simbolismo esotrico del que ya hemos dado una explicacin bien
documentada.
Debemos lamentar que en los ceremoniales luctuosos, donde se dan a conoce tan elevados preceptos
contenidos en las enseanzas ocultas, vayan desapareciendo poco a poco; probablemente as suceda hasta
que sean eliminadas completamente de entre los rituales de la Cmara del Medio.
Nunca debemos olvidar, que cada signo, palabra, emblema, alegora, simbolo y en general hasta el
mobiliario; los tiles y las prendas que se usan dentro de una logia, son representativas de otros tantos
temas de enseanza que sirven para interpretar, objetiva o grficamente, las materias de estudio, para
establecer el plan de trabajos en materia filosfica, cientfica y esotrica. Debemos tener presente que
todos esos factores, nos proporcionan los medios o la manera de investigar as como la forma de aprender
los sistemas que nos conducen a descubrir, lo que ms tarde nos proporciona satisfaccin de poderlas
impartir o propagar entre nuestros hermanos y an para nuestros semejantes.
Ningn iniciado en los misterios de la Masonera debe temer las consecuencia del destino incierto, ni
al futuro de otros mundos ignorados, ni mucho menos a lo estragos que pueda causar la muerte. La vida
del hombre; fortificada por su fe en los ideales, y sostenida por la esperanza de alcanzar sus anhelos, hasta
conseguir llegar a obtener la inmortalidad de su alma, ha sido premiada como su obra final al conseguir
la dicha eterna.
Un ejemplo sublime de los razonamientos anteriores, es el que queda demostrado cuando un maestro
masn exclama: La acacia me es conocida. Que equivaldra a expresar que A nada teme en este
mundo!; que ha triunfado sobre les vicisitudes de la vida, ha bajado al seno de la tierra, ha resurgido de

entre la materia, y ha sido purificado y regenerado, en esas circunstancias se aprecia que se ha hecho
acreedor a gozar de una vida eterna, para demostrar que la verdadera vida, nace de la muerte.
Al smbolo de la Acacia, se le da otra interpretacin, representa a la inocencia. En este caso, el
significado slo es de naturaleza singular, por lo tanto poco usado, ya que no se refiere a su verdadera
analoga.
An as, resulta que la palabra Acacia, Acasshia, o Akakia, -interpretadas en Castellano, en Latn
y en Griego- parecen emblemticas expresando ambas cosas, tanto en lo que se refiere al rbol en
cuestin, como por sus cualidades. Particularmente en lo moral, s pueden compararse con la inocencia
y la pureza, como virtudes indispensables para vivir en sociedad; en cuyo caso las enseanzas simblicas
que nos proporciona, se refieren precisamente a las dotes de cultura y mritos del hermano sobre cuya
tumba, ha sido colocada.
La distincin a que nos referimos, se conceda nicamente entre los antiguos masones, atendiendo a
sus cualidades virtudes y mritos, as como por su irreprochable conducta que los hacan merecedores a tal
distincin. En la actualidad an cuando esta costumbre contina en vigor, casi no se aplica a los hermanos
que bajan a la tumba, as hayan observado una vida ntegra, siendo feles a sus principios, dignos de la
ms absoluta confianza y modelos de civismo y abnegacin dentro de los elevados preceptos de nuestra
institucin. Corresponde a todos los maestros masones, continuar esa norma de conducta, exigir que se
cumplan al pie de la letra, tan sagrados postulados; se contine por todos conceptos dando la debida
interpretacin a tan grandiosos ceremoniales, en que se venera el smbolo de la Acacia.
Debemos comprender tambin el motivo por el cual a la Acacia se le ha dado el ttulo de emblema de
la iniciacin, ya que sabemos plenamente que es una de sus ms sublimes interpretaciones. Efectivamente
existe el hecho que nos demuestra con claridad, el desenvolvimiento de los fenmenos naturales, desde la
explicacin cientfica de su verdadero origen.
Esta demostracin tiene una sola finalidad; lograr el descubrimiento de sus misteriosas cualidades.
Existe una justificada razn para considerarla, como rbol peculiar del emblema de la INICIACIN, en
cuya demostracin cientfica se ha consagrado, dentro de los dems fenmenos de la naturaleza. De esa
manera se manifiestan sus enseanzas esotricas, que tan importante papel desempean dentro del
ceremonial litrgico; acto que hemos comprobado, al ser recibidos para participar en los secretos de la
Cmara del Medio.
Para terminar este estudio, solo diremos que a la Acacia dentro de sus ms elevadas enseanzas
esotricas, se le atribuyen tres interpretaciones distintas: la inmortalidad, la inocencia, y la iniciacin.
Sus significados filosficos, tienen una relacin inmediata con la instruccin dogmtica del grado, misma
que debe considerarse como una sublime realidad.
Debemos comprender en primer lugar, para merecer una justa distincin como premio e nuestros
esfuerzos, que es indispensable resurgir a una vida an a base del propio sacrificio; en segundo lugar,
conociendo los sanos principios que se adquieren desde nuestro perodo de iniciacin o sea, el de la
inocencia; y en tercer lugar, para poder dominar y penetrar dentro de los misterios de le naturaleza,
hasta lograr descubrir los secretos en que indispensablemente se hace necesaria la iniciacin masnica
en sus diferentes cmaras.
Podemos asegurar que definitivamente, a eso se reduce la interpretacin filosfica y esotrica
del rbol Acacia, mismo que fue plantado sobre la tumba de nuestro gran maestro Hiram, que
muri asesinado.

TEMA 5
LAS CIENCIAS DEL GRADO DE MAESTRO

Tomando en cuenta que el Maestro Masn por razn natural se constituye en instructor, consejero y
director de los hermanos aprendices y compaeros, es indispensable que conozca las enseanzas
contenidas en las ciencias que a su paso por la Escalera de Caracol, le fueron impartidas como mataras
para sus estudios.
Puesto que forman los cimientos sobre los que descansa la sana moral, la Filosofa y el Cientificismo
masnico. (ver ilustracin No. 3). Queda capacitado pare aplicar sus bastos conocimientos, de acuerdo
con la alta ideologa, contenida en el simbolismo, puesto que slo de eso manera, lograr con facilidad
servir de fiel intrprete y eficaz consultor para los hermanos en general, y para todos sus semejantes en
el mundo profano.
En consecuencia, resulta que jams podremos eludir ese sagrado deber, puesto que nada hay ms

penoso ni ms desconcertante que el consultar o pedir consejo a un maestro, sobre cualquier materia de
estudio dentro del orden masnico; se disculpe demostrando su alta de preparacin, ignorancia, olvido o
bien que de una manera sistemtica se apegue e la mximo que se da a conocer al iniciado, y en que
aparece en el BUSCA Y ENCONTRARAS. En realidad dicha frase, solamente se puede aplicar a
todo aquel individuo que pretendiendo ser Masn, se muestra curioso en conocer los sistemas, rituales y
dems prcticas dogmticas adoptadas por nuestra orden en su interior. Por esa razn hay que saber y
entender, que todo principiante despus de su iniciacin, tiene derecho a que se le seale el verdadero
camino hacia el conocimiento de las ciencias de su grado, se le instruya, se le dirija y se le aconseje en
todo aquello que para l, implique una incertidumbre o una duda. Tampoco debemos olvidar que nuestro
discpulo, -el iniciado- tiene tambin la ineludible obligacin de estar seguro de que sea verdad, o
tenga la certeza de que sea una realidad lo que se le ensea.
En atencin a esos razonamientos, no nos queda ms que aconsejar a todos los maestros masones, que
una vez conscientes de sus deberes; compenetrados de su verdadero papel como mentores de sus
hermanos de grados inferiores, su obligacin inmediata consiste en procurar no hacer criticas, ni emitir
opiniones, s antes no se encuentran seguros ni autorizados, para que verdaderamente puedan expresar
como opinin, cualquiera de tas tendencias instructivas sobre los temas de enseanza que hayan sido
puestos a discusin.
Por otra parte, sabemos que las ciencias del maestro, tal y como se le imparten en esta Cmara;
consisten en la aplicacin de un sistema de estudios, relacionados con las materias que como ya se dijo
antes, sus nombres se encuentran grabados en los siete peldaos de la Escalera de Caracol, y que son los
siguientes: la Gramtica, la Retrica, la Lgica, la Aritmtica, la Geometra, la Msica y la Astronoma,
cuyos escalones deben ascender sin detenerse y con paso seguro, para que pueda conocer a fondo las
enseanzas de las ciencias que contienen; en esa forma, continuar su camino hasta alcanzar finalmente la
puerta de la Cmara del Medio.
Ahora bien, esas Siete Gradas, se encuentran clasificadas por el esoterismo Masnico en otras siete
cualidades y otras tantas VIRTUDES que el iniciado debe comprender y despus practicar, mientras no
termine su misin ante sus hermanos, la familia, la Sociedad, la Patria y la Humanidad. Las palabras
respectivas estn representadas por Ias siguientes iniciales, que aparecen grabadas a la izquierda de cada
uno de los escalones: B, S, I, T, M, G y N: Por medio de estas iniciales, se encuentran representadas las
voces latinas que nosotros interpretamos como las virtudes sagradas propias del hombre que ya se ha
despojado de toda clase de escorias o defectos propios de la materia, as como de las pasiones malsanas y
de las ambiciones bastardas; en dichas voces, se concentra toda la instruccin moral y filosfica del
Grado de Maestro.
En consecuencia, las iniciales a que nos venimos refiriendo pertenecen a las palabras latinas de:
BENEPLASITUS, SCOLASTICUS, INICIATUS, TEMPORALIS, MAGISTER, GENERALIS y
NOSIER. Esta escala misteriosa, tambin tiene su interpretacin, esotrica, cuya explicacin daremos con
el fin de conocer a fondo el verdadero simbolismo -oculto- de la Escalera de Caracol.
El primer escaln que en el idioma hebreo se denomina OHEBELOHAM, en el Latn Duim Amans,
se le da la interpretacin de que el primer deber del hombre, es adorar al Creador sobre todas las cosas;
sin supersticin ni fanatismo.
El segundo escaln, se conoce como OHEB KEROBO, o sea PRINCIPIUM El AMANS, frase que
significa que el segundo deber del hombre es hacer el bien a sus semejantes sin ningn inters particular.
El tercer escaln, lleva el ttulo de OHEB-MATHEC, que en latn, es EGO AMANS, que se
traduce como, mate y concete a ti mismo para que conozcas a los dems, o bien de otra manera;
comprate y jzgate a ti mismo, antes de calificar a los dems hombres.
El cuarto escaln lleva el nombre de CHEMOUL-BINACK, que en el latn se interpreta como
RETRIBUTA INTEGRA, lo que quiere decir que la discrecin tcitamente, es la primera virtud del
filsofo.
El quinto escaln se denomina SEBBAL y en latn ONUS, palabra que significa que, es preciso
soportar pacientemente los defectos de nuestros semejantes.
El sexto escaln se llama TEHBOUNAH, o de otro modo, INTELIGENTIA INVICTA, cuya frase
expresa que la inteligencia salva al hombre de las vicisitudes de la vida.
El sptimo escaln, con el nombre de NAK-MORAR, o sea REVELLUM PERCUSSIT, nos da a
entender que la ignorancia es la causa de las miserias humanas, o de otra manera, quo el ignorante revela
miseria, y la lleva a donde quiera que vaya.
Efectivamente, la escala que acabamos de ascender en el sentido moral masnico, representa los temas
de estudio de la tercera cmara, por lo que respecta a su interpretacin esotrica. Lograr una mejor
capacitacin que nos permita dominar el contenido de las ciencias, y de esa manera adquirir un per-
feccionamiento y la preparacin tan necesaria, para que podamos poseer la educacin apropiado, y
llegar dignamente a cumplir con nuestros deberes personales, sociales y colectivos. Poder con

certidumbre, comprender las sublimes enseanzas contenidas en las materias cientficas, que se
encuentran grabadas en la escala de las ciencias y que son:
La GRAMTICA, como la ciencia que trata del arte de leer y escribir con piedad y ortografa.
La RETORICA, como el arte que nos ensea a adornar nuestro lenguaje, hacindolo ms comprensivo y
apropiado para cualquier escrito o tema sujeto a arrollo.
La LOGICA, como la ciencia que representa la propiedad de aplicar, distinguir y razonar el
verdadero sentido de los dichos y los hechos, para determinar lo falso de lo verdadero en comparacin
con lo que es efectivamente una realidad.
LA ARITMETICA, como la ciencia que nos determina la combinacin de los nmeros en sus cuatro
reglas: las de sumar, restar, multiplicar y dividir.
La GEOMETRIA, como la ciencia que nos hace apreciar y distinguir grficamente, la figura, la
forma, el tamao, y el aspecto que presentan todos los cuerpos. As como trazar lneas, formar superficies,
y determinar volmenes, segn lo establecen sus reglas respectivas.
La MUSICA, como el arte que nos proporciona la cualidad de saber aprender las notas en la
composicin musical, en la meloda por lo que se refiere al instrumental, y en la armona que es lo que
marca el diapasn, para distinguir tono de las diferentes notas..
La ASTRONOMIA, como la ciencia que nos da a conocer, la existencia de cuerpos celestes; sus leyes
csmicas, el equilibrio universal de todos los sistemas planetarios, y adems, de todos los movimientos y
fenmenos propios de gravitacin entre todas las constelaciones conocidas.
A este respecto, existen datos de que en el antiguo Egipto, haba la creencia de que la astronoma se
lograba aprender, mediante el concurso y la disposicin en que se encuentran situadas las grandes
pirmides; mismas que se encuentran perfectamente orientadas. Circunstancia por la cual, a travs de
la abertura de la cara que mira hacia el Norte, se observa le Estrella Polar; es decir, que ascendiendo hasta
las cmaras subterrneas, se podan captar los movimientos de los astros. En aquella poca la ciencia de la
astronoma, constitua el ltimo estudio que cursaban los grandes sabios, despus de haber pasado a
travs de la basta preparacin en las dems ciencias, se consideraban aptos para impartir sus
conocimientos entre sus Discpulos; desde entonces, existe el proverbio de que VERDAD SALE DEL
FONDO DEL POZO. As cuando deja de ser una realidad, tambin se dice que la VERDAD VUELVE
AL POZO.
An cuando es nuestra obligacin conocer a fondo las ciencias del maestro, se hace muy necesario,
poseer las nociones preliminares, indispensables para hacer frente a las necesidades propias que nos unen
a la colectividad humana; tanto en el orden masnico, como por lo que respecta al sentido profano, para
no dar lugar a que se diga que los masones, hemos perdido lastimosamente el tiempo dentro de las cuatro
paredes de nuestros Templos. Eso sera confesor, que an no hemos logrado labrar la piedra bruta como
trabajo de la primera cmara, ni mucho menos haber terminado de pulir la piedra cbica o angular de
nuestro edificio intelectual al que tenemos como misin modelar en la segunda cmara.
Hemos notado que lamentablemente, debido tal vez a la falta de preparacin simblica o de
capacitacin filosfica de muchos de nuestros hermanos maestros, se viene falseando y an criticando, los
ceremoniales litrgicos, cuyo dogma ritualistico se encuentra perfectamente bien definido y aplicado; ya
que los conceptan como medios anticuados y absurdos, para expresar o perpetuar determinados estudios de
carcter tico social. Lo ms grave del caso, es que han logrado introducir, lo que han dado en llamar
MODERNISMOS RITUALISTICOS, como innovaciones necesarias para el desarrollo de los Temas,
y para la interpretacin de esas enseanzas tan necesarias para la Instruccin de cada Grado. Resulta
confusa la comprensin de esas modalidades, y se hace necesaria toda la habilidad y pericia de los hermanos
Arquitectos, para lograr hacer comprender a los iniciados que se ha hecho lo que justamente podemos
llamar SUPRIMIR la cimentacin de la casa que tratamos de levantar, para terminarla ms pronto. En
otras palabras, es como si tratramos de desechar el Alfabeto, para no perder el tiempo aprendiendo los
nombres de las letras y sus sonidos, y leer con ms rapidez. Con esos sistemas violatorios de las reglas
filosficas, se ha mutilado la parte dogmtica y esotrica, de la verdadera Instruccin Masnica.
Efectivamente, algunos grupos de masones, queriendo modernizar los sistemas de estudio y las prcticas
ritualsticas del simbolismo, slo han suprimido en las liturgias, precisamente la parte intelectual e
instructiva, que viene a ser el tema preliminar de las lecciones que los iniciados reciben dentro de su
preparacin moral y filosfica, cuya aplicacin consiste en saberlas gravar indeleblemente en la
conciencia del candidato, precisamente por medio de los Ceremoniales ms severos e imponentes, pero
propios para cada acto de la Iniciacn. Menos mal si dichos procedimientos, fueran reemplazados por
otros ms prcticos dentro del modernismo, porque eso sera lo justo, ya que con los sistemas propuestos,
nicamente se conseguir: abolir la parte instructiva, dentro del simbolismo, la moral y la filosofa.
Para algunos hermanos maestros, resulta algo inexplicable que la Masonera que tiene su origen en los
ms antiguos misterios, no use el Lenguaje comn par expresar de manera terminante sus enseanzas, y

creen que se pierde el tiempo como ejemplo: representando a la imperfeccin o a la ignorancia, por medio
una piedra bruta, en vez de explicar llanamente este concepto, con palabras comn y corrientes.
Igualmente podemos referirnos a otro Smbolo, que consiste en la representacin de un crculo, con un
tringulo en el centro, y dentro de esta figura, un TAU. La sencillsma explicacin consiste en que,
el Crculo es el Emblema del Universo, el Tringulo, lo es de la Masonera y el Tau, es representativo
del Maestro Masn. Lo que en resumen indica claramente que se trata de representar al Maestro
Masn, en relacin a sus deberes dentro de la Logia, y por lo que respecta a este organismo, a su
labor por todo el Universo.

Si la masonera al practicar los ceremoniales ritualsticos no tuviera ms objeto que el de interpretar sus
smbolos, alegoras, etctera, solamente a un sistema Moral adaptable a tal finalidad, esos hermanos tendran
razn al afirmar que efectivamente estemos perdiendo el tiempo en el estudio de sofismas; que nuestras
liturgias seran una farsa y desde luego, no valdra la pena guardar tanta discrecin para lo que todo un nio
conoce desde que cursa la Escuela Primaria.
Como es natural, a este respecto debe inclinarse la labor masnica que de verdad los maestros masones
estn obligados a aprender. Practicar e impartir ciencias Filosficas y Esotricas, que por medio del
Simbolismo de la Escuela Arcaica, han logrado adquirir, y cuyos conocimientos se aplican extensamente en
todos los ceremoniales, precisamente como mtodos de enseanza. Pero que los iniciados se den perfecta
cuenta de cmo, y en qu consiste el Esoterismo, podemos emitir un ejemplo que consiste en llegar al
conocimiento del SER y de NO SER, del MORIR o de INMORTALIZARSE.
Cuando logramos conocer lo que es la INMORTALIDAD DEL ALMA, que equivale a alcanzar el
sublime Grado de Maestro Masn, nos indica que ya sabemos llevar la luz de la inteligencia, haca los
cuatro puntos cardinales; sin limite en las distancias, ni distincin del medio en que se imparte. No debe
sorprendernos el escuchar de labios autorizados, las explicaciones contenidas en los smbolos, emblemas y
alegoras; que desde luego constituyen una vehemente expresin de las ideas, mediante la aplicacin de
una Filosofa Moral muy avanzada en materia de Esoterismo.
Estas prcticas, cuya doctrina se manifiesta en todos sus aspectos, son las mismas que se adoptaron
desde los antiguos tiempos hasta nuestros das. Analizando el sentido instructivo de sus doctrinas, resulta
innegable que aportan un contingente intelectual y cientfico, tendiente a afianzar las normas de
interpretacin establecidas por el Simbolismo Moderno; es decir que debemos estudiar con dedicacin y
ahnco, los fenmenos naturales, desde su elevacin a lo que podemos llamar el sacrificio propio.
Tenemos el elocuente ejemplo de que su smbolo fue una CRUZ, misma Alegora que posteriormente
Constantino grab en su estandarte; desde esa poca se le conoce, convertida en infinidad de
metamorfosis, como Emblemas y Divisas que se han venido venerando, con distintas interpretaciones,
dentro de los rituales adoptados por las diferentes religiones sectas y sociedades que se conocen sobre
toda la superficie de la tierra.
Las cruces a que nos referimos son: la Cruz Latina; la Cruz de la Pasin, la Cruz Ansata, la Cruz
Teutnica, la Cruz de Malta, la Cruz de Salem, la Cruz de San Andrs, la Cruz Templaria, la Cruz
Patriarcal, la Cruz Teutnica, la Cruz de Jerusalem, la Cruz Swstica, la Cruz Ancorada, la Cruz Tau, la
Cruz Trebolada y la Cruz Griega son las ms conocidas, pero an existen otras ms, de cuyas
interpretaciones y dems simbolismos, nos ocuparemos en las Cmaras Superiores en filosofa.

Resulta de manera convincente, que los estudios de la Cmara del Medio son lo suficientemente claros
y precisos, para que el Maestro Masn se considere compenetrado del contenido de las ciencias que le
corresponde impartir y aplica en forma correcta, y de conformidad con el significado de los Signos,
Alegoras, Emblemas y Smbolos Masnicos, puesto que de ah emanan todos los conocimientos
necesarias para lograr aprender las lecciones de filosofa, esoterismo de enseanzas dogmticos, que como
estudios complementarios, resultan apropiados para las materias que se cursan en las cmaras
superiores.
Finalmente, llegamos al convencimiento de que el simbolismo puro, constituy la base y la verdadera
fuente de la SABIDURA, adems de que es la hay del PODER INTELECTUAL, para lograr descubrir
los misterios y descifrar los secretos que en apariencia encierran los fenmenos que observamos dentro
del seno de nuestra madre naturaleza, y que slo son materias de investigacin dentro de las enseanzas
masnicas. Respecto a su origen, causas, y efectos, simplemente porque nos sealan el camino ms
inmediato y corto, para dominar el contenido de los estudios de la verdadera ciencia; misma que nos
descubre las maravillas, los misterios, los secretos y las leyes a que se encuentra sujeto EL MUNDO LA
CREACIN.
En cambio, para la filosofa profana no existe ms verdad que la que nos consta porque la apreciamos
por medio de nuestros cinco sentidos; mientras que la filosofa masnica, se nos manifiesta por el hecho de
que la demostramos medio de una realidad cientfica. Con ello nos convencemos, de que el hombre posee
efectivamente otros sentidos apreciativos, conscientes y subconscientes, los cuales le permiten llegar al
conocimiento exacto de otras verdades mucho ms comprensibles, puesto que pertenecen a la creacin
exterior, o sea a lo que conceptuamos como el mundo del espritu.
Ahora bien, con lo manifestado anteriormente, tratamos de demostrar que dentro de nuestra
conviccin, existen tres acepciones acerca de estos estudios, y son los que se refieren a la VERDAD
PALPABLE, a la VERDAD CIENTIFICA, la VERDAD EXTERIOR; adems podemos asegurar que los
mtodos y sistemas ampleados para lograr estas demostraciones dentro del ambiente masnico, se suman
en una sola que es el SIMBOLISMO.
Todos los hermanos, incluyendo a los Maestros, deben dar la justa interpretacin a las Doctrinas
Filosficas, que son la representacin genuina de la afinidad de todo lo que existe en el seno de la
naturaleza superior, y an del mundo trico, porque adems tiene su propia similitud con la naturaleza
inferior, y el mundo normal.
Por otra parte, la realidad cientfica no es ms que una simple expresin , de lo que es o puede ser la
verdad, mediante una concepcin del espritu, interpone fielmente el lenguaje del alma; en cuyo caso,
puede ser la accin manifiesta de la presencia del Creador, y desde luego resulte tambin, corno una
demostracin palpable de la inmortalidad, es decir, la vida eterna.
Es muy fcil darse cuenta en este caso, de la importancia que se da al Simbolismo, cuando se
comprende que es el medio por el cual se obtienen los grandes triunfos cientficos, en bien de los
esfuerzos desplegados por el hombre, para ser til a s mismo y a los dems, lo que irremisiblemente
indica que ya ha pasado en sus duras pruebas, a travs de las amarguras y vicisitudes de la vida, y muchas
penalidades, al recorrer ese sendero.
Queda demostrado tambin, que nuestro ms grande intrprete, para Educar nuestros Sentidos, y
apreciar en forma consciente, la verdad en los dichos, los hechos, en las Acciones y las obras; slo pueden
conceptuarse como nicas leyes, a las del SIMBOLISMO.
Resulta que ese simbolismo, constituye una poderosa fuente de enseanzas objetivas, cuya grandeza y
poder nos conduce hacia la realidad. Es por eso que tambin los Pueblos enteros, desde tiempo
inmemorial, vienen aplicando ese sistema, que hace ms de dos mil aos se proclam en Galilea el signo
del sacrificio, que como ya dijimos, fuel La Cruz.
Ms all de la puerta que se interpone en nuestro camino, al final de la Escalera de Caracol, se
extiende la incomprensible y misteriosa senda que cruza el infinito, y la que irremisiblemente nos
conducir, el descubrimiento de lo Maravilloso, lo desconocido y misterioso que para muchos de
nosotros, todava constituye un verdadero secreto.


TEMA 6
RESUMEN FILOSFICO DEL GRADO

Tormando en cuenta que las enseanzas filosficas contenidas en los estudios e instruccin del Tercer
Grado, tienen por objeto preparar y capacitar al maestro masn, dentro de los conocimientos ms
elevados, que le sirven de base a materias impartidas en las cmaras superiores; desde luego calculamos
que van como principal finalidad la de forjar con esmero muy especial, -en la mente del iniciado en esta
cmara- las ideas, los conceptos y los apreciaciones necesarias, que su inteligencia requiere para
adquirir la mejor comprensin de temas que se desarrollan, tomando como base las ciencias que
corresponden la Filosofa Masnica.
Como los procedimientos Profanos sobre lo que se define en Teora, no llega a demostrar de manera
clara y precisa el objeto principal que se persigue al impartir la Instruccin esotrica en este grado, se
hace necesario que debamos definir lo que efectivamente es la Filosofa.
La palabra FILOSOFIA es una voz que deriva del Latn PHILOSOPHIA; la ciencia que trata del
descubrimiento propicio sobre el proceso de la naturaleza, en relacin al conocimiento de los cosas por
medio de la apreciacin bsica de sus causas, y que para nosotros, slo son palpables al presentar sus
primeras manifestaciones respecto a su origen, y lo que puede ser una realidad en los fenmenos
cientficos desarrollados dentro del ambiente de la creacin. Por lo tanto filosofa puede subdividirse
en: filosofa natural, la que en este caso es precisamente la que trata de la investigacin de las leyes
naturales; y filosofa moral, porque es la nica ciencia que trata de la bondad, de la equidad, y de la
tolerancia; virtudes muy necesarias para poder aquilatar el valor de las accione de la conducta del
hombre; bien sea porque constituye el conjunto de principios y el cmulo de mximas que forman una
base slida en que descansan las doctrinas, cuyo sistema educativo, se aprende a la vez que se
perfecciona de acuerdo con la adopcn de las buenas costumbres; la correccin en los modales, y de
conocimentos ticos que se imparten en los plnteles de educacin cvica, y en los que tambin se
ensea a fortalecer el espritu y a cultivar el entendimiento para poder sobrellevar y combatir con
eficacia o resignacin, todas las contrariedades, sufrimientos y sacrificios que se nos presentan durante
la vida.
Sobre estes slidas bases, vamos a dar principio a conocer las enseanzas cientficas propias del maestro,
que le conducirn hasta lograr penetrar en lo incomprensible de lo desconocido, de lo misterioso y de lo
abstracto; factores que muy bien pueden constituir para nosotros un verdadero secreto, por ser temas
que corresponden a los estudios de las ciencias ocultas, y en las que se vela al hombre el misterio de su
verdadero origen, los maravillas de su organismo, y lo incierto de su porvenir cuando se trata de conocer
su destino.
Para el hombre preparado, no debe existir ms preocupacin capaz de obligarlo a proceder a la
investigacin, al estudio, y al descubrimiento de los cosas, mediante el origen de sus causas; se refiere
que el trance para l incomprensible, poder conocer lo que pueda ser en realidad su misin dentro de las
funciones inherentes a todo ser humano creado por la misma Naturaleza; es decir, que a cada instante desea
conocer el lugar de donde vino, saber cul pueda ser, su porvenir, y tambin cul pueda ser su destino
despus de la muerte. Sin embargo, es indudable que las respuestas a esas meditaciones se podrn
encontrar dentro su propio ser, o sea: mediante la justa aplicacin de su inteligencia; si es que
simblicamente y de manera efectiva, ha logrado romper el lazo que tena atado cuello como signo de
que era esclavo de sus pasiones; adems si efectivamente bien consigui despojarse de la venda que le
cubra sus ojos, y lo mantena en la ms completa obscuridad dentro de las profundidades de la
ignorancia; por ltimo, si efectivamente pudo franquear los obstculos inaccesibles de la adversidad,
puesto que el hombre sano, material y espiritualmente, es innegable sabe aplicar la FE, la
PERSEVERANCIA y el SACRIFICIO en bien del Gnero Humano, como virtudes unidas a su
integridad de nimo, a su fuerza de voluntad, y a sus facultades intelectuales. Con valor y decisin,
podr labrar su verdadero destino que tanto nos preocupa y tememos.
Hay que hacer notar que estos estudios, -por su naturaleza cientfica- eran los que ms preocupaban a
nuestros antepasados; principalmente a los egipcios. Por ese motivo las determinaron y catalogaron
como las ms altas enseanzas que deberan impartirse entre los iniciados; desde entonces, es la causa
tambin, simblicamente, de los Masones Modernos.
Estas son las razones por medio de las cuales, dentro de las ms remotas iniciaciones, se buscaban tres
principales finalidades al investigar todos los misterios de la naturaleza, puesto que siempre se han
comparado determinadas relaciones son que idnticas, con nuestros actuales ceremoniales. Tambin
tienden a demostrar, el origen, el medio y el fin a que estn destinados, todos los seres y las cosas, de todo

cuanto existe y ha sido creado por el Ser Supremo a travs de la sabia Naturaleza; por eso es que se ha
podido explicar y demostrar el por qu de tan sublime doctrina. Todas esas materias de estudio, como ya
dijimos anteriormente, slo se reducen a la verdadera interpretacin, de las tres iniciaciones simblicas.
La primera: tiene por objeto sustraer al hombre de la barbarie y el oscurantismo, con el fin de
prepararlo y capacitarlo para ser til a si mismo, a sus semejantes y aun al Ser Supremo.
El segundo propsito de la iniciacin, consiste en tomar al hombre intelectual corregirle sus defectos,
hacerle ver sus errores, fomentarle sus cualidades morales, e instruirlo en las ciencias y las artes, para que
pueda lograr con facilidad el cumplimiento de su misin, que consiste principalmente en servir a la
Humanidad. El tercero de estos procedimientos de iniciacin, es el de procurar que el hombre capacitado
para hacerle frente a la vida, pierda definitivamente sus preocupaciones, y se decida a actuar sin
vacilaciones. Elimine sus temores, procurando entregarse a las ms conscientes y profundas
meditaciones; factores que irremisiblemente conducirn a obrar con serenidad, con decisin y
conocimiento de causa. Slo de esa manera, podr llegar a un pleno conocimiento de su actuacin como
hombre que sabe y que conoce sus deberes. Consecuentemente, podr alcanzar el dominio sobre lo que
llamamos misterios de la Naturaleza, incertidumbres sobre lo desconocido, y finalmente, lo que puede ser
la Inmortalidad.
Los tres perodos de la iniciacin, tal y como se interpretan dentro del simbolismo masnico, nos
sealan el camino directo para llegar hasta la presencia la sublime divinidad; en ese caso ya se nos
considera que hemos pasado por crisol de la regeneracin, con el fin de ser purificados, y estar preparados
para recibir una justa recompensa que bien puede convertirse en le felicidad eterna.
Sabemos que filosficamente a la materia y sus organismos, se les considera como elemento
reformador de todos los seres y las cosas creadas dentro del universo, porque conocemos todas sus
manifestaciones fsicas y qumicas, que las transforman de conformidad con las caractersticas de las
substancias orgnicas contenidos en su esencia. Tambin recordamos que desde la ms remota antiguedad
se establecieron dentro del Lenguaje Simblico de la Masonera, el uso de las iniciales correspondientes a
cada estudio o tema motivo de desarrollo; desde entonces a la regeneracin, a la verdadera vida o a la
vida nueva, se le design las siguientes letras: I. N. R. I. que como ya sabemos, corresponden a las
iniciales misteriosas de ultratumba. Como justa interpretacin, se les considera cientficamene, lo que en
el lenguaje hebreo se conoce con los nombres de los cuatro elementos primordiales de la Naturaleza, y
descubiertos en la antigedad, como nicos agentes fsico-qumicos, cuya accin transformaba (a materia
y las substancias orgnicas, en concordancia directa a los fenmenos naturales.
Las iniciales a que nos referimos, posteriormente fueron colocadas como inscripcin simblica, sobre
la cruz en que fue sacrificado el Gran Reformador Maestro Jesucristo. Segn la idea de sus victimarios;
fue con el objeto de que el pueblo conociera la realidad de la sentencia, inexorablemente aplicada al
Mrtir del Glgota; as como demostrar a la Humanidad entera, que no haba que oponerse a la voluntad
divina, cuando se tiene la conviccin de que; nada fuimos, nada somos y nada seremos, precisamente
porque para aquellos hombres del poder, conceptuaban a la Naturaleza como una pura concepcin de lo
que es la materia, conteniendo el alma y al espritu, pero con un carcter meramente universal.
Circunstancia por la cual, sus apreciaciones las concretaban slo a la admiracin y a veneracin de lo
bello y de las maravillosas obras del Creador, pero sin investigarlas en su fondo cientifico, sino
nicamente por los medios religiosos.
Sin embargo, hoy como antes, el estudio de estas sublimes ciencias, continuaron siendo el principal
motivo de preocupacin para la Humanidad; es la razn porque su interpretacin se encuentra definida, de
conformidad con el cientificismo adaptado al sentir contemporneo, y adems la aplicacin del sistema
flosfico En la actualidad, se dan a conocer esas iniciales misteriosas, porque las palabras de origen,
tienen varias acepciones, respecto a su traduccin al lenguaje latino, de la siguiente forma: Ingem Natura
Regenerandum Integra, o bien: inge nitrum roris Invenitur, o de este otro modo: Inge Natural
Renovatur Integra. Estas frases adicionales, interpretadas al castellano, vienen a definir qumicamente la
transformacin de la materia y sus substancias orgnicas, puesto que se refieren al elemento en que el
fuego renueva completamente a la Naturaleza, o tambin como la Naturaleza se renueva por la accin del
fuego, y por ltimo, el fuego purifica al organismo natural de la materia.
A las iniciales que aparecen grabadas sobre la cabeza de la Cruz del Sacrificio que como ya se dijo son
las letras I.N.R.I; tambin se les atribuye un origen hebreo, en cuyo caso su interpretacin se refiere a las
voces de, lammin, que quiere decir agua, nour que significa fuego, rouahh que se interpreta como aire, y
por ltimo labesecheh que se traduce como tierra, Desde luego, volvemos al mismo tema de los cuatro
elementos primordiales, que se conocen como agentes progenitores de la vida, o tambin causantes de la
muerte, dentro del seno de la Naturaleza.

Por tal motivo, si en la antigedad se considero a la cruz, como un instrumento de muerte, y ms tarde
como el smbolo del sacrificio; quiere decir que sus transformaciones a travs de los tiempos se aplicaron,
de conformidad con el uso que fue destinado ese signo sagrado, y por lo mismo, su metamorfosis fueron
optadas, segn el simbolismo a que justamente fue adecuada. (ver ilustracin No. 5). Tenemos las
siguientes variedades y clasificaciones.

La Cruz de la Pasin, formada con destellos en sus brazos superiores, constituye la insignia de los
Caballeros Templarios, adoradores del cristianismo.
La Cruz Ansata; o Tau con asa, que viene siendo el smbolo de la vida eterna entre los antiguos
egipcios.
La Cruz de Malta, que se encuentra formada por cuatro Tringulos con ocho puntas y que en conjunto,
representan a las ocho bienaventuranzas.
La Cruz Patriarcal, que aparece con un brazo atravesado corto y otro largo, y que constituye la insignia
del patriarca de la Iglesia Romana.
La Cruz Tau, que afecta la forma de una letra T, y que fue sobre la que San Antonio, sufri el suplicio.

La Cruz de Salem o Papal, constituida por dos brazos atravesados cortos y uno largo en medio, que es
la insignia adoptada por el Gran Maestro en la Masonera Azul.
La Cruz de San Andrs, consta de dos brazos abiertos a noventa grados, en forma de quis, y es en la
que sufri el martirio San Andrs.
La Cruz de Jerusalm, est formada por cuatro cruces grandes y cuatro pequeas intercaladas, es la
joya que usan los Caballeros del Santo Sepulcro.
La Cruz Teutnica, est constituida por cuatro cruces como la de Jerusalem y es la joya adoptada por
los Caballeros Kadosch, a la vez que la usan como insignia los teutones.
La Cruz Templara, se encuentra formada por cuatro tringulos, unidos cada uno por sus vrtices, y
tambin la usan como insignia, los Caballeros Templarios Modernos.
La Cruz de Constantino, que est integrada por las dos primeras letras del nombre de Cristo en Griego,
y forma su monograma simblico.
La Cruz Griega, est formada por dos brazos iguales cruzados en ngulos de noventa grados, fue
inventada por los griegos.
La Cruz Latina, se encuentra constituida por un brazo largo, y uno corto atravesado; fue el smbolo de
la muerte, porque sobre ella sufran el martirio los condenados por la justicia.
La Cruz Swstica o Gammada, que est constituida por cuatro escuadras o gammas griegas y es la
insignia de los sajones.
La Cruz Trebolada, la forma una cruz de brazos iguales, y cada uno de sus extremos, remata con la
figura de un trbol, este signo lo ha usado siempre la nobleza.
La Cruz Ancorada, se encuentra constituda por cuatro ncoras unidas por sus brazos largos, y se usa
como el smbolo de la navegacin desde la mas remota antigedad.
Tenemos otras explicaciones y descripciones, sobrelIas metamorfosis de la cruz, como de las iniciales
que se colocaron a la cabeza de esta alegora, y a las se les atribuyen tambin distintas y discutidas
interpretaciones, dentro de la propia lengua latina: Indefesso, Nusu, Repellemus e Ignoramtiam y la
traduccin literal al castellano es la de Inerme, Naturaleza, Regeneracin e Ignorancia.
Consecuentemente, este sistema de enseanzas, por lo que respecta a su desarrollo cientfico, nos da a
conocer un cmulo de procedimientos instructivos, mismos que se imparten a los iniciados, en forma de
plan de estudios que ms tarde sirven de base para los temas de los grados superiores; de cualquier
manera resulta que, en la Cmara del Medio es en donde se instruye y se capacita al Maestro. En sus
lecciones radica la clave de los misterios de la verdadera vida, o sea de accin evolutiva y renovadora de
nuestra Madre Naturaleza.
En la antigedad, se consideraba al valor de la materia, como representativo del metal oro; y tambin
se lleg a comparar al elemento ther, como el valor especfico del espritu, por tal motivo, se ha
llegado al conocimiento de que cada uno de los siete planetas dentro de su sistema csmico, formaban
otros siete infinitos que constituan los misteriosos agentes de purificacin para las almas procedentes de
la materia, decada en lo moral o desgastada por la lucha o el sacrificio. Lo que efectivamente representan
para el hombre, las enseanzas Filosficas Esotricas dentro de la Masonera.
Llegamos tambin al convencimiento, de que el Maestro Masn impreparado, o digamos
preparado a medias en los procedimientos modernistas, puede conceptursele como un sabio mediocre;
tomando en cuenta que su afn en las investigaciones contemporneas, lo conducen por senderos
extraviados, y como resultado final, llega el momento en que se encuentra indeciso y desorientado
como consecuencia de la falta de preparacin sistemtica, se pierde dentro del incomprensible laberinto
de la presuntuosa razn, sin poder jams encontrar la suprema realidad, pero que anonadado por la fiebre
de la experimentacin, distingue, clasifica y cataloga hechos, sin llegar a comprender la manera de desta-
car sus conclusiones que por lo regular, expresa en forma puramente individual, pero sin llegar a
comprender o descubrir cientficamente la verdad sobre los dichos y los hechos.
Estos son los motivos por los que, en aquellos tiempos de las iniciaciones, se les llam tambin de la
mitologa humana. Se dividan en dos ramas: la primera tena por objeto; purificar los conceptos,
orientar las inclinaciones y dirigir las costumbres; en la segunda, se proceda a definir, dentro del
ambiente intelectual, a las ciencias ocultas en cuyo medio se podan distinguir, lo que eran el cuerpo y el
alma en relacin con el espritu, para poder conocer el grado de capacidad, entendimiento e

inteligencia de los iniciados, y por esos sistemas, determinar en definitiva, mentalidad, la conviccin y la
conciencia asimilatoria del gnero humano.
En el primer caso, se buscaba lo que hoy pudiramos considerar como la verdadera educacin espiritual
del hombre; y en el segundo, se trataba de determinar en forma consciente, lo que tambin ahora se le
puede llamar, prepararacin terica, tcnica y espiritual, as como la capacitacin cientfica, e
intelectual del iniciado.
En vista de lo que ya tratamos hasta estos momentos; parece que hemos llegado a demostrar que la
Masonera en su Tercer Grado, establece claramente sistemas para llegar a comprender la manera de
alcanzar los conocimientos que nos conducen hasta encontrar el arte de perfeccionar lo que aparentemente
la naturaleza ha dejado imperfecto; as como buscar los medios que nos permitan descubrir la
inmortalidad. En esa forma, podremos alcanzar con rapidez la cspide de la carrera masnica dentro de
los grados simblicos.
Volviendo al cientificismo, resulta que si efectivamente la vida recibe dentro de los organismos
contenidos en la materia; para no desvirtuar esa gran verdad, hace necesario despojar a dicha materia, de
todas aquellas impurezas nocivas cuya depuracin se explica y se demuestra durante la interpretacin que
damos al simbolismo de las iniciaciones masnicas desde el primer grado, acto que consiste liberar al
postulante de sus prejuicios, de la incertidumbre y de las preocupaciones vulgares; para que
posteriormente se haga merecedor del honroso ttulo Aprendiz, y ms tarde al de Compaero. En esa
cmara se le perfeccionan conocimientos, se le dan lecciones de civismo y se le prepara y capacita,
dentro un ambiente de virtud y pureza; lo mismo al Maestro, se le educa y se le despoja simblicamente,
de su envoltura material, para darle a entender, que finalmente la Vida Nace de la Muerte, que es la
forma en que debe alcanzar la Inmortalidad, para que siempre lleve la conviccin de que cuando le llegue
su turno de pagar tributo a la Madre Naturaleza, no se inquiete, no vacile ni abrigue ningn temor en el
momento supremo de entregar su alma al creador; tomando en cuenta que se le tiene sealado el lugar
que justamente le corresponde, de conformidad con escrito en su propio destino.
El grado de Maestro Masn, apenas es un plido reflejo en materia de ciencias, comparndolo con la
instruccin filosfica que se imparte en las cmaras superiores, donde se emiten muchos conceptos
sublimes sobre el Drama Alegrico que se interpreta a las unidades cientficas, como la ms profunda
materia de estudio dentro de la Etica y la Filosofa que se imparten, para que sirvan de primer escaln
determinativo para elevarse hasta el perfeccionamiento humano.
Lamentablemente en ocasiones, y en forma diversa las bases filosficas que sirven de sostn a estos
grandes principios, -como ya hemos dicho repetidas veces- han sufrido graves mutilaciones, por lo que
se refiere a los temas bsicos de estudio, que simblicamente se imparten durante el acto de la
iniciacin a tal grado, que hasta se ha interrumpido su completo desarrollo, hacindose necesaria como
ya se ha dicho tambin en el tema anterior, toda la habilidad de un buen instructor, para que pueda hacer
interpretar y adaptar el desarrollo simblico de las enseanzas propias de cada pasaje de las pruebas a que
se somete el recipendiario; de esa manera lograr provocar el inters propio que siempre manifiesta en los
estudios filosficos que contiene cada una de las tres cmaras que deben estar fundadas en el verdadero
objeto de la instruccin, y de los slidos conocimientos contenidos en los ceremoniales que se interpretan,
por medio de alegoras, los emblemas y los smbolos masnicos propios para los estudios de tres grados.
Estos grandiosos resultados prcticamente nunca se podrn obtener si antes se investigan de manera
consciente, los procedimientos determinados en las remotas tradiciones simblicas y filosficas
adoptadas por nuestros antiguos hermanos. En realidad dependan de la justa aplicacin de sus distintas
costumbres; puestas en vigor por las sociedades secretas, fundadas en aquellos tiempos. Ahora resulta que
precisamente dentro de dichos procedimientos y enseanzas, hemos encontrado ese cmulo invariable de
principios y mximas fundamentales, que en conjunto nos proporcionan el vasto e inagotable foco de
ciencias esotricas, extricas y filosficas, que nos hacen comprender el misterio o el secreto de la
inmortalidad del alma.
El anhelo del saber, el deseo de progresar, y las aspiraciones para alcanzar el poder y la grandeza
intelectuales, son los principales motivos que indudabemente nos obligan a investigar la gran verdad
filosfica; porque es la nica ciencia quenos capacita para poder penetrar dentro del sagrado santuario
que nos brinda la creacin lo que siempre debemos intentar, an a costa de los ms penosos, inaccesibles
o infranqueables que parezcan los senderos que haya necesidad de recorrer durante nuestra larga
peregrinacin. Solamente as se pueden aclarar las dudas, y disipar las incertidumbres, por lo tanto, es y
ser siempre la perseverancia, la fuerza de voluntad y la dedicacin al estudio, lo que necesariamente nos
librar de toda clase de preocupaciones, para evitar cometer errores, a la vez que nos abriremos paso a
travs de los impenetrables misterios; despejando de esa manera el camino que nos conduce hacia lo

desconocido, lo abstracto y lo secreto; de lo contrario, la Naturaleza por s sola, jams nos dejara penetrar
en las profundidades de sus maravillosos fenmenos.
Slo nos resta manifestar, que es innegable, en todos los ritos adoptados por la Masonera, no importa
cul variante puedan tener en su organizacin, el grado de Maestro Masn, constituye apenas el tercer
perodo de estudios simblicos. Mas adelante, en las cmaras filosficas se encontrar un vasto campo de
procedimientos cientficos, para lograr su preparacin intelectual.

TEMA 7
RESUMEN HISTRICO DEL GRADO

Si nos remontamos hasta los tiempos primitivos, en que se cree que tuvo su origen la Masonera,
veremos que naci entre los cuerpos y asociaciones de obreros albailes y campesinos; su finalidad
consista en adquirir el poder y la fuerza, para lograr sus propsitos progresistas. En cuanto al sistema
orgnico y administratvo de nuestra orden, es esencialmente idntico, puesto que para nosotros la
sublime Leyenda del Grado, constituye sin lugar a dudas la parte dogmtica por excelencia y la base en
que se fundan, la Filosofia y la Ortodoxia Masnica, como temas enseanzas esotricas y exotricas.
No puede ser admitido, ni particular ni universalmente, alguna otra variante que pueda afectar esas
doctrinas; su tradicin a travs de los siglos, ha sido y ser exactamente la misma.
En la antigedad el Grado de Maestro Masn, originalmente era llamado (dentro de nuestro
gremio) la meta de la Masonera en todos sus aspectos, tomando en consideracin que desde entonces se
le consideraba completa. En sus materias de estudio, se impartan todas las enseanzas simblicas,
filosficas y esotricas contenidas dentro de los temas masnicos.
Por lo que respecta a su organizacin en el sentido simblico, resulta que actualmente en nuestra
institucin; tanto en su sistema interior, como en el exterior es completamente independiente; pero por lo que
respecta a su legislacin y lo que corresponde a su instruccin, son factores que estn sujetos a la tradicin
que aplica, tomando como unidad de enseanzas, las establecidas en los Landmarcks y constituciones
puestas en vigor, por los grandes cuerpos simblicos. De otra manera, quedaran incompletas, tomando en
consideracin que constituyen la verdadera preparacin primaria para el Masn en sus tres grados.
Las Cmaras superiores o filosficas, son las que efectivamente forman el complemento de la
instruccin masnica, principalmente por lo que respecta al conocimiento de los problemas que se presentan
durante la vida normal del hombre, puesto que es el medio en que se aprende a resolverlos. Evitar o
combatir las miserias humanas, y adems para el fin de conocer los medios adecuados al efecto; de esa
manera poder prevenirlos, o en ltimo caso remediarlos, por que en la Cmara del Medio, se nos ensea
investigar o a descubrir los misterios de la Naturaleza; palpar sus manifestaciones a travs de sus causas,
sus efectos, lo que con absoluta seguridad nos convence de que el Tercer Grado en el simbolismo, slo
suministra cuando menos en la actualidad, los conocimientos preparatorios para dar principio a la
verdadera carrera masnica.
Al mismo tiempo hay otra cosa que lamentar dentro de nuestro fuero interno el que no se le haya dado
la interpretacin que realmente merece. La preparacin y la capacitacin que se le proporciona al iniciado
dentro de las logias masnicas, a que esos factores constituyen precisamente un campo de accin tan
vasto, que bien puede determinar el complemento indispensable para terminar los estudios
cientficos, como conocimientos necesarios para luchar por el progreso del mundo de la civilizacin.
Por lo tanto, es indispensable que hoy da el simbolismo preferentemente reformado mediante los
conocimientos esotricos, impartidos entre la hermandad masnica en el interior de todos sus templos,
solo sirven de preparacin preliminar para entrar de lleno a los cursos de la ms alta filosofa;
obligatoria para los gres superiores.
Sin embargo, no debemos olvidar que el tercero y ltimo grado de la Masonera Azul o
Simblica, es por excelencia el escaln obligado para alcanzar los conocimientos cientficos;
puesto que su instruccin se manifiesta como un rgano indispensable para continuar el desarrollo de las
sublimes enseanzas preparatorias en que se nos manifiestan claramente, como un cmulo innegable
de verdades filosficas, mismas que ms tarde se cristalizan en realidad al hacer los estudios
contenidos en las cmaras superiores.
Las doctrinas contenidas en el grado de maestro, se refieren en forma determinante, a la parte
dogmtica y espiritual de nuestra institucin, tomando en cuenta que la leyenda de Hiram Abf, no
representa otra cosa que la representacin propia lengua latina: Indefesso, Nusu, Repellemus e
Ignoramtiam y la traduccin real, de la Ortodoxia Masnica, aplicada en primer trmino al ceremonial

de la exaltacin del compaero a la Cmara del Medio, y en la que se nos manifi esta de manera
sencilla y convincente, la adopcin del Espiritualismo Simblico, en relacin con las enseanzas
esotricas y exotricas.
Llegamos al convencimiento de que al Maestro Masn se le seala como principal tema de estudio, el
saber interpretar de manera elocuente el simbolismo objetivo dentro de un plan netamente filosfico,
en que se demuestran, prcticamente el sentido moral de las PRUEBAS Materiales a que se somete
al recipiendario, en los momentos de su EXALTACIN.
No cabe duda que una de las ms grandes verdades cuya demostracin hemos captado en todos sus
aspectos instructivos, es la que es refiere a la manera de ejercitar la DISCRESION como la virtud ms
esencial, para vivir en armona en el seno de la sociedad. Quien CONFIA un SECRETO debe estar
seguro de que se apoya en la fidelidad y en la lealtad de la persona a quien se le hace tal
confidencia; es DEBER ineludible para cualquier INICIADO guardar hasta la tumba los SECRETOS
que no le pertenecen, aun cuando en forma casual se haya enterado de ellos, puesto que en eso consiste
practicar la VERDADERA FIDELIDAD.
Por otra parte, sabemos que desde los remotos tiempos del REY SALOMON el grado de
Maestro Masn o Albail del gremio,era el ltimo que se otorgaba dentro de la rama de los
arquitectos. En la actualidad, dentro de los sistemas y organismos administrativos de nuestra ORDEN,
tiene como nico objeto, demostrar al INICIADO de una manera evidente y palpable, lo que es y en
lo que consiste, (en el sentido oculto) la INMORTALIDAD DEL ALMA. En este razonamiento.se
apoyaban en la antigedad nuestros hermanos para considerar que en la Tercera Cmara terminaba la
Carrera Masnica, debido a que sus razonamientos eran encaminados hasta llegar el descubrimiento de
tan elocuente FENOMENO; pero en realidad, fueron los masones contemporneos los que
comprendiendo la necesidad de impartir ciertos conocimientos complementarios del Orden Cientfico
Filosfico; de conceptos mucho ms elevados que los del Simbolismo, para escalar con mayor seguridad y
con mejor preparacin los estudios comprendidos en las CIENCIAS y las ARTES, y lograra el
INICIADO despejar el camino que lo conducira hacia el conocimiento de lo DESCONOCIDO, de lo
MISTERIOSO de lo ABSTRACTO, y de los dems fenmenos de ULTRATUMBA. Tales fueron los
elocuentes motivos por los cuales los referidos Hermanos Masones de la poca, establecieran los
CURSOS contenidos en la Filosofa, en la Esotrica y en el Exoterismo; conocimientos que ahora se
nos imparten en las Cmaras comprendidas en los grados CUARTO al TREINTA Y TRES.
Sin embargo, debemos tomar en consideracin que muchos de nuestros hermanos que trabajan en los
Cuerpos Filosficos no cumplen debidamente con el cometido respecto a la misin que por naturaleza
les corresponde desempear, que consiste en impartir y propagar sus SABIOS CONOCIMIENTOS entre
los iniciados que an se encuentran trabajando en el seno del Simbolismo. Y muy censurable resulta
tambin el hecho de que las mismas Logias Filosficas demuestran algo de DECADENCIA como
resultado de esa especie de APATIA que manifiestan sus miembros en el cumplimiento de sus sagrados
deberes.
Es penoso confesarlo, pero este estado de cosas se debe a que en primer lugar los masones que
llegamos hasta la meta del Simbolismo en el Tercer Grado, creemos que con ese solo hecho, nuestra
MISIN masnica ha terminado; Sin querer comprender que es precisamente el momento en que
empezamos a darnos cuenta de que delante de nosotros, se presenta el ms VASTO CAMPO para
ejercer un loable LABOR en bien del gnero humano.
En segundo lugar, muchas veces nuestros hermanos, que ya han logrado obtener sus diplomas que
los acreditan como poseedores de los Grados Filosficos de las Altas Cmaras Superiores, se consideran
ya unos grandes sabios, a quien solamente se les debe rendir el homenaje que a su alta investidura
corresponde; tercer lugar, generalmente se considera que dentro de las Altas Cmaras ya hay ms
obligaciones, que las de PROPONER, ADMITIR e INICIAR a quien lo soliciten, para luego dejarlos
abandonados sobre el camino que conduce a misma MONOTONIA propia del ambiente en que de una
manera vergonzosa, nota el MARASMO, la APATIA y la INDIFERENCIA, como males propios de
una costumbre adquirida a base de la decadencia lamentable del medio en que se vive
Si tratamos de hacer algo que se parezca a lo que hemos JURADO ante el ARA, debemos
esforzarnos por cumplir estrictamente con nuestras OBLIGACIONES mismas que nos conducen por el
sendero del TRABAJO, en bien de nosotros mismos, de la sociedad en que vivimos y particularmente de
la HUMANIDAD. Es razn por la cual, en este caso, conocemos las consecuencias de las
MUTILACIONES que despiadadamente se han hecho en nuestros Ceremoniales, dentro de la instruccin
bsica de las INICIACIONES; de cuyos preceptos aprendemos OBJETIVA y PRACTICAMENTE a
saber representar dignamente nuestro papel de hombres tiles en todo aquello que beneficie a la
civilizacin y progreso universal.
Una demostracin de lo que acabamos de expresar que puede servir de ejemplo con motivo de

nuestras lamentaciones, en el siguiente: s a un NIO cualquiera que al ser admitido en su primer ao de
primaria lo dejramos formarse a su LIBRE ALBEDRIO, resultara que JAMAS se dara cuenta de que
existen las primeras LETRAS del abecedario, mismas que sirven de base para aprender a leer y escribir.
En igualdad de circunstancias se mantendra si quisiramos que resolviera los problemas de las
cuatro operaciones fundamentales de aritmtica, si antes no le damos a conocer los procedimientos para
aplicar los NUMEROS en sus distintas combinaciones. As tambin el MASON, JAMAS podr hacer
una verdadera labor social masnica si en el momento oportuno no se le imparten los conocimientos
necesarios, sobre la MISIN que va a desempear de conformidad con la preparacin moral y
cientfica que al efecto debe aplicar como base incontrovertible, absolutamente necesaria para
practicar en cualquier forma y circunstancia, todas virtudes humanas que se refieren a la Educacin
Filosfica dentro de la Etica Masnica.
Efectivamente, es la Carrera Cientfica de Nuestra Orden la que con mayor cuidado requiere una
serie de estudios, absolutamente necesarios para CURSAR alguna otra carrera dentro del orden profano.
La carrera masnica es mucho ms complicada dentro de su preparacin cientfica, y ms difcil de
PRACTICAR precisamente por su carcter UNIVERSAL; dentro de este ambiente se labora y trabaja
en circunstancias que tal vez no se requieren para cualquier otra profesin.
El verdadero MASON, dentro de sus atribuciones particulares, y de su misin social ante toda Ia
Humanidad, no es ms que el REFLEJO de la INOCENCIA en el primer grado; lo es de la VIRTUD en el
segundo, y de la PUREZA en el tercero ltimo; lo que nos indica cul debe ser su conducta en todo
tiempo y a travs sus TRES EDADES, que son: La JUVENTUD, la VIRILIDAD y la MADUREZ. El que
haya llegado a adquirir su preparacin y capacitacin a travs de tan elocuentes etapas; quiere decir
que se encuentra APTO para demostrar la sabia filosofa que le ha enseado, a saber VIVIR o MORIR,
para tener derecho a gozar de INMORTALIDAD o de INMORTALIZARSE.
Volviendo a la versin contempornea del Grado, llegamos al convencimiento que la evidencia
histrica ms aceptada en nuestros das, respecto a la CREACIN del tercer grado de la masonera
simblica, es la que se encuentra especificada en los Reglamentos Generales compilados por PAYNE en
1720; en los que establece que los aprendices y compaeros eran admitidos dentro de nuestra ORDEN,
para gozar ya de sus DERECHOS hasta el momento de ser iniciados en Tercer Grado, y en la Gran
Logia.
Esta versin no se opone con la teora insinuante, que el autor DESAGULLIERS hizo del conocimiento
del mundo masnico en el ao de 1717. Hasta la fecha, se practica como precepto constitucional en todas
los Logias, puesto que se refiere a que los hermanos masones, como se aseguro en el prrafo anterior, slo
se les ceden sus plenos derechos, y se les exigen sus deberes a1 ser INICIADOS en la Cmara del Medio,
desde el momento en que reciben el ttulo de MAESTROS MASONES.
Pero tambin existe la circunstancia, de que la testificacin documentara an carece de la
determinacin precisa sobre la fecha en que efectivamente se cre el grado de MAESTRO, tal y como lo
conocemos en lo actualidad, ya que el encadenamiento histrico a ese respecto, se pierde en el laberinto
de los tiempos pasados en relacin a los presentes.
Sin embargo, no sera tampoco prudente oponer demasiada porfa a que la existencia de este Grado
pueda hacerse remontar hasta la segunda dcada del siglo XVIII, puesto que la leyenda de la Cmara del
Medio, es de fecha an ms remota, bien puede haber formado parte de las INICIACIONES en
general en los tiempos de SALOMON como lo establece la referida leyenda durante el ceremonial
respectivo y que en realidad viene a confirmar que es la parte DOGMATICA en todo el ritual de la
CAMAR SECRETA.

TEMA 8
RESUMEN ASTRONOMICO DEL GRADO

El grado de MAESTRO MASON; desde el momento en que principia el acto de RECEPCIN, se
somete a las pruebas ritualsticas al recipiendario; en la parte simblica encontramos el objeto que se
persigue al demostrar durante el proceso ceremonial, la idea exacta de la evolucin solar, dentro del
sistema planetario, que de hecho, el postulante ejecuta imaginariamente el recorrido, que en apariencia
inicia el astro rey a travs del camino que marcan las constelaciones celestes. Bajo la accin de dicho
movimiento, se producen las CUATRO diferentes ESTACIONES del ao; as como la eterna sucesin de
las VEINTICUATRO HORAS de se compone el DIA, como factor representativo de la UNIDAD del
TIEMPO. Todos esos fenmenos meteorolgicos, vienen a constituir la base de las enseanzas que
contiene la astronoma, por lo que respecta a nuestro sistema solar en relacin al INFINITO.

Principiaremos por definir lo que es la astronoma; considrase como la CIENCIA que nos
proporciona los conocimientos sobre las leyes que gobiernan a los cuerpos celestes. Es una palabra
compuesta de dos voces griegas: ASTRON, que significa astro, y NOMOS, que se traduce como
LEY.
En la antigua masonera, a las leyes del Sistema Solar, se les consideraba tambin como el EJE del
Sistema Iniciatico del Tercer Grado, tomando en consideracin que el smbolo del SOL, desempea el
principal papel durante el ceremonia de la INICIACIN en la Cmara del Medio; ese ASTRO se
encuentra representado por el recipiendario. Esto nos manifiesta en forma adecuada, el simbolismo de la
Teora del Secreto que se oculta tras de la Tercera Cmara y cuya puerta de entrada se encuentra al final
de la ESCALERA de CARACOL; al abrirla se nos deja expedito el camino que conduce haca lo
desconocido, hacia lo abstracto y en general, hacia los misterios que encierra el infinito.
EI origen de todas estas demostraciones seguramente que se encontraba PERDIDO en la obscuridad de
los tiempos primitivos, indudablemente resulta que los masones de aquella poca atrados por el
grandioso esplendor de los misterios y secretos que encierra el INFINITO, y que se nos hace imposible
comprender a simple vista, pero que se llegan a conocer o a descubrir con la ayuda de los
procedimientos cientficos. Desde entonces aquellos hombres trataron de buscar los medios, los sistemas
o los mtodos ms eficaces para llegar al conocimiento exacto y a la demostracin de tales fenmenos,
para ms tarde aplicarlos simblicamente a los ceremoniales de ADOPCIN, en las iniciaciones
propias del Tercer grado.
Se cree que nuestros antepasados pudieron llegar hasta a DESCUBRIR los sistemas adoptados por la
trigonometra, y poder calcular con exactitud la medida del tiempo y las distancias, apreciadas por medio
de las manifestaciones de la LUZ y de los movimientos aparentes o reales de todos los cuerpos celestes;
incidentes por medio de los cuales los antiguos lograron encontrar una patente demostracin de que en
todos aquellos fenmenos exista una REGULARIDAD pasmosa y una ARMONIA tan elocuente, que
dieron lugar a que despus de muchos estudios y clculos matemticos, llegaran a comprender que era
posible LIGAR aquellas bases simblicas, y establecieron, en idnticas circunstancias los mtodos ms
prcticos para llegar de esa manera tan efectiva, a impartir las enseanzas de MORAL y VIRTUD, para
conseguir el PERFECCIONAMIENTO en bien de las relaciones ARMNICAS dentro de la
colectividad humana.
Es por lo que la masonera se encuentra ntimamente ligada en su sistema de organizacin,
administracin y disciplina, con lo que justamente llamamos leyes la astronoma, de cuya ciencia
provienen la mayora de sus smbolos, alegoras y emblemas que conocemos y que se relacionan con las
lecciones tan significativas instructivas en la materia. Si observamos estudiamos un poco de tan
elocuentes preceptos y demostraciones del Simbolismo Astronmico en la masonera, desde luego que en
forma majestuosa se nos presenta la LOGIA; que en este caso resulta una alegora incomparable de lo
que es el Mundo Interior.
Respecto a su descripcin exterior, desde luego notamos que se encuentra rodeada de multitud de
imgenes, figuras y signos genunos representativos de ASTRONOMIA; motivo por el cual, al
oriente, se destaca la figura reluciente del SOL, mismo que alumbra con todo su esplendor a la
naturaleza, al mismo tiemo que le proporciona el calor, el vigor y la fuerza, factores tan necesarios para
mantener en constante EVOLUCIN a sus diferentes organismos; al occidente observamos a la LUNA,
que tambin ilumina, aunque dbil, pero con esplendores de plata, para disipar la obscuridad de la noche
y proporcionar el justo DESCANSO y la consiguiente PAZ en todas las actividades de la propia
naturaleza. Todos esos factores de vida y trabajo, resultan un razonable estmulo para la totalidad de
fenmenos naturales; en esas condiciones el SOL es sin duda el astro representativo del DIA, la LUNA, lo
es de la NOCHE, y desde luego, ambos lo son de las VEINTICUATRO HORAS que constituyen la
unidad del tiempo.
La regularidad matemtica con que se producen los fenmenos astrnmicos antes expresados, resultan
innegables ante la EVIDENCIA y las PERCEPCIONES propias de los sentidos humanos. Se ejecutan con
admirable precisin; y

como natural, constituyen un vasto tema para la sabidura y les enseanzas que se
desarrollan dentro de las ciencias masnicas.
Vamos a demostrar nuestro dicho, al referirnos a los Pedestales Celestes, alegricos de LA FUERZA y
la FIRMEZA, que segn los mitos histricos de la antiguedad, son los que establecen el equilibrio y el
balance rtmico universal. Han sido comparados, con las Grandes Columnas que los antiguos astrnomos
calculaban hipotticamente, se encontraban colocadas en los puntos equinocciales como SOPORTES ms
potentes del ARCO del FIRMAMENTO; que a su vez se encontraba iluminado por la estrella
MATUTINA durante la alborada del DIA, y por estrella VESPERTINA a la cada de la TARDE. Astros

que por su extrema magnitud hasta la fecha se nos manifiestan representados en Logia por la ESTRELLA
FLAMGERA: misma que se encuentra colocada precisamente sobre las dos Grandes Columnas de
nuestros templos. Estas sublimes alegoras, en conjunto, son representaciones de la LUZ y la
INTELIGENCIA humanas. Anteriormente entre los egipcios se consideraba como la gua de los
pueblos civilizados, en donde se tena la idea de que tambin representaba a la estrella SIRIO cuya
aparicin en el firmamento predeca los peligros de las inundaciones del ro Nilo, as como otras cala-
midades.
La relacin que simblicamente existe entre la organizacin de nuestra orden, y las manifestaciones
astronmicas del Sistema Solar, es an ms patente en nuestros tiempos. En primer lugar, nuestros
antepasados nos legaron esas ciencias, que hasta ahora conservamos con mucho mejores demostraciones
cientficas en la materia; puesto que se conocen infinidad de fenmenos csmicos que nuestros antepa-
sados nunca lograron ni siquiera imaginar. Y en segundo lugar, dentro de Ia LOGIA, observamos
multitud de signos, alegoras y emblemas, representativos del Sistema Universal Cosmico en que se nos
manifiestan las maravillosas figuras simblicas del ZODIACO. Cada una de ellas nos patentiza a los
doce meses del ao; que al mismo tiempo, son los que en apariencia le marcan al astro rey el camino por
recorrer durante ese perodo, para dar lugar a que se verifiquen los fenmenos de las cuatro estaciones;
la PRIMAVERA, el VERANO, el OTOO y el INVIERNO.
Conviene conocer el concepto y la opinin de nuestros antiguos hermanos a ese respecto, para sealar
en forma categrica el origen simblico que ellos atribuan a tan importante ciencia y sus fenmenos a
travs de la Naturaleza, la que en combinacin con los movimientos del Sistema Solar transformaba la
vida de todos los SERES orgnicos, desarrollados dentro del seno de la CREACIN, y los que siempre
han sido objeto de minuciosos y detenidos estudios.
Conviene dar algunas explicaciones sobre el origen y la etimologa de algunos de esos smbolos.
Principiaremos por determinar el del ZODIACO palabra que deriva de la voz latina ZODIACOS, y de
la griega ZODIACOS; ambas se refieren a su origen primitivo que es el ZODION, que significa
AMARILLO, y se refiere al espacio de cielo que semeja dbilmente ese color y que es la senda que en
apariencia recorre el SOL durante el perodo de un AO. Este camino celeste se encuentra dividido en
DOCE porciones, mismas que corresponden a cada una de las constelaciones Zodiacales y que reciben las
siguientes denominaciones astronmicas. (Ver ilustracin No. 6).
EL CARNERO, Aries; el TORO, Tauro; los GEMELOS, Gminis: el CANGREJO, Cncer; el LEON,
Leo: la VIRGEN, Virgo; la BALANZA, Libra; el ESCORPIN, Scorpio; el SAGITARIO.
Sagitarium; el CAPRICORNIO. Capricornium: el ACUARIO, Acuarium; y los PECES, Piscis.
Los nombres de cada uno de estos doce signos les fueron dados por nuestros antepasados, tomando en
cuenta la disposicin en que se encuentran diseminadas las estrellas en el firmamento, de donde les vino le
idea a los antiguos astrnomos de adoptarlos como Smbolos Celestes segn la forma objetiva de cada
uno de ellos; as fue como ms tarde expresaron los razonamientos por medio de los cuales se les encontr el
sitio adecuado en las narraciones de la mitologa griega y romana.

SIGNOS DEL ZODIACO MASNICO

De esa manera, aquellos sabios lograron clasificar a lo que hoy conocemos como los SIGNOS del
ZODIACO, pero adems debemos aceptar que hubo motivos, por los cuales merecieron la distincin de
ir a OCUPAR un lugar preferente en la inmensidad del INFINITO.
El CARNERO, primero de ellos, es el Cordero del Toisn de Oro, inmolado a Jpiter, para ser despus
transportado al firmamento.
El TORO, es el animal cuya forma adopt precisamente Jpiter, para raptar a Europa; que segn la
versin aceptada por ciertos poetas, ste la transforma en ternera, para lograr llevarla al cielo.
Los GEMELOS, representan, a Castor y a Polux, por eso tambin se encuentran entre los astros del
firmamento.
El CANGREJO, fue el animal que la diosa Juno envi en contra de Hrcules cuando combata contra
la Hidra de Lerna; y que mordi a Hrcules en un pie; l lo mat y Juno despus lo coloc como una de
las constelaciones del Zodiaco
El LEON, representa al rey de las selvas de Nemea, que fue ahogado por Hrcules y colocado ms
tarde como un signo en el infinito.
La VIRGEN, segn algunos autores, se trata de Erigona hija de Icaro; modelo de piedad filial; que es,
de acuerdo con la versin de los Poetas, Astrea o la Justicia, tambin hija de Themis y de Jpiter,
descendi del Cielo durante la Edad del Oro; pero los crmenes de los hombres, la obligaron primero a
abandonar las ciudades y los campos, para ms tarde volver al firmamento.
La BALANZA, es el smbolo de la equidad, de la razn y de la justicia; por lo que se convirti en
representativa genuina de Astrea, fue colocada como constelacin en el Zodaco.
El ESCORPION es otro de los Signos Zodiacales, que por rdenes de Diana, pic en el taln al
orgulloso Orin, y posteriormente pas a ocupar su lugar en infinito.
El SAGITARIO, que se describe como mitad hombre y mitad caballo con un arco en las manos y
disparando una flecha, viene siendo exactamente el Centauro de Chirn, (segn la versin de algunos
autores) pero segn los poetas, fue Croco hijo de Eufemia, nodriza de las musas, y uno de los ms
intrpidos cazadores del Monte Parnaso. Despus de su muerte, por splica de las musas fue colocado
entre los astros del firmamento.
El CAPRICORNIO, es nada menos que la cabra Amaltea, que amamant a Jpiter junto con sus dos
cabritos, por lo que fue transportada a las constelaciones Zodiaco.
l ACUARIO. Algunos autores aseguran que es el Ganmedes que se llev a Jpiter al cielo, pero
otros establecen la opinin de que es ARISTEO, hijo de Apolo y de Sirena, madre de Acten; que fue
devorado por sus propios perros y ms tarde, colocado en el infinito.
Los PECES, son los que forman el dcimo segundo y ltimo de los signos del Zodiaco; de ellos se cuenta
que llevaron sobre sus espaldas a Venus y a Eros, cuando huan de la persecucin del gigante Tifn o
Tifoe; logrando transportarlas hasta otro lado del ro ufrates. Por tal motivo, fueron tambin colocados
como astros del firmamento. Adems existe otra versin emitida por los poetas, misma que consiste en
pretender que los referidos peces, representan a los delfines que condujeron a Anfitriate ante
Neptuno; ste por agradecimiento, obtuvo de Jpiter una plaza para ellos entre las constelaciones del
cielo.
Pero todava existe otro detalle en materia de astronoma que se nos manifiesta tambin dentro de la
Logia por lo que respecta a su distribucin interior, que se refiere a la representacin de los antiguos
Siete Planetas que en este caso se encuentran personificados por las Dignidades y Oficiales del Taller. Esta
circunstancia se toma como de suma importancia simblica, puesto que se trata del sistema orgnico
interior, sin cuyo concurso, no se podra considerar que la Logia se encuentre constituida en forma JUSTA
y PERFECTA. Podemos confirmar que la masonera contiene infinidad de estudios, y su base principal es
la ASTRONOMIA dentro de las mas vastas interpretaciones simblicas. La gravitacin y el equilibrio
universal que mantienen latente a la fuerza de gravitacin dentro de todo el Sistema Planetario,
constituyen sus principales fuentes de enseanzas cientficas, contenidas en el COSMOS.
Por lo que respecta al simbolismo astronmico dentro de las Logias, se nos presenta tambin una
bellsima y elocuente comparacin, que se encuentra ntimamente ligada con las materias de estudio
anteriormente expresadas y su interpretacin alegrica, se refiere a la actuacin y conducta de cada una
de las Dignidadesy Oficiales del Taller; y se trata de la siguiente explicacin:
El VENERABLE MAESTRO representa al SOL, como la nica fuente de LUZ que contiene la
CIENCIA, ilumina a la INTELIGENCIA humana, y que constantemente se debe cultivar en todos sus
aspectos.
El PRIMER VIGILANTE es representativo de NEPTUNO, smbolo de todas las potencias
GENERADORAS, GERMINADORAS y REGENERADORAS, de todo cuanto existe en el seno de la
Naturaleza.

El SEGUNDO VIGILANTE, del Planeta URANO, es considerado como un leal intrprete del
ESPIRITUALISMO humano; as como del SABER y del PODER INTELECTUAL.
El SECRETARIO es el representante de VENUS, como una verdadera interpretacin de la BELLEZA,
de la ESTETICA y de Ias ARTES.
El ORADOR es el smbolo del planeta MERCURIO, que a su vez resulta como una alegora de las
POTENCIAS MISTERIOSAS, del BIEN ARMONICO y de todas las Ciencias Ocultas, al igual que del
MUNDO DESCONOCIDO o de DE ULTRATUMBA.
El TESORERO es el representante de MARTE, como una alegora determinante de LA FUERZA
BRUTA, del DOMINIO ABSOLUTO, y del PODER MATERIAL de la Naturaleza.
El MAESTRO DE CEREMONIAS es representativo de nuestro satlite la LUNA a la que se le
considera como el smbolo del DESCANSO, del REPOSO, y de la PAZ durante el sueo.
El PRIMER EXPERTO es representativo del planeta SATURNO, que viene siendo el emblema de la
PERSEVERANCIA, de la FIDELIDAD, de la CORDIALIDAD y de la CONFRATERNIDAD
UNIVERSAL.
Los dems Oficiales y Funcionarios de la Logia, son los que representan en conjunto a los SATLITES
que se encuentran dentro del Sistema Planetario; por tal motivo, constituyen los smbolos de la
CONSTANCIA, de la LEALTAD, SINCERIDAD y de la SEGURIDAD. Los Hermanos
VISITADORES, son representantes de los meteoros conocidos con el nombre de COMETAS. Tomando
en cuenta la particularidad de que surcan el firmamento sin direccin fija, ni lugar de destino, pero
anunciando su presencia como pronsticos de beneficios y bienaventuranzas para el mundo progresista,
deseoso de un porvenir definido, libre de supersticiones y de fanatismos.
Las dems Potencias Masnicas que se encuentran por todos los mbitos del Universo, se encuentran
representadas por las nebulosas que observamos en la VA LCTEA, de las que cada una de sus estrellas, es
la alegora individual de nuestros hermanos diseminados por todo lo que simblicamente llamamos, la
inmensidad del infinito.
Al mismo tiempo notamos que nuestro globo TERRAQUEO, no tiene ninguna representacin
material ante la Logia; eso se debe a que ella es precisamente la que personifica al MUNDO en que
vivimos, en el que trabajamos y desarrollamos todas nuestras actividades EN BIEN DEL GENERO
HUMANO.
Por ltimo, si estudiamos u observamos detenidamente el ceremonial de las INICIACIONES, del
primer al tercer grado, notamos que las enseanzas ritualsticas, tienden en todos sus aspectos a
manifestar simblicamente el movimiento ARMONICO de todo el Sistema Planetario dentro del
equilibrio constante del infinito, as como de las leyes elocuentes que se manifiestan por medio del
fenmeno de la GRAVITACIN UNIVERSAL. Finalmente podemos advertir, que todas las
anteriores apreciaciones y enseanzas de carcter simblico, forman un cmulo innegable de los estudios
cientficos en provecho de nuestros INICIADOS para cuya mentalidad han sido adaptados, es por lo
que de una manera efectiva y clara se les imparten; todo es un RESUMEN el ocuente del contenido de
la parte cientfica en la materia misma que aportan los estudios del grado de Maestro Masn.

TEMA 9
LOS LANDMARKS, CONSIDERACIONES GENERALES

La palabra LANDMARKS, proviene de la lengua inglesa, y literalmente significa: marca en la
tierra es decir, MOJONERA o MOHONERA. Se usa en trabajos de ingeniera para marcar los vrtices de
los ngulos cuyas poligonales sealan los lmites de las propiedades sobre cualquier terreno.
En trminos masnicos, se denominan LANDMARKS, a los antiguos lmites, como preceptos que
comprenden las BASES constitutivas, que dan origen a LEYES, ESTATUTOS y dems
REGLAMENTOS puestos en vigor por los Grandes Cuerpos Masnicos del Orden Simblico y
Filosfico que existen diseminados todo el mundo. Como la Masonera contempornea, es en trminos
generales una organizacin fundada bajo los principios bsicos de lo LEY NATURAL; resulta desde el
momento en que la Gran Logia de Inglaterra los ESTABLECI, despus de los reidos debates y
discusiones en el Gran Congreso Internacional Masnico verificado en el ao de 1921, y que en
principio fueron aceptados y puestos en vigor, en el Gran Oriente de Londres, donde a las referidas
LEYES por acuerdo innime se les dio el nombre de LANDMARKS.

Y tomando en consideracin que contienen en su texto, un vasto campo de enseanzas en materia
de filosofa, de legislacin y de moral tan puras, que manifiestan desde luego su espritu progresista y
por eso se conceptuaron como de suma aceptacin dentro del orden social; donde adems de constituir
una necesidad imperiosa de justa aplicacin, les queda asegurado el respeto y la veneracin todos los
pueblos civilizados que se encuentran esparcidos por la superficie de la tierra.
Adems, la finalidad de los ANTIGUOS LIMITES, siempre ha tenido como norma de aplicacin lo
JUSTO, lo BELLO y lo VERDADERO, como circunstancias que han llevado a nuestra ORDEN hasta el
descubrimiento de la realidad y de la verdad cientfica, al mismo tiempo que el reconocimiento
razonable y despejado en contra de la SUPERSTICIN y del FANATISMO, sobre lo que se dice
respetuoso del SER SUPREMO.
En consecuencia, la masonera es una institucin orgnica cuya cimentacin est constituida por la
FILOSOFIA MORAL, la aceptacin de las VIRTUDES HUMANAS en las que debemos normar nuestra
conducta; y sus principios cientficosla en materia de ilustracin, como ejemplos de perseverancia propia
de sus adeptos, as como la justa aplicacin del simbolismo clsico, adecuado a su instruccin para poder
posteriormente, dar a entender al mundo profano las ventajas que nos proporcionan las Grandes Logias, al
darnos a conocer los sublimes lazos que nos unen por medio de la Confraternidad Universal, que
nosotros proclamamos constantemente, en bien de toda la Humanidad.
As tambin dentro de las mximas de la masonera, se proclama la Libertad de Conciencia; los
principios de la igualdad entre los DERECHOS y los DEBERES de los hombres y la absoluta LIBERTAD
de la expresin, sin lesionar los derechos de los dems. Por otra parte, no permite que se persiga a nadie,
ni tampoco que se le CASTIGUE por emitir sus opiniones o manifestar sus CREENCIAS, ni mucho
menos da cabida en su seno a debates sobre TPICOS de las religiones, ni de opinsu iones polticas. Por
esa razn tampoco RECHAZA a nadie, cualquiera que sea su ORIGEN RACIAL o los conceptos
particulares que tenga sobre el DERECHO DE GENTES; en principio, slo exige de sus miembros, el
exacto cumplimiento de sus compromisos y JURAMENTOS prestados ante el ARA de la Logia; as
como el absoluto RESPETO al acatamiento de sus propias promesas sociales para con la familia, la
patria y la Humanidad.
La Hermandad Masnica, es solamente: UNA, UNICA, INDIVISIBLE e INDEPENDIENTE, y sus
enseanzas se imparten por medio de las materias de estudio propias de los Tres Grados Simblicos
Primitivos, que como ya sabemos, son los de APRENDIZ, COMPAERO y MAESTRO.
Sus medios de reconocimiento, de identificacin, su ideologa, los preceptos sore la confraternidad
mundial, y la leyenda del Tercer Grado son absolutamente INALTERABLES, PRECISAMENTE
PORQUE PARA ELLO INFLUYE su carcter de FILIACION netamente UNIVERSAL.
En esas circunstancias, tambin nuestra ORDEN dentro de su misin interior y por lo que respecta a su
labor exterior, propaga en su afn de lograr el bienestar de la Humanidad, una loable norma de conducta
que consiste en RESPETAR en todos sus aspectos; las leyes vigentes del pas en que vive, ACATAR
los sistemas de organizacin civil y poltica de los Estados o Naciones en que reside, o bien donde se le
brinda una benfica HOSPITALIDAD.
Nuestra ORDEN en sus preceptos, aconseja distinguir en los hombres sus MERITOS personales,
dentro del sistema masnico, y aun en el profano, pero jams toma en consideracin como VIRTUDES,
el origen racial, el rango, los ttulos de nobleza, o la posicin social del individuo, por la simple y
sencilla razn que construyen nicamente PRIVILEGIOS aristocrticos. Por tal motivo, dentro del seno
de nuestra institucin todos los hombres SOMOS IGUALES y slo nos damos el sublime TITULO de
HERMANOS, sin ninguna distincin, esto no quiere decir que trate de DESPOJAR a nuestros semejantes
de las ameritadas distinciones de carcter CIVIL, ni tampoco de desconocer los ttulos profanos cuyos
mritos son tan conocidos para quienes los poseen.
Sin embargo, slo pueden admitirse como candidatos para la INICIACIN MASNICA a todos los
hombres que demuestren plenamente ser LIBRES, de conducta IRREPROCHABLE, MAYORES DE
EDAD, (salvo los casos especificados legalmente, para los que no llegando a ella, se hayan emancipado de
la patria postestad) o bien, que de conformidad con nuestras Constituciones y Estatutos, justi fiquen a
satisfaccin ser Loubetones reconocidos por cualquiera de las Logias regularmente constituidas.
Una vez que los candidatos a Iniciacin hayan logrado penetrar al seno de nuestra institucin, lo cual
indica que se han convertido en MASONES; y que desde luego, tienen la ineludible OBLIGACIN de
conducirse MORAL y DECOROSAMENTE en todos sus actos; DENTRO y FUERA de la Logia.
Dndose en cualquier momento y circunstancia, el honroso titulo de HERMANOS; pero despus de
haber cumplido previamente con la ceremonia del reconocimiento, establecida discretamente para tales

casos. Una vez lograda la IDENTIFICACIN, pueden establecer mutuamente las relaciones
masnicas y profanas que les permitan respetarse, ayudarse, protegerse y afrontar los problemas que se
les presenten, para resolverlos de comn acuerdo por el bien ARMONICO.
El gobierno que rige a le institucin masnica en cualquier lugar del mundo se encuentra cimentado,
bajo los preceptos del Sufragio Fraternal Universal. Como lo establecen en sus dictados, los grandiosos
principios contenidos en los LANDMARKS.
En cuanto a la organizacin de los Cuerpos Simblicos, es de tomarse en consideracin, que dentro de
los Territorios o Estados Masnicos, un Gran Maestro es el JEFE SUPREMO de la Fraternidad, dentro de
la jurisdiccin que controla y entre les diferentes Logias que le corresponden.
Entre todos los Masones que pertenezcan a cualesquiera de los Cuerpos Simblicos de una Zona o
Estado, deben emplear como medios de reconocimiento para RETEJAR a quien pretenda ser Masn. Las
Seales, los Signos, los Tocamientos, las Palabras, los Marchas, las Bateras y dems modalidades
secretas segn el caso, siempre que tiendan a establecer en forma CONVINCENTE y definitiva, la
identidad de cualquier hermano o persona que pretenda serlo, puesto que el reconocimiento entre
Masones, es absolutamente indispensable para poder tratarse como HERMANOS, y hacerse merecedores
de las consideraciones a que tienen DERECHO, de acuerdo con lo establecido en los Reglamentos en
vigor, para todos miembros de la Confraternidad Universal, y cuyo cumplimiento todos hemos
JURADO ANTE EL ARA.
Todo Masn en pleno goce de sus derechos, tiene la ineludible obligacin de PERTENECER o de
AFILIARSE, a una Logia regularmente constituida, asistir con PUNTUALIDAD a sus trabajos,
desempear FIELMENTE los CARGOS y COMISIONES que se le confieran. En caso de que no hubiere
algn taller en el lugar de su residencia, se reunir peridicamente con los hermanos que se encuentran
en la localidad, con el fin de FUNDAR un Cuerpo MASNICO; en el caso de que hubiera el
nmero reglamentario de elementos para tal fin. En el caso contrario, debern procurar darse CITA
previa, para instruirse mutuamente sobre todas aquellas materias de enseanza, propias del medio er, que
se encuentren y que estn en concordancia con el fiel cumplimiento de nuestros Sagrados DEBERES.
Debemos tomar en consideracin, que tampoco persona alguna puede ser HECHO MASON; por el solo
ejercicio de la autoridad. AISLADA de un solo hermano; si no es SANCIONADO, mediante la voluntad
UNANIME de todo el Cuadro constitutivo de una Logia REGULAR, de OCASIN o JUSTA y
PERFECTA
Todas las Logias estn investidas de la totalidad de sus DERECHOS GENERALES concedidos por los
Altos Cuerpos de nuestra ORDEN. Y pueden lbremente ADMITIR o RECHAZAR a los candidatos,
administrar sus asuntos o sus negocios entre s. Los dems Cuerpos Masnicos, pueden legislar sobre sus
Reglamentos Particulares, resolver sus problemas interiores, disponer de su tesoro, y enjuiciar y castigar a
sus miembros, de conformidad con la magnitud de las faltas o delitos que cometieran dentro del rden
Masnico.
Toda Logia congregada que se encuentre en pleno desarrollo de sus trabajos; debe estar a CUBIERTO
de toda CURIOSIDAD o INDISCRECIN de los profanos. Un Venerable Maestro y dos Vigilantes, que
por orden jerrquico se substituyen en sus ausencias temporales o definitivas, gobiernan a la LOGIA.
Todos los MASONES en pleno goce de sus DERECHOS, tienen acceso libre para participar en los
trabajos de cualquier taller, aun cuando no sean miembros activos de los referidos cuerpos; pueden
AFILIARSE, reingresar, regularizarse o SEPARARSE de una Logia. Tienen derecho a ser Ayudados o
Socorridos, siempre que caigan en DESGRACIA, y adems pueden APELAR a las decisiones de algn
juicio. DEFENDERSE y REPRESENTAR, siempre que haya motivo para ello.
A un desconocido que pretenda pertenecer a nuestra ORDEN, como es costumbre, y acatando nuestros
Reglamentos; debe RETEJARSELE minuciosamente hasta lograr IDENTIFICARLO plenamente antes
de ser tratado como HERMANO, o admitido a participar de los trabajos de las Logias.
Una gran Logia de Estado, gobierna soberana y exclusivamente, a todas las dems Logias Masnicas
comprendidas dentro de su jurisdiccin, dicho Alto Cuerpo, tiene verdadera ascendencia sobre la
totalidad de los elementos que forman la Confederacin de talleres existente en todo su territorio. El
Gran Maestro y los Grandes Vigilantes forman por orden y sucesin de jerarquas: el PODER
EJECUTIVO de las Altas Cmaras Simblicas, el primero de ellos sea titular, accidental o interino, es
el presidente nato de la Gran Logia, y dems Logias particulares de la jurisdiccin, por lo que debe ser
siempre RECTO, prudente, razonable, secreto y enrgico, en todas sus decisiones, puesto que es el
UNICO responsable de sus ACTOS ante el Alto Cuerpo que representa.

Tambin las Logias son LIBRES Y SOBERANAS en lo que respecta a su organizacin y rgimen
anterior, por tal motivo, no pueden INTERVENIR unas, en los asuntos de las otras, ni otorgar ascensos a
los miembros que pertenezcan a los dems Cuerpos Masnicos sin que stos hayan otorgado su pleno
consentimiento, o que previamente hayan solicitado ese servicio en bien del candidato.
Todas las Logias tienen el derecho de FIJAR el da, la hora y el tiempo de duracin de sus sesiones,
designar el lugar de su residencia, ELEGIR a sus Dignidades y Oficiales, pedir a la Gran Logia, su Carta,
Dispensa o Patente, as como su instalacin provisional o DEFINITIVA conforme a la ley. Apelar en caso
necesario, de las decisiones de su Venerable Maestro, ante la Gran Logia, ser representada ante el mismo
Alto Cuerpo y ante las dems Logias Hermanas, as como dar las instrucciones del caso para establecer
entre ellos, los estrechos lazos de la confraternidad universal.
Las Logias residentes en el mismo Oriente, deben congregarse en Pleno, o por medio de
representantes, para que peridicamnte trabajen en conjunto y fortalezcan la labor conveniente en favor
del BIEN ARMONICO SOCIAL; procurar conservar inclume el espritu de la verdadera
CONFRATERNIDAD entre todos los Masones diseminados por la superfcie de la tierra en provecho de
la Humanidad.
Ninguna Logia puede DESOBEDECER ni ENJUICIAR a su Venerable Maestro; previamente debe
acumular los motivos delictuosos para denunciarlos ante la Gran Comisin de Justicia de la Gran Logia,
para los efectos legales a que haya lugar. Las elecciones para designar las Dignidades y Oficiales en las
Logias deben efectuarse por votacin SECRETA; misma que se deber CONVOCAR cada ao
precisamente en la primera quincena del mes de diciembre, para que el cuadro electo tome posesin de
sus respectivos cargos en la primera quincena del mes de enero del siguiente ao.
Cualquier hermano, aun cuando no sea miembro de ninguna Logia o pertenezca a alguna otra dentro o
fuera de la jurisdiccin, debe ESTAR SUJETO a las leyes en vigor en el Oriente en que resida, siempre y
cuando no haya sido SUSPENDISO en sus derechos, o IRRADIADO definitivamente del seno de
nuestra ORDEN. Para el efecto debemos tomar en consideracin, que con el solo hecho de que un
PROFANO haya sido iniciado por alguna Logia, queda investido con el carcter MASON, pero para
que pueda gozar de la plenitud de sus DERECHOS y se puedan exigir categricamente las
OBLIGACIONES que le corresponden como tal; es necesario que posea los Tres GRADOS de la
Masonera Azul o Simblica previos requisitos que para ello se exigen.
Aplicando el caso anterior que corresponde a las iniciaciones para adquirir los diferentes GRADOS,
stas slo deben tener verificativo despus que el candidato al Primer Grado haya sido ACEPTADO;
mediante la libre y espontnea VOLUNTAD de la totalidad de los hermanos presentes al acto. Pudiendo
ser RECHAZADO, siempre que los informes del Tringulo de Pesquisas le sean DESFAVORABLES, o
bien cuando las OPINIONES solicitadas a alguno o ms cuerpos le sean ADVERSAS.
Debemos tener muy presente que todo candidato a la INICIACIN, debe tambin tener la
instruccin, la capacidad y la preparacin INTELECTUAL necesarias, para que pueda comprender y
asimilar las enseanzas masnicas en todos aspectos. Tener un oficio o profesin, haber cumplido la
edad establecida por leyes, disfrutar de los medios de vida, para sostener a su familia y adems;
excedente que le permita satisfacer las necesidades de la Logia y para ejercer beneficencia pblica. Por
otra parte, no tener defectos fsicos, ni mutilacin que le imposibilite hacer los signos, ejecutar las
marchas, o tomar parte en los ceremoniales litrgicos. Por ltimo, hacer su peticin de ingreso de manera
ESPONTANEA y sin presin moral alguna que le conduzca nicamente por el camino la
CURIOSIDAD o la CONVENIENCIA, calzando dicha solicitud con su propia firma.
Pera et efecto de afianzar las clusulas anteriores, a ningn profano se le puede ADMITIR como
candidato si antes no se le han investigado: sus antecedentes, sus medios de vida, su conducta privada
y social, adems, su solicitud debe estar apoyada por dos Maestros de la Logia, y finalmente debe haber
pasado por todos los trmites legales.
En resumen, los razonamientos anteriormente expresados, as como las consideraciones generales
manifestadas dentro del contenido del presente tema, se refieren precisamente a los sublimes preceptos
que establecen los LANDMARKS ANTIGUOS LIMITES, en los que aparecen todas las cualidades
morales, filosficas, cientficas y simblicas que por naturaleza se buscan en todos los miembros de
masonera para el efecto de ser admitidos a participar de sus mltiples beneficios.


TEMA 10
EL TRINGULO, SU DEFINICIN Y SU INTERPRETACIN ESOTERICA

Principiaremos por definir geomtricamente lo que es un tringulo. Desde luego sabemos que
est constituido por tres lneas que en tanto no se unen por sus extremos, reciben la denominacin de
triedros, tienen tambin distintos nombres segn su disposicin en el orden geomtrico as tenemos: el
triedro en su igual, que est formado por dos ngulos agudos, convergentes; el triedro en su semejante,
compuesto por tres ngulos obtusos divergentes, y por ltimo tenemos al triedro simtrico, formado
por dos ngulos rectos adyacentes.
Tambin los triedros pueden recibir distintas denominaciones, tomando en consideracin la forma
de sus lados se dividen en: rectilneos, curvilneos y mixtilneos. El triedro rectilneo est constitudo por
tres lneas rectas, el triedro curvilneo est formado por tres lneas curvas, y el triedro mixtilneo est
compuesto por una o dos lneas curvas, o por una o dos lineas rectas (ver ilustracin No. 7).
Entrando en materia se nos presenta la palabra TRINGULO como una voz que deriva del
latn TRIANGULUS que se refiere a una figura geomtrica formada por las tres lneas ya conocidas y
cuyos extremos convergen en tres vrtices, con el fin de que se formen ngulos. Dichas lneas en el
tringulo rectngulo reciben los nombres de hipotenusa una de ellas y catetos las dos restantes, pero su
clasificacin en este caso se refiere a los ngulos de que est constituido el tringulo.
Una vez que hemos logrado conocer tan importante figura y tomando en cuenta la forma y el tamao
de sus lados, recibe tambin otras tres denominaciones distintas: tringulo equiltero, tringulo issceles
y tringulo escaleno.
El tringulo EQUILATERO, est formado por tres lados exactamente iguales, y tres ngulos agudos,
abiertos a la misma graduacin.
El tringulo ISOSCELES, se nos presenta con dos lados iguales y uno desigual, sus ngulos son tambin
dos iguales y uno desigual.
El tringulo ESCALENO, es el que tiene dos ngulos agudos y uno obtuso, y sus lados son todos
desiguales.
Si al mismo tiempo tomamos como base la estructura y la forma que afectan los diferentes lados
del TRINGULO, ste se divide igualmente en otras tres variantes que son: el rectilneo, el curvilneo y
el mixtilneo. Se le da el nombre de tringulo RECTILNEO, al que est constituido por tres lados
RECTOS, el de tringulo CURVILNEO el que est formado por tres lados curvos, y tringulo
MIXTILINEO el que est compuesto por lados rectos y curvos.
An tenemos otras clasificaciones para el tringulo, mismas que se aprecian de conformidad con
la forma que afecta sus ngulos, en este caso recibe las siguientes denominaciones: rectngulo,
oblicungulo, acutngulo y obtusngulo.
El tringulo RECTNGULO y OCTOGENIO, se le da ese nombre porque sus dos catetos forman un
ngulo de 90 grados.
El tringulo OBLICUNGULO o INCLINADO, es el que no tiene ningn ngulo recto, como el
issceles.
El tringulo ACUTNGULO u OXIGENIO, es el que se encuentra formado por tres ngulos agudos,
como los del equiltero.
El tringulo OBTUSNGULO o AMBLIGONIO, es el que tiene un ngulo obtuso y dos agudos, como
el escaleno.
El tringulo plano, es el que reposa con sus tres lados, sobre cualquier superficie horizontal.
El tringulo esfrico, es el que se traza sobre la superficie de una ESFERA, y especialmente el
que se compone de tres arcos del crculo mximo.
El tringulo CUADRANTAL, es al que en la trigonometra se le da el nombre tambin de esfrico,
porque tiene adems como lados a uno o ms cuadrantes.
El tringulo BOREAL es una constelacin que afecta esa figura y que se encuentra abajo y un
poco al sur de PERSEO.
El tringulo de ORCHELL, est constituido por el signo que en el orden gramatical fue empleado
por su autor para explicar la correlacin de las letras VOCALES, A, I y U, entre O y E, colocadas
en forma de tringulo. En sus vrtices se sitan a las tres primeras, y las dos ltimas se intercalan a lo
largo de los lados de dicho tringulo, (ver ilustracin No. 7).


Analizando todas las descripciones e interpretaciones dadas hasta estos momentos resulta que el
TRINGULO es una figura matemtica compuesta por tres LINEAS, tres LADOS y tres NGULOS
o sea, el mltiplo de TRES. Por esa razn resulta la figura representativa de lo EXACTO y lo
PERFECTO, es la alegora del tringulo EQUILATERO, al que siempre se ha considerado coma el
modelo ms elocuente de la PERFECCIN GEOMETRICA, ya que tanto sus lneas, como sus lados y
sus ngulos representan a la IGUALDAD en todas sus acepciones. Dentro de las ciencias y las artes no
existe otro smbolo ms interesante e instructivo en todos sus aspectos; por tal motivo, infinidad de sus
interpretaciones son de lo ms variadas en sus definiciones y en sus aplicaciones de carcter
trigonomtrico, para la resolucin de toda clase de operaciones y problemas planteados por las
matemticas.
Estos estudios jams dejarn de tener un gran inters, ni estar por dems que el Maestro Masn
examine y estudie detenidamente las enseanzas esotricas contenidas en tan vasta aplicacin del simbolismo
del TRINGULO.
Principiaremos por definir dentro del sistema masnico a tan importantsima figura: en primer lugar,
el TRINGULO EQUILATERO ha sido adoptado desde la antigedad por la mayora de las asociaciones
msticas como el smbolo genuino e innegable de la DEIDAD, y se le ha dado desde entonces infinidad de
interpretaciones ya sea en forma de doctrinas, de mitos o de leyendas, y de estas fuentes probablemente de
diversas maneras ha llegado hasta nosotros, con su influencia emblemtica propia de las enseanzas
esotricas dentro de la masonera universal.
Aqu se definen en principio las sabias lecciones contenidas en los estudios relacionados con el
TETRAGRAMATN. Dentro de este smbolo se encuentra grabado el sagrado nombre de Dios; al
TETRAGRAMATON tambin se le considera como un smbolo representativo de la ESPECIE
HUMANA tomando en cuenta la alegora que dicha figura manifiesta por medio de los CUATRO
TRINGULOS que se forman alrededor del pentagrama central y rodeado de un CIRCULO, queda
constituido el emblema del UNIVERSO. De esa manera es representado, el SIGNO venerado de la
UNIDAD HUMANA: EL HOMBRE, (ver ilustracin No. 8).

En consecuencia a lo anterior, resulta que algunos autores al describir y clasificar el TRINGULO
EQUILATERO, aseguran que visto a la LUZ de la INTELIGENCIA de quienes lo hicieron
RESPLANDECER como un smbolo divino, ya que lo consideraron como el emblema de la GRAN
CAUSA; es a lo que se ha conceptuado como una alegora innegable del CREADOR, como al ms vasto
recipiente, origen de todas las CAUSAS y de todas las COSAS. Desde luego, vi ene a constituir; a la vez
que FACTOR el MEDIO nico invisible e intangible que slo se manifiesta por medio de infinidad de
fenmenos considerados como atributos propios de las leyes que rigen a la Naturaleza.
Estn justificados los procedimientos que en la antigedad los egpcios utilizaban para pasar a sus
CANDIDATOS a iniciacin a travs de la OBSCURIDAD, a la que representaban por medio de un
TRINGULO NEGRO, smbolo del misterio y del espritu. Dentro de sus atributos, el recipiendario deba
MEDITAR profundamente con el fin de formular sus contestaciones a les tres preguntas contenidas en la
Plancha Triangular.
As como en la geometra al tringulo equiltero se le ha considerado como la ms PERFECTA de las
figuras y cuya superficie constituye la BASE de la trigonometra, as tambin para nuestra Institucin a dicho
smbolo se le considera como la ms PERFECTA de sus alegoras, puesto que en este caso, el TRIANGULO
es le representacin ms elocuente del DELTA SAGRADO, y por lo mismo, resulta una genuina demostracin
del emblema del GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
Sabemos que entre los ceremoniales masnicos, desde la ms remota antiguedad se nos viene exhibiendo
constantemente la sublime imagen del TRIANGULO como una figura muy destacada en materia de
instruccin y de enseanzas cientficas y esotricas. Por esa razn lo contemplamos constantemente dentro
de nuestros templos como parte indispensable de sus emblemas, alegoras y smbolos, a la vez que forma
parte integrante del mobiliario, en el que se aplica su forma y caractersticas; en la disposicin y colocacin de
las luces del frontispicio de la Logia y en general en todo aquello que constituye la parte principal de las
decoraciones del Taller. Por todas partes observamos la destacada figura de TRINGULO, cuyo simbolismo
es precisamente la base fundamental de la instruccin cientfica para las Tres Cmaras, dentro de cuya
enseanza tiene un vasta aplicacin.
Por lo que se refiere al TRINGULO RECTNGULO se le da otra interprecin esotrica aun
cuando no es muy conocida, pero que bien merece nuestra especial atencin y es sta: en el antiguo
Egipto se le consideraba como el simbolo de la NATURALEZA en la que se encuentra contenido el
GERMEN, como el agente que produce la vida de los SERES organizados; la GENERACIN, como
el fenmeno que mantiene en constante actividad a las substancias orgnicas; y la CREACIN como el
medio en que crecen, se propagan y mueren todos los seres creados por la propia NATURALEZA. Esos tres
elementos que representa el TRINGULO RECTNGULO, son los agentes destinados a producir,
mantener y eternizar la especie orgnica dentro de los fenmenos NATURALES. Es por eso que los
egipcios lo han aplicado como una justa interpretacin del famoso TRINGULO DE LA VIDA, en el
que Osiris, principio masculino, cuya perpendicular se desprende convergente a la de Isis, o lo que es lo
mismo, el principio femenino. En consecuencia JUNTOS y UNIDOS por la hipotenusa a su vez
representativa de Horus, el resultado de ese conjunto viene a ser el PRODUCTO, entre los principios
MASCULINO y FEMENINO, (ver ilustracin).
Este smbolo por la forma en que lo acabamos de describir y explicar en su esoterismo, lo adopt el
sabio Pitgoras. Por medio de esa demostracin, se pudo conocer la propiedad peculiar que siempre ha
posedo el tringulo rectngulo y que consiste en demostrar que la SUMA del cuadrado de los catetos,
es igual a la aleacin del PRODUCTO de Osiris e Isis, la cual es precisamente Horus (la hipotenusa):
representacin alegrica que ha sido adoptada en el Tercer Grado de de la Masonera, como el problema
cuadragsimo octavo de Eucldes.

Ya sabemos tambin que el TRINGULO, es el que por su naturaleza especial constituye la
primera de las SUPERFICIES GEOMTRICAS, y por lo tanto, la base adoptada para lograr, conocer
todas las MEDIDAS. O sea que representa a la unidad TRIGONOMETRICA, cuya frmula
primordial es B por A, sobre dos, que invariablemente se aplica y se emplea para conocer las distancias
entre los cuerpos celestes y la Tierra; as como todas las superficies, volmenes y dems clculos
matemticos que se usan y se aplican en las ciencias. Por tal motivo nos compenetramos de que las
propiedades del tringulo, fueron consideradas por nuestros antepasados como de origen sagrado,
por lo que respecta a los preceptos religiosos.
Ya hemos conocido al tratar de los estudios propios de los temas de los grados Primero y
Segundo, muchas de las interpretaciones y aplicaciones simblicas y filosficas del TRINGULO en
general, para finalizar su instruccin esotrica tendremos que extendernos hasta encontrar el
simbolismo de la parte GENSICA de este estudio, y nos daremos cuenta de que al tringulo se le
atribuye un cmulo de enseanzas aplicadas en el ACTO DE LA I NI CI ACI N, y que en sntesis
es el siguiente que corresponde a la PLANCHA TRI ANGULAR que contiene las Tres Preguntas
simblicas; encontramos en ellas una profunda filosofa desde el momento en que sus TRES LADOS, deben
ser exactamente IGUALES, como los del tringulo equiltero, precisamente porque cada una de sus lneas
representa a un FACTOR VITAL; ah encontramos representadas a la MATERIA, al MEDIO y al
GERMEN cuya unin especfica produce la GENERACIN, la REGENERACIN y la
GERMINACIN como los principios indispensables para mantener la VIDA dentro seno de la
CREACIN.
Refirindonos a las preguntas que contiene l a PLANCHA TRI ANGULAR, sabemos que son las
siguientes:

Primera: QUE DEBERES TIENE EL HOMBRE PARA CON DIOS?
Segunda: QUE DEBERES TIENE EL HOMBRE PARA CON SUS SEMEJANTES?
Tercera: QUE DEBERES TIENE EL HOMBRE PARA CONSIGO MISMO?

Si analizamos detenidamente estas tres preguntas, resulta que nadie se imagina que son tan
IGUALES como lo son los lados del tringulo que les contiene. Es decir, que los mismos DEBERES
que tenemos pare con el SER SUPREMO, los tenemos para con nuestros semejantes y para consigo
mismo.
En consecuencia y de acuerdo con los preceptos conocidos entre nosotros, resulta que nuestros
DEBERES para con DIOS, consisten precisamente en cumplir las inexorables LEYES que nos impone la
naturaleza, pues seria imposible ELUDIR EVITAR las consecuencias de su ACCIN, ya que todos
procedemos del mismo PRINCIPIO, vivimos dentro del mismo MEDIO, y despus irremisiblemente
volvemos al mismo punto de ORIGEN. Por tal motivo, las preguntas contenidas dentro de la
Plancha en forme de TRINGULO EQUILATERO, simbolizan a la naturaleza, y las LINEAS que le
marcan el permetro representen a los tres factores indispensables para PRODUCIR el fenmeno de la
CREACIN,

Sabemos tambin que le ORDEN que aparece al calce de las referidas preguntas, mismas que se
hacen al recipiendario; dice as: HACED VUESTRO TESTAMENTO! Se refiere precisamente a que ese
testamento tambin nos marca la ineludible OBLIGACION que tenemos de ser siempre UTILES a
DIOS, a nuestros SEMEJANTES, y a nosotros mismos, por to tanto, el LEGADO ms VALIOSO
que podemos y debemos hacer a los nuestros consiste en heredarles las BUENAS acciones tras las
BUENAS OBRAS, siempre que sean FUERTES y DURADERAS para provecho de la
HUMANIDAD; con el fin de ver a ese conglomerado social libre de todas las las miserias populares, y
por consiguiente emancipado de las preocupaciones colectivas.
Tales son en resumen, las grandiosas enseanzas que nos proporciona el
TRINGULO MASNICO, como figura geomtrica dentro de los preceptos filosficos y
esotricos, en donde tiene un lugar preferente y en el que puede ADMIRARSELE como un
smbolo venerado por propios y extraos.

TEMA 11
OBJETO DEL GRADO DE MAESTRO Y SU INTERPRETACION

El grado de Maestro Masn es el tercero y ltimo de la escala jerrquica en la Masonera Azul. Por
lo que representa la cspide de las enseanzas en el simbolismo.
El masn que por su dedicacin al estudio suele alcanzar la meta de las enseanzas simblicas, se
entiende que ya se encuentra despejado de todas aquellas DUDAS filosficas respecto a sus errores,
opiniones y alcances intelectuales, porque supo comprender las lecciones que se le impartieron en esta
cmara y por lo consiguiente, se puede asegurar que el maestro sabe hacer un perfecto y consciente uso
de sus CUALIDADES MORALES, de sus VIRTUDES y de su INTELIGENCIA para conocer a fondo
sus DEBERES, y desde luego poder hacer un empleo adecuado de sus facultades para distinguir y
apreciar su verdadera situacin SOCIAL. De esa manera puede recorrer sin dificultad el camino que le
conduce hasta el servicio UTIL al Creador; a sus semejantes y a si mismo.
Eso quiere decir que este grado, tiene por OBJETO dejar completamente preparado y capacitado
al Maestro Masn para entrar de lleno a una nueva etapa de estudios. Estos constituyen la base preliminar
para llegar a conocer las enseanzas impartidas en las Cmaras Superiores dentro de las Logias
Filosficas, en las que quedan comprendidos los grados del CUARTO al TREINTA Y TRES.
Al maestro tambin se le comprende simblicamente, despojado de su envoltura material y desde
luego se le considera como APTO para ejercitar el LIBRE uso de las FACULTADES con que lo dot el
Gran Arquitecto del Universo, las consisten en que se puede aplicar un JUSTO CRITERIO y un
razonable ejercicio de la INTELIGENCIA en bien de la Humanidad.
Para el efecto, procederemos a hacer una relacin consciente de los tres conceptos fundamentales
sobre la filosofia de los fenmenos naturales. En primer lugar se asegura que TODO en la VIDA est
formado por VIA DE GENERACIN; mas no por VIA de la CREACIN. Este ltimo fenmeno no es
ms que una simple INDUCCIN de la referida GERMINACIN. En segundo lugar, la
DESTRUCCIN, la SEGREGACION y la PUTREFACCIN de las substancias orgnicas de que se
componen los SERES y las COSAS, son materias vitales que fecundan a la GENERACIN durante la
metamorfosis que viene a dar origen a la REGENERACIN de las mismas.
En tercer lugar, la REGENERACIN produce la GERMINACIN para restablecer nuevamente y
bajo otras formas y aspectos la DESTRUCCIN, la DESCOMPOSICIN. la SEGREGACIN y la
PUTREFACCIN. De todos estos fenmenos indispensables para la conservacin de todas las
especies orgnicas, nace indudablemente EL GERMEN que viene siendo el agente principal y necesario
para lograr la constante evolucin entre los agentes fecundantes y las materias que existen en el seno de la
naturaleza, para cumplir de esa manera con les leyes que rigen a toda CREACION.
Los anteriores argumentos demostrativos entre s, establecen claramente las bases para los estudios
filosficos propios de la LEY NATURAL. Consecuentarnente se aceptan como materias de estudio para
el Tercer Grado en el que adems, se proporcionan las explicaciones esotricas de la INMORTALIDAD,
a cuya investigacin y demostracin, se dedica especialmente la instruccin de la Cmara del Medio.
Ahora bien, una vez que hemos conocido cul es el objeto de las enseanzas contenidas en la filosofa
natural dentro del grado de Maestro, por lo que respecta al simbolismo, veremos como consecuencia
inmediata qu es lo que representa ante el mundo cientfico ese FILSOFO en EMBRION. Para que
todos nuestros hermanos del Tercer Grado lo logren, no deben detener su marcha sino hasta alcanzar la
de sus ASPIRACIONES, puesto que a estas alturas ya hemos logrado conocer la forma de VENCER los
obstculos que se nos presentan; as como las BARRERAS que parecan infranqueables y sobre todo a
quedar LIBRES de todas las preocupaciones que nos causaban las tendencias absurdas.

Debemos tomar en consideracin que el grado de Maestro, por la naturaleza de su alta investidura,
constituye la PIEDRA ANGULAR DEL EDIFICIO FILOSOFICO, misma que si por desgracia
quedara MAL CIMENTADA, de seguro que pronto se DERRUMBARA esa grandiosa OBRA, y
como consecuencia inmediata, resultara un ROTUNDO fracaso para el APATICO o el INDOLENTE
que no se preocupa por estudiar, que no analiza ni comprende en forma razonable las enseanzas del
GRADO.
Afortunadamente el masn que se ha compenetrado de la realidad de sus DEBERES, es indudable
que puede ser el GUIA, el consejero, y al mismo tiempo el rbitro; para que los hermanos aprendices y
compaeros, lleguen a colocarse en el lugar que justamente les corresponde de conformidad con sus
facultades intelectuales. Pero para que pueda conocer a fondo el verdadero sentido de la instruccin y de
las enseanzas contenidas en el ARTE REAL, necesita de toda su VOLUNTAD. El Maestro debe
tambin ser todo un EJEMPLO vehemente de la obediencia y disciplina en el CUMPLIMIENTO de sus
compromisos, de sus deberes y de sus juramentos, porque en este grado se entiende que el MASON ya
ha elevado su espritu a la ms alta concepcin de lo que es la finalidad del simbolismo en todos
aspectos. Adems dentro de esa ciencia, se le seala la senda para llegar al conocimiento de las LEYES
inexorables que rigen a la NATURALEZA.
Slo de esa manera logramos comprender que cuando un Maestro Masn exclama: LA ACACIA
ME ES CONOCIDA, de hecho manifiesta que sabe hacer buen USO de sus instrumentos de trabajo,
mismos que ha podido utilizar con brazo FUERTE, fsica y mentalmente. As como que ha sabido aplicar
la ENERGIA propia su dedicacin y del espritu de progreso, y que puede demostrar en todo tiempo la
grandeza de sus OBRAS llevadas a cabo con toda buena FE; lo que tambin indica que ha encontrado una
razonable aplicacin de su inteligencia, en bien general de la ORDEN y de la HUMANIDAD. No cabe
duda que la sabia Naturaleza dentro del ejercicio de sus LEYES, ha encontrado los medios para lograr
su INMORTALIDAD en forma permanente, inviolable e incorruptible de manare tan palpable que
no existe hasta la fecha un MOTIVO o CAUSA, ni mucho menos algn PODER que haya logrado
TORCER, MODIFICAR, INTERRUMPIR o IMPEDIR el desarrollo norma de estos fenmenos propios
de la Naturaleza. Por tal motivo, sabemos que todos los elementos fsicos y qumicos que accionan dentro de
la materia tienen como BASE UNICA y primordial al fecundante GERMEN.
Precisamente de acuerdo con las leyes vigentes para la aplicacin de la ciencia filosfica natural vamos
a hacer un completo estudio sobre nuestra LEGISLACIN BASICA; mismo que se aplica de
conformidad con la ideologa masnica en todas sus acepciones. No cabe dude que siendo el Tercer
Grado la Metadel SIMBOLISMO y como consecuencia natural el primer escaln para ascender los
peldaos de la PERFECCIN, de la VERDAD de la RAZN. indica que quien haya llegado a poseer
todas esas cualidades, puede desde luego, considerarse SATISFECHO, ya que sus esfuerzos han sido
coronados por el anhelado xito.
Tambin el VALOR, la ABNEGACIN y el SACRIFICIO, son virtudes que slo se pueden
adquirir y practicar mediante un esfuerzo supremo de la buena voluntad, une vez que se haya conseguido
alcanzar la cspide del simbolismo, en donde es innegable que se prepara y capacita al MASON para que
aprenda a conocer y a distinguir las MISERIAS HUMANAS, los lenitivos que haya n de aplicar
para combatir el OSCURANTISMO, Ia IGNORANCIA y la SUPERSTICIN que padecen las
masas populares, cuando no se les educa o se les instruye. Esos son los ambientes en que se encuentra la
MANSEDUMBRE obligada o la SUMISIN incondicional, propicio campo de accin para los
hipcritas, arbitrarios y ambiciosos.
Siendo el grado de Maestro Masn, el ms FUERTE sostn del Edificio Social a la vez que su
filosofa es FIEL intrprete para lograr el conocimiento y la interpretacin de las LEYES
DEMOCRTICAS, dentro de cuyos preceptos llegamos al convencimiento pleno de nuestros DEBERES
dentro de su propia naturaleza; asmismo constituye el motivo por el cual debemos conocer el verdadero
PAPEL que representamos ante la Humanidad, que lamentablemente es la ms AZOTADA, a causa del
OSCURANTISMO, los FALSOS SOFISMOS, la SUPERSTICION, el FANATISMO, etc., de que se
valen los vividores para imponer leyes retardatarias.
Si la NATURALEZA establece dentro de su seno, leyes inviolables para mantener en orden a la
CREACIN; as la Humanidad las ha puesto en vigor para el bien de su SEGURIDAD y del mejor
ADVENIMIENTO entre las distintas razas, pueblos, pases, estados o naciones que existen en el
MUNDO, por lo mismo tendremos que buscar cul es su origen, en qu consisten, cmo se aplican y
cmo pueden ser puestas en prctica dichas leyes.
EL MASON segn los preceptos establecidos para nuestra ORDEN en los LANDMARKS, y en las
constituciones aprobadas por la Gran Logia de Inglaterra desde 1721, est obligado por su propio inters
a obedecer las LEYES NATURALES en el sentido MORAL, pero esto no quiere decir que debe
sujetarse estrictamente a los reglamentos LIMITADOS impuestos por el DECALOGO de MOISS
que entre sus estrechos mandamientos algunos escritores eclesisticos ms bien RESTRINGEN. Los

MASONES debemos apoyarnos en lo que en la lengua latina se llama: LEX NATURE, y que en el
castellano significa: LA LEY DE LA NATURALEZA. Su definicin filosfica, se refiere a que ES LA
VOLUNTAD DEL SER SUPREMO RELACIONADA CON LAS ACCIONES HUMANAS
ESTABLECIDAS BAJO LAS DIFERENCIAS MORALES DE LOS PUEBLOS CIVILIZADOS, las
que quedan perfectamente determinadas por la LUZ NATURAL y a travs de los ms profundos
razonamientos para que se hagan obligatorias a toda la Humanidad.
Esta definicin est sabiamente expresada si es que tomamos en cuenta que no existe otra LEY que
pueda ser mejor interpretada y convenientemente aplicada para el gobierno de una institucin, cuya
caracterstica principal es la UNIVERSALIDAD.
Entrando en materia diremos que la palabra LEY, en principio deriva de la raiz griega, LEITOS,
que significa ORDEN, o bien de la palabra latina LEX, que es la verdaderamente se interpreta como
LEY. A este respecto es conveniente hacer poco de historia para definir tan importante Tema de Estudio.
Desde los ms remotos tiempos de la antigedad, los gobernantes de los pueblos vieron la
necesidad de imponer a las masas populares un METODO DE VIDA adecuado a su conveniencia a la vez
que a los USOS y COSTUMBRES de los gobernados, pero en muchas ocasiones obedecan nicamente
al capricho de dichos mandatarios; como cada Pas, Estado o Nacin tena sus propias MODALIDADES;
los mandatarios para dar a conocer sus DISPOSICIONES a los emigrantes y recordarlas constantemente a
sus sbditos, inventaron lo que los Griegos denominaron LEITOS, que como ya sabemos, quiere decir
ORDEN, y a lo que a la fecha nosotros le llamamos LEY.
Las leyes antiguas, aceptando que estaban ajustadas a los USOS y a las COSTUMBRES de los
pueblos primitivos, eran las causas por las cuales el CUMPLIMIENTO de sus dictados eran RIGIDOS, y
se exigan al PIE DE LA LETRA. Actualmente los tiempos han cambiado, tambin la Humanidad ha
adquirido nuevas modalidades en sus USOS Y COSTUMBRES, aun cuando lamentablemente la mayora
de las LEYES que la rigen, no llenan a satisfaccin y en forma adecuada los requisitos que hacen
necesarios para aplicarlas conforme al PROGRESO, al ADELANTO cientfico, democrtico y social,
adaptable al medio que requiere la VIDA MODERNA.
Por lo regular la mayora de las LEYES implantadas para gobernar a casi todos los pueblos que
existen sobre la Tierra, se encuentran sujetas a una interpretacin que al ser aplicadas, prcticamente se les
deja al CRITERIO o a la CONCIENCIA de los JUECES o abogados encargados de vigilar su estricta
observancia. Lo anterior indica que no existe la PERFECCIN LEGAL que se requiere y por lo mismo,
slo tienden a sealar el ORDEN y la FORMA en que debe administrarse JUSTICIA.
Si reconocemos que dentro del seno de la Humanidad no existen hombres PERFECTOS en toda la
extensin de la palabra, desde luego tampoco hay nadie capaz de dictar SABIAS y PERFECTAS LEYES.
No habr por lo tanto ms remedio que considerar a las que se encuentran en VIGOR como un sistema
provisional y raqutico para hacer JUSTICIA, sistemticamente debe ABSOLVERSE al INOCENTE, o
aplicar el CASTIGO al CULPABLE con el solo hecho de que el JUEZ crea justo conveniente dictar
cualquiera de las DOS DECISIONES.
Mediante esos procedimientos, nunca podramos ASEGURAR que semejantes finalidades lleven como
base la RAZON y la EQUIDAD; mucho menos admitir que dichas decisiones constituyen un ACTO de
vendedera JUSTICIA.
Sin embargo todo pueblo que se considere ilustrado, muy poco necesita de la aplicacin RIGIDA de
sus LEYES ESCRITAS. El hombre consciente de sus DEBERES y de sus DERECHOS, a la vez que
conocedor de su papel como ciudadano til a la sociedad, al gobierno y a su patria, desde luego que se
encuentra perfectamente capacitado pare aplicar el libre ejercicio de sus RAZONAMIENTOS,
tomando como guia indispensable la conciencia ms pura de sus ACTOS, puesto que de esa manera
podr distinguir convenientemente si es JUSTO o N, lo que debe a la prctica como norma de su
CONDUCTA.
Sabemos tambin que los CDIGOS se forman para regir y conducir por el camino del ORDEN
a las masas populares, mismas que por su falta de preparacin e IGNORANCIA en el conocimiento de
sus DERECHOS y de sus OBLIGACIONES CVICAS, necesitan que se les oriente y se les seale la
senda ms directa hacia la prctica de tas cualidades MORALES, del RESPETO y del CIVISMO.
Lamentablemente hasta nuestros tiempos muchas de esas LEYES son un tanto anticuadas y confusas
dentro de lo previsto en sus mandamientos, por tal motivo resultar muy FLEXIBLES en su aplicacin, se
prestan irremisiblemente, como vasto campo de accin que aprovechan los astutos, los vividores y los
ambiciosos; para usarlas como el ms fcil juguete de sus pasiones insanas, para explotar a las referidas
MASAS POPULARES.
DESEAMOS que muy pronto llegue el da en que desaparezca de una vez por todas ese
amontonamiento informe de LEYES ROMANAS, GTICAS, FEUDALES y ARBITRARIAS;
implantadas por la mayor parte de los pueblos y naciones que se dicen CIVILIZADOS, que han
adoptado como BASE para sus legislaciones (tanto en el Viejo como en el Nuevo Continente y aun en

los pases asiticos). Si a ello agregamos la mezcolanza de reglamentos cannigos innecesarios, de seguro
que se viene a CONSTITUIR una legislacin ABSURDA e ncomprensiva que nos co haca una
DEGENERACIN LEGAL. En esos cdigos, desde luego que predominan las mximas imperialistas y
los preceptos ms ODIOSOS que se puedan adoptar por medio de le implantacin de las LEYES cuyo
origen viene del DERECHO ROMANO.
Si la LEY se formula para impartir JUSTICIA, quiere decir que la conceptuamos como la
VERDAD EN ACCIN, porque aplica los principios del derecho y del DEBER como factores que
sirven de base a toda LEGISLACIN.
Quienes aseguran que la LEY S EXACTA POR SU RIGIDEZ, comparndola entre el DEBER y su
exacto cumplimiento en lugar de puntualizar una determinacin legal, confunden sus propsitos
haciendo uso de trminos retardatarios; y precisamente es de lo que se aprovechan los astutos para
designar a la palabra DEBER. Desde luego que en tales condiciones el DESPOTA interpreta a la palabra
DEBER como lo que la ley describe para ser aplicado al PIE DE LA LETRA; el filsofo opinara que
es la norma de los ACTOS que se ejecutan de conformidad con los dictados de la CONCIENCIA, y el
POLITICO que es lo que la necesidad reclama como lo ms conveniente a sus agremiados.
En el primer caso, el TIRANO; llmese rey, ministro, parlamento o pueblo aperando legalmente
bajo un rgimen TOTALITARIO, desde luego que palpara las fatales consecuencias al tratar de definir
si SERA o no JUSTA la aplicacin del contenido en sus CDIGOS. En ltimo caso, s resultara
INDIFERENTE lo IMPREVISTO, lo cual no sera jams razonable considerarlo como un acto de
ADMINISTRAR JUSTICIA.
Por lo que respecta al caso del filsofo, ya muchas veces hemos experimentado que la conciencia
suele cegarse o enternecerse por los sentimientos BEATIFICODS, como consecuencia de las pasiones o
del inters particular al tratar de juzgar los actos de los dems, conforme a una legislacin de tal
naturaleza.
Por lo que se refiere al POLITICO, por lo regular poco escrupuloso, puede muy bien extraviarse
por los falsos sofismas que aconsejan las demagogias y en consecuencia, tampoco sera DADO a ninguno
de esos razonamientos convencernos de que se es el camino ms seguro para encontrar una justa
interpretacin con el fin de aplicar la LOGICA en los procedimientos LEGALES. Entonces; quin puede
estar capacitado para suministrarnos los procedimientos o las bases para llegar a una JUSTA
DEFINICIN, respecto a cmo deben INTERPRETARSE las LEYES SIN CAER EN EL ERROR?
Aqu se nos presenta nuevamente, el objeto del grado de Maestro; porque es en la Cmara del
Medio donde se define correctamente la aplicacin lgica y razonable de los procedimientos legales,
con el propsito de llegar a la finalidad que se persigue. En consecuencia, daremos a conocer las
opiniones de grandes sabios legisladores.
AHERENS el emitir sus conceptos particulares, establece que la JUSTICIA es el conjunto de medios
y dogmas que la DIVINIDAD emplea, para asegurar la ejecucin del plan general que RIGE al MUNDO;
en el que se establece, el cumplimiento FIEL de los deberes asignados al hombre.
JUSTINIANO interpreta a la LEY como una constante y perpetua VOLUNTAD colectiva para
vivir honestamente sin PERJUDICAR a nadie, y dar a cada quien lo que es SUYO.
PITAGORAS hace consistir a la JUSTICIA, dentro de los preceptos de un TRATO de igualdad
entre todos los hombres; BUENO O MALO segn su comportamiento, para apreciar sus MRITOS.
PLATON, en sus apreciaciones define e la JUSTICIA como lo BELLO, lo BUENO y lo
VERDADERO dentro del orden moral, que viene siendo el prototipo de la ms elevada CONDUCTA
del hombre cuando la observa dentro de la colectividad humana, en donde indudablemente constituye el
BIEN ARMONICO, que tiende a enlazar las VIRTUDES particulares para quienes estn prescritas por
la SANA EDUCACIN.
Estas opiniones son un poco ms aceptables porque pueden ser aplicadas a los principios bsicos de
la JUSTICIA, aun as, todava no quedamos satisfechos. Precisamente porque esos razonamientos
agregados a la LEY ESCRITA, adolecen parcialmente de los defectos de origen; tomando en
consideracin que en su parte legal, provienen de los dogmas religiosos admitidos por la mayora de
las prcticas sectaristas, y de las fantsticas narraciones contenidas en los mitos y las leyendas. Desde
luego que para nosotros los MASONES, nunca sern aceptadas como JUSTAS las leyes que tienen su origen
moral en el progreso o adelanto atribuido a los CUENTOS RELIGIOSOS, porque tienden a intimidar
y envilecer la buena fe de las masas populares; ya que se trata de propagar por esos medios las
enseanzas retardatarias y oscurantistas, como campo propicio para hacer valer la VOLUNTAD de
los vividores, entre esclavos inconscientes de sus DEBERES y sus DERECHOS
Para confirmar nuestras CRITICAS anteriores tenemos algunos ejemplos elocuentes sobre
determinadas religiones, que dentro de sus PREDICAS y PRACTICAS ritualstlcas muestran una labor
RETARDATARIA y OSCURANTISTA en to da la extensin de la palabra. En sus ceremoniales
establecen procedimientos TERRORISTAS para impresionar a sus creyentes; de esa manera logra

conquistar o incorporar a sus adeptos. Lamentablemente hasta la fecha, algunas de esas religiones
sectas, continan desarrollando tales procedimientos, haciendo uso de una CORRUPCION
ESPIRITUAL en que se practican los falsos sofismas.
EL SEMITISMO, que invent el sacrificio de los NIOS para gratificar a sus DIOSES.
EL MAHOMETISMO, que decret el exterminio de los HEREJES al filo de la espada.
EL PAGANISMO, que impuso el emparedamiento en vida, de les vrgenes vestales.
EL CATOLICISMO, que cre las REPUGNANTES, HORRIBLES Y ESPANTOSAS
HECATOMBES DE LA INQUISICIN.
Tambin existen infinidad de SECTAS, que dentro de sus prcticas religiosas adoptan leyes y mitos
absurdos que tienden a esclavizar la conciencia humana imponindoles CREENCIAS que por lo regular
resultan inadecuadas. Afortunadamente en nuestros das, slo encuentran ECO entre los vividores que
las emplean para EXPLOTAR a los ignorantes y supersticiosos; por fortuna parece que poco a poco esos
creyentes irn desertando, en cuanto la civilizacin cunda hasta alcanzar los lugares ms recnditos del
MUNDO.
En cambio los razonamientos que conocemos dentro de la filosofa masnica son PUROS y
VERDADEROS, porque se refieren nicamente al ejercicio LOGICO de la RAZN y la EQUIDAD,
como virtudes aplicadas de acuerdo con las costumbres de razas o pueblos, es decir; que su finalidad
debe ser invariablemente ajustarse a la estricta REALIDAD.
Toca ahora al MAESTRO MASON interpretar de una manera consciente, a lo que en verdad debemos
llamar JUSTICIA DENTRO DE LA LEY, para lo cual debe siempre tomar en consideracin los siguientes
puntos de vista: una inteligencia LIMITADA o un criterio POBRE, dar a las leyes una FALSA
interpretacin para hacer JUSTICIA. Un talento bien DESARROLLADO puede aplicar los
procedimientos legales con el rigor de un DESPOTA al impartir la JUSTICIA; el que posee una
inteligencia DESPEJADA o un amplio CRITERIO, considera a las leyes aplicables en distintas o
diferentes formas para lograr hacer JUSTICIA, y por ultimo resulta que la ley impuesta tal como est
escrita, constituye una abrumadora, TIRANIA para los pueblos.
As llegamos el convencimiento de que el hombre no puede ser INFALIBLE por lo mismo sus actos
estn siempre sujetos a la censura o crtica de los dems. Nadie sta libre de cometer ERRORES; pero
tampoco est exento de cumplir con sus DEBERES, ni mucho menos de mantener siempre firmes sus
PROMESAS o sus propsitos, porque la fragilidad humana y nuestra misma debilidad de carcter nos
obligan e cometer determinadas ARBITRARIEDADES.
Por eso la masonera en su TERCER GRADO deja al Maestro en perfectas condiciones de
preparacin y capacidad, para ejercer su benfica labor en BIEN de la Humanidad; en esas condiciones
puede aplicar su AMPLIO CRITERIO libre de prejuicios y de acechanzas propias de su falta de
experiencia en la vida.. En este caso se le ha marcado en definitiva el camino LIMPIO de obstculos y en
secuencia, debe hacer uso consciente de sus ms sanos razonamientos al tomar cualquier determinacin para
resolver los problemas que se le presenten.
Consecuentemente, en sus innegables preceptos nuestra institucin establece, el hombre FUERTE no
debe CAER. El que es DEBIL tiene la ineludible obligacin de luchar constantemente hasta lograr vencer
las PASIONES y eliminar los VICIOS; el que comete algn ERROR, debe arrepentirse y tratar de
remediarlo. Por consiguiente resulta que quien haya CADO, debe levantarse de nuevo para que puede
demostrar que verdaderamente es FUERTE, su actitud siempre ser digna alabanza. El que lucha para
corregir sus defectos se hace estimar de quienes lo rodean porque se hace DIGNO de tal honor, el que se
ARREPIENTE indica que posee un alma noble y desde ese momento se hace digno tambin de la
estimacin de sus semejantes, lo que siempre le servir como un justo estmulo a su comportamiento.
Con estos ltimos razonamientos se pone de manifiesto que la filosofa masnica, dentro de su ALTA
escuela, puede definir e interpretar los ms vastos conceptos sobre lo que es la JUSTICIA y su exacta
aplicacin dentro de un sabio concepto y amplio discernimiento; de cualquier modo, constituye la BASE
de los ms elevados y elocuentes argumentos que el CRITERIO del hombre puede interpretar en bien de
una JUSTA LEGISLACN. Por lo tanto, slo nos resta ASEGURAR que la LEY, es la representativa
de la VERDAD EN ACCIN, cuya finalidad se reduce a que es el EJERCICIO DE LA RAZN MAS
PURA PARA ENCONTRAR LA VERDAD, o lo que es lo mismo: descubrir la JUSTICIA PERFECTA,
puesto que aqu se trata de aplicar la LOGICA. de conformidad con la ETICA SOCIAL para poder
juzgar las acciones de los dems.
Ser RAZONABLES al emitir nuestras opiniones, ser EQUITATIVOS al conceder a cada quien lo
que le corresponde y ser JUSTOS para definir la verdadera situacin de un individuo, es y ser siempre lo
que pomposamente llamamos IMPARTIR JUSTICIA.
Por ltimo, no hay ms que comprender que en este cmulo de explicaciones demostrativas de la
franca experiencia adquirida dentro de los estudios del tema desarrollado, llegamos al convencimiento de
que nuestra ORDEN es ni ms ni menos que la ESCUELA FILOSOFICA UNIVERSAL, dentro de cuyo

seno encontramos al ambiente intelectual y cientfico a cuyo estudio se dedica el Tercer Grado de la
Masonera simblica.

TEMA 12
SIGNIFICADO ASTRONOMICO DE LA REGLA, LA ESCUADRA Y EL
MAZO COMO INSTRUMENTOS DE MUERTE

Para poder dar una idea exacta de lo que en realidad son los instrumentos de trabajo cuya
interpretacin se nos manifiesta en las enseanzas contenidas en las materias de estudio para las Tres
Cmaras simblicas, se hace necesario hacer una completa descripcin sobre el origen, caractersticas y
estructuras de tan indispensables herramientas procurando que sea lo ms correcta posible, a fin de
proporcionar la aplicacin ms exacta en sus diferentes USOS.
La palabra REGLA, deriva del Latn REGULA, se trata de un instrumento de trabajo hecho de
distintos materiales de figura rectangular alargada, sirve para trazar lneas RECTAS, puede tambin ser
flexible para hacer las lneas curvas; como definicin alegrica general, as se le llama a la LEY o
principio natural en que estn comprendidos todos los fenmenos FSICO-QUMICOS UNIVERSALES,
que a su vez se refieren al estatuto, la constitucin las costumbres que sirven de base para reglamentar los
ACTOS SOCIALES, as como a los preceptos, los principios o los axiomas que pueden aplicarse a las
ciencias o a las artes; tambin se refiere en lo general a la NORMA, MEDIDA o RAZN a que deben
ajustarse las acciones humanas; a la MODERACIN, la FORMA o el ORDEN en la conducta; al
METODO de HACER, FUNDAR o CREAR una operacin o convenio; pero adems existen las
siguientes definiciones determinantes, respecto a la APLICACIN y los USOS de dichos instrumentos:
La REGLA LESBIA, es de material FLEXIBLE y sirve para medir y trazar superficies y lneas
curvas.
La REGLA MAGNTICA, de materia slida no siendo el hierro; compuesta de dos pnulas, a la
que se ajustan una cajita con su brjula y un crculo graduado que sirve principalmente para orientar los
planos levantados con la plancheta.
La REGLA CCICA, que en trminos generales es el antiguo nombre que se daba al lgebra.
La REGLA DE ORO, de PROPORCIN o de TRES, es aqulla por medio la cual se determina
una cantidad desconocida que forma proporcin con a tres conocidas
La REGLA DE TRES COMPUESTA, es la que demuestra que dos de sus trminos son el resultado
de la combinacin de varios elementos.
La REGLA DE ALIGACIN, es la que nos da la idea para calcular el promedio de varios nmeros
atendiendo a la proporcin en que cada uno entra a formar un TOTAL.
REGLA DE COMPAA, es la que ensea a dividir una cantidad en partes proporcionales a
otras dadas.
La REGLA DE PORCENTAJE, es la que determina el tanto por ciento que debe obtenerse de una
cantidad con arreglo a otro tanto por ciento dado.
La REGLA DE FALSA POSICIN, es la que da los medios para resolver los problemas,
plantearlos a base de TANTEAS.
Pero la definicin masnica, respecto al origen de tan sencillo instrumento, que se remonta segn su
historia, a unos ocho siglos antes de la ERA CRISTIANA, y los griegos, la atribuan a Rhico, clebre
arquitecto que construy el LABERINTO DE SAMOS.
Por otra parte en todos los templos simblicos, la regla figura entre los principales tiles de trabajo
como el emblema de la RECTITUD, pero su forma vara de la ordinaria, ya que la verdadera regla
masnica es de forma TRIANGULAR, por cuyo motivo tiene su interpretacin especial; sin embargo,
durante la exaltacin al Grado de Maestro se le coloca sobre la mesa del Segundo Vigilante; esta regla
mide veinticuatro pulgadas, con ella simblicamente, se hiere por primera vez al recipiendario
cuando representa al Gran Maestro Hiram, en el momento preciso sealado por el ceremonial, este acto
es ejecutado por JUBELAS, el primer compaero traidor descrito en la leyenda del grado, como sucedi
en el momento en que fue atacado el Gran Constructor del Templo de Salomon.
Segn la interpretacin astronmica de la Cmara del Medio, la regla masnica es la imagen de las
VEINTICUATRO HORAS de que se compone el DIA, y cada una de esas revoluciones tiene por
objeto definir la UNIDAD de la medida del tiempo.
En el lenguaje simblico figurado, por regla se entiende los princpios, los preceptos, las mximas,
las leyes y

todo lo que sirve o se emplea para DIRIGIR y GUIAR las costumbres, la conciencia y la
inteligencia; de esa manera podemos referirnos libremente a las reglas de !a moral, de la urbanidad, del

deber, del derecho, etc., an cuando tambin se aplica a las LEYES HUMANAS, o sea a los USOS y a
la razn que sirven de base a la JUSTICIA.
En las CIENCIAS y en Ias ARTES, a la palabra REGLA se le designa como una alegora de los
procedimientos que se emplean dentro de los planes de enseanza cuyas bases y principios facilitan la
forma reglamentaria en que se manifiesta la adquisicin de los conocimientos que hacen ms segura su
prctica.
Dentro de los preceptos establecidos para las prescripciones propias de las dignidades y oficiales
de las logias, la REGLA DE VEINTICUATRO PULGADAS es la insignia del maestro de
ceremonias, pues compone el DIA; OCHO pertenecen duracin del TRABAJO; OCHO que se
emplean para el DESCANSO, y las OCHO restantes que deben conceptuarse como el tiempo que
debemos dedicar a los EJERCICIOS fsicos y a las DIVERSIONES sanas; con lo cual quedan
perfectamente repartidas la totalidad de las horas hbiles del DIA. La REGLA es el instrumento
peculiar para ejecutar el trabajo que debe desarrollar el Aprendiz Masn, de ella se sirve para llevar a la
prctica su obra moral masnica; para los maestros es el emblema que les marca la estricta observancia,
de sus actividades y atribuciones, as como del puntual apego a sus DEBERES, a las VIRTUDES, a la
RAZON y a la JUSTICIA; pero sin inclinarse ni a DERECHA ni a IZQUIERDA, ni mucho menos
por cualquier predileccin; porque esa conducta tiende a mantener un criterio firme bajo un
razonable propsito a fin de que todos sus actos, an los ms insignificantes, lleven como
norma la CONDUCTA, la IGUALDAD, la RECTITUD y la EQUIDAD; puesto que hacer
JUSTICIA quiere decir que se obra lgica y razonablemente en toda la extensin de la palabra.

Por lo que respecta a la ESCUADRA, es una voz que deriva del Latn EX CUADRADE
que a su vez viene del vocablo GUADRUS al que se traduce como CUADRO per o en este caso
se trata de un instrumento empleado para el dibujo, para las artes grficas en la planimetra, la
geometra afecta la figura de un tringulo rectngulo o la de una regla plana que forma un
ngulo recto; al igual que la REGLA se le dan distintas denominacioes, segn los usos a que se
le destina. La ESCUADRA DEL AGRIMENSOR que se compone de un prisma octagonal de
latn, con ocho hendiduras en sus paredes; sirve para trazar ngulos rectos sobre el terreno.
La FALSA ESCUADRA, que es un instrument o formado por dos reglas giratorias sobre un
eje, y se usa para trazar sobre el papel toda clase de ngulos.
La ESCUADRA DE ALBAIL, que est constituda por una superficie pulida y abierta a
NOVENTA GRADOS; se utiliza para encuadrar los lados de las piedr as con la exactitud que
requiere, con el fin de que sus aristas coincidan en sus ngulos al ser acomodadas en las
construcciones.
La ESCUADRA, en trminos militares se da dicho nombre cuando se trata de la MARINA
DE GUERRA; as como de una fraccin de soldados al mando de un CABO.
La ESCUADRA, por lo que respecta a la masonera, es la que simblicamente representa a la ms alta
moral humana; por eso se le considera como el emblema caracterstico generalizado para la conducta que

debe observar el hombre, dentro de todos sus actos en el seno de la sociedad y de la Humanidad en general;
su interpretacin en sus distintas acepciones, es como sigue: para el aprendiz, es el smbolo que determina
su instruccin, en primer lugar, lo forma con la MANO puesta sobre el cuello para hacer el signo del
SALUDO, llevndole de izquierda a derecha y de ah hacia abajo; en segundo lugar, al iniciar su
MARCHA vuelve a formar la ESCUADRA con los pies y la ejecuta dando sus pasos en direccin al
ARA; es decir, que la marca sobre el piso durante su camino en linea recta hacia la PERFECCIN, que
en este caso es lo que busca.. Al hermano compaero, se le entrega la ESCUADRA como el instrumento
genuino que le sirve paro ejecutar su trabajo al PULIR la piedra cbica que es su misin peculiar; pero
tambin la forma con los pies al emprender s u MARCHA hacia el ARA; aun cuando en este caso ya su
direccn no es puramente en linea recta, despus de iniciada, se desva al NORTE y luego al SUR, pero en
esas condiciones indica que su misin ya no es nicamente la de APRENDER, BUSCAR, ni
ENCONTRAR, sino que su deber consiste en propagar los sabios conocimientos que nos proporciona l a
SANA MORAL.
A la ESCUADRA se le considera tambin para el Venerable Maestro, como un distintivo
emblemtico de la ETICA SOCIAL, porque le recuerda constantemente la ineludible OBLI GACI N
de ser RECTO, PRUDENTE y DISCRETO en todos sus actos a la vez que RAZONABLE, JUSTO
y EQUITATIVO, en todas sus decisiones, aun cuando de la misma manera debe aplicar su CRITERIO,
expresar sus OPINIONES o dicter algn JUICIO, ya que su principal papel como representante del
PUEBLO MASNICO es precisamente cumplir FIELMENTE con esos sagrados DEBERES, porque es
lo que constituye un elocuente ejemplo de cordura para todos los obreros del Taller.
La ESCUADRA, durante la exaltacin de los candidatos al grado de Maestro, desempea muy
importante papel dentro del simbolismo de la leyenda de Hiram, porque con ella el Primer
Vigilante, (representando a JUBELOS, otro de los Compaeros infieles), da el segundo GOLPE
mortal a aqul venerable Gran Maestro.
La ESCUADRA, en su interpretacin astronmica se encuentra contenida CUATRO veces en el
punto donde se cortan tos dimetros del Circulo Zodiacal; que lo dividen en CUATRO SECTORES
dentro de cuyas rbitas se verifican los fenmenos ocasionados por los cambios de las CUATRO
estaciones del AO
La ESCUADRA, tomada en consideracin unicamente como un simbolo masnico se conoce desde
fecha muy remota, porque he sido un instrumento completamente familiar entre los gremios de obreros,
preferentemente usado por los albailes activos de aquella poca; existe el antecedente de que en 1530 un
arquitecto al tratar de reconstruir el antiguo puente de BAALL en Irlanda, encontr bajo la piedra
fundamental una ESCUADRA DE BRONCE corroda por las reacciones de la humedad; en sus dos
ramas con caracteres casi ilegibles se lea la siguiente inscripcin: SER FIEL A LA VERDAD QUE ES
LO QUE REPRESENTO, Y EN LO QUE ME BASO ES EN LA EXACTITUD.
Este descubrimiento comprueba que la estructura de la ESCUADRA fue tomada de la idea
proporcionada por nuestros hermanos albailes activos, desde los primeros tiempos en que se
organizaron como cuerpos especulativos. Entre los signos de reconocimiento, las alegoras y los
ceremoniales de las Logias, encontramos constantemente, una vasta aplicacin del simbolismo de la
escuadra en todos sus aspectos.
En el ALPHA primitivo, en el ALFABETO griego y en algunos otros signos de la escritura, se nos
presentan otras elocuentes manifestaciones que justifican el perfecto USO de tan antigua alegora.
El MAZO, su nombre viene de la palabra latina MATTER, y as se le denominaba tambin a una
antigua arma ofensiva que consista en una cabeza de hierro con puntas, sostenida por un mango largo de
madera, de este modelo parece que se invent despus el actual MAZO o MARTILLO del albail.
La palabra MAZO, segn algunos escritores viene del vocablo francs MAISON que se traduce
como casa, sta a su vez deriva de la voz alemana GIPFELL, que significa CIMA, CUSPIDE o PICO,
precisamente para darnos la idea de la extremidad AGUDA la que por lo regular es el remate comn en
todas las cosas.
En el sentido masnico tambin se le da el nombre de HIRAM al MAZO del Venerable Maestro,
porque se supone que al igual que aquel gran arquitecto condenaba en el taller y guardaba la
ARMONIA entre todos los obreros durante los trabajos de construccin del grandioso templo de
Salomon.
Dentro del simbolismo masnico, a este instrumento se le dan varias denominaciones: MAZO,
MARTILLO y MALLETE, al que se considera como el emblema de la autoridad de las tres dignidades
de la LOGIA, y por lo consiguiente se le da el nombre de Primer MALLETE al Venerable Maestro;
de Segundo MALLETE a Primer Vigilante, y de Tercer MALLETE, al Segundo Vigilante.
Al aprendiz masn se le entrega el MARTILLO para que ejecute su labor simblica de quitar las
asperezas de la piedra bruta; la que una vez ROSTREADA pasa al compaero masn para que ste con la
ayuda de su CINCEL se encargue simblicamente tambin de PULIRLA, posteriormente pasa a manos

del maestro masn y ser utilizada como Piedra Fundamental que servir de SOLIDO SOSTN del
edificio material; cuyo smbolo educativo para el masn en el sentido tico de la palabra consiste en el
DEBER de despojar a sus discpulos de las malas tendencias, desalojar de su mente y conciencia los
MALOS HBITOS y los VICIOS; porque la falta de preparacin cultural slo se combate por medio de
la buena voluntad ; esta penosa labor dentro del simbolismo constituye el medio ms eficaz para
nuestro espritu hacia el BIENESTAR COLECTIVO, ya que es un factor que en forma vehemente
nos proporciona la FACULTAD y los medios para proceder a la construccin imperecedera del
verdadero EDIFICIO INTELECTUAL; que de otra manera por s solo no se hubiera erigido ni aun
por la MANO maravillosa de la NATURALEZA.
Es lamentable que en la mayora rae las logias se haya perdido la verdadera forma y estructura del
MAZO o MARTILLO masnico, que en este grado tiene una interpretacin muy elevada, por lo que
se refiere a los cuerpos geomtricos de que se encuentra constituido; su aplicacin simblica es
ilimitada por lo que se respecta al esoterismo; procederemos a hacer un recordatorio sobre las
caractersticas y los cuerpos de los que est formado el MALLETE, en dicho instrumento se
encuentran comprendidos tres cuerpos geomtricos: el PRISMA TRIANGULAS, el CUBO y el
CILINDRO supuerpuestos en el mismo orden y sostenidos por un manguito que hace las veces de
PALANCA.

El PRISMA es tambin la primera medida de volumen cuya frmula se conoce como B por A
sobre dos, elevado al CUBO.
El CUBO es la segunda medida de volumen y en idnticas condiciones su frmula es: B por A
elevada a la cuarta potencia.
El CILINDRO es lo que constituye a la unidad de volumen, y su frmula es: 3.1416 x R2 x
altura.
Al tratar del simbolismo del TRINGULOS qued demostrado que el representativo de la naturaleza de la
creacin, de la generacin; como el PRISMA est constitudo por dos bases triangulares y por tres lados
cuadrados, ste nos demuestra claramente en el simbolismo que su accin dentro de los cuatro elementos se
representa dentro de la naturaleza, y son: la TIERRA, el AIRE, el AGUA y FUEGO, como factores que
intervienen en todas sus transformaciones y metamorfosis, que evolucionan a toda la creacin.
El CUBO tambin es el emblema de le LOGIA, y como esta palabra viene del vocablo LOGOS,
el que el su vez significa UNIVERSO, quiere decir que dentro de ese vasto campo de accin, se
desarrollan todas las actividades que provocan los elementos propios de nuestra madre naturaleza,
para lograr la PERPETUIDAD de la VIDA de todos los seres orgnicos e inorgnicos dentro de la
creacin.
El CILINDRO, que se encuentra limitado por dos crculos como base; es el smbolo de las
LEYES NATURALES cuya accin se circunscribe y se reasume en la constante EVOLUCIN que
ocasionan todas las CAUSAS y todos los EFECTOS, que irremisiblemente mantienen en una

interminable serie de fenmenos fsico qumicos, necesarios para mantenerse en constante
movimiento e indefinido propsito armnico e inquebrantable dentro de la CREACIN.
El MANGO del Mazo es el representativo de la palanca de primer Orden cuya fuerza
IRRESISTIBLE obra sobre todas las cosas; es decir, que se refiere al emblema de la reaccin
inexorable del tiempo; lo que desde luego indica que tambin PRODUCE, MANTIENE y MATA.
Otra interpretacin del Martillo dentro del sistema esotrico, consiste en que el PRISMA
constituye simblicamente a todas las FUERZAS materiales, espirituales e intelectuales propias para el
desarrollo de las diferentes actividades de hombre.
El CUBO tambin es el emblema de todas las potencias NATURALES, FISICAS y QUMICAS,
contenidas en las substancias orgnicas, por ser la parte integrante que sostiene firme y constante, a
los fenmenos que por s solos mantienen inalterable a la CREACIN.
EL CILINDRO, es el representativo de todos los fenmenos ACTIVOS, que dan lugar al
ORIGEN, a las CAUSAS y a las OBRAS, que siempre se manifiestan dentro del seno de nuestra
madre naturaleza, a la vez que limita sus propios EFECTOS, de conformidad con las leyes que la rigen.
El MANGO del MALLETE, es alegrico de la palanca de las ciencias y de las artes bajo cuya
accin se ejecutan las ms grandes empresas cientficas, en este vasto campo de operaciones se
investiga y descubren las maravillas, los misterios y los secretos que encierra el mundo de lo
DESCONOCIDO.
Tomando en consideracin la estructura del MARTILLO MASNICO podemos asegurar que el
PRISMA descansando sobre el CUBO, es el smbolo del espritu y de la inteligencia obrando sobre la
materia; que el CUBO descansando sobre el CILINDRO con su base circular nos sirve para marcar el
lmite de los DERECHOS propios y RESPETAR los ajenos; el MANGO, que sostiene a esos tres
cuerpos geomtricos es alegrico de la influencia que ejercen las ciencias bajo cuya accin siempre
se han logrado descubrir las maravillas de lo DESCONOCIDO.
El MAZO fue el instrumento de trabajo con el cual el tercer compaero, JUBELN, tambin
desleal, termin con la vida del gran maestro Hiram, dejndolo muerto y tendido a sus pies; con todo
lo anteriormente explicado, queda de demostrado que la inexorable reaccin del tiempo es el
factor que finalmente acaba con la VIDA de todo cuanto existe, para despus y de acuerdo con las
TRANSFORMACIONES, las REACCIONES y las METAMORFOSIS propias de la materia, devolver
todas esas anteriores EXISTENCIAS arrebatadas por el TIEMPO a la NATURALEZA.
En el sentido ASTRONOMICO, el crculo que el MAZO estampa sobre la frente del gran
arquitecto Hiram, simblicamente indica el trmino de la revolucin SOLAR que aparentemente ejecuta
el ASTRO REY al finalizar la Estacin del INVIERNO; para que posteriormente, pueda dar nuevas
VIDAS a travs del suave CALOR PRIMAVERAL.
Estas son en sntesis las enseanzas que los tres instrumentos de trabajo, adoptados para las tres
cmaras simblicas, contienen dentro del esoterismo, u exoterismo y la ortodoxia masnicas; conocimientos que
debemos grabar en forma indeleble en nuestras mentes, ya que en materia MORAL nos proporcionan una
elocuente leccin de lo que verdaderamente es la VIDA, dentro del orden simblico y filosfico.

TEMA 13
SIGNIFICADO ESOTRICO DEL MANDIL CUADRADO
CON BABETA TRIANGULAR

Al tratar de la forma, estructura y caractersticas de los mandiles del Aprendiz y
Compaero Masn, conocimos su descripcin general y sus dimensiones. Esos estudios vienen a
constituir el mismo tema de enseanza para el mandil que usan los Maestros; ahora se trata unicamente de
su interpretacin esotrica, tomando en consideracin lo elevado de los conceptos que contiene en
materia de filosofa la instruccin del Tercer Grado.
Dicho emblema en concordancia con los dems MANDILES, invariablemente tambin debe ser de
piel de cordero, BLANCA, PURA Y SIN MANCHA, y adems en idnticas condiciones afecta la
forma cuadrangular con la babeta o solapa triangular y su ribete azul; se lleva atado a la cintura en la
misma forma que lo usan los Aprendices y Compaeros; nicamente que no sufre ninguna alteracin
en el modo que lo llevan los Maestros en Logia.
La explicacin esotrica que en masonera se le atribuye a la piel del cordero tal y como se ve en la
estructura del mandil de los Maestros, consiste en establecer un simbolismo superior en materia de
filosofa, lo que indica en este caso que el masn en el Tercer Grado, debe conservar siempre pura y sin
mancha su conducta interior dentro de la Logia, en el seno de la sociedad y en el mundo profano, porque

slo de esa manera podr justificar plenamente la buena educacin que ha recibido al ser incido en la
Institucin Masnica.
El BLANCO del MANDIL indica al Hermano que lo usa que debe saber DISTINGUIR en sus
semejantes las cualidades propias de la VIRTUD, la PUREZA y la INOCENCIA.
El mandil ndica ai Maestro que sus tendencias y sus procedimientos deben estar siempre ajustados
a los incorruptibles principios que nos impone la SANA MORAL; que son las cualidades que
invariablemente se exigen a los CANDIDATOS y uno de los requisitos indispensables para solicitar su
ingreso en el seno de nuestra Institucin.
La interpretacin esotrica del MANDIL se refiere especialmente al color BLANCO, PURO y

sin
MANCHA, porque es nada menos que el emblema de la VERDAD, la RAZN y la JUSTICIA, aun
cuando tambin es representativo del perodo de actividades del hombre; por eso se dice y est
comprobado que el BLANCO no es COLOR, porque cientficamente se le considera como el principio
bsico de lo que es la LUZ, o sea el smbolo PURSIMO de las ciencias y de las artes; tampoco se
considera al blanco como parte integrante del espectro solar dentro de cuya DESCOMPOSICIN no
aparece, pero en cambio lo forma el CONJUNTO de los siete colores de que se compone el espectro
solar.
En el centro del MANDIL del Maestro se observan Ias letras M.'. B.`., o bien estas otras: M.'. B.'. M:.,
que son las iniciales de las palabras que contienen toda la filosofa del grado de Maestro en lo que se
refiere a los estudios esotricos y exotricos; con esas letras obtenemos las voces hebreas MOAHA-
BON o bien MACK-BEN-MACK.
La inspiracin que nos proporciona el MANDIL del tercer Grado, comprende un vasto plan de
materias de estudio, que se desarrollan para impartirse de conformidad con los principios bsicos
contenidos en la ORTODOXIA MASNICA.
Es de lamentar que este sublime emblema haya sido el ms MANCHADO con la ostentacin de
infinidad de smbolos, emblemas y alegoras, con caracteres y figuras que desvirtan casi totalmente el
carcter instructivo del MANDIL del Maestro; puesto que todos esos grabados que aparecen estampados,
pintados o bordados en dicha prenda son propios nicamente de las decoraciones de las logias o -
pertenecen a las alegoras caractersticas de los grados filosficos.
Para evitar CONFUSIONES la instruccin esotrica que se relaciona con esta indispensable insignia
es muy ampla y bellsima por lo que respecta a su verdadera ESTRUCTURA; para el efecto, vamos a
referirnos a algunas de esas interpretaciones principiando por el CORDON o CINTA que sostiene al
mandil; sta forma un CIRCULO de color AZUL al rodear el cuerpo del Maestro; lo que indica en
atencin a su color que representa el Universo o sea al Infinito, y en el caso presente, el masn en esas
condiciones representa el smbolo de la unidad humana, que es el hombre, y por tal motivo vemos que
dicho CORDON encierra su cuerpo en forma determinante.
El CUADRADO representa la parte MATERIAL del hombre y en consecuencia es lo que le da su
personalidad; el TRINGULO que forma la solapa o babeta del mandil y que encontramos dentro
del rea del CUADRADO de dicha prenda, es el que simboliza al espritu humano y a los tres factores
primordiales de que la naturaleza dot al hombre para distinguirlo de los dems animales;
PENSAMIENTO, INSTINTO e INTELIGENCIA.
Volviendo al esoterismo el CIRCULO es tambin el smbolo del Universo, del Firmamento y del
Infinito cuya estructura no tiene PRINCIPIO, ni FIN, y como el CENTRO se nos manifiesta en forma
casi imperceptible, es al que encierra en su seno y por eso lo conceptuamos en comparacin con la
inmensidad del espacio como el PUNTO representativo de la personalidad del hombre; pero tambin
podemos asegurar que ese centro simblicamente, puede considerarse como omni presente; as se
explica claramente que a la EXISTENCIA del CREADOR, tampoco se le encuentra PRINCIPIO, ni se le
conoce FIN, precisamente porque su presencia dentro del Universo slo podemos apreciarla mediante sus
OBRAS, que son palpables o de los fenmenos propios de nuestra madre naturaleza.
El CUADRADO est considerado como el emblema de la materia, porque es una realidad
evidente ante nuestros ojos y ante nuestra conciencia, principalmente porque conocemos su ORIGEN
dentro del cual se mantiene y que posteriormente tambin le sirve de tumba, y desde luego es la causa por
la que se confirma que resulta una cadena interminable de fenmenos fsicos y qumicos, cuyas transformaciones
obran sobre la materia para hacerla irremisiblemente INMORTAL.
El TRINGULO en este caso es el smbolo del espritu y en realidad representa a la inteligencia humana,
que por su propia naturaleza es susceptible de educacin, de perfeccionamiento, de progreso, y es la princpal
causa por la cual nos distinguimos de los dems animales que existen dentro del seno de la creacin, a esa
facultad se le denomina PATRIMONIO PROPIO DEL HOMBRE.
El MANDIL del Maestro tiene una combinacin de figuras que fue utilizada para formar los
signos del alfabeto y nmeros griegos; tomando en cuenta que en la antigedad el lenguaje corriente se

escriba por medio de jeroglficos; este sistema fue ms tarde adoptado por los rabes y actualmente es
tambin el nuestras letras.
Por eso se asegura, que los griegos tomaron de las figuras geomtricas del MANDIL todos los
signos de su escritura; pues stos subdividieron al CUADRADO de la siguiente manera; primeramente
le trazaron dos lneas diagonales y con ello obtuvieron cuatro tringulos, en seguida marcaron otras dos
lneas, una vertical y otra horizontal, lo que les produjo otros cuatro tringulos que sumados a los
anteriores resultaron OCHO, mismos que por su colocacin dentro del CUADRADO sirvieron de clave
al alfabeto y la numeracin griegas, ms tarde a la rabe y a la escritura nuestra; en consecuencia el
MANDIL del Maestro Masn es el ORIGEN genuino de los caracteres y letras que en la actualidad se
han adoptado en mayor parte del mundo para la escritura, porque su aplicacin est perfectamente
adecuada y adaptada a los referidos signos que aparecen formados impecablemente por LINEAS,
NGULOS y ESCUADRAS.
Volviendo al simbolismo del MANDIL llegamos a la conclusin de que las letras M.'.B.'.
M.'.B.'.M.'., que aparecen al centro de dicha prenda son las iniciales de la palabra sagrada del Maestro,
cuya interpretacin y enseanzas esotricas se encuentran comprendidas dentro de un tema especial que
pronto conoceremos.
Estas iniciales sern objeto de un profundo estudio filosfico por lo que respecta a la naturaleza de
su significado en relacin con su verdadero origen, as como a sus funciones y a sus transformaciones
dentro de la accin directa de los fenmenos fsicos y qumicos que de una manera evidente nos conducen
a al conocimiento de lo que es la VERDADERA VIDA.
En el sentido esotrico a que se refieren las enseanzas del MANDIL del Maestro, se hace mencin a
que dentro del CIRCULO que rodea al cuerpo del iniciado simblicamente podemos contemplar la
magna obra del Gran Arquitecto del Universo, es decir que en el interior de dicho crculo formado por
el cordn o cinta del MANDIL, encontramos una de sus maravillosas perfecciones se trata nada menos
que de la sublime figura de la UNIDAD HUMANA o sea EL HOMBRE.
Como eso constituye una innegable manifestacin de la personalidad del SER SUPREMO. vamos a
dar otra demostracin: a las FACULTADES de que estamos dotados: PENSAMIENTO, ESPIRITU e
INTELIGENCIA, se deben precisamente que el hombre se encuentre comprendido dentro del imponente
CIRCULO del INFINITO; por eso si el Universo es DIOS como autor de todo lo CREADO, el
crculo es una figura sin punto de origen y sin lmites que lo reduzcan a una sola dimensin, quiere decir
que su centro puede estar en todas partes o que efectivamente NO EXISTE, estos razonamientos desde
luego nos dan la idea de que tanto a la circunferencia que aparentemente limita al INFINITO o
UNIVERSO como a su centro indefinido, debemos considerarlos como INVISIBLES e INTANGIBLES
como lo es tambin el SUPREMO CREADOR.
Con las anteriores explicaciones nos parece que hemos tratado de demostrar la interpretacin esotrica
que contienen las enseanzas a las que nosotros hemos dado en llamar MISTERIOS MASNICOS; que
no son otra cosa que los mismos fenmenos de la Naturaleza al ser descubiertos por la inteligencia del
hombre, cuando en forma consciente cumple con su DEBER de estudiar, buscar e investigar para
poder arrancarle sus secretos, pues slo de esa manera se lograr el mejoramiento moral, espiritual e
intelectual, en favor del progreso humano. El TRINGULO formado por la solapa o babeta del
MANDIL puede considerarse como la revelacin esotrica, que en este caso personifica al SER
SUPREMO, que se manifiesta por medio de sus tres elementos primordiales que constituyen la UNIDAD
UNIVERSAL tan discutida por los sabios y tan venerada por los religiosos; puesto que de esa manera se
representa como ya se ha dicho, a todas las Trinidades o Trilogas; para los cristianos simboliza al
PADRE, al HIJO y al ESPIRITU SANTO; para el judo, representa a ELOHAHIM. JEHOVA y el YO
SOY; para el egipcio es emblemtico de ISIS, OSIRIS y HORUS; para el hind es el representativo de
BRAHMA, SHIVA y VICHNU.
El TRINGULO, tambin en atencin a su figura resulta esencialmente representativo de todas Ias
TRIADAS SAGRADAS adoptadas por casi todas las religiones y sectas en el mundo; las que forman un
SOLO Y UNICO DIOS. Dentro de la Institucin Masnica, el tringulo tiene otras interpretaciones
mucho ms profundas materia de simbolismo esotrico, porque adems de ser el emblema de la
Naturaleza es tambin alegrico de la FUERZA FISICA, del PODER ESPIRITUAL, y del PROGRESO
INTELECTUAL del hombre. Estas son las cualidades que deben poseer todos y cada uno de nuestros
hermanos, para lo cual deben estar inspirados por esencia BENEFICA del SER SUPREMO o nicamente
por su buena voluntad; Pues stos son los motivos por medio de los cuales se han mantenido y se sostiene
FUERTE Y PODEROSA nuestra institucin; ella propaga siempre el ADELANTO y el PROGRESO por
todas partes del mundo.
Tambin la justa aplicacin del rea del TRINGULO para constituir la complicada ciencia de la
Trigonometra, con toda seguridad est inspirada por el pensamiento DIVINO, que todo lo plantea y lo
resuelve hasta lograr alcanzar los conocimientos antiguamente incomprensibles, que ahora comprobamos

por medio de los problemas matemticos. Esta ciencia nos permite penetrar dentro de los AMBITOS de lo
DESCONOCIDO y de lo MISTERIOSO; se aplica a la mesura de los cuerpos, de distancias y de las
esencias que existen en todos los reinos de la Naturaleza y an del Universo entero.
Tambin el CUADRADO es el smbolo elocuente de una revelacin de la Naturaleza en que se nos
manifiesta el poder del SUPREMO HACEDOR, como el autor cientfico de todo cuanto existe; por lo
cual en este caso representa a la MATERIA, a todos los seres y les cosas materiales e inmateriales.
En el sentido esotrico, si dividimos al CUADRADO DEL MANDIL en cuatro tringulos,
stos vieren a representar las CUATRO ESENCIAS de qu se encuentra constitudo el ser humano, que
son: la MATERIA propiamente dicha, la VIDA, el ALMA y el ESPIRITU los cuales a su vez forman el
complemento de los agentes primordiales de que se compone la Naturaleza: la TIERRA, el AGUA, el
AIRE, y el FUEGO; como ya se dijo, con esta demostracin se manifiest a la presencia y la
REVELACIN de DIOS dentro de sus mismas obras; por lo tanto, queda comprobado tambin que
dentro del CUADRADO, en idnticas condiciones estn comprendidos los poderes irresistibles de la
FUERZA FSICA, para Ia MATERIA de la POTENCIA, necesaria para el ALMA; de la
NUTRICIN tan indispensable para la VIDA y del VIGOR que tanto fortalece el ESPRITU; estos
factores en conjunto forman los principales atributos para constituir la INTELIGENCIA del hombre
porque solamente de esa manera puede cumplir con su sagrada misin durante su existencia.
Para completar estos razonamientos, slo falta explicar el simbolismo de las iniciales M.'.B.'.,
M.'.B.'.M.'., stas son emblemticas de la NUEVA VIDA o del nacimiento perpetuo y sucesivo de los
fenmenos producidos por las actividades y reacciones de la generacin vivificante en el seno de la
Naturaleza, porque son la consecuencia del acto de la GERMINACIN, cuyo GERMEN
mantiene a su obra inmortal y en constante RENOVACIN asegurndole una VIDA ETERNA.
El MANDIL del Maestro Masn es la prenda representativa de la labor y de lasa laboriosidad y
de las actividades que desarrolla el hombre, durante el periodo de su existencia para poder estudiar,
investigar, descubrir y conocer todos los misterios que encierra la propia Naturaleza, haciendo uso de
la MATERIA que le proporciona la FUERZA FSICA del ALMA; sta le da la potencia necesaria
para la vida porque le presenta todas les oportunidades; y del ESPIRITU, que le fortalece sus facultades,
y alienta su nimo para ser constante en todas sus empresas; esas facultades se resumen en una sola y nica: la
INTELIGENCIA del hombre; ella lo dirige y lo conduce hasta lograr la REALIZACIN de sus
PROPSITOS. lo que indica que ha logrado el TRIUNFO de sus ANHELOS.
Por esa razn la masonera ha dedicado la mayor parte de sus esfuerzos para lograr en lo posible, el
perfeccionamiento humano a travs de una justa aplicacin de los CUATRO anteriores atributos; stos
fueron dados por la Naturaleza al hombre como su nico y exclusivo privilegio; por tal motivo, sus
conceptos y sus enseanzas en materia de simbolismo esotrico y exotrico son muy profundas,
adaptables perfectamente al ENTENDIMIENTO, CAPACIDAD e ILUSTRACIN de cada uno de
sus hermanos; por lo tanto, es muy necesario que pongamos mucha atencin al estudiar los diferentes temas
filosficos relacionados con el esoterismo y el exoterismo masnico, con el fin de que no resulte intil, ni
mucho menos complicada, la adquisicin completa de la instruccin del Tercer Grado.
As dejamos especificados los conocimientos ms indispensables que contienen las enseanzas que
establecen el uso y la interpretacin del MANDIL DEL MAESTRO, as como las causas, el origen y el
motivo por el cual se le ha adaptado la forma el color y las alegoras propias para decorar dicha prenda
precisamente; las que en realidad debe OSTENTAR a fin de evitar que se continen cometiendo
GRAVES ERRORES al admitir infinidad de adornos o figuras, que resultan ajenas del todo al
simbolismo e instruccin masnica, que en verdad contienen y les corresponde a las ya descritas.
Unicamente nos resta dar una corta explicacin sobre los smbolos, alegoras, emblemas, signos
y figuras que aparecen al CENTRO de los MANDILES de los funcionarios de las Logias, que por sus
caractersticas son bien sencillos, y desde luego, tenemos los que corresponden a las dignidades, oficiales
y a los loubetones, cuya descripcin e interpretacin es la siguiente:
El MANDIL del Venerable Maestro ostenta al centro una ESCUADRA, por ser el emblema
oficial para el uso de dicha dignidad, y por lo mismo, es representativa de la RAZN, de la EQUIDAD
y de la JUSTICIA, como cualidades que el Venerable Maestro debe buscar y aplicar constantemente
entre sus discpulos al gobernar a la Logia. Tambin es la alegora del Supremo Reflejo que emana en
todas direcciones; la VOLUNTAD de que est dotada la conciencia humana para poder observar,
distinguir y calificar los MRITOS y las VIRTUDES personales en el hombre, o sea, el acto de
IMPARTIR JUSTICIA.
El MANDIL del Primer Vigilante lleva al cento un NIVEL MASNICO como el smbolo
genuino del entendimiento que nos ensea a evitar las confusiones, as como la manera de eludir la
tendencia a cometer errores involuntarios, tambin nos seala la manera de combatir la anarqua y a
desechar los privilegios, porque en la misma forma nos representa la IGUALDAD, por lo tanto,
tiende a colocarnos bajo el NIVEL DEL MISMO PLANO, en cuyo caso quiere decir que nos da las


mismas obligaciones y nos concede los mismos derechos, para poder gozar de las mismas garantas, por
eso el Primer Vigilante lo usa porque le sirve para recordarle constantemente la forma en que debe
impartir y aplicar su experimentado criterio. Ya que todos estamos expuestos a adquirir las mismas
tendencias ambiciosas y a cometer las mismas flaquezas, en consecuencia debemos ser juzgados bajo las
sublimes e inmutables leyes de la IGUALDAD.
En el MANDIL del Segundo Vigilante, se destaca al centro la figura de una PLOMADA cuyo
carcter simblico es la RECTITUD, que es una cualidad propia de nuestro carcter y de nuestro
criterio, pues es tambin la facultad propia para determinar las acciones, puesto que es un atributo que
corresponde a la voluntad tomando en consideracin que esas virtudes deben ser practicadas
constantemente en bien general de la Humanidad, por eso, la perpendicular o plomada dentro del
simbolismo esotrico, nos conduce hasta el conocimiento de los misterios que aparentemente nos
esconde el INFINITO. Tomando en consideracin que las obras que se ejecutan por medio de dicho
instrumento, tienden a elevarse hacia el firmamento, constantemente, sin lmite, imperecederas. Es por lo
que el Segundo Vigilante debe adoptar esa norma de conducta para delimitar sus actos y que queden
ajustados a lo que en este caso seala la PLOMADA, es decir, que no debe desviar jams del camino
RECTO sus conocimientos, sus conceptos ni su criterio; porque de otra manera se derrumbaran sus
esfuerzos al tratar de orientar y aconsejar a sus discpulos dentro de los estudios cientficos propios del
grado.
El MANDIL del Hermano Secretario, en e! centro de l aparecen dos PLUMAS de ganso
cruzadas, cuya figura es emblemtica de la RETORICA, la ORTOGRAFIA y la SINTAXIS,
conocimientos que forman parte de la gramtica, que deben ser del dominio de todos los hermanos:
adems debe ser del absoluto conocimiento del Secretario de la Logia para que pueda estar capacitado
para resolver, acordar y despachar todos los asuntos de la competencia del Taller; dicho hermano
tambin debe estar en condiciones de impartir esos mismos conocimientos entre sus discpulos a la vez
que est obligado a corregir, dirigir y aprobar todos los trazados de arquitectura que presenten ante la
Logia en Pleno los dems hermanos; es un deber ineludible para el Secretario FORTIFICAR,
RATIFICAR o RECTIFICAR los conceptos vertidos en el desarrollo de los temas sujetos al estudio
dentro de la Cmara del Medio.
El MANDIL del Hermano Tesorero ostenta al centro dos LLAVES cruzadas, mismas que
simbolizan la CONFIANZA, la SEGURIDAD y la DISCRECIN como cualidades que se exigen a
quienes manejan caudales; igualmente nos sealan el camino despejado para llegar hasta el sendero de la
honradez, porque es la mejor lnea de conducta tan necesaria para evitar los EXCESOS, les
DESAVENENCIAS y las LIBERTADES, cuya tolerancia puedan lastimar nuestra susceptibilidad lo
mismo que herir nuestra dignidad, o que tambin puedan poner en duda nuestra honorabilidad; estas
son las virtudes que debe poseer y practicar siempre el H:. Tesorero.
El MANDIL del Hermano Orador, lleva al centro un LIBRO abierto, representa al ESTUDIO, la
DEDICACIN y el PROGRESO; es el emblema de la ley, los estatutos, los reglamentos, las
constituciones y dems ordenanzas que tienden a marcar nuestros destinos; tambin es el smbolo de las
ciencias, por cual el Hermano Orador lo lleva como gua de sus actos al velar por la DISCIPLINA, el
ORDEN, la ARMONIA y la ORGANIZACIN adecuada, dentro del de de los trabajos regulares de la
Logia; para ello el Maestro debe hacer uso consciente de su experiencia, pericia y conocimientos
tcnicos para aplicar los preceptos legales; porque de esa manera puede evitar los desrdenes, la
confusin y las malas interpretaciones sobre las ideas emitidas por los Hermanos del Cuadro.
El MANDIL de los Diconos: Al centro se distingue la majestuosa figura del SOL dorado y
resplandeciente, invariablemente ste representa al DIA, perodo en que el astro rey ilumina con sus
refulgentes rayos a la Naturaleza que mantiene nuestra madre tierra; de esa manera; nos da a conocer las
horas de trabajo y actividades a que deben dedicarse todos los componentes de la colectividad humana.
Este grandioso smbolo se manifiesta como el gua que ilumina a la inteligencia para que podamos
ejecutar, las obras que deben beneficiar a nuestros semejantes en general, dentro de cuya mentalidad y
libre ejercicio de sus facultades debe, procurar siempre ser el ms TIL consejero de quienes le rodean.
Esta es la insignia por la que se distinguen nuestros hermanos Diconos; porque son los encargados de
vigilar el buen orden y la armona, durante el desarrrollo de los planes regulares de estudio y trabajo,
dentro de la Logia.
El MANDIL del Maestro de Ceremonias. Tiene al centro la imagen REGLA de veinticuatro
pulgadas, alargada y de forma triangular; las divisiones que ostenta representan las VEINTICUATRO
HORAS de que se compone el da. Los tres lados indican: el primero, las OCHO horas que se dedican
al TRABAJO, el segundo, las OCHO horas que se dedican al REPOSO o DESCANSO y el tercero, las
OCHO horas que debemos emplear para los ejercicios fsicos, mentales y los deportes incluyendo las
diversiones. La REGLA de veinticuatro pulgadas es el smbolo masnico del ORDEN, de la ARMONIA
v del TIEMPO que deben durar las actividades, las labores y el trabajo a que por razn natural se dedica

el hombre; tambin es la insignia del Maestro de Ceremonias, al que le recuerda constantemente la
obligacin que tiene de mantener inalterable la medida del tiempo durante los trabajos que se desarrollan
en la Logia; de mantener la armona entre todos los obreros del Taller; de esa manera puede vigilar el
exacto REPARTO de las VEINTICUATRO horas del da, esto le ayuda a obtener una perfecta
distribucin del tiempo empleado para el desarrollo de los ceremoniales litrgicos, y as evitar confusiones
y los desrdenes dentro de las actividades de dichos trabajos.
El MANDIL de los Hermanos Guarda Templo Interior y Exterior. Al centro aparece la
figura de dos ESPADAS flamgeras cruzadas; son el smbolo del PODER, del HONOR y del DEBER;
para los Hermanos Guarda Templo, son el emblema de DEFENSA, del SILENCIO y de la DISCRECIN;
cualidades que en todo tiempo deben imponer para asegurar a la Logia de toda INDISCRECIN
profana, para desarrollar los trabajos libres de la CURIOSIDAD de quienes no deben participar de
esa prerrogativa.
El MANDIL de los Hermanos Expertos, ostentan al centro, un TRINGULO
EQUILTERO, como el smbolo representativo de la FUERZA, la EXPERIENCIA y la
INTELIGENCIA, cualidades propias de los Hermanos Expertos. Sus potencias unidas vienen a constituir
los eternos APOYOS sobre los que descansan los pedestales del CIVISMO, la MORAL y las VIRTUDES
humanas; dentro de estos factores encontramos un vasto campo de enseanzas propias de la
instruccin, la preparacin y la capacidad de los candidatos a las INICIACIONES. Son los dos
Hermanos Espertos los ms eficaces auxiliares del Maestro de Ceremonias.
El MANDIL del Hermano Hospitalario. Lleva al centro una mano sosteniendo una moneda en
actitud de ser entregada; o bien aparece un SACO conteniendo los auxilios para los hermanos
necesitados, o simplemente para ejercer la caridad pblica. Estos smbolos sealan al Hermano
Hospitalario el sagrado DEBER que tiene, de correr en auxilio de quienes necesiten de su ayuda
econmica; de atender urgentemente al llamado de sus hermanos que soliciten algn socorro, o alguno de
sus semejantes al que deba prestar toda su atencin en un acto de CARIDAD. En resumen, el
Hermano Hospitalario siempre debe estar preparado y en condi ciones de acudir al primer llamado
que se le haga, para proporcionar los medios necesarios a aquellas personas a quienes haya necesidad
de aliviar, de su MISERIAo de su DESGRACIA.
El MANDIL del Porta Estandarte. Al centro se destaca la inconfundible figura de un COMPAS,
con sus ramas abiertas a cuarenta y cinco grados, es la imagen que simboliza la CONSTANCIA,
la IGUALDAD y LA EQUIDAD; al Hermano Porta Estandarte le recuerda la senda por la que debe
encaminar sus pasos hacia el progreso impartiendo sus sabios conocimientos dentro del ambiente de las
materias masnicas; sin distincin de RAZAS, CREDOS ni de ninguna otra FE religiosa o poltica;
esa sagrada misin debe cumplirla siembre al pie de la letra con el fin de contribuir a EMANCIPAR
a la Humanidad de las desastrosas consecuencias que ocasionan la IGNORANCIA, el FANATISMO y la
SUPERSTICIN: por eso el comps abierto representa el ESTUDIO; la DEDICACIN y el
TRABAJO; tambin se le considera como el REGULADOR de todas las actividades del hombre y
de su propia Naturaleza; en cambio con sus ramas cerradas; es el emblema del REPOSO,
DESCANSO y RECESO.
El MANDIL del Ecnomo. Lleva grabado al centro, un CANDADO, como el smbolo de
SEGURIDAD, CONFIANZA y GARANTIA; el Hermano Ecnomo es a quien se le encomienda el cuidado
y la custodia de todo lo que le pertenece Logia; tambin es el depositario de todos los bienes masnicos y de
los intereses oficiales de la colectividad de los Hermanos del Cuadro; en las manos del Ecnomo quedan el
edificio, los valores y los secretos que encierran nuestros templos; las cualidades propias que debe poseer
este Hermano son DISCRECIN, PRUDENCIA y DILIGENCIA.
Ei MANDIL del Loubetn. Su enseanza simblica es muy poco conocida, es de vital importancia
darla a conocer a nuestros queridos y venerables hermanos. Es tambin de piel de cordero, blanca y pura y
sin mancha, ribeteado de azul sin ms alegora al centro que una estrella de cinco puntas, circundada por un
vivo dorado; sus dimensiones deben estar en proporcin a la estatura y complexin portador, su forma es
igual a la de los mandiles comunes.
El color blanco de la piel representa la PUREZA con que el nio viene al mundo; es de cordero al que
tambin se le considera como el emblema de la inocencia del hombre en su primera edad; esta es la poca en
que ejecuta sus primeros inciertos pasos por el mundo de las TENTACIONES. SUFRIMIENTOS y
SACRIFICIOS; el ribete azul, es el smbolo del Universo que es el lugar de su ORIGEN, el MEDIO en que
vive y en donde irremisiblemente tiene que MORIR; este es fin que le espera, juntamente con todo lo creado
por la Naturaleza.
El CUADRADO que afecta la forma de este MANDIL es representativo del local que ocupa la Logia,
que recibe en su seno al Loubetn a cuyo cuidado queda su preparacin masnica.
El TRINGULO de la solapa o babeta del mandil es el smbolo del ESPIRITU, TALENTO e
INTELIGENCIA del nio; cualidades que poco a poco se van desarrollando, educando y perfeccionando por

medio de la instruccin filosfica, a que se le somete; la estrella de cinco puntas es la personificacin
emblemtica del hombre desde su primera edad; poca en que es innegable la pureza de su sentimientos, la
inocencia de sus actos, y la nobleza de su tierno espritu; el RIBETE dorado que circunda a la estrella es una
representacin del valor de todas esas cualidades conjunto; stas irn reforzndose, vigorizndose y
progresando mediante la preparacin masnica; su objeto esencial consiste en dejar apto al Loubetn para
posteriormente y en definitiva reciba en el seno de la Logia la LUZ EN TODO ESPLENDOR.
A esto se reduce todo el simbolismo, que nos proporciona la interpretacin y significado del
MANDIL MASNICO en el Tercer Grado; con un poco de estudio, algo de dedicacin y haciendo uso
adecuado de nuestro entendimiento, captaremos mejor las ideas que nos puedan servir de base para las
investigaciones cientficas hasta llegar a. una verdadera finalidad.
Tales son las explicaciones simblicas, filosficas, dogmticas, esotricas y exotricas que se le
atribuyen al MANDIL del Maestro Masn dentro de sus enseanzas educativas, propias tambin de la
ortodoxia masnica; adems de que en el sentido TEOSOFICO ya le conocemos infinidad de acepciones,
dignas de un detenido estudio.



TEMA 14
SNTESIS DE LA LEYENDA DEL TERCER GRADO

La palabra LEYENDA literalmente viene de la voz latina LEGENDUS cuya traduccin es
PARA SER LEDO, es sin duda algunalia ms importante y significativa palabra que aparece en los
smbolos legendarios de la masonera; por medio ella nos ha llegado el relato que se refiere al TRAGICO
DESTINO que le esperaba al gran maestro Hiram Abif cuya muerte constituye el smbolo
INICIATICO del nacimiento del aspirante a Maestro Masn dentro del seno de la Cmara de Medio;
esta es la meta que logramos alcanzar al llegar al ltimo grado del simbolismo.
Consecuentes con los datos que ya conocemos y con las acertadas opiniones emitidas al respecto,
parece que la noticia ms digna de crdito y la ms antigua que en realidad se nos ha dado acerca de la
leyenda del Tercer Grado, es 1a del textoo de las

Constituciones de Anderson, all por el ao 1738, quien a
su vez asegura que la versin ms autorizada para el efecto, data desde el ao 1717 en la poca en que
tuvo verificativo la reorganizacin de la GRAN LOGIA DE INGLATERRA.
Pero la verdad es que casi todos los ms eruditos autores discrepan al emitir sus opiniones al
respecto; en lo que s parecen estar de acuerdo es en que fue tomada de los antiguos misterios del Egipto,
cuyos documentos lo relatan con algunas variantes: el gran TEMPLO levantado a JEHOVA (nunca
jams ha existido otro igual sobre la superfcie de la Tierra), fue terminado en el corto perodo de
SIETE AOS, SIETE MESES Y SIETE DIAS para admiracin y asombro de todo el mundo conocido
hasta entonces.
Se sabe que al ser colocada la ltima piedra, el pueblo con gran regocijo
celebr el acontecimiento, su alegra fue interrumpida de improviso a causa de la muerte violenta del
Gran Maestro de la obra; ste fue asesinado por la PERFIDIA de
tres compaeros TRAIDORES que se llamaban JUBELAS, JUBELOS y JUBELON
ellos para ocultar su crimen lo sepultaron entre las montaas; al conocerse los
hechos se orden la bsqueda de su cuerpo, una vez localizado se le condujo a la
presencia del rey Salomn; quien enterado con profunda pena de la magnitud del
asesinato, dict las tres siguientes sentencias que deberan ser aplicadas implacablemente a los
compaeros desleales. Para el primero que representaba a la IGNORANCIA, deberan cortarle el cuello;
al segundo, representativo de la AMBICIN se le arrancara de cuajo el corazn; al tercero como un
mulo de la HIPOCRESA, sera dividido en dos mitades; por ello, el signo gutural del Aprendiz

consiste en llevarse la mano derecha en forma de escuadra al cuello; el del Compaero Masn, en hacer
el ademn de arrancarse el CORAZN con la mano derecha; el del Maestro Masn, se ejecuta en actitud de
dividirse el cuerpo por medio del ademn que se inicia con el movimento de la mano derecha extendida
horizontalmente simulando el corte antes dicho; inmediatamente despus de haberse dictado las
anteriores sentencias se efectuaron los suntuosos funerales.
Particip en este acto el propio rey Salomn quien manifest pblicamente su dolor; despus se
sepult el cadver, con todos los honores en forma digna y majestuosa dentro de la sublime Cmara del
Medio; en la tumba fue plantada en su memoria la inmortal rama de acacia.
Esta leyenda ha sido considerada universalmente de tanta trascendencia simblica que se le ha logrado
conservar hasta nuestros das intacta e inalterada por lo que se refiere a su texto; sirve de base para la
instruccin dogmtica dentro de la filosofa esotrica establecida para todos los ritos aceptados. El drama de
esta leyenda nos revela que la masonera adopt este sistema mstico tomando en cuenta la conexin que
tiene con las antiguas costumbres para otorgar las INICIACIONES; por este motivo no importa qu
modificaciones ni qu alteraciones pueda haber sufrido en su relato; que de ninguna manera afecta su
interpretacin simblica ni teosofica; ya que su prctica afirma su integridad a travs de los siglos
Todos los ritos msticos de antao tenan como principal objeto definir la interpretacin de las
doctrinas en que se manifiesta la INMORTALIDAD DEL ALMA mediante un dogma resplandeciente y
casi nico dentro de un ambiente circundante, al parecer rodeado de una lgubre obscuridad; con el fin
de obtener una CLSICA meditacin que invariablemente impresiona al INICIADO.
Esa doctrina fue nicamente aceptada por el entonces NACIENTE sacerdocio; en cuyo seno lo ms
probable es que haya existido ese misticismo en forma de dogma abstracto, o de una simple tradicin
pero sin ningn significado religioso que aparentemente impresionara a los creyentes. As como en el
ceremonial del drama simblico del Tercer Grado, nos encontramos con la representacin de la
MUERTE tambin entre los misterios antiguos de Egipto; se nos manifiesta al describir la leyenda del
fenecimiento de OSIRIS y su correspondiente RESURRECCIN en el mito de los fenicios se nos presenta
la muerte de ADONIS y su resurgimiento a la NUEVA VIDA; entre los asirios y los caldeos se descubre en
idnticas circunstancias en el drama de ATHIS, por lo tanto, en todas esas leyendas y mitos religiosos
encontramos solemnes e importantes dramas. Dichas representaciones se desarrollan en toda su expresin
durante las prcticas ritualsticas; stas conducen a sus adeptos a la apreciacin sublime de las enseanzas
DOGMTICAS; el candidato queda gratamente impresionado al poder disfrutar del ceremonial cuya
demostracin teosfica consiste en conocer lo que es la VIDA ETERNA.
La idea que se nos proporciona durante el ritualismo adoptado para hacer comprender al INICIADO
el mito de los antiguos misterios religiosos, resulta el mismo mtodo que hasta la fecha se practica en
nuestros templos: la narracin de la sublime leyenda de Hiram, que constituye la MUERTE de los malos
hbitos de que nos despojamos dentro de las cmaras de Aprendiz y Compaero, RESURGIR nuevamente
al nacimiento del sublime grado de MAESTRO que consiste en escalar el ltimo peldao del simbolismo.
El Gran Arquitecto Hiram Abif en su papel de smbolo masnico viene a representar el emblema de la
naturaleza humana, como se aprecia durante el desarrollo de los fenmenos de la vida, sea en el presente o en
lo futuro; de esa manera dentro del simbolismo superior, se destaca en una forma resplandeciente, mientras que
en el templo aparece como una alegora de lo que es el mundo visible dentro del cual su arquitecto se
transforma en el emblema mstico del hombre cientfico; o sea como un genuino artfice y morador de su
propia obra.
Estos razonamientos nos dan la idea de que el hombre a la hora de emprenderel TEMIDO VIAJE DE
LA MUERTE, es cuando ya ha logrado adquirir las facultades y los medios que lo han dispuesto para
lograr el cumplimiento de sus los deberes para con la DIVINIDAD, para cuyo fin ha sido llamado por la
Naturaleza; eso indica al hombre que ya fue juzgado en el mundo, en donde siempre se le consider como
un obrero experimentado al realizar sus empresas hbilmente, aplicando el ejercicio de sus facultades al
desarrollar su amplio criterio en las resoluciones y proyectos materiales que le permitieron alcanzar su
perfeccionamiento MORAL, CIENTIFICO e INTELECTUAL; en una palabra, supo ser un modelo de
vittudes digno de representar el DRAMA del Gran Arquitecto del Templo de Salomn.
El conocimiento de todas estas verdades impregnadas de filosofa y esoterismo que han sido
demostradas simblicamente, corresponden a las reglas bsicas del sistema dogmtico; pero dentro de
una enseanza mstica que slo puede expresarse en todas sus caractersticas y rituales por medio de la
palabra.
El hombre que se considera posedo de esa PALABRA indudablemente tambin se dedica a la
reconstruccin del Templo Espiritual, para de ah salir y proseguir en su anhelado VIAJE, para cumplir
fielmente con todos sus designios a travs de su camino hacia el FUTURO; pero siempre ir invocando la
ayuda y proteccin del SER SUPREMO, y esto como es natural, da lugar a la influencia del
espiritualismo masnico entre los INICIADOS, porque de esa manera ha sido y ser siempre el por el
medio por el cual el mundo profano tambin llega a adquirir el ESPIRITUALISMO RELIGIOSO.

En consecuencia, as es como llegamos a practicar en todos sus aspectos la ORTODOXIA
MASNICA; sta se encuentra comprendida, entre los ms sublimes principios de la virtud adoptados por
casi todas las religiones profanas; por este razn requiere en forma terminante y radical que todo
POSTULANTE crea en la EXISTENCIA DEL SER SUPREMO porque de lo contrario jams podr ser
admitido como CANDIDATO a la INICIACIN MASNICA.
Las enseanzas dogmticas del ceremonial masnico establecen en sus principios que el hombre nace
siempre dentro de una ESFERA DE SUFRIMIENTOS; la cual nunca abandonar, hasta que un soplo pasajero
logre SACARLO o haste que mueran sus tendencias de sumisin incondicional, que lo atan dentro de un
ambiente corrompido o lo mantienen circunscrito en un crculo vicioso. Por lo regular el hombre que logra
emanciparse de ese medio de depravacin que lo sujeta y imposibilita para ejercer su libre albedro, quiere
decir que tiene conciencia de lo que hace dentro de las verdaderas etapas de su existencia y s cuando se
convierte en un hombre INDEPENDIENTE, que ya puede ser til a sus semejantes; en ese momento es
cuando llega la ocasin de romper esa ESFERA DE PENALIDADES que antes le agobiaba y le oprima,
imposibilitndolo para ejercer todos sus derechos.
Los anteriores razonamientos sirvieron para que los sabios orientales, llamaran atinadamente a las
diferentes pocas de la vida humana: Los escalones ineludibles para alcanzar el perfeccionamiento
individual como meta que slo pueden lograr con ms eficacia aquellos hombres que ms han sido
GOLPEADOS por el destino; lo que quiere decir que adquirieron ms experiencia quienes de una manera
sistemtica hayan sido expuestos a los PELIGROS; pero tampoco podemos negar que los enemigos ms
temibles para el futuro de la Humanidad, son los que causan los mayores estragos en el seno de las masas
populares. La IGNORANCIA, el FANATISMO y la SUPERSTICIN, ante cuyo influjo sucumben todos
los hombres faltos de INTEGRIDAD; porque se dejan arrastrar por la tentacin de las AMBICIONES o
de la HIPOCRESA en que irremisiblemente CAEN; para despus postrarse de rodillas ante la evidencia
de una realidad que slo la TUMBA borrar, al depositar sus despojos bajo la triste rudeza de la
FRAGILIDAD HUMANA.
Pero si en verdad el simbolismo mstico termina en esas condiciones y dentro de los sublimes
conceptos que nos proporciona la MUERTE EN VIDA, en tal caso resulta que la leyenda de Hiram Abif
quedara incompleta; porque de esa manera parece que pierde su interpretacin esotrica para quedar
reducida al misterio de una evidencia que dista mucho de ser una realidad simblica.
En tales circunstancias dichas enseanzas resultaran vanas, sin provecho constructivo para la
colectividad humana, se prestaran para entorpecer la creencia razonable que nos proporcionan acerca de
la OTRA EXISTENCIA; la cual queda perfectamente definida dentro de las narraciones de la leyenda
de la CAMARA DEL MEDIO; misma que tratndose del simbolismo puro define de una manera
terminante y sublime a la RESURRECCIN; sta tiene su origen en la TUMBA, con lo que se
fortalece en verdad el principio sagrado de la INMORTALIDAD DEL ALMA.
En la realidad filosfica todas esas teoras se cristalizan a la hora del descubrimiento del cuerpo
del Gran Maestro Arquitecto Hiram Abif, porque dentro de las iniciaciones entre los misterios
antiguos se le denomina EURESIS, o sea su renacimiento a la NUEVA VIDA, a la que se le consideraba
como emanada de la tumba, dentro de la cual haba sido inhumado y por tal motivo constitua el lugar
sagrado y sublime, en cuyo interior invariablemente deben encontrarse las ALMAS PURIFICADAS.
Tal es en lo general la forma en que se ha adaptado la interpretacin esotrica y el simbolismo de la
leyenda del grado de Maestro; su finalidad principal es llegar a demostrar por ese medio la evolucin
natural de todos los seres creados, recibir la educacin que har al Maestro Masn digno del ejemplo a
travs de las leyes de la sana moral, que siempre han sido comparadas como un elevado modelo de
grandeza y virtud; gracias a esas cualidades han venido siendo adoptadas como un firme apoyo en que
descansan las BASES de los DOGMAS SAGRADOS. La capacidad y la conciencia humanas le llaman
RELIGION.
La historia mstica del Arquitecto del Templo de Salomn es universalmente conocida por todas
las asociaciones masnicas que existen sobre la superficie de la tierra; pero tambin en algunos grados
filosficos se le interpreta ntegramente por lo que se refiere a las penalidades, privaciones, sufrimientos
y finalmente a la MUERTE y RESURRECCIN sucesivas; equiparadas con las que padeci CRISTO, el
Apstol de Galilea.
En el sentido astronmico, ya sabemos que Hiram es la personificacin del SOL el que en prinipio se
le PRIVA de sus rayos vivificantes y desde luego del poder FECUNDANTE durante los tres meses que
dura el invierno; intervalo en que se muer e o se destruye aparentemente la VIDA dentro de la
Naturaleza.
En el sentido MORAL de la leyenda se supone que el Maestro Hiram no es otra cosa que la
personificacin de la JUSTICIA eterna; sus enemigos irreconciliables son la ANARQUIA, el CRIMEN y
la DISOLUCIN social; factores que tienden a destruir a la Humanidad por medio de la
DEGENERACIN MORAL del hombre; por ese camino, se consigue fcilmente hundirlo en las

tinieblas de la IGNORANCIA en aras del nefasto FANATISMO y del pernicioso ambiente de la
SUPERSTICIN; stas, son las armas que esgrimen los hipcritas, ambiciosos y dspotas para
DOMINAR a los pueblos.
En resumen, la verdadera interpretacin legendaria del drama de Hiram Abif, tratndose de la
universalmente conocida y aceptada por todos los ritos masnicos, se refiere a que el destino del
arquitecto del Templo de Salomn no es otra cosa que la personificacin simblica del hombre a travs de
la VIDA REAL; al caminar inciertamente por la senda de las preocupaciones, del pecado y

de las
tentaciones mundanas que irremisiblemente lo conducen hacia el sufrimiento, las penalidades y el dolor;
factores que finalmente le llevarn hasta el SACRIFICIO y es precisamente cuando se impone de manera
implacable el influjo de la ignorancia, la supersticin y el fanatismo ante cuya influencia sucumbe, para
despus RENACER a una nueva etapa de GRANDEZA, GLORIA y VIRTUD cualidades que son en
realidad las que irremisiblemente nos conducen hasta conocer los beneficios que nos depara la NUEVA
VIDA.


TEMA 15
EN QUE PAGINA SE ABRE LA BIBLIA Y POR QUE

La palabra biblia, es originaria de la voz griega BIBLOS, que significa libro; la Biblia por razn
natural del contenido de sus enseanzas, nos da a conocer un cmulo de conocimientos histricos,
cientficos y mitolgicos por medio de su lenguaje esencialmente parablico para todo el mundo; ese
libro debe permanecer sobre el ARA de nuestros templos durante los trabajos regulares en la Logia.
En la Cmara del Medio representa tambin un importantsimo papel. En la PGINA especial aparece
con toda ostentacin el tema de estudio que sirve de base fundamental para ser impartido en

el grado de
Maestro; a la vez que lo hemos desarrollado como contenido de las materias de enseanza, en resumen
todos estos conocimientos constituyen la instruccin bsica dentro del simbolismo clsico de las tres
cmaras, como vamos a confirmar.
La Biblia durante los trabajos simblicos impartidos en el Tercer Grado, invariablemente debe
abrirse en la pgina que contiene el ECLESIASTS DOCE, porque en este prrafo encontramos una
bella y profunda filosofa; contiene los temas de estudio que se desarrollan en la referida Cmara del
Medio, circunstancia por la cual debemos poner especial atencin y a la vez una poca de mejor voluntad
para compenetrarnos de los estudios que contienen una moral bien definida; sta nos da a conocer en
todos sus aspectos el ms vasto campo de accin; que nos puede permitir cuando menos lograr en parte el
perfeccionamiento de nuestros actos, nuestras costumbres y nuestra conducta; factores que por s solos
siempre nos conducirn por el camino ms corto, directo y libre hasta donde podamos encontrar el
conocimiento de las leyes de una tica social pura y sin mancha; slo as podremos vivir armnicamente
dentro de la inmensa colectividad humana.
La versin del prrafo que nos hemos venido refiriendo, se lee literalmente como sigue:
ECLESIASTSTE DOCE P. DOCE y a la letra dice: "AHORA HIJO MIO, A MAS DE ESTO, SE
AVISADO, NO HAY FIN DE HACER MUCHOS LIBROS, Y EL MUCHO ESTUDIO ES LA
CARNE". En seguida se lee: "EL FIN DE TODO EL DISCURSO, ODO ESTE, TEME A DIOS, Y
GUARDA SUS MANDAMIENTOS POROUE ESTO ES EL TODO EN EL HOMBRE". Este es el
lenguaje parablico, que, nos suministra los ms vastos conocimientos sobre los temas cientficos propios
para el Maestro durante el desarrollo del aprendizaje en el ARTE REAL; a tal fin nos conducen todas las
materias de estudio dentro de la masonera simblica, por que respecta a su parte intelectual propia para el
iniciado.
En el prrafo anterior se nos aconseja la precaucin, la laboriosidad, el acatamiento a las leyes y el
estudio de los libros cientficos cuya influencia educativa e intelectual puede preparar al hombre; ya que
debe enfrentarse a los problemas de la vida, y capacitarse para ser til a sus semejantes.
Tambin se nos seala el TEMOR A DIOS; en este caso no se trata de esa INQUIETUD que infunde
el miedo en la conciencia de los hombres, sino mas bien del profundo respeto y veneracin que debe
demostrarse al tener la satisfaccin de acatar las leyes morales que invariablemente rigen a la propia
Naturaleza; slo as se lograr la armona y la paz colectiva que debe imperar eternamente dentro de la
misteriosa creacin.
En ese mismo pasaje se nos advierte que debemos ser siempre precavidos porque de esa manera
podemos evitar las lamentables consecuencias que nos puede deparar un destino incierto, llegar a prever
toda clase de peligros; as tambin podremos luchar por conservar nuestra existencia y velar por la vida
de nuestros semejantes; slo observando esa conducta lograremos aprovechar el tiempo para ser tiles a la
Humanidad, y con ello conseguir tambin los medios que nos proporcionen la ocasin de seguir
estudiando para conocer las sabias enseanzas que de una manera elocuente nos elevan a un nivel
intelectual; conocimientos que irremisiblemente nos conducen al descubrimiento de lo desconocido, de lo
misterioso y de lo abstracto.
Es preciso cumplir fielmente con ese sagrado deber que nos impulsa a hojear los libros cientficos,
para obtener as todo aquello que es til para nosotros y para nuestros semejantes, con la loable finalidad de
aprender todas aquellas ciencias que nos permitan posteriormente ejercer un oficio o profesin, para
servir incondicionalmente a la colectividad humana.
Tampoco debemos olvidar que el TEMOR A DIOS; es el arma de que se sirven los astutos, para
inculcar determinadas prcticas ritualsticas en materia de religiones; sobre todo en las de carcter
oscurantista; stas tienden a esclavizar la conciencia de los creyentes; en este caso, los consejos que
encontramos en el prrafo de ECLESIASTS DOCE nos advierten de manera terminante y en forma muy
clara que debemos ADORAR al SER SUPREMO sin fanatismo ni supersticin pero respetando siempre
sus sabios mandamientos, sus principios, sus mximas y leyes; ellas estn basadas en la ms pura moral
por la simple y sencilla razn de que llevan como precepto fundamental a la naturaleza de las cosas;
debemos convenir en que la LIBERTAD de conciencia, y del pensamiento humano son principios cuya
aplicacin y estricta observancia, debemos vigilar en las masas populares; tambin es nuestra obligacin

sostener y respetar la expresin sincera de la PALABRA puesto que todo en conjunto forma un cmulo
de factores vitales que constituyen los ms sagrados derechos del hombre.
Tratar de coartar esas sublimes libertades cuyos princpios llevan como base moral es inhumano e
inicuo; quien se atreva siquiera a restringirlas es un traidor a los dictados del SUPREMO HACEDOR y lo
es asimismo a sus semejantes, porque ir en contra de las leyes que como verdadera finalidad nos
imponen las reglas naturales establecidas por la CREACIN para que rijan todos los fenmenos que
imperan dentro del Universo; pues en eso consiste su verdadera finalidad.
Por lo que respecta a nuestra orden ser masn significa cumplir legalmente con nuestro cometido en
Logia, con nuestros DEBERES para con Dios, para consigo mismo y para con nuestros semejantes, es una
labor ardua y muy difcil de cumnplir al pie de la letra; en cambio mostrar ese hermoso titulo dentro del
lmite de nuestra esfera de accin y aun en forma ostentosa para explotar esa situacin,
lamentablemente resulta muy sencillo.
El hombre que se inicia en el seno de nuestra institucin, tiene la obligacin ineludible de
emprender una lucha tenaz entre el SER o NO SER; porque irremisiblemente tendr que llegar, de ser
posible, hasta el sacrificio personal en el cumplimiento de sus juramentos. Si es que lleva tambin en
su mente el deseo de hacer una verdadera labor masnica, puesto que ha admitido como misin
primordial anteponer sus intereses particulares para servir con lealtad a la familia, a la Patria y a la
Humanidad en general; ya que la debilidad, la fragilidad y la imperfeccin en nuestros actos tienden a
impedir la realizacin consciente de nuestros deberes; por eso siempre constituirn un serio obstculo
para llevar a cabo nuestros anhelos, para desarrollar con fidelidad y desinters los sublimes principios
que nos imponen nuestras obligaciones en relacin con los derechos de los dems hombres.
Aqu queda demostrada en forma efectiva cun claras y sabias son las enseanzas que contiene la
filosofa moral a que se refiere la Bblia, mismas que con todo esmero deben ser impartidas como
estudios clsicos propios de la Cmara del Medio.
Debemos tener siempre presente que los conceptos filosficos que se nos imparten en el grado de
Maestro, llevan como ideologa principal el contenido del prrafo de la pgina en que se abre la Biblia,
que se refiere en forma determinante a lo que nosotros llamamos DERECHO DE GENTE adems, es
innegable por todos conceptos el hecho de que constituye tambin la base para adquirir la experiencia
que se requiere para vivir en completa armona en el seno de la sociedad, no importa origen racial, ni
pueblo o pas a que se pertenezca; slo hay que tomar en consideracin que la paz y el progreso
humanos deben fomentarse en igualdad de circunstancias para todos los habitantes que moran sobre la
superficie de la tierra; eso es lo que quisiramos que se convirtiera en una verdadera realidad.
La Biblia representa la palabra del SER SUPREMO, para imponernos su voluntad y dirigir de esa
manera nuestras conciencias por el camino del bien, y por medio del ESPIRITU HUMANO nos indica
que con ese conocimiento llegaremos a compenetrarnos de que en realidad existen los secretos de lo
desconocido y d los fenmenos incomprensibles dentro del mundo de los misterios; pero es el estudio, la
investigacin, el descubrimiento y el conocimiento que llegamos a adquirir, el que se nos facilita por
medio de los LIBROS; porque de esa manera nos lo proporciona nuestra propia inteligencia para
conseguir, analizar y finalmente alcanzar el xito que anhelamos; por eso es que se concepta como el
mejor mtodo de enseanzas a que se debe dedicar el Maestro Masn, principalmente el que se refiere
al esoterismo que se nos imparte en la Cmara del Medio.
Tampoco debemos olvidar que la Biblia, dentro de los estudios de la filosofa masnica, representa
el foco luminoso del entendimiento humano, porque desdesu sitio sobre el ARA, colocada al centro de
la Logia, derrama sus refulgentes detellos de sabidura hacia los cuatro puntos cardinales; llevando
as a todas las mentalidades de la intelectualidad humana sus ms elevadas enseanzas respecto a la moral,
las ciencias y las artes, factores que en conjunto forman el LEGADO CIENTIFICO para la verdadera
educacin preparatoria del hombre; as como mantener su capacitacin profesional con el fin
exclusivo de que se sostenga siempre dentro de una situacin privilegiada, para servir con fidelidad y
constancia en bien de la colectividad humana, durante toda su existencia; eso es en resumen lo que
nos puede proporcionar la Biblia, pero por lo que respecta a su lenguaje parablico, es de
interesantsima necesidad su correcta interpretacin simblica de las enseanzas masnicas.
Los razonamientos expresados anteriormente son los que se han tomado en consideracin para
establecer la costumbre de colocar a la referida Biblia sobre los altares de nuestros templos; nuestros
Estatutos Generales y constituciones particulares determinan que sobre ese sagrado pedestal, al que
tambin llamamos ARA, aparezca el libro adoptado por la religin dominante en el pas en que se
reside; ese es el motivo por el cual nosotros observamos a la Biblia en ese sitio; puesto que es el lugar
que justamente le corresponde como un homenaje al contenido de sus nobles principios sobre la libertad
de la conciencia humana, del pensamiento y de la expresin de la palabra, porque todas ellas van de
acuerdo con el DOGMA SAGRADO que contiene el libro adoptado por la religin que domina en
nuestro pas, o sea la Biblia.

Aqu tambin queda demostrado que en cada una de las cmaras del simbolismo masnico se
adopta diferente prrafo de la Biblia; cada uno de ellos contiene la materia especial de estudio que debe
impartirse como base para las enseanzas de los diferentes grados; el uso de tan indispensable libro, se
hace necesario para guiar la instruccin, sin ese requisito, nunca podrn ser legales los trabajos de Ias
Logias.
Todas las leyes masnicas actualmente en vigor han sido adoptadas mediante detenidos estudios, sus
bases fundamentales fueron tomadas de entre los principios regulares que rigen a la Naturaleza; han sido
tambin interpretadas y adaptadas a nuestros usos y costumbres por medio de la conciencia moral del
hombre; en, estas circunstancias se les considera como la voz inquebrantable de la razn natural porque es
el factor y a la vez el eje principal de las concepciones y percepciones que la tica social exige para la
conducta de todos los seres civilizados; dentro de los usos y las costumbres adoptadas por todos los
pueblos que existen sobre la superficie de la tierra, no encontramos otro principio moral que se
acerque la perfeccin del hombre; ms bien, todas esas legislaciones se reducen nicamente a la prctica
de una moral cientfica admitida por la sociedad e impuesta por los gobiernos, para poder mantener la
armona entre los ciudadanos o sbditos de los pueblos que se dicen civilizados.
La Biblia es y ser siempre el libro genuno representativo de esos sentimientos que slo la propia
Naturaleza ha dado, dentro de su rgimen legal y de estricta igualdad, en el cual se podr catalogar y
juzgar en forma definitiva y razonable bajo el NIVEL del MISMO PLANO.
Estas y no otras, son las razones por las cuales se ha implantado dentro del seno de nuestros templos
masnicos, la costumbre de colocar sobre el altar ese LIBRO SAGRADO, uno de los que han adoptado
las diferentes religiones que dominan la conciencia de los pueblos.

TEMA 16
ORIGEN E INTERPRETACIN ESOTRICA DEL TAU

La palabra TAU, es una voz griega con que se designa la letra T Latina; en el alfabeto hebreo se le de
ese nombre al ltimo signo de su escritura; otra variante se refiere al vocablo TAO, que en el snscrito se
le interpreta como seal, divisa, marca o blasn, por ltimo es la denominacin que se le da a la cruz
griega. El TAU es un smbolo adoptado dentro del sistema masnico como un signo legendario de vasta
aplicacin simblica porque est constituido por una doble ESCUADRA que forma una cruz de tres
brazos; adems se le dio tambin el nombre de TAU, por su impecable semejanza con la letra T del
alfabeto romano. Algunos autores aseguran que en la antigedad este signo se les marcaba en la frente a
los hombres virtuosos. Lo que es el origen de la costumbre actual que se tiene entre los catlicos, de
estampar una cruz latina en la frente a sus adeptos, los mircoles que ellos llaman de CENIZA. El
TAU, en sus tiempos distingua a todos aquellos individuos que detestaban o abominaban las faltas, los
defectos y los vicios, a la vez que huan de todo aquello que fomentaba las malas tendencias,
inclinaciones y hbitos; en suma que repudiaban toda la costumbre torcida y dems defectos que
cometan a la luz del da; puesto que dicha marca era para ellos un distintivo SAGRADO que en
cualesquier circunstancia los haca merecedores de toda clase consideraciones, adems en todo momento
debera prestrseles la ayuda o el socorro necesarios en los casos imprevistos o de verdadera desgracia.
El TAU, es una divisa reconocida universalmente en la forma y caractersticas antes descritas; a su
vez, entre los emblemas de la masonera, constituye el smbolo la SALVACIN; tambin es considerada
como de origen sagrado, pues existen antecedentes de que cuando Moiss ungi a Aarn como Sumo
Sacerdote le marc la frente con la excelsa figura de un TAU. De la misma manera se tiene noticia que
Didrn salv a Isaac de una muerte segura durante su juventud al haber descubierto estampado sobre
su pecho ese signo; adems este signo redimi a todo pueblo evitando su destruccin por el slo hecho de
que sus casas haban sido marcadas previamente con el smbolo del TAU; tambin, ese Sumo Sacerdote
evit las mordeduras de las serpientes y dems animales venenosos a aquellos hombres as prtigas afectaban
tambin la forma de tan venerado EMBLEMA.
Resulta que en la iconografia cristiana, al TAU del Antiguo Testamento se daba tambin el nombre
de CRUZ ANTICIPADA, porque igualmente parece que de ella es originaria la cruz de CUATRO
BRAZOS, a la cual, en idnticas circunstancias se le ha dado en llamar la CRUZ DE LA PASIN o
LATINA; esa CRUZ es de donde con ms o menos metamorfosis nacieron todos los dems signos
similares o cuyas alteraciones en su estructura vinieron a crear la diversidad de cruces como la egipcia, la
griega, la gammada o swstica, la patriarcal, la de San Antonio, la de San Andrs, la papal, la de malta, la
potenzada, la teutona, la trebolada y la ancorada; cuyas formas y estructuras tuvimos la oportunidad
de clasificar al tratar los temas anteriores.

El TAU, es tambin una representacin genuina de la letra T del alfabeto castellano, a la cual si se
le alarga una lnea hacia arriba para formar un cuarto brazo y se le coloca un anillo en su extremidad
superior se obtiene la figura de la LLAVE CRUCIFORME, que aun cuando se asemeja a la CRUZ
ANSATA resulta muy distinta su estructura, mxime que anteriormente fue usada por los
sacerdotes de MITHRA y del SOL de los persas; astro a quien veneraban despus de terminar sus
difciles labores, ellos la adoptaron tambin para marcarla sobre la frente de sus INICIADOS, y
finalmente la empleaban para distinguir a su sus adeptos y suministrarles espiritualmente el aliento, la
fuerza, y la mentalidad necesarias que debera fortalecerlos y a la vez proporcionarles la forma de
llegar ms rpidamente al exacto conocimiento de lo que encierran cientficamente los estudios
sobre la ciencia y las artes. Tambin se nos presenta otra transformacin de esta sublime figura y es
la representada por el GALLICUM TAU al que tambin se le denomina el TAU de los antiguos
galos, y era por razones de su uso e intepretacin simblica entre los druidas el emblema
representativo del DIOS SUPREMO o de JUPITER dentro del mito romano; entre los egipcios y los
caldeos este signo fue siempre considerado como una figura mstica alegrica de las ciencias secretas u
ocultas; por tal motivo est formado por DOS TAUS opuestos que afectan la forma de dos TES
dos TES unidas por sus extremos inferiores.

Si aceptamos en el simbolismo masnico al TAU, como una alegora reprentativa de la
SALVACIN o de la CONSERVACIN, quiere decir que constituye un signo que tambin
significa la INMORTALIDAD, o que tiene relacin con la VIDA ETERNA, aun cuando dentro de
nuestro sistema mstico debe interpretarse como la divisa de la CONSERVACIN, y de la
SALVACIN de la propia exist encia humana a travs de todos los tiempos y de los siglos.
Geomtricamente hablando, dentro de la interpretacin del TAU, consiste en determinar su
verdadera estructura la que est constituida por DOS ESCUADRAS colaterales; y es por lo que se
emplea para escuadrar correctamente los lados que limitan las caras de los planos por medio de las aristas,
para que queden en concordancia con los ngulos de noventa grados que miden sus aberturas.
Para el dibujo topogrfico, tenemos la regla T, que afecta exactamente la figura de un TAU; su
extremo inferior es alargado, y se emplea en el trazo de lneas y ngulos, especialmente para el trazo de los
ngulos rectos, los cuales se obtienen por medio de una escuadra doble dentro de las reglas de planimetra.
Aplicando el smbolo del TAU a las obras materiales se sabe que la us el Gran Maestro Hiram
Abif durante los trabajos de arquitectura en la construccin del grandioso Templo de Salomn; l
trazaba este signo en el aire hacindolo visible a todos los operarios desde lo alto de un bloque de
granito; esta operacin tena por objeto sealar las horas de reunin para distribuir las labores que deberan
ejecutar los ochocientos mil obreros que participaban en aquella grandiosa obra; su misin consista en
poner en prctica sus instrucciones para medir matemticamente el tiempo que debera emplearse en

toda clase de actividades y poder llevar a cabo con el mayor esmero, el mejor orden posible y en la ms
perfecta armona.
Es por eso que el referido TAU, es el emblema representativo del trabajo que deben desarrollar y
realizar, los Maestros Masones, tomando en cuenta los lineamientos anteriormente explicados, en cuyo
contenido queda demostrada la enseanza simblica y filosfica tan interesante, contenida dentro de la
instruccin que corresponde a dicha alegora.
La Masonera contempornea dedica a este signo un detenido estudio relacionado previamente con su
significado esotrico que consiste en que es representativo o de la CONSERVACIN, la
SALVACIN y aun de la DEFENSA; y por lo consiguiente, se le ha adoptado como el smbolo del
Maestro en el Tercer Grado por lo que debemos estudiarlo con especial atencin, ya que la instruccin
que nos imparte, debemos propagarla con todo esmero y sumo cuidado; posteriormente nos volveremos a
encontrar esta importantsima divisa para proporcionarnarnos nuevas y ms profundas enseanzas en
materia de filosofia; entre sus estudios nos marcarn muchos y distintos horizontes.
Es as como de nosotros mismos depende hacer cada vez ms comprensibles las reglas inmutables de la
moral, de las mximas progresistas y de las doctrinas que irremisiblemente nos llevarn hasta encontrar la
PERFECCIN de nuestra intelectualidad y de la educacin filosfica que nos proporciona el smbolo del
TAU; que est considerado como una verdadera alegora cuya importancia se hace ms palpable en
cuanto penetramos dentro del conocimiento de sus vastas interpretaciones que son poco conocidas y por
muchos ignoradas.

TEMA 17
ETIMOLOGIA Y SIGNIFICADO DE LA PALABRA HIRAM

La palabra HIRAM, es originaria de la lengua hebrea y la constituyen dos voces que
son: HHI o HHAI que significan vida o viva; y de vocablo RAM; que se interpreta como
elevado o de egregia estirpe; de ah que en conjunto, dichas voces formen la palabra HIRAM,
que es tambin el nombre dado al rey de Tiro, como hijo y sucesor de ABIBAL. Hiram, rey de
Tiro naci en el ao de 1,063 antes de Cristo y muri en 985; se sabe que se distingui por su
estrecha amistad con David y posteriormente con Salomn; ste ltimo tena la idea de erigir
un gran templo; para esta grandiosa obra le facilit infinidad de elementos materiales y
obreros, adems del concurso tcnico del gran constructor y experimentado arquitecto Hiram
Abif, a cuyo cargo qued la construccin de la grandiosa obra que debera ser levantada en
honor a JEHOVA. No debemos confundir, a un personaje con el otro; Hiram el rey de Tiro e
Hiram Abif el arquitecto desempean muy diferente papel dentro del desarrollo de los
rituales propios del DOGMA masnico; su aplicacin se nos da a conocer durante el acto de la
iniciacin, a1 representar el DRAMA de la Cmara del Medio.
El significado e interpretacin de la palabra HIRAM tiene algunas otras variantes
en su escritura; como HURAM voz tambin originaria del idioma hebreo y que significa
nacimiento noble. Pero parece que la pronunciacin ms correcta de esta palabra, y de acuerdo
con el verdadero valor y sonido de las letras hebreas es el de KHURAM o KHURUM,
posteriormente debido a la costumbre adquirida por la masonera universal se hizo
impracticable el verdadero sentido de su interpretacin; al menos se ha notado que en la
actualidad resulta de aplicacin ineficaz en el sentido del significado castizo, por lo que
respecta a cualquier alteracin, que indique otra forma adoptada para la correcta ortografa y
la pronunciacin de este vocablo.
La versin que parece ms autorizada para aceptar el nombre del Gran Arquitecto, por
ser el ms conocido, usado y admitido por la mayora de los autores masnicos, debe deletrearse
como HIRAM.
Tambin debemos aclarar, que en el lenguaje figurado, esa misma palabra significa
MAZO, siempre que dicho instrumento sea utilizado por los venerables maestros de Ias Logias,
y por los dos vigilantes en cuyo caso, es nicamente cuando debe aplicarse dicha
denominacin.
Los anteriores razonamientos se refieren exclusivamente a que los trabajos del Taller, al
igual que los del Gran Templo de Salomn, deben ser presididos, dirigidos y vigilados por
manos experimentadas y por intelectualidades expertas en la materia; que vienen siendo las del

Venerable Maestro y los dos Vigilantes de la Logia, quienes se encargan de conservar el
orden, guardar la armona, mantener la disciplina, e impartir sus LUCES Y
CONOCIMIENTOS entre los Obreros del Templo, por tal motivo, a ese conjunto de
actividades masnicas se les llama: SABER USAR EL MAZO".
No hay que confundir la personalidad de Hiram el rey de Tiro con Hiram Abif, el
constructor y Gran Arquitecto del maravilloso Templo de Salomn; tomando en cuenta que
los dos personajes tienen distinta actuacin dentro de nuestro sistema masnico, ya que el
primero recomend al segundo ante el rey Salomn; ste a su vez, lo mand hacerse cargo
de tan magna obra.
Procederemos a dar un breve detalle sobre la relacin que existi entre el referido rey
Salomn y los dos personajes a que nos venimos refiriendo y que en ocasiones tanta
confusin han causado.
La labor de construccin del gran Templo de Salomn lleva en su grandiosa
estructura, una historia legendaria que se ha venido aplicando como una doctrina bsica
para el simbolismo masnico del Tercer Grado, misma que dice: Cuando los obreros
llegaron al perodo cumbre de dicha obra, el rey Salomn quiso darse cuenta
personalmente de la magnitud de tan maravillosa construccin; haciendo alarde de su
poder y su grandeza y acompaado de su squito, hizo una visita al sagrado recinto; una
vez dentro del templo y contemplndolo con verdadera admiracin, comprendi que l
mismo se consideraba muy pequeo; al contemplar la estructura de tan fabulosa obra, lo
mismo que al enterarse de la impecable organizacin, orden y disciplina que haba entre los
artesanos; as como de la pericia y capacidad intelectual propia de aquella multitud de
obreros, particularmente porque procedan de muchas razas, y hablaban tambin sus
respectivos idiomas; y es ms, estaban manejados nicamente por la voluntad de un solo
hombre.
El arquitecto Hiram Abif, conocedor del espritu de grandeza, y de la potencia
intelectual del rey Salomn, le di las explicaciones del caso, para ponerlo al corriente de los
procedimientos empleados por l para hacer funcionar tan complicado mecanismo humano,
informndole que todas aquellas actividades haban sido inspiradas por su propio ingenio
como nico autor de tan monumental y gran obra; no cabe duda que la sabidura de aquel
Gran Arquitecto, inspirada por su ciencia y en el arte, lo hacan aparecer en aquellos
momentos ante Salomn como un ser superior; a quien el SUPREMO HACEDOR, le haba
confiado exclusivamente el ARCA DE LA SABIDURA; por tal motivo el rey Salomn
desde ese momento lo consider como el sabio ms QUERIDO DE DIOS; ese Gran Maestro
posteriormente recibi el ttulo de PURIFICADO o de ms ELEVADO.
Por lo que respecta a Hiram, rey de Tiro, existen autores que aseguran que fue el
fundador de los antiguos gremios de los obreros operativos para ejecutar toda clase de
construcciones, establecer industrias y fomentar las artes; dentro de esas actividades
tambin se dedicaban a las investigaciones cientficas a propagar todas aquellas ideas
intelectuales, polticas y democrticas que permitieran el ejercicio de los derechos de sus
agremiados; tambin buscaban el adelanto y progreso de su pueblo; por cuya razn de entre
todos aquellos grupos eligi al maestro Hiram Abif; de origen un tanto oscuro como director
tcnico para todos sus adeptos, por ser el ms experimentado en la ejecucin de toda clase de
obras de arte; as como para llevar el sistema administrativo adecuado para las diferentes
agrupaciones segn su especialidad; puesto qye se trataba de artesanos, fundidores, decoradores,
carpinteros, herreros, forjadores y obreros de algunos otros oficios.
Ese es el origen primordial de donde vienen nuestras costumbres y la organizacin de
todos todos los cuerpos masnicos, es indudable que nuestra grandiosa institucin es y ser
siempre la que se coloque a la cabeza de todas las agrupaciones similares, con la ventaja de que
nosotros tenemos como bases bien cimentadas a las doctrinas cuyo simbolismo tambin se
refiere a la educacin dogmtica, filosfica, esotrica, cientfica, teosofica y en general a la moral
de todos los pueblos; a los que se les imparten toda clase de idealismos como factores
indispensables para sostener los sublimes principios en que descansan la democracia, la
libertad y

la independencia.

Una vez compenetrados de que, moral e intelectualmente estamos educados bajo los sistemas
masnicos de alta trascendencia social, no nos queda ms que propagar hacia los cuatro puntos
cardinales, que somos sostenedores de los sublimes principios que fueron personificados por las
siguientes personalidades simblicas. El rey Salomn, somo representativo de la Columna de
la FUERZA en Logia; porque aport su poder y su riqueza para lograr la realizacin de la
monumental obra del Templo.
El rey Hiram de Tiro, que suministr el elemento humano y el poder intelectual para
llevar a cabo la obra artstica de ese maravilloso templo de Salomn y era por lo cual, se
le considera como a la poderosa Columna de la CIENCIA.
Hiram Abf, el Gran Maestro Arquitecto, simboliza al poder humano; porque con su
talento, capacidad y energa, lleg a realizar la obra artificial que jams la mano del hombre en
ninguna poca haya logrado erigir al Gran Arquitecto del Universo; por tal motivo el Maestro
Hiram, en tales condiciones es y ser siempre el smbolo de la INTELIGENCIA.
Atendiendo a los razonamientos e interpretaciones simblicas anteriores resulta que algunas
versiones autorizadas y admitidas que se destacan en el frontispicio de nuestros templos, son la
alegora representativa de los monumentos levantados, la primera a la FUERZA, del poder
material; la segunde, a la POTENCIA del poder intelectual; cuyos factores decisivos son
emplados por la inteligencia del hombre, para el efecto de desarrollar,

plantear y llevar a la
prctica cualesquier proyecto u obra ejecutados tambin por la mano del hombre, no importa la
magnitud de su naturaleza; dichas Columnas, reciben igualmente los nombres de FUERZA y
BELLEZA respectivamente y estn dedicadas simblicamente, una para los Hermanos
Aprendices y la otra para los Hermanos Compaeros.
Tal es en sntesis lo que en materia de instruccin, origen, etimologa e interpretacin, puede
apreciarse e impartirse acerca de la palabra HIRAM a la vez que como voz simblica nos
proporciona las ms elocuentes lecciones de esoterismo, puesto que masnicamente tiene
otra explicacin filosfica; la cual amerita un detenido estudio para que no deje lugar a duda
dentro de la libre comprensin de lo que conocemos como lo que efectivamente es el
poder, MATERIAL y de las CIENCIAS aplicadas por la inteligencia humana.

TEMA 18
LUGAR EN DONDE DEBE ENCONTRARSE
A UN MAESTRO PERDIDO Y PORQU

El presente tema es digno de mucha atencin as como de un detenido estudio, porque forma parte
integrante de la instruccin bsica del simbolismo de la escuadra y el comps, as como de la sublime
figura del TAU, cuyas enseanzas se aplican universalmente dentro del contenido de la filosofa y del
esoterismo masnicos considerados como de una muy elevada interpretacin filosfica.
Principiaremos por determinar el destino del Maestro que dentro del simbolismo masnico se pierde
aparentemente cuando despus de haber cumplido la misin que se impuso durante toda su existencia, baja
a la tumba, puesto que ese acto significa otra cosa que la de entrar de lleno al conocimiento del MAS
ALL; es decir que irremisiblemente pasamos a formar parte del mundo de los espritus; en donde todo
esto conceptuado como un impenetrable misterio, al que conceptuamos como que abriga en su seno todo
aquello que para nosotros se presenta como desconocido o que realmente resulta abstracto pero que en
verdad slo significa procurar nuevamente alcanzar otra nueva misin que de antemano nos depara la
Naturaleza y que consiste en llegar a adquirir la inmortalidad; porque se considera que ya hemos sabido
conquistar la vida eterna; por tal motivo resulta que la muerte no es en realidad el destino radical a que
estamos expuestos todos los seres orgnicos, sino que es una manifestacin pura del verdadero
nacimiento a la vida perdurable.
Tomando muy en cuenta pos anteriores razonamientos llegamos al convencimiento de que es muy
natural y adems una elocuente demostracin de que BAJAR AL SEPULCRO, no quiere decir que todo
se ha PERDIDO, para quienes les ha tocado el turno de llegar hasta l; pues dentro de las ciencias del
espiritualismo masnico se establece esa especie de misin que el Maestro contina desempeando entre lo
que hemos dado en llamar misterios de la Naturaleza, hasta en sus ms raros fenmenos, los cuales para
muchos todavia constituyen un impenetrable secreto; sin embargo nosotros s podemos conocer la
verdadera situacin de esos hermanos que han pasado a ocupar su lugar en el ETERNO ORIENTE.

Trataremos de demostrar la teora anteriormente expresada, para el efecto tenemos entendido que
al tratar del simbolismo de la escuadra y el comps en el contenido de anteriores temas, dijimos que la
referida ESCUADRA, es una alegora del mundo terrestre, y que el COMPAS, por ser el instrumento
con que se trazan las circunferencias que limitan el crculo, lo es tambin del firmamento; lo que indica
claramente que estos dos smbolos en conjunto constituyen el signo emblemtico verso entero.
En consecuencia y tomando como base la explicacin anteriormente expresada, notamos que el
Maestro Masn, JAMAS se pierde dentro de las misteriosas t i ni ebl as de lo desconocido, de lo
secreto o de lo abstracto, aun cuando se trate de l o OCULTO, porque ese Venerable Hermano est
llamado constantemente a desempear eternamente su ineludible misin, sea durante su efmera
existencia sobre la superficie de la tierra o bien dentro del seno de la propia Naturaleza que le dio el
SER, entre cuyos fenmenos se le puede considerar como que de una manera radical pasa a gozar de una
NUEVA VIDA o sea que se trata de su verdadera y definitiva VIDA.
Hasta estos momentos conceptuamos que el Maestro Masn he llegado cumplir fielmente con
todos sus compromisos y con sus deberes para con Dios, con sus semejantes y consigo mismo, tanto en
el orden profano, en su papel de ciudadano como dentro de nuestra institucin en su calidad de
INICIADO; por lo mismo aqu queda justamente aplicada la sublime expresin de que: cuando un
MAESTRO SE PIERDE lo encontramos entre la escuadra y el comps, o sea entre el cielo y la tierra,
puesto que ambos smbolos son representativos del universo.
El simbolismo que corresponde a estas enseanzas consiste en la representacin de un COMPAS
abierto a cuarenta y cinco grados y una ESCUADRA colocada, bajo sus dos ramas, al centro de dichas
figuras en lugar de la letra G aparece el signo del TAU, que en este caso personifica al masn.
Volviendo a la interpretacin esotrica de este tema nos encontramos con que la transformacin
nica que debe efectuarse en la materia por medio de las reacciones que produce la muerte de las
sustancias orgnicas, es lo que efectivamente se manifiesta por medio de los fenmenos fsicos y
qumicos conocidos dentro de las enseanzas propias del Tercer Grado, por l o que resultan innegables
ante los principios de la perfeccin gensica, porque simblicamente constituyen la metamorfosis de la
referida materia, tomando en cuenta las reacciones orgnicas que, fsicamente sufren todos los seres y las
cosas al quedar sometidas a esos fenmenos propios de las funciones naturales de la creacin.
Tambin debemos tomar en cuenta que la educacin, la capacidad mental y la inteligencia del
hombre, influyen mucho sobre su preparacin cientfica, incluso tratndose de los usos, las costumbres
y la conducta de la Humanidad, por eso el Maestro que ha sabido prepararse para cumplir fielmente con
su cometido dentro del seno de nuestra madre naturaleza con toda seguridad indica que ES y SER
siempre til a la colectividad humana.
Cuando la personalidad del INICIADO es universalmente reconocida, quiere decir que ha
sabido cumplir con lo dispuesto dentro de las inexorables leyes que rigen a las cosas por medio de sus
CAUSAS, que en forma determinante transforman las substancias orgnicas de la materia, en cuyo seno se
aprecian las reacciones que se conocen cientficamente y que nos dan a conocer en todos sus aspectos el
orden y las funciones propias de la filosofa natural; esto como es de suponerse, es propio y nico de las
enseanzas del simbolismo esotrico, en que se nos ensean las teoras que hablan de que la materia que
compone el cuerpo, despus de la muerte adquiere nuevamente el poder que le proporciona el GERMEN
para el renacimiento que le permite RESURGIR o RETORNAR invariablemente a la VIDA de que he
sido anteriormente despojada la materia: todos esos fenmenos nos manifiestan con claridad que los
rganos ya cansados, desgastados o intiles por el trabajo, el uso o el tiempo, deben ser desechados; para
que a su vez sean sometidos a la accin del gran laboratorio de la Naturaleza, de donde tambin es
indudable que hayan sido TOMADOS con anterioridad; si dentro de ese gran laboratorio se encuentra
comprendido el porvenir de todo el Universo, queda demostrado una vez ms que el Maestro Masn que
aparentemente se ha PERDIDO para siempre, con toda seguridad lo encontraremos simblicamente entre
la ESCUADRA y el COMPAS; puesto que es el emblema de la GENERACIN a la vez que fiel
representativo de la VIDA ETERNA.
Puede juzgarse lo elocuente de la aplicacin de este simbolismo y el porqu de la interpretacin del
emblema de la ESCUADRA, el COMPAS y el TAU, como representativos de los mbitos del espacio
conteniendo en su seno, a la grandiosa rbita del mundo que habitamos en relacin al Maestro Masn;
pues es precisamente en ese lugar en donde una vez que se ha perdido podemos ENCONTRARLO.
Dentro del desarrollo, de este tema encontramos un extenso margen para aplicar los estudios
filosficos cuya interpretacin requieren muchas ms explicaciones (afortunadamente algunas de ellas ya
son conocidas), y en donde claramente destacan los grandiosos smbolos de lo sagrado, lo bello y lo
maravilloso que encierra en su seno nuestra madre naturaleza.
Todas las anteriores apreciaciones nos indican que el hombre preparado convenientemente e instruido
en el conocimiento de las materias filosficas, simblicas y esotricas, aceptadas y admitidas por la
masonera entre su ritualismo y ceremoniales, ya no tiene por qu dudar de esas sabias, cuanto elocuentes

enseanzas, que constituyen un cmulo de realidades cientficas; a eso se debe que todo Maestro Masn
simblicamente hablando, nunca terminar su verdadera misin generadora y regeneradora del espritu
humano, tal y como le ha sido impuesta dentro del seno de la Naturaleza, mucho menos con sus deberes
sociales ante la Humanidad; pues hay que tomar en consideracin, que frecuentemente y por tiempo
indefinido, continuar buscando en el laberinto de su vida variados y nuevos horizontes para tratar de
alcanzar su perfeccionamiento, material, espiritual e intelectual, porque aun dentro de las tinieblas del
misterio seguir siendo un modelo de virtudes, de adelanto, de progreso y de estudio, como cualidades
que le facilitarn encontrar el camino que le conduzca a ser til a Dios, a sus semejantes y a s mismo.
Hasta aqu queda explicado en todas sus acepciones el simbolismo esotrico del COMPAS y la
ESCUADRA enlazados, as como del porqu de la figura TAU, que aparece al centro de dicho emblema,
y es precisamente porque ese conjunto de signos masnicos representan a la imponente alegora del
universo, dentro de cuya rbita encontramos tambin al GENIO del hombre, al Germen que produce la
VIDA y a la gravitacin que mantiene al mundo bajo el bien armnico que debe existir eternamente entre
los fenmenos que mantienen en constante evolucin a todo lo creado; cuyos conocimientos cientficos
ya tendremos oportunidad de conocer ms adelante.

TEMA 19
INTERPRETACIN ASTRONMICA DE LA LEYENDA DEL GRADO

EL INICIADO que ha logrado escalar el ltimo peldao para llegar hasta el tercero y ltimo
grado de la masonera simblica se encuentra en pleno perodo de la madurez preparatoria en sus
estudios, por lo mismo sus costumbres, sus ideas y sus principios ya han sido de su completo dominio,
circunstancia que lo posibilita para poderlos aplicar en cualquier momento que sea necesario; es
precisamente el tiempo en que ha logrado comprender cul debe ser su misin para llegar al conocimiento
del significado moral y filosfico de los smbolos, los emblemas y las alegoras en general; adems de las
interpretaciones de todas aquellas figuras y signos que por su naturaleza se nos manifiestan como una
adecuada representacin de lo que existe o se materializa dentro de la suprema CREACIN as; es como el
masn llega a poseer las sublimes cualidades que guarda nuestro privilegiado ARBOL
INCORRUPTIBLE como lo es la ACACIA.
La palabra ASTRONOMIA, se compone de dos voces latinas ASTRON, que significa
ASTRO, y de NOMOS, que se traduce como LEY; es la ciencia que se refiere al rgimen de los
movimientos y la clasificacin de los astros, tambin se le da ese nombre al ao SIDEREO o ASTRAL
que constituye el tiempo comprendido entre los dos pasos consecutivos que ejecuta la tierra a travs del
mismo punto de su rbita. Refirindonos al drama de Hiram Abif como una alegora de los fenmenos
astronmicos, notamos que nuestro Gran Arquitecto, simblicamente durante su recorrido hacia las
puertas de salida, nos representa la marcha aparente que ejecuta el SOL a travs de la senda que le
marcan los signos del Zodiaco; nicamente por lo que respecta a los tres meses del ao transcurridos
desde el equinoccio de otoo o sean los que corresponden al perodo del invierno, que son los de
diciembre, enero y febrero; mismos que atendiendo a la misin invernal que desarrollan se les da la
personificacin de los tres compaeros conspiradores, que al causan la muerte del Gran Maestro
Hiram; y en el caso real esto constituye la DESAPARICIN del SOL del Hemisferio Norte durante el
equinoccio de invierno.
Luego viene el RESURGIMIENTO, instante en que los tres maestros que encuentran el cadver
de Hiram; le tienden la mano para levantarlo, cosa que logran uniendo sus esfuerzos a los de los tres
compaeros que representan a los meses de marzo, abril y mayo; una vez en pie, el Gran Maestro
representa el acto simblico en que entra la estacin de la primavera o sea el perodo durante el cual el
astro rey RENACE nuevamente en todo su esplendor, para continuar su interminable carrera y producir
despus le bienhechora estacin del verano durante los meses de julio y agosto.
Esta alegora astronmica de la leyenda de Hiram viene a confirmar que nuestros antepasados,
representaban por medio de emblemas, signos y alegoras, todos los fenmenos naturales as como los que
correspondan a los usos, costumbres, moral y en general a todas las acciones y hechos propios o
impuestos por las reglas de la tica que rige a la Humanidad..
Aplicando esos conceptos resulta que el Gran Arquitecto Hiram Abif, cuyo nombre en el sentido
castizo es el de Hiram-PADRE y Abif-ELEVADO, es quien personifica al sol como el smbolo nico
representativo de la referida leyenda.
Dentro de ese simbolismo, los doce compaeros que en unin de los tres Maestros acudieron en busca
del cadver del Gran Arquitecto sacrificado, son representativos de los doce meses del ao, de los
cuales los tres que corresponden al invierno simblicamente se congregan para conspirar y destruir al

SOL; los tres siguientes meses que corresponden a la estacin de la primavera, renen sus esfuerzos
alegricamente a los de los tres maestros que encontraron el cuerpo, para al fin de hacerlo RESURGIR; y
es el momento en que el ASTRO REY vuelve a resplandecer durante las estaciones de la primavera y el
verano.
Algunos otros autores contemporneos consideran que la leyenda de Hiram es slo una simple
relacin de un hecho histrico legendario; creado nicamente con el fin de recordar en todo momento al
Mundo de los Mitos una elocuente leccin que se refiere preferentemente al simbolismo de la
imperfeccin o de la fragilidad humana.
A ese respecto nosotros sabemos perfectamente que nuestros antepasados impartan sus enseanzas
secretas o misteriosas, por medio de hechos simblicos interpretados a travs de las leyendas y mitos, en
cuyas explicaciones empleaban como alegoras a determinados pasajes de la historia o de las
narraciones fabulosas buscando siempre una mejor comprensin para hacerlas retener en la mente de los
INICIADOS; as como para dar a conocer de la mejor manera posible la PUREZA y AUTENTICIDAD
de sus doctrinas.
Por ejemplo la personalidad de Hiram Abif para los caldeos, manifestaba la representacin ms
culminante de la VERDADERA VIDA; en la mitologa antigua la figura de ese Gran Maestro
Arquitecto simbolizaba a Osiris de los egipcios; a Mithra de los persas; a Adonis de los fenicios; a
Athis de los frigios; a Baco de los griegos, etc. Pero en realidad el conjunto de todas esas
representaciones se refiere tan slo a la suprema alegora del sol, astro que aparentemente recorre
durante el ao el camino marcado a travs de los doce signos del Zodaco desde donde ilumina al
mundo para fortalecer ta vida y proporcionar el vigor sobre ambos hemisferios en su eterno movimiento
del Boreal al Austral pasando por el Ecuador; de esa manera efecta constantemente los mismos
fenmenos para llevar a todas partes el germen que utiliza la Naturaleza para perpetuar su existencia.
Si analizamos el origen y el objeto que se pretenda al otorgar las antiguas iniciaciones,
observamos que por lo general aparece dentro de su tecnicismo algo de misterio, de secreto y aun
pasajes incomprensibles, pero que mentalmente nos conduce a un fin preconcebido, puesto que
claramente se refiere o la personificacin de las evoluciones, transformaciones o metamorfosis, unas
veces reales y otras simblicas de los cuerpos celestes, as como por lo que se refiere a la influencia
evidente que ejerce sobre la tierra y sobre la Naturaleza; adems de que en todos esos fenmenos
encontramos algo sobrenatural cuya enseanza se encuentra comprendida dentro de las explicaciones
esotricas, que se refieren a la armona universal dentro de los movimientos astronmicos.
Existen muchas variantes respecto a la interpretacin de la leyenda de Hiram, aun cuando en
cualquier forma que se le interprete o se le aplique a su ritual simblico siempre resultar ineludible su
accin; la que de todas maneras nos conducir a la misma finalidad aun cuando sea por diferentes caminos.
Por otra parte casi en todos los ceremoniales simblicos se le considera al rey Salomn como el fundador
de la masonera antigua, sin embargo parece que la figura ms sobresaliente dentro del desarrollo de la
Leyenda de Hiram Abif, es precisamente ese Gran Arquitecto de Tiro; el que representa todas las escenas
durante el referido DRAMA, por cuyo motivo queda perfectamente definida su misin, as como la
forma en en que se ha aceptado en todas las pocas y en todos los ritos, en donde unanimemente se le
admite como la nica representacin del sol, por eso los antiguos hebreos le llamaban VIDA ETERNA,
tambin por considerar que el astro rey transmita toda la luz y el calor necesario para perpetuar la
existencia de todo lo creado sobre la superficie de la tierra.
Podemos dar otra interpretacin un poco ms detallada acerca de la leyenda de Hiram Abif, misma
que se relaciona con los diferentes etapas de la gran obra del Templo de Salomn, se asegura que cuando
ya estaba por terminarse en lo material y en lo simblico, Hiram en representacin del SOL, cuando ya
haba recorrido las tres cuartas partes de su carrera normal durante el ao, entonces fue la ocasin en
que los tres compaeros, en su afn de conquistar su gloria y fama, tramaron la traicin que los llev
hasta consumar el crimen; estos tres compaeros son nada menos que los que representan a los meses de
diciembre, enero y febrero, durante la estacin del invierno; y es la razn por la que conspiraron en
contra de la vida del Gran Maestro, El Sol; y para llevar a cabo con feliz xito su propsito decidieron
desde luego posesionarse de las tres puertas del templo que correspondan a la del Norte, la del Medioda
y la de Occidente mismas que representan a los tres puntos cardinales del firmamento, por donde se observa el
sol en sus tres fases principales: Naciente, de todo su ESPLENDOR y OCASO.
La explicacin legendaria del relato anterior es la siguiente: al retirarse aparentemente el sol del
Hemisferio Boreal, es el momento en que se calcula que recibe el PRIMER GOLPE; pero logra rehacerse,
porque contina elevndose hacia el MEDIO DIA para resplandecer nuevamente; pero al inclinarse sobre
su rbita es el instante en que recibe el SEGUNDO GOLPE, definitivamente declina hacia el
OCIDENTE en donde por fin recibe el TERCERO y ltimo GOLPE ; verdaderamente MORTAL que
lo hace sucumbir y desaparecer entre las tinieblas del OCASO, para RENACER despus en todo su
esplendor al emprender la jornada de un NUEVO DIA.

Con las anteriores explicaciones astronmicas, se demuestran en forma evidente los fenmenos de la
constante sucesin de VIDAS y de MUERTES, durante las veinticuatro horas de que consta la unidad del
tiempo, de lo que la Humanidad se aprovecha para desarrollar todas sus actividades diurnas, y que
como consecuencia trae los grandes sacrificios en bien de la interminable cadena de progreso.
Para hacer ms comprensible este simbolismo, slo nos resta dar algunas explicaciones sobre el
significado astronmico de los instrumentos con que se consum la MUERTE del Maestro Hiram, ste se
dirige hacia la puerta Norte del templo; Jubelos, uno de los compaeros infieles, lo detiene y le exige
que le de los signos del Grado de Maestro; el Arquitecto rechaza enrgicamente tal peticin por
constituir un SECRETO que slo pertenece revelar en la Cmara del Medio; es entonces cuando recibe
el primer golpe en la garganta causado con una regla de veinticuatro pulgadas, misma que representa a
las veinticuatro horas del da, que equivalen a la revolucin diaria que en apariencia debe ejecutar el sol.
El Gran Maestro herido de esa manera hace el intento de salir por la puerta del Sur o de Medioda, pero
ah le espera el segundo compaero traidor Jubelas, inmediatamente le pide que le ensee los TOQUES
del Maestro; como es natural se niega a presentarlos porque slo se pueden transmitir a los Venerables
Hermanos del Tercer Grado; el iracundo compaero le infiere, una nueva herida en el pecho con una
escuadra, cuya abertura mide un ngulo de noventa grados, el instrumento con que se mide el espacio
aparentemente recorrido por el sol a la mitad de su carrrera a la hora del Medioda; por lo tanto, es el
tiempo que simblicamente determina las horas de VIDA que le quedan al astro rey dentro del resto de
Ias veinticuatro que se compone el da.
En esas condiciones, el Gran Maestro ya dbil y casi moribundo, creyendo huir de la MUERTE, se
dirige definitivamente hacia la puerta de Occidente; lugar en que el tercer compaero Jubeln le cierra el
paso para pedirle la palabra SAGRADA del Maestro; el Gran Arquitecto Hiram Abif tampoco se presta
a revelarla porque slo se confa a los Iniciados que tienen derecho a la VIDA ETERNA, Jubeln
imitando a sus dos cmplices, le propina el GOLPE MORTAL en la frente con un MAZO dejndolo
tendido a sus pies.
Consumado el crimen viene la explicacin final del drama; el crculo que marca el MAZO sobre la
frente del Gran Maestro, representa a la elptica que en apariencia recorre el sol, y le seala el fin de su
marcha, puesto que es la meta de su carrera diurna; adems, los cuerpos geomtricos de que est
constituido el MAZO o sean el PRISMA, el CUBO y el CILINDRO, son representativos de todas las
fuerzas materiales e inmateriales, cuya accin abarca a todo el Universo; porque bajo sus leyes todo
SUCUMBE y RENACE; en la misma forma que el sol nace en el Oriente al despuntar el da, resplandece
en el CENIT a la mitad de su recorrido y MUERE en el Occidente a la cada de la tarde; lo que nos da a
conocer que ejecuta una constante RENOVACIN de sus actividades diarias dentro de los fenmenos
propios de la suprema creacin.
Tales son en resumen las explicaciones que en el sentido astronmico contiene la leyenda del Tercer
Grado, cuyo contenido no debemos olvidar porque es un estudio que contiene y nos proporciona un
vasto campo de investigaciones dentro del esoterismo, la filosofa natural y la ortodoxia masnica;
dignas de retener y practicar en lo MORAL, lo MATERIAL y en el terreno CIENTIFICO.

TEMA 20
LA LEYENDA DEL GRAD Y SU INTERPRETACIN FILOSOFICA

La palabra LEYENDA viene de la voz latina LEGENDUS, que significa PARA SE LEIDO,
pero en realidad se refiere a la historia de los seres y Ias cosas; es tambin un relato acerca de los sucesos
extraordinarios contenidos en los mitos y dems narraciones ms o menos fantsticas ya sean tradicionales
o del orden potico.
En la masonera la inspiracin contenida en la leyenda es lo que constituye la base de los
ceremoniales dogmticos dentro del ritualismo simblico que corresponde conocer en el Tercer Grado;
puesto que hace alusin al verdadero simbolismo filosfico que se imparte dentro de las enseanzas
esotricas, que se dan a conocer por medio de los conceptos que se han vertido sobre la
INMORTALIDAD.
He aqu algunas narraciones sobre las antiguas costumbres INICIATICAS; la primera es la que
desde hace muchos siglos, en Egipto se le daba el nombre de CAMARA DEL MISTERIO o de la
MUERTE, a lo que ahora llamamos tercero y ltimo grado que slo se impone en la Cmara del Medio,
precisamente porque es en la que los masones reciben su instruccin preparatoria dentro de la filosofa
masnica; el Maestro, despus de su larga y penosa peregrinacin dentro del simbolismo, llama a las
puertas de lo desconocido, o de lo incomprensible, aun cuando nosotros tenemos la conviccin de que slo
se trata de una situacin TRANSITORIA para el INICIADO; puesto que inmediatamente despus debe

entregarse a una serie de investigaciones cientficas a fin de poder descubrir los verdaderos misterios que
contiene en su esencia LA MUERTE; es decir, resulta indispensable que el cuerpo se despoje de su
envoltura material, que el hombre conoce como quintaesencia de la especie, para que pueda elevarse
espiritualmente hacia las altsimas cumbres que le proporcionan las ciencias ocultas; en donde
irremisiblemente recibe Ia LUZ PURSIMA que lo ilumina desde el oriente, cuyos refulgentes rayos
representan al emblema de lo que nosotros llamamos inteligencia humana.
Esta sublime alegora siempre se mantendr inalterable, por cuya razn se encuentra contenida en
las leyendas de las religiones y de las sectas; aun cuando bajo diferentes denominaciones, en
consecuencia, resulta que siempre inspira el espritu de la misma idea, finalidad y esencia.
En vista de lo anterior, tomando en cuenta su instruccin dogmtica, un mrtir, sabio, un
hroe, santo o un dios dentro de su respectiva narracin, siempre CAE o SUCUMBE vctima de las
injusticias, la maldad, la traicin, la adversidad o por medio de los golpes que recibe del genio malfico,
en cuyas circunstancias y segn las penas que soporta con estoicismo, hasta que le sobreviene el
SACRIFICIO material, cuya muerte le depara posteriormente un floreciente RENACIMIENTO y un
glorioso triunfo; que lo hace disfrutar de una NUEVA VIDA dentro del ambiente INMORTAL que le
proporciona la Naturaleza, esto precisamente es en lo que consiste su verdadera misin; as se explica en
forma determinante a los adeptos el dogma misterioso y secreto que contenan los sagrados principios que
como espiritualismo religioso viene adoptando la Humanidad.
Tengamos en cuenta, esa constante lucha que entablan los males contra los bienes, la ignorancia
contra la ciencia, desdicha contra felicidad, poderoso contra dbil, virtud contra vicio y algunos otros.
Esa constante e interminable lucha por lograr el dominio de la conciencia del hombre, es a lo que
nosotros los masones determinamos como un smbolo sublime por medio del cual la LUZ siempre
despejar las TINIEBLAS.
La interpretacin astronmica consiste en definir los fenmenos naturales de la aparicin y
desaparicin constante y sucesiva del sol sobre los dos hemisferios de la tierra, cuyos actos nos indican
simblicamente la cada o muerte del Supremo Creador por lo que respecta a la luz y al calor; el cual en
apariencia SUCUMBE durante el perodo del invierno, para resurgir o resucitar nuevamente, al
entrar la poca de la primavera; esta interpretacin nos ser ms til y comprensiva, siempre que a los
rituales en que se le representa simblicamente se le de una ms correcta aplicacin; puesto que tiende
a sealarnos el camino por el cual debe marchar siempre con valor y constancia hacia adelante el
INICIADO; por eso, dentro del ceremonial masnico, existe tambin esa leyenda, que es nada menos
que la que se refiere al drama del Gran Maestro Hiram Abif, de cuyo desarrollo ya dimos cuenta en
temas anteriores.
El Cercano Oriente, desde los tiempos primitivos, fue la cuna de la civilizacin humana; all
tuvieron su origen las fantsticas leyendas, los mitos, las fbulas, los cuentos y dems narraciones
maravillosas; por tal motivo parece que aquella regin se encuentra bajo un cielo azul esplndido y puro,
donde el sol abrasador en su poca ilumina a los ardientes y misteriosos desiertos, pues esa tierra que a
la vez que oculta sus encantos, tambin los descubre ante deslumbrados viajeros; las obras de esta tierra,
aun cuando estn en ruinas, no pierden su aspecto maravilloso porque hacen las veces de gigantescos
monumentos como mudos testigos de una progresista y esplndida civilizacin que se ha extinguido.
Entre aquellas conocidas maravillas que en la antigedad ejecut el gnero humano, hasta la fecha
por muchos ignoradas, pero que se destacan como un recuerdo inmortal de la antigua grandeza del
poder y de la inteligencia de nuestros antepasados, nos referimos a esas incomparables ruinas del Gran
Templo de Salomn como construccin arquitectnica, que por mucho tiempo asombr al mundo
debido a su esplendor, su magnitud y su incomparable arte; es ah donde existe la cuna de la leyenda
sagrada del Gran Maestro Hiram Abif cuya sabidura y capacidad intelectual tenda a seducir la
imaginacin de nuestros antepasados; este drama nos lo han venido legando hombres de la antigedad
conservndolo intacto.
Si investigamos un poco ms en algunos de los fragmentos de la leyenda mitos profanos, de seguro
que encontraremos entre ellos una similitud de datos sobre la figura histrica del Gran Arquitecto
Hiram Abif.
Notamos tambin que su protector, el rey Salomn durante la poca del podero y apogeo de su
gobierno, tuvo tambin la fama de su sabidura e inteligencia, pues materializ la idea de erigir el ms
grandioso y soberbio templo que jams haya existido y construido a la gloria de JEHOVA el Gran
Arquitecto Universo.
Para tal fin Salomn por recomendaciones previas eligi al mejor maestro de obras; Hiram Abif,
porque era el ms hbil y experimentado arquitecto de Tiro; su origen se considera, como un misterio,
solo se sabe que fue introducido por el rey Hiram de aquel pueblo; la personalidad del arquitecto estaba
definida como de capacidad muy sabia, dinmica actividad, de carcter enrgico; desde el principio

supo organizar, administrar, imponer orden, armona y disciplina entre el inmenso grupo de obreros a sus
rdenes.
Las cualidades morales de Hiram Abif, su gran mentalidad, su ingenio, su investidura y su
dinamismo, pronto lo colocaron en lugar privilegiado y encima de todos los dems elementos humanos de
trabajo; todos se inclinaban respetuosamente, dndole el ttulo de MAESTRO ante su influencia
intelectual.
Sin embargo, aquel hombre, a la hora de desempear sus ocupaciones revelaba en su semblante la
sencillez y una bondad infinita durante las horas de tregua o descanso, lo que invariablemente daba la
impresin de su gran espritu de equidad, puesto que al mismo tiempo demostraba el valor de su
inteligencia y lo justo de sus procedimientos.
No cabe duda que aquel hombre era un gran arquitecto y un experto decorador, no obstante que
jams haba conocido durante su vida otro maestro que no fuera su propia meditacin, ni ms modelo de
sus ciencias y de sus artes que el que le ofrecieron aquellos grandes desiertos desde la poca de sus
mocedades.
Adems, su frrea voluntad, la fe en sus convicciones y el poder de su energa, eran sus grandes
cualidades, y tambin fueron los factores que emple para controlar el carcter y los sistemas de trabajo
de los ochocientos mil obreros; quienes pertenecan a todas las razas y hablaban todos los idiomas del
mundo conocido en aquella poca.
El rey Salomn, deseoso de conocer los sistemas adoptados por el Gran Maestro Hiram Abif para
dirigir aquella multitud de operarios, y la forma en que los empleaba en la construccin de aquel Gran
Templo decidi visitarlo, una vez que Hiram estuvo en presencia de Salomn, ste le dio ordenes para que
los pusiera a trabajar, y as poder presenciar la maniobra, el Gran Maestro Arquitecto; se subi a lo ms
alto de un bloque de granito para trazar en el aire como de costumbre, el signo misterioso del TAU, e
inmediatamente se presentaron las innumerables multitudes a quienes previamente se les tenan sealadas
sus respectivas misiones, segnn la categora, el carcter del trabajo o las labores que tenan que
desempear; de esa manera se les clasificaba como aprendices, a los que ocupaban los departamentos de
la Columna B; como compaeros, a los que se encontraban comprendidos en la Columna J; y como
maestros a los que ocupaban la Cmara del Medio: en esas condiciones se desarrollaban las grandiosas
obras del Templo de Salomn con toda perfeccin, orden, armona y disciplina. En iguales circunstancias
se observaban los procedimientos al recibir los salarios, solamente que al presentarse los obreros ante sus
respectivas Columnas y Cmaras, deban identificarse por medio de los signos, tocamientos y palabras
convenidas; aun efectuando sus respectivas marchas tan solo conocidas por los artesanos que
verdaderamente posean las distintas investiduras otorgadas nicamente por el Gran Constructor Hiram
Abif.
El rey Salomn qued admirado de la maravillosa organizacin y funcionamiento de aquella masa
de obreros, de la forma en que ejecutaban cada uno su misin durante el desarrollo de las labores y los
trabajos materiales para aquella construccin, en donde slo se escuchaban los rumores, los ruidos y el
trepidar de las herramientas sobre los diferentes materiales; ah no existan las dudas, no haba lugar a
confusiones, ni motivo de desrdenes, todo aquello era una completa armona, una poderosa ostentacin
de fuerza y de grandeza tan natural e incontrastable, que el rey Salomn palideci tornando unas
miradas de estupefaccin hacia lo que calcul su insignificante y dbil comitiva de cortesanos y
sacerdotes que lo rodeaban; como es natural, con la impresin en su mente sobre aquella maravilla en
ejecucin dirigida por la inteligencia de un solo hombre, el monarca concibi el temor de ver
pulverizado su podero y su reino tan slo por la ejecucin de un signo misterioso; pero en ese
momento, obedeciendo a una segunda SEAL de aquel genio privilegiado, en el acto todo qued
inmvil dentro de aquel recinto; en seguida vino una tercera seal trazada igualmente en el espacio e
inmediatamente aquel inmenso ejrcito de artesanos y obreros se dispersaron don efervescencia; siempre
atentos y sumisos para obedecer la voluntad y energa de aquel hombre, cuya inteligencia los
dominaba totalmente.
El rey Salomn desde luego se dio cuenta de que su podero, su ejrcito hasta su reino, con tan slo
un pequeo movimiento ejecutado por aquel gran ser humano, podran reducirse a la nada; esas
dualidades Ias consider aquel parca, domo una FACULTAD oculta, un poder sobrehumano y un
tempera a toda prueba; slo innato en aquel superhombre, y considerado superior propia grandeza,
sabidura y fuerza intelectual; estos incidentes provocaron ditacin del rey Salomn, que lleg a1
convencimiento de que: jams se ha siquiera imaginado descubrir un poder superior al suyo puesto que
ese fu , estaba reservado nicamente a l para poder dominar al mundo en forma diosa y universal;
finalmente no tuvo ms que aceptar que exista otro ms grande que el de su sola voluntad, o sea EL
PODER DEL PUEBLO cus encuentra dignamente dirigido.
Pero rio tard mucho tiempo en que la maldad minara la conciencia de nos obreros desleales,
tampoco faltaron instrumentos vanidosos, hipcritas y des, que se prestaran a ejecutar los actos de bajeza

ms despreciables aun se tratara de la vida de un semejante, as fue domo se confabularon los doce'
paeros traidores de entre los duales JUBELAS, JUBELOS y JUBELON pe , dando a la ignorancia, a la
hipocresa y ala ambicin, se comprometieron a sumar la muerte del Gran Maestro Hiram Abif,
hecho que llevaron a cabo forma alegrica que ya conocemos.
Venerables Hermanos de la Tercera Cmara es as como la tradicin o nos relata en lenguaje sencillo y a
travs de todas les edades la historia leg
, de nuestro Gran. Maestro; los masones vemos en la e agia figura de Hiram
emblema representativo de la redencin humana dentro de cuyo medio haste
a laboran, luchan y trabajan sin cesar, dada uno de sus componentes para frente al futuro, aun a costa del
propio sacrificio, todo por llegar a en la escabrosa senda de le vidi, aun cuando en ocasiones slo
logran sue
sa manera unas vedes cayendo y otras levantndose se yergue siempre la es anidad dad' vez ms valerosa,
ms severa y ms fuerte, y en esas condiciones contina su camino en marcha ininterrumpida hasta
alcanzar la meta de una paridad en bien de su propia existencia. Hasta estos momentos hemos logrado
conocer a grandes rasgos el or venda de Hiram Abif, cuyo desarrollo del drama formi a base
dogmtica se refiere el acto de la INICIACIN en el Grado de Ma& `ro, ahora ponde estudiar sus
enseanzas filosficas, tomando en cuenta que el v I que domo masones representamos durante toda
nuestra existencia no reta sino como un drama idntico al que acabamos de conocer, su ace dentro de la
moral culmina con la interminable carrera por buscar el perfeccionamiento en todos sus aspectos, eso es lo
que siempre hemos ambicionado pare siempre tiles de manera efectiva a nuestros semejantes, y cumplir
fie nuestra misin ante nuestra madre naturaleza.
Ya sabemos que todas esas funciones que nos parecen misteriosas o sec el resultado irremisible que nos
proporciona la ACCIN OCULTA para imponer la personalidad humana; no desperdiciaremos ocasin
alguna para investigar, descubrir y encontrar una explicacin satisfactoria !e los fenmenos
eles, puesto que constituyen una clara demostracin del perfeccionamiento hombre; pero siempre que
sepa hacer un uso adecuado del factor YO .R; tido tico de la palabra y en relacin don las ciencias
educativas que se re entendimiento y a la capacidad del criterio humano. Por tal motivo, si nicamente
vamos a referirnos a la personalidad material mbre, nada ms domo un indivduo que BROTA del seno de
la Naturaleza, a able que su misin resulta de muy' corta duracin; pero si hemos de ad existe el adelanto,
el perfeccionamiento y el progreso de la materia en interrumpida para todos los seres, nos convenceremos
de que no hay ms que aceptar que la desaparicin orgnica del cuerpo es puramente transitoria y por to:
la muerte NO EXISTE, lo que quiere decir que el espritu y la materia sol ente se renuevan renacen
mediante las transformaciones a que estn sujetas bajo accin de la fsica y de la qumica; que tanto
influyen como fatores indispensables para el desarrollo de los fenmenos de la Naturaleza.
Por esa razn se nos ensea que el acto de la MUERTE MATERIAL no representa un misterio,
sino nicamente una metamorfosis del organismo, ya trabajado fsicamente, o desgastado en sus energas
vitales; de esa manera vuelve a llenar todas sus funciones fisiolgicas y de la vida para entrar nuevamente
en actividad.
Ese es el motivo por el que debemos concederle la importancia que merece la interpretacin
esotrica relacionada con las transformaciones o metamorfosis de la parte material de los cuerpos, cuyo
objeto principal consiste en apreciar los fenmenos que le dan nuevo vigor a la VIDA FUTURA de lo
que en realidad aparentemente desaparece.
Si profundizamos un podo ms en la investigacin de estos estudios, llegaremos al convencimiento
de que hasta las molculas y los tomos de los cuerpos, tambin en apariencia inanimados, resultan
afines entre s y por consiguiente deben ser indestructibles. Si tomamos en cuenta que el germen obra
sobre la materia, con una fuerza creadora irresistible para mantener siempre en accin al organismo y de
esa manera volver la vida a toda aquella materia que en apariencia ha DESAPARECIDO.
Cuando nuestra personalidad humana se transforma por medio de la accin de la muerte, es innegable
que sus residuos materiales transportados por el germen pasan a ser instrumentos de vida, obedeciendo a
la reaccin qumica que opera cualquier forma para fecundar o provocar el nacimiento; en verdad esos
fenmenos jams desaparecen totalmente como factores visitantes de la Naturaleza.
No hay que creer incondicionalmente que la personalidad del hombre se debe nicamente al acto de
vivir, todos los Maestros debemos tener siempre presente que al pronunciar las sublimes palabras de
LA ACACIA ME ES CONOCIDA, manifestamos que nos consideramos bajo otro plan muy elevado
de conceptos, principios y mximas dentro de la filosofa moral, que nos proporciona el conocimiento de
que entramos en un perodo en que se nos manifiesta la VERDADERA VIDA o sea la
INMORTALIDAD, porque esos son en realidad los atributos que nos proporciona tambin la
verdadera personalidad humana.
Queda demostrado que la corrupcin de la materia es el origen de una nueva vida que lIa
incorruptibilidad o sea la pureza del espritu da como resultado la perfeccin de la inteligencia humana.


Parece que bajo todas las apariencias humanas se oculta algn misterio, cuyo conocimiento efectivo
nos lo pueden revelar slo los procedimientos cientficos, a no ser que tengamos que recurrir al concurso
de las ciencias msticas para buscar una convincente resolucin; pero de todas maneras lo primeramente
expuesto s constituye una realidad ante nuestra conciencia; lo segundo, es innegable que puede
conducirnos hacia el conocimiento de una verdad ante nuestra conviccin.
Tampoco debemos olvidar, que a medida que ms nos acercamos al conocimiento del origen de la
vida, as como al fin que les espera a todos los seres y las cosas que poseen determinada estructura
orgnica; comprendemos que la totalidad de esos factores cuyos fenmenos han sido impuestos por la
Naturaleza, son el atributo esencial que mantiene con firmeza la unidad natural; la que necesariamente se
rige por medio de las transformaciones fsicas y qumicas para continuar cumpliendo con las inviolables
leyes que se le han impuesto a la creacin.
Eso quiere decir que si admitimos que todos los seres y las cosas pueden DESTRUIRSE pero que no
DESAPARECEN, es indudable que los fenmenos fsicos y qumicos antes mencionados ejercen una
activa reaccin sobre esa materia a travs del germen, que les vuelve a proporcionar los medios para que
continen su accin vivificante por tiempo indefinido, durante el perodo de las edades necesarias para
lograr con ello su propia INMORTALIDAD. Si la filosofa del Tercer Grado no nos descubre por
completo el velo misterioso que pareca impenetrable para conocer el origen de la VERDADERA VIDA,
as como lo que en realidad es la MUERTE, es porque nuestros mismos sentidos son imperfectos, y
necesitan de la ayuda de nuestras facultades intelectuales desarrolladas dentro de una esmerada
educacin cientfica que slo se imparte dentro del seno de nuestra institucin.
No nos queda ms que continuar nuestros estudios, trabajar acordes con la ideologa de los
preceptos masnicos con el fi n de fortalecer en lo posible la capacidad intelectual que cultivamos; pero
sin dejarnos arrastrar en nuestras convicciones, slo por la indiscreta influencia de la curiosidad; sino ms
bien mediante nuestra conviccin y buena voluntad que demostramos al buscar nuestro perfeccionamiento
moral y espiritual dentro de los principios fundamentales de la ms pura y verdadera tica social.
En la antigedad, los grandes sabios exigan esas cualidades a los aspirantes a INICIACION,
puesto que nunca pretendieron desviar el sentido moral de las enseanzas filosficas, ni mucho menos
revelar los secretos cientficos a quienes no garantizaban en lo absoluto aprovechar dichas enseanzas en
bien general de la humanidad.
Tambin es un hecho que despus de la DESAPARICIN relativa de la PERSONA en lo
material, slo deja un recuerdo digno de la veneracin de sus allegados; adems de su honrosa memoria
en la mente de sus semejantes; en verdad ese debe ser siempre el anhelo de todo buen masn por
humilde que haya sido durante su actuacin durante el perodo de su existencia.
Por ltimo, si la influencia benfica que nos proporciona la gloria para el hombre que supo
ser til a Dios, a sus semejantes y a s mismo, lo dignifica y lo enaltece; es indudable que con toda razn
se har digno tambin de una INMORTALIDAD HONROSA y de un BIENESTAR ETERNO por lo
tanto, dentro de nuestro futuro sepamos pues cumplir con esa sagrada misin durante el perodo de
nuestra vida, puesto que de ello depende la felicidad de nuestro espritu y la satisfaccin de nuestro nimo
dentro de las altas esferas de la INMORTALIDAD.

TEMA 21
LA LEYENDA DEL GRADO Y SU INTERPRETACIN MORAL

La palabra MORAL deriva de la latina MORALIS, y se le considera como todo aquello que no es
posible apreciar por medio de los sentidos, sino que se hace necesario emplear la razn, el entendimiento y
la contienda del hombre; no corresponde al orden jurdico puesto que su esencia pertenece el FUERO
INTERNO en este caso slo se trata de las cualidades que se aprecian por medio de la bondad, el pudor y
la malicia humanas.
Dentro del orden masnico se entiende y se define a la moral como una aplicacin sana de la ciencia
de las costumbres; trata de las relaciones que existen entre todos los seres humanos en relacin con su
conducta, el ejercicio de sus derechos y el cumplimiento de sus obligaciones, que se aprecian como
consecuencia de los lazos de estrecha unin entre los hombres; tambin a esa ciencia se le concepta
como el conocimiento consciente del buen comportamiento y urbanidad, de donde necesariamente viene
tambin la estricta observancia de la educacin cvica de que deben estar dotados todos los seres posedos
de la inteligencia cuya concepcin les obliga a conservar el orden, la armona y las relaciones de amistad
que les hace vivir en sociedad y cuyas bases se reducen a los siguientes principios fundamentales: la
nocin que tenemos de hacer un BIEN y del remordimiento o la pena que sentimos cuando nos damos
cuenta que causamos un MAL; la satisfaccin que nos enorgullece cuando cumplimos fielmente con


nuestro DEBER, o el pesar que nos agobia al no haber podido exigir nuestros derechos; el no saber
apreciar en forma razonable lo que puede proporcionarnos un bien ganado mrito; ni saber distinguir lo
que puede ocasionar el demrito, sea a causa apata, negligencia o de la ineptitud; todas las anteriores
cualidades y defectos se suceden frecuentemente dentro del seno de le sociedad, todos esos factores en
conjunto nos hacen apreciar en forma razonable, que el que obra bien, es indudable que merece una
recompensa; y quien obra mal, desde luego que se hace acreedor a un castigo.
Para que la moral tenga una aplicacin netamente universal debe ajustarse en sus procedimientos a
los principios fundamentales por los que se rige y los que nosotros llamamos NATURALEZA
GENERAL DEL HOMBRE, porque es un sistema de urbanidad que se encuentra firmemente apoyado
sobre la esencia de las cualidades que nos proporciona slo la virtud para toda la Humanidad, en cuyo
seno deben ser practicadas por la totalidad de los hombres como facultades innatas que nos distinguen de
los dems animales.
La moral, en trminos generales viene a constituir la ciencia de la naturaleza humana, porque no es
ni puede ser, ms que el fruto armnico de la propia existencia del hombre; es as como siempre se le ha
considerado, porque es tan slo la continuacin de un interminable encadenamiento de la pureza de las
costumbres. Solamente de esa manera llegamos a adquirir el verdadero conocimiento de las relaciones
que deben existir entre todos los seres que forman la especie humana, lo tanto, es a eso a lo que se
refieren las reglas supremas de la urbanidad, cuya base es lo que nosotros llamamos FILOSOFIA
MORAL, que en forma definida y razonable se practica en la masonera.
La iconografia cristiana, que es la misma alegrica de la masnica, nos presenta la moral, haciendo
alarde de sus principales atributos como lo son un LIBRO, una REGLA PLANA y una PLUMA de
ganso; es decir, que en esos smbolos, se materializa el deber, la conducta y la personalidad del hombre;
adems, el simbolismo mstico nos seala a la moral, por medio de la figura de una bella mujer
ataviada de blanco para determinar su pureza, a la vez personifica a la inocencia, como cualidades propias
de las costumbres de los pueblos civilizados; en idnticas circunstancias en la mitologa greco-romana, ese
smbolo aparece bajo la hermosa figura de la diosa Minerva, a la que se observa con un casco sobre la
cabeza y un escudo en las manos, por eso se le reconoce como una representacin genuina de cordura, la
base fundamental en que deben apoyarse todas las acciones humanas.
Entre las instituciones organizadas que existen en el mundo, no hay otra ms antigua, ms fuerte ni
ms poderosa que nuestra respetable Orden; ello se debe a su admirable organizacin, a sus relaciones
universales y a la estricta disciplina que reina en su interior; por ello es que todo lo prev, todo lo
soluciona, y todo lo remedia; entre sus adeptos no puede existir la decadencia, la falta de resolucin
ni mucho menos el desaliento; por tal motivo nuestra institucin queda a salvo de los trastornos y
dems dificultades interiores que tanto preocupan a los dems cuerpos organizados, los que por razn
natural casi siempre estn expuestos a una solucin imprevista.
Al mismo tiempo no debemos olvidar que nuestros implacables enemigos que siempre estn al
acecho, procuran por cuantos medios estn a su alcance obstruir nuestra sana labor con el fin de paralizar
nuestras actividades; lo que ignoran, es que JAMAS podrn ni siquiera provocar el anhelado
desequilibrio disolvente entre nuestras filas, porque de lograrlo podran conducirnos hasta el caos de la
disolucin, y nos llevaran por el camino ms corto hacia la tumba.
La leyenda de Hiram Abif nos advierte y a la vez nos previene en contra del peligro eterno de
nuestros enemigos que son: la IGNORANCIA, la HIPOCRESA y la AMBICIN; como calamidades
que siempre han servido de instrumento para germinar y llevar a cabo toda clase de intrigas, crmenes
e injusticias, como plagas que por s solas en cualquier circunstancia daran al traste con el bien
armnico que debe reinar dentro de toda agrupacin que lleve como principios fundamentales, la
moral, la honradez y el progreso, como lo es nuestra sublime institucin.
Dentro de la ETICA MORAL MASNICA, nuestro grandioso edificio levantado a la gloria del
Gran Arquitecto del Universo, nada tiene que temer de las consecuencias de los cataclismos,
huracanes ni de furias provocadas por los elementos disolventes; porque su piedra fundamental fue
cimentada con la solidez propia en que se basa la razn, la equidad y la justicia, como factores que
poseen la duracin y la resistencia que por s solas aseguran la estabilidad y consistencia propias de nuestra
obra universalmente reconocida.
Nuestros mas hbiles maestros encargados de realizar esa grandiosa obra moral, dirigen con fidelidad y
dedicacin a los artesanos ms expertos que constantemente trabajan en bien de la emancipacin humana y a
la vez luchan por desechar los malos materiales que, por su falta de calidad o resistencia, suelen comprometer
la estabilidad de todo ese edificio social; a esto es a lo que los masones denominamos OBRA VIVA; y
que nos dedicamos a realizar con ahnco, aun a costa del sacrificio humano.
Moralmente nuestra institucin est constituida a base de EFICIENTES, SOLIDOS y ESCOGIDOS
materiales humanos, puesto que son indispensables para el justo desarrollo, el sostenimiento y la propagacin

de las sagradas libertades humanas, con lo que tambin queda asegurada su eterna actividad y a la vez
su la larga vida.
Dentro y fuera de nuestros templos, la masonera dignifica y enaltece todas las virtudes humanas; los
elementos que contribuyen a su engrandecimiento deben aceptar siempre como norma de conducta la FE, la
ESPERANZA y el SACRIFICIO; adems, es preciso saber y entender que cuando no se renen esas
cualidades; y faltos de cordura, energa y decisin, algunos de nuestros hermanos algo impreparados
desfallecen y vacilan durante determinadas etapas de su honrosa carrera; no debemos jams dar muestras de
falta de Espritu Masnico, porque nos denigramos, si demostramos una completa ausencia de dinamismo;
ese defecto nos prestigia y con ello, slo logramos demostrar que no tenemos voluntad, y nos nulificamos
ante la sana opinin de nuestros hermanos, por lo tanto debemos dedicarnos con toda atencin al estudio de
la filosofa moral que nos marca el camino para llegar a practicar sus sublimes virtudes como cualidades
propias, nicamente merecedoras de los hombres de carcter, de entereza y conscientes de sus
responsabilidades.
Existe un mal comn que siempre aqueja a la Humanidad en general, se trata de la triple
representacin de las nefastas plagas sociales que la denigran: OCIO, PEREZA y APATIA, dichas lacras
son hijas legtimas de otra trinidad implacable: IGNORANCIA, HIPOCRESA y AMBICIN; estos
males se encuentran personificados en la leyenda de Hiram Abif por los tres compaeros conspiradores
Jubelos, Jubelas y Jubelon, quienes durante el desarrollo del drama representan el papel de traidores y
asesinos.
La sublime leccin de moral que se materializa dentro de la narracin de la referida leyenda, nos
proporciona una idea clara de que debemos combatir por todos los medios posibles a la Ignorancia, para no
permitir que su nefasta influencia haga pasto de la Humanidad; en cuanto a la hipocresa, debemos
procurar tambin desenmascararla para evitar en forma radical su nociva accin entre las masas populares; a
la ambicin debemos colocarle un ajustado freno para obligar a restringir sus odiosos resultados al mirar a la
conciencia humana, cuyas terribles consecuencias acarrean siempre los trastornos propios de la disolucin
social. Esas tres lacras que afectan al bienestar y a la armona universal las debemos abatir por medio de la
instruccin, la preparacin intelectual y los preceptos de la moral; slo de esa manera lograremos
exterminar totalmente los estragos causados por esas tres calamidades que desde hace muchos siglos vienen
asolando al mundo; una obligacin ineludible para nosotros forjar mentes dispuestas a luchar por la
emancipacin y el progreso humanos, a la vez que buscar por todos los medios posibles el triunfo definitivo
de la verdadera civilizacin; dentro de cuyo ambiente imperarn siempre el adelanto y el progreso de los
pueblos de la tierra.
No cabe duda de que la justa aplicacin e interpretacin de la esencia a que se refiere el llamado
SECRETO, que contienen las tres preguntas contenidas en la plancha triangular, que observamos al penetrar
en la misteriosa Cmara Negra, se refieren a las enseanzas morales que nos proporcionan el conocimiento
ntimo de nuestros tres deberes primordiales: para con Dios, para con nuestros semejantes y para con
nosotros mismos; esta es la verdadera clave de la obligacin que hemos jurado cumplir ante el ARA para
combatir el oscurantismo o sea la ignorancia, con ese solo hecho logramos obtener la ilustracin de nuestros
semejantes; por lo que respecta a la supersticin, es iluminar el entendimiento humano porque de esa manera
lo despojamos de la venda que le impide ver la realidad de la vida dentro de los fenmenos naturales; por
ltimo, es un deber de lesa humanidad procurar que nuestra obra intelectual tenga como base a la
VERDAD FILOSOFICA, porque esa ciencia nos encamina hacia el convencimiento moral, el que en
todo tiempo debe practicarse dentro del seno de la sociedad, es por eso que los estudios encaminados a
proporcionar los conocimientos del verdadero espiritualismo masnico se encuentran determinados
claramente dentro de los preceptos admitidos por la ortodoxia masnica.
Para afianzar los anteriores conceptos, la Humanidad en lo general puede estar segura de que la
depuracin de los procedimientos en nuestra Orden, principi con la emancipacin radical de nuestros
propios defectos; para protegerse en contra de nuestros enemigos gratuitos y a la vez para desfanatizarse a
s misma; procurando eliminar de su seno todo aquello que pudiera minar su integridad para provocar la
disolucin; slo de esa manera en un futuro no muy lejano podremos asegurar que hemos logrado el
perfeccionamiento fsico, moral e intelectual de toda la colectividad humana; puesto que esa es nuestra
principal obligacin al procurar orientar, dirigir e instruir no slo a nuestros hermanos, sino tambin a
nuestros semejantes en general.
Ha llegado pues el momento en que debemos sealar las lacras humanas; para ello se hace necesario
desenmascarar a los hipcritas, que aun dentro del seno de nuestra orden tratan de destruir nuestros ideales
para imponer determinadas costumbres disolventes que se consideran como fuera de toda tica social; a la
vez debemos confesar que todava en nuestros tiempos en que imperan las ideas democrticas como una
garanta para estabilizar la paz universal, existen uno que otro de nuestros hermanos que no ha llegado ni
siquiera a labrar la piedra bruta; no obstante que por lo regular siempre se les ha considerado como
elementos conscientes, tolerantes y desinteresados.

Desgraciadamente eso nos recuerda a los ms profundos abismos en que se han hundido las
COLUMNAS ROTAS; personificadas por aquellos hermanos que han sabido conservar inclumes sus
verdaderos principios, abjurando de sus protestas y promesas de ser siempre fieles, constantes e
inquebrantables, al impartir sus ideales y los que adems han conseguido aprender dentro del seno de
nuestra augusta institucin, por eso, no hay que figurar nunca entre el nmero de las COLUMNAS
ROTAS, porque significa violar los principios fundamentales del derecho que por todos conceptos
debemos sostener, aun a costa de nuestro propio sacrificio.
No es COLUMNA ROTA el hermano que pasa a ocupar su verdadero sitial en el ETERNO
ORIENTE, sino el que falta a sus juramentos o traiciona a la institucin que le brind su seno para bien
de la Humanidad.
No nos queda ms que recordar constantemente a nuestros hermanos que todo hombre que haya sido
iniciado dentro de los sublimes preceptos que proclama nuestra orden, pero que a la vez ignora y olvida
sus deberes tan slo para reclamar sus derechos, cae irremisiblemente bajo la sancin de la
VERDADERA JUSTICIA; porque eso significa que ha violado sus juramentos y desde ese instante
acepta quedar manchado y deshonrado para siempre; y desde luego pasa en calidad de COLUMNA
ROTA a ocupar su sitio en el cementerio de las ruinas irreconstruibles.
Ese acto es el ms penoso y denigrante para un hombre que se haya preciado de ser LIBRE e
INDEPENDIENTE, porque de hecho falta a sus convicciones y con ello indica tambin que ha pisoteado
sus propios principios, traicionando al Ser Supremo, a sus semejantes y a s mismo.
Por eso la masonera practica y propaga las virtudes humanas; sealndolas y demostrndolas ante
la evidencia de sus propias cualidades, pues no hay mejor satisfaccin para el iniciado que manifestar
conscientemente que sabe ser virtuoso, honrado y diligente; en otras palabras, que aprendi a ser til a
Dios, a sus semejantes y a s mismo.
A pesar de la diferencia de razas, credos, lenguaje y capacidad intelectual que impera en todo el
gnero humano, la masonera por medio de un lenguaje universal de signos, tocamientos y palabras,
mantiene en su seno unidos a todos esos hombres como si fueran uno solo; nosotros usamos este lenguaje
como un arte de reconocimiento, circunstancia que convierte a los masones, en hombres superiores en
categora a todos los demos agremiados que pertenecen a distintas organizaciones similares, que existen
sobre la tierra.
Si nuestra misin ante la Humanidad consiste en combatir a la ignorancia quiere decir que debemos
alfabetizar e ilustrar al hombre para que pueda abrirse paso a travs de su existencia y de esa manera vivir
honestamente dentro seno de la sociedad en general no cumplir con los dictados de nuestras sabias
mximas es hacer una labor de lesa humanidad; esos DEBERES los desarrolla bajo los auspicios de
nuestra verdadera escuela, cuyo campo de accin es el Universo, mismo que consideramos que tiene una
longitud de Norte a Sur, una latitud de Oriente a Occidente, como altura la que puede apreciarse hasta el
infinito y como profundidad puede contarse hasta el centro de la Tierra; consecuentemente el edificio
masnico dentro del cual debemos desarrollar todas nuestras actividades NO TIENE LIMITES; como no
los tiene tampoco nuestra sagrada misin ante Dios, ante nuestros semejantes, y ante nosotros mismos, a
eso se reduce tan vasta interpretacin filosfica por lo que respecta a la inmensidad del ambiente que
abarca nuestro TEMPLO; en donde se imparten todas las enseanzas cientficas, morales, materiales y
espirituales; mismas que jams se han vedado a nadie a menos se trate de los ateos.
Aqui volvemos a encontrarnos con la elocuente aplicacin de la discutida mxima del BUSCA y
ENCONTRARAS, puesto que se hace necesario estar dentro del ambiente masnico para que podamos
practicar conscientemente las virtudes humanas pero sin obrar con exageracin; porque eso significara
llegar hasta los lmites de la hipocresa, desde luego esa conducta constituira tambin un mal hbito que
se convertira por ese solo hecho en un vicio; tampoco debe abusarse de las cualidades morales del
hombre, porque eso tiende irremisiblemente a provocar su corrupcin; por eso siempre debemos calcular
nuestros actos al tratar de preservar, definir y calificar los virtudes o cualidades del hombre, para no
obligarlo a que la vanidad se apodere de su conciencia, pues de esa manera le buscamos la perdicin
moral en sus dichos, en sus acciones y en sus obras.
Aqu es cuando debemos demostrar nuestra sana experiencia, para poder ejercitar en forma serena y
consciente nuestro entendimiento, nuestra cultura y nuestra inteligencia, para saber apreciar y distinguir el
momento en que se nos alaba, la presuntuosa vanidad o si efectivamente se nos reconoce con sinceridad
nuestras virtudes o cualidades; siempre hay que estar prevenidos en contra del enemigo comn, por eso
dentro de nuestros templos se nos seala con toda claridad el origen de las plagas sociales, en contra de
cuyos esragos debemos estar siempre alertas, con el fin de evitar en lo posible llegar a recibir el golpe
mortal que simblicamente priv de la vida a nuestro gran maestro Hiram Abif.
Tal es en resumen, la elocuente y sabia moral que contiene la leyenda del Tercer Grado, misma que
debemos conocer en todos sus detalles para poder adquirir un sano y puro criterio que nos permita
calificar los defectos, y las virtudes y cualidades del hombre; slo de esa manera, lograremos proteger a


los dems y protegernos a nosotros mismos de las malas acciones y de las nefastas consecuencias del
egosmo, para buscar con ahnco el perfeccionamiento en general de la humanidad, sea en lo moral, en lo
material o en lo espiritual, pero siempre buscando en nuestros semejantes una conciencia incorruptible.

TEMA 22
LA LEYENDA DEL GRADO Y SU INTERPRETACIN GENSICA

La palabra GNESIS es una voz latina que deriva del vocablo griego GENESEUS, que significa
engendramiento, produccin y reproduccin, castizamente se refiere al origen, a la causa, o mas bien a
la fuente que proporciona todo principio que conduce a un resultado palpable o definido; tambin se
refiere al dogma mas preciado por el que sabemos que existimos y a la vez que somos una consecuencia
inmediata; representa tambin al acto del nacimiento de t odo l o creado dentro del seno de la
Naturaleza.
Igualmente se le da el nombre de Gnesis, al libro primero del Pentateuco que sirve de
encabezamiento al Antiguo Testamento, entre los hebreos se le llamaba BERESITH, voz que equivale a
PRINCIPIO; por lo tanto est perfectamente aplicada la palabra Gnesis para designar al primer libro
del Pentateuco.
Los griegos aseguran que el vocablo gnesis, es slo una alteracin de la verdadera voz hebrea
BERESITH, que se escribe GENNESEUS y a la que se l e da la interpretacin genuina de origen,
nacimiento, generacin, produccin, regeneracin, etc.
Al GENESIS siempre se le ha considerado como parte integrante del Canon de las Sagradas
Escrituras, tanto por lo que se refiere al dogma judaico, como por lo que respecta a la Doctrina Cristiana;
estos son sistemas morales aceptados y adoptados por todas las iglesias; su base filosfica y esotrica es
innegable porque existe dentro de las referidas doctrinas y dogmas eclesisticos.
En cuanto a la leyenda del Tercer Grado; comparada conforme a las enseanzas relacionadas
con los fenmenos de la creacin, es indudable que la personalidad legendaria del Gran Maestro
Hram Abif, no debe ser considerada en masonera sino como un acto simblico que representa al
Supremo Creador, en todas las manifestaciones materiales y espirituales, que existen dentro del seno de la
Naturaleza.
El culto que consagramos a ese SER SUPREMO infinitamente grande, invisible, intangible
e inmaterial; cuya personalidad es idntica a la que en la antiguedad se veneraba bajo la eficaz y
consciente influencia del simbolismo filosfico, entre las sublimes INICIACIONES, adoptadas
anteriormente en Egipto.
Aqu cabe hacer la aclaracin de que las enseanzas del grado de maestro, no son mas que la
continuacin preventiva de los conceptos adquiridos dentro del contenido de las teoras bsicas impartifas
en los grados de Aprendiz y Compaero; en las que nos ensearon a distinguir nada menos que el origen
de los seres y las cosas, cuyos agentes veneradores y creadores, son el principio femenino, marcado entre
nuestras alegoras con una letra B, y ademas el masculino que en idnticas circunstancias es
sealado con la inicial J; principios que ya unidos y apreciados como materias de estudio, para la
Tercera Cmara, son las que vienen a constituir el GNESIS, o sea el origen, el principio y el
nacimiento de cuanto existe, por lo tanto, estos tres factores se pueden personificar en uno solo, cuya
esencia cientfica viene a representarnos el nombre sagrado del Supremo Creador, cuya
materializacin desde un principio hemos venido buscando y que hasta la fecha no hemos podido
definir ni siquiera en forma simblica; pero en cambio hemos logrado personificarlo dentro de
sus propias obras y de las manifestaciones espirituales, a las que tambin hemos logrado representar
por medio de las misteriosas iniciales de la M y de la B; que aparecen al centro de nuestros
mandiles en Logia.
Por otra parte, la alegora de la GENERACION, fue un tema muy discutido entre
nuestros antepasados pero lograron ponerse de acuerdo para representarla bajo el emblema del
hijo incesto de Loth; el matrimonio con su hija demostr hasta la evidencia el fenmeno de la
procreacin, es decir que de esa manera pudieron descubrir qu es el germen como hijo de la
ESENCIA cuya consecuencia natural dentro del orden genealgico, fue el origen de todas las
cosas, a travs sus causas; por eso tuvieron como smbolo de la divinidad al sol; pero nicamente
como representativo del macho y a la vez padre de la tierra; esta ltima viene siendo el
emblema de la hembra, los que unidos en su obra generadora son los autores de todo cuanto
existe en el seno de la Naturaleza cuya frmula universalmente aceptada lo son tambin las
iniciales M, B, M, que como ya sabemos, aparecen al centro del mandil de los Maestros.
El factor MUERTE, es indudable que sostiene y alimenta al factor VIDA y as se explica
cmo la putrefaccin de las sustancias orgnicas que contiene produce los agentes vitales,

necesarios para llevar como nica e inexorable misin la de producir siempre nuevas vidas, lo que
quiere decir que el germen viene a

desempear esa doble generacin como si se tratara del
HOMBRE-MUJER o el ser ANDRGINO efectuado por medio del acto fecundante que da lugar
al nacimiento; puesto que todo lo que tiene vida es porque nace del germen, ste, a su vez, tiene
origen en la putrefaccin de las sustancias orgnicas contenidas en la materia.
Ahora nos encontramos en un intrincado laberinto en que se imperan los secretos
indecifrables de la misteriosa Naturaleza, pero que finalmente esta doctrina los define de una
manera precisa, porque los explica ms detalladamente mediante la siguiente demostracin:
Si tomamos un grano de maz, no podemos negar, que ha sido producto de otro grano de
maz, tambin la planta que lo produjo tiene que ser semejante a la que l tendr que darle nueva
vida, esto incuestionablemente nos demuestra que al mismo tiempo que ese grano es causa es
tambin efecto, este fenmeno nos hace pensar que dentro del simbolismo de las transformaciones
debe considerrsele una veces como PADRE y otras como HIJO; puesto que contiene dentro de su
porcin orgnica al germen productor y reproductor de cuanto existe en el seno de la Naturaleza.
Aqu se nos proporcionan los conocimientos que nos son tan necesatios para hacer una
convincente demostracin con el fin de conocer de dnde emana el estudio de la enseanza gensica
a que se refiere la leyenda de la Cmara del Medio, dentro de cuyo procedimiento se nos dan a conocer
las causas originadas por sus propios efectos, no tenemos ms que confirmar la justa y bsica
aplicacin de las leyes de la relatividad contenidas en el seno de la propia Naturaleza.
Todava podemos hacer otra demostracin gensica irrefutable y convincente acerca del desarrollo de
esta teora: al ser depositada una semilla dentro del seno de la tierra, la que como es natural ya ha sido su
madre, sta se convierte en su esposa por ser el momento en que se UNEN para ejercer el acto
fecundacin, de esa manera, cumplen con lo preceptuado en las leyes inexorables de la reproduccin; la
propia tierra resulta que ya antes fue su hermana si es que tomamos en consideracin que todo acto de
fecundacin exige la homogeneidad en las especies, porque en este caso la tierra viene siendo tambin
una hermana del principio generador que contiene la semilla para su desarrollo hasta convertirse
nuevamente en planta.
Tambin est demostrado cientficamente, que la potencia generadora de las sustancias qumicas
que contienen los minerales de la tierra, se encuentra siempre en relacin proporcional con la potencia
germinadora de la referida semilla; as tambin tomamos en consideracin que el contacto de la
humedad que la primera le proporciona a la segunda es la causa de que la semilla se hinche, ablande,
fermente y finalmente se descomponga; estos fenmenos obligan a los elementos orgnicos de la materia
a sostener una eterna lucha de vida o de muerte hasta que esta ltima triunfa sobre la primera, por cuyo
motivo las sustancias vitales contenidas en esa semilla se convierten en podredumbre, y es cuando de
dicha transformacin nace una nueva planta y brota una nueva vida.
De esa manera queda plenamente demostrado que aquellos elementos materiales que parecan
destinados a desaparecer dentro de su estrecha envoltura como lo era la de la pequea semilla ahora
vctima de la putrefaccin, se abren nuevamente paso a travs del seno de la tierra para luego emanar a la
superficie, convertida en planta; no obstante que su nacimiento le cuesta la vida a su origen o sea a la
semilla; cuya muerte slo ha hecho posible el resurgimiento de esa nueva existencia, la que ms tarde
podr seguir produciendo y alimentando en unin de la madre tierra a una serie interminable de
fenmenos naturales cuya verdadera misin consistir en que cada muerte tendr que producir una vida;
que cada vida servir para el sacrificio material de lo que posteriormente producir esa constante
evolucin del GENESIS, dentro de las funciones propias de los fenmenos naturales.
Existe muy fundada razn al considerar el grado de Maestro Masn como de suma trascendencia y
de vital importancia para el INICIADO, tomando en cuenta que muchos de nuestros venerables
hermanos maestros an no han logrado comprender a fondo el verdadero objeto que se persigue dentro
del contenido de sus sabias enseanzas, en las que se nos sealan, manifiestan y demuestran los sublimes
secretos cuyo descubrimiento no es otra cosa que saber observar, estudiar y analizar la interminable lucha
entre todos los elementos naturales que en forma alternada se convierten en agentes destructores y a la
vez generadores y regeneradores de todas las especies, cuyos fenmenos de produccin y reproduccin, se
calcula que se desarrollan a la simple vista del hombre para hacerle comprender de manera efectiva y
radical las funciones maravillosas que les proporciona el juego entre la vida y la muerte; puesto que los
acontecimientos son a la vez que principio, el fin de todo cuanto existe en el seno de la Naturaleza.
En consecuencia, las materias de estudio impartidas en la Tercera Cmara, son tan claras, sencillas y
comprensibles en todas sus conclusiones, que ellas mismas nos demuestran cules son las funciones del
verdadero GENESIS por el que se nos ensea a comprender que la vida no puede existir sin el concurso
de la muerte, sobre todo hay que comprender firmemente que ambos factores llevan la misma finalidad
son los agentes conservadores de la inmortalidad de acuerdo con las leyes implacables que rigen a nuestra
madre naturaleza.

TEMA 23
LA LEYENDA DEL GRADO Y SU INTERPRETACIN TEOSFICA

La palabra TEOSOFIA, viene de la lengua griega; se compone de dos voces: THEOS, que se
traduce como DIOS y SOPHOS que quiere decir SABIO; de ah es de donde deriva tambin el vocablo
TEOSOFICA, que se refiere a la doctrina que se profesa dentro de las prcticas de algunas religiones y
sectas cuyos rituales han sido adoptados por muchos pueblos; en ocasiones se trata slo de misterios o
secretos, pero su veneracin es objeto de la imposicin de leyendas, mitos o narraciones ms o menos
fantsticas; pero su verdadera definicin se refiere a todo aquello que consiste en una exacta revelacin
de algo sublime que slo se aprecia como obra de la divinidad o que se encuentra ntimamente ligada
con ella.
Dentro del sistema masnico, se entiende por TEOSOFIA, a la ciencia que en forma de una teora se
refiere al acercamiento espiritual del hombre hacia divinidad; que puntualiza la devocin mediante los
actos de sacrificio que se ejecutan como los medios ms efectivos para permanecer en contacto con la
deidad o cuando menos tratar de atraerse los favores del Supremo Creador; esto es con el fin de palpar
sus inclinaciones milagrosas para bien o para mal del prjimo ya sean dentro del ambiente de los
misterios o cuando se trata de determinadas manifestaciones secretas dentro de las obras de nuestra
madre naturaleza.
Ha llegado el momento y la oportunidad de conocer el maravilloso juego de la ACCIN
UNIVERSAL; cuya cienca, recibe el nombre genrico de KARMA, palabra griega que se refiere a la ley
inexorable de la evolucin total de la vida de todos los seres y las cosas; provocadas por el nacimiento,
renovacin, generacin, transformaciones, metamorfosis, y en general a causa de todos los fenmenos
naturales que irremisiblemente tienden a modificar constantemente la creacin; stas son nada menos que
un complemento de las CIENCIAS GENSICAS ya tratadas dentro del desarrollo de temas anteriores.
Vamos a tratar sobre los efectos radicales que impone la Ley KARMIKA, al establecer sus reglas
y sus principios; para demostrar que existe la accin evolutiva consagrada a la Naturaleza por la
voluntad del Supremo Hacedor; cuya ciencia debemos conocer todos los iniciados, principalmente los
que ostentamos el grado de Maestro Masn; puesto que se trata del estudio de las materias cuyo origen
se refiere preferentemente a la transformacin aparente o radical de los cuerpos orgnicos e inorgnicos
cualesquiera que sea su estructura; por tal motivo desde los ms remotos tiempos en que se inculcaba
la civilizacin masnica, siempre se han venido impartiendo dentro de los temas de estudio en la
Tercera Cmara, los ms avanzados preceptos fundamentales, que como principios de la vida o de la
muerte, son considerados tambin dentro de la LEY DEL SACRIFICIO, que en apariencia se aplica como
el fin de todos los seres y las cosas; por eso a esta ciencia se le ha dedicado un culto ferviente como
dogma representativo y resplandeciente del poder innegable siempre venerado por los naturalistas.
Antes de entrar en materia, analizaremos hasta donde nos conduce la muchas veces incomprensible
ciencia del LOGOS, que est conceptuada como el principio bsico de todo cuanto existe en el reino de la
Naturaleza, que a travs de una interminable serie de sacrificios proporciona la VIDA PERDURABLE a
todo lo que mantiene con vida dentro de la rbita del Universo; es por eso por lo que debemos tomar en
consideracin que se comete un gran error, al creer que el sacrifcio material es por excelencia un acto
penoso, sin comprender que todo cuanto existe en el mundo de la creacin, irremisiblemente se sacrifica
de conformidad con su propia naturaleza, con el fin de proporcionar el germen que produce nuevas
vidas; desde luego queda demostrado que puede ser un verdadero placer exponer la vida para salvar o
proteger otras, ya sea proporcionando el virus vivificante que las alienta y las alimenta o produciendo
el germen que fecunda y provoca el nacimiento de un nuevo ser.
Por otra parte si los seres y las cosas tienden constantemente a adquirir su perfeccionamiento, no
puede haber discordancia dentro del orden que marcan las leyes de la reproduccin, porque constituira un
estancamiento, de esa manera es indudable que se descubre el origen natural del PERFECTO SER, que
procede de infinidad de acordes de belleza, perfeccin y realidad, como una tcnica generadora de cuanto
existe, es por eso tambin, por lo que se le dedica una sublime veneracin en honor a nuestra madre
naturaleza.
Dentro de las manifestaciones germinadoras que se observan en el LOGOS, se impone el lmite de lo
que simblicamente puede llamarse su propio sacrificio, cuya esfera de accin resulta ilimitada.
Adems, la superfcie de esta emblemtica esfera de accin, representa el conjunto de voluntades a
las que el mismo LOGOS se somete para producir y reproducir sus fenmenos maravillosos de eternas
evoluciones, porque es la manera como se descubren los misterios que pudiera contener en su interior
siempre resurgiendo la majestuosa figura del Universo.
La esencia por la que el LOGOS efecta su sacrificio, parece que an no se ha definido fsicamente
hasta nuestros das, por lo mismo esa evolucin material en los seres y las cosas tiende a fenecer en el
misterio, con lo que establecemos que la creacin en su totalidad debe sacrificarse paulatinamente y de

conformidad con la estructura orgnica o inorgnica de todas las cosas, pero que pueden dar infinidad de
medios orgnicos vivificantes de entre su seno a la totalidad de los seres creados por la Naturaleza, por
tal motivo, el principio generador que produce el nacimiento de todo lo creado, es a lo que justamente le
llamamos ACCIN GENSICA; como consecuencia natural sta es lo que constituye el KARMA, por
ser el agente regulador de esa sucesin infinita de nacimientos, vidas y muertes para producir la
inmortalidad de los TRES REINOS de la Naturaleza.
Con la explicacin, anterior, queda demostrado que la vida dentro de la esfera universal debe ser
eterna, porque cada sacrificio o muerte de los cuerpos materiales atrae como consecuencia una
transformacin de sus molculas orgnicas, que posteriormente dan origen a otra nueva materia y al
nacimiento de otras muchas vidas.
Por lo que respecta a a naturaleza netamente humana, es el hombre el que viene a constituir la unidad
nacional, por eso se le considera como un reflejo innegable de la presencia del Creador, es por eso que lo
conceptuamos como una parte integrante del propio Ser Supremo, como una idea razonable, a ese
respecto no nos queda ms que afirmar que cada uno de nosotros formamos una especie de tomo
viviente como parte esencial de esa divinidad, por lo tanto hacia l volveremos en cuanto suframos los
efectos de las transformaciones o metamorfosis originadas por el sacrificio o la muerte de nuestra materia.
Tomando en cuenta esto, resulta que dentro de los cnones aceptados por la religin catlica, se
establece que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, lo que nos demuestra claramente, que ellos
tomaron como base para asegurarlo a los inviolables principios que nos proporciona la ACCIN
GENSICA sobre la vida del hombre.
Nosotros sabemos que cualesquiera que sean los elementos de que est formada la Naturaleza en sus
tres reinos, stos deben estar gobernados armnicamente para poder sostener esa eterna lucha de vida o de
muerte para todo lo que existe bajo la ley inviolable de la generacin, destruccin, y nacimiento como
factores que al mismo tiempo que son causas, son efectos.
Queda pues entendido que dentro del LOGOS existe el origen, el medio y el fin de
todo cuanto en el Universo consideramos como susceptile a la accin, o sea la presencia del
maravilloso KARMA, que se complace en mantener su obra eternamente viva, lo que logra slo por
medio de la constante evolucin de las materias orgnicas e inorgnicas a travs de su vasta combinacin
ocasionada por una interminable sucesin de causas y de efectos cuyos grmenes y dems sustancias
nutritivas alimentan a todo lo creado dentro del seno de los tres referidos reinos de la Naturaleza no
importa su condicin de estructura ni sus caractersticas.
Como ejemplos vemos al pajarllo que se entusiasma y alienta al producir sus melodiosos gorjeos
originados por las notas de su canto, al artista que se recrea contemplando la perfeccin de sus obras; tanto
un incidente como el otro, no son sino la adusta inspiracin que produce la CREACIN artificial cuando
se est satisfecho de saber materializar un arte como resultado del desarrollo de las facultades de que a
ambos dot la Naturaleza.
Tambin hay que tomar en consideracin las actividades esenciales a que se somete la materia cuando
tiene vida, puesto que es la poca en que las reacciones y los germenes vitales la mantienen como cuerpo
organizado, al mismo tiempo que sujeta a la accin misteriosa de las sustancias qumicas que contiene.
A ese respecto calculamos que toda influencia o actividad de origen material deba
tener un carcter receptivo, porque percibe las sustancias que las molculas que retienen a la forma y a la
vida de los cuerpos organizados; de esa manera resulta que la referida materia lucha siempre por
mantener en lo posible sus actividades vitales, que paulatinamente se van reduciendo hasta que
finalmente, le viene una muerte segura, razn por la cual surge la vida por la que el sacrificio trae como
consecuencia el sufrimiento fsico.
Se nos presentan infinidad de ejemplos para demostrar ese fenmeno, denro del transcurso de la vida
de los seres, para los que el factor dolor puede ser casi nulo y consiste en que durante el desgaste o el
agotamiento normal de las energas vitales propias de la materia se van inutilizando lentamente hasta
llegar el momento en que
desaparecen por completo; es precisamente cuando llega el instante en que esa fuerza vital muere, esto
quiere decir que la Naturaleza rige sus propios destinos; no obstante de esa manera se cumplen sus leyes
con la ms devota efervecencia, y sin ms dolor fsico que el que produce la funcin natural de la trans-
formacin normal.
En cambio la descomposicin prematura o la ruptura violenta de los rganos de que se
componen los cuerpos orgnicos, s pueden ocasionar un verdadero sacrificio doloroso, lo que se puede
apreciar en forma elocuente cuando un animal carnvoro hace presa en otro animal ms debil para
alimentarse, en este caso es indudable que el sacrificio provocado produce un bien definido dolor fsico,
sin embargo resulta que la asimilacin de todas las sustancias nutritivas producidas por la materia del
animal muerto, as como la prdida y la transformacin de sus formas son las destinadas a mantener la
vida del animal carnvoro.


Igual cosa sucede dentro de la evolucin gensica que sufre el reino vegetal por lo que se
refiere a las transformaciones que experimenta tambin la materia vegetal a causa de sus diferentes
fenmenos, y sus distintas formas quedan sujetas al sacrificio para poder perpetuar sus innumerables
especies bajo la accin de la produccin, proporcionando asi nuevas vidas y manteniendo el vigor de la
mayora de los dems seres pertenecientes al reino vegetal. La reaccin de los organismos contenidos en
su materia, en combinacin con las sustancias minerales que contiene la tierra, forma el abono que
qumicamente sirve de alimento a todas las plantas.
Asimismo resulta que las materias orgnicas que contienen las referidas plantas y que tambin
poseen las semillas, producen el humus qumico de la tierra; adems las materias orgnicas se encuentran
en los frutos que producen las plantas y que estn destinados irremisiblemente a mantener nuevas vidas o
bien a alimentar a las que ya existen, sea de los animales o de las producidas por el reino vegetal; puesto
que todos esos seres asimilan sustancias o tejidos orgnicos nutritivos para mantener en actividad las
funciones propias de los animales y las plantas.
Debemos saber que existen fenmenos que provocan la descomposicin orgnica de los
animales; que puede servir para producir y alimentar a la vida total del reino vegetal y proseguir esa
interminable evolucin que provoca el sacrificio para mantener en el mundo la inmortalidad de todo lo
creado.
Es indudable que las sensaciones del sufrimiento orgnico que pudieran experimentar las plantas,
mediante el sacrificio y prdida de su vida, no pueden explicarse sino cientficamente, puesto que a
simple vista no sera posible comprobarlo, porque los cuerpos astrales en dichos vegetales no tienen la
organizacin ni la sensibilidad necesarias para manifestar por s mismas o dar a conocer sus sensaciones
cuando son de placer o de dolor; sin embargo, tambin est sujeto el reino vegetal a la accin
determinante del KARMA.
Por lo que respecta a los minerales existe tambin una explicacin cientfica natural: Las
propiedades qumicas que se manifiestan en su estructura material, desprenden las molculas vitales que
se disgregan para transformarse en organismos que les sirven de alimento al reino vegetal y aun a los
animales mismos.
Pero tanto los rganos de los animales, como los de los vegetales, una vez que se combinan como
agentes reactivos, bajo la accin de las sustancias minerales se transforman en virus vificante, el que una
vez asimilado nuevamente por los rganos productores o reproductores de los reinos animal y vegetal,
constituye al acto por medio del cual se originan los nuevos seres, se les mantiene la vida y adquieren la
forma todos los cuerpos orgnicos, as todas esas sustancias qumicas producidas por la amalgama de
determinados grmenes contenidos dentro de los tres reinos de la Naturaleza, son los que en realidad
le sirven como elementos de vida y muerte a toda la creacin universal, la que al mismo tiempo es el
factor que nos demuestra a verdadera accin que ejecuta el GERMEN como agente determinante de
las leyes inexorables impuestas por el KARMA.
De ah viene la inspiracin humana acerca de la TEOSOFIA en que se fundan los naturalistas
para demostrar que Dios existe en todas partes mediante la manifestacin de sus propias obras.
La ley del sacrificio es una demostracin de la presencia del Supremo Hacedor, puesto que se
aplica sin excepcin a todo cuanto existe en el mundo, y que es susceptible de transformacin ya que
tiene que servir como medio propicio para conservar y mantener en constante actividad a los tres reinos
de la Naturaleza.
La lucha por la vida siempre ha tenido su razn de ser, y sus manifestaciones se mantendrn en
forma viril a travs de los siglos, pero queda establecido que slo se conservar ese estado de cosas
temporalmente en lo particular, en lo que respecta a la duracin normal de la vida; de otra manera ese
fenmeno se aprecia de conformidad con las leyes que rigen a la Naturaleza, eso sucede cuando
irremisiblemente llega la muerte que desde luego acarrear tambin el resurgimiento de las nuevas
vidas.
En consecuencia, el sacrifcio, la muerte y la disgregacin orgnica de la materia en todos sus
aspectos, por lo que se refiere a la estructura de los seres y las cosas, imponen a la propia Naturaleza una
existencia eterna; por lo tanto, la convierten en un factor indiscutible; por eso vemos que los tres
reinos de la Naturaleza sufren constantemente transformaciones fsicas y qumicas como medios para
poder mantener en el Universo la vida perdurable; por lo consiguiente, dentro de su seno encontramos
siempre a los agentes generadores y regeneradores que mantienen inalterable a nuestra madre
naturaleza.
Adems, es indudable que dentro de las enseanzas que nos proporciona el estudio teosofico
desarrollado en el presente tema, se demuestra claramente que la Ley KARMICA no es ms que el
conocimiento cientfico de una experiencia analizada por la inteligencia y el espiritualismo del hombre,
el que nos hace comprender que el instante del sacrificio dentro de las funciones de la vida, es nada
menos que el factor conservador de la existencia en general de todos los seres y las cosas; esa

manifestacin queda por razn natural a la vista de todos porque como fenmeno qumico es
indispensable para el sostenimiento de la vida real o sea la verdadera vida.
Por eso el hombre en sus actividades dentro de su esfera astral, necesita tambien del sacrificio de su
propio espritu, cuyas energas se agotan en idnticas circunstancias que las de la materia, puesto que
solo en esa forma se logra igualmente el perfeccionamiento de la inteligencia, todas esas
transformaciones inmateriales ofrecidas atravs de las fuerzas espirituales, son las que efectivamente se
sacrifican en provecho del adelanto y del progreso intelectual, pero que no corresponden sino a la
esencia que encontramos en el seno de la Naturaleza, misma que da origen tambin al perfeccionamiento
propio en todas sus obras.
De esa manera resulta que las porciones astrales quedan fcilmente libres para ser asimiladas por el
Espritu Vivificante, que tiende a reformar la mentalidad humana; aqu queda de manifiesto tambin, de
una manera consciente y determinante el movimiento cclico que corresponde al continuo progreso de
cuanto existe, sea material o inmaterial de que est compuesto el Universo.
Es indiscutible que tambin la naturaleza astral es la que proporciona los medios para la subsistencia
del espritu, al que finalmente le inspira la esencia fecundante necesaria para nutrir al pensamiento y a la
mentalidad humanas; y para compensar una serie de funciones misteriosas, no hay ms que aceptar la idea
de la necesidad que existe de llegar hasta la consumacin del sacrificio espiritual, pues por ese medio se
logra la perfeccin y la prosperidad de la inteligencia como una de las obras ms sublimes y
maravillosas que encontramos en los seres racionales.
Todas estas teoras de lo desconocido, lo misterioso y lo abstracto en sus manifestaciones, es lo que
obliga al hombre a procurar una verdadera veneracin hacia la divinidad, que en todo caso cultiva,
fortifica, y enaltece al espiritualismo humano, inclinndolo siempre hacia la adopcin de los ritos
religiosos, algunas veces de carcter spero o inhumano, puesto que dentro de sus ceremoniales se
practican realmente los actos del verdadero SACRIFICIO, ya sean los de la materia, o los del espritu, y
en ocasiones se venera a los dioses mediante plegarias, de penitencias, de mandas, de castigos o de
sufrimientos.
A ese respecto resulta que mediante los conceptos morales religiosos que adopta el hombre, muchas
veces se ve obligado a vencer los sentimientos de su espiritualismo para facilitar las funciones msticas de
la vida y en ese caso, es seguro que adquiere el hbito que le permite hacer obras de misericordia,
beneficencia y caridad, a la vez que ejecutar actos de abnegacin y de sacrificio, motivo por el que se
desarrolla en el individuo el deseo de anteponer el inters propio, para ejercer los dotes del sacrificio sin
esperar la recompensa.
Esta conducta, por lo que respecta a las acciones humanas, se ha venido obteniendo desde los ms
remotos tiempos del oscurantismo; a partir de aquella epoca tambin se ha distinguido el hombre por el
ejercicio de las virtudes humanas, desde luego tambin se han venido encadenando las sublimes
costumbres del acuerdo imperecedero que nos proporciona la veneracin y el respeto que debemos a
nuestros padres o a nuestros mayores los ancianos, quienes por lo regular siempre se han sacrificado para
conseguir llevar adelante sus benficas acciones, sus actos caritativos o su conducta heroica en bien de
la Humanidad.
En esa forma, parece que el hombre vino a comprender, que la ley del sacrificio es la LEY DE LA
EXISTENCIA, por eso decide asociarse a ella, para saber que nace, que piensa y que vive, y por lo cual su
cuerpo material no es ms que un elemento evolutivo, puesto que una vez cumplida su misin, pasar a
producir nuevas vidas a fin de inmortalizar su especie.
Pero la ortodoxia masnica considera que el plano mental del hombre lleva como firme cimentacin
lo que debe pensarse y realizarse por medio de la accin intelectual, cuyo acto le conduce hacia otro plano
ms elevado que puede ser el de BOUDDHI, en el que se sostiene la unidad espiritual de todos los YOS
universales, del cual se desprenden las emanaciones astrales que proporcionan la energa que finalmente
germina en cada YO individual.
As es como se ha formado la esencia de los seres, cuya potencia espiritual evoluciona
constantemente dentro de los fenmenos que nos proporcionan las transformaciones, as como por medio
de las metamorfosis naturales, necesarias para mantener en constante evolucin a los grmenes que
producen todo cuanto existe en el seno de la creacin.
Por eso es que hasta la fecha no se conoce otro sistema evolutivo que asegure una ms rpida y
violenta manifestacin en la potencia y desarrollo de las sustancias vitales latentes en la materia, que la que
proporciona la comprensin prctica de las enseanzas contenidas en el KARMA, como un agente de vida,
al que se le considera y con razn, como la LEY DE LA EVOLUCIN DEL UNIVERSO, porque
contiene tantos y tan vastos conocimientos metafsicos que no es posible en pocas palabras dar una idea
ms extensa, para que el masn se compenetre rpidamente de los estudios tcnicos en la materia.
En este tema slo queda expresado en trminos condensados el verdadero concepto intelectual, que
tiende a elevarse en forma conciente de lo concreto a lo abstracto; o sea de lo conocido a lo desconocido.

Para terminar este relato no nos queda ms que recordar que la leyenda del Tercer Grado es
precisamente una manifestacin simblica de lo que efectivamente consideramos como MATERIA,
ESPRITU e INTELIGENCIA, humanas; siempre que sea en concordancia con la aplicacin invariable de
la LEY DEL SACRIFICIO.

TEMA 24
EL NMERO SIETE, SU ORIGEN Y SU INTERPRETACIN

La palabra SIETE, es el nombre con que se designa a un signo griego, y cuya voz deriva del
latn SEPTEM, el que a su vez ha sido aplicado a la numeracin rabe tambin se encuentra constituido
por los siguientes nmeros: uno y seis; dos y cinco, tres y cuatro; notamos que la sucesin numrica
del uno al seis, en sus diferentes combinaciones, son los que lo forman por tres veces; es decir, se
encuentra constitudo regularmente por la suma de un nmero non con la de un par, sea mediante el
concurso del principio masculino con el femenino, por ser nmeros heterogneso cuyo producto
viene a ser un homogneo.
Para definir integramente el simbolismo del nmero SIETE, principiaremos por asegurar que
se encuentra comprendido entre los signos esencialmente conocidos por los Pitagricos, los Kabalistas y
los Gnsticos; as como por todas las asociaciones msticas de la antigedad.
La aplicacin simblica interpretada para los referidos nmeros, la encontramos en casi
todos los sistemas religiosos, como por ejemplo: en los que han adoptado las biblias judicas, la
evanglica y la cristiana, en las que se demuestra que participan de su decisiva influencia; no debe
sorprendernos que ese smbolo sea aceptado en todas sus formas, sus medios y sus interpretaciones
emblemticas tambin dentro de nuestro sistema masnico.
Slo nos basta apreciar en todos sus aspectos a la veneracin que se prodiga a los nmeros
en nuestra Orden; puesto que se estiman en algunos de ellos, determinadas cualidades cuyas
combinaciones resultan sorprendentes, a veces maravillosas y en ocasiones casi incomprensibles,
como las que se observan principalmente entre los nmeros impares.
Esas operaciones numricas no estn fundadas en ninguna virtud mgica, sino unicamente
en los problemas aritmticos, matemticos y trigonomtricos, en los que se demuestra que la
ciencia de los nmeros no es ms que una serie de signos representativos de determinadas
combinaciones de ideas, para obtener los resultados que se buscan, de plantear las operaciones de
estos signos numricos, en donde se les considera como meros smbolos demostrativos de ciertos
problemas relativos a sus cualidades; sean del orden comparativo, demostrativo comprobativo.
Dentro de la ciencia de la filosofa numrica aceptada y aplicada por los pitagricos, a las
clasificaciones de las especies entre los propios nmeros, puesto que en ellos tambin se
establecen las reglas de que los impares, son signos POSITIVOS y los pares NEGATIVOS; con lo
que se trata de demostrar que los gneros masculino y femenino, existen hasta en las operaciones
de la aritmtica.
Pero lo que s es un hecho, porque efectivamente est comprobado, es que la combinacin de
los nmeros impares, incluyendo a la unidad, forman invariablemente el nmero par al que se considera
como prototipo de la perfeccin; as tenemos en el sistema pitagrico, por lo que se refiere a lo que
ellos llaman Primer Orden Numrico; que dos unidades forman el nmero DOS; dos veces tres suman
SEIS, dos y tres son CINCO; dos veces el cinco, DIEZ, el tres y el cinco, producen OCHO, la suma de
dos ochos, da un total de DIECISIS, y por ltimo que el uno y el seis, producen el nmero SIETE.
Por lo que respecta al Segundo Orden Numrico pitagrico, se nos presenta la unidad que opera con
los dems nmeros impares, cuya combinacin es esencialmente curiosa; as tenemos que uno y tres, son
CUATRO, uno y cinco, SEIS; uno y siete, OCHO y uno y nueve, DIEZ, por lo que se ve, ninguna de las
combinaciones u operaciones ejecutadas con los nmeros dgitos impares, en ningn caso nos producen al
nmero SIETE, con lo que se demuestra que este signo no siempre se encuentra como resultado de la
referida combinacin dentro del sistema numrico pitagrico del que tambin deriva el masnico.
Ahora procederemos a comprobar la justa aplicacin de los problemas que resultan dentro de las
operaciones combinadas de los nmeros por lo quo se refiere al signo MACHO y al signo HEMBRA,
cuyo producto siempre ser el MASCULINO; sus problemas se desarrollan como sigue: uno y dos, es
igual a TRES; dos y tres, es igual a CINCO; tres y cuatro, es igual a SIETE; uno y seis, es igual a SIETE,
dos y cinco, es igual a SIETE; cuatro y cinco, es igual a NUEVE; uno y ocho, es igual a NUEVE; siete y
dos, es igual a NUEVE. Esta serie de combinaciones numricas nos dan como resultado a la cifra
MACHO, por esto es por lo que con toda razn, desde la antigedad, a todas esas operaciones
aritmticas se les consideraron msticas en su gnero.

En el antiguo Egipto se aplicaron los nmeros en los problemas de la aritmtica como smbolos
determinativos: por lo que tambin se les dio el nombre de msticos: parece que de ah posteriormente
fueron adoptados dentro del sistema numrico de la masonera, en cuya institucin siempre se les ha
considerado como signos perfectos del gnero masculino, a los impares, como lo son el UNO, el TRES,
el CINCO, el SIETE y el NUEVE; nicamente que dentro del sistema nuumrico actual al UNO, no
se le considera realmente como nmero; puesto que se le ha dado la representacin material de la unidad
de todos los seres y las cosas nacidas en el seno de la Creacin, es decir, constituye en lo general a la
propia Naturaleza desde su propio resurgimiento.
Por lo que respecta al CERO, tampoco se le puede conceptuar como un signo que represente algn
valor; es lo que justamente llamamos incgnita, o sea una manifestacin de lo que an no se conoce.
En cambio al nmero NUEVE, desde tiempo inmemorial, probablemente desde que se le conoci o
se le invent est considerado como el signo numrico ms perfecto entre los perfectos, porque interviene
siempre en las ms elocuentes demostraciones en que se pone de manifiesto precisamente a la perfeccin
de la Naturaleza de su valor, es as como se ha clasificado tambin el tratar de resolver los problemas de
la aritmtica y de la trigonometra, porque en cualquiera de las combinaciones operaciones
demostrativas a que se le someta, jams desaparece, ni como nmero ni como valor, porque el resultado
de dichas operaciones ser el mismo, por ejemplo: uno por nueve es igual a NUEVE; dos por nueve,
resultan dieciocho; y desde luego la suma de uno y ocho produce NUEVE; tres por nueve son veintisiete y
dos y siete, son NUEVE; cuatro por nueve dan treinta y tres y seis, resultan NUEVE; ahora cinco por
nueve, son cuarenta y cinco, y sumados el cuatro y el cinco dan NUEVE. En cualquier combinacin u
operacin que se ejecute con el nmero nueve, el resultado final ser que jams desaparecer dicho signo;
Por tal motivo, dentro de la masonera, es considerado tambin como emblema de la inmortalidad.
Si en el sentido simblico se considera al nmero NUEVE, como a un signo inmortal o
indestructible, resulta que en igualdad de circunstancias, en el sentido figurado es el emblema del
Gnesis, es decir de la Vida Eterna, porque no obstante la serie de transformaciones, de metamorfosis, en
sus innumerables combinaciones numricas a que se le somete, o sufre a travs de las reglas de la
aritmtica, siempre nos encontramos como resultado final al nmero NUEVE.
Como no es mi intencin continuar tratando sobre las combinaciones de todo el sistema numrico,
pues con lo ya expresado es suficiente para formarse una idea clara sobre la aplicacin general de los
referidos signos, continuar impartiendo unicamente las enseanzas simblicas, as como lo que se
refiere a la interpretacin masnica del nmero SIETE, que es la que corresponde con especialidad, al
presente tema.
Resulta que en todos los sistemas msticos, de la antigedad se menciona con mucha frecuencia a
este signo, lo que demuestra que existi la veneracin al nmero SIETE, cuya procedencia se atribuy a
una causa comn: PERFECCIN, por ser el sentido en que ha sido interpretado por todas las religiones y
dems sectas que existen en el mundo.
Es tambin el motivo por el cual los Pitagricos le llamaban el nmero perfecto, porque se encuentra
formado, por el TRES y el CUATRO, o lo que es lo mismo, por el TERNARIO y el CUATERNARIO,
cuya representacin material son el tringulo y el cuadrado, figuras cuya perfeccin geomtrica, es
innegable.
En el sistema mstico, se considera al nmero SIETE, como el signo sagrado de la virginidad, pero
sin origen simblico; as es como se le compara tambin con la Diosa Minerva, a la que se design como
virgen hurfana, resulta que esta versin consiste en que por razn natural, el expresado nmero no se
produce, ni en la multiplicacin ni en la suma de ninguna cantidad igual contenida en los nmeros dgitos,
o sean los nueve primeros signos; as como por el resultado de las mismas operaciones que no
produzcan ninguna otra cifra; lo que da como una realidad las consecuencias, cuyos ejemplos son los
siguientes: dos por dos, son cuatro, tres por tres, nueve; tres y tres suman seis; cuatro y cuatro, son ocho;
cinco y cinco, suman diez. En consecuencia, queda demostrado que ni la suma ni la multiplicacin de un
nmero por su igual de todos los nmeros del uno al nueve lo producen; por consiguiente, al nmero
SIETE, se le ha dado la interpretacin dentro del simbolismo de que es un SIGNO VIRGINAL.
Atendiendo a los razonamientos anteriores, nos ocuparemos esencialmente de analizar y de estudiar
su parte mstica, simblica y filosfica, cuya influencia puede interpretarse como cualidad propia del
nmero siete, cuyos sistemas dogmticos, dentro de las religiones han dado lugar a su interpretacin a
travs de las doctrinas antiguas y modernas.
Debemos fijar nuestra atencin en la justa interpretacin que se le ha dado a ese signo, cuya narracin
mstica, se basa en las siguientes coincidencis: la que se refiere a los antiguos Siete PLANETAS, nicos que
antae se conocan; en las Siete PLYADES, y en las Siete NYADES, as como siete eran tambin los
altares que ardan eternamente ante los dioses MITHRAS: los rabes posean Siete TEMPLOS
SAGRADOS; los hindes suponan que el mundo se encontraba rodeado por Siete PENINSULAS; los
godos, adoraban a Siete DEIDADES: al SON, MOON, THUISCO, WODEN, THOR, FRIGA y

SEATUR; cada una de dichas deidades representa hasta la fecha el origen de los nombres ingleses para
los siete das de que se compone la semana, y que se denominan SUNDAY, MONDAY, TUESDAY,
WEDNESDAY, THURSDAY, FRIDAY y SATURDAY, adems, en los misterios persas se haca
mencin de las siete cavernas espaciosas a travs de las cuales, deberan pasar los aspirantes a la iniciacin
en los misterios gticos, en los que el candidato debera encontrar siete jornadas; de la misma manera a los
antiguos sacrificios se les consideraba como ms eficaces; el nmero de vctimas era de siete.
Algunas de las enseanzas en el orden judaico se interpretaban en nmero de siete, cuya etimologa
mstica se consideraba como de origen sagrado; tomando en cuenta su concordancia con el simbolismo de
dicho nmero, atendiendo a la vez, a que su significado radical se relaciona con la palabra hebrea
SCHABANG, que segn los autores ms eruditos se traduce como SUFICIENCIA, o bien, como
COMPLEMENTO.
Parece que los hebreos se refieren a la relacin simblica que existe, entre el nombre del nmero SIETE,
y su significado genrico; puesto que se encuentran de acuerdo, en que literalmente es tambin un sinnimo
de perfeccin.
Se ve que en ambos sistemas relacionados con la interpretacin ese signo

siempre fue llamado nmero
perfecto, adems de que en el snscrito, se le considera tambin como un sinnimo de la palabra
JURAR, porque dicho acto, se efectuaba ante siete testigos, mediante el sacrificio de siete vctimas que
se ofrecan a la divinidad; algo semejante encontramos en los relatos de la alianza de Abraham y
Abimelech.
De la misma manera notamos que una narracin que con frecuencia aparece en las prdicas de la
religin Cristiana tomada de la Historia Sagrada, dice as:
El sbado, que era el sptimo da, No recibi aviso del comienzo del Diluvio Universal siete das
antes, por lo que le fue ordenado que escogiera siete animales de los ms limpios, aves tambin en grupos
de siete; las personas que lo acompaaron en el Arca fueron en nmero de siete; los intrvalos que
transcurran cada vez que despachaba una paloma eran de siete das; el Arca descans sobre el monte
Ararat despus del sptimo mes del diluvio.
Continuando esta narracin histrico-mitolgica, diremos tambin que los muros de Jeric fueron
circundados en siete das, por siete sacerdotes, que llevaban siete cuernos de la abundancia. Hiram Abif,
emple siete aos, siete meses y siete das par a terminar la construccin del Gran Templo de Salomon;
que fue ofrendado a la Divinidad, el sptimo mes del ao; y su celebracin dur siete das; el
candelabro que se encuentra en el tabernculo, se compona de siete brazos; la Torre de Babel se dice que
contaba con siete pisos antes de la dispersin; por ltimo se asegura que a Egipto lo asolaron al mismo
tiempo las siete plagas del mundo.*
Tenemos otras demostraciones en que se aprecia preferentemente al nmero SIETE: las siete
estrellas de que se compone la constelacin de la Osa Mayor, Estrella Polar, es la gua que sirve para
encontrar la orientacin; tambin tenemos las siete notas de la escala musical como representativas de la
armona; sta ltima aplicada a la leyenda de Hiram, nos demuestra que es una nulidad la sociedad,
agrpacin, conjunto, o reunin de dos o ms seres que no tienen en su seno la armona, ya que es una
condicin esencial e indispensable para que pueda vivir en paz, an cuando se trate de cualquier pueblo,
estado y nacin.
Por lo que respecta al simbolismo netamente masnico, nos encontramos tambin al nmero SIETE
como un signo venerado, por eso se le considera as dentro de todos los ceremoniales litrgicos, sea
durante los antiguos tiempos o dentro del medio moderno; pero que an desde el ao de mil
setecientos diez y siete, se ha venido estableciendo como un principio bsico de la organizacin en
que se determina que para fundar una logia JUSTA y PERFECTA, se hace necesario el concurso de
SIETE maestros masones.
Para confirmar la explicacin que damos en el prrafo anterior, nos resulta muy sencillo justificar el
motivo por el que se adopt al nmero SIETE, como el smbolo del sistema bsico, necesario para la
organizacin de las logias, y es porque en primer lugar, se le considera como a un signo PERFECTO,
VIRGEN y PURO, como ya qued demostrado anteriormente, y en segundo lugar, porque se
encuentra formado por una ESCUADRA que simboliza a la equidad, razn y la justicia, cuyas
cualidades resultan de indispensable aplicacin para conservar el orden, la amorna, la disciplina, en
cualesquiera organizacin.
Por lo que respecta al smbolo cientfico, este signo forma al nmero de las siete ciencias liberales del
grado, las que de acuerdo con el contenido de la leyenda de nuestra orden constituyen las bases
fundamentales de la masonera; adems, representan al nmero de las siete artes de que hace mencin
dicho sistema, para llevar a cabo, todas las obras humanas.
En el ritual moderno, el significado simblico del nmero siete, ha sido tambin interpretado
como un emblema que determina a las siete gradas de la escalera de caracol, en las que aparecen
grabados los siete nombres de las ciencias del maestro masn; pero no obstante ello, el signo

representativo del siete se encuentra aplicado bajo diferentes formas en todos el sistema masnico; que
posteriormente tendremos oportunidad de conocerl ampl i ament e.
A esto se reduce en lo general, la interpretacin simblica de tan venerado signo al que le damos
la justa denominacin de nmero SIETE as como de su mltiple aplicacin en lo que se refiere a
todos los casos en que interviene, de acuerdo con sus diferentes operaciones relacionadas con los
problemas y combinaciones de las reglas de la aritmtica.
Consecuentemente, no debamos dudar que en cuanto vayamos escalando los grados masnicos
subsecuentes, nos encontraremos nuevos estudios vastas aplicaciones y dems enseanzas numricas,
simblicas y filosficas, que en verdad contiene el nmero SIETE.

TEMA 25
LA HISTORIA DE LA MASONERA

Al ocuparnos del origen histrico de nuestra institucin nos hemos encontrado con un intrincado
laberinto, por el cual no se puede asegurar radicalmente, cual haya sido el verdadero nacimiento, ni de
dnde vinieron sus sistemas orgnicos; no obstante que pare el efecto ya se han consultado las
opiniones ms eruditas; se han sondeado los antiguos misterios y se han buscado toda clase de datos
entre las leyendas, los mitos y las narraciones ms remotas; pero siempre resulta que en concreto nada
absolutamente puede afirmarse como su verdadero origen, sin embargo, parece que a pesar de tantas
versiones, s podemos asegurar que con anterioridad a la evolucin y las transformaciones que sufri la
masonera que ahora conocemos desde el ao de mil setecientos diez y siete; y que es la universalmente
admitida y aceptada por el mundo, como verdadera y nica, es efectivamte a la que se le reconoce en la
actualidad.
Sin embargo existe ahora el empeo en forjar quimeras y alentar suposiciones o delirios fantsticos
acerca de los Anales Masnicos, porque los muchos soadores, tratan de fijar la cuna de nuestra
institucin en el Paraso Terrenal, sin comprender que tambin puede ser admisible, el hecho de que
nuestra orden haya existido desde que la Humanidad vi la luz del mundo.
Pero al mismo tiempo es muy justo conocer tambin la opinin compendiada de algunos de los
principales historiadores masnicos; con la salvedad de que a ninguno de ellos se le puede hacer
solidario de ser el verdadero o el ms exacto descubridor del origen de nuestra institucin; no obstante
que cada uno aporta sus conceptos ms o menos admisibles acerca de la comprobacin y dems
demostraciones histricas, que pueden estar apoyadas en determinados razonamientos.
Una vez hechas estas advertencias, veamos las opiniones que han sido autorizadas y aceptadas sobre el
verdadero origen de nuestra orden.
No nos queda ms que aclarar que la historia de nuestra antigua masonera se encuentra cubierta por un
espeso velo que no nos permite penetrar hasta los ms recnditos lugares de su nacimiento; por lo
mismo nos es imposible definir su verdadero origen de una manera real y comprensiva que no deje
lugar a dudas.
Principiaremos por exponer una relacin de los principales orgenes que hasta la fecha se han
descubierto, como los ms aceptables, de donde puede ser que venga nuestra institucin; stas se basan en
las investigaciones hechas por los autores ms eruditos sobre los estudios histricos de la masonera, y
cuyas opinionrd llevan como base los siguientes hechos:
I. Los antiguos misterios paganos.
2. El templo de Salomn.
3. Los cruzados.
4. La religin patriarcal.
5. Los colegios romanos de artfices.
6. Los masones de la Edad Media.
7. Los caballeros templarios.
8. La Rosa Cruz del siglo diez y siete.
9. Oliverio Cromwell, para la realizacin de sus planes polticos.
10. El pretendiente para la restauracin de la dinasta de los Estuardo, al trono britnico.
11. Sir Cristbal Whren, durante la construccin de la catedral de San Pablo.
12. El doctor Juan Tefilo Desagullieres y su asociacin en mil setecientos diez y siete.
Como se ve son doce las versiones ms o menos admisibles en que se fundan los autores para resolver el
problema del origen de la masonera universal, desde luego, suponemos que cada uno de ellos aporta,
sus razonamientos, que pueden ser muy poderosos y convincentes; aun cuando debemos admitir que
existen algunas salvedades, porque de entre esos argumentos muchos ya han sido aceptadps por diversas


potencias masnicas en la actualidad; pero han sido rechazados por otras, en consecuencia, cul de todos
esos orgenes probables, puede ser el verdadero e irrefutable?
Desde luego que no lo sabemos, por tal motivo, resulta que el principio bsico en que se fund la
masonera, as como posteriormente la adopcin de sus doctrinas, y adems el encadenamiento de su
existencia hasta nuestros das han suscitado un verdadero cmulo de discusiones, opiniones y polmicas
entre la mayora los autores masnicos que puede afirmarse, que han despertado tal inters como ningn
otro tema de nuestra orden.
Es de lamentarse tambin, que hemos llegado a aplicar a esos razonamientos muchos y muy variados
criterios, sobre el justo y verdadero origen de nuestra Masonera, y esto se debe a los mismos
historiadores; aun los ms experimentados e ilustrados en la materia; no obstante que han hecho las ms
concienzudas investigaciones durante sus estudios histricos y msticos, muchas veces han vecilado en
tratar de manifestar el verdadero nacimiento de lo que ahora constituye a la masonera como la ms
poderosa de las sociedades especulativas y de enseanza mutua; por lo cual han tenido que ser
abandonadas por inaceptables o inaplicables algunas de las doce teoras anteriormente enumeradas.
Entrando en materia, se entiende que buscando el ms remoto origen de nuestra orden, puede ser que
haya antecedentes de que, como ya se dijo anteriormente, exista desde que la Humanidad vi la luz del
mundo, por la sencilla razn que desde tiempo inmemorial hemos venido conociendo en trminos
ascendentes y a travs de las edades, la evolucin democrtica socialista, que radicalmente se ha venido
implantando como los sistemas de vida y gobierno de los pueblos; con ms razn si tomamos en cuenta
que dentro de sus preceptos, sus principios y enseanzas la principal de sus finalidades ha consistido en
implantar sistemticamte ese socialismo democrtico.
Para demostrar lo anteriormente expresado, diremos que antes de la construccin del Gran Templo de
Salomn, exista en el Asia Menor una sociedad gr emial compuesta de obreros, artesanos y
arquitectos, a la cual se le haba conocido con el privilegio exclusivo de llevar a cabo la construccin
de todas las obras pblicas: se sabe que a este conglomerado de trabajadores se le denominaba
"FRATERNIDAD DE ARTESANOS DIONICIANOS"; se les distingua porque su organizacin y

muchos de sus ceremoniales y costumbres, eran similares a las que se celebrarn hoy da dentro de
nuestros talleres masnicos.
Aquella agrupacin, para facilitar su administracin, controlar, sus trabajos y de esa manera obtener
el mejor rendimiento, as como el ms eficaz xito en sus empresas, se subdividi en pequeos
organismos, tal y como los tenemos establecidos en la masonera, y a los que llamamos LOGIAS; pero
aquellos cuerpos eran dirigidos y administrados por un maestro y varios vigilantes, adems de que en
las mismas circunstancias durante sus ceremonias usaban smbolos, emblemas y alegoras; a la vez que sus
instrumentos de trabajo eran como los que ahora conocemos en nuestros talleres; por ltimo, para
distinguirse particular y oficialmente, adoptaron un lenguaje universal que les permita identificarse entre
sus agremiados, aun entre los que se encontraban diseminados por Persia, Siria, Caldea, Judea, Nnive,
Babilonia, Egipto y en general por todo el mundo conocido en aquella poca.
La mayora de los historiadores estn de acuerdo en admitir que el rey Salomn, contrat en la
ciudad de Tiro, por recomendaciones de su monarca, a Iram el arquitecto dioniciano, (que segn se
cuenta era hijo de le viuda de un hbil artesano y forjador) para que dirigiera los trabajos de
construccin del templo ms grandioso y sublime que haya sido erigido en honor de JEHOVA.
Una vez que se logr terminar aquella maravillosa construccin los obreros dionicianos, entre cuya
agrupacin se haban afiliado artesanos persas, judos, asirios, caldeos, babilonios y otros, necesariamente
se dispersaron para reanudar nuevas construcciones, e impartir sus conocimientos en otros lugares en
donde podran hacer ver las ventajas que en materia de trabajos materiales proporcionaba su agrupacin,
por medio de esos procedimientos lograban conseguir ms adeptos, a los que hacan participar de todos
sus beneficios y privilegios; puede ser que en esa forma se haya conseguido continuar la propaganda de
las ideas que ahora se imparten en nuestros templos: tambin puede ser que no se han perdido del todo
aquellos hechos o narraciones histricos por haber pasado de generacin en generacin hasta nuestros das.
Posteriormente, en Asia Menor, apareci otra sociedad secreta similar a la de los DIONICIANOS; a
la que se le dio la denominacin de FRATERNIDAD ESENIANA, que para efectuar sus actividades o
trabajos materiales, se divida en dos clases: la primera estaba integrada por un conglomerado de
obreros, forjadores, artesanos y constructores, que se dedicaban a preparar e instruir a sus agremiados en
todo aquello que corresponda a las artes, los oficios y las profesiones; por lo que puede decirse tambin
que adoptaron el sistema orgnico de lo que hoy llamamos MASONERIA SIMBOLICA.
La segunda clasificacin se compona ms bien de un conjunto de hombres letrados, entre los que se
contaban los cientficos, los artistas y los sabios en general, cuya misin consista en dedicarse a toda
clase de inventos y de investigar los fenmenos naturales, as como a practicar la Astronoma y las
enseanzas esotricas y exotricas; es decir, que podran clasificarse entre esos grupos a los que hoy les
damos la denominacin de CUERPOS FILOSOFICOS, lo que nos indica claramente que no se ha

perdido el encadenamiento histrico de nuestra orden, puesto que cuando menos juramos que persiste el
sistema y la finalidad que hasta fecha son peculiares de la masonera moderna.
Sin embargo, parece que aquellas asociaciones fraternales y gremiales por excelencia; durante sus
ceremonias de iniciacin, segn cuenta el historiador Escalgero, proporcionaban al nefito una tnica
blanca como smbolo de la pureza de sus sentimientos, de sus doctrinas y de sus enseanzas, esa prenda
constitua la primera divisa que el postulante reciba como un recuerdo imperecedero de su juramento de
discrecin, para sus actividades; puede ser tambin que aquella tnica, constituya en la actualidad lo que se
conoce y se usa como MANDIL.
Otra de las circunstancias por las que se cree, que la masonera moderna, puede ser un
encadenamiento ntimo de las fraternidades DIONISIANA Y ESENIANA, consiste en que en el seno
de dichas agrupaciones TAMPOCO se admita a las mujeres.
Se tiene la certeza de que aquellas prcticas similares a las masnicas de hoy, inculcadas por medio de
la fundacin de agrupaciones consagradas al estudio y desarrollo de las obras materiales, as como a
ejercer la caridad y dems act os de fi lantropa y beneficencia, pas en esa forma, del Asia Menor a la
Pennsula de los Balkanes, para despus extenderse por toda Europa.
Tambin se asegura que el clebre sabio griego Pitgoras, adquiri de la fraternidad Eseniana, los
procedimientos cientficos, adems de la aplicacin de los ceremoniales, con que posteriormente revisti a
su escuela filosfica y de esoterismo; puesto que sus mtodos son idnticos, a las frmulas y doctrinas
tradicionales de los cuerpos filosficos, para ambas instituciones.
Sin embargo, no todos los historiadores masnicos, admiten que Pitgoras haya introducido nuestra
Orden en el territorio europeo segn se pretende hacer creer; sino que su origen viene de las cruzadas.
Sostienen su dicho apoyndose en que la masonera era completamente desconocida, en el antiguo
continente todava durante el perodo del cristianismo, por lo que solamente puede haberse fundado
hasta la poca en que la propagaron los caballeros cruzados antes dichos; pero hasta que regresaron de la
Tierra Santa, puesto que ya haban sido INICIADOS en sus misterios por los judos en Palestina.
Los mismos autores que desechan esta hiptesis, tratan de hacer valer su criterio, con fundamento en
que la primera Cruzada tuvo verificativo en el ao 1075 motivo por el que encuentra incuestionablemente
comprobado que el primero que convoc a una asamblea masnica en la ciudad de York, fue el prncipe
Edwin; en el ao de novecientos veintisis; o sean ciento treinta y nueve aos antes que tuviera lugar la
primera Cruzada, rumbo a la Tierra Santa en el Asia Menor.
Es indudable pues ya sea de un modo o de otro, que Ias asociaciones gremiales masnicas, sus sistemas
de organizacin y funcionamiento se extendieron por toda Europa; encadenndose con las fundadas en
Asia y en Africa, ya fuera por medio de la conquista de los ideales democrticos o a causa de la
propaganda cientfica y de las ciencias secretas.
Por lo que respecta al Continente Americano, es casi seguro porque as ha quedado demostrado, que la
masonera se fund simultneamente en el Antiguo y en el Nuevo Continente, puesto que lo denuncia, la
presencia de las pirmides de Teotihuacn, Chichn Itz, Uxmal, Palenque, Cholula y otras ms en
Mxico; cuya identidad y similitud, van con las de Egipto, eso puede comprobarse fcilmente puesto
que dichas construcciones parece que tuvieron usos similares, o cuando menos existe entre ellas cierta
hermandad arquitectnica, comprobada por medio de los estudios arqueolgicos hechos sobre las
referidas estructuras que vienen a demostrar, que existieron esos lazos fraternales de aquellas pocas, aun
cuando por lo que respecta al lenguaje jeroglfico, varan como es natural.
Las semejanzas aludidas bien pueden ser una prueba elocuente, de que en el continente Americano,
se fundaron tambin agrupaciones de obreros, artesanos, arquitectos y dems, con una organizacin
similar, a la que adoptaron las deAsia, Africa y Europa, aunque tampoco existiera en aquella poca el
encadenamiento fraternal, precisamente por haber perdido el probable contacto continental primitivo
que debe haber existido entre Asia y Amrica.
Los anteriores razonamientos nos hacen creer que los toltecas, aztecas, mayas y tlaxcaltecas,
practicaban los rituales masnicos, puesto que sus sabios y sacerdotes posean muy vastos conocimientos
sobre la Astronoma y dems ciencias naturales; porque tenemos varias demostraciones palpables, como
lo es el calendario azteca, las propias pirmides y

la traduccin de infinidad de inscripciones
jeroglficas, que aparecen grabadas en los templos, monumentos y sepulcros de sus antiguas ciudades.
Todo lo anteriormente expresado no deja de ser sino una serie de meras hiptesis fundadas ms o
menos en argumentos cientficos, pero que tambin han sido objeto de duras y variadas discusiones, sin
que se haya llegado a establecer un razonamiento concreto en pro o en contra de tal aseveracin.
Veamos ahora en qu circunstancias ha venido transformndose la antigua, en moderna masonera,
que segn se ha podido demostrar, slo se vino perdiendo su encadenamiento a travs de los siglos a causa
de la constante persecusin de que ha sido objeto, por parte de la intromisin de las creencias fanticas
religiosas y sectaristas; me refiero a las de origen netamente oscurantista y retardatarias; aunque tambin
se debi a las prohibiciones dictadas por los gobiernos despticos, autcratas y totalitarios, y por ltimo, a

las pocas de la decadencia provocada por esas mismas causas, en que se vio envuelta la masonera al
intervenir directamente sobre los asuntos polticos.
Los motivos para que nuestra institucin haya sido perseguida y aun prohibida desde la ms remota
antigedad, se debe a que siempre ha propagado entre sus miembros y aun dentro del ambiente del
mundo profano, las enseanzas cientficas; a fin de combatir al oscurantismo y velar por las libertades
sociales; esas sublimes doctrinas, han sido dadas a conocer de conformidad con las exigencias de las
diferentes pocas que ha vivido la Humanidad, y tambin de acuerdo con la cultura de los pueblos; es
decir, que en todo tiempo las tendencias de la masonera, han sido las de luchar en contra de las tiranas,
protegiendo siempre al dbil, en contra del ms fuerte, sealando a cada quien sus deberes, as como la
forma en que deben hacer respetar sus derechos, para que de esa manera, sepan que existen los medios en
que puede vivir la Humanidad en completa armona.
Saber respetar, para conseguir ser respetado; es la manera de poder apreciar la principal circunstancia
que nos ha trado como consecuencia natural, que nuestra institucin sea la ms perseguida por los
gobiernos arbitrarios, por los cacicazgos despticos; para contrarrestar ese ambiente de hostilidades
gratuitas, para defenderse, para poder continuar esa grandiosa labor desfanatizadora y liberal dentro
del orden democrtico. Se tiene que proceder a esa seleccin cuidadosa de sus elementos e implantar
los medios secretos, para propagar sus principios, preceptos, mximas y doctrinas, sta es la causa por la
cual antiguamente nada se haba escrito a ese respecto; por el contrario, cuando se consideraban
descubiertas las actividades masnicas, en cualesquier lugar; se proceda desde luego a destruir todo
aquello que pudiera revelar su existencia; esto, como es de suponerse, fue una de las principales
circunstancias que originaron la falta de datos precisos o concretos sobre su existencia, evolucin y
encadenamiento, a travs de los siglos, hasta nuestros das.
Ahora veremos cmo viene desarrollndose esta serie de persecuciones gratuitas y se justificar
razonablemente la causa de lo obscuro de su historia.
Principiaremos por remontarnos hasta el uo 706 A.C., que fue la poca en que la masonera
floreci en Egipto y dems pueblos del Asia Menor; se sabe que en aquellos tiempos fue cruelmente
perseguida por sus implacables enemigos los monarcas tiranos y opresores de los pueblos, tales como
Nabucodonosor, quien orden el exterminio de los masones y la destruccin total de sus templos, toda
clase de herramientas, emblemas, smbolos y alegoras; esto contribuy a que la misma fraternidad se
encargara tambin de hacer desaparecer todo rastro comprometedor, y como es de comprender, esa
situacin igualmente contribuy a que se perdiera cuando menos temporalmente, su existencia; as como
los datos autnticos sobre sus usos y costumbres.
En aquella poca Sedecas, el gran maestro de la Orden, al frente de sus ms fieles obreros, trat de
defenderse y lo hizo heroicamente en contra de sus perseguidores, por lo que aquella desigual lucha se
torn terrible, y nuestros hermanos tuvieron que ser vencidos, por la superioridad numrica y ventajosa
de las ordas salvajes e ignorantes a las rdenes del tirano, quienes todo lo destruyeron a su paso. A los
que cayeron prisioneros los sujetaron con cadenas cuyos eslabones afectaban la forma triangular, para
demostrar con eso aquellos hombres, el desprecio que sentan por el DELTA SAGRADO.
El cautiverio de dichos hermanos, dur sesenta aos, o sea hasta cuando Zorobabel ascendi al trono, en
el ao 676 A.C., que inmediatamente decret que todos los masones fueran libertados, a la vez que fueran
tambin repatriados los que haban logrado huir; una vez reunidos, procedieron inmediatamente a
reorganizarse pero ya bajo otros sistemas, formando nuevas y ms fuertes agrupaciones de obreros
libres, principiando desde luego, a la reconstruccin de sus demolidos templos; pero esta vez, procedieron
a trabajar con la TRULLA en una mano y la espada en la otra.
Sin embargo, como resultado de aquellas frecuentes dispersiones, provocadas por la tenaz persecucin
de los enemigos de la masonera, result que muchos de sus agremiados emigraron, diseminndose por
todas partes del mundo conocido hasta entonces; pero llevando siempre consigo las ideas, las prcticas y
las enseanzas socialistas y democrticas, que posteriormente lograron propagar hasta la misma
Europa.
Tambin se tienen datos de que los cuerpos organizados en el Viejo Continente
fundaron primero en Alemania, all por el ao 871, algunas sociedades de artesanos
que adoptaron el nombre de GUTTEN LODGE con apariencias netamente gremiales,
no obstante que dentro de sus actividades, inculcaban a sus adeptos, las ideas del socialismo
democrtico y se reconocan como ahora lo hacemos nosotros por medio de signos, palabras y tocamientos,
sus tiles y dems medios de adiestramiento e instruccin, los constituan una serie de cuerpos
geomtricos, sus herramientas de trabajo consistan en la cuchara, martillo, cincel, regla, escuadra, y
dems, pero como tambin fueron perseguidos los miembros de esas agrupaciones, optaron por celebrar sus
sesiones dentro del ms absoluto secreto y en lugares solo conocidos por ellos.
Pero debido a la siempre tenaz persecucin de que fueron objeto las logias alemanas, muchas de ellas
fueron descubiertas y disueltas; sus obreros se dispersaron por todo el continente europeo hasta llegar a las

Islas Britnicas, en donde aunque estaban todava desmoralizados, no perdieron su entereza, ni sus deseos de
proseguir su labor benfica; y resolvieron continuar trabajando hasta lograr enrolar nada menos que al
prncipe Edwin, quien, una vez iniciado, obtuvo el permiso del rey de Inglaterra, su hermano, para fundar
una gran logia en la ciudad de York, acto que tuvo verificativo mediante la reunin de una Gran
Asamblea, por el ao 926, siendo Edwin el Gran Maestro de la Orden en el reino; en esa poca se
fundaron logias en todo el pas y debido a ello, la masonera tuvo una poca de gran florecimiento
dentro del Imperio Britnico; recibi entonces el sistema masnico el nombre de RITO DE YORK;
no tard mucho en caer bajo la accin de la poltica y de entre su seno, surgieron algunos soberanos
tales como Guillermo III en el ao 1702, pero una vez en el trono lamentablemente descuid a la
institucin, puesto que en toda Inglaterra solamente trabajaban escasas cuatro logias residentes en el Gran
Oriente de Londres; circunstancia por la que nuestra orden volvi a decaer; esta vez no se trataba de
las persecuciones, sino de la apata reinante entre sus elementos, al grado de que pronto vino la anarqua,
fue entonces cuando se hizo necesario emancipar a nuestra institucin de la poltica, lo que se pudo
conseguir hasta el 24 de junio de 1717, fecha en la que la confraternidad, tuvo que organizar una
Gran Logia Libre e Independiente, bajo la acertada autoridad y direccin del gran maestro Anthony
Sayer; se constituy con el concurso de masones bien intencionados y seleccionados; esta organizacin
desarroll una labor por dems digna y ejemplar, fue la que orient e implant los sistemas orgnicos,
principios, dogmas y doctrinas que hasta la fecha se practican no slo en aquel pas, sino en el
mundo entero, llevando como base a los antiguos y aceptados preceptos fundamentales, contenidos en los
LANDMARKS.
Posteriormente, se fundaron ya, en forma oficial, los Grandes Orientes de Francia, Suiza, Italia,
Alemania y Espaa bajo los mismos lineamientos, teniendo lugar dichos actos por el ao de 1721; no cabe
duda que despus de la creacin de los grandes cuerpos antes aludidos, la historia fundamental de la
masonera actual, se encuentra documentada definitivamente desde el 24 de junio de 1717.
La fundacin de la masonera en Amrica, y sobre todo por lo que respecta a Mxico. Se tiene
conocimiento de que la primera logia que se instal en el Continente, despus de la conquista, fue por el
ao 1806, en el puerto de Veracruz, desde esa fecha ya se tienen datos ms o menos precisos, sin
embargo, algunos historiadores masnicos, aseguran que fue en la Ciudad de Mxico; pero lo cierto es
que tampoco a ese respecto existe unidad de criterio; por ello asegurar con exactitud esta ltima
afirmacin resulta algo aventurado, porque existen datos irrefutables, para afirmar que la cuna de
la masonera mexicana y aun de la propia Amrica, es el puerto de Veracruz, y la primera logia que se
fund en dicha ciudad fue bajo los auspicios del rito YORKINO, que prevaleci en forma
dominante en todo el pas, hasta el ao de 1813, fecha en que los masones espaoles, introdujeron en la
entonces colonia de Nueva Espaa, el rito escocs antiguo y aceptado; parece que fue en la ciudad de
Mxico, en donde se fundaron los primeros cuerpos masnicos pertenecientes a ese rito, de donde
posteriormente se extendi por medio de la instalacin de otras logias por todo el territorio
nacional, y ms tarde, Tambin al resto del Continente Americano.
Pero con el tiempo de la misma manera sucedi que la masonera mexicana de ambos ritos, con casi
la totalidad de sus logias establecidas en aquella poca, desgraciadamente tambin cayeron bajo la
influencia de la poltica imperante en el pas; aquellos cuerpos masnicos fueron perdiendo su
popularidad como logias libres e independientes, desmoronndose irremisiblemente, a causa de la
renuncia de muchos de sus buenos elementos, causando ello la ms completa desorganizacin.
Como en ese tiempo, ya en Mxico, existan dos grandes logias, la YORKINA y la ESCOCESA,
mismas que entre s, casi nunca llevaron estrechos lazos de fraternidad como en la actualidad, result
que la Gran Logia del rito Yorkino por el ao de 1820, trat de reorganizar sus elementos con el fin
de ver si era posible emanciparse por completo de la poltica, pero como todas sus dems logias se
encontraban diseminadas y tambin desorganizadas, no le fue posible lograr sus propsitos; circunstancia
por la cual, muchos de sus referidos cuerpos, aisladamente pidieron nueva carta patente pero esta vez
directamente a la Gran Logia de Nueva York , lo que consiguieron, quedando entonces bajo el
control de aquel alto cuerpo extranjero.
Como no termin ah el estado catico de la masonera mexicana, result que muchos de los
hermanos pertenecientes a ambos ritos, no conformes con la situacin que prevaleca dentro del seno de las
grandes potencias de la masonera en Mxico, optaron por el ao 1823 consagrarse a fin de entablar
plticas y discutir la conveniencia de fundar o de instalar en el pas, una masonera de origen netamente
mexicano; despus de grandes debates y acaloradas discusiones, no llegaron a ningn acuerdo.
Por aquella poca, no obstante los estragos que caus la guerra de Independencia, as como las
constantes luchas intestinas posteriores, la situacin de nuestra Orden continu en plena decadencia; aun
cuando tuvo grandes maestros como don Guadalupe Victoria, don Vicente Guerrero, don Guadalupe
Gmez Pedraza, don Valentn Gmez Faras, don Javier Echeverra, don Nicols Bravo, don Benito
Jurez, en cuya poca o sea hasta el ao 1858, poco antes de la guerra contra el imperio de

Maximiliano de Austria, fue cuando el gran patricio convoc a una gran asamblea a la que
asistieron representaciones de la mayora de las grandes logias en los Estados; despus de acalorados debates
y largas discusiones, se resolvi crear el famoso RITO NACIONAL MEXICANO; el cual se enfrent
al funcionamiento del ESCOCS y del YORKINO; sin embargo en esas condiciones continu sus
trabajos la masonera mexicana, teniendo al frente en diferentes perodos a los grandes maestros, don
Melchor Ocampo, don Sebastin Lerdo de Tejada, don Porfirio Daz, don Ignacio Altamirano y otros.
Lamentablemente, y al igual que en otros tiempos, poco a poco la masonera mexicana se hizo
nuevamente instrumento de los polticos; como consecuencia inmediata, volvi el desprestigio y la
disolucin en sus filas, por lo que ms tarde se declar su desaparicin, no obstante a que hasta la fecha
todava existen una que otra logia que an practica ese ceremonial de origen mexicano.
Vino desde luego la reorganizacin de las grandes logias de los ritos ESCOCS y YORKINO, que
hasta nuestros das continan trabajando regularmente, la Logia del Valle de Mxico, es la
universalmente reconocida; pero tambin operan otros cuerpos irregulares por considerrseles fuera de la
ley; tales son la CO-MASONERIA, o sean las logias organizadas por mujeres y las mixtas en que
trabajan hombres y mujeres al mismo tiempo.
En la actualidad, el Supremo Mandato, dentro del simbolismo masnico, por lo que se refiere a
nuestro pas, lo ejerce la GRAN LOGIA DEL VALLE DE MXICO, por ser la que ha estado siempre
regularmente constituida y reconocida universalmente, adems se han tomado en cuenta su constante
evolucin, su historia y su accin social desarrollada dentro y fuera del territorio nacional.
Haciendo un resumen de lo ya tratado y aclarado, llegamos al convencimiento, de que la historia de la
masonera universal, tiene su origen en las antiguas agrupaciones gremiales DEMOCRTICAS,
SOCIALISTAS, DIONICIANAS y ESENIANAS, por lo tanto, bien puede ser que nuestra actua
institucin, tal y como la conocemos ahora, constituya la continuacin de aqullas en que se adaptaron
los grandes ideales; puesto que son preceptos y doctrinas que se han venido propagando a travs de los
siglos y las edades, hasta llegar a nosotros en forma de lo que ahora conocemos como nuestra grande y
augusta institucin; lo nico que se haba perdido, es el encadenamiento, anteriormente roto a causa de
las persecuciones de que siempre ha sido objeto nuestra orden, a la que ahora reconocemos como una
agrupacin nica; pero con las variantes propias del progreso y el modernismo, cuya evolucin dentro de
las actividades humanas nos han traido otros tiempos, otras costumbres y otras modalidades, adems de los
adelantos propios de la actual civilizacin; por lo tanto, no nos queda ms que exclamar: LOOR A LA
SUPREMA MASOERA!

TEMA 26
LOS CINCO PUNTOS DE PERFECCIN Y SU SIGNIFICADO

Los cinco puntos de perfeccin son los que en nuestro lenguaje figurado constituyen las series de signos,
seales, tocamientos y disposiciones contenidas en la intruccin simblica, entre los venerables hermanos
del Tercer Grado; establecido por nuestros ceremoniales como medios de reconocimiento y de
identificacin entre las prcticas del simbolismo para la Cmara del Medio.
La verdadera interpretacin filosfica, relativa a esos cinco puntos de perfeccin llevan como base
fundamental, para todos sus principios morales, al ms alto grado de virtud y pureza; as como la exacta
observancia de los deberes que tenemos para con Dios, para con nuestros semejantes y para con nosotros
mismos.
La Iconografa ha clasificado a esos cinco puntos de perfeccin; representndolos bajo la figura de un
comps abierto en actitud de ejecutar el trazo de un crculo; su interpretacin se refiere nicamente al
recorrido que hace el sol durante cada revolucin anual a travs del espacio marcado por los doce signos
del Zodaco: por eso al crculo se le da el nombre de "la ms perfecta de las figuras geomtricas", a este
en temas anteriores determinamos como una figura que NO TIENE PRINCIPIO, NI FIN por ser el
emblema cabalstico de la manifestacin evidente del Ser Supremo.
Esta manifestacin palpable se debe a que dicha figura est formada por una sola lnea, a la que
incuestionablemente consideramos como que no tiene punto de partida inicial, ni tampoco un trmino en su
trazo, de esta manera queda comprobado el porqu la masonera clasifica al crculo, como el smbolo de la
perfeccn.
Para conocer las cualidades de energa, firmeza y discrecin en los candidatos a iniciacin, nuestro
ceremonial somete al recipiendario a las duras pruebas en que debe hacer una completa confesin de sus
defectos y cualidades, adems de la intencin de sus ideas y del convencimiento de su criterio para
aplicar sus conceptos y sus conocimientos, para con el fin de ayudarle a corregir sus torcidas inclinaciones
y limitar sus procederes, as como a inculcarle los ms sanos principios y combatirle sus tendencias
de irresponsabilidad social; de esa manera, principia por fortalecer su entendimiento por medio de la

LUZ PURSIMA que nos brindan las ciencias y principalmente, hacindole observar en forma efectiva,
lo que son en realidad los principios que practicamos; por lo que se refiere a su corazn, se le gua
siempre por la senda del deber y del derecho, hacindole notar que, es un patrimonio universal exclusivo
del hombre; a su conciencia se le educa y se le prepara dentro de las enseanzas de la libertad, independencia
y soberana espiritual, para no dejarlo caer en las garras de la supersticin, del fanatismo, ni de las
ambiciones bastardas; en una palabra, dentro del seno de la masonera, el iniciado aprende a distinguir, a
apreciar y calificar razonablemente a lo que en forma efectiva nosotros entendemos por la VERDAD MAS
PURA.
Se nos ha establecido como costumbre universal, el smbolo esotrico de los Cinco Puntos de
Perfeccin, que practicamos en la Cmara del Medio en siguiente forma:
PIE contra. PIE unidos firmemente; RODILLA contra RODILLA, para marcar el Tringulo de la
Fuerza; MANO a MANO, para formar con ellas el signo de la garra, en la forma que nos es conocida; PECHO
a PECHO ligados como un solo hombre, por ltimo, se da el abrazo fraternal colocando la mano izquierda
sobre la espalda entre ambos hermanos; en esa forma es como se establece el sistema general de
reconocimiento, por medio de los Cinco Puntos de Perfeccin, que deben aplicarse en el Tercer gado, cuya
interpretacin y simbolismo, en varias. acepciones conoceremos en seguida:
Desde luego debemos comprender que existen deberes sociales, que reconocemos todos los iniciados;
entre nosotros se refiere con especialidad al vnculo que nos une con nuestros dems hermanos; los cuales
tienen su referencia simblica entre determinados propsitos propios del hombre; adems, en atencin a los
preceptos contenidos en el amor fraternal, por el cual estamos enlazados estrechamente vemos que esos
Cinco Puntos constituyen una serie de signos tan sencillos como difciles de comprender en su significado
esotrico; e imposible de adivinar mediante la curiosidad propia de los profanos, por eso su interpretacin
obedece nicamente a un puro mecanismo ideal, el que se describe de una manera cientfica y cuya
explicacin simblica es la siguiente:
I. La unin firme de los pies significa que debemos fijar bien nuestros pasos, para estar siempre
dispuestos a prestar ayuda o socorro con presteza a nuestros hermanos y a nuestros semejantes.
2. La flexin de las rodillas en forma de tringulo, indica que slo debemos DOBLARLAS ante el
Eterno, pero jams ante los dems hombres porque todos son nuestros iguales.
3. La unn de las manos en forma de GARRA, nos hace recordar constantemente la obligacin fue
tenemos de ocurrir en auxilio oportuno en favor de todos nuestros hermanos necesitados y de quienes nos
los soliciten, sin ms inters que la satisfaccin de hacer el bien.
4. La unin de los pechos representa a la imagen sublime de la confraternidad universal, como el lazo
ms poderoso de la estrecha alianza que debe imperar entre los masones y todos los dems hombres que
viven sobre la superficie de la tierra.
5. La mano izquierda sobre la espalda manifiesta el sagrado deber que tenemos de proporcionar nuestros
sanos consejos, sin distincin de categoras, ni de ttulos, entre todos los hombres, tampoco importa la
raza o la clase social a que pertenezcan, puesto que es una ley de lesa humanidad no guardar tambin entre
nuestros semejantes una recproca proteccin.
Analizando el origen simblico de las interpretaciones que acabamos de conocer y que se refieren a
los Cinco Puntos de Perfeccin, todos ellos coincidenen su esencia filosfica moral; por eso los autores ms
eruditos como consecuencia a esas cualidades, se han puesto de acuerdo en el sentido de que dichas
interpretaciones son completamente afines con el significativo conjunto de signos, alegoras, emblemas y
smbolos que de la misma manera vamos a explicar, por medio de la nterpretacin esotrica de los propios
Cinco Puntos de Perfeccin.
El primero indica que cuando las necesidades, las desdichas, las penalidades y los peligros a que
se expone el hombre requieren nuestro particular auxilio debemos estar siempre dispuestos a proporcionar
esa ayuda o proteccin para salvarlo, antes que pueda caer o sumergirse en las profundidades del
infortunio, siempre que sea digno de ello y no resulte un intil sacrificio propio, o en el de una tercera
persona.
El segundo, determina que la indolencia, la apata y la ociosidad, no sern un motivo para que nuestros
pasos hacia el futuro se detengan; ni los abrojos insuperables, ni los escollos infranqueables, sean obstculos
que se interpongan en nuestra senda y nos hagan retroceder, sino que olvidando toda consideracin egosta
dedemos estar siempre atentos y de pie, vigilando el momento oportuno en que podamos ser tiles, para
servir y ayudar a nuestros semejantes; ejecutando en todo tiempo en su favor actos de caridad, de
beneficencia y de altrusmo; sa y no otra es la labor que nos corresponde llevar a'' la prctica, sin ms
esperanza que la satisfaccin de haber cumplido con esos sagrados deberes.
El tercero, manifiesta que siempre al ofrecer nuestras oraciones al Supremo Creador Omnipotente,
recordemos tambin al bienestar de nuestros hermanos; puesto que as como las voces de los inocentes y de
las criaturas llegan al trono de la gracia,, de la misma manera sin duda alguna, alcanzan idntico sitial las

fervientes inspiraciones del corazn; a la vez que para llegar del mismo modo hasta las mansiones de la
dicha, para que tambin nuestros anhelos se realicen con igual vehemencia que deseramos para los dems.
El cuarto nos recuerda que los secretos de los hermanos que nos sean confiados, debemos guardarlos
como los propios; porque no debemos olvidar que al traicionar esa confidencia lo que hacemos es
originarle el perjuicio ms grande de su vida, el remordimiento acabara finalmente con nuestra
existencia quedando sealado como un vulgar traidor; aun cuando para disculparse se trate de ocultar en
la obscuridad o en el olvido las penas de una conciencia daada; por eso es tambin que debemos evitar por
todos conceptos el papel que desempea el criminal cuando acecha a su vctima para darle el golpe artero
en el momento preciso en que se encuentra inerme o menos preparada para contrarrestar la furiosa
acometida.
El quinto nos aconseja que debemos ser siempre tolerantes para soportar el carcter o las costumbres de
nuestros hermanos; igualmente al exponer los defectos o las cualidades de alguno de ellos, hacerlo durante
su ausencia, como si estuviera presente, sin exagerarle sus virtudes ni ofenderlo en su dignidad, colocndolo en
el lugar que justamente le corresponde; tampoco debemos permitir que lo ultrajen otros si est en
nuestra mano impedirlo; jams debemos difamar ni atacar a ningn hermano que no pueda defenderse,
eso sera demostrar una cobarda, que no se puede nunca tolerar entre hermanos.
Tenemos otra interpretacin, anloga ms conocida que define en otras palabras la misma
interpretacin moral, filosfica y esotrica de los Cinco Puntos Perfeccin:
1. Indica la velocidad o la premura con que debemos ocurrir en nuestro mutuo socorro a la hora del
peligro o de la adversidad.
2. Muestra la sublime figura del TRINGULO INAMOVIBLE que sostiene y que nos equilibra
para no caer en las tentaciones.
3. Indica que debemos estar siempre unidos para protegernos y defendernos mutuamente hasta el
ltimo trance, de los infortunios, los peligros y en general, de todas las lacras sociales
4. Recuerda que nuestros corazones deben latir al unsono para guardar siempre inviolables, todos
los secretos que nos sean confiados.
5. Indica la obligacin ineludible que tenemos de defendernos unos a los otros; ya sea en presencia o en
ausencia porque jams debemos permitir que nadie en lo absoluto nos desacredite.
Los Cinco Puntos de Perfeccin del grado de Maestro Masn representan todo un cmulo de
enseanzas dignas de una esmerada atencin, siendo nada menos que la gua bsica necesaria para poder
cumplir fielmente con nuestros deberes para con Dios, para con nuestros semejantes y para consigo mismo.
Queda demostrado que la posicin que se describe para la ejecucin del acto de los Cinco Puntos
de Perfeccin, constituyen tambin los cinco vnculos masnicos que forman ese estrecho y cada vez
ms ntimo enlace que debe unir a t odos los hermanos cualesquiera que sea el grado que ostenten, puesto
que nos referimos a las virtudes indestructibles que se manifiestan mediante las supremas frases: LA
UNION HACE LA FUERZA a travs de la libertad, la igualdad y la fraternidad.


TEMA 27
INTERPRETACIN Y ORIGEN DEL SIGNO DE LA GARRA

La Humanidad en su afn de llegar a su ms alto nivel de armona de su ms estrecha unin entre sus
componentes, ha inventado como demostracin de urbanidad el saludo para corresponder a las atenciones
que nos debemos los unos a los otros, dichas demostraciones de respeto y cario consisten en la ej ecucin
de ademanes y caravanas que generalmente se hacen estrechando la mano derecha, con movimientos de
inclinacin de la cabeza, o descubrindose.
Tambin la masonera ha establecido esas mismas demostraciones de estrecha unin y fraternidad pero
por medio de signos, tocamientos y palabras, stas sirven de reconocimiento entre todos sus agremiados;
estos saludos se practican invariablemente con la mano derecha, de otra manera constltuira una falta de
atencin o de respeto.
El constante ejercicio que nos proporciona la vida prctica nos obliga a ejecutar todos nuestros
ademanes preferentemente con la mano derecha; adems est cientficamente demostrado que el cerebro
humano a travs de sus rganos locomotores imprime mayor energa a los msculos de dicha mano que
es lo que constituye en el hombre a la fuerza natural de las extremidades superiores siempre subyugada por
la propia voluntad; as, todos nuestros actos los ajustamos siempre de acuerdo con ese obligado impulso de
la accin que se impone a la mano derecha; en ese caso resulta que toda perfeccin en las obras materiales es
consecuencia natural de ese mandato, como un fiel intrprete y eficaz conducto por medio del cual la
inteligencia del hombre opera invariablemente de acuerdo con el sentido de la esttica.
Se ha logrado descubrir que el fenmeno de los zurdos se debe a determinadas lesiones o
deformaciones cerebrales que impiden al individuo el libre ejercicio y el correcto desarrollo de sus
facultades normales de conformidad con su verdadero sistema orgnico.
Sin embargo se nos presentan otras demostraciones como las que arpeciamos en los mudos, los
sordo-mudos y los ciegos, quienes buscan el desarrollo de sus otros sentidos o facultades y
apreciaciones subconscientes, para lograr sustituir las fallas de los rganos faltantes o afectados, de esa
manera se hacen entender, y una vez perfeccionados extraordinariamente, llegan a demostrar la pericia y
justificacin de sus actos.
Tambin una persona normal puede y aun debe adquirir determinada educacin sensoria que le
permita hacer uso en forma extraordinaria de sus cinco sentidos a la vez que de sus facultades
subconscientes en circunstancias anlogas a las normales pero en forma perfeccionada, esto no quiere
decir que se trate de afectar a la costumbre universal establecida por las leyes de la urbanidad o de la
misma Naturaleza.
Por eso y de acuerdo con la costumbre humana adquirida pera la educacin fsica del hombre, la
masonera considera a la mano derecha como un smbolo natural que ocupa un lugar muy prominente
dentro de los ceremoniales litrgicos, tomando en consideracin que es el principal sitio de la
sensibilidad del tacto, como un sentido tan indispensable y tan profusamente aplicado para los saludos y
tocamientos dentro del lenguaje simblico de nuestra institucin.
El idioma masnico universal se hace entender por medio de la ejecucin de un sistema propio
emblemtico que se aplica usando preferentemente la mano derecha; por eso notamos que
constantemente en la Biblia aparecen pasajes que hacen alusin al hecho de que es dicha extremidad el
justo smbolo de la verdad y la fidelidad.
Para poder demostrar esta aseveracin, resulta que los actos ejecutados durantelos juramentos entre
los antiguos judos y paganos, consistan en levantar hacia arriba la mano derecha, dicho acto constitua
la costumbre universal adoptada entre los creyentes al verificar sus ceremonias.
Esas mismas costumbres provenan desde los tiempos de Abraham, quien al prestar juramento ante el
rey de Salem, le deca: HE LEVANTADO MI MANO DERECHA DELANTE DEL SEOR,
SUPREMO DIOS, EL DUEO DE LOS CIELOS Y DE LA TIERRA, Y JURO QUE NO TOMARE
NADA DE LO QUE ES TUYO .
Tambin el ceremonial de las antiguas iniciaciones los graduantes, al prestar sus juramentos,
colocaban su mano derecha sobre el pecho al lado del corazn y en ocasiones sobre la palma de la mano
de quien ministraba tal obligacin; pero invariablemente en todos los casos consideraban indispensable
dicha prctica para que fuera efectiva la solemnidad, la validez y la confirmacin de dichos juramentos;
puesto que tomaban en consideracin que la mano derecha es el smbolo de la fidelidad.
De la misma manera entre los masones y desde poca inmemorial se estableci esa costumbre durante
las ceremonias de iniciacin o bien, al prestar los juramentos basndose en las costumbre hebrea; para
los que la palabra IAMEN que significa mano derecha, tena su origen en la voz AMAN, que en
aquella lengua se interpretaba como ser fiel, sta fue la razn por la cual la antigua masonera, estableci
la prctica de prestar el juramento en aquella forma e interpretando a la vez las particularidades
ritualsticas propias del sistema simblico hebreo, obedeciendo a de los preceptos de su significado y

al origen de la voz AMAN que hasta nuestros das se ha mantenido inalterable como procedimiento
masnico.
Si nuestro juramento ante el ARA proviene de aquella antigua costumbre se debe a que dentro de las
prcticas simblicas, la mano derecha representa indiscutiblemente a la fidelidad o bien para que se le
considere tambin como un sinnimo de SER FIEL.
Por eso se le dio otra interpretacin similar a la referida extremidad y que a la vez viene a ver la
misma acepcin, puesto que la considera como un emblema representativo de la frase que se aplica a: la
fidelidad a una accin, o bien que se trata de la obligacin de ser fiel, puesto que ambas
interpretaciones forman entre s una sola expresin: la de ser siempre fiel; adems en el lenguaje latino se
le designa con las palabras: JUNGARE DETRASS que se traduce como "Estrechar las Manos Derechas",
a cuyo acto se le da tambin la aplicacin simblica de empear una promesa mutua; sta noble expresin
de la idea de la fidelidad va sin duda en contra de la otra frase que se expresa como FALLERE
DEXTRAM, cuyo significado, se refiere a la "traicin a la mano derecha", lo que en lenguaje castizo
quiere decir tambin "violar la fe", que viene a ser el complemento de ambas interpretaciones.
Estas demostraciones confirman el origen del saludo masnico en el Tecerc Grado, puesto que viene
siendo una clara alegoria de lo que nosotros llamamos el SIGNO DE LA GARRA que se ejecuta
estrechando las manos derechas de dos hermanos maestros que tratan de reconocerse, a la vez para
demostrar que ambos han sido iniciados en la Cmara del Medio, ya sabemos. cmo se lleva a la prctica
este signo que corresponde tambin, al saludo masnico en el Tercer Grado, es el que nos recuerda nuestras
obligaciones mutuas, es decir, nos indica que jams debemos VIOLAR LA FE, sino demostrar siempre que
sabemos cumplir nuestras promesas de fidelidad.
Actualmente, al referido SIGNO de la GARRA, tomando en consideracin la forma en que se
efecta, es asimismo un sinnimo de "la fuerza de voluntad del hombre, unida a la de los dems", pero
bajo la siguiente interpretacin simblic: el cuerpo de la mano representa al individuo aislado, los dedos,
a los de los dems hermanos que ocurren en su ayuda; adems, la GARRA como emblema del saludo
masnico en su respectiva cmara, es tambin el smbolo del auxilio, o del socorro mutuo.
Pero dentro de la filosofa masnica, nosotros consideramos al SIGNO DE LA GARRA como una
alegora representativa de la fidelidad, as como de la voluntad del hombre unida a los sublimes lazos de la
CONFRATERNIDAD UNIVERSAL.
Parece que existe todava una teora mas acerca del origen del saludo del Tercer Grado emitido por
algunos autores, quienes tratan de demostrar que el SIGNO DE LA GARRA tuvo su nacimiento en las
costumbres de los antiguos romanos; pues parece que en la mitologa existe la versin de que veneraban a
una diosa a la que llamaban Fides, cuyo templo fue consagrado por Numa Pompilio; el signo sagrado por el
que se le representaba era una figura de dos manos derechas enlazadas en la forma de la GARRA, aun
cuando en ocasiones se le materializ por medio de dos figuras hermanas estrechndose entre s por medio
del abrazo y el saludo con las manos derechas, tal y como nos es conocido en la actualidad para el
reconocimiento en el Tercer Grado; adems aseguran que en aquella poca se adopt a dicho signo como
una costumbre simblica del compaerismo, de la adhesin y de la fidelidad en los dichos y en los hechos.
En el sentido moral, el SIGNO DE LA GARRA representa a los sentimientos humanos cuya unin es
lo que constituye el engrandecimiento espiritual de los masones y en particular de nuestra institucin; pero
de conformidad con sus acepciones en el sentido tico social. De ah viene la ineludible obligacin que nos
hemos impuesto para prestarnos el auxilio mutuo adems de la ayuda que debemos impartir a todos
nuestros semejantes.
Las virtudes humanas nos sealan a ese respecto que estamos obligados en todo tiempo a permanecer
unidos para poder contra restar la accin malfica que pudiera minar nuestro espritu para adquirir los
vi cios, las pasiones insanas, las malas inclinaciones como lacras perjudiciales que tienden a
devorar a la conciencia del hombre.
La intepretacin esotrica del SIGNO DE LA GARRA consiste en conocer una demostracin
gensica en la que se manifiesta a la estrecha unin de los tres agentes generadores de la Naturaleza,
como lo son el elemento tierra, el contingente semilla y el medio grmen que en conjunto son los
factores que constituyen con su constante evolucin a la inmortalidad de todo cuanto existe dentro del
seno del Universo.
Finalmente, es el SIGNO DE LA GARRA, el que viene a demostrar, como smbolo netamente
masnico, que LA UNIN HACE LA FUERZA como circunstancia que debe concurrir a la realizacin
de todos los actos que ejecuta el hombre durante su existencia.

La interpretacin
esotrica del SIGNO
DE LA GARRA
consiste demostracin
gensica, en la que se
manifiesta a la ates
generadores de la
Naturaleza, como lo
son el elemento ferra,
el ca nilla y el medio
germen que en
conjunto son + los
factores que
constituya

CAPTULO 2
TEMAS COMPLEMENTARIOS

LO QUE DEBE SABER INTERPRETAR EL MAESTRO MASN

I
LA MASONERA

Nuestra orden masnica es una institucin formada por hombres libres; lleva como base
fundamental a los sanos principios de la ley natural, y es tan antigua como la propia Humanidad.
Sus principales finalidades consisten en lograr el descubrimiento real de lo justo, lo bello y lo
verdadero.
Exige de sus afiliados la creencia en un Ser Supremo, como requisito indispensable porque es el
origen dogmtico y doctrinario de la moral, la filosofa y el espiritualismo humano.
En sus templos simblicos se aprende a conocer a amar y a respetar a todo aquello que la tica
social, la sabidura y la virtud, consagran al hombre.
Su divisa universal es la libertad, la igualdad y la fraternidad; por eso anatematiza al oscurantismo,
lucha en contra de la barbarie, combate a la tirana y lejos de pretender dominar al mundo, trabaja
constantemente por emancipar y unir al conglomerado que comprende la especie humana, por medio
de los lazos de la CONFRATERNIDAD UNIVERSAL.
Contiene dentro de sus enseanzas todo cuanto puede ser necesario para formar hombres fuertes de
carcter y tiles a la sociedad, a la materia y a la Humanidad en general.
Es una asociacin esencialmente filantrpica, cientfica y filosfica; lleva como principios
fundamentales la tolerancia mutua, el respeto absoluto a nuestros semejantes y el que nos debemos a
nosotros mismos; proclama implacablemente la libertad de conciencia, de pensamiento y la igualdad ante
las leyes y los hombres por lo tanto, sus puertas estn siempre abiertas para todas las personas de todas
las razas, de todas las clases sociales y de todos los pases, no importa su credo ni su fe religiosa.
La masonera honra y enaltece a todos los hombres que s dedican al trabajo, puesto que esa
actividad est considerada como una de las cualidades ms sagradas, cuyos atributos dignifican a la
Humanidad; nuestra institucin distingue a sus miembros con el honroso ttulo de OBREROS.
Se define a la masonera como la precursora de las ciencias que nos conducen hacia el progreso
moral, material, espiritual e intelectual, como cualidades propias que debemos fomentar entre la
colectividad humana.
Nuestra institucin se impone el deber de impartir la educacin cvica adems de la ilustracin
cientfica comprendida dentro de su sistema de estudios, que se basan en las ideas slidas y positivas
sobre las leyes naturales y dems mtodos de enseanzas; haciendo siempre uso adecuado de la
persuacin, del buen ejemplo y de los ms amplios razonamientos.

En resumen esas son las bases fundamentales en que se apoya la masonera, para aceptar en su seno a
sus adeptos e impartirles los, conocimientos ms indispensables con el fin de definir lo que es ser un
verdadero miembro de nuestra institucin masnica, mediante la apreciacin consciente de sus
principios, sus doctrinas y dems preceptos cientficos en general.

II
LOS MASONES

MASON es el hombre que una vez reunidas las condiciones y requisitos que se le exigen y despus de
cumplidas las formalidades de ritual, se le acepta y se le prepara para ser proclamado por medio de los
ceremoniales y honores correspondientes durante el ACTO de la INICIACIN.
Aun cuando diseminados por toda la superficie de la tierra, y en nmero ilimitado; los masones se
encuentran estrechamente ligados por los lazos de la CONFRATERNIDAD UNIVERSAL.
En todas las circunstancias, y en cualquiera forma se deben mutuo respeto, apoyo y proteccin,
adems de que deben ayudarse moral y materialmente aun con peligro de sus vidas si fuere necesario.

El masn es un hombre probo, ntegro y razonable, en todos sus actos, e igualmente es partidario del
humilde que del poderoso, con tal de que en ambos casos se trate de hombres virtuosos; por eso se
concepta al masn, como un CIUDADANO DEL UNIVERSO.
La honradez, el trabajo y la cordura, son los principales atributos que como distintivos, debe poseer el
masn; puesto que no son los signos, los tocamientos, ni la investidura de los grados lo que debe
caracterizar al iniciado, sino nicamente sus virtudes y sus mritos.
Los vicios y los malos hbitos son las causas principales de la desgracia del hombre, eso mismo es lo
que les impide vivir como hermanos, y la causa directa de ese estado de cosas se debe tan slo a la
ignorancia, al fanatismo y a le supersticin en que suelen caer los pueblos faltos de preparacin
intelectual.
El masn, debe combatir en todos sus aspectos, a esas aterradoras plagas sociales y si fuere posible,
debe llegar hasta el mximo sacrificio personal para intentar proteger a la Humanidad de semejantes
lacras.
El iniciado, en su calidad de masn consciente, no tiene ms que cumplir con sus juramentos, es decir,
su principal obligacin es la de defender a sus semejantes y protegerse a s mismo de todos los males y
peligros que tienden a perjudicar o a destruir a la colectividad humana.
Es as como el masn debe ser siempre ntegro, discreto y razonable en todos sus actos, pues slo de
esa manera puede ser til a su familia, a la sociedad, a la patria y a la Humanidad en general.

II
EL SISTEMA MASNICO

La masonera, se gobierna por medio de agrupaciones especiales, soberanas y autnomas para
formar el conjunto de los cuerpos colegiados de un pas, un Estado o una regin, que administran y
asumen todos sus poderes para hacer valer la autoridad de que se encuentran investidos dentro de sus
respectivas jurisdicciones.
Estas organizaciones tienen sus diferentes jerarquas y adems sus variadas denominaciones
masnicas; tales son las GRANDES LOGIAS y LOGIAS SIMBLICAS, las primeras constituyen al
ms alto poder por lo que se refiere a la Masonera Azul; por lo que respecta a los CUERPOS
FILOSFICOS, se clasifican como Logias Capitulares de Perfeccin, Captulos Rosa Cruz, Consejos
del Caballero Kadoch, Consistorios y Supremos Consejos; estos ltimos son los que asumen el poder
ejecutivo para el filosofismo.
Todas Ias agrupaciones de que hablamos en el prrafo anterior, ejercen su autoridad de manera
libre, soberana e independiente entre unos y otros; pero con sujecin a los reglamentos, constituciones y
estatutos previamente formulados, discutidos y aceptados universalmente de conformidad con las
bases fundamentales establecidas por los LANDMARKS.
Cada uno de los cuerpos a que nos referimos trabaja normalmente en su rgimen interior por lo que
respecta a sus tres diferentes cmaras, que son: APRENDIZ;COMPAERO y MAESTRO, bajo los
auspicios de las grandes logias.
Los organismos masnicos, cualesquiera que sea su categora tienen la ineludible obligacin de
impartir entre sus afiliados la instruccin y la capacitacin intelectual, que les permita comprender
fcilmente los estudios sobre Moral, Filosofa y dems enseanzas cientficas y dogmticas que se les
impartan; a la vez que les permitan desarrollar toda clase de temas simblicos, sobre el esoterismo y el
exoterismo, con el fin de que pueden quedar preparados para propagar esos mismos principios por los
cuatro puntos cardinales, slo con ese hecho podrn derramar sus luces y conocimientos sujetos
absolutamente a los preceptos establecidos por las cualidades del hombre en relacin con las virtudes
humanas, llevando siempre como base fundamental a la verdad.

IV
EL INGRESO A LA MASONERA

Para admitir, dentro del seno de nuestra institucin a los nuevos elementos procedentes del mundo
profano, se requieren adems de los requisitos establecidos por los reglamentos en vigor, que el
postulante se sujete a una serie de informaciones e investigaciones ms o menos minuciosas con el fin de
que se acredite ampliamente ante la opinin unnime de la Logia en pleno, puesto que al tratar de

recibirlo deben conocerse sus buenas costumbres, su manera de vivir, su capacidad intelectual, su
conducta, etc.
Las votaciones para la admisin de un candidato a iniciacin deben tener verificativo en la Logia de
Aprendiz, a la que suele llamarse TENIDA DE INICIACIN, despus que se hayan agotado todos los
trmites legales en esa sesin tienen derecho a voz y voto la totalidad de los hermanos presentes.
Para que un postulante sea llamado a recibir la preparacin que requiere para su admisin en el seno
de la masonera, por haber llegado, como es de rigor, a la categora de CANDIDATO, se hace necesaria
la emisin aprobatoria y unnime de todos los hermanos presentes en la referida Tenida de Iniciacin,
pertenezca o no al Cuadro de la Logia; puesto que todos los afiliados en el uso de sus derechos
masnicos, tienen derecho a admitir o rechazar a cualesquier candidato que en su concepto no merezca
ser admitido en el seno de nuestra institucin; la votacin definitiva debe ser absoluta y unnime de todo
el Cuadro y dems visitantes presentes al acto.
Este derecho concedido a todos los hermanos en general, es universalmente reconocido y por eso se
hace tambin extensivo para todos aquellos asuntos que se traten en la Logia y sean de inters general
para nuestra orden.
Las principales condiciones que se requieren para que un profano sea admitido a iniciacin, son las
siguientes.
Ser varn y estar en pleno goce de sus derechos como ciudadano.
Ser libre, honrado, de buenas oostumbres y gozar de una slida reputacin dentro de la sociedad.
Ser mayor de edad, o hallarse legalmente capacitado; haberse emancipado de la patria potestad, oomo
lo estableoen las leyes en vigor; tener algn cargo, empleo o comisin que lo haga responsable de sus
actos; o que sea Loubetn adoptado por alguna Logia.
Disfrutar de una regular posicin social que le asegure los medios para su subsistencia y la de sus
familiares, adems, un pequeo excedente, que le permita atender a las demandas de su Logia y tambin
para ejercer la caridad o la beneficencia pblica.
Tener un modo honesto de vivir, un oficio o profesin que le acrediten oomo hombre til a la
sociedad.
Tener la instruccin o la preparacin intelectual suficiente para comprender los estudios de los altos
principios, preceptos y mximas que imparte nuestra orden, para que puedan estar capacitados
posteriormente para propagarlos por todo el mundo.
No tener defecto fsico, ni mutilacin tal, que le impida hacer los signos, o transmitir los tocamientos,
ejecutar las marchas o tributar las bateras, tan necesarias como medios de reconocimiento.
No ser vicioso, o que viva de l, no ser jugador o que sin ocupacin alguna viva a expensas de los
dems.
Si es militar por razones del fuero de guerra, slo deben admitirse a iniciacin, a los elementos que
ostenten desde el grado de subteniente, hasta el ms alto de la escala jerrquica, y que tambin renan los
requisitos establecidos para los dems postulantes.
Por ltimo, tampoco pueden ser masones los ateos, puesto que es requisito indispensable tener la
creencia en algn Ser Supremo.

V
LOS CUERPOS MASNICOS

Los masones se renen legalmente formando pequeas agrupaciones, sociedades, cuerpos u
organizaciones, independientes unas de las otras; que por lo regular dentro del simbolismo, se distinguen
con los nombres de: logias, talleres, santuarios, escuelas y templos; que dentro de su rgimen interior
quedan consagrados al desarrollo de los trabajos simblicos universales que deben impartirse en las
cmaras de Aprendiz, Compaero y Maestro; adems, estos organismos obedecen dentro de los lmites de
sus respectivas jurisdicciones a la GRAN LOGIA DEL ESTADO.
A las agrupaciones correspondientes y a las dems Cmaras Superiores, en los diferentes ritos, se tes
da el ttulo de FILOSFICOS y son mundialmente reconocidos, se distinguen por medio de las siguientes
denominaciones: logias, captulos, cortes, arepagos, tribunales, sndos, consistorios, santuarios,
supremas potencias, supremos consejos y otros.
Todas las organizaciones antes descritas estn solemnemente unidas por los estrechos lazos de la
CONFRATERNIDAD UNIVERSAL; pero por lo que respectaa su parte constitutiva y administrativa
son absolutamente independientes entre s.
A la masonera simblica se le llama tambin AZUL, de SAN JUAN EVANGELISTA, o de
ANTIGUOS LIBRES Y ACEPTADOS MASONES.

La masonera filosfica es el alto cuerpo que establece la aceptacin de los diferentes ritos, que han
sido clasificados de la siguiente manera: ESCOGES, YORKINO, FRANCES REFORMADO,
MISRAIM, ADONHIRAMITA, ISIACO, AMERICANO, ANDROGINO, ASTROLOGICO,
ZOROSTRICO, ESLAVO, DE ADOPCION, MELESINO, MENFIS, RAMSAY, PERFECCIN,
DE CLERMONT, DE OLD ABERDEEN, OTOMANO, DE ENOCK y otros, pero los que
efectivamente llevan el reconocimiento universal, son el ESCOCES y el YORKINO.
Para que se pueda tener un reconocimiento universal de cualquiera de los grandes cuerpos
simblicos, y de dos altos organismos filosficos se requiere:
I. Que el simbolismo tenga como base para sus reglamentos, leyes, con constituciones y estatutos, a
los LANDMARKS o ANTIGUOS LIMITES.
2. Que no invadan jurisdicciones correspondientes a otras grandes potencias.
3. Que exista una Gran Logia para cada territorio, provincia, departamento, cantn o estado, segn
la divisin poltica de cada pais.
Para el filosofismo en particular, slo se requiere que el rito adoptado por cada alto cuerpo, sea de
los aceptados por el Gran Congreso Internacional de Grandes Potencias Filosficas Masnicas,
efectuado en Londres el 24 de junio de 17l7, o bien los declarados como universales por decreto posterior,
dado por el mismo Gran Congreso, y en el que se establece el nmero de supremos consejos, creados para
cada pas del mundo.
Es de capital importancia saber cuntos grandes cuerpos filosficos deben existir dentro del
Continente Americano, y que estn oficialmente reconocidos por la Confraternidad Universal.
Tenemos en Canad, Estados Unidos de Amrica y Brasil, dos supremos consejos para cada uno de
esos pases, o sean uno en el Norte y otro en Sur de los mismos, eso se debe a su gran extensin
territorial; en cuanto a los pases latinoamericanos, solamente tienen reconocido uno que corresponde a
Mxico, y

que tiene su cede en la ciudad del mismo nombre.

VI
LA LOGIA

Ya sabemos que la palabra logia, recibe varias denominaciones, pero la verdadera simblicamente, se
refiere al significado que se da a LOGOS, esta palabra en griego se traduce como tratado, estudio, palabra o
razn, que como sabemos quiere decir UNIVERSO esta palabra viene del Snscrito LOGA, la que a su vez
tiene como base a la griega LOKA, y es por eso que se le considera como la fuente del deber, del derecho y
del poder, dento de cuyas mximas se inicia a los profanos pero de conformidad con sus mritos.
Las logias se clasifican como BAJO DISPENSA y REGULARES, las primeras trabajan autorizadas por
su carta respectiva en que la Gran Logia haya concedido ese derecho, y que se sujete a las reglas
establecidas en los Antiguos Limites.
Las logias, al igual que los masones, deben estar estrechamente unidas por la solidaridad fraternal
universal, porque eso les permite prestarse mutuo apoyo, ayuda y cooperacin por medio del
nombramiento de sus Garantes de Amistad; a fin de que por ese conducto, tratan cualesquier asunto de
inters particular o general para la Humanidad.
Las logias deben distinguirse bajo un nombre simblico adems del nmero ordinal que les
corresponde de conformidad con el registro que ocupan en los archivos del Alto Cuerpo a que
pertenezcan.
Las logias tambin establecen su gobierno interior, su fe por la libertad y la independencia; puesto que
esos ideales constituyen la base fundamental de los principios masnicos; es tambin lo que proporciona a
sus miembros el poder de la accin democrtica, a la vez que su fuerza moral dentro del civismo universal;
es de entre su seno, de donde nace la unidad de pensamiento, adems del conjunto de sus sentimientos
espirituales; que deben propagarse con sumo inters.
Las logias, llevan como principal norma de conducta interior, grabar siempre en el corazn de sus
iniciados, los sagrados principios de la libertad de conciencia, as como de la libre expresin; puesto que a
nadie rechaza a causa de sus creencias, ni de sus opiniones politicas o religiosas, por el contrario, es un
deber fortalecer esas tendencias, siempre que sean razonables, justas y equitativas; a la vez que corregirles
sus inclinaciones cuando se aparten de la senda del bien, la moral y las virtudes humanas; por lo tanto,
existe demasiada razn al afirmarse que los miembros de una Logia, son los verdaderos HIJOS DE LA
LUZ.
Las logias para asegurar su existencia y poder llenar su misin social, es necesario que marchen siempre
a la vanguardia, en el estudio de la perfeccin y del progreso, puesto que de esa manera sus adeptos muy
pronto llegarn a adquirir los sentimientos de generosidad, gratitud y altrusmo, como virtudes que le
pueden servir para defensa de la integridad social de la patria y de la propia humani dad.

Las logias, cumpliendo con los ms sublimes postulados, se han convertido tambin en los ms sagrados
baluartes contra la ruin, infame, traidora y egosta influencia de los hipcritas, ambiciosos, y fanticos
que forman un frente de corruptores pblicos que hasta la fecha impera en el seno de la humanidad,
sobre todo entre los pueblos que an necesitan de le proteccin intelectual; es pues a los masones a
quienes cor r esponde hacer e l sacrificio de luchar a brazo partido para lograr el desarrollo de la
gloriosa tarea de combatir hasta vencer o sucumbir en aras de tan grandioso deber.

VII
LOS SIGNOS

Nuestra orden establece como lenguaje especial y de pleno reconocimiento, los diferentes signos,
seales, palabras, bateras, tocamentos y marchas, que reciben segn su aplicacin, el nombre de smbolos,
emblemas y alegoras, cuyo uso y empleo es exclusivo, a la vez que reservado, para todos los iniciados en los
tres grados de la masonera; se transmiten en forma tradicional desde los ms remotos tiempos; su alto
significado e interpretacin simblica es tan slo conocida entre los hermanos legalmente iniciados.
En resumen, son los emblemas, los smbolos y las alegorias, los factores que en conjunto constituyen
la base fundamental del lenguaje especial, misterioso y secreto esencialmente legible y comprensible en
su traduccin para todos los hermanos; puesto que les permite en cualquier circunstancia o momento
oportuno comunicarse y reconocerse sin necesidad de ocurrir al idioma corriente de cada pas.
El carcter universal de los referidos signos masnicos debido a su propia naturaleza, imponen a todos
los iniciados la estricta obligacin de transmitirlos, conservarlos y retenerlos integramente y en forma
inalterable, tal y cual se hayan recibido a la hora de la instruccin, dentro de los ceremoniales que se
desarrollan de conformidad con el contenido de las liturgias puestas en vigor o admitidas oficialmente
para el uso de las logias de la jurisdiccin correspondiente.
Sin embargo, es de lamentarse que algunos de esos cuerpos masnicos en su afn de adoptar un mal
comprendido modernismo, han mutilado anticonstitucionalmente muchas de las aplicaciones e
interpretaciones de nuestros signos, smbolos, emblemas y alegoras, substituyndolas por otras; lo que
han logrado con ello no ha sido sino provocar confusiones y dudas, puesto que el significado simblico
contenido en las enseanzas de todas esas figuras, se encuentra perfectamente aplicado en el sentido de la
filosofa masnica, de la moral, y en lo que se refiere al espiritualismo humano.

VIII
EL SIMBOLISMO

El SIMBOLISMO es la interpretacin de la voz virtual del entendimiento humano en relacin a
lo que le rodea.
El EMBLEMA es la demostracin material del pensamiento humano a1 tratar de materializar sus
ideas.
La ALEGORIA es la comparacin que se obtiene de las cosas como una evidencia ante l a
conciencia humana.
Ahora bien, analizando el contenido de las anteriores definiciones, llegamos al convencimiento de que
los factores cientficos a que nos referimos; siempre nos han demostrado de manera efectiva y clara que
forman el lenguaje del alma, del pensamiento y de la conciencia humana; tal vez tuvieron su origen desde
que existi el hombre primitivo, sin lugar a duda su origen puede ser tan remoto como la humanidad,
puesto que esos tres atributos no son ms que la imagen en que se nos da a conocer a nuestra madre
naturaleza en todo su esplendor.
El lenguaje simblico, ha llegado a obtener las ms grandes conquistas realizadas dentro del seno
de la Creacin y acerca de la divinidad, puesto que es de ah de donde han nacido las doctrinas, los
dogmas, las religiones, las creencias, el espiritualismo, y finalmente las ciencias y las artes; ya que
todos esos razonamientos llevan como base demostrativa al ms puro simbolismo.
El idioma universa! adoptado por nuestra orden consiste en dar correcta interpretacin y aplicacin
a la ortodoxia masonica siempre dentro del contenido simblico que ha adoptado en todos sus
ceremoniales litrgicos, cuya lengua en el sentido figurado, constituye la esencia de la instruccin
moral, espiritual y filosfica que corresponde a los diferentes grados; despojar a las referidas
liturgias de esa tcnica esencialmente indispensable para la mayor comprensin e interpretacin de su
contenido en todo el ambiente universal, es robarle toda la enseanza, la sabidura y la ciencia que
contiene la parte instructiva de los ceremoniales masnicos.

Ms adelante daremos un detalle de las descripciones de algunos de los signos, smbolos,
emblemas y alegoras, de las ms importantes; que al ser conocidas por nuestros Venerables
Hermanos Maestros, le considerarn la ms justa razn, a las constantes protestas, por la inadecuada
supresin de tan indispensables enseanzas; que es necesario restablecer porque debemos entender que una
cosa es simplificar la instruccin, y otra es suprimirla.

IX
DESCRIPCIN, SIMBOLISMO E INTERPRETACIN DEL ESTANDARTE
DE LAS LOGIAS

Es un deber ineludible de todo cuerpo masnico adoptar un estandarte por ser este el emblema de
nuestra institucin.
Como estructura y caractersticas debe ser de raso o satn de la mejor calidad posible, de color
azul celeste; debe afectar la forma de un tringulo equiltero con la base hacia arriba; sus dimensiones
son de noventa, centmetros por lado; estar forrado de color negro por la parte posterior, en su
centro llevar pintada en blanco o bordada en hilo de plata, una calavera con dos huesos en aspa,
baada por siete lgrimas; adems, este dorso ir circundado, por una franja azul de cinco
centmetros de ancho.
Por el frente del estandarte y ms arriba del centro del tringulo se distinguen el Comps y la
Escuadra en la forma que nos es conocida para formar el escudo masnico, llevan en medio a la letra
G, arrojando destellos en todas direccciones, esta alegora debe ser bordada con hilo de oro, o
pintada imitando el color de dicho metal.
Bajo el escudo masnico aparece una colmena circundada por un enjambre de abejas
diseminadas al capricho; ms abajo, pero sin llegar hasta el ngulo inferior del estandarte, se v la
rama de Acacia. Como inscripciones en la parte superior lleva el nombre, el nmero de la Logia y
adems el Oriente a que pertenece: en la parte angular, debajo de la acacia se lee la fecha de la
fundacin del referido cuerpo.
Circundando a los textos, y a las alegoras que ostenta el estandarte, se ve una franja de galn
dorado de cinco centmetros de ancho, sobre ella aparece una cadena de eslabones triangulares
enlazados sin interrupcin, siguiendo las lneas de sus tres lados.
Como fleco y limitando los dos lados laterales del tringulo del estandarte lleva una tira de
caneln de oro de cinco centmetros de largo.
Sobre cada uno de los tres vrtices de los ngulos de la referida insignia aparece una rosa de
listn color azul de siete centmetros de dimetro, formada por cuatro ptalos; de la parte central de
cada rosa, va suspendida una borla belllota de tres centmetros y un fleco de siete.
La parte superior del estandarte, o sea la base del tringulo, va adherida a una flecha de madera
de acacia o de metal dorado por medio de unos sostenes de cinco presillas del mismo material y
color de dicha prenda.
Los dos extremos angulares superiores de esta ensea masnica, se encuentran unidos al asta, por
medio de dos ramas de un cordn dorado torcido, de un centmetro de espesor, que queda pendiente de
una armella colocada al pie del cruzo de metal dorado en el inferior, por un casquillo de latn de diez
centmetros.
Las letras de los textos deben imitar a los caracteres hebreos, y tanto stas como las alegorias que se
observen en el estandarte, estarn bordadas con hilo de oro, o pintadas imitando el color de dicho metal a
excepcin de la cadena de eslabones triangulares; la que con las mismas caractersticas ser de hilo da
plata.
Una vez que hemos conocido la descripcin de esta insignia masnica, nos ocuparemos de
explicar su simbolismo, su significado y su interpretacin.
E1 estandarte de las logias debe ser forzosamente de forma triangular, porque est demostrado que el
tringulo es el emblema de la perfeccin, a la vez que presenta a todas las triadas, trilogas,
triunviratos y trinidades, as como a la unidad de la superficie que es la base fundamental de la
Trigonometra; es por lo tanto, tambin el smbolo de la Naturaleza, de la pureza, de la firmeza y
de l a gravitacin universal.
El estandarte adoptado por la masonera, para el uso de sus logias, es el representativo de la
Confraternidad Universal, as como del faro que gua a las ciencias que se propagan dentro de
nuestros templos, en forma de enseanzas discretas sobre toda la superficie de la tierra.
Su color azul celeste es el emblemtico genuino de nuestra institucin por ser el distintivo
caracterstico del firmamento y por lo consiguiente, lo es tambin de la Confraternidad Uni versal:

es tambin la divisa que usamos los masones para distinguir a todo lo que pertenece a la fraternidad y a todas
las logias en particular.

La franja dorada que rodea al tringulo que forma a dicha insignia, representa a la fuerza de voluntad,
al valor y a la pureza de los vnculos que nos unen estrechamente a la colectividad humana, que debemos
mantener tambin propios y extraos.
El fleco dorado que circunda a los dos lados del tringulo que forma al estandarte muestra al poder
intelectual, moral y cientfico, que se imparte en la logia y bajo cuyo influjo se investiga, se estudia y se
descubren lo que llamamos misterios de la Naturaleza, por eso se derraman como si fueran hilillos de oro,
cuyo valor es inapreciable.
La cadena de eslabones triangulares plateados que se observa sobre la franja de oro, circundando los
lados del estandarte, representa los esfuerzos individuales que cada hermano aporta en beneficio general de
la Humanidad y de la confraternidad masnica, brindando siempre sus sentimientos de inocencia,
pureza y gratitud nacidos de la conciencia del hombre sincero.
Las rosas de cuatro ptalos representan los cuatro elementos primordiales de la Naturaleza que son la
tierra, el agua, el aire y el fuego; tambin son emblemas de las cuatro estaciones del ao: Primavera,
Verano, Otoo e Invierno, y el smbolo de los cuatro puntos cardinales; Norte, Sur, Oriente y Poniente.
Dentro del ceremonial de admisin, tambin simbolizan los cuatro recorridos que ejecutan los
iniciados, para lograr investigar y despus impartir sus conocimientos durante su penosa marcha a travs de
la senda que le conduce hacia todas partes del mundo.
La borla que pende del centro de las rosas simboliza al cmulo de ciencias y dems
conocimientos, que la logia deposita dentro del recinto de sus cuatro paredes como una prueba de la
inviolable discresin que debe observarse al impartir las enseanzas que as lo requieren; puesto que es
la fuente de donde nace el BUSCA Y ENCONTRARAS, tomando en consideracin que dentro de la
logia, tiene su verdadero origen la sabidura y el poder que siempre estarn al alcance de quienes deseen
adquirirlos.
Las tres rosas en conjunto, son el emblema de las tres luces de la logia: el Venerable Maestro y
los Dos Vigilantes, cuyos conocimientos y dems cualidades lo derraman hacia los cuatro puntos
cardinales.
Tambin esas tres rosas, son el smbolo de las tres principales fases que presenta el sol, durante su
revolucin diurna: naciente, plenitud y poniente.
El escudo masnico, formado por el comps, la escuadra y la letra G radiante, simbolizan a la
equidad, la razn y la justicia, como factores que inalterablemente deben aplicarse al calificar todos
los actos del gnero humano; llevando siempre como base la ms firme moral, la indispensable
tolerancia y los dictados de la mas sana conciencia; lo que indica que marchamos hacia el
perfeccionamiento espiritual.
Estos atributos del hombre, contenidos simblicamente dentro del tringulo del estandarte, no
son sino el sistema de prctica de las virtudes que demostramos poseer al definir nuestros deberes para

con Dios, para con nuestros semejantes y para con nosotros mismos; es decir, que de esa manera se viene a
definir la elocuente mxima que nos impone la obligacin de aceptar: LO QUE NO QUERAMOS
PARA NOSOTROS, NO DEBEMOS DESEARLO PARA LOS DEMAS.
Los destellos resplandecientes que emanan de este grandioso smbolo son los del progreso natural
concebidos por la inteligencia del hombre que la propaga por medio de los procedimientos cientficos a
todas partes del Universo; en donde aun busca nuevos horizontes, para lograr encontrar la verdad sublime
en las palabras, en las acciones y en los hechos; puesto que su divisa educativa slo se basa en la
instruccin, en el trabajo y en el rogreso de la Humanidad.
La colmena que observamos en el estandarte, es el smbolo genuino de la logia; porque en su
interior se desarrollan toda clase de actividades; las abejas con su laboriosidad nos ensean que LA
UNION HACE LA FUERZA, y el hombre debe imitar esa actitud, con lo que lograr siempre ser
til a s mismo, a sus semejantes y al Ser Supremo.
Las abejas, diseminadas caprichosamente, son el emblema del trabajo y constancia, eso nos indica que
nosotros los masones jams debemos permanecer ociosos sino en constante movimiento para lograr el
desarrollo de nuestros anhelos, dedicados incesantemente a nuestras labores cotidianas cuyas tareas deben
ser ejecutadas con toda perfeccin y precisin, como las llevan a la prctica esos animalitos que dan sus
productos en bien de las industrias a que se dedica la Humanidad.
La rama de acacia, cuyas hojas aparecen erguidas durante el da e inclinadas durante la noche, nos
representan a los periodos de las actividades del hombre durante las horas de trabajo, as como las
dedicadas a los deportes y a otros ejercicios mentales; adems al descanso o reposo bien merecido despus
de tan arduas tareas.
El cordn que sostiene el tringulo que forma el estandarte, por medio de sus ramas, es lo que
simboliza a las dos grandes columnas de fuerza y estabilidad, sobre cuyos apoyos descansa nuestra
institucin, puesto que forman sus bases fundamentales.
El asta de que se encuentra suspendido el estandarte, es el emblema del soporte universal, y del bien
armnico que mantiene al mundo en constante movimiento; es lo que la inteligencia del hombre exige,
para mantener la prosperidad y fomentar el progreso del gnero humano hasta lograr su
perfeccionamiento; por lo tanto, tambin es el smbolo de la fuerza de gravitacin que tiende a mantener
la cohesin dentro de todo el sistema planetario.
La flecha a la que est unido el tringulo que forma el estandarte, es la que representa a la saeta que
marca la lnea recta entre el deber y el derecho, que como atributos del hombre, estamos obligados a
respetar mutuamente y en cualquier circunstancia, de la misma manera que lo hacemos para con Dios, para
con nuestros semejantes y para nosotros mismos.
El chuzo, que remata al asta de nuestra ensea masnica por la parte superior representa a la agudeza
de las percepciones humanas; la malicia, y la desconfianza que debemos demostrar al tratar con los
vividores, los hipcritas y los ambiciosos; es decir, que para nosotros es el arma simblica, que debemos
esgrimir siempre, en contra de la adversidad.
El asta, que debe ser de madera de acacia o metal, pero preferentemente de la primera, es el emblema
de la incorruptibilidad en los principios, en las acciones y en las obras; por eso le sirve de sostn al
estandarte de la masonera: adems de que en el sentido esotrico es tambin representativa de la
inmortalidad.
El estandarte es de color azul celeste porque es el smbolo genuino del Universo cuyo espacio infinito
encierra un sinnmero de misterios.
El oro con que est decorada dicha ensea, representa al valor material de las obras humanas, a las
que jams debemos manchar con la ignominia, la hipocresa o la falsedad.
La plata, es el metal que de la misma manera, se considera como emblemtico de la pureza de las
acciones que ejecuta el hombre, y que deben llevarse a la prctica con toda buena voluntad y sin esperar
ms recompensa que la satisfaccin de haber hecho el bien por el bien mismo.
Una vez que hemos conocido las anteriores descripciones y despus de haber analizado el simbolismo
a que hemos hecho referencia, creo que nadie puede negar la justa y razonable interpretacin respecto al
significado simblico de nuestro estandarte; misma que por desgracia casi no ha sido adoptado tal y
cual debe ser su estructura, su forma y caractersticas correctas ms que por algunas logias; pero todo
eso se debe ya sea a la ignorancia, al olvido o al capricho de las comisiones de estudio; que tal vez
deseando presentar un vistoso trabajo en pintura o bordados, inventan adornos, figuras y jeroglficos a
cual ms extravagantes, que nada tienen que ver con el verdadero simbolismo, que se nos manifiesta por
medio de las alegoras originales que hemos conocido para los estandartes de las logias.
Sin embargo debemos hacer la aclaracin de que toda la manufactura de un estandarte, debe ser
uniforme para todos los cuerpos masnicos; lo nico que debe variar es el nombre de la logia, el nmero
de orden con que se registra, y la fecha de su fundacin.

Como consecuencia todo smbolo, emblema o alegora, que no sean los anteriormente descritos y que
aparezcan como figuras o adornos sobre los estandartes, nada significan ni nada valen dentro de la
verdadera interpretacin masnica; por lo tanto, es nuestro deber procurar corregir esas anomalas para
evitar que se continen usando esa infinidad de decorados, figuras o jeroglficos, propios de las
sociedades profanas, o que de antemano pertenezcan a las Iogias filosficas; ya que los verdaderos
smbolos masnicos, son muy sencillos, pero de una enseanza filosfica, moral y esotrica muy
elevadas.

X
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE L0S ESTANDARTES DE LAS
GRANDES LOGIAS

El estandarte de las grandes logias es del mismo material, color, forma y dimensiones que el adoptado
para las logias simblicas.
La franja, el fleco, las rosas, las borlas, las presillas y los cordones que lo sostienen adherido al asta, son
tambin idnticos en estructura y materiales.
Poco ms arriba, del centro del tringulo que forma al estandarte se observa el escudo masnico, pero
entre la escuadra y el comps se coloca la Estrella Flamgera de cinco puntas, con la letra "G" en medio
lanzando tambin destellos.

Al pie de esta alegoria, y en lugar de la columna, aparece un libro y sobre l una pluma de ganso y
una regla plana.
El asta, debe ser tambin de madera de acacia o de metal con la diferencia de que en la parte
superior y como remate se coloca una cornucopia o cuerno de la abundancia de metal dorado.
Junto al ngulo inferior, en el lugar de la rama de acacia que aparece en el estandarte de las
logias, se destacan tres espigas doradas de trigo, enlazadas.
Las inscripciones de la misma manera deben imitar a las letras hebreas, en idnticas condiciones a
las descritas para las de las logias simblicas, en la parte superior se anota el nombre de la Gran Logia,
as como el Oriente en que tenga su residencia oficial, por ltimo, bajo las espigas doradas aparece la
fecha de la fundacin del Alto Cuerpo.
El simbolismo e interpretacin del gran estandarte por lo que respecta a su forma, color y
alegoras, es la misma que el de las logias en particular con la variante de que, dicha ensea representa
al Gran Poder Ejecutivo de la masonera simblica, eso es a lo que se refieren sus diferentes
interpretaciones.
Su forma triangular representa a la fuerza irresistible del poder moral, material e intelectual con
que la Gran Logia dirige y gobierna a todos los Talleres de su jurisdiccin.
El escudo masnico con la ESTRELLA FLAMIGERA y la letra "G" al centro, representa a la
imagen del poder material subyugado por la potencia Intectual, como fuente inagotable de sabidura

que guia al entendimiento humano de conformidad con el espiritualismo del hombre en particular; por
lo mismo viene siendo tambin el emblema del poder natural, porque es el agente que regula el
origen de todo lo creado, pues es la fuente de donde surgen todas las concepciones de grandeza
capaces de proporcionar al hombre la inspiracin con que la conciencia le obliga a meditar en su afn
por buscar, estudiar y descubrir todos los secretos que encierra en su seno nuestra madre naturaleza.
El escudo masnico, es tambin el emblema del Universo, la Estrella Flamgera lo es de la
personificacin del hombre, y la letra "G" es el smbolo del germen y de la germinacin de la
generacin; pues todos esos agentes reunidos tal y como aparecen en el estandarte de la Gran Logia, es
lo que nos proporciona la imagen del Ser Supremo, o sea el Gran Arquitecto del Universo.
Otra de las interpretaciones simblicas de esta alegoria, se refiere a que el Comps abierto
representa al espacio y al tiempo en que deben desarrollarse actividades de la Gran Logia; es decir,
que se refiere a que la Escuadra, como ya sabemos, es la materializacin de la equidad, la razn y la
justicia; como factores que forman la base fundamental, en que deben apoyarse todos los actos de los
grandes funcionarios de la Gran Logia; la Estrella de cinco puntas es el smbolo de la personificacin
individual del hombre, y representa la suprema autoridad del Gran Maestro; la letra "G", como ya se
indic, es el simbolo genuino del Gran Arquitecto del Universo; siendo el medio por el cual, adquirimos
las luces y conocimientos que nos proporciona el genio intelectual del Gran Maestro; los Destellos
que derrama en todas direcciones dicha alegora, indican que los conocimientos, los estudios y dems
enseanzas masnicas impartidas por el Alto Cuerpo, se propagan por igual entre todas las logias de su
jurisdiccin.
El comps limita las atribuciones de la Gran Logia, para respetar los derechos que corresponden a las
dems Altas Cmaras; por eso las reduce a su verdadero radio de accin de conformidad con sus
preceptos legales.
La escuadra, es el emblema de la tolerancia, la cordura y la rectitud con que debe tratar el Alto
Cuerpo a los Talleres de su jurisdiccin en lo referente a sus ordenes y dems disposiciones
orgnicas, administrativas y legislacin en vigor.
La estrela radiante, es el smbolo personal del Gran Maestro, cuya misin es velar por los intereses
particulares, privados y generales que corresponden a todos los masones y a las logias de su jurisdiccin.

La letra G" es representativa del genio del hombre, del gnesis de la Naturaleza, y del germen que
fecunda y proporciona la vida a la creacin; es tambin la alegora del factor intelectual que disipa las
tinieblas, que elimina las dudas y aclara las incertidumbres puesto que es el faro luminoso que gua al
progreso humano.
Los Destellos que emanan de la alegora, representan a los reflejos cientficos y a los refulgentes rayos
que iluminan la capacidad intelectual del hombre, para adquirir los conocimientos necesarios en
materia de moral, civismo y urbanidad, con el fin de que en todo tiempo contribuya a que la
Humanidad pueda gozar de una paz duradera y de un progreso y bienestar eternos.
El conjunto del Libro, la Pluma de Ganso y la Regla Plana, forman el smbolo de la moral, que
constituye la base fundamental de las buenas costumbres, puesto que sin la aplicacin de esa ciencia
no sera posible vivir en armona dentro del seno de la familia, la sociedad ni de la Humanidad; el
Libro representa a le Sagrada Biblia, que para nosotros, es el emblema del espiritualismo masnico,
puesto que es una alegora de la voluntad del Ser Supremo; que viene a ser impuesta por medio de
nuestros rituales de donde brotan tambin l as enseanzas que nos pr opor ci onan las ciencias y las
artes; por eso la Biblia, es el libro que para los masones jams debe faltar sobre el ARA de los templos
masnicos ya que es el smbolo que materializa a nuestros estatutos, a las constituciones y dems leyes y
reglamentos que rigen a nuestra orden; puesto que son indispensables para observar el rgimen estricto
que se impone en el interior de cada una de las logias de la jurisdiccin.
Tambin es ese libro un smbolo que corresponde a la virtud de saber conservar inclumes los
principios de la igualdad, la unin y la fraternidad, que son los atributos indispensables por los que se
puede ejercer libremente la justicia bajo los ms puros razonamientos cuyo deber es competencia
ineludible del Alto Cuerpo, mantener siempre inalterables.
La Pluma de Ganso, representa la erudicin, la alfabetizacin, sobre todo, en trminos filosficos, o la
expresin de la palabra como un sagrado derecho que a nadie se puede coartar.
La Regla Plana, representa materialmente la cordura, la rectitud, y la energa, como cualidades que
debe poseer el hombre, como nica norma de conducta para lograr la realizacin de sus deseos,
anhelos y esperanzas, as como del cumplimiento fiel de sus deberes; pero para la Gran Logia,
constituye el apoyo en cuyo pedestal descansan todas sus decisiones, acuerdos y dems disposiciones
para dirigir, orientar y administrar a todos los cuerpos de su jurisdiccin.
Las espigas de trigo son emblemticas del divino man, de la abundancia, acopio, riqueza, fertilidad,
frondosidad, exuberancia, profusin, y prodigalidad como atributos que debe tomar en consideracin

el Alto Cuerpo para procurar que todo se facilite y que todo venga en beneficio de nuestra orden;
con ello se logra el bienestar, la paz y la prosperidad de la Humanidad en general.
La cadena da eslabones de plata triangulares, representan a todas y cada una de las logias de su
territorio unidas entre s por la fuerza irresistible e indisoluble de la Confraternidad Universal.
El Asta del Gran Estandarte, simboliza al eterno sostn de los principios masnicos, cuya fuerza radica
en todas las potencias materiales, morales e intelectuales del conjunto orgnico de nuestra institucin, para
que de esa manera, pueda llevar el adelanto y el progreso humano hasta los ms recnditos lugares del
mundo terrestre.
En resumen, podemos asegurar que el simbolismo del Gran Estandarte de los Altos Cuerpos, dentro
de su conjunto alegrico representa a la Masonera Azul concebida en los siguientes trminos:
El Comps y la Escuadra indican el radio de accin de la Gran Logia, as como la forma de
dirigir y orientar a todas las logias de su jurisdiccin.
La Estrella Flamgera con la letra "G" al centro, es el emblema que materializa al Gran Maestro,
que debe estar dotado de la cordura, rectitud e inteligencia como la ms sana norma de conducta para
apoyar todos sus actos por insignificantes que parezcan.
Cada flama que arroja dicha estrella, constituye un reflejo de las ciencias, de las virtudes y dems
principios masnicos que deben impartirse con regularidad, por igual, dentro y fuera de todas las logias
simblicas.
El libro, la pluma de ganso y la regla plana, forman el conjunto de las leyes, de reglamentos y
dems disposiciones, en las que se hace patente la moral ms pura, la cual debe prevalecer como gua de
conducta de todos y cada uno de los hermanos que se han agrupado dentro del seno de nuestra
confraternidad.
El Asta constituye al supremo esfuerzo que en forma colectiva, aportan todos los masones para
sostener firmemente los sagrados principios de la libertad, igualdad y fraternidad. en todo esplendor.
La Cornucopia o Cuerno de la Abundancia, es un smbolo que nos manifiesta la fuente inagotable
de las actividades masnicas, dentro de cuyo ambiente se piensa, se proyecta y se labora sin
descanso, para lograr el bienestar de la humanidad; por eso el remate del asta del Gran Estandarte,
indica tambin que nuestra institucin est coronada par la abundancia de sus obras, puesto que jams
agotar sus recursos morales, materiales e intelectuales, porque solamente de de las tinieblas de la
ignorancia; propagando siempre por todos los mbitos del Universo, sus luces y conocimientos.
Por lo que respecta al reverso del Gran Estandarte, ya

hemos dicho que es una alegoria de las
tinieblas, la obscuridad, la noche, lo desconocido, lo oculto, lo secreto, lo abstracto, la muerte, del luto,
del color, del misterio; del crneo con los huesos en aspa es el emblema de lo ignoto, de lo que fuimos,
y de lo que volveremos a ser entre nuestra madre naturaleza, es tambin la imagen representativa de las
regiones de ultratumba; las lgrimas que baan a dicha alegora, son el smbolo de la angustia, las penas, la
afliccin, los pesares y el desconsuelo.

XI
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LA BANDA DEL PORTA
ESTANDARTE

La banda para el porta estandarte de las Logias simblicas y la que deben usar los grandes porta
estandartes de los ALTOS CUERPOS MASONICOS, son enteramente idnticas en su forma,
caractersticas y estructura; por lo tanto, su interpretacin y su simbolismo son iguales en ambos casos.
La referida banda sirve para sostener y conducir la ensea masnica, durante los
trabajos regulares de los Talleres; as como en las ceremonias oficiales y pblicas que as lo
requieran.
Se compone de una faja de quince centmetros de ancho, por el lardo qu sea necesario,
para que la porte una persona de estatura normal; es de forma triangular en su extremo
inferior, redonda por la parte que descanse sobre el hombro del porta estandarte: puede ser
de satn, seda o lino plizado, con horma de piel para darle la consistencia suficiente; los
colores que corresponden a dicha prenda son: verde, blanco y rojo en franjas que corren a lo
largo del anverso de dicha banda.
Como ya se indic, el tamao total de la referida prenda, debe estar en proporcin con la
estatura de un hombre normal, pero de manera que; a partir del hombro izquierdo caiga
dando vuelta al cuerpo, para unirse con el otro extremo al costado derecho de quien la use,
en donde irn sujetos, por medio de un amarre de cuero color avellana, al que estar
remachada, una cuja del mismo material, que tiene por objeto, alojar el regatn del asta del
estandarte.

Banda del Porta Estandarte, Anverso Banda del Porta Estandarte, Reverso

Por la parte posterior de la banda y sobre la piel que sirve de armazn ir un forro de color negro
ribeteado con un vivo azul celeste; en la parte media, de dicha prenda, se bordar o pintara imitando el
bordado, un crneo humano sobre dos huesos en aspa, esta alegora ir baada por siete lgrimas
colocadas en grupos de tres y cuatro.
En la parte anterior, o sea por donde aparecen los colores nacionales, a la altura del pecho del porta
estandarte, lleva el escudo masnico completo; sobre la cabeza del comps, se observa una media
corona de laurel.
Al pie de estas alegoras se colocan las letras "M", " B" "M" "B" " M" i mi t ando a los signos
hebreos.
Tanto la media corona como el escudo masnico y las letras antes descritas irn bordadas o pintadas
imitando dicho bordado.
El forro negro ser de razo o satn, y el crneo, los huesos y las lgrimas se bordarn con hilo de
plata o se pintarn imitando tambin dicho bordado, el ribete que circunda al forro ser de color azul
celeste del mismo material.
El significado, la interpretacin y simbolismo de la banda del porta estandarte es la siguiente: los
colores nacionales que se distinguen en el anverso de la referida banda, representan el pas en que reside
la logia; en el presente caso se trata de Mxico; en ellos se manifiestan tambin sus leyes,
constituciones y dems reglamentos que lo rigen bajo cuyos auspicios deben estar sujetos todos los
cuerpos masnicos que han sido fundados en l.
El escudo masnico que se observa, sobre la insignia tricolor, representa a nuestra orden, amparada
por el Poder Nacional, sostenida por la fuerza de las virtudes, cualidades y principios que poseen sus
hijos, y que han sido aprendidas dentro del seno de nuestra institucin.
El bordado de Ias alegoras de la banda debe ser de hilo de oro; porque este metal es el smbolo del
valor de sus teoras, de sus mximas y dems principios masnicos, impartidos por todo el territorio
nacional, dentro de cuyo campo de accin se encuentran diseminados todos los hermanos masones que
pertenecen a la Confraternidad Mexicana.
La media corona de laurel representa a la gloria. el estmulo, la recompensa y adems a todas las
virtudes humanas, logradas a base de esfuerzos, abnegacin y sacrificios, desplegados por todos los
masones mexicanos para poder mantener grandiosa, prspera y respetada a la nacin y a la propia
masonera.
Las iniciales, "M" "B" "M" "B" "M", representan a las primeras letras de las palabras
misteriosas, que pronunci el Supremo Hacedor, para sealar a la Naturaleza en su plena funcin para
concebir a todos los seres y las cosas; colocadas sobre los colores nacionales, representan a la eterna
grandeza y a la inmortalidad de todas sus obras, de conformidad con el valor de los sentimientos patrios
sostenidos por el conjunto de fuerzas y poderes, cuyo lema descansa en los grandes preceptos
democrticos de la libertad, igualdad y fraternidad, como principios que siempre vienen unidos a las
sagradas virtudes del verdadero patriotismo.
El simbolismo a que nos referimos, es la alegora de la patria, representada por los Estados Unidos
Mexicanos, dentro de cuyo ambiente de poder, de vigor y de vida que la masonera sostiene, son para
bien y honra de la Confraternidad Universal, cuyos principios bsicos dentro del conglomerado social se
refieren al estudio de la Filosofa Moral para conocer las virtudes humanas.
Con las explicaciones anteriores queda demostrada la razn por la cual en la banda del porta
estandarte, se usan los colores de la Bandera Nacional, nico emblema masnico que los ostenta; como
pueden ser tambin los de cualquiera otro pas del mundo; por lo tanto, ningn otro modelo o estilo de

banda para el porta estandarte de las logias, que no rena las caractersticas y estructura establecidas
anteriormente; nada significan ni tienen interpretacin alguna dentro del simbolismo masnico.
El forro de la banda del porta estandarte es de color negro, porque por ese lado debe usarse durante
las ceremonias de la exaltacin, las luctuosas, las de duelo, adems durante los das declarados como de
luto fraternal, en cuyo caso el estandarte lleva una funda negra triangular con crneos humanos, huesos
en aspa y lgrimas en grupos de tres y cuatro.
Las lgrimas que baan al crneo y los referidos huesos en aspa que ostenta la banda, representan a
los sentimientos de angustia, dolor, tristeza y pesar, que las logias y los masones experimentan por la
irreparable prdida de la personalidad de los hermanos que pasan a ocupar su columna en el ETERNO
ORIENTE.
Son siete las lgrimas, porque representan al nmero justo y perfecto, de los miembros de que se
compone la logia en cuyo seno se prodigan los ltimos honores a los hermanos desaparecidos; la
disposicin de las lgrimas es en grupos de tres y cuatro, porque el primero es el emblema del espritu,
y el segundo de la materia; que en la muerte se separan en forma de lgrimas, puesto que se despojan el
uno de la otra, para elevarse hacia los impenetrables misterios de lo incomprensible, de lo secreto y de
lo abstracto, que encierra la inmensidad del infinito.
El ribete azul celeste que circunda a la porcin negra de la banda, representa el lmite imaginario del
radio universal dentro de cuyo ambiente y medio de accin el espritu no tiene principio ni fin para
manifestar su presencia entre los fenmenos naturales por lo mismo, mientras lo oscuro del misterio deja
ver sus secretos, la inmensidad de lo infinito los oculta, por eso el espritu se pierde ante la conciencia
humana, dentro del incomprensible seno de lo desconocido.
Con los razonamientos dados a conocer con anterioridad, queda palpable el verdadero simbolismo y
la interpretacin que se aplica a la estructura y caractersticas de la verdadera banda del porta estandarte
de las Logias Simblicas; que por lo regular tampoco lo usan como corresponde; tal vez porque hayan
olvidado su autntica construccin; as como el tipo de alegoras que le deben decorar; o bien porque
se ignoran las enseanzas que proporciona dicha prenda de conformidad con la justa interpretacin de
tan importante simbolismo dentro del sistema masnico.

XII
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LOS COLLARINES DE
LOS FUNCIONARIOS DE LAS LOGIAS

El collarn no es simplemente un atavo ni un adorno propio de la ostentacin; constituye una
prenda simblica de uso obligatorio e indispensable para las dignidades y oficiales de las logias segn la
investidura oficial que les corresponda.
Pero tampoco se notan en dicha insignia las mismas alegoras que pueden observarse en los
dems collarines, puesto que cada uno de los funcionarios usa el que le corresponde de conformidad con
su jerarqua y la misin que desempea en la logia.
El empleo del referido collarn data desde la poca en que se practicaban las costumbres
herldicas, y desde luego, la masonera lo ha reglamentado como un distintivo simblico del mando, del
poder y de la soberana, de que encuentran investidos las dignidades y oficiales de la logia, durante los
trabajos y dems ceremoniales pblicos o secretos.

Adems los collarines adoptados para el uso de las logias simblicas, deben ser de terciopelo o
seda azul oscuro, ribeteados con un galn de plata de cinco hilos; esta insignia debe ser triangular, tanto
por la parte anterior que cae al pecho, como por la posterior que cubre la espalda, propiamente afecta la
forma de dos ngulos agdos unidos por sus extremidades planas, que descansan sobre los hombros, con

lo cual quedan configurados como se indica antes, los dos tringulos inversos, uno al frente sobre el
pecho y el otro por la espalda rodeando la parte posterior del cuello.
El forro del collarn, es de razo o de satn color negro, y todo el borde del reverso est ribeteado
por una franja azul celeste de un centmetro de ancho.
El tamao del collarn debe estar en proporcin con la estatura normal de un hombre y su ancho
debe ser de quince centmetros.
Las alegoras que ostenta el collarn por la parte anterior, en trminos generales son estrellas de
tres centmetros de dimetro, bordadas con hilo de plata y repartidas simtricamente segn el nmero de
ellas: pendiente del vrtice inferior de dicha prenda, se coloca suspendida la joya correspondiente de
cinco centmetros o de ancho.
Por la parte del reverso de le referida Insignia y en el extremo inferior se observan un crneo
humano bordado en hilo de plata o pintado de blanco sobre dos huesos en aspa en la forma acostumbrada
y baados por siete lgrimas colocadas en dos grupos de tres y cuatro.
Con la anterior explicacin queda descrita, en trminos generales la estructura de los collarines,
ahora nos corresponde ocuparnos de su simbolismo e interpretacin, tomando siempre en cuenta, a las
jerarquas y a la representacin oficial de cada una de los dignidades y oficiales de la logia.
El collarn del Venerable Maestro, lleva sobre el anverso siete estrellas, repartidas en dos grupos
de tres a cada lado y una en el centro del ngulo inferior; adems pendiente del extremo lleva la escuadra
como la joya que le corresponde.
El color azul oscuro del collarn, es emblemtico del firmamento cuando no recibe la luz del sol,
tiempo en que se nota el impenetrable misterio que tambin se nos manifiesta durante las noches claras y
serenas; es la hora en que entra en sus actividades el desarrollo de las investigaciones astronmicas.
Las siete estrellas que decoran a ese collarn, se colocan en forma de ngulo agudo considerando
que todo el grupo forma a la gua representativa de la constelacin de la Osa Mayor, la del extremo
angular, es la simblica de la Polar, cuyo faro luminoso es el que sirve de punto de orientacin
determinado por la Geodesia y la Nutica, para localizar o situar a cualesquier punto de la superficie de
la tierra mar.
El collarn es de forma triangular porque representa al origen de la Trigonometra y de las
Matemticas; ciencias que indiscutiblemente, se encuentran tambin ligadas con los de la Astronoma, la
Geografa y la Nutica.
El ribete de plata que circunda al anverso del collarn del Venerable Maestro, es emblemtico
del reflejo investigador de la inteligencia humana, que lucha por penetrar, dentro de las insondables
profundidades de lo desconocido, lo misterioso y lo secreto que esconde dentro de su ambiente el
infinito.
Son siete las estrellas que decoran a la referida insignia, porque ese conjunto es emblemtico de
la constelacin de la Osa Mayor, adems, son representativas de los siete das de la semana; de los siete
maestros que forman la logia justa y perfecta; de las siete notas de la escala musical; de los siete
planetas primitivos pero como es tambin el nmero de la armona, resulta que es un factor
indispensable para mantener la paz y la concordia en el seno de la familia, las agrupaciones, la
sociedad, los pueblos y la propia Humanidad, lo que quiere decir que dentro del Taller, el Venerable
Maestro lleva como meta principal conservar, mantener y definir el orden, la armona y la disciplina
inalterables, entre los hermanos y dems concurrentes a los trabajos.
La ESCUADRA, es la joya del collarn del Venerable Maestro, que como insignia sublime de
sus actos constituye la norma de su conducta, la que debe observar porque este siempre sujeta a las reglas
inviolables de la equidad, la razn y la justicia, de esa manera puede demostrar en todo momento que
sabe propagar los sagrados principios de la Libertad, del deber y del derecho sancionados bajo los sanos
preceptos de la moral ms pura.
El collarn debe usarse por la parte del forro negro, durante las ceremonias que as lo requieran,
especialmente durante el acto de las Exaltaciones, las Tenidas de luto en cuerpo presente o ceremonias
conmemorativas luctuosas.
La alegora del crneo con los huesos en aspa y las lgrimas, representan a la muerte, la desolacin, la
destruccin, el caos, el abismo, la oscuridad, y los misterios de ultratumba.
La interpretacin netamente moral del collarn del Venerable Maestro, es la misma que
corresponde e todas las dems dignidades y oficiales de la logia; tomando en consideracin su estructura,
las caractersticas, as como las diferentes alegoras que los decoran, es el emblema de la perfecta
armona; la paz y la concordia que deben imperar entre unos y otros cuerpos de la confraternidad,
entre los dignatarios, oficiales y dems hermanos en general; pues todo ese conjunto de agrupaciones y
sus afiliados estn obligados a mantener, fomentar y conservar el respeto mutuo para todos sus actos,
dentro y fuera de los templos en donde siempre deben estar dedicados al trabajo.

El reverso del collarn se nos presenta tambin por medio de las manifestaciones del origen de lo
desconocido, lo misterioso, lo secreto y lo abstracto, cuyo estudio e investigacin solamente les resulta
imposible a los apticos, a los indolentes y a los ociosos, puesto que ellos son el fruto genuino de la
ignorancia.
El collarn, en trminos simblicos generales, atendiendo al significado de sus alegoras, viene
siendo el emblema de las ciencias masnicas que si no se estudian o se investigan jams llegarn a
comprenderse; sin embargo, con un poco de amor al estudio se lograr penetrar en sus misterios.
Por su forma el collarn es la insignia suprema de la fuerza, del poder y del dominio, que son las
cualidades que deben ostentar las dignidades y ofciales de las logias; porque a ellos compete aplicar
con equidad, razn y con toda justicia las leyes, constituciones, estatutos y dems reglamentos,
haciendo siempre uso de la cordura, tolerancia y energa.
Es por lo tanto el smbolo del progreso humano puesto que es el factor que hace fuertes a los
pueblos en beneficio del poder intelectual, por medio de cuya accin se logra el dominio de las
ciencias; porque de esa manera se puede penetrar dentro de los misterios que invariablemente nos
oculta nuestra madre naturaleza
En resumen, el collarn que acabamos de describir contiene variadas interpretaciones, adems de las
enseanzas simblicas y esotricas, las que en todos los casos se aplican tambin como virtudes, cualidades
o propiedades, que solo se aprecian en los altos funcionarios de las logias; ahora nos ocuparemos
nicamente de la descripcin de las caractersticas y de la interpretacin de los collarines que
corresponden a las dems dignidades y oficiales.
El collarn del Primer Vigilante es idntico al del Venerable Maestro, con la diferencia de que
lleva cinco estrellas repartidas en grupos de dos a cada lado y una sobre el ngulo inferior. La insignia,
joya o distintivo, lo constituye un NIVEL pendiente de vrtice inferior.
El collarn del hermano Segundo Vigilante, es exactamente igual al anterior, con la salvedad de que
lleva nicamente tres estrellas, una a cada lado, y una sobre el ngulo inferior de dicha prenda. La
insignia la constituye una PLOMADA masnica.

A los collarines de los hermanos Secretario, Orador, y Tesorero; como oficiales de primera, se les
observan dos estrellas, una a cada lado, sus distintivos son los siguientes: para el Secretario, dos plumas
de ganso cruzadas; para el Orador un libro abierto; y para el Tesorero, dos llaves cruzadas.
Los collarines de los hermanos Maestro de Ceremonias, de los Diconos, de los Expertos, del
Hospitalario, del Ecnomo y de los Guarda Templo Interior y Exterior, llevan tan slo una estrella sobre
el ngulo inferior de la referida prenda. Las
insignias que deben usar dichos ofciales en el extremo inferior sus respectivos collarines son las
siguientes: para el Maestro de Ceremonias, un comps abierto con un sol entre sus dos ramas; para los
hermanos Expertos, un tringulo equiltero; para el hermano Hospitalario una mano sosteniendo una
moneda en actitud de ser entregada, o un saco conteniendo dinero; para el hermano Ecnomo, un
candado y para los hermanos Guarda Templo Interior y Exterior dos espadas flamgeras cruzadas.
Es muy conveniente e indispensable conocer la forma, estructura y caracterscas
de todos los collarines para el uso de las dignidades y oficiales de los logias, tomando en cuenta que
tambin se ha perdido la idea de cmo son justamente en su forma y dimensiones as como la clase de

alegoras que deben ostentar, con el fin de que nos proporcionen la correcta interpretacin y aplicacin
de sus enseanzas dentro del simbolismo.
No debemos olvidar, que fuera de la forma, estructura y caractersticas as como lo referente a
las alegoras antes descritas, toda innovacin que sufran los collarines, es impropia y se encuentra
fuera de su verdadero simbolismo e interpretacin filosfica .
Ya sabemos cules son las enseanzas que nos proporciona el tringulo, dentro de los estudios
masnicos y cuya forma afecta el collarn, que efectivamente es la correcta, porque encontramos
infinidad de prendas de esta ndole, que son de forma ovalada, que afectan la forma de un corazn,
la de una gran ojiva y otras ms.

No tenemos ms que admitir que en la actualidad, cada vez se va olvidando ms la verdadera
interpretacin que nos proporciona el estudio adecuado de las enseanzas que se nos manifiestan por
medio de las ciencias que contiene el simbolismo masnico, atribuido justamente a dichas insignias
Por tal motivo, recordamos a los maestros, que continen luchando porque se restituya la
correcta estructura, caractersticas y forma, as como las verdaderas alegoras que deben decorar a
nuestras prendas masnicas, porque con ello lograremos obtener una positiva realidad, a la vez que
confirmar sus elocuentes enseanzas, en materia de moral, filosofa y simbolismo.

XIII
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LOS COLLARINES DE LOS
FUNCIONARIOS DE LAS GRANDES LOGIAS

Los collarines para el uso de las dignidades y oficiales de las Grandes Logias son exactamente
iguales en forma, tamao y dimensiones a los que han sido adoptados por las logias; su interpretacin
tambin coincide en trminos generales; el color de dicha prenda debe ser azul celeste, y las
alegoras en lugar de estrellas plateadas deben ser espigas doradas de trigo, el ribete de galn de cinco
hilos ser de oro; la joya pendiente del extremo inferior tambin debe ser de oro o metal dorado.
El reverso del collarn es negro y con las mismas alegoras del crneo, los huesos en aspa y las siete
lgrimas en grupos de tres y cuatro; el ribete color azul celeste.
Las alegoras que observamos en los dems collarines de las grandes dignidades y oficiales son: en
lugar de estrellas plateadas aparecen las ESPIGAS DE TRIGO DORADAS, sean en pintura o
bordadas con hilo de oro.
Al collarn del Gran Maestro, le corresponden siete espigas de trigo, tres a cada lado y una sobre l
ngulo inferior; al del Primer Gran Vigilante, le corresponden cinco espigas, dos a cada lado y una
sobre el ngulo; el del Segundo Gran Vigilante, lleva tres espigas, una a cada lado del collarn y una
sobre el ngulo; en idnticas circunstancias, por lo que respecta a la ltima, sern colocadas en los
collarines de los dems grandes funcionarios que son dos y una, repartidas de la misma manera,
segn le categora o cargo que desempeen dichos oficiales.
Las joyas, tambin son las mismas y con idnticas caractersticas, solamente que en lugar de ser
plateadas sern de metal dorado.
Una vez que hemos descrito la estructura y caractersticas de estos collarines y conocido el
simbolismo de los adoptados para las logias subalternas, notamos que en lo general, es idntica su
interpretacin, ahora nos corresponde ocuparnos de las enseanzas que sin duda encontraremos en el
significado de las insignias antes descritas.
Al oro desde tiempo inmemorial se le ha considerado, como al metal ms valioso que se ha
conocido, por ello en la masonera se le considera como fiel representativo del valor material para
todas las cosas, en el sentido figurado, se le conoce tambin como el emblema del valor intelectual de
los estudios cientficos, filosficos, esotricos y exotricos que se imparten en el seno de nuestra

orden; a eso se refiere la interpretacin que se le da al ribete del galn de oro que circunda al
collarn de las grandes dignidades y oficiales de la Gran Logia.

Las espigas de trigo son alegricas de la fecundidad de la tierra, cuyos frutos los proporciona
nicamente a quienes saben cultivarla; se le compara con la capacidad para adquirir las ciencias y las
artes masnicas que se consideran al alcance tan slo de los hermanos que efectivamente se encuentran
posedos de la mejor voluntad y de los ms ardientes deseos, para investigar, estudiar y descubrir , los
misterios de lo desconocido, de lo secreto de lo abstracto, que pueda existir dentro de las propias
materias de estudio que se pretende dar a conocer el mundo cientfico.
Antiguamente se crea que el trigo era una planta sagrada de los campos, que por eso su
produccin era la ms abundante de todas las cosechas, que por eso poda abastecer al mundo del
alimento preferido por todo el gnero humano.
As es tambin como la Gran Logia PRODUCE Y FRUCTIFICA superando a todas las fuentes
de la verdadera sabidura; de las virtudes y de las cualidades que son tan necesarias para la ilustracin
de todos los hombres que aman la paz y el progreso, que poseen esa buena voluntad con que se logra o se
consigue mantener inalterable la armona dentro de la colectividad humana, para obtener una verdadera
existencia eterna y combatir por todos los medios que nos proporciona el convencimiento, al origen de
todas las calamidades que llevan a la ruina a los pueblos que por desgracia carecen de la preparacin
democrtica que debe imperar dentro de la era del progreso.
Simblicamente y en trminos masnicos, se dice que los miembros de nuestra institucin son tan
numerosos, como las ESPIGAS DE TRIGO; en efecto, su benfica labor se deja sentir por todas partes del
mundo, demostrando as los poderes material e intelectual que nos proporciona nuestra orden para ser
propagados hacia los cuatro puntos cardinales; positivamente no hay rincn del mundo por apartado
que se encuentre, donde no se conozcan los beneficios que aprta la accin masnica.
Esa es la verdadera realidad, al ser comparada con el simbolismo de la dorada cimiente como lo es el trigo,
cuyas cualidades nutritivas son de vital aprovechamiento para todo ser viviente.
Pero an tenemos otra aplicacin simblica para el trigo, por lo que se refiere al Acto de la Consagracin
de los templos masnicos: en ese acto, se derrama por el suelo de la logia ese dorado fruto; esto se hace
porque dicho grano, simboliza al ms valioso de los productos que pueden surgir de las entraas de la
tierra; en el sentido figurado, resulta la representacin innegable de la verdadera fuente de donde nace
la riqueza espiritual, cuyo conocimiento es de la competencia de la Gran Logia, la cual la propaga de
conformidad con la capacidad mental de los hermanos, para hacerles saber que tambin nuestra madre
tierra proporciona sus frutos, de conformidad cn sus propiedades fecundantes, puesto que no son
idnticas en todas las clasificaciones de la calidad del medio en que se aprovecha su referida
fecundidad; por eso en el primer caso a los hermanos los prepara para hacerles tiles a la familia, a la

sociedad, a la patria y aun a la colectividad humana; en el segundo, para que sepamos cmo poder
aprovechar la calidad de la tierra, en beneficio propio y de nuestros semejantes.

Sin embargo, las ESPIGAS DE TRIGO, como smbolo masnico, son para los grandes funcionarios
de los altos cuerpos, el emblema que les indica elocuentemente que sus luces y conocimientos, as como
sus sabios consejos, deben ser derramados en proporcin a la intelectualidad de cada uno de los iniciados;
puesto que al caer sobre el conglomerado de la confraternidad, deben servir de faro orientador de toda clase
de capacidades retentivas, para fomentar la mentalidad susceptible de cultivo individual o colectivo; para
que puedan comprender que el camino recto hacia la moral, y las virtudes humanas, son las cualidades que
la Gran Logia debe vigilar para su estricto y exacto cumplimiento dentro de todos los recintos en que
trabajan las logias de su competencia.
De ah es de donde nace, aquel refrn tan suspicaz, pero elocuente que dice "LO QUE SIEMBRES,
ESO MISMO RECOGERS', tal experiencia es lo que debe servir a los hombres como el ms puro ejemplo
para determinar su sistema de vida; puesto que el caso contrario sera violar los inmutables principios que
nos marca la moral que segn las leyes de la lgica, llevan como base el ms profundo respeto a los
derechos de los dems; as es tambin como las ESPIGAS DE TRIGO, simblicamente alimentan a la
conciencia del hombre, le dan vigor, a su entendimiento y fortalecen su inteligencia; para capacitarlo y
combatir la ociosidad, la apata y la ignorancia.
La fecundidad de la tierra al producir la dorada simiente, para mantener a la Humanidad, demuestra y
proporciona el verdadero medio de vida de la colectividad, ya que de no ser as provocara
irremisiblemente un fracaso colectivo, en esas circunstancias, el hombre puede perderse dentro de las
profundidades de la incertidumbre y de las dudas en donde slo encontrara contrariedades y decepciones en
lugar de la realizacin de sus deseos, sus anhelos o de sus justas aspiraciones, a eso jams se le podra
llamar vida.

XIV
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LOS MANDILES
DE LOS GRANDES FUNCIONARIOS

Tanto los materiales como las dimensiones y estructura son idnticas en su simbolismo, a las de los
mandiles que vamos a describir En esta ocasin nos ocuparemos nicamente de analizar las figuras y
alegoras que aparecen pintadas o bordadas sobre las referidas insignias de los altos funcionarios; de
conformidad con el verdadero simbolismo que les corresponde.

El mandil del Gran Maestro, ostenta al centro y bajo el vrtice de la la babeta, la ESCUADRA, a
los lados de esta figura aparecen dos antorchas encendidas, adems, en cada uno de los ngulos del
cuadrado que representa la materia y del tringulo que simboliza al espritu se ve une espiga de trigo, son en
total siete espigas de trigo todas esas alegoras deben estar bordadas con hilo de oro o pintadas
imitando el bordado y el color de dicho metal.

Desde luego, notaremos una estrecha relacin simblica por lo que respecta al nmero de espigas, que
corresponden en numero y significado a las funciones diversas que deben desempear cada uno de los
altos funcionarios.
El mandil del Primer Gran Vigilante lleva un NIVEL masnico, y a sus lados tambin las dos antorchas
descritas para el del Gran Maestro, adems, en lugar de siete espigas de trigo se cuentan cinco; dos
sobre el tringulo de la solapa colocadas en forma horizontal y tres sobre el cuadrado, una a cada lado
de las antorchas y la otra bajo el NIVEL.
El mandil del Segundo Gran Vigilante, adems de la PLOMADA masnica y las antorchas, lleva tres
espigas colocadas una al centro del tringulo de la solapa y dos sobre el cuadrado, o sean una a cada lado de
las antorchas.
Los mandiles del Gran Secretario, del Gran Orador y del Gran Tesorero, adems de las plumas
cruzadas, del libro abierto y de las llaves cruzadas con las antorchas a cada lado; llevan dos espigas de
trigo; una al centro del tringulo y la otra bajo el distintivo respectivo para cada una de los grandes
oficiales.
Los dems mandiles que corresponden a los Grandes Dconos, los Grandes Expertos, los Grandes
Guarda Templo Interior y Exterior, al Gran Maestro de Ceremonias, al Gran Hospitalario, y al Gran
Ecnomo, adems de sus distintivos y antorchas, llevan tan slo una espiga de trigo sobre el tringulo
que forma la solapa de sus respectivos mandiles.
Las franjas que circundan los contornos del mandil y del tringulo de la solapa son de calor azul
celeste de idnticas dimensiones que los establecidos para los dems funcionarios de las Logias
Simblicas; tanto las insignias como las antorchas y las espigas de trigo, irn bordadas con hilo de oro o
pintadas en la forma indicada anteriormente.
Una vez que hemos conocido las caractersticas, la estructura y dems descripciones de las prendas a
que se ha hecho mencin, ahora nos corresponde tratar sobre el simbolismo y la interpretacin de las
mismas:
El mandil del Gran Maestro ostenta al centro la ESCUADRA, porque en su insignia representativa
del mando; su interpretacin ya nos es bien conocida; las dos ANTORCHAS que aparecen a los costados
de dicha alegora, son emblemticas de las dos grandes columnas de la fuerza y estabilidad que a su vez,
simbolizan la ciencia y la virtud; a la materia y al espritu; al instinto y a la inteligencia; al deber y al
derecho; a la razn y a la justicia; a la lgica y a la equidad, cuyos sagrados preceptos marcan la senda
que ilumina nuestro entendimiento, nuestra conciencia y nuestra mentalidad, para obrar siempre bajo el
influjo de la verdad ms pura; representan tambin a las poderosas y eternas fuentes de donde emana la
verdadera ciencia, que la Gran Logia, a travs de sus cuerpos colegiados, propaga por todo el mundo con el
fin de lograr la emancipacin, la libertad y la independencia de los pueblos, combatiendo en primer

lugar la ignorancia, la hipocresa, la ambicin, lacras sociales que han sido siempre la causa de la
esclavitud, la miseria, y la perdicin de los hombres que han cado bajo el peso de su nefasta influencia
dentro de todos los rdenes.
Las ANTORCHAS tambin simbolizan al poder material de la propia Naturaleza, as como el
dominio intelectual que ejerce el hombre sobre todas las cosas para lograr el perfeccionamiento y el
progreso de la colectividad humana, con lo que queda comprobado que el hombre es el verdadero rey de
la creacin.

Estas alegoras deben aparecer siempre con sus flamas centelleantes, porque indica que en cualquier
circunstancia, las Grandes Logias son las que aparecen ante el mundo masnico como el faro luminoso que
sirve de guia al espritu, la conciencia y la inteligencia humanas; y con especialidad es la que conduce al
hombre hacia un punto bien definido, o sea el de su nacimiento a la verdadera vida, lo que en trminos
masnicos significa, la INMORTALIDAD.
Las anteriores interpretaciones de las antorchas que ostentan los mandiles, son exactamente las mismas
para todas las dems prendas de las grandes dignidades y oficiales; por lo que respecta a las insignias que
aparecen al centro de los mandiles de los funcionarios de las Logias Simblicas.
Por lo que corresponde a Ias ESPIGAS DE TRIGO como alegoras masnicas, ya hemos conocido
tambin su significado e interpretacin simblica al tratar sobre las definiciones de los collarines; por lo
que ahora slo nos resta aclarar el nmero de espigas que debe ostentar cada uno de los MANDILES de
los grandes funcionarios de la Gran Logia; stos son como sigue:
Son siete para el del Gran Maestro porque representan al nmero virginal que es el emblema de la madre
tierra, que recibe en su seno al grano para fecundarlo, y para proporcionarle de esa manera el abundante
alimento que servir para dar y mantener la vida al hombre, tal y cual en el sentido figurado se hace con las
enseanzas masnicas, cuya. base fundamental son las siete ciencias que aparecen grabadas en la escalera de
caracol, que conduce hacia la Cmara Secreta, por medio las cuales, se combate a la ignorancia, al fanatismo
y a la supersticin.
El mandil del Primer Gran Vigilante, contiene cinco espigas de trigo, que representan a la fecundidad,
la abundancia y la nutricin con que nuestra madre tierra contribuye al producir sus dorados frutos; as
tambin la Gran Logia, dentro de su accin simblica produce y derrama sus benficos frutos mediante
sus buenas enseanzas, sus elevados conceptos y sus sabias mximas, al sembrar sobre la superficie del
mundo terrestre, los grandes principios que nos proporcionan la paz, la prosperidad, la independencia y la
libertad que tanto anhelan los pueblos sojuzgados por las tiranas.
El mandil del Segundo Gran Vigilante, tiene tres espigas porque este nmero corresponde al emblema
de la Naturaleza, en cuyo medio encontramos el nacimiento, la vida y la muerte, cuyos fenmenos
mantienen en constante evolucin a la materia y a todas las cosas orgnicas que forman parte de la
creacin; as tambin sucede dentro del seno de la logia; la cual produce, mantiene y eterniza a sus
principios, sus mximas y sus fines, en favor de sus iniciados, para que estos puedan multiplicar y
propagar esos mismos procederes sobre la superficie del globo terrestre.
Los mandiles del Gran Secretario, del Gran Orador y del Gran Tesorero, ostentan nicamente dos
espigas de trigo, porque ellas representan a la primera cantidad, o sea al producto de dos unidades; por lo
tanto son una consecuencia del resultado que viene a constituir el resumen, el producto y el efecto; como

resultado prctico, a lo que conduce la finalidad de la unin del germen con el principio fecundante que
debe producir a la especie; por lo que respecta a la ciencia de la Aritmtica constituye la primera
operacin que le sirve de base a todos los dems problemas, por eso se dice que en masonera es el
nmero que simboliza a la iniciacin y as los granos de trigo, se multiplican indefinidamente para dar la
vida a quienes saben cultivar y aprovechar sus propiedades nutritivas.
Los mandiles del Gran Maestro de Ceremonias, los Grandes Diconos, los Grandes Expertos, los
Grandes Guarda Templo Interior y Exterior, del Gran Hospitalario y Gran Ecnomo, ostentan slo una
espiga de trigo que es el smbolo de la unidad del origen, por eso representa el principio, la causa y el
motivo del nacimiento de todos los seres orgnicos, lo que nos indica claramente que forma un todo, o
sea la parte integrante del gnesis que da lugar tambin el nacimiento del hombre, la familia, la sociedad,
la patria y la Humanidad; es decir, que puede ser el emblema radical de todo cuanto existe sobre la
superficie de la tierra.
Dentro del sistema masnico, se le considera como a la unidad abstracta que a la vez que constituye al
referido principio, puede resultar tambin el fin de cuanto existe, puesto que lleva como complemento a
lo bello, lo maravilloso y lo verdadero, dentro de cuyo campo de accin buscamos e investigamos hasta
lograr encontrar la demostracin evidente de lo que es la verdad.
Las alegoras que aparecen al centro de los mandiles de todos los funcionarios de la Gran Logia, son
las mismas que observamos en los de las Logias Simblicas, al igual que su significado y su
interpretacin; por lo tanto, aqu queda nuevamente demostrada la elevada enseanza simblica que nos
proporcionan dichas prendas, de conformidad con su verdadera forma, estructura y caractersticas.

XV
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LA BANDA
DE LOS MAESTROS MASONES

La banda que ha sido adoptada para el uso de los hermanos que han sido elevados a la categora de
MAESTROS, no es precisamente una prenda de adorno indispensable, ni tampoco puede ser una insignia de
ostentacin para quienes la poseen porque constituya al emblema representativo de las cualidades virtudes y
mritos a que se han hecho acreedores los hermanos que han llegado a escalar la cspide de su carrera
masnica en el simbolismo.
Vamos a describir la forma, las caractersticas y la estructura que corresponden a la banda del Maestro
Masn, que consta de una faja de forma triangular en su extremo inferior y redonda por la parte superior,
como la figura que afecta la banda del Porta Estandarte; es de quince centmetros de ancho, color azul
celeste; el largo debe ser en proporcin a la estatura de la persona que deba portarla; es de seda, satn o raso
de buena calidad; por el anverso, se encuentra ribeteada por una
franja color rojo de un centmetro de ancho; el reverso debe ser negro, con un ribete color azul
celeste tambin de un centmetro de ancho, dicha insignia se coloca sobre el hombro izquierdo de quien la
usa para caer rodeando el cuerpo hacia el costado derecho; en el extremo inferior lleva la joya respectiva
que consiste en un escudo masnico, de cinco centmetros de dimetro.
Esta prenda por el anverso por la parte superior, lleva las siguientes alegoras: siete estrellas de cinco
puntas de dos centmetros bordadas con hilo de oro repartidas en dos grupos de tres y cuatro; en seguida se
coloca una estrella tambin de cinco puntas de siete centmetros de dimetro y dentro de la misma
alegora se destaca la letra "G" al centro. Todas estas figuras deben ser bordadas igualmente con hilo de
oro; en la parte inferior inmediatamente despus, aparece un crculo de siete centmetros de dimetro, y al
centro del cual se ve un tringulo equltero con un TAU; tambin esta alegora, como las anteriores,
deben estar bordadas con hilo de oro; en seguida y sobre el ngulo de la banda, se observa la rama de
ACACIA con las mismas caractersticas de bordado que las anteriores figuras.
Por la parte posterior de la referida insignia, o sea por el lado de color negro, lleva al centro un crneo
humano sobre dos huesos en aspa y baados por siete lgrimas tambin en grupos de tres y cuatro, como
queda descrito para esta clase de emblemas.
La banda del maestro debe usarse por la parte del anverso, durante las Tenidas reguares, y de las
ceremonias que as lo requieran; por el reverso, cuando trate de asistir a las logias de dolor, luto, honras
fnebres o funerales masnicos.
El simbolismo, interpretacin y significado de esta banda es el siguiente: de color azul celeste
porque es mundialmente reconocido como el emblema del infinito, sindolo tambin de la
Confraternidad Masnica Universal; el ribet rojo es alegrico y representativo de las aspiraciones
humanas, las que en esta ocasin han sido transformadas por el espritu de unin y de estrecha amistad
entre la Colectividad Masnica, de esa manera debemos comprender que estamos sujetos a la liga

irrompible de un mismo ideal, tendiente siempre a mantenernos fraternalmente identificados por los
mismos anhelos, deseos y costumbres.

Anverso de la Banda Reverso de la Banda

Por lo que respecta a las siete estrellas, ya sabemos que son el emblema de la constelacin de la
Osa Mayor que constituye la gran GUIA UNIVERSAL, que nos proporciona los medios para
determinar la orientacin, y la situacin del mundo de las cosas; al Maestro le recuerda que debe ser el
consultor, a la vez que el director de los actos de sus hermanos menores, eso quiere decir que se
convierte tambin en su consejero radical, para conducirlos por la senda del bien, de la moral y la
felicidad a que tienen derecho entre la familia, la sociedad, la patria y la Humanidad en general.
La estrella de cinco puntas con la letra "G" al centro es la personificacin particular de la
unidad humana, o sea del hombre, porque ah estn representados sus cinco sentidos, que le sirven para
darse cuenta del mundo que le rodea; sus cinco extremidades, que le permiten hacer uso de una sana
actuacin y sus cinco afecciones de que lo dot nuestra madre naturaleza para lograr apreciar,
distinguir y elegir lo que mejor le parezca haciendo uso de su libre albedro.
La letra "G es el smbolo innegable del genio, gnesis, germen, generacin y germinacin, por lo tanto,
es la inicial que nos da a conocer el origen de todo lo creado dentro del seno de la Naturaleza, y nos
presenta a la figura estoica del hombre, que ha sabido conquistar el puesto de REY DE LA
CREACIN, porque es el nico ser capacitado para investigar, estudiar y descubrir lo incomprensible,
lo oculto, lo misterioso que encierra en su seno el LOGOS, o sea el Universo; tambin sabemos que
existimos, que servimos y que tenemos facultades morales, espirituales e intelectuales, para poder distinguir
el mal del bien y lo justo de lo injusto, de esa manera logramos definir conscientemente, los derechos
que nos corresponden y las obligaciones que debemos cumplir.
El crculo que contiene al tringulo equilatero, el "TAU" que aparece al centro; el primero, es el
emblema del Universo, el segundo lo es de la logia, y el tercero de la personificacin material de masn,
aqu se nos manifiesta el conjunto alegrico del mundo de la masonera; dentro de cuyo ambiente se
investiga, estudia y descubren todos los secretos que encierra nuestra madre naturaleza, por lo que en
verdad, nos sirve para demostrar e adelanto cientfico y el progreso de la Humanidad ; cuyo ambiente se
ha venido desarrollando desde los primeros das de su nacimiento hasta la poca actual.
La rama de acacia sobre el ngulo de la banda, es el smbolo de la incorruptibilidad y la vida eterna,
como cualidades propias del masn que sabe exclamar: LA ACACIA ME ES CONOCIDA!
El escudo masnico como joya del grado, tiene el simbolismo que ya conocemos.
Todas las alegoras antes descritas que contiene la banda del maestro, son muy sencillas en su
estructura e interpretacin, por eso sus explicaciones emblemticas resultan perfectamente claras y
elocuentes, por lo que respecta al reverso de la banda, tambin hemos definido ya largamente sus
enseanzas simblicas, el color negro, el ribete azul celeste, el crneo, los huesos en aspa y las
LAGRIMAS, llevan la misma interpretacin que las anteriores alegoras descritas para los mandiles, los
collarines, los estandartes, etc.
Con lo anteriormente expuesto, queda demostrado que, la banda que usan los Venerables Hermanos
Maestros, es el emblema sagrado de las cualidades, las virtudes y los mritos personales propios de los
hermanos que han logrado escalar el ltimo peldao de las ciencias simblicas.


XVI
DESCRIPCIN, SIMBOLISMO E INTERPRETACIN
DE LA ESPADA ORDINARIA O RECTA

Las espadas son de uso obligatorio e indispensable dentro de todos los cuerpos masnicos durante
las ceremonias que as lo requieren, conforme a su estructura, son de tres clases: recta u ordinaria, curva
y flamgera; en la masonera slo se emplean la recta y la flamgera; nos vamos a referir por lo pronto a
la primera de ellas.
Esta espada se lleva al cinto por medio de un cinturn de cuero charolado color azul, y un tahal que
cuelga del lado izquierdo de quien la usa, de donde pende el arma.
Su forma, descripcin y simbolismo son muy poco conocidos; circunstancia por la cual, casi no hay
logias que hayan adoptado las verdaderas espadas masnicas.
En trminos generales, la espada recta u ordinaria desde que se principi a emplear como arma de
combate, constituye el smbolo de honor, valor, mando y dignidad de los caballeros; virtudes y
cualidades que deben poseer y caracterizar a todos los masones.
Desde los ms remotos tiempos se les daba el honroso ttulo de caballeros, slo a los hombres que
ostentaban determinados distintivos de nobleza o de alta investidura social, aun cuando en este ltimo
caso a nadie se le consideraba como poseedor de esos rangos sino hasta que tena verificativo la
ceremonia de la entrega de la espada, sta se conceda nicamente a quienes daban pruebas de poseer
determinados mritos y virtudes, slo entonces les era ceida, pero siempre mediante un solemne e
imponente acto de juramento de constancia y lealtad.
Exactamente eso sucede ahora, dentro de los rituales y ceremonias adoptados por nuestra orden; a
ningn masn se le considera investido de sus diferentes jerarquas ni de sus cargos o comisiones por la
sola voluntad del interesado si antes no se le ha obligado a otorgar con la solemnidad del caso la protesta
de lealtad, constancia y fidelidad; en este acto, se le consagra ante el smbolo genuino de honor, mando y
dignidad: la espada.
Como ya dijimos, las espadas masnicas que se clasifican como alegricas son nicamente la recta u
ordinaria y la flamgera simblica, la curva no tiene ninguna aplicacin como emblema dentro de nuestra
orden.
La espada recta u ordinaria, se divide en tres partes principales: empuadura, cruceta y hoja. La
empuadura debe ser de metal dorado, simulando un cordn torcido de tres centmetros de espesor por
diez y seis de largo; la parte posterior rematada por medio de un crneo humano del mismo material y de
cuatro centmetros, ste lleva en su base una rosca interior para ser atornillado al ramal de la hoja; por la
parte anterior termina en una cruceta cuadrada de cuatro centmetros con dos brazos formados por hojas
de acanto del mismo metal, tambin de cuatro centmetros de largo cada uno.
La cruceta afecta la forma de un cubo, que por dos de sus lados y srivindole de proteccin a la
empuadura, lleva las dos hojas de acanto, misma que estn grabadas en las otras dos caras de la cruceta
en la empuadura de la espada masnica.
La hoja de esta venerada insignia es de acero, de dos filos y de setenta y cinco centmetros de largo,
a contar desde la salida de la empuadura, por tres de ancho hasta terminar en una punta triangular de
cinco centmetros en su extremo inferior, lleva funda de acero o cuero color avellana, de las mismas
dimensiones que la hoja, de manera que pueda alojarla libremente.
El cinturn es de cuero charolado color azul, lleva un chapetn de metal blanco con el escudo
masnico, que le sirve para abrocharlo al frente, tiene adems el tahal que va suspendido del costado
izquierdo y en el que se cuelga la espada. Estudiemos ahora en todas sus acepciones, su simbolismo e
interpretacin.
La espada masnica debe ser considerada como el smbolo del honor que debemos conservar para
todos nuestros actos; es la insignia de mando desde el momento en que se nos confieren los cargos y
comisiones que juramos cumplir y hacer cumplir.
Igualmente la espada constituye la insignia del poder y del mando, por eso cada uno de nuestros
hermanos debe poseer la suya, para usarla en cualquier momento durante los ceremoniales de las logias
que as lo requieran; tambin les recuerda constantemente el deber que se han impuesto para proteger al
dbil y al mismo tiempo estar en aptitud de defenderse mutuamente de los poderosos opresores cuyos
procederes resultan de abominables consecuencias para el bienestar de los pueblos a los que hay que
ensear a rechazar las desastrosas tiranas, cuya opresin siempre causa su miseria y finamente su ruina.
El cordn torcido que forma la empuadura de la espada, es el emblema de la fuerza y de la firmeza
en que se apoyan los sagrados principios del honor, del deber y de la dignidad del hombre, las que deben
aplicarse mediante el poder que nos proporciona la razn, la equidad y la justicia.

El crneo que remata a dicha empuadura, es alegrico de la muerte, como el castigo que se impona
y an debera aplicarse a quienes faltan al cumplimiento de sus juramentos o que traicionan sus principios
o sus convicciones.
El cubo al que estn adheridas las hojas de acanto, representa el recinto de la logia, sostenida por la
fuerza y la firmeza que simboliza la empuadura; las esferas terrestre y celeste que se observan sobre las
caras laterales de dicho emblema, son las representativas del poder material y del poder intelectual que el
Taller derrama entre sus miembros, con el fin de capacitarlos para que puedan enfrentar sus innumerables
problemas y asegurar de esta manera el porvenir de su existencia.
Las hojas de acanto, con sus tres ojivas, simbolizan los soportes materiales que sostienen la eterna
fuerza y la firmeza para lograr mantener la estabilidad en los principios, en los preceptos y en las
mximas que propaga la masonera.
La hoja de la espada, es de dos filos, uno representa los inviolables derechos humanos; el otro los
ineludibles deberes de hombre que como cortantes aceros se deben respetar y cumplir sin vacilaciones ni
argucias; en consecuencia, eso debe de constituir la norma de los actos de todo ser consciente; porque de esa
manera se le permite defender al dbil, en contra del fuerte; el ignorante, en contra del astuto, al humilde,
en contra del poderoso; y al pobre, en contra del rico.
La espada es tambin una representacin simblica de la justicia; pero de aqulla que efectivamente se
funda en la equidad y en la razn ms pura, cualidades por las que se puede definir categricamente la
intencin de las palabras, la realidad de los hechos y la verdad en las obras, es decir: puede ser aplicada
bajo el nivel del mismo plano y en atencin a los conceptos y al discernimiento de las ms estrictas
igualdades.
El cinturn representa la energa, la decisin y la constancia para ejercer el poder, el mando y la
estabilidad en todos los actos tendientes a mantener con firmeza el orden, la moral y la armona.
En resumen la espada ordinaria viene siendo el smbolo innegable de la dignidad, del honor y del
mando que constituye el pendn indispensable de los juramentos, porque nos obliga a conservar
inclumes los principios inviolables de la razn, del derecho y del deber.
La funda de la espada es el smbolo de la discresin, el hermetismo y el st con que deben observarse
todas las acciones humanas, para poderlas califica juzgar segn ia magnitud de los proyectos, empresas
y obras que emprende hombre; dentro del esoterismo masnico, se le concepta como el emblema de
virtudes morales adquiridas dentro de la educacin cvica y de la tica social.

XVII
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN
DE LA ESPADA FLAMGERA

La espada flamgera, como su nombre lo indica, afecta la forma de una flama alargada, sta, mal
comprendida arma, es idntica a la ordinaria, en dimensiones, estructura y caractersticas; a excepcin
de la hoja, que como queda dicho antes, debe ser de forma ondulante y con semejanza a las llamas de
fuego.
Es de lamentarse que un smbolo tan importante y significativo, haya sido casi totalmente suprimido
para el uso de todas las logias masnicas, aun cuando
tal vez eso consiste en que la mayora de las veces se
ignore su verdadero simbolismo y la justa aplicacin durante los ceremoniales litrgicos, puesto que
tampoco se define claramente cul puede ser su empleo, ni quines deben usarla, segn su significado e
interpretacin ritualistica.
Las espadas flamgeras, segn su uso y correcta aplicacin simblica, deben estar colocadas, una
sobre el ARA bajo el cojn en que descansa la Biblia; porque es ante dicha insignia, donde se deben
prestar los juramentos correspondientes a las diferentes cmaras en que se trabaja en logia; otra debe
estar colocada sobre la mesa del Venerable Maestro y dos ms sern entregadas a los hermanos
Guarda Templo Interior y Exterior.


La espada flamgera es la verdadera insignia de mando para el Venerable Maestro, debe emplearla
constantemente y en todo tiempo durante el desarrollo de sus labores y ejecucin de sus actos
mientras sea el responsable de su gestin directiva en el Taller. Esta insignia es una especie de arma,
pero no se le considera as y es la apropiada para el uso de los hermanos Guarda Templo interior y
Exterior, porque es el emblema de la seguridad conque dichos ofciales deben desempear su
cometido, son los nicos funcionarios que despus del Venerable Maestro la usan constantemente,
sea durante los trabajos regulares o de las dems ceremonias establecidas para las Tenidas en que se
requiere.
Esta espada no lleva funda porque se considera en servicio permanente e ininterrumpido, segn lo
explicaremos ms adelante.
Aqu cabe aclarar que hemos encontrado otro grave error por parte de algunos cuerpos masnicos
al haber cambiado la espada flamgera por la ordinaria o recta cuyo simbolismo no es justamente el
que le corresponde en estos casos.
Una vez que hemos conocido la estructura autntica de la espada flamgera, nos ocuparemos de
investigar su interpretacin, significado y verdadero simbolismo.
La referida insignia de hoja ondulante, en manos del Venerable Maestro, simboliza la superioridad
del mano que ejerce sobre la logia en pleno; tambin es el emblema de su autoridad como experto en
las ciencias y las virtudes cuyos principios masnicos hace resplandecer en todas direcciones y a los
cuatro vientos, sin ms punto fijo ni direccin que la mente y la inteligencia del hombre, a eso se refiere la
interpretacin de la hoja de la espada, flameante como las llamas del fuego, que tambin se elevan hacia el
infinito, para llevar sus investgaciones hasta lo ms ignoto y misterioso que encierra el Universo, as
mismo, esas flamas centelleantes deben ser como las enseanzas masnicas, slo se dan a conocer desde los
Talleres a todas partes y entre todos los hermanos y dems hombres, sin distincin de razas, posicin social,
ni credos polticos o religiosos.
La espada flamgera no lleva funda porque la misin a que est destinada es permanente, lo que nos
indica que las ciencias y las virtudes humanas jams dejan de practicarse, porque deben ser propagadas en
todo momento, a toda hora y en cualquier circunstancia para que siempre estn al, alcance inmediato de
quienes necesiten de ellas; su conocimiento y aplicacin constituyen los mejores atributos que merece el
hombre deseoso de investigar, estudiar y aprender, para bien propio, de sus semejantes, a quienes nunca se
les debe cerrar las puertas de nuestros templos porque tambin tienen derecho a participar de tan sublime
enseanza.
Por esa razn la espada flamgera aparece constantemente desnuda, ya que siempre debe estar en
disposicin de proteger los intereses cientficos mesnicos dentro de cuyos preceptos se propone descubrir
a los secretos, investigar los misterios, y a la vez conocer todo aquello que para nosotros constituye un
enigma; ese es el verdadero carcter instructivo de nuestra institucin en materia de descubrimientos y de
investigaciones.
En el momento de prestar los juramentos ante la espada flamgera, que indica que nos imponemos la
obligacin simblica de recordar constantemente que ese acto lo ejecutamos hacia los cuatro vientos para
que sea conocido por todos nuestros hermanos diseminados por los cuatro puntos cardinales, nos da a
conocer en forma terminante que faltar a nuestras solemnes protestas, es quedar manchado para siempre, lo
que tambin significa aceptar la calidad de COLUMNA ROTA, cuando que debe ser todo lo contrario
porque el masn en cualquier parte y circunstancias que se encuentre, debe demostrar la buena educacin que
ha recibido, debe estar capacitado para derramar sus luces y conocimientos con lo que tambin dar
pruebas de subordinacin, obediencia y respeto a Dios, a sus semejantes y a s mismo.
La espada flamgera, en manos de los hermanos Guarda Templo Interior y Exterior, es el emblema
genuina de la seguridad, del sigilo y de la discrecin por cuyo mantenimiento estn obligados a velar
constantemente durante el perodo que duren los trabajos regulares de las logias.
Esta espada debe ser la flamgera porque la vigilancia debe ejecutarse en forma constante y en
todas direcciones para evitar la curiosidad profana, a la vez representa a la eterna lucha que existe entre el
bien y el mal, entre el vicioy la virtud, entre el error y la razn.
Por tal motivo no tiene ni debe tener funda; adems est demostrado de manera simblica y en lo
material, que esta insignia no es un arma de combate sino un emblema que se emplea como factor de
advenimiento, de persuasin y de dominio, para la comprensin de la intelectualidad humana.
La espada flamgera es tambin el smbolo de las emanaciones que reflejan las ciencias masnicas que
slo pueden ser apreciadas por las iniciados, -puesto que de esa manera se logran apreciar los misteriosos
fenmenos, que encierra en su seno la madre naturaleza- y que resultan incomprensibles para los
profanos, a cuyo alcance no se encuentran esos conocimientos; por lo que necesitan recibir la luz en su
plenitud en logia abierta.
Por lo que respecta a sus antecedentes histricos, la masonera adopt a la espada flamgera, dentro de
sus ceremoniales como un smbolo de la que usaron los querubines del JARDIN del Edn, la que

resplandeca de diversas maneras y cuyas flamas centelleantes iluminaban el camino del RBOL DE LA
VIDA.
Ese acto est representado por la actitud de los hermanos Guarda Templo Interior y Exterior, cuya
misin simblica consiste en custodiar el camino que conduce hacia las ciencias, las virtudes y la perfeccin
del gnero humano que forman las cualidades que la logia imparte siempre a sus iniciados, lo que debe
hacer con efectiva discrecin; por eso siempre constituir un secreto para la comprensin del medio entre
los profanos.
En resumen, puede establecerse que el Venerable Maestro usa la espada flamgera como el emblema
clsico de las ciencias que debe propagar hacia los cuatro puntos cardinales, en su hoja se reflejan en forma
flameante todas las materias cientficas que est obligado a impartir as corno los temas de enseanza que
debe propagar, y que se dan a conocer dentro de las tres cmaras de la logia respectiva.
Para los hermanos Guarda Templo, en el sentido esotrico representa la antorcha que les ilumina con
reluciente esplendor los senderos del peligro; les permite vigilar eficazmente en todas direcciones sin temor
al fracaso, ni a su falta de experiencia y les deja descubrir las consecuencias de una falsa curiosidad o de une
nociva indiscrecin de parte de los extraos.
Aqu dejamos demostrado que la espada flamgera no debe ser substituida por ninguna otra porque
su simbolismo e interpretacin estn perfectamente aplicados tanto para el uso del Venerable Maestro,
como para ocupar su lugar sobre ARA, as como en las manos de los hermanos Guarda Templo Interior y
Exterior.
Por lo que se ve, es inconfundible la enseanza simblica que nos proporciona la espada flamgera; lo
que indica que es de vital importancia para el iniciado, puesto que contiene un cmulo de conocimientos
esotricos de indispensable aplicacin para lograr interpretar los ceremoniales de las logias.
Insisto en que estamos perdiendo lastimosamente el tiempo estableciendo congresos bajo los auspicios
de los diferentes Grandes Orientes dal pas, en los que se procura solamente establecer principios,
ordenamientos, reformas, estatutos, leyes, rituales y ceremoniales; sin preocuparse an por conocer el
verdadero origen ni las etimologas verdaderas que ya estn reconocidas y aceptadas universalmente dentro
de la confraternidad universal.
Estos conceptos, as como sus interpretaciones, han sido explicados y demostrados mediante los
antecedentes que se han proporcionado a nuestros hermanos mediante el contenido de los tratados
simblicos ya publicados que no tienen ms finalidad que la de orientar, dirigir y definir las opiniones
tan diversas que se han emitido al tratar de implantar los modalismos o modernismos; que en realidad
constituyen un laberinto de tecnicismos muchas veces incomprensible o inadecuado que no se adapta a su
verdadero simbolismo masnico.
Sin embargo, hemos notado que los masones conscientes de su sagrada misin, han protestado como ahora
lo hacemos nosotros por medio del desarrollo de estos sencillos temas, que an cuando adolecen de algunos
errores, han llevado algo de luz y conocimientos dentro de las materias simblicas que se imparten en las
TRES CMARAS.

XVIII
DESCRIPCIN, SIMBOLISMO E INTERPRETACIN
DEL MALLETE

La palabra MALLETE, es una voz francesa que deriva de MAIL y sta a su vez, viene de la palabra
latina MALLETS, que en castellano significa MARTILLO, nombre que se aplica a un instrumento que
se usa para golpear, compuesto por una cabeza de hierro y un mango que le sirve de palanca y a la vez
de asidero.
Por lo que respecta a nuestro sistema simblico le damos el nombre de mallete al martillo masnico
especial para el uso de los hermanos aprendices, y que emplean para labrar la piedra bruta, por lo tanto, es
lo que constituye a la insignia del alto mando que ejerce el Venerable Maestro y los dos Vigilantes que lo
emplean para dirigir los trabajos en los Talleres, al mismo tiempo que para imponer de una manera
franca, sincera y fraternal, la autoridad de que se hallan investidos.
Pero parece, como en anteriores ocasiones hemos observado, que lamentablemente tambin se ha
perdido la nocin de la verdadera forma, caractersticas y estructura que por tradicin le corresponden
al martillo masnico, ello se debe al modernismo mal aplicado de quien ha establecido la
incomprensible diversidad que existe en forma, tamao, caractersticas y modelos para el mallete de
nuestros das, con ese procedimiento se ha perdido la idea de lo que debe ser un martillo masnico.
No existe en logia ninguna figura, signo, imagen, objeto, prenda, instrumento, emblema o
alegora, por insignificante que parezca que no nos manifieste una elocuente enseanza simblica de
masonera.

En vista de lo anterior, vamos a definir en forma categrica cul es la verdadera forma del
martillo masnico o simblico del albail. De conformidad con su estructura est constituido por tres
cuerpos geomtricos que son: prisma, cubo y cilindro sostenidos por un mango, los que unidos forman
el conjunto que es caracterstico del verdadero instrumento de labra, para el aprendiz.
El mallete, visto de frente representa la forma en que usan el mandil los hermanos aprendices;
tambin semeja una de las caras de la piedra cbica de punta que es el trabajo que ejecuta el iniciado
durante el perodo de sus actividades en la Primera Cmara; adems, su costado semeja una casa,
como obra que tambin llevan a cabo los masones o albailes simblicos de nuestro gremio.
La parte superior del mallete, o sea el prisma, constituye el filo de dicho instrumento el cual emplea
el aprendiz para labrar las asperezas de la piedra bruta.
La parte media del mallete la forma el cubo, que es el que le sirve de contrapeso, por lo tanto
representa a la fuerza material que desarrolla el iniciado para ejecutar su trabajo esencial de labrado.
La parte inferior del mallete, la forma el cilindro, es la extremidad que el iniciado emplea para
desgajar al material en bruto, ya sea en el caso previamente especificado, o en el que el compaero lo
usa para golpear al cincel y de esa manera, lograr pulir las caras de la piedra cbica de punta.
El mango del mallete es lo que constituye la palanca del poder intelectual, que subyugado por la
voluntad del iniciado, procede a ejecutar simblicamente el trabajo intelectual, el que con poco esfuerzo
logra los grandes obras humanas.
Ahora bien, las dimensiones del mallete o martillo masnico son: para la cabeza, tres veces tres, o sean
nueve centmetros de largo por tres de espesor; el tamao del mango es el de tres veces ocho, o seen
veinticuatro centmetros de largo, por uno y medio de dimetro; puede ser liso o torneado en una serie de
anillos.
Una vez que hemos conocido la verdadera estructura, forma y dimensin del mallete,
procederemos a determinar su simbolismo y su interpretacin cientfica de conformidad con su exacta
aplicacin en los estudios masnicos de acuerdo con el sistema emblemtico acostumbrado para las
enseanzas filosficas.
El prisma de forma triangular limitado en sus caras por tres cuadrados, es lo que representa la fuerza
moral, fsica e intelectual que deben poseer todos los masones, para aplicar libremente el ejercicio de las
facultades que les proporciona su voluntad, para que de esa manera puedan dominar los impulsos
primitivos que nos impone la materia.
La fuerza moral, nos ensea a aplicar las reglas inmutables de la lgica, haciendo uso de la equidad,
aplicando la razn y obrando con justicia, como factores que le son indispensables al criterio de todo
hombre que sea recto, prudente y diligente en sus decisiones.
La fuerza fsica, nos demuestra que el impulso material del hombre debe aprovecharse para obrar de
conformidad con las reglas de la disciplina, energa y firmeza, puesto que slo en esa forma se lograrn
ejecutar los empresas con xito, de manera slida y duradera.
La fuerza intelectual trata de la adaptacin, del entendimiento y de la capacidad con que el hombre
aplica su mentalidad para lograr aprovechar sus investigaciones, estudios y descubrimientos en favor de
la colectividad humana.

El cubo mediante sus cuatro caras, es el emblema de la materia y de todas las dems cosas materiales
creadas por la propia Naturaleza; por eso representa a sus cuatro elementos: la tierra, el agua, el aire y el
fuego; viene siendo igualmente, una alegora de la logia porque dentro de su seno se desarrollan,
realizan y propagan los estudios, las investigaciones y los descubrimientos llevados a cabo bajo la

irresistible influencia de la fuerza moral, fsica, e ntelectual que poseen todos los hermanos
congregados para trabajar dentro del Taller.
El cilindro se encuentra limitado en sus bases por dos crculos, y es lo que lo caracteriza por estar
formado por una sola cara, en consecuencia es el emblema que sintetiza a la unidad masnica
representada por el maestro, como un grandioso smbolo del perfeccionamiento humano, que tanto hemos
buscado y que finalmente encontramos entre la ESCUADRA y el COMPS, pero ya despojado de su
envoltura material y entregado completamente a sus tareas espirituales en que las virtudes y los mritos
personales se dejan apreciar mediante las reacciones ilimitadas del pensamiento, capacidad y
entendimiento que en esas circunstancias posee el hombre para desarrollar su inteligencia, aplicndola al
origen de todo cuanto existe o pueda existir dentro del seno de nuestra madre naturaleza.
El crculo que marca el cilindro del mallete al golpear sobre cualquier superficie es el factor que
limita los derechos de hombre, desde luego ese acto nos recuerda constantemente que debemos respetar
siempre !os derechos de los dems, pues por ese medio, se logia establecer la verdadera armona entre
nuestros semejantes para bien de la sociedad, de la patria y de toda la Humanidad, de ah viene la frase
elocuente e indiscutible: "EL RESPETO AL DERECHO AJENO, ES LA PAZ".
El mango del mallete, es el emblema que representa la palanca de las ciencias cuya accin resulta
irresistible porque es el apoyo directo para ejercer el poder fsico e intelectual del hombre, para lograr
su dominio que como ser superior le corresponde practicar y ejercer sobre todos los fenmenos que
desarrolla la Naturaleza para mantener la creacin, cuya estabilidad y firmeza tienden a asegurar la
inmortalidad de todos los seres y las cosas, que existen sobre la superficie de la tierra.
En resumen, puede asegurarse que el prisma representa a la fuerza de voluntad que debe poseer el
hombre, para lograr la realizacin de sus obras y combatir las malas inclinaciones
El cubo es el emblema del poder que ejerce el hombre para lograr dominar a la materia y de ese
modo aprovechar su inteligencia para investigar los fenmenos que tienden a desarollarse en toda la
creacin facilitando, de esa manera el progreso humano.
El cilindro, es la alegora de los derechos a que aspira el hombre los cuales a nadie se le pueden
coartar, pero tampoco se pueden invadir los que pertenecen a los dems; en consecuencia, no hay ms
que admitir que: la palanca o mango del mallete es una alegora del poderoso y firme sostn para todos
los principios que el hombre propaga en beneficio de sus semejantes, puesto que su accin resulta
irresistible.
Otra de Ias interpretaciones esotricas que se atribuyen a) martillo mes consiste en que el prisma
es el emblema de todas Ias fuerzas vitales de la naturaleza; el cubo, lo es de todas Ias fuerzas materiales
que existen en el seno creacin: e) cilindro es la fuerza intelectual que invariablemente aplica el ho paca
dominar con e! poder y dems facultades propias de su mentalidad a toa
seres y Ias cosas, cuyo origen, causas y efectos pueden denunciar en el iniciado hasta Ias manifestaciones
ms incomprensibles, pero que en un momento dado pueden quedar al descubierto mediante el uso de su
inteligencia, lo que viene a constituir una garanta para lograr el progreso de la Humanidad en general.
El mango del martillo en esta ocasin constituye la accin combinada de los elementos morales,
fsicos e intelectuales, que debe aplicar el hombre bajo los ms puros y elevados conceptos para lograr
determinar sus actos; pero ajustados a la equidad, la razn y la justicia, siempre en bien del gnero
humano.
Por ltimo podemos asegurar que todas Ias interpretaciones antes descritas se pueden reducir a uni
sola, es la que se refiere a que el martillo o mollete masnico contiene dentro de su simbolismo la
verdadera enseanza de lo que en realidad es LABRAR LA PIEDRA BRUTA.
Con estas aclaraciones quedan demostradas Ias explicaciones dadas anteriormente respecto a Ias
enseanzas que nos proporciona el mollete, de conformidad con su verdadera estructura. Cualquier otro
modelo adoptado para este sencillo instrumento resulta impropio y no debe ser usado en logia.
Sin embargo casi tenemos la seguridad, como ya lo hemos manifestado antes, de que es muy difcil
encontrar una logia que entre sus herramientas o tiles de trabajo, tenga el verdadero martillo masnico; el
que adems de su forma, estructura y dems, debe ser de madera de acacia cuyo simbolismo ya nos es
conocido.


XIX
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LOS SELLOS DE LAS LOGIAS

Todo cuerpo masnico debe usar para la legalizacin de sus documentos, planchas y trazados
de arquitectura dentro del medio oficial, cuando menos tres sellos que son: de la Veneratura, de la
Secretara y de la Tesorera.
Estos sellos tambin tienen su forma, caracterstica y estructura especiales; porque tambin se
encuentran sujetos al simbolismo masnico en todas sus a acepciones como vamos a demostrarlo.
El sello de la Veneratura, es de forma circular de tres centmetros de dimetro, bordeado por una
doble raya a distancia de un milmetro cada lnea, siendo ms gruesa la exterior.
Paralela a la doble circunferencia y por la parte interior ir una cadena de eslabones
triangulares de un milmetro de ancho por dos de largo cada uno.
En concordancia con la cadena, siguiendo la forma circular del sello, arriba se leer el nombre y
nmero de la logia, observndose tambin el mismo orden, en la parte inferior aparece el nombre del
Oriente a que pertenece y en el que tiene su residencia; estas dos redacciones estarn compuestas
con letras de un milmetro y medio.
En seguida llenando el hueco interior del crculo, se ve un tringulo con la base hacia abajo, y
en cada uno de sus vrtices, se observan Ias iniciales A, C y M en forma que puedan ser
desmontables.
Al centro del tringulo, se aprecia el escudo masnico con la letra G, lanzando destellos; por
ltimo, al pie de este sello, aparece el nombre de VENERATURA.
El sello de la Secretara, tendr la misma forma, dimensiones y estructura que el anterior con la
diferencia de que en lugar de la palabra VENERATURA se pondr la palabra SECRETARIA y al
centro del tringulo, en lugar del escudo masnico, aparecern dos plumas de ganso cruzadas
arrojando destellos, que es la respectiva de la secretara. Este sello, tambin ostenta las tres iniciales
A, C y M, que aparecen en los vrtices interiores del tringulo.
El sello de la Tesorera, es idntico al ya descrito anteriormente con la diferencia de que en la
parte respectiva; se pondr la palabra TESORERIA y al centro del tringulo, en lugar de las plumas de
ganso, irn dos llaves cruzadas arrojando destellos, insignia que le corresponde al Hermano
Tesorero; en los vrtices del referido tringulo igualmente observamos a las letras A, C y M.
Estos sellos sern de goma, caucho o metal, segn el uso a que estn destinados; adems, las
letras que vemos en los tres sellos sobre los vrtices de sus respectivos tringulos, son las iniciales de
los nombres de las TRES CAMARAS en que trabajan las logias.

Una vez que hemos conocido la forma, estructura y caractersticas de los sellos, nos ocuparemos
de investigar su simbolismo, significado e interpretacin en logia.
La palabra SELLO, se deriva de la voz latina SIGILLUM, y se refiere a un utensilio de goma,
caucho, metal o cera; desde poca inmemorial se le viene considerando como el emblema de la
legalidad, legitimidad y propiedad, por lo que nunca debe faltar sobre cualquier plancha o trazado de
arquitectura para darle valor legal complementario.
La doble circunferencia que limita al crculo del sello masnico marca el lmite de los derechos del
hombre, dentro de su propio radio de accin, constituyendo el principio legal de: "EL
RESPETO AL DERECHO AJENO", que nos seala el mximo de obligaciones mutuas dentro de
cuyo ambiente deben delimitarse en todas sus acepciones los derechos de los dems.
Para las logias en general, el crculo del sello, tiene la misma interpretacin puesto que constituye el
bien armnico dentro de cuyo medio se le concede a cada quien lo que justamente le corresponde; en
esas condiciones, jams habr motivo de discordia ni de confusiones al ejercer su influjo de paz y la
concordia que deben imperar entre todos los pueblos de la tierra.

El crculo que rodea al sello, es asimismo el emblema del Universo, del Logos del Mundo; dentro de
su esfera de accin todo organismo masnico debe propagar sus principios bsicos y sus enseanzas
morales, filosficas, esotricas y exotricas contenidas en los preceptos que imparte nuestra orden.
La cadena de eslabones triangulares que circunda al sello en forma ininterrumpida, representa el
smbolo de los lazos fraternales que unen a todas las logias diseminadas sobre la superficie del globo
terrestre.
Cada uno de los eslabones triangulares forma el conjunto material de todos los Hermanos que se
encuentran esparcidos por la tierra y en donde cada uno cumple fielmente con sus tres sagrados
deberes: de alfabetizar, instruir y desfanatizar a las masas populares.
El tringulo que aparece dentro del crculo representa a las tres cmaras en que trabajan las logias,
(aprendiz, compaero y maestro) adems es el emblema de las tres luces que dirigen la logia,
refirindose al Venerable Maestro y a los dos Vigilantes, es tambin una alegora del ARA, porque ante
ella se prestan los ms solemnes juramentos, as mismo representa a las tres etapas culminantes que recorre
el sol: naciente, plenitud y poniente.
Las letras A, C y M, que observamos dentro de los vrtices del referido tringulo son las
iniciales de los nombres de los tres grados en que trabaja la Logia, por cuyo motivo slo debe
estamparse sobre los documentos, la que corresponda a la cmara respectiva; este procedimiento evita
los errores y las confusiones al tramitar la correspondencia o al relacionarla para dar cuenta de ella
dentro de la cmara en que sea necesario tratar los asuntos.
El estudo masnico en esta ocasin, representa la personalidad del Venerable Maestro su alta
investidura, su vasta inteligencia y su capacidad cientfica, que debe derramar sobra la mentalidad y el
entendimiento de todos los hermanos congregados en logia; siendo el responsable de su moralidad; de
sus sanas costumbres y su correcta conducta; porque su modo de ser debe apreciarse de conformidad
con las enseanzas que les imparte a los hermanos para su bien personal y de la colectividad humana,
dentro de cuyo ambiente deben prevalecer los inviolables principios de le filosofa, las ciencias y las
virtudes masnicas que debe conocer el mundo profano.
Los reflejos centelleantes, que emanan del escudo, representan los destellos intelectuales que
iluminan al entendimiento humano, con el fin de que adquiera la preparacin y la ilustracin
necesarias, cuyos conocimientos deben propagar los cuerpos masnicos entre todos los pueblos que
forman la colectividad humana.
No hay detalle por insignificante que parezca, que no contenga materia de estudio o su
respectivo simbolismo en la instruccin masnica, de conformidad con la preparacin
filosfica, la moral, la ortodoxia y el sistema dogmtico propio de los ceremoniales litrgicos.
Por lo que respecta a la documentacin de la Logia, los referidos sellos nunca deben faltar,
aun cuando sobre stos no aparezca la firma del Venerable Maestro.
Por lo que respecta el sello de la Secretaria, tiene en lo general el mismo simbolismo que
el de le Veneratura, pero con la diferencia de que las plumas de ganso cruzadas que se van al
centro del tringulo, son emblemas de la elocuencia que ejerce el buril empleado para el trabajo
intelectual que desarrolla el secretario de la Logia, cuya inteligencia debe aplicar un slido
criterio y una razonable resolucin, haciendo uso de sus ms sabios principios que le permitan resolver
todos los asuntos que someta a la consideracin del Venerable Maestro.
Los destellos que emanan de la insignia del hermano Secretario, representan las justas resoluciones
cuyas ideas han sido coordinadas de conformidad con los ms sanos y razonables conceptos, durante el
ejercicio del cargo que desempea.
En cuanto al sello del hermano Tesorero, tambin tiene la misma interpretacin general que el
anterior, a excepcin de las dos llaves cruzadas, que como insignia de este hermano, representan al
emblema de la seguridad, hermetismo y discresin; y para la personalidad del Tesorero, representan

su
honorabilidad, su honradez la confianza que se le deposita, para que guarde y custodie el t esor o de
la logia; recordndole constantemente la responsabilidad que ha contrado al manejar la distribucin
razonable y equitativa de los fondos a su cuidado.
Los destellos que irradia el escudo de referencia, indican las miradas de los hermanos que
siempre estn pendientes de su conducta; y que influyen en el nimo del Tesorero, con el fin de que se
aparte de las llamas devoradoras de las tentaciones humanas.
El hermano Tesorero debe ser un masn en toda la extensin de la palabra, puesto que su papel
resulta sumamente delicado, por lo mismo no debe dar lugar a
que se dude de su conducta, tanto dentro del ambiente oficial como en el privado, porque las
opiniones de sus dems hermanos siempre lo juzgarn severamente, de conformidad con sus
inclinaciones, su actuacin y sus decisiones.
Con lo anteriormente expresado, no hay lugar a duda para no aceptar la justa aplicacin, el
simbolismo y la interpretacin de las alegoras que ostentan los sellos de las logias.


Debemos hacer la advertencia de que tanto las planchas masnicas, los t r azados de arquitectura como
la tinta que debe usarse para los sellos, deben ser de color azul, ya que cualquier otro tono, resulta
fuera de su verdadero simbolismo y en consecuencia, nada significar dentro de les enseanzas de la
masonera azul o Simblica.
Con lo anteriormente explicado acerca de la interpretacin y significado de los tres sellos
reglamentarios para las logias, se avanza ms hacia la demostracin alegrica de enseanzas en el
simbolismo masnico, lo que para muchos Hermanos, no tiene inters particular.
Tambin debemos advertir que lamentablemente no existe ninguna logia que cumpla fielmente
con los requisitos establecidos para la adopcin y el uso adecuado de los verdaderos sellos descritos
por el formulario original aceptado en las grandes Constituciones, establecidas desde el 24 de junio
de 1717, que fueron aprobadas por el Congreso Internacional efectuado en el Gran Oriente de
Londres mediante la reunin de representaciones de las grandes potencias del mundo masnico.
Todo esto resulta deplorable, porque los congresos masnicos que se han celebrado en
diferentes Grandes Orientes, han perdido lastimosamente el tiempo, pues no han tenido una base en
qu apoyarse no obstante que pueden disponer de las Grandes Constituciones aceptadas
universalmente, en las que se encuentran interesantsimos temas sobre estudios filosficos, simblicos y
dogmticos y en las que se vienen describiendo los GRAVES ERRORES como los que hemos tenido
oportunidad de denunciar, cuya accin se deja sentir en casi todas las logias.
No cabe duda tambin que debemos emprender una lucha tenaz para lograr el progreso y la
emancipacin de nuestros ceremoniales e instruccin masnica para hacer imperar el amplio criterio
emitido por las grandes potencias del mundo, puesto que fueron formuladas discutidas y aprobadas por
Masones de reconocida experiencia dentro de las prcticas simblicas de plena aceptacin universal.

XX
DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LOS SELLOS DE LA GRAN LOGIA

La Gran Logia tambin ha adoptado sus tres sellos reglamentarios que son: de la Gran Maestra, de la
Gran Secretara y de la Gran Tesorera; todos ellos presentan las mismas dimensiones y caractersticas
que los establecidos para las logias de su jurisdiccin.
El sello de la Gran Maestra, est constitudo en idnticas condiciones que los anteriores, tiene las
mismas circunferencias y la cadena de eslabones triangulares con la diferencia de que lleva en la misma
disposicin y siguiendo el mismo orden, en la parte respectiva, el nombre de la Gran Logia, y el Gran
Oriente a que pertenece o lugar de su residencia.
En lugar del tringulo equiltero que aparece en los sellos de las logias, en ste se ven dos tringulos
superpuestos formando una estrella de seis puntas, que es la forma caracterstica del Sello de Salomn al
que tambin se le llama ESCUDO DE DAVID.
Dentro del referido smbolo y precisamente al centro, encontramos a la estrella de cinco puntas con la
letra G radiante y en la parte inferior de dicho sello se leen las palabras GRAN MAESTRIA.
Por ltimo, dentro de cada uno de los seis tringulos de que consta el sello de la Gran Logia, se colocan
las iniciales siguientes: DE, AA, LL, Y, AA, MM.
En cuanto al sello de la Gran Secretara es igual el anterior en forma y dimensiones por lo que
respecta a los crculos, cadena, Escudo de David y ttulos pero con la diferencia de que en la parte
inferior lleva el nombre de GRAN SECRETARIA.
Adems, en el lugar de la estrella de cinco puntas aparecen dos plumas de ganso cruzadas, que son la
insignia, joya y distintivo del venerable hermano Secretario.
El sello de la Gran Tesorera, es casi igual al anterior pero en lugar de las plumas cruzadas, se colocan
dos llaves tambin cruzadas; en la parte inferior, aparecen las palabras GRAN TESORERIA.
Tanto la insignia del Gran Secretario como la del Gran Tesorero, irradian detellos en todas direcciones
tal y como se destacan en los sellos correspondientes a las logias.
Habiendo descrito la estructura de los sellos de las Grandes Logias; ahora nos ocuparemos de su
verdadero simbolismo y de su interpretacin a las que vamos a definir en seguida, dentro de sus principales
acepciones.
Al sello de la Gran Maestra, lo circunda una circunferencia de doble lnea para indicar que el radio de
accin en que debe ejecutar su labor y sus obras masnicas es el Universo.


La cadena de eslabones triangulares en el presente caso, es una alegoria del conjunto de Logias Simblicas
residentes dentro de su jurisdiccin, que se encuentran estrechamente unidas por los lazos de la
confraternidad universal y en torno del Alto Cuerpo.
La estrella de sais puntas, a la que se le da la denominacin de SELLO DE SALOMON o ESCUDO DE
DAVID, es el emblema del poder ejecutivo que la Gran Logia ejerce sobre todos los cuerpos de su
obediencia, cuya alegora en partcular forma el distintivo personal del Gran MAESTRO. Este smbolo,
desde los ms remotos tiempos, tambin ha sido considerado como al emblema de la fuerza, poder y
dominio que debe poseer el pueblo masnico; por eso se dice que es la insignia del mando de que est
investido, el muy respetable Gran Maestro.
La estrella de cinco puntas, con la atra G al centro es una alegora de la personalidad material del Gran
Maestro, aqu se refiere a la igualdad, al deber y al der echo que son los factores indispensables que
deben imperar dentro del seno de la logia para lograr imponer, manener y definir categricamente el
respeto mutuo entre todos los hermanos, para luego llevarlo al alcance de los dems hombres que habitan
la tierra.
Le letra G radiante que aparece al centro de la estrella de cinco puntas, es el emblema de le inteligencia,
la ilustracin y el genio que posee el hombre, como ser racional para dominar a la Creacin por eso dicha
alegora sirve para inspirar al Gran Maestro a quien iluminan los destellos de la luz pursima de su
entendimiento para impartir sus sabios conocimientos sobre la ciencia y las virtudes humanas que
dicha Gran Dignidad propaga sobre todo el Universo, pero sin traspasar la lnea equidistante que forma
el lmite de la igualdad, la razn y la justicia que se refieren los seis tringulos que rodean a la letra G.
Las letras e iniciales que se observan dentro de los referidos seis tringulos y que son: DE, AA, LL, Y,
AA, MM, significan que la Gran Logia, pertenece al rito de Antiguos Libres y Aceptados Masones.
En resumen, puede afirmarse que el sello de la Gran Maestra, representa al poder material, espritual e
intelectual, que ejerce la Gran Logia a travs de la autoridad del Gran Maestro, as como la fuerza de la
moral, de las ciencias y de las virtudes, como factores necesarios para impartir libremente las enseanzas
filosficas, esotricas y exotricas, que el alto cuerpo est obligado a impartir y propagar por todos
los mbitos del Universo, pero siempre que sea dentro del lmite de sus facultades y de acuerdo con la
mentalidad de sus agremiados, para que ste a su vez lo hagan dentro del ambiente profano.
El sello del Gran Secretario, en trminos generales, tiene la misma interpretacin simblica que el
anterior, con la diferencia de que las dos plumas de ganso cruzadas, son el emblema de las reglas
gramaticales, de la retrica y de la erudicin, cuya correcta aplicacin incumbe especialmente, al Gran
Secretario.
Las irradiaciones que emanan de esta alegora representan a los conceptos de pureza, realidad y
cordura, con que deben acordarse y solucionarse todos los asuntos que sean dictados en forma razonable
por la Gran Logia o el Gran Maestro, estos conceptos son decisiones inviolables que deben en todo caso
ser aplicadas invariablemente a los derechos y a los deberes que corresponden al gnero humano.
Por ltimo, este sello en conjunto es el que sirve de constante gua para que el Gran Secretario obre
con estricto apego, puntualidad, celo e integridad, al hacer uso de su amplio criterio en el cumplimiento
de sus obligaciones.
El sello de la Gran Tesorera, al igual que los anteriores tiene la misma interpretacin simblica; a
excepcin de las dos llaves cruzadas que se ven al centro, stas son una alegora de la fe, la honradez y la
seguridad con que debe velarse por los intereses econmicos de la Gran Logia.
Los destellos que emanan de esta insignia, representan las miradas vigilantes e investigadoras de
todos los hermanos para conservar inclume, pura y sin mancha, la conducta de quienes dentro de sus
facultades desempean los puestos de confianza o de absoluta responsabilidad moral o material.
Esos mismos destellos, le recuerdan al venerable hermano Gran Tesorero, que jams debe descuidar
su cometido, puesto que es una obligacin ineludible, permanecer constantemente atento a satisfacer
las necesidades econmicas, as como cumplir fielmente con las resoluciones que se encuentran apegadas

a la ms estricta equidad, al catalogar o resolver los asuntos de finanzas, sea en bien particular o general
para nuestra orden pero siempre que estn ajustados al lmite de sus facultades.
Con las explicaciones anteriormente emitidas, queda demostrada la justa aplicacin, la
interpretacin y dems simbolismo que contienen los tres sellos y sus alegoras adoptados por las
Grandes Logias, cuyo reglamento es obligatorio, siempre tomando en cuenta su tamao, forma, estructura
y caractersticas.
La tinta para el estampado de los sallos debe ser del mismo color azul, aplicado para el uso de las
Logias Simblicas, su interpretacin y significado son tambin idnticos.
Hasta aqu daremos por terminada la misin en el desarrollo de esta serie de trabajos, que slo
tienen por objeto buscar un medio ms rpido y comprensible para que tengan la eficacia necesaria
dentro de los estudios y la instruccin simblica; la cual deben conocer todos los queridos y venerables
hermanos de los Tres Grados, que ms se distingan por su entusiasmo y su dedicacin al estudio de los
temas masnicos.
Ahora slo nos resta participar, franca y fraternalmente, que, en cuanto a opiniones, o cualesquiera
otra orientacin sobre las enseanzas contenidas en los diferentes temas desarrollados, o por lo que se
refiere a los smbolos, emblemas, Alegoras, prendas, instrumentos, tiles y dems enseres que
actualmente se conocen y se usan o se han empleado dentro de los Cuerpos Masnicos; estamos en la
mejor disposicin como se dijo antes, para interpretar o definir cualquier materia de estudio o de
enseanzas simblicas.
Adems se han tomado en cuenta las definiciones en materia de puntos constitucionales,
formularios, reglamentos, leyes y estatutos, que se encuentran discutidos, aceptados y aprobados por el
Gran Congreso Internacional Masnico celebrado en Londres, Inglaterra, el 24 de junio de 1717.
La lectura y traduccin de tan importantes conocimientos, ha sido algo difcil, porque han sido
tomados de un original, puede decirse casi desconocido, que est escrito en un lenguaje combinado entre
el Snscrito y el Hebreo, adems de quesu estilo es parecido al parablico de la Biblia; se nota que fue
escrito, para ser solo interpretado mediante determinada CLAVE, la que ha sido descifrada aun
cuando de manera imperfecta con la ayuda de Hermanos de origen hebreo.
Si acaso dentro de los conceptos, o apreciaciones se lastima en algo a las opiniones de algunos de los
hermanos tambin preparados por sus estudios en la materia; deben disculpar los errores, tomando en
cuenta que NADA NI NADIE ES PERFECTO ante las percepciones humanas; porque eso sera estar al
mismo nivel intelectual colectivo, lo cual jams sera posible, apoyando las bases fundamentales en los
principios que proporciona la evidencia que se encuentra respaldada por la razn, la cual pede tener su
origen en la verdad pero hasta donde es factible proporcionar una clara idea de lo que
efectivamente constituye una realidad convincente, cuando menos ante nuestras apreciaciones
intelectuales.

I
DE LAS GRANDES LOGIAS MASNICAS ANTIGUAS

Tenemos a la vista varias obras masnicas de autores ingleses y americanos las cuales nos sirven de
modelo pare este trabajo, de ellas tomamos los datos siguientes:
Antiguamente en Inglaterra los masones se renen en grupos de no menos de siete miembros los cuales
constituan una Logia sin ms carta constitutiva o garanta para trabajar que el autopoder que a s mismos
se daban y segn los documentos ms antiguos que han sido admitidos como genuinos; tenemos una
copia del manuscrito que estuvo en poder de Nichol as St one un escultor bajo la autoridad

de Iigo
Jonnes- y que fue destrudo en 1720. En este document o se dec a: que San Albano reuni a los
masones y les consigui una carta gar ant a, del Rey Carausus el ao de 287 E .V..
Despes, en el ao 926 E.V. (la siguiente de que se tiene noticia) se efectu en York, Inglaterra una
reunin con el prncipe Edwin a la cabeza, el cual era hermano del rey Athelstano y nieto de Alfredo el
Grande, el prncipe Edwin obtuvo una carta patente de Athelstano, en la cual les daba autorizacin a los
masones para reunirse ceda ao en York y hacer leyes que los rigieran as como tambin enmendar las que
antiguamente tenan, esto segn el manscrito que estuvo en poder de Elas Ashmole, fundador del
museo de Oxford. Tambin se dice que en esa poca el Prncipe se constituy en Gran Maestro y la sociedad
de de masones en Gr an Logia. La constitucin entonces aprobada se escribi en caracteres gticos y de
all su nombre de "Constituciones Gticas", de las cuales Anderson form las constituciones
fundamentales de la masonera actual en el ao de1720.
Durante un perodo de 800 aos aproximadamente, despus de la asamblea de York y con algunas interrupciones,
se han efectuado asambleas masnicas en la ciudad de Londres; la fecha de reunin acordada entonces fue
el 24 de julio o el 27 de diciembre (en los solsticios).

En el resurgimiento de la masonera y formacin de la Gran Logia de I ngl at er r a en
Londres, la fecha de reunin fue el da 24 de junio (San Juan Bautista) de1717. En esa asamblea se

acord tener reuniones cada tres meses y con las fiestas solsticiales obligatorias, dedicando una de ellas (en
diciembre para elecciones y enmiendas legales y para "vista de causas".
Aquella - Gran Logia acord ser el cuerpo masnico que autorizara la formacin de logias
subalternas expidindoles "Cartas Patente"; que las Grandes Logias seran gobernadas por un Gran
Maestro y dos Grandes Grandes Vigilantes, teniendo como oficiales indispensables: el Guarda Templo y
el Secretario
Ahora para poder titular el presente trabajo de Masonera Escocesa, necesitamos dar un
bosquejo histrico de lo que es el escocesismo actual y en qu forma nuestro pas adquiri el
derecho a tener logias de dicho rito.

II
DE LA FORMACIN DEL
RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO

Por el ao de 1740 apareci en Londres el caballero Ramsay (escocs por nacimiento) con un rito de 7
grados y el cual se titul RITO DE RAMSAY.
En 1754 se organiz en Pars el "Captulo de Cleronont", por el Caballero de Bonnevlle, y fue
llamado: RITO DE PERFECCIN o RITO DE HEREDOM, consista de veinticinco grados. Este rito
se puede decir que fue la fuente de la cual brot el actual Rito Escocs, pues se le conoca como el
"Rito Antiguo y Aceptado". El ttulo e "Escocs" fue en deferencia a la leyenda Templaria que consta
en el Rito de Escocia.
Por el ao de 1767, Henry Andrew Francken, fund en Albany, N. Y, una LOGIA DE
PERFECCIN. Despus, por el ao de 1781, aparece este rito en Charleston, S. C. El 25 de mayo de
1801; Frederick Dalcho es nombrado Prncipe del Real Secreto y con la colaboracin de otros hermanos
funda el 32 del mismo mes y ao, el "Supremo Consejo del Grado 33 para los Estados Unidos de
Amrica" y adopta las Constituciones de 1726 para este alto cuerpo masnico. El Soberano Gran
Inspector General del 33 y ltimo grado de la legtima masonera; est limitado por el nmero de
aos de Cristo en la tierra.
As se fund el Rito Escocs en Estados Unidos y de all pas a todos los pases del mundo. Es un rito de origen
franco-americanoo compuesto de 30 grados
filosficos y y tres simblicos jorqunos, o
Logia Azul.
En nuestro pas se instalaron desde 1816 varias Logias Masnicas y Supremos Consejos del
Escocesismo, pero ilegales pues slo tuvimos explotacin de caballeros de industria; pero ya en el ao de
1874 y despus de ms de 50 aos de tener masonera se adquiri su legitimidad por el hermano Alfredo
Chavero, quien la obtuvo del hermano Pke, de Charleston, S. C.
En consecuencia nuestro escocessmo para ser tal tiene que seguir los lineamientos del rito en sus
sistemas litrgicos y leyes, pues de no hacerlo, slo seremos escoceses de nombre, pero no de hecho.

III
DEL MODO ACTUAL DE ORGANIZACIN DE GRANDES LOGIAS

Un cierto nmero de logias, no menos de tres y que tengan "Carta Patente de su territorio,
expedida por una Gran Logia o distintas Grandes Logias (caso especial), se renen en una convencin
por medio de diputados representantes, formalmente resueltos a formar una Gran Logia en un Estado en que
no exista dicho alto cuerpo. Una vez que se ha completado el nmero de oficiales requerido, (17) se
procede a formar la Constitucin y seleccionar a sus oficiales.
De preferencia las tres logias que tratan de formar la Gran Logia, deben instaladas en el mismo
Estado o Territorio, tener cuando menos un ao de actividad y el consentimiento de sus Grandes Logias.
Su Asamblea o asambleas son con el carcter de "Logias" y no como individuos y su Gran Maestro
electo, ser instalado por un Grand Past Master presente, luego el Gran Maestro instalado, nombrar
a sus oficiales, una vez hecho esto, nulificarn sus Cartas Patente y tomarn una nueva despus de tener
firmado y sancionado por sus Grandes Logias su documento constitutivo.
As se formaron las Grandes Logias de todos los Estados de E. U., de Inglaterra, Irlanda y Escocia.


Estas sugestiones fueron tomadas de la obra Digest of Masonic Larv por Geo Wingate Chase (sexta
edicin).
Mencionaremos ahora el nmero de oficiales que componen una Gran Logia en nuestro pas, sin hacer
comparacin con los que componen a los cuerpos semejantes en Estados Unidos e Inglaterra.

IV
DE LOS OFICIALES DE LAS GRANDES LOGIAS

Gran Maestro. I 0. Gran Hospitalario.
Diputado Gran Maestro. Il. Gran Primer Dicono.
Gran Primer Vigilante. 12. Gran Segundo Dicono.
Gran Segundo Vigilante. 13. Gran Primer Experto.
Gran Orador. 14. Gran Segundo Experto.
Gran Primer Secretario. 15. Gran Porta Estandarte.
Gran Tesorero. l . Gran Guarda Templo Exterior.
Gran Segundo Secretario.
Gran Maestro de Ceremonias.
17. Gran Guarda Templo Interior.

Adems se pueden nombrar los oficiales que se crean necesarios como adjuntos y otros como ecnomos, pero segn
las costumbres americanas, estos oficiales no llevan calificativo de "Grandes" aunque formen en el
mismo cuadro de la Gran Logia.
La duracin de actividad de su cargo ser de un ao y no es admitida la eleccin.

Seccin I
Del Gran Maestro

La personalidad masnica de un Gran Maestro es algo peculiar y distinta de todos los ofciales de este
alto cuerpo. Su oficio es tan antiguo como la misma Constitucin.
Nunca ha existido un cuerpo masnico que no haya tenido un gobierno sin un jefe con este ttulo. Su
oficio es independiente de la Gran Logia en sus prerrogativas y deberes. Por los antiguos archivos
se conoce que nunca existi una Gran Logia sin un Gran Maestro, pero s un Gran Maestro sin
una Gran Logia. Cuando se le saluda al darle posesin en su sitio, no se le menciona como "Gran Maestro
de la la Gran Logia", pero s como "Gran Maestro de Masones".
El hermano Robert I. Clegg en su revisin de la Jurisprudencia Masnica de Mackey, en su
vigsima edicin, pone una nota que dice: "As en 1724, encontramos achivado que el hermano Dalkeitk se
puso en pie, e inclinndose a la asamblea, les agradeci el honor que l tena de ser su Gran Maestro,
entonces proclam en voz alta al ms noble prncipe y nuestro hermano, Charles Lenox, duque de
Richmond y Lenox, Gran Maestro de Masones!"

I. El Gran Maestro tiene el derecho de convocar a la Gran Logia en cualquier ocasin especial, en el tiempo
y lugar que considere oportuno. Desde luego se sabe que la Constitucin tiene sealados los das y lugares
de sus tenidas ordinarias, pero esta primera prerrogativa es para emergencias.

2. El Gran Maestro tiene el derecho de presidir cada asamblea de la Orden, en dnde y cundo tenga
lugar. Tambin puede presidir en cualquier logia de su territorio teniendo en tales casos al Venerable de la
Logia a su izquierda. Siendo la cabeza de la masonera en su territorio, nunca tomar un puesto
subordinado.

3. Acompaada a la prerrogativa anterior de presidir cualquiera asamblea en las logias, tiene el
derecho de inspeccionar los trabajos, tomar parte en los negocios que se estn tratando, corregir sus
errores y ver que las leyes Landmarks no sean violadas. Si es su voluntad, puede inspeccionar los libros de
la Logia.

4. Antiguamente era costumbre en Inglaterra que el Gran Maestro designara" a los oficiales de la
Gran Logia a excepcin del Gran Tesorero, costumbre que an se practica. En Estados Unidos esta
prerrogativa de "designar" se ha venido restringiendo y algunas Grandes Logias slo conceden al Gran
Maestro esa prerrogativa para "designar" quien le sustituya temporalmente an su propia "Gran Logia
con sus mismos poderes.


5. Es prerrogativa del Gran Maestro "conceder dispensas". Este poder est subdividido en sus
aplicaciones por lo cual ordenaremos las principales:
Una logia slo puede iniciar determinado numro de profanos a la vez, pero el Gran Maestro puede
"conceder" ms.
Ninguna logia puede hacer o admitir un masn hasta despus de un mes de recibida la solicitud. El
Gran Maestro puede acortar ese tiempo.
Ninguna logia puede dar ascenso antes de un tiempo legislado, el Gran Maestro puede conceder
"dispensa de Intersticios".
Ningn nmero de hermanos se podr retirar o separar por s mismos de una logia en la cual fueron
hechos o admitidos como miembros, solamente que la logia sea numerosa, y ni aun as, cundo no "tengan
dispensa" del Gran Maestro.
De acuerdo a las leyes masnicas, ningn Maestro puede ser electo venerable de una logia si no ha
servido un ao como Primer Vigilante, el Gran Maestro puede conceder "dispensa".
Siendo un principio legal que "la benignidad y privilegios del Gran Maestro no debe afectar
derechos de terceros", no puede conceder "dispensa" para la iniciacin de un profano que haya sido
rechazado por una logia. Por el mismo principio no puede conceder "dispensa" para eleccin de
Venerable a ningn hermano del cuerpo de una logia, cuando en ella existan un Vigilante o Post
Vigilante que est deseoso de servir a su logia, pues lastimara l derecho de "escalafn" legislado en
Masonera.
Un Gran Maestro puede conceder "dispensa" y Carta-Dispensa para la formacin de una nueva
logia, cuando a su juicio se amerita esta formacin, pues algunas veces en ciertas logias numerosas, hay
descontento por arbitrariedades de un grupo de sus componentes y con tal "dispensa" se evitan cismas.

6. Es una prerrogativa del Gran Maestro, "hacer masones a la vista". Muchos Estados de Ia Unin
Americana, estn en favor de esta prerrogativa y otros en contra; arguyen los primeros que esta ley fue de
Drmott o de los "antiguos" y los modernos decan que ese ttulo de prerrogativa deba cambiarse por el
de "hacer masones en una Logia Ocasional". Encontramos que en 1731 "El Gran Maestro Lowell form
una Logia Ocasional en la casa de Sir Robert Walpole de Houghton Hall, en Norfolk, para hacer
Maestros Masones a los hermanos Lorrain y Thomas Pelham, duque de Newcastle".
Mackey cita otro caso: el 16 de febrero de 1766, se form una "Logia Ocasional" en Horn Tavern, en
New Palace Yard por el Right Hon, Lord Blaney, Gran Maestro. Su real alteza William Henry, duque de
Gloucester, fue introducido en la forma usual y se le dieron los tres grados: Aprendiz, Compaero y
Maestro Masn.
As cita Mackey muchos casos para afianzar la razn de la prerrogativa del Gran Maestro de "hacer
masones a la vista". Por nuestra parte citaremos el cas del general Bernardo Reyes en una Logia de
Monterrey, N. L., en la cual se le dieron los tres grados simblicos en la misma noche, pero en una logia
regular,perfecta y legal, como lo sugiere otro autor de legislacin masnica americana.

7. Es prerrogativa de un Gran Maestro, "Arrestar una Carta Patente" (ste es el trmino tcnico). La
aplicacin de esta franquicia es en aquellos casos en que se presentan cismas, con este procedimiento hay
suspensin temporal de derechos legales para dar ocasin de que cesen las dificultades en un tiempo
determinado, de no hacerlo, se proceder mediante el juicio respectivo a retirar la Carta a "Abatir
Columnas".

Seccin II
Del Diputado Gran Maestro

El oficio de Diputado Gran Maestro, no es tan importante ni tan antiguo como el del Gran Maestro,
pues antiguamente no exista, fue hasta 1721 en la eleccin del duque de Montagu como Gran Maestro,
quien seal este oficial, seguramente para aliviar el trabajo de su oficio.
En Inglaterra se acostumbra que este oficial sea escogido por el Gran Maestro electo, as tambin en
algunos Estados de la Unin Americana. En nuestro pas es elegido por votacin secreta y sus deberes
estn sealados en las Constituciones de los Estados.

Seccin III
De los Grandes Vigilantes

Puede decirse que estos oficiales ya son subordinados en rango pero su ofcio es ms importante
que el del Diputado. Cuando el gobierno de la Gran Logia queda sin jefe por ausencia temporal o muerte
del Gran Maestro y del Gran Diputado, los Grandes Vigilantes ocupan la silla en sucesin de rango.

En las antiguas leyes y aun en la actualidad, para ocupar un puesto de Gran Vigilante, se requiere
que antes se haya ocupado el puesto de Venerable de una logia. En las Reglamentaciones de 1721, el
Gran Maestro tena el privilegio de nombrar los Grandes Vigilantes pero actualmente se nombran por
eleccin.

Seccin IV
Del Gran Tesorero

La eleccin del Gran Tesorero es de las ms importantes, pues desde las Reglamentaciones de 1722
se prescriba que debera ser un Hermano de la Gran Logia, de buenos antecedentes .y
condiciones financieras que le capacitaran a desempear el cargo, y cuyos trabajos profanos no le
impidan asistir puntualmente a las tenidas.
Sus funciones son de depositario de los fondos y propiedades de la Gran Logia, llevar la
contabilidad del movimiento de esos fondos segn las ordenes del Gran Maestro que sean
aprobadas por la Gran Logia.
Las leyes antiguas le permitan nombrar un asistente cuya nica condicin era ser Maestro activo, pero
este nombramiento no le permita hacerse miembro de la Gran Logia aunque s estar presente en sus
asambleas. Este uso se conserva todava en muchas grandes logias americanas.

Seccin V
Del Gran Secretario

En las Reglamentaciones de 172I se prescriben los deberes del Gran Secretario y en las de 1723 ya no
se mencionan, sin embargo, ese mismo ao fue nombrado para ese puesto el Hermano William
Cowper por la Gran Logia. Primero este puesto fue por eleccin pero en 1738 el legislador Dr.
Anderson da facultades al Gran Maestro para nombrarlo. As se procede actualmente en Inglaterra.
La personalidad del Gran Secretario ha de estar acorde con las mltiples y delicadas funciones
que desempea. Sus deberes son archivar con fidelidad y exactitud todos los procedimientos de la Gran
Logia y llevar toda la correspondencia. Tambin es el guarda sellos de la Gran Logia (los cuales estampa en
los documentos correspondientes).
Tiene tambin el deber de calzar con su firma toda la documentacin de su oficio que as lo
requiera y recabar las de los oficiales que sean necesarias. Tambien est facultado para nombrar un
asistente, el cual tiene los mismos derechos que los del Gran Tesorero.

Seccin VI
Del Gran Orador

En nuestro pas tiene las funciones de un Fiscal y es el que adems de las funciones de su nombre,
debe estar muy compenetrado de las leyes Masnicas para ser el consultor en puntos constitucionales. Se
selecciona de entre Hermanos activos en la Gran Logia que tengan las condiciones oratorias suficientes,
pues en todas las ceremonias principales, tiene que hacer uso de la palabra y pronunciar discursos
adecuados al ceremonial.
Entre sus deberes est el firmar los documentos que expide la Gran Logia, como Cartas Dispensa,
Cartas Patente, Diplomas, nombramientos de Oficiales, y
actas de todos los trabajos de ese cuerpo. No todas las Grandes Logias inglesas y americanas, tienen este
oficial; prefieren el 'Chaplan' (Capelln) y el "Lecturer (cpnferencista). Este ltimo es de tanta
importancia que creo convenga dedicarle una descripcin aparte.
"El Gran Lecturer" o conferencista, -dice Mackey- es de tanto o ms importancia que la
entera serie de ofciales que controlan el manejo de una Gran Logia. Se le reconoce como un verdadero
maestro de los sistemas masnicos y se escoje entre los Hermanos que se han dedicado a un estudio
paciente y profundo de todas las leyes, historia y rituales masnicos.
Mackey en su Jurisprudencia Masnica dice: "Ningn hombre puede ser calificado como un
Gran Lecturer, solamente en el caso que l haya dedicado su tiempo, su talento y su trabajo, al arduo
aunque placentero estudio de la masonera.
Un Instructor Masnico requiere cualidades de alto carcter. Como cualidad esencial debe
tener un profundo conocimiento de los rituales y esto nicamente se adquiere por un estudio muy
laborioso.
Aunque las antiguas constituciones no lo reconocen, el oficio de "Lecturer" siempre existi en
la Orden. Anderson, Desaguliers, Martn, Clare, Hutchinson y Preston, fueron grandes conferencistas e
instructores y su trabajo fue benfico a la Masonera.


En la actualidad en nuestro pas se empieza a sentir la necesidad de instructores "Lecturers" para
alcanzar la altura a que han llegado nuestros Hermanos de Estados Unidos en el desarrollo de todos sus
trabajos en Logia.

Seccin VII
De los Grandes Diconos

El oficio de Grandes Diconos puede decirse que es de un origen moderno pues no existe en las
antiguas constituciones. Se mencionan en la Constitucin de 1797 adoptada por la Gran Logia de North
Carolina, E. U. Tambin se mencionan en la Continuacin de la Historia de Preston, por Oliver, y se
refiere a una procesin en 1831.
Los Grandes Diconos son el Primero y Segundo y la costumbre americana es que el primero es
nombrado por el Gran Maestro y el segundo por el Primer Dicono, Su deber es ayudar al Gran Maestro y
a los Grandes Vigilantes en el desempeo de sus funciones y actuar como sus "Proxis" (apoderados) en
los deberes activos de la Gran Logia.

Seccin VIII
Del Gran Maestro de Ceremonias

Como su nombre lo indica, es el oficial encargado de dirigir el orden de los trabajos especiales
y cumplir con los requisitos del ritual. Se nombra por el Gran Maestro o por la Gran Logia por
"seal de manos".
En las Logias de Inglaterra y Estados .Unidos, slo existe este oficio en algunas Grandes Logias
y en otras se nombra temporalmente en ceremonias especiales.
Citaremos en este captulo un oficial de las Grandes Logias Americanas, que se titula: "The
Grand Pursuivant" (el Gran Perservante) este oficio es de orden bajo en la ciencia de la
"Herldica", su ttulo es: uno que ayuda a los heraldos. La nica legislacin que hace referencia a este
oficio, es el "Ahiman Rezon de South Carolina y le seala lugar cerca de la puerta de entrada al templo.
Su oficio es recibir del Guarda Templo Exterior todos los reportes y anunciar en en alta voz el nombre y
rango masnico de todos los Hermanos que desean admisin, y ver que ninguno entre sin las vestiduras
del grado apropiado.
Este oficial se encuentra en las ms de las Grandes Logias americanas, pero en la legislacin inglesa
es desconocido. Substituye este oficial al "Grand Marshall cuando no lo hay.

Seccin IX
De los Grandes Expertos

El origen e historia de los Grandes Expertos, se encuentra completamente descrito en las
constituciones antiguas y especialmente en la cuarta edicin de 1769. Antiguamente el oficio de los
Expertos era hacer los arreglos para dirigir la Gran Fiesta Anui, cuyo trabajo era encomendado a los
Grandes Vigilantes, pero en 1721 se orden que estos ltimos tomasen algunos Expertos que les
ayudasen. Antiguamente, del ao de 1721 a 1735, se aument en las Grandes Logias el numero de
Expertos hasta llegar a 12. En 1735 los Past Grandes expertos decidieron constituirse en una Logia de
Maestros la cual nombraron LOGIA DE GRANDES EXPERTOS: A esta Logia se le permiti mandar
una diputacin a la Gran Logia, consistente en su Venerable, sus Vigilantes y nueve miembros. Pero los
Expertos en esa poca no tenan voz ni voto en la Gran Logia, solamente pidindolo.
Actualmente la Gran Logia de Inglaterra tiene ocho Expertos y an contina la Logia de Grandes
Expertos. En Estados Unidos se ha limitado el nmero a dos nicamente y son nombrados por el
Segundo Vigilante. Su deber en esas Grandes Logias es ayudar al Segundo Gran Vigilante en los
banquetes de las fiestas anuales.

Seccin X
Del Gran Porta Estandarte

En nuestro pas se limitan las funciones de este oficial, a conducir el estandarte de la Gran Logia en
las visitas de este alto cuerpo a otros Orientes, o a otras logias del mismo Oriente, tambin en ciertas
ceremonias locales en que sea conducido el Estandarte, para la solemnidad de algunos rituales.
En Inglaterra y Estados Unidos no hay Porta Estandarte ni se sealan en las constituciones, ni el
oficio ni el oficial, aunque todas las Logias tienen su estandarte. Sin embargo estos cuerpos masnicos

sealan un oficial para las Grandes Logias que se titula: "Gran Porta Espada", y de l vamos a hablar en
los siguientes prrafos tomando al pie de la letra lo escrito por Mackey en su Jurisprudencia.
En 1731, el duque de Norfolk, siendo el Gran Maestro, present a la Gran Logia de Inglaterra la
antigua y fiel espada de Gustavus Adolphus, Rey de Suecia, que fue usada despus por su sucesor en la
guerra, el bravo Bernardo, Duque de Saxe-Weimar, con ambos nombres en la hoja, el Gran Maestro
haba ordenado al Herm
ano George Moody, (cuchillero del Rey) que la adornara ricamente -con las armas de Norfolk- de plata
en la vaina, con el objeto, de que fuera la espada del Estado del Gran Maestro en el futuro.
En la fiesta siguiente, el Hermano Moody fue nombrado "Porta Espada" y desde entonces ha
existido siempre el oficial y as se encontrar en casi todos los Estados de este pas (Estados Unidos) en las
Grandes Logias.
El Gran Porta Espada debe ser designado por el Gran Maestro y su deber es llevar la espada de
Estado inmediatamente enfrente de l en todas las procesiones de la Gran Logia.
Aunque en nuestro pas no hay esa costumbre, he querido dar a conocer lo concerniente a ese
oficial de las Grandes Logias de Estados Unidos.

Seccin XI
Del Gran Guarda Templo Interior

En el Landmark nmero I I de Mackey se dice: "La necesidad que tiene cada Logia cuando se
congrega, de estar debidamente Vigilada". De esto se desprende que las Logias y Grandes Logias al
congregarse tengan dentro y fuera de la puerta sus templos, oficiales que las guarden.
En nuestro pas se han designado para este objeto dos oficiales; el Gran Guarda Templo interior, tiene
su asiento junto a la puerta de entrada por el lado interior, para dejar pasar nicamente a los Hermanos
que lleven los requisitos indispensables o anunciar los que estn dudosos y recibirlos o no segn se lo
ordenen.
Este oficial es nombrado cada ao en las elecciones, por el Gran Maestro y slo se requiere ser
Maestro Masn. Se clasifica como oficial subalterno.

Seccin XII
Del Gran Guarda Templo Exterior

Como su nombre lo indica y por las mismas razones del anterior es un oficial indispensable, se
nombra en la misma forma que el primero, pero no puede ser miembro con todos los derechos de la
Gran Logia, ni tomar parte en las deliberaciones, pues su puesto est fuera del templo. Para el
desempeo de su oficio tambin se requiere nicamente ser Maestro Masn y de entera confianza.

Seccin XIII
De las Grandes Comisiones

La Gran Comisin de Relaciones en las Grandes Logias es una de las ms importantes; es el eslabn que
une ese alto cuerpo con la masonera del mundo y muy ntimamente con las Logias Simblicas de su
jurisdiccin a las cuales tiene que gobernar. Como el desempeo de su oficio es por sus propias
habilidades sumamente delicado, los componentes deben ser masones sumamente instrudos en el arte y
seleccionados con mucho cuidado.

Hacienda

Sus atribuciones estn limitadas a un examen constante de los intereses financieros de la Gran Logia;
estudiar y presentar proyectos para los presupuestos de distribucin de fondos; dar oportuno aviso de
la morosidad de pagos de las Logias; de obediencia a la Gran Logia y de todo lo que concierna a su
oficio. Sus componentes, como los de todas las Grandes Comisiones, son en nmero de tres. Tambin
estn obligadas estas comisiones a rendir informes trimestrales y uno al fin del ao.

Justicia

Como lo indica su nombre, esta Gran Comisin que generalmente est integrada por abogados o
en su defecto por Hermanos que conozcan trmites judiciales, se compone de tres a cinco miembros, los
que constantemente deben estar estudiando todas las leyes antiguas y modernas de masonera, para estar


siempre listos a resolver los problemas de "Puntos Constitucionales" que se presentan ya sea como mera
consulta o para juzgar una causa.
Es una costumbre desgraciadamente muy extendida en nuestro pas que al juzgar las logias o Grandes
Logias una falta o delito de un Hermano o dificultades de un grupo de masones, se limiten estrictamente
a lo que est escrito en nuestras incompletas constituciones, de lo cual resulta que su dictamen no es justo
masnicamente. Otras veces dicen que tal o cual ley no est en sus cdigos y nunca se salen fuera de lo
escrito, para dictar alguna conclusin ms acertada.
En Inglaterra y Estados Unidos, en casos que as lo ameriten, se nombre una comisin especial la cual
despus de consultar cuantas obras de leyes masnicas hay escritas, da su fallo o conclusin sobre el caso
que se le encomienda.
Nuestro sistema legislativo es muy deficiente y resulta que los juicios y sentencias son demasiado
estrictos con los casos de faltas ligeras y demasiado benvolo con casos muy delicados, que daan
particularmente a las logias y a institucin en general.

Educacin

No conozco un Estado en toda la Repblica Mexicana, en que se vea algn fruto de esta gran
comisin. Las Logias que se sienten ms orgullosas de su sistema de educacin slo tienen poetas y
literatos, que hacen versos o composiciones que nada ensean de masonera, estamos a una altura
educativa masnica en que nuestros oficiales en Logia, ni aun con la liturgia en mano, pueden desarrollar
los trabajos ms elementales, dando con esto un espectculo muy triste ante nuestros visitantes
extranjeros.
Se ha credo que las Logias son una escuela primaria en la que los educadores o comisiones de
educacin tengan que ensearnos las mismas materias que en dichas escuelas, esto es un tremendo error.
"Un masn no se hace o recibe si no tiene suficiente educacin para comprender el arte". Es decir que lo
que se le va a ensear es algo que no ha conocido en las escuelas o fuera de ellas. Las declaraciones, los
versos bonitos, los discursos, se oyen en la calle, pero las instrucciones morales, simblicas, las
enseanzas filosficas masnicas y el perfecto conocimiento y desarrollo de nuestros rituales, se aprenden
slo en la Logia cuando hay verdaderos educadores del Arte Real, prepararlos con los mejores sistemas
bien analizados, es el oficio y deber de la Gran Comisin de Educacin.

Legislacin

La Gran Comisin de Legislacin y Puntos Constitucionales que muy acertadamente esta en
nuestras costumbres nacionales de masonera, es una de las ms delicadas s no es que la ms delicada.
Sus componentes al igual que la Gran Comi si n de Justicia, deben ser Hermanos muy ilustrados en
leyes masnicas, bien compenetrados de las necesidades locales para las cuales se hacen leyes masnicas y
muy cuidadosos de no atropellar los landmarks y Constituciones Fundamentales. A esta Gran Comisin
corresponde examinar los reglamentos particulares de las Logias, cuidando que stos no contradigan
las Constituciones y Estatutos Generales de la Masonera, ni que omitan aquellas reglamentaciones
indispensables al buen orden de los trabajos de sus Logias.
Las Grandes Logias desde tiempo inmemorial sealan la necesidad de que anualmente se revisen las
leyes, se exija el cumplimiento de las ya aceptadas y se elaboren nuevas si el caso as lo amerita.

Beneficencia y Caridad

Las antiguas Constituciones de Anderson y sus enmiendas publicadas en 1754, en lo que se refiere
al "Comit de Caridad", ocupa 17 pginas con 34 artculos reglamentarios para esta comisin. (Vase el
Crculo Mstico de George H. Gray).
Para ilustracin a los lectores de este tratado, copiamos a continuacin el captulo 2 del
"Comit de Caridad" de las Constituciones sealadas y que a la letra dice:
"Art. 2. En consecuencia de las reglamentaciones en la Gran Logia en Noviembre 21 de 1724,
Charles Lennox, duque de Richmond, Lenx y Aubigny, siendo Gran Maestro el Hermano Frances Scott,
Earl de Dalkirth (despus duque de Buckleugh), el ltimo Gran Maestro, propuso, que con objeto de
promover las disposiciones caritativas de los Francmasones y para rendir un beneficio ms extenso a la
sociedad, cada Logia puede hacer una cierta colecta de acuerdo con sus medios, para ponerse en un
fondo comn en las manos de un Tesorero para remediar necesidades en cada reunin trimestral, para el
auxilio de los Hermanos en desgracia, los cuales sern recomendados por las Logias contribuyentes a los
Grandes Oficiales de tiempo en tiempo.

"Siendo leda la mocin se convino de acuerdo con el Gran Maestro duque de Richmond, que
todos los presentes viniesen preparados para dar su opinin de ello a la siguiente Gran logia, la cual sera
efectuada en amplia forma en marzo 17 de 1724, cuando..."
Sera muy ilustrativo copiar todo lo referente a esa comisin, por la ejemplar legislacin que en
ella se da con respecto a la forma de recabar los fondos, de distribuirlos y las condiciones para recomendar a los
Hermanos en desgracia, pero hara muy voluminoso este trabajo.
Yo recomendara a todas las Grandes Logias de m pas, que leyesen la obra que he citado u otra en que est
impresa la Constitucin de referencia.

V
LEYES RELATIVAS A LAS GRANDES LOGIAS, SUS PODERES LEGALES

Las Grandes Logias independientes organizadas en nuestro pas por el Balaustre Nmero XXXII,
el cual transcribimos ntegro a continuacin, form sus leyes, mismas que actualmente nos gobiernan:
Ad Universi Terrarum Orbis Sumi Architectoni Gloriam.

Ordo Ab Chao.
Bal. Nm. XXXIII.
Segunda Serie.

Desde el Valle de Mxico en que reside el Sup. Cons. de los MM. PP. SS. GG. Del 33o. y ltimo
grado de! Rito Escocs antiguo y aceptado, bajo el C.. C.. del Zenit cerca de le H.. L.. que
corresponde a los 19. 26' 12" 3" L.. N.. y 99
6 45 8"' L. . O Meridiano Greenwich.

A todos nuestros muy lltrs.. y SSubl.. Prncipes del Real Secreto; G.. H.. CComend.. Ilus..
CCab.. Elegid.. Kad.., SSubl. Prncipes y Caballeros, Grandes Inefables y sublimes Francos y Aceptados
Masones de todos los grados antiguos y modernos esparcidos sobre la superfcie de ambos hemisferios y:
A todos aquellos que la presente vieren.

S.. .. ..

Os hacemos saber: Que el Sup.. Cons.. de Mxico.
Considerando que el Bal.. Nm. XXX, de 25 de abril de este ao no satisface las aspiraciones que
este alto Cuerpo se ha propuesto llenar; que no es bastante explcito como deba, para su perfecta
inteligencia y justa aplicacin; habiendo odo las Comisiones especialmente encargadas de proponer la
independencia de los Grados simblicos y tomando en la consideracin que merecen la opinin de
nuestros Altos Grados y las solicitudes e iniciativas de algunos cuerpos de nuestra jurisdiccin,
inspirndose por ltimo en el ejemplo de las altas potencias masnicas conocidas por ambos hemisferios,
ha credo que, en bien general de la Orden y autorizados por el artculo I I de nuestras CConst.. GGral..

Deba Decretar y Decreta:

Art. 1o. Se deroga el Bal.. Nm. XXX, de 25 de abril del corriente ao.
Art. 2o. El Supr.. Cons., renuncia en favor de las Grandes Logias de Estados existentes y que se
formen en lo sucesivo, la jurisdiccin que sobre el simbolismo le confieren nuestras CConst., en consecuencia,
estos cuerpos al asumir facultades del Supr.. Cons.. sobre las Logias se hacen responsables ante el mundo
ms: del orden, disciplina, moralidad, progreso y firmeza de todo el simbolismo en la Repblica.
Art. 3o. Esta transmisin de poderes tendr efecto desde el 24 de junio prximo en adelante y
para siempre.
Art. 4o. Las Grandes Logias ejercen jurisdiccin exclusiva sobre los grados simblicos, dentro de
los lmites polticos de su respectivo Estado o Territorio, y sobre las siguientes bases indeclinables:
I . Inviolabilidad de los dogmes y carcter de nuestra A:. Ins.
I I . Conservacin, inalterable de les frmulas, rituales, y fur:, ssig:. y ppal:. que no son conocidos.
Art. 5o. Las Logias que no tienen Gran Logia, mientras organizan este cuerpo segn las CConst:.
vigentes, y despus del 24 de junio prximo en adelante, quedan bajo la jurisdiccin de la Gran Logia
que les sea ms cercana o de la ms antigua si hay dos o ms equidistantes de aquella.
Art. 6o. Las Logias del Distrito Federal procedern a formar su Gran Logia conforme se ha
preceptuado en nuestras constituciones, verificando sus elecciones e instalacin solemne el da quince
del prximo junio, a las siete de la noche, en el Tem:, conocido.

Art. 7o. Desde la fecha sealada en el artculo 3o. todas las Grandes Logias de Estado tienen
facultad de constituirse libremente y en armona con los preceptos, usos y prcticas antiguas y
comnmente admitidas para las Mas:. Simb:. Sus constituciones sern publicadas a la mayor brevedad
posible.
Art. 8o. Las Grandes Logias, al adquirir su ms completa independencia dentro de los lmites de su
respectiva jurisdiccin, quedarn constituidas con el amplsimo carcter de Gr.. Log:. de Libres y
aceptados Masones, pudiendo por lo tanto, slo ellas, en los trminos de su jurisdiccin, expedir
patentes y diplomas a todos los Ritos Regulares para trabajar en los grados correspondientes a los
simblicos del A:. A.. E:. y hacer participantes de sus trabajos a las dignidades y oficiales de los talleres
de estos ritos.
Art. 9o. El Sup:. Cons:. se reserva expresamente su jurisdiccin sobre los ggr:. del 4o. en adelante.
Art. 10. La Cmara de Logias del Sup:. Cons:. cesar en sus funciones el 24 de junio prximo.
Art. I I. Quedan derogadas nuestras Constituciones Generales y Balaustres posteriores en todo lo que
se oponga al presente, desde el 24 de junio prximo.

Transitorio

Circlese a todos los cuerpos de nuestra jurisdiccin y a las Grandes Logias y Supremos Consejos
extranjeros.
Dado y promulgado en el Valle de Mxico, a los veintisiete das del mes de mayo de 1883 (E..
V..), Carlos Pacheco 33, Mariano Escobedo 33
, Alfredo Chavero 33, Jos F. Bulman 33, Francisco D.

Macn 33, Jos G. Malda 33, Ignacio Pompo 33, Porfirio Daz 33, Manuel Gonzlez 33, Ignacio
Mariscal 33, Luis Pombo 33, Julio Zrate 33, Julio H. Gonzlez 33, Francisco P. Troncoso 33, W. H.
Keller 33, Jos M. Gagna 33, E. Chazav 33, Eug. Chavero 33 Nos, el Sob.. Gr.. Com.. Gr.. Masst..
de la Ord.. Carlos Pacheco. Timbrado y sellado por Nos el Gr.. Com.. Guarda-Sellos, I. Pompo 33'. Por
mandato del Sup.. Cons.. Nos, el Gr.. Sec.. Gen.. del mismo, Eug. Chavero.
El infrascrito certifica: que el anterior baluarte es copia fiel de un original que existe en los
archivos de esta Gr.. Sec.. Gen..
Valle de Mxico, a 26 de febrero de 1890 (E.. V..) Nos, el Gr.. Sec.. Gen.. pro temp.. del Sup.. Cons..

NICOLS DOMNGUEZ COWAN 33

Quedando libres las Grandes Logias, arreglaron sus constituciones las que les dieron desde esa
poca ciertos poderes, los cuales vamos a enumerar.
Siendo autoridades supremas del simbolismo, las logias y los masones en general deben conocer
cules son sus deberes y hasta dnde llegan sus derechos.
Las funciones de Ias Grandes Logias se dividen generalmente en tres: Io. Legislativa. 2o.
Judicial. 3o. Ejecutiva.

Seccin 1

La fuerza legislativa de Ias Grandes Logias est limitada nicamente por los Landmarks, y desde 1721
tienen el derecho de hacer nuevas reglamentaciones o enmendar las antiguas, para el real beneficio de la
antigua fraternidad.
I o. Una Gran Logia no puede hacer una ley que atropelle alguno de los Land-Marks.
2o. La forma de legislacin de cada Gran Logia debe ser prospectiva y no retrospectiva en su accin.
3o. Una Gran Logia no puede alterar o rechazar ninguno de sus reglamentos o estatutos, excepto en el
modo que tiene en s estipulado: pues en una mxima legal: "el mismo modo es necesario para disolver
como para crear una obligacin, (Eoden modo quo quid constituitur, eoden modo dissolvitur"). Por eso es
una mxima de un reglamento de una Gran Logia: "Que ninguna enmienda puede adoptarse a dicho
reglamento si no se ha ledo en dos das" pues no es de la competencia de tal Gran Logia, el hacer una
enmienda a sus reglamentos por una sola lectura o por una mayora de votos.
Se puede suspender la accin de un artculo reglamentario temporalmente por mayora de votos, pero
luego queda en vigor, hasta que se estudie muy detenidamente su enmienda.
4o. Una Gran Logia tiene poder para hacer reglamentos para sus Logias subordinadas, pues los
reglamentos de cada Logia son parte de los de la Gran Logia en sus "Regulaciones". Tambin delegan
esta facultad a sus Logias a condicin de que tales reglamentos sean aprobados por las Grandes Logias. El
hacer o enmendar leyes, slo es facultad de este alto cuerpo, en tal caso esta nueva ley reforma debe
orientarse por las leyes fundamentales.

5o. La ms importante de las prerrogativas de las Grandes Logias es expedir "Cartas Dispensa" o
"Cartas Patente" para establecer nuevas Logias pues esta facultad la tiene desde 1717 en que el Gran
Maestre podia expedirlas, pero con el consentimiento del cuerpo. En los Estados Unidos de Amrica el
Gran Maestro tiene poder de dar "Cartas Dispensa" y slo la Gran Logia, las "Cartas Patente.
6o. Las mismas facultades para dar, se tienen para revocar, retirar o anular una Carta Patente,
debiendo existir causa justificada a juicio de la Gran Logia, y siendo ste el caso ya se han legislado las
causas por qu y en qu forma se retira una Carta Patente.
7o. La Gran Logia tiene facultades para fijar las cuotas de los masones en las Logias de su
territorio y las de sus propios componentes, como pagos Per capita pero en ningn caso las que
correspondan particularmente a dichas Logias.
8o. Las Grandes Logias pueden tener un fondo especial de AUXILIO por concepto de donativos
voluntarios de todos los masones de sus Logias subordinadas; este fondo estar en manos de un tesorero que
pertenecer a los componentes de la Gran Comisin de Beneficencia, este fondo se destinar para el
auxilio de Hermanos en desgracia que estn dentro de las condiciones de derecho a auxilio. Este fondo
es intocable para otros fines.

Seccin II
De los poderes judiciales de una Gran Logia

La Gran Logia es el intrprete y administrador de las leyes masnicas existentes y de las que en casos
especiales se aprueben por mayora absoluta entre sus componentes. Segn las Antiguas Constituciones
la fuerza judicial de una Gran Logia se aplica en dos formas: original o apelativa
l o. En Inglaterra actualmente este poder en su primera fase (original), una Gran Logia lo ejerce para
juzgar a los Venerables, Vigilantes y los miembros de la Gran Logia como individuos y a los grupos
colectivos de las Logias. Tambin se abroga las facultades del castigo de expulsin. En los Estados Unidos
de Amrica el castigo de expulsin se les delega a Ias Logias de obediencia.
2o. El poder judicial de apelacin, lo ejercen les grandes Logias ilimitadamente cuando el caso se
presenta, para este objeto tienen su "Cdigo Penal que daremos a conocer ms adelante en libro
numerado, el cual debe conocer a fondo la Gran Comisin de Justicia que es la que acta en estos casos.
3o. Las Grandes Logias en caso de apelacin al dictamen de su sentencia, abren el juicio en plena
cmara con la asistencia legal reglamentada, en estos casos especiales y cuando la decisin es por
votacin, al Gran Maestro se le conceden tres votos (as es en algunos Estados de la Unin Americana).
En este caso se afianza la mxima de: "el dictamen del Gran Maestro es inapelable".
4. Las resoluciones de apelacin, por la Gran Logia son: por aumentar o disminuir el castigo o
revelarles para juzgarlo o volverlo a su origen para aplicacin de sentencia.
5. En ningn caso la Gran Logia puede rehusarse a la vista de casos sujetos a apelacin, ni inclinar
su dictamen por recomendacin; pues al hacerlo perdera el respeto que le deben las Logias y sus
componentes, o sentara el mal precedente de una apelacin a un Gran Past Master o a una directiva de esa
Gran Logia, lo que destruira el principio de su fallo inapelable.

Seccin III
Poder ejecutivo de una Gran Logia

Una Gran Logia hace leyes y tambin tiene el poder de aplicarlas o ejecutarlas y este poder lo ejerce
directamente como cuerpo o delega por virtud de sus mismas leyes, un poder a su Gran Maestro; como
sus reuniones (tenidas) no son muy frecuentes, el ejecutivo viene a ser en ciertos casos su presidente, por
lo anterior vemos que el Gran Maestro no tiene poder de hacer leyes pero s de aplicarlas y velar para
que se apliquen.
l o. La ejecucin de una de ellas es HACER MASONES A LA VISTA como privilegio del Gran
Maestro, en Estados Unidos hay divergencia en la interpretacin de este privilegio, dicen algunos que
las regulaciones de 1725 prescriban lo siguiente: "El Maestro de una Logia con sus Vigilantes y un
competente nmero de ella reunida en debida forma, pueda hacer Maestros y Compaeros a discrecin",
desde entonces las Logias subordinadas han continuado confiriendo todos los grados, pero no hay un solo
antecedente que despus de esa fecha no se hayan conferido en alguna Gran Logia. El caso del duque de
Lorrain, el prncipe de Gales y algunos otros, no son ejemplos de haber sido conferidos en una Gran
Logia pero s de haber sido hechos Francmasones por un Gran Maestro en una "Logia Ocasional".
En 1663 se expresaba que: "ninguna persona, sea del grado que sea, puede ser hecho o aceptado como
Masn, solamente en una logia regular en la que uno sea Venerable o Vigilante en el lmite o divisin
donde tal logia exista y otro que sea Compaero en el oficio de masonera".

Mackey opin que las Grandes Logias o Grandes Maestros, no deben de privar a sus logias de este
derecho.
2o. El privilegio del Gran Maestro de "conceder dispensa de intersticios", es un poder ejecutivo
limitado que se ejerce siempre y cuando no lastime intereses de terceros. Digamos como ejemplo: un
profano que ha sido repudiado en alguna logia de cualquier parte del pas, y que sorprende a un Gran
Maestro para adquirir la iniciacin o aceptacin, en la logia puede ser despojado de los derechos ya
adquiridos, por lo que el privilegio del gran maestro en este caso no es absoluto.
3o. La ejecucin de las leyes de la Gran Logia, delegadas al Gran Maestro, deben ser reglamentadas
concienzudamente pues no hay en las Antiguas Constituciones nada ms que lo que prescriben los
Landmarks.

VI
DE LAS REGLAS DE ORDEN PARA LA GRAN LOGIA

Cualquier sociedad profana tiene sus reglamentos y formas de conducir sus trabajos delineados, no
slo para los que presiden, sino tambin para todos los miembros.
Los principios parlamentarios bien aplicados a un cuerpo masnico y que no interfieran con la accin
de los Landmarks, pueden reglamentar la forma de orden en sus trabajos. Esos principios han sido
adoptados por los cuerpos legislativos en Inglaterra y Estados Unidos de Amrica y se han adoptado
como base de reglamentacn para conducir los negocios en toda clase de sociedades pblicas y
privadas; pero en algunos de sus detalles no son aplicables en la masonera, pues sus reglas de orden son
peculiares.
Ahora vamos a dar a conocer las reglas ms aceptadas y que son de uso general en Estados Unidos de
Amrica, en la masonera.

Del orden de negocios

I. Despus de que una logia se abre de acuerdo a las formalidades de la orden, la primer cosa que se
hace es leer la minuta de la tenida anterior, luego se confirma o corrige por voto de aclamacin de la
Logia.
2. Pero para esta regla hay una modificacin, y es que la minuta de una tenida regular, no puede ser
alterada o enmendada en una tenida extraordinaria o viceversa.
3. Cuando la logia es abierta y leda la minuta, se puede proceder a los negocios, los cuales
generalmente comienzan con la consideracin de los asuntos no terminados y que quedaron bajo Mallete
en la tenida anterior. Pero el orden de los negocios es estrictamente bajo la direccin del Venerable,
quien puede elegir a su discrecin los asuntos que se presenten a la Logia, sujetos naturalmente en caso de
control arbitrario o tirnico a una apelacin a la Gran Logia.
4. Ningn llamado a la puerta, ni admisin de miembros o visitantes, sern atendidos durante el
tiempo de abrir o cerrar los trabajos, la lectura de minutas , o cuando se confiere un grado.
5. Todos los votos, excepto en eleccin de candidatos, miembros u oficiales se tomarn por
"mostracin de mano" y el Primer Dicono los contar y reportar al Venerable, quien declarar el
resultado.
6. Ninguna Logia puede constituirse en Pleno" para resolver asuntos, pues ningn Cuerpo
Masnico puede actuar sin el Venerable en su trono.
7. Las minutas de una tenida deben leerse al tiempo de cerrar los trabajos para poder ser corregidos o
adicionadas por la sugestin de los que estn presentes durante los trabajos; pero sern confirmadas en
la tenida siguiente.
8. El decoro masnico requiere que durante los trabajos, los Hermanos no hablen, ni perturben la
armona de la Logia.

De las Reglas de Debate

9. Ningn hermano puede hablar ms de una vez en cualquier asunto si no con permiso del Venerable.
10. Cada hermano al tomar la palabra se pondr de pie dirigindose al Venerable y cindose a la
cuestin en debate evitando personalismos.
11. A cualquier Hermano que infrinja esta regla puede llamrsele la atencin, en este caso el que
presida inmediatamente decidir el punto de orden, de cuya decisin no podr haber apelacin a la
Logia.

12. Cuando dos Hermanos se ponen en pie en un debate, el Venerable decidir el nombre del
Hermano que debe hablar primero.
13. Ninguna mocin se pondr a debate si no es secundada, si sta lo requiere, se pedir que se haga por
escrito.
14. Antes de que una cuestin se ponga a mocin, debe ser precisada por el presidente.
15. Cuando una cuestin est bajo debate no se recibir ninguna mocin o quedar sta bajo Mallete,
para posponerla a fin de que, durante cierto tiempo, la estude una comisin; para enmendarla o
posponerla indefinidamente; con varias mociones segn usos parlamentarios, se proceder en el
orden en que se hayan recibido. A ninguna mocin pospuesta durante cierto tiempo, o
indefinidamente, se le dar curso en la misma tenida.
16. Cuando las mociones se hacen con referencia a un asunto y se sujetan a diferentes comisiones, se
toman en el orden en que se propusieron.
17. Cuando una mocin se ha hecho y llevado a la afirmativa o negativa, es regla para cualquier
Hermano que vot en la mayora el pedir ura reconsideracin dentro de la misma tenida.
18. Cuando se propone una enmienda, un miembro que ya ha hablado en la cuestn principal, puede
hablar otra vez en la enmienda.
19. Las enmiendas pueden hacerse para alterar la naturaleza de la proposicin en total, y una nueva
resolucin se puede incluir por la forma de enmienda con la palabra "resulta".
20. Cuando hay que llenar un blanco y se han hecho varias proposiciones, la cuestn se tomar primero
por el valor ms alto o por la ltimamente propuesta.
21. Cualquier miembro puede pedir la divisin de una cuestin la que tendra lugar si la aprueba una
mayora de los miembros.
22. Una mocin que quede bajo mallete no se debate ni la que en la Gran Logia se presente al
cerrar los trabajos en un da dado.
23. Una mocin para cerrar los trabajos es antimasnica y no se debate, pues slo el Venerable tiene el
derecho de cerrar los trabajos y tal mocin interfiere sus prerrogativas.
24. No se admite mocin para "previa cuestin".

De las Comisiones

25. Todas las comisiones deben ser sealadas por la Veneratura a menos que se apruebe hacerlo en otra
forma, el primero que se nombre en esas comisiones actuar como presidente: pero ningn miembro de
ellas ser nombrado si ste se opuso al asunto de tal comisin.
26. Una comisin puede reunirse cuando y donde le plazca, si la Logia no especific tiempo y lugar y
slo puede actuar cuando est reunida y no separada por consulta y consentimiento.
27. El informe de una comisin puede leerlo el presidente de ella, otro miembro o el secretario de
la Logia.
28. Una mayora en una comisin constituye qurum para negocios.
29. Cuando se ha ledo un informe, si no se hace objecin, se le considera como aceptado pero si se
hacen objeciones, se pone a discusin.
30. Si un informe no contiene algo que requiera accin, pero termina con resolucin, sta se
pondr a votacin.
31. Si un informe abarca asuntos de legislacin, se discutir si se acepta o no el informe y las
resoluciones en caso de que estn anexadas; pero si no hay proyecto recomendado por el informe, ni
resolucin anexada, la aceptacin del informe ser tcita o por mayora de votos.
32. Los informes pueden ser regresados a la comisin en cualquier tiempo antes de que se haya tomado
su acuerdo final.

De las Elecciones

33. Las elecciones de candidatos para iniciacin o de masones para afiliacin se hacen con bolas
blancas y negras, el resultado se declara por el Segundo y Primer Vigilante, as como por el Venerable en
rotacin, despus de la inspeccin.
La Gran Logia de Illinois de 1917 dice: "cada Logia tendr una caja de balotaje construida en tal
forma que cada miembro pueda depositar su voto secretamente; estar equipada con un nmero
suficiente de bolas blancas y cubos negros...
La Gran Logia de Irlanda prescribe: "El balotaje debe hacerse en todos casos con frijoles".
Generalmente se hace en una caja con dos aberturas en dos compartimentos; uno es para si y el otro
para no.

34. Cuando el informe de una comisin de peticin para iniciacin o afiliacin es desfavorable, es
innecesario proceder al balotaje; como el voto debe ser unnime, la opinin contraria est expresada
cuando dos miembros por lo menos le han rechazado. No se concibe que la comisin pueda votar otra
vez por el candidato. Se entiende naturalmente que en estos casos un informe desfavorable de una
comisin equivale a un rechazo. Pero algunas Grandes Logias han dicho que el balotaje debe tomarse en
todos los casos, esto, aunque no es de uso general, tampoco viola los Landmarks.
35. Al elegir oficiales, se nombran dos escrutadores para recibir y contar los votos, el resultado ser
declarado por el Venerable.
36. El nombramiento de candidatos para oficiales son por orden y de acuerdo a los usos antiguos,
pero si se elige un miembro que no hava sido nombrado, la eleccin ser vlida; un nombramiento,
aunque sea permitido no es absolutamente esencial.
Los documentos antiguos dicen que en junio 24 de 1717 "antes de la comida el Maestro
Masn ms antiguo (ahora el Maestro de la Logia) en la silla, propuso una lista de candidatos propios; los
Hermanos, por una mayora de manos eligieron a Antonio Sayer, Gran Maestro de Masones.
37. Donde un reglamento de una Logia no seala la forma de eleccin de un oficial, puede
tomarse por postracin de manos, si no hay candidato de oposicin.
Pero si el reglamento requiere balotaje, se debe tomar aun cuando no haya oposicin; pues una
Logia subordinada no puede variar su reglamento, aunque una Gran Logia pueda hacerlo, por
consentimiento unnime.

VI
DE LOS CRMENES Y CASTIGOS

Primeramente hay que considerar y clasificar las ofensas que un masn puede causar a la fraternidad y
los castigos a que se hace acreedor.
Aparentemente hay que considerar que las ofensas civiles en la masonera tienen la misma clasificacin,
pero no es as, pues se considera en masonera que la menor ofensa es un crimen, cada violacin individual
afecta a la Orden entera y por esto Sir William Clackstone las ha calificado corno crimen.
Desde las leyes ms antiguas se dice que el masn no debe cometer una sola falta "la cual puede traer
vergenza a la orden". La ley civil clasifica en dos categoras los infringimientos a la ley: la "Jurisproacepta"
que no tiene castigo temporal y la "Juris-reguloe" que s lo tiene. La masonera las divide en: "directive
precepts" y penal regulations.
En la masonera para la primer clase de crmenes se sealan los "Cargos de 1722 que dicen: "Cada masn
est obligado por su ternura, a obedecer la ley moral" no se alude con esto a lo que los escritores eclesisticos se
refieren, si no ms bien a la "lex Naturae" o ley natural. El Dr. Cony Ebeare dice: "la ley o religin natural se
llama as, porque se encuentra en la naturaleza de las cosas; o tambin porque se nos descubre en el uso o ejercicio
de aquellas facultades de que disfrutamos" (Defensa de la Religin Revelada, p. II).
Estas palabras de los "Antiguos Cargos", no pudieron ser ms sabiamente hechas para una institucin
cuyas prominentes caractersticas son la universalidad dice Mackey. Los preceptos de Jess no pueden ser
obligatorios a los judos; un cristiano puede negar la santidad del Corn; un mahometano puede rechazar la ley
de Moiss, y un discpulo de Zoroastro puede hacer todo a un lado para seguir las enseanzas de su Zend
Avesta.
La ley universal de la Naturaleza, la cual el autor de los Antiguos Cargos ha llamado con propiedad la
"ley moral", porque es como lo dice Conybeare, una perfecta coleccin de todas las doctrinas morales y
preceptos, los cuales tienen su fundamento en la naturaleza y razn de las cosas, es sin embargo la nica ley
apropiada en todos los aspectos para ser adoptada como un cdigo masnico.
La ley moral inculca amor a Dios, amor a nuestros semejantes y respeto a nosotros mismos. Cada uno
de ellos es un deber obligatorio a todo masn. El amor a Dios implica que debemos abstenernos de hacer
uso profano e irreverente de su nombre. No hay ofensa ms directamente opuesta al espritu de las
instituciones que profanar el uso de ese sagrado nombre (A este fin se arregl la leyenda del Tercer Grado: se
perdi la palabra sagrada "Jehov" para no profanarla y se sustituy con la palabra sagrada que conocen
los Maestros) y cualquiera profanacin o irreverencia por un masn es un crimen masnico.
"La benevolencia universal" la cual el obispo Cumberland llama: 'la primera ley de la Naturaleza", es el
resultado necesario del amor a nuestros semejantes. La crueldad a un inferior y necesitado, el no dar caridad al
pobre y desamparado y una msantropa general; a descuidar nuestros deberes como hombres ante nuestras
compaeras de existencia, exhibirse asimismo en extremo egosta e indiferente al confort o felicidad de todos
los dems, son ofensas contra la ley moral y tambin crmenes masnicos.
"La justicia como lo define la ley civil es: un constante y general deseo de dar a cada uno su justo
merecido (Justitia est constans et perpetua voluntas jus suem cinque tribuendi-Justinian) siendo otro


resultado necesario del amor a nuestros semejantes. Como una de las virtudes primordiales, se le ensea al
candidato en el ritual del Primer Grado: nunca te desviars de sus ms mnimos principios. Injusticia, por
lo tanto, es cada forma en la cual un hombre hace ofensa a otro, siendo esta una violacin de la ley moral, y un
crimen masnico."
"Por ltimo, de nuestros deberes para con nosotros mismos resultan todas las virtudes, la practica de las
cuales nos ayuda a ejercitar las obli gaciones que debemos a nuestra sociedad, nuestras famlias y
nuestros amigos. Al descuidar estos deberes, o nuestras facultades por el abuso de la merced de la
Providencia, por deterorar nuestras facultades con irregularidades, y envileciendo nuestra profesin por la
intemperancia, violamos la ley moral y somos culpables de un crimen masnco."
Viene en seguida de la violacin a la ley moral en la categora de crmenes masnicos, los que se
consideran como la transgresin a la ley municipal o ley de la tierra. Los juristas dividen estos actos
equvocos en dos clases: "mala in se" y mala prhibita. Un mahum in se un mal por s mismo; es aquel
conocido universalmente entre los hombres civilizados, esto es una violacin a la ley moral de la
Naturaleza. En esta clase estn los asesinatos, el robo y crmenes semejantes. Un mahum
prohibitum" -un mal prohibido- es aquel que ha sido hecho convencionalmente aso por estatuto de la
ley; as que lo que es "mahum prhibitum" en un pas, no es un mal en otro. Tales son las violaciones de la
ley del juego en Inglaterra, o la venta de licores sin licencia.
Ahora, naturalmente todo "mala in se" es un crimen en jurisprudencia masnica, porque ellos violan
la ley moral. Pero un "mala prohibita" no es necesariamente as y podra na ser considerado como tal, si no
fuera por relacin que la ley masnica tiene con la ley de la tierra. La Obediencia a las autoridades constituidas
es uno de los primeros deberes que se fijan en la mente de los candidatos, y de aqu que el que atropella la
ley del gobierno bajo el cual vive, viola las enseanzas de la Orden y es por esta causa justamente meritorio
el castigo Masnico.
La traicin o rebelin a su pas no se puede juzgar dentro de una Logia y aunque un masn puede ser
convicto de cualquiera de estos actos en una corte, no puede ser masnicamente castigado.
Por otra parte tenemos que existe una relacin moral de las leyes de la tierra con las de la masonera; esto es
que s una corte encuentra culpable a un masn de un delito, no se escapa dicho masn de una investigacin por
la misma ofensa, por parte de su Logia. Puede el culpable eludir el castigo de las leyes de la tierra por
habilidad de sus abogados, pero no se escapa al castigo que le aplique su Logia con relacin a su falta. Pues s
la masonera en su parte legal respecto a crmenes y castigos estuviera a merced de los procedimientos de las
cortes o juzgados civiles, se daara profundamente pues permitira que hombres conocidos en la
comunidad como criminales y que han escapado a la accin de la justicia siguiesen siendo masones. Como
sucede desgraciadamente en la masonera de nuestro pas.
"La ltima clase de crmenes que son reconocibles por tribunales masnicos, son las violaciones a los
Landmarks, y Regulaciones (estatutos) de la Orden. Estos son muy numerosos para catalogarlos y se hace
referencia a unos cuantos:
I. Cualquier indiscrecin sobre algunos de los secretos de la masonera es un crimen repugnante. El
masn al iniciarse "ha prometido ocultar y nunca revelar.
2. La desobediencia a sus superiores masnicos es una ofensa que merece castigo.
3. Introducir la discordia dentro de su Logia o cualquiera otra Logia, es una ofensa masnica.
4. Hablar calumniosamente de un Hermano a sus espaldas, es una falta castigada duramente.
5. Golpear a un Hermano, excepto en defensa propia es una transgresin de la ley fraternal y por lo
tanto castigable.
6. Atentar contra el honor de la esposa o hija de un Hermano, o de sus familiares, es un
crimen que debe castigarse duramente.
7. Dedicarse al juego o trfico de bebidas embriagantes o especulacin de mujeres, son crmenes
masnicos que ameritan que los delincuentes sean expulsados de la fraternidad.
8. La explotacin del trabajador, de la clase menesterosa por el comerciante o la del necesitado
por el agiotista, son crmenes masnicos cuando son cometidos por masones, aun cuando en la sociedad
profana sean permitidos, en la masonera deben castigarse.
9. Desde las reglamentaciones masnicas ms antiguas se consideraba como crimen Masnico la
intemperancia, y las Logias no pueden permitir dentro de sus miembros a un intemperante y si lo
hay, cuando los esfuerzos por corregirlo han fracasado, se le castiga con la expulsin.
"La intemperancia, la blasfemia, el duelo o desafo, la calumnia y el juego son ofensas de las
cuales una Logia, puede y debe tomar conocimiento, y si un hermano no se presta a la disciplina,
encontrndosele culpable, puede ser castigado aun con la expulsin de la Orden". ("Digest of
Masonic Larv" de Wingate, sexta edicin).
"El trfico de bebidas intoxicantes, es desmoralizador en sus tendencias y opuesta a los principios de
la Orden e incompatible con el carcter Masnico (Alabama 1856).

"Por comprometerse en el trfico de licores intoxicantes, se es liable a extricta disciplina" (Oregon
1828).
"En 1855 confirm la Gran Logia de Indiana, le expulsin de un miembro de una Logia, por estar
comprometido en la venta de licores espirituosos. Y la misma accin se tom por estar comprometido en
fabricacin de whiskey."
"Una Logia tiene poder, y es su deber el expulsar o suspender por embriaguez y juego" (Texas 1852).
Pudiramos citar infinidad de casos pero no es nuestro objeto hacer de este trabajo un voluminoso
libro. (El autor).

De la falta de Pago

"Es un deber de cada masn el pertenecer a una Logia, y a contribuir en proporcin a su sostenimiento;
y slo por una causa justa y razonable se puede excusar de no hacerlo".
Si un miembro es culpable de rehusar el pago de sus cuotas, ser castigado, el castigo generalmente
aplicado es "suspensin como miembro" o "exclusin de Logia". La expulsin es considerada como
demasiado severa.
"Ningn miembro de una Logia ser expulsado de la fraternidad masnica por falta de pago a sus
cuotas, pero puede ser suspendido como miembro" (Const. S. C.). "Deudas por un ao de cuotas
ameritan ser "borrado del cuadro etc" (Cons. N. Y.).
Para terminar diremos que los crmenes Masnicos son muy numerosos y que los principales se pueden
deducir o encontrar en la frmula siguiente:
Toda transgresin que lastime lo preceptuado en estas constituciones, regualaciones, cargos y dems
leyes masnicas sealadas desde 926 hasta las ltimas constituciones de Anderson y que se consideran
como leyes fundamentales, ser un crimen masnico.
Muchas Logias carecen de constituciones, estatutos y reglamentos en nuestro pas y muchos masones
con el pretexto de que tal o cual falta no est explcitamente sealada en sus estatutos alegan que no
se puede castigar y as veremos logias que en lugar de corregir las faltas de sus miembros, se convierten
en encubridoras de delincuentes.

Seccin II
De los Castigos Masnicos

Los nicos castigos reconocidos en masonera, son: multas, reprimendas (o admoniciones), suspensin y
expulsin.
"Una Logia o Hermano que ofenda cualquier ley o regulacin (estatuto) de la Orden, o de la
Gran Logia, para la cul no hay pena sealada, sta ser a discrecin de la Gran Logia, (o Logia
subordinada) que tenga jurisdiccin del caso el cual ser sujeto a admonicin, suspensin o
expulsin". Const. de Massachusetts.
Dice Mackey: "El objeto de todo castigo, de acuerdo a los juristas es dual: reivindicar la
ofendida majestad de la ley, y prevenir su violacin futura por otros, ante la fuerza impresiva
del ejemplo" Con referencia a este punto de vista, se ha reportado de lord Mansfield que en cierta
ocasin dijo: "A un hombre no se le cuelga porque ha cometido una ratera, pero se le ha
colgado para que la ratera no se cometa ms". Sin embargo ste es el principio ms humano y
filosfico en el que puede fundarse el sistema de testigos. El castigar sol para satisfacer la ley,
participa mucho de la naturaleza privada de represalias o venganza, pare dare un valor de
estadstica poltica.
Pero en la teora de castigos masnicos, se ha de aadir otro elemento, el cual puede conjeturarse
rpidamente de lo que ya se ha dicho en el asunto de crmenes en este captulo. El castigo es inflingido en
masonera para que el carcter de la Institucin pueda quedar sin mancilla, y que el crimen impune de sus
miembros no cause un reflejo injurioso sobre la reputacin de la sociedad entera.
A continuacin damos una lista de los castigos masnicos:
1. Censura.
2. Reprensin.
3. Exclusin.

4. Suspensin definida o indefinida.
5. Expulsin.

Seccin III
De la Censura Masnica

En el canon de la ley censura eclesistica era una pena acompaada con privacin de la comunidad, o
en el caso de un clrigo una prohibicin para ejercer el ofcio sacerdotal.
Pero en la ley Masnica, es la ms mnima forma de castigo que se aplicar, y se puede definir como la
expresin formal de desaprobacin, sin otros resultados que el efecto producido en los sentimientos del que
es censurado.
La censura de un miembro por cualquier violacin de un deber, se adoptar en forma de resolucin,
la cual expresa simplemente el hecho de que la Logia desapruebe su conducta en el acto particular. Esta se
puede adoptar por una simple mayora y sus efectos no privan de sus derechos masnicos o posicin
masnica. Tanto ms, por ser una pena aplicada por una ofensa, aunque muy ligera. Es un deber de cortesa
y principio de justicia, que la parte a quien se dirige la censura sea directamente notificada de el hecho,
para que tenga la oportunidad de defenderse.
Es de la competencia de cualquier miembro, y en la misma forma y noticia dada, el procurar la
revocacin de un voto de censura y la Logia puede en una tenida regular, reservarse tal voto. Siempre est
en el poder de la Logia el retraer sus pasos cuando haya que remediar un acto de injusticia. (Mackey).

Seccin IV
De la Reprensin

La reprensin es el grado siguiente de castigos masnicos, y se puede definir como una reprobacin severa,
por alguna forma comunicada al ofensor.
Ella difiere de la censura en esto: es simplemente la expresin de una opinin en relacin a cierta
conducta, mientras que la reprensin es un actual castigo inflingido en el ofensor, por algn oficial
sealado a ese propsito.
La censura como ya lo he dicho puede expresarse en una mera mocin, y no demanda la forma de pruebas,
aunque la pacte contra quien se propone dirigir la censura, siempre debe tener oportunidad de defender su
conducta, y oponerse a la mocin para censura.
Pero la reprensin no se puede predicar en una mera mocin. Ella debe ser precedida por cargos y pruebas.
Yo supongo, que una mayora ser competente para dictar una sentencia de reprensin.
La reprensin es de dos clases, privada y pblica, de las cuales la ltima es la de ms alto castigo. La
reprensin privada se comunica generalmente al ofensor en forma de carta. La reprensin pblica se da
oralmente en la Logia, en presencia de los Hermanos. El modo y trminos en la cual se comunica la
reprensin, se deja naturalmente a discrecin del oficial ejecutivo; pero s se debe advertir que ninguna ignominia
adicional, se debe encontrar en el lenguaje en el cual se comunique la sentencia de la Logia. El castigo
consiste en el hecho de que se ha ordenado una reprensin pero no con trminos descorteses que el reprensor
pueda usar. Bajo circunstancias particulares el Venerable puede encontrar la forma de retardar el
expediente sobre la naturaleza de la ofensa que ha motivado la reprensin.
El Venerable de una logia es la persona apropiada para llevar a cabo la ejecucin de una reprensin.
Una reprensin no afecta la posicin masnica de la persona reprendida.

Seccin V
De la Exclusin

En la Gran Logia de Inglaterra, la palabra "exclusin" tcnicamente usada para expresar el acto de
remover a un masn de una Logia privada, por la Logia misma, o por una Gran Logia Provincial, mientras
que "exclusin" se emplea para significar el mismo acto cuando es efectuado por la Gran Logia. Pero en
este pas (E. U.) no es conocido el uso de esta palabra.
"Exclusin", bajo la Ley Masnica Americana, puede ser brevemente definida como ser una privacin de
derechos y benefcios de la masonera, pero no de la entera fraternidad. La exclusin es de dos clases,
"temporal' y "permanente" las cuales deben considerarse separadamente.
1 . Exclusin Temporal. Una violacin de las reglas de la orden y el decoro, por un miembro o por un
visitador, es castigada con la pena de exclusin por esa tenida de la Logia. Esta puede aplicarse por un
voto de una mayora de la Logia o como es generalmente hecho, por el ejercicio de parte del Venerable de
cada Logia el cual tiene el privilegio de poder excluir a cualquier persona de visitar una Logia, o

quedarse durante la tenida, si su presencia no produce injuria a la Orden, por perjudicar su armona o
afectar la paz de su trabajo.
2. Si un masn ya sea un miembro o un visitador solicita admisin al Venerable, y ste conoce o cree que
de la admisin del aplicante puede resultar la discordia, est autorizado para no permitirle la entrada; y
esta prerrogativa la ejerce en

virtud de ser el superintendente del trabajo.
3. Si un miembro o visitador procede indecorosamente y en forma desordenada, puede ser excludo en
esa tenida, ya sea por el Venerable o por la Logia. El Venerable en esa ocasin tiene el derecho de
exclusin, bajo la prerrogativa que se ha mencionado y la Logia posee el mismo der echo, por
especial sanci n del r i t ual, el cual al abrir los trabajos de la Logia prohibe la "conducta inmoral o
antimasnica, para que se pueda impartir la paz y la armona bajo las penas que el reglamento pueda
imponer o que una mayora de los Hermanos presentes vea de aplicar.
4. La orden del Venerable, sin embargo, o el voto de una mayora de la Logia, es suficiente para
inflingir la pena o exclusin temporal. Las formalidades de prueba son innecesarias, porque la aplicacin de
la pena no afecta el derecho masnico de la persona a quien se aplica. Como quiera una apelacin en tales
casos puede hacerse a la Gran Logia la cual despus de investigar, aprueba o desaprueba la accin de la
Logia o del Venerable y el voto de censura o desaprobacin depender naturalmente de la naturaleza de la
pena, sta, es la nica reparacin que el masn injuriado puede obtener.
5. Exclusin Permanente. Esta pena es en este pas (E. U.) la nica aplicable por falta de pago, y es
generalmente conocida como el acto de striking from the roll" (borrarlo del cuadro). Hay unas cuantas
Grandes Logias en (E. U.) que todava permiten el castigo de suspensin por falta de pago; pero el buen
sentido de la fraternidad est inclinndose a la conclusin, que la aplicacin de tal pena en estos casos
es una pena que rompe la conexin del delincuente con la orden entera, por una ofensa cometida contra una
Logia particular y una ofensa tambin que no contiene violacin de la ley moral, y la cual es en muchos
casos ms bien resultado de la mala suerte que una disposicin criminal esta pena es opresiva, y del todo
opuesta a los principios equitativos y benignos de la institucin masnica. Por lo tanto, borrar del cuadro
o en otras palabras, la exclusin permanente, est ahora empezando a considerarse como el nico castigo
adecuado por omisin de pago de las cuotas, que cada logia impone a sus miembros.
As la Gran Logia de South Carolina, en 1845, adopt una regulacin declarando que: "la pena de
expulsin por falta de pago de cuotas, se abroga a su Gran Logia, y el nico castigo aplicado de aqui en
adelante por tal desfalco ser BORRARLO DEL CUADRO".
La Gran Logia de N.Y. en 1879 por medio del Gran Maestro Thornburg de Arkansas, pronunci
esta decisin: "Por el Cdigo uniforme de Reglamentos, la suspensin es el nico modo de castigar,
previsto para la falta de pagos, y la aplicacin de tal pena, pone al Hermano en la actitud de masn
irregular. Esta pena se impone sin pruebas. Pero la Logia tiene poder, a discrecin, de no aplicar tal castigo
al Hermano deudor. Sus deudas son deudas de honor a la Logia por la gracia que de ella obtuvo, y sus
deudas continuarn acumulndose despus de su castigo de suspensin. Si l es pobre e imposibilitado para
pagarlas y francamente lo hace conocer a la Logia, sus Hermanos, en el ejercicio del hbito caritativo de
nuestra generosa orden, pagarn por l y lo restaurarn a su actividad. Pero si tiene modo de pagar sus
deudas y rehusa hacerlo; si l repudia una deuda de honor, y desprecia sus obligaciones de obedecer los
reglamentos, se le puede con tal conducta antimasnica, hacer cargos, obtener pruebas y suspenderlo o
expulsarlo de los privilegios de la masonera, a voluntad de los miembros de la Logia. Seleccin de Edictos,
1910, por Hempstead.

Seccin VI
De la Suspensin

Este castigo masnico es uno de los que privan de los derechos masnicos en la orden al miembro a quien
se la aplica: La suspensin puede ser definida o indefinida.
I. Suspensin Definida. Significa una privacin de derechos y privilegios de la masonera por un
tiempo determinado, el cual siempre se nombra en la sentencia. Por la accin de esta pena, a un mesn se
le prohibe por ese tiempo el ejercicio de todos sus privilegios masnicos. Sus derechos estn suspensos, y l
no puede ni visitar Logias, ni estar en tenidas, ni recibir auxilios fraternales por el perodo por el cual fue
suspendido.
2. Pero todava es un masn, pues la suspensin, como en la ley de los romanos el relegatio: no se
pierde la ciudadana aunque el ejercicio de los derechos y deberes est suspendido temporalmente.Y sin
embargo, tan pronto como el periodo del lmite de la sentencia expire, el masn al momento reasume su
antigua posicin en la orden y l es reintegrado con todos sus derechos masnicos, sean privados o de
naturaleza oficial.
As, s un oficial de una logia ha sido suspendido por tres meses de todos los derechos y privilegios de la
masonera, la suspensin de su oficio tambin tiene lugar. Pero con esto no lo priva del oficio; y tan

pronto como los tres meses de la sentencia terminen, el Hermano reasume sus derechos en la orden, y con ellos
naturalmente el oficio que desempeaba.
3. Ninguna sentencia se puede imponer a un masn sino hasta despus de la presentacin de pruebas irrefutables
por una votacin de las dos terceras partes los miembros presentes.
Es imposible definir cules son las faltas que ameritan el castigo de "suspencin.La Gran Logia de N. Y,
declara que se aplicar, "cuando la ofensa as contra una regla fija o temporal de las Regulaciones de la
Fraternidad"
4. La suspensin de los derechos y beneficios de la masonera incluye tambin una suspensin de el pago
de cuotas (Mackey, U. M. L.).
5. La suspensin definida de una Logia trae consigo al terminar el t i empo del castigo la restauracin, la
cual se aplica por dos medios:
a). Por votacin de la Logia, para abreviar el perodo de suspensin y restaurar al castigado antes del
tiempo de la pena. Esto se puede clasificar como un perdn, y esta clemencia es prerrogativa de la Logia, la
cual puede resolverla por un voto de las dos terceras partes de los miembros presentes al tratarse el caso.
Para ejercer este procedimiento, la Logia debe tener aviste cuando menos un mes antes de terminar el plazo
del castigo, pues una mocin repentina, sin noticia, puede tomar a la Logia por sorpresa y la sorpresa es
contraria el espritu de la masonera.
b). La otra forma de restauracin es la ms usual y es la que resulta de la expiracin del plazo del castigo.
As si el da primero de enero se suspendi a un miembro por tres meses, es decir hasta el primero de abril,
por el trmino de la accinn de la ley, se considerar masn restaurado, sin haber necesidad de votos de
la Logia, as que el 2 de abril el castigado queda automticamente en goce de todos sus derechos los
que puede ejercer al volver a su Logia.
6. Cuando un miembro de una Logia est dentro del trmino de un castigo; es un principio masnico
que no se le puede enjuiciar por otro delito hasta no terminar el castigo dentro del cual se encuentra. Ni
aun por delitos graves, pues si los comete, se proceder a enjuiciarlo cuando termine la accin de la primera
sentencia y al momento se le notificar que no puede ser restaurado hasta que se decida la segunda acusacin,
aunque esta sea por faltas de pago.
7. Suspensin Indefinida. Un Hermano suspendido indefinidamente de todos los derechos y privilegios
de la masonera, es como un masn expulsado. No puede aclamar a la fraternidad como tal, ni su
familia. Pero como quiera est sueto a la disciplina de la masonera, y puede ser acusado, sujeto a juicio
y expulsado por conducta perversa y slo puede ser reinstalado por la Logia que lo suspendi, la cual
puede hacerlo en cualquier tiempo, por peticin o a discrecin. Seleccin de Leyes Masnicas, de
Wingate, p. 322. sexta edicin.
8. Un masn no puede ser suspendido indefinidamente de sus derechos y privilegios masnicos,
excepto por conviccin despus de pruebas. (G. M. 1857).
Las causas para aplicar esta pena, an no se han legislado satisfactoriamente y cada Gran Logia tiene
que definirlos.

Seccin VII
De la Expulsin

La expulsin es el castigo ms severo que se aplica en la masonera, es algo semejante a la pena de
muerte de la ley civil y en los dos campos de aplicacin, es el juicio ms terrible. Blackstone dice:
"Est claro ms all de toda disputa que el criminal no est por ms tiempo, adecuado a vivir
sobre la tierra, pues es un monstruo y envenena a la sociedad, la ley le marca una nota de infamia,
ponindolo fuera de toda proteccin y slo cuida de que sea ejecutado. El es entonces un
"Attinctus" manchado y ennegrecido".
As cuando la sentencia de expulsin es pronunciada contra de un masn, cesa su existencia masnica
al momento; no se le mira en adelante como masn, toda comunicacin con l cesa justamente como s
estuviera muerto. Su testimonio no se puede tomar en cuenta en pruebas masnicas, porque semejante a un
feln convicto de un crimen capital, se le tiene como infamado, sus hermanos no le pueden conocer
por ms tiempo, l est muerto masnicamente.
"Yo no puedo concebir de qu especie de crimen este Hermano descarriado ha sido convicto
para ser castigado con una sentencia tan totalmente opuesta al espritu entero de nuestra
Institucin. Para siempre! No hay lugar dejado para el arrepentimiento al viajero que ha errado
el camino de la rectitud y olvidado las enseanzas de la Logia? Esto no puede ser as, est ms all,
mucho ms lejos de la masonera, como yo la he aprendido. La disciplina puede demandar que el
incorregible sea separado, pero no, hasta que todos los medios se hayan agotado para que el
descarriado vuelva al redil. No estn todos nuestros deberes cumplidos ni canceladas nuestras
obligaciones, ni aun cuando el amor y la merced hayan cesado de interceder por el ofensor, dejando que la

espada de la justicia corte el nudo mstico. Considero que l puede otra vez mezclarse en nuestros
sacros ritos, sintiendo la garra fraternal, oyendo y guardando la palabra sagrada y por la
influencia de un castigo saludable administrado con amor y tristeza, y por el esfuerzo de sus compaeros,
volver e ser nuevamente un fiel Hermano entre nosotros. Pudiera ser valioso que inquirisemos cules
deberes tenemos para con el Hermano expulsado y qu obligaciones?".
"Estas, yo concibo que son cuestiones importantes en la tica de la fraternidad, y con el objeto de un
claro entendimiento de ellas, sera bueno investigar como opera ta expulsin de un hermano o
suspensin pare siempre en tal asunto: El est separado de "todos los derechos y beneficios de la
masonera"; para el estn cerradas las puertas de la Logia; no puede cruzar sus sacros portales; puede el
fuego del altar sagrado en el interior, estar tan brillante como siempre, pero no puede alegrar sus ojos, pues
l ha cesado de caminar en su luz y se ha arrojado voluntariamente hacia la oscuridad exterior; se ha olvidado
de estar firme y erecto como un masn, nosotros no le podemos como masones ayudar en sus necesidades ni
tener relaciones masnicas con l y estamos exentos de recordarle en nuestras devociones de susurrarle al
odo los buenos consejos, o sostenerle como a un Hermano cado. Estos mandatos nos sealan un deber
peculiar apropiado a su condicin; esto es una de la bellezas de la masonera y una qu es ms alta de origen
que "1a sabidura del hombre", la cual encierra deberes apropiados a cada estado en que la
fratternidad o el Hermano puedan estar. Entonces nuestros deberes estn claros: mientras nos eximimos de
abrazarle como a un Hermano que lo merezca, debemos dedicar todos nuestros esfuerzos para volverlo al
buen camino, en imitacin a quien dej a los noventa y nueve para seguir a uno que fue el amigo
verdadero de publicanos y

pecadores. Estos son mis puntos de vista. Son ellos correctos? (El circulo mstico,
de Gray, Segunda Edicin 1851, p. 370)."
La pena se inflige no tanto como un castigo a la persona culpable, sino como una salvaguarda o
seguridad para la disciplina de la orden. Su objeto no es reformar un mal; es evitar su influencia en la
fraternidad. Un masn que por hbito atropella el cdigo moral o vive en una violacin constante de las
enseanzas fundamentales de la orden, es a la sociedad, lo que un miembro gangrenado es al cuerpo, una
herida incurable, dice el poeta romano, debe ser cortada a cuchillo, para que la parte sana del cuerpo
no se contamine.
As el masn indigno se expulsa de la orden para que su mal ejemplo no se propague entre la institucin
entera. Pero de acuerdo con estos principios, la expulsin se aplica nicamente por ofensas que afectan
la seguridad y el honor de la orden entera y nunca debe aplicarse a transgresiones de menor naturaleza.
En este pas (E. U.) las Logias Subordinadas pueden probar una delincuencia y dictar la sentencia de
expulsin, pero debe ser confirmada por la Gran Logia. Esta confirmacin generalmente ser por una
recepcin silenciosa del informe de la Logia; siempre es de la competencia de una Gran Logia, con o sin
apelacin, de la parte castigada, recibir el expediente entero o en parte, y reservarse la sentencia. Por las
costumbres de la orden, la sentencia de la Logia que haya dictado la expulsin queda en pie hasta
que la Gran Logia d su conclusin.
Un miembro que ha sido regularmente expulsado por conducta antimasnica es barrido para siempre de
los privilegios de la orden y ninguna Logia puede restaurarle en sus privilegios, solamente la autoridad de
la Gran Logia puede restituirlo. (Selecciones de Leyes Masnicas. Wingate, sexta edicin, p. 326).
Es deber de un juez, dice el gran orador romano, buscar la verdad en cada causa. Este es el ms grande y
nico objeto de las pruebas masnicas, y por lo tanto, en tales pruebas no se permite tomar ventajas de
aquellos tecnicismos legales y verbales, el uso de los cuales consiente que las cortes profanas permitan a los
culpables escapar al castigo. Nunca se deben olvidar los grandes principios masnicos legales en el
manejo de las pruebas. Cada parte de la investigacin debe dirigirse con miras a adquirir la verdad. Las
pruebas masnicas se conducen con la mayor simplicidad y los menos tecnicismos para preservar los
derechos de la orden y del acusado, estas pruebas deben ser tales que capaciten a la Logia a obtener un
completo conocimiento de todas las circunstancias del caso. Las reglas por las cuales se rigen las
pruebas, son pocas y fciles de entender.
I. El paso preliminar en cada prueba es la "acusacin", esto se llama en lenguaje masnico "los cargos".
El cargo o acusacin siempre debe ser hecho por escrito y firmado por el acusador, entregarse el
Secretario y ser leda por ese oficial a la siguiente tenida regular de la Logia. Al acusado se le debe
proporcionar una copia certificada de la acusacin y ser informado oportunamente del da y lugar,
sealado por la Logia para la prueba.
En referencia a estos pasos preliminares, es necesario hacer algunas aclaraciones:
La acusacin debe contener la ofensa explicada con toda claridad y certeza y desde luego
especificando la naturaleza de la ofensa. Por ejemplo, un cargo general de "conducta antimasnica",
debe especificar la naturaleza de le conducta la cual se dice es antimasnica; no se puede esperar que se
responda a una acusacin tan general, ni se preparan evidencias para refutar aquello que se ignora. Ni un
hombre en investigacin legal puede ser tomado por sorpresa y no hay un modo ms seguro que pedirle a

que conteste un cargo indefinido, del cual sus particularidades slo se dan a conocer en el momento de la
prueba.
Las acusaciones se entregan al Secretario y por l son ledas en la Logia, siendo as ya propiedad de
la Logia, y no quedan sujetas como pudiera ser, si se retenan por parte del acusador, para alterarlas o
enmendarlas, lo cual alterara su carcter, en palabra o espritu. Una vez hecha una acusacin, sta debe
retener su forma original y no se puede enmendar excepto con el consentimiento de la Logia y
conocimiento del acusado, por una razn similar, las acusaciones se hacen por escrito. Una acusacin oral
no se recibe nunca.
Se debe leer en tenida ordinaria, porque se presume que en tal tenida todos los miembros estn
presentes y entre ellos el acusado. Esto se hace porque la Logia pudiera ser tomada por sorpresa si una
acusacin se presentase en tenida extraordinaria, la cual generalmente es de escasa concurrencia, y en la que no
se puede tratar nada ms que aquello paro lo que se ha citado.
Cualquier Maestro Masn puede ser acusador de otro, pero a un profano no se le puede permitir el
hacer cargos contra un masn. Un Maestro Masn puede hacer uso de esa informacin y debe forjar la
acusacin para ser presentada a la Logia. Y tal acusacin recibir una investigacin aunque remotamente
suministrada por uno que no es miembro de la orden.
No es necesario que el acusador deba ser un miembro de la misma Logia. Es suficiente que sea un
masn afiliado, pues un masn no afiliado no es ms competente para hacer acusaciones, que lo es un
profano.
2. Si el acusado est viviendo ms lejos de la jurisdiccin de le Logia, la acusacin se har llegar a sus
manos por medio de una carta por correo, dejando un tiempo razonable para que conteste, antes de que la
logia procede a la prueba. Pero si su residencia es desconocida o si es irnposible tener contacto con l, la
Logia puede entonces proceder a la prueba, teniendo cuidado de no tomar ventajas de su
ausencia y que la investigacin sea tan imparcial como lo permitan la naturaleza de las
circunstancias.
3. La prueba principiar en una tenida regular, por las razones que ya se han dicho, pero
habiendo principiado, se puede continuar en una tenida extraordinaria, llamada para ese objeto,
pues si se continuase en otra tenida regular, la larga duracin del tiempo ocupado, pudiera
materialmente desvirtuar el fin de justicia. Y aqu nadie puede quejarse de sorpresa, pues
habindose iniciado la prueba en una tenida regular, todas las tenidas especiales subsecuentes,
pueden considerarse como continuacin de la misma.
4. La Logia debe abrirse en el grado ms alto que ha alcanzado el acusado y el examen de
los testigos debe tener lugar en presencia del acusado y el acusador, si ellos as lo desean. Es de la
competencia del acusado emplear un consejero para la mejor proteccin de sus intereses, estipulndose
desde luego que debe ser Maestro Masn. Pero si el consejero es miembro de la Logia, pierde por su
posicin con el acusado, el derecho de votar en la decisin final de la cuestin.
5. La decisin final de la acusacin y declaracin del veredicto, siempre debe hacerse en una
Logia abierta en el Tercer Grado; y al tiempo de su decisin, el acusado y el acusador como su
consejero, si tiene alguno, deben "cubrir el templo"
6. Es una regla general y excelente, que no se permiten visitadores que estn presentes durante las pruebas.
7. El testimonio de los Maestros Masones generalmente se toma bajo su honor. El de otros
debe ser con certificacin, o de otra suerte, como ambos el acusado y acusador convengan en el
caso.
8. El testimonio de profanos o de aqullos que son de un grado ms bajo que el del
acusado, ser tomado por una comisin y se reportar a la Logia, o si conviene, por la Logia
entera, cuando se cierre y tomen asiento como una comisin en familia). Pero el acusado y acusador
tienen derecho a estar presentes en tal ocasin.
9. Una vez concluida la prueba, el acusador y el acusado "cubren el templo" y el Venerable
pondr entonces a votacin s es culpable o no el acusado. Las autoridades masnicas difieren
en tomar el "veredicto". En Inglaterra se hace por rnostracin de manos" o por el signo conocido.
Aqu en (E. U.) algunas logias requieren balotaje y en California por cada individuo cuando se le
llama por su nombre, ponindose en pie y dando su conclusin de s o no en voz alta. Mackey se
inclina por el balotaje pues algunos que son tmidos, no expresan su sentir verdadero si no es as. Opina
tambin que la culpabilidad se toma por las dos terceras partes de los presentes, aunque en alqunas Logias
basta una mayora para culpar a un Hermano de buen carcter y declararle un castigo tal vez
ignominioso.
10. Si el veredicto es, culpable, el Venerable pondr entonces la cuestin de la naturaleza del
castigo y la extensin de el, principiando con la expulsin y procediendo, si es necesario, con la
suspensin indefinida o reprensin publica o privada. Para aplicar las penas mayores se requiere
una votacin de dos terceras partes de los presentes, pero para una reprensin, una mayora ser

suficiente. Los votos en referencia al castigo son de viva voz, palabra hablada o con el signo
conocido.
Las pruebas en las Grandes Logias se conducen por los principios generales; pero a consecuencia de lo
ms numerosos de ese cuerpo, y las consecuencias que resultan de hacer el examen en Logia abierta y en la
presencia de todos los miembros, es ms usual nombrar una comisin, delante de la cual se prueba el caso
y el informe; la Gran Logia basar en esa comisin su accin. La forma de pruebas ser de acuerdo al uso
general.

Seccin IX
Del Derecho de Apelacin

Nada puede privar a un acusado del derecho de apelacin a la Gran Logia, y familiarizados la comisin
y la logia con esto deben actuar todo el tiempo con la sombra de una apelacin amenazante y acomodar su
curso de acuerdo a esto. La apelacin debe ser escrita y dirigida respetuosamente al Venerable. En algunas
jurisdicciones el tiempo dentro del cual se puede hacer la apelacin, se especifica (8 ms das despus del
fallo y sentencia). Al recibir la demanda el Venerable, ordenar al Secretario que copie todo el expediente
desde su principio, y tambin los informes de las comisiones y papeles debidamente autorizados por el
Secretario y con el sello de la Logia, deben ser prontamente enviados al Gran Secreario en tiempo hbil para
ser revisados por la comisin designada por la Gran Logia para Quejas y Apelaciones, en su siguiente
tenida (Asistente del Venerable, por Macoy, p. 204).
Se ha explicado bien, que no se puede pedir apelacin de las decisiones de un Venerable en la silla de la
logia. La regla es absoluta y no admite excepciones. Sus decisiones no pueden ser discutidas por su Logia,
excepto con su consentimiento. La nica apelacin concedida de las decisiones de un Venerable de una
Logia subordinada, es a la Gran Logia. (Selecciones de Leyes Masnicas, de Wi ngat e, p. 383, sexta
edicin).
Una apelacin de los procedimientos de una Logia, no la puede tratar la misma Logia, pero una
"reconsideracin" si es en orden de la ley particular de la jurisdiccin, s se puede considerar, sin que por
esto finalice el derecho de apelacin del acusado.

Seccin X
De la ley parlamentaria

Considerando muy necesario para nuestra familia masnica nacional y que sera de mucha ayuda para
nuestras grandes dignidades y oficiales de las grandes logias y los similares de las logias subalternas, he
escogido al autor Macoy en su obra Asistente de los Venerables, tomando de ella algo de su ley
parlamentaria, sin comentarla.
"Sea lo que fuere, cuando es bin administrado, es lo mejor", se puede decir en verdad de todos los
sistemas y costumbres que gobiernan a los hombres en sus asambleas deliberativas. Para manejar los negocios
de la logia con xito, el Venerable debe hasta cierto grado apegarse a las formas y reglas de gobierno
conocidas como Ley Parlamentaria. Por este trmino entendemos aquellas formas coleccionadas de los
rcords ingleses y procedentes de la legislatura britnica, pero adaptados para el uso americano, por
Jefferson y otros americanos.
Todas las sociedades de carcter deliberativo deben tener arreglado un sistema fijo de conducir sus
negocios y un conjunto de reglas que gobiernen sus procedimientos, pues de otra suerte la confusin y la
discordia haran a un lado la armona. Esto est ejemplificado en el contraste entre el mitin de un
pueblo ruidoso y desordenado conducido sin atencin, a la ley parlamentaria de una asamblea deliberativa,
donde todas las palabras y actos, son controlados por leyes escritas, entendidas y respetadas por todos los
miembros. "Ninguna asociacin de hombres puede reunirse para la discusin de un asunto con la ms ligera
probabilidad de llegar a una conclusn, si sus debates no son regulados por ciertas leyes conocidas".
Hay otras razones de por qu es ventajoso un conocimiento de las leyes parlamentarias, para el
Venerable Maestro, y es que por la posicin honorable como cabeza de la Logia, siempre est expuesto a ser
llamado para actos pblicos como presidente, moderador, etc., en juntas polticas o de otra naturaleza.
El objeto de la ley parlamentaria es asistir al buen desempeo de un trabajo en una reunin, de la mejor
manera posible; y que el hombre que pueda expeditar mejor los negocios, preservando el orden, decencia y
regularidad, en un cuerpo pblico y honorable, tenga la seguridad de su recompensa, la cual es: el respeto
de aquellos que lo rodean.
Los lectores que se interesen en el asunto de la ley parlamentaria ya sea para prcticas masnicas o
generales, pueden leer las siguientes obras:
Manual de Bolsillo de Reglas de Orden Henry M. Robert.
Ley Masnica Parlamentaria. Alberto G. Mackey.

Manual de Ley Parlamentarias. Geo T. Tish.
Manual de Prcticas Parlamentarias. Lurher S. Cushing.
Manual de Ley Parlamentaria. Thomas Jefferson.
Un Venerable joven y sin experiencia a menudo est perplejo con las cuestiones difciles que brotan
durante el calor del debate; l har bien en seguir la regla general en seguida sealada, que fue de un
escritor distinguido, en ley parlamentaria y es: "que el propsito ms grande de todas las reglas y formas es
servir la voluntad de la logia ms bien que restringirla; para facilitar y no obstruir la expresin de
su deliberado sentir".
Las logias no deben elegir para este cargo a hombres de segunda clase, menos de tercera y todava menos
de cuarta. Al contrario el que empue el Mallete debe ser de los ms brillantes, mejor informados y ms
inteligentes del rol de los miembros. Hay logias hoy, que tienen personas educadas, profesionales, miembros
de la prensa, Past Master de experiencia, cuyos directores son hombres que no pueden hablar cinco
sentencias gramaticales consecutivas.
Los "mitin" de las logias, tcnicamente se llaman en ingls "Comunications" en nuestro pas "tenidas",
unas son regulares y las otras extraordinarias y son

segn se seala en los reglamentos: mensuales,
semi-mensuales o semanarios, o segn !a antigua costumbre en los dos solsticios o das de San
Juan: 24 de j uni o y 27 de diciembre. Las tenidas extraordinarias son cuando el Venerable las
seale para terminar negocios, funerales u otros casos de emergencia, tambin pueden solicitarse
segn lo reglamentado.
Generalmente en todas las logias se lleva para las tenidas ordinarias el orden de negocios
sealado a continuacin, pues en las tenidas extraordinarias, slo se trata el asunto para el cual se
ha llamado.

Seccin XI
Del orden de negocios

El orden de los negocios en las tenidas de las logias deber ser el siguiente:

1. Abertura de la Logia.
2. Llamada al rol de ofciales.
3. Lectura de la minuta de la tenida anterior (regular).
4. Casos de enfermedad o desgracia.
5. Informes de solicitudes previamente referidas.
6. Boletaje en peticiones.
7. Presentacin de peticiones.
8. Reporte (informes) de las comisiones.
9. Negocios sin terminar.
10. Nuevos negocios.
11. Trabajo de grados, (conferir grados).
12. Lectura de la presente minuta de la tenida.
13. Cierre de trabajos.

Seccin XII
De Ias reglas parlamentarias

Los negocios de la logia se expeditan y se ponen en una forma ms perfecta, dividindolos en
comisiones. Estas son de dos clases: permanentes o especiales. Las primeras se nombran anualmente de
acuerdo a los reglamentos; las ltimas se designan de tiempo en tiempo para atender negocios
particulares. Una comisin especial en cuanto concluye el asunto para que fue formada, termina sus
funciones, pero la logia por una mocin, puede recomisionarle otro negocio. Los miembros de las
comisiones extraordinarias los designa el Venerable, solamente que la Logia bajo una mocin, lo ordene
en otra forma; el nmero de sus componentes ser de tres. La primera persona nombrada es la que
preside. Al seleccionar a los miembros de una comisin, la mayora de stos deben ser conocidos
como que favorecen la proposicin bajo consideracin.
La mayora de una comisin debe convenir sobre un informe, pero la minora puede presentar un
contra-informe si as lo desea.
Cuando una comisin es incompetente para ponerse de acuerdo en un informe o no puede
completar sus labores, debe renunciar y una nueva comisin ser nombrada. Pero si en caso de
ineptitud o negligencia, rehusan o descuidan el informar, el oficial los puede retirar y nombrar
otros comisionados.

El que preside una comisin, informar a la Logia que la comisin a su cargo, a quien se le
encomend tal asunto o papel est lista a informar, entonces el infor me es ledo por el
Presidente, o ms propiamente por el Secretario, cuando la accin la tom la secretara.
Las facultades y funciones de una comisin dependen principalmente de la autoridad y las
instrucciones particulares que la Logia les concedi al tiempo de nombrarla. Cuando no se le dan
direcciones, una comisin puede seleccionar su propio tiempo y lugar de reunin, la cual
puede diferir de da en da hasta concluir el asunto que se le encomend.
Cuando una comisin consiste de un gran nmero de personas, es necesaria una mayora para
constituir un qurum para los negocios. Un voto tomado en una comisin es tan valedero como
el de la misma logia.
Una comisin debe restringirse a la consideracin e investigacin del asunto con el cual est
comprometida y no est autorizada a actuar o participar en otros asuntos. Debe apegarse
estrictamente al objeto para que fue sealada, o se fallar en lo que se propona obtener.

Seccin XIII
Divisin de cuestiones
Un asunto que contiene ms de una parte, se puede dividir por requerimiento de un miembro, o
por orden del Venerable, entre cuantas partes sea necesario. Cuando se divide as el asunto, despus
que la cuestin se toma en una de sus partes, las restantes se tratan sucesivamente para enmiendas y
debate.
El Venerable conocer si una cuestin es divisible, cuando sus partes respectivas sean tan distintas
que una o ms de ellas cuando se separan dejan a las otras como un entero por s mismas.

Seccin XIV
De las mociones

Cada miembro de la logia tiene igual privilegio para hacer y secundar mociones, ponindose
en pie para ese objeto y dirigindose al Este en forma masnica. Si un miembro lo requiere, una
mocin se hace por escrito y ser leda por el Secretario. El Venerable puede encontrar conveniente el
leer la mocin antes de ser turnado al Secretario, y darle o no curso si as conviene. Para esto el
promotor no tiene que pedir satisfaccin, como que no puede apelar de la decisin de su Venerable.
Si por alguna circunstancia la disposicin del Venerable es arbitraria e irrazonable, se puede apelar al
Gran Maestro quien considerar, si la mocin es justa, y darle curso haciendo a un lado la decisin
del Venerable.

Seccin XV
Del Quorum

El quorum para las tenidas de una logia, es sealado por la Gran Logia. Generalmente es de siete
maestros masones, ms el Guarda Templo, haciendo ocho en total; pero en algunas jurisdicciones, el
nmero ser de tres, cinco y siete miembros de acuerdo al grado en que se trabaje.
Una logia para hacer transacciones de negocios, debe ser justa, perfecta y regular. Por logia
"perfecta" se entiende que es una que consiste del numero requerido de Hermanos, que como ya se indic
consta de siete ms el Guarda Templo Exterior.

Seccin XVI
De la reconsideracin de una cuestin

I. La reconsideracin de una mocin que ya se ha adoptado debe ser hecha por una de las
partes que tuvo xito, y en la misma tenida en la cual fue adoptada.
2. Puede haber cuestiones donde la mayora a tenga xito. As en una mocin para
enmendar el reglamento, en la que se requieren dos tercios o tres cuartos de votos, una
mayora puede votar por la enmienda, pero esa mayora no es ni la de dos tercios ni la de tres
cuartos, entonces la minora es la del "xito y por cualquiera de ellos se puede hacer la
mocin de reconsideracin. Siempre es la parte triunfante la que tiene el derecho a la mocin.
3. La mocin para reconsideracin puede hacerse unicamente sobre los asuntos que
queden en el control de la tenida.
4. Una mocin para reconsideracin es debatible, aun cuando la cuestin propuesta a
reconsideracin no lo sea. La mocin para reconsideracin puede posponerse definida o
indefinidamente, o "quedar bajo mallete". Si se adopta la mocin propuesta a reconsiderar deja

a la mocin original en el lugar preciso que ocupaba antes de adaptarse. Ninguna mocin se puede
reconsiderar dos veces.

Seccin XVII
De la reconsideracin de un balotaje desfavorable

Una mocin para reconsiderar un balotaje desfavorable a un candidato despus de declarado, en
todo tiempo est fuera de orden y el oficial que preside no debe entretener una mocin a ese objeto.
Esta aparente contradiccin a la operacin ordinaria de la Ley Parlamentaria, se debe a la sagrada
peculiaridad del balotaje secreto. Legislar en contrario es antimasnico.

Seccin XVIH
De la relacin a Ias comisiones

Cuando se hacen mociones a cuestiones pendientes de una o ms comisiones (como a la caridad, o
a una comisin especial), la cuestin se tomar en el orden en que las mociones fueron hechas.

Seccin XIX
De Ias cuestiones subsidiarias

Estas son las mociones intentadas a cambiar el carcter de una proposicin, aadindole,
quitndole, o modificando su propsito esencial. En general hay siete formas aceptadas en cuerpos
parlamentarios y son en el orden que sigue:
Supongamos una mocin presentada a un cuerpo deliberativo y que sus oponentes no quieren su
adopcin, para evitarla se procede de acuerdo con la siguiente forma y orden:

1. Pidiendo que se difiera; o,
2. Pidiendo que la cuestin quede bajo mallete;
3. Pidiendo que se trate una cuestin previa; o
4. Pidiendo que se posponga para un cierto da; o,
5. Pidiendo que se entregue la cuestin a una comisin;
6. Pidiendo que se enmiende: o,
7. Pidiendo que se posponga indefinidamente.

En este orden las consideraremos a continuacin:

I. Pidiendo que se difiera. Esto no se admite en los negocios de las logias subordinadas. Ya
hemos sealado que una de las prerrogativas del Venerable es "el derecho de cerrar la logia a voluntad"
con esto se nulificaria una mocin de tal naturaleza.
2. Pidiendo que la cuestin quede bajo mallete. Esto es admisible pero no abatible. Al
momento en que el Venerable lo somete a consideracin de la logia y si se admite, as queda. Pero
el asunto se puede tratar en una tenida extraordinaria o cuando sea de la conveniencia de la logia. La
proposicin con la que se procede para un asunto que se ha ordenado "bajo mallete", es la de: "Result, que
la logia proceder ahora a considerar el asunto"; o de que: "El asunto sealado, ahora se tomar en
consideracin". Si conviene, el negocio con todas sus enmiendas y tren de procedimientos, quedar otra
vez exactamente con la posicin que tena cuando estaba sobre la mesa (sin notificarse). Si la
mocin bajo mallete no le conviene a la logia, tal mocin no se puede renovar sino hasta despus de
algunos otros negocios. Una mocin bajo mallete, si se adopta, puede reconsiderarse.
3. Tratar una cuestin previa. Esta mocin no se admite en logias masnicas subordinadas. En algunas
Grandes Logias (Kentucky por ejemplo) la "previa cuestin" todava est en uso. Si esto se admite o tolera
en un cuerpo masnico, debe ser nicamente en la Gran Logia, que es puramente una asamblea
deliberativa.
Si el simpatizador de esta medida en una Gran Logia desea traer la cuestin a una decisin inmediata, l
"Turna a cuestin previa"; esta mocin no es debatible. El Gran Maestro al momento se pone en pie e
inquiere Se pone ahora la cuestin principal? Si la Gran Logia vota afirmativamente, el Gran
Maestro procede a poner en debate la cuestin, sucesivamente sobre las enmiendas, si se ha introducido
alguna, y entonces sobre la medida misma. Ninguna cuestin puede interponerse salvo la de diferirla, hasta
que haya finalizado el voto sobre el asunto.

Cualquier mocin que se introduzca durante el debate, puede retirarse despus de que la "previa
cuestin" se haya ordenado, siempre que no se halle enmienda, o que en otra forma se pueda quitar
del control del promotor.
Si la Logia decide que la cuestin principal no se ponga, los negocios siguen aunque las mociones se
hayan distrado.
4. Pedir que se posponga para un cierto da. Este es el plan cuarto para detener la accin sobre los
negocios en la logia, y toma procedencia de las mociones nmeros 5, 6 y 7 a comisin, a enmienda y a
posponerla definida respectivamente.
Esta mocin es debatible dentro de un lmite pequeo, no siendo considerado aqu el mrito del asunto
que se trata, esto es adems limitado en asunto masnico como: "el cierto da" debe caer en alguna
tenida de la logia, slo por orden del Venerable, se hace una llamada a la logia para considerar
asuntos no terminados.
Se dice en los manuales parlamentarios, que "los negocios emprendidos en posponencia tienen
precedencia a todos los otros asuntos del da, hasta terminarlos. Pero no se aplica a los asuntos de las logias,
donde los negocios estn reglamentados por Reglas de Orden, y los asuntos pospuestos slo pueden
tratarse en su propio lugar. El efecto de la mocin, si se adopta, es el posponer el asunto completo a un
tiempo especificado, pero la mocin en s misma, puede ser enmendada como otra.
5. Pedir que se entregue la cuestin a una comisin. Cuando el asunto principal de una cuestin se
juzga favorablemente, pero la forma en que se introduce est tan defectuosa, que se hace necesario una
consideracin ms cuidadosa para que convenga darla a la logia por s misma, la mocin se entrega a una
comisin, ya sea a las regulares de la logia, que son: "de Caridad", "Biblioteca", "Festejos, etc., o a una
comisin especial nombrada al efecto.
Si el asunto ya ha estado en manos de una comisin, puede recomisionarse a la misma o a una nueva.
El nmero de miembros de una comisin puede aumentarse o disminuirse; o se puede acompaar con
instrucciones de introducir alguna enmienda particular. Si esta ltima mocin es afirmativa, la cuestin
principal y cada una de sus partes, se ponen en manos de una comisin, la cual informar de acuerdo a las
direcciones dadas o a su mejor juicio.
6. Pedir que se enmiende la mocin. Cuando una proposicin est ante la logia, cualquier miembro,
puede "proponer una enmienda", en ella, la enmienda toma procedencia de la mocin original, excepto en
casos de "pequeas cantidades de dinero en menos tiempo".
Cuando se ha propuesto y secundado una enmienda, el Venerable siempre debe presentar las
distintas cuestiones para que cada uno conozca exactamte lo que se le presenta, leyendo primero el
prrafo que se propone enmendar y luego las palabras que se quieren eliminar, si hay algunas; en seguida
las que se quieren disertar, y finalmente, el prrafo que se quiere adoptar a la enmienda.
Cualquier miembro que ha habido en la cuestin principal, puede hablar en la enmienda.
Tambin se puede rectificar lo enmendado, pero tal correccin no ir ms all del segundo grado.
Esto quiere decir que si se propone una enmienda, y sta se admite, no deber ser ms all de lo
conveniente. Si as conviene tal reforma, se volver parte de la enmienda propuesta primeramente, y
la ltima es entonces susceptible de nuevas correcciones; y as si la reforma de la enmienda resulta
negativa. Este proceso puede repetirse, si la voluntad de la asamblea interviene por la cuestin previa o en
alguna otra forma.
Las enmiendas reportadas por una comisin tienen precedencia sobre las propuestas por los
miembros, con excepcin de que las enmiendas vengan en el orden en que se propusieron, si el asunto se
considera por secciones.
Una enmienda asume la forma de un sustituto cuando se transforma en una nueva proposicin, aunque
se relacione con el asunto bajo consideracin.
Un autor compendia as este asunto: Una enmienda se puede hacer a una proposicin por cualquiera de
los cinco mtodos siguientes:
Primero. Por aadir algo a la proposicin.
Segundo. Por eliminar alguna cosa de ella.
Tercero. Por eliminar algunas palabras e insertar otras.
Cuarto. Por sustituir una mocin diferente en el mismo asunto.
Quinto. Por dividir la mocin en dos o ms cuestiones, segn especifique el solicitante, como para
obtener una votacin separada en un punto o puntos particulares.
7. Solicitar que se posponga indefinidamente. Esta mocin, por todos los propsitos prcticos, equivale a
una recesin. "Una cuestin pospuesta indefinidamente no puede tratarse otra vez" dice un reputado
escritor parlamentario. Ot r o escritor dice: "sus efectos son el de remover enteramente la cuestin de la
tenida la logia para ese objeto" Si no se puede enmendar, se abre a debate la cuestin entera la cual se
propone posponer.

Nota. En relacin a la cuestin arriba mencionada nosotros pensamos que la forma masnica ideal
para resolver cualquiera cuestin presentada por los miembros de una logia, "es el tomar una franca
votacin sobre de ella". Todas las estratagemas o indirectas de los mtodos justificados en asambleas
polticas, tales como posponer indefinidamente" y

otras semejantes, son extraas y fuera de lugar en la
logia masnica. Todos los debates entre masones, tienen la mira de sacar la verdad y dar vigor a la
voluntad de la logia, para esto se demanda la ms estricta y mejor voluntad entre los miembros, an ms,
como esos mtodos ofensivos de acallar los debates llamados: cuestin previa y aplazamiento, se admiten como
antimasnicos, el Venerable puede muy bien usar su amigable influencia, si no su fuerza, para requerir
una real votacin de la logia sobre una cuestin que ha sido introducida legalmente, debatida con
propiedad, y rectamente presentado a sus compaeros. El Dr. Mackey observa legalmente aqu que:
ningn medio de acallar debates y silenciar la voz de la minora, tales como a los que tan frecuentemente
acuden los estratgicos parlamentarios, son admisibles en la logia. Las descortesas que con tales
mociones exhiben por su parte las mayoras, y su evidente objeto de prevenir investigaciones, les
hace completamente antagnicos a los benignos principios de la institucin masnica".
En el gran numero de cuestiones que resultan durante las discusiones de alguna proposicin
importante, la armona y sentimiento fraternal se deben mantener a toda costa. Esta es la primera
cosa que debe considerar un Venerable. No se debe conceder el hablar en la logia, solamente
que una mocin est regularmente propuesta (secundada), o que el que pidi el uso de la palabra, est
preparado para hacer alguna, y siempre es mejor que la mocin sea primero leda y secundada antes
de que se hable en alguna forma en su defensa. Nada es tan cansado e infructuoso como hacer
"advertencias" sin ninguna mira, sin embargo es lo ms comn. Tal vez no hay mejor caracterizacin de un
buen Venerable que aquel que no hace advertencias inconexas.
Retiro de una mocin. El promotor de una mocin puede retirarla (con consentimiento de
quien le secund) si la logia lo permite, pero no despus de que se ha actuado sobre la
afirmativa o negativa por la logia. Siendo retirada una mocin, el asunto queda como si
nunca se hubiese presentado en la Logia.

VIII
DE LAS LOGIAS SUBORDINADAS

Las Grandes Logias tienen que complementar su legislacin para sus logias subordinadas y procurar
no dejar "posibles casos" sin legislar; como la formacin de nuevas Logias; la fusin de varios cuerpos; la
necesidad de subordinacin de una logia numerosa y otros ms que a continuacin recordaremos.
La formacin de varias logias en el mismo Oriente, cuando son por separacin de una ya existente,
generalmente dan lugar a manifestaciones antimasnicas que trascienden al mundo profano. Esto se debe
a que algunos Hermanos opinan que no debe haber separacin de miembros de una misma logia y se
oponen abiertamente a tales movimientos, originando cismas que acarrean el descrdito de la institucin.
Todo esto se debe a que no hay una legislacin para este caso.
Cuando un grupo determinado de Hermanos de una Logia, no van de acuerdo con el modo de
pensar y obrar de otros hermanos, procuran desde luego formar un cuerpo aparte, o se separan disgustados.
En tales casos es mejor dar oportunidad en buena armona, para formar una nueva logia, que establecer
una separacin rencorosa. Posiblemente tales movimientos hagan ms bien a la fraternidad que los cismas.
Estos casos no estn suficientemente legislados. Algunas autoridades masnicas en legislacin, culpan al
Venerable de estos movimientos separatistas.
Tenemos el contrario de este caso, el de dos logias en el mismo O. V. que desean unirse, una con
suficiente nmero de miembros y la otra con un nmero incompleto para tener quorum en sus trabajos.
Para este caso particular no hay estatutos en las constituciones de muchas Grandes Logias de nuestro pas.
Algunos legisladores masnicos americanos opinan: Las Grandes Logias ordenan la fusin, suprimiendo los
nombres de ambas logias y sus Cartas Garantes, para expedir una nueva con el nombre que de comn
acuerdo elijan ambas.
Enseguida vamos a sealar las formas de constituir nuevas logias, tomando las sugerencias de varios
autores:
En general en E. U. el Gran Maestro activo de una Gran Logia tiene en su jurisdiccin el privilegio
(a voluntad) de expedir Cartas Dispensa para la formacin de una nueva Logia, y slo la Gran Logia, las
Cartas Constitutivas. (Wingate).
Mackey nos dice: Los antiguos cargos de 1722 definen una Logia como "ser un lugar en donde
los masones se congregan para trabajar" y tal definicin se extiende todava ms, como ser: "una asamblea
o sociedad debidamente organizada de Masones". Esta organizacin originalmente fue muy simple en su

carcter; porque previo al ao de 1717, se poda reunir un nmero suficiente de Francmasones., abrir una
logia y hacer Masones, con el consentimiento del "Sheriff" o del magistrado Jefe del lugar. Pero en
1717 se adopt una regulacin la cual declaraba: "que el privilegio de reunirse como masones, no
poda por ms tiempo ser ilimitado, pero que deba ser practicado por ciertas logias convocadas en ciertos
lugares y legalmente autorizadas por la garanta del Gran Maestro y el consentimierto de la Gran
Logia". La definicin moderna contenida en la lectura del Primer Grado, es ms aplicable ahora que lo
que pudo ser antes del siglo dieciocho. Esta definicin describe una logia como: "una asamblea de masones,
debidamente congregadoa, teniendo la Biblia Sagrada, la escuadra y comps, y una carta o garantia de
constitucin, que les de poder para trabajar.
Nuestros rituales nos dicen que hay tres clases de logias Simple, Justa y Perfecta. En los rituales
americanos, se habla de logias, justa y legalmente constituidas. Estos dos trminos son enteramente
distintos y las logias para ser tales, deben contener en s lo sealado por los dos trminos: justa, cuando tiene
el nmero requerido de miembros para transar sus negocios y practicar las labores del grado en que se
abren y que tenga los muebles y joyas requeridas por la ley. Y legalmente constituida, cuando es un cuerpo
congregado por el permiso de alguna autoridad superior, es decir: de una Gran Logia.
Esa autoridad superior expide permisos en dos formas: por Carta Dispensa y Carta Patente. Con
cualquiera de las dos formas puede ser una logia. Justa y Legal, y tambin an ya constituida, puede ser
Legal pero no Justa en el momento de sus trabajos.

Seccin 1
De la organizacin de una Logia bajo dispensa

Cuando un nmero de siete maestros masones. por lo menos, desean organizar una logia, (cuando en su
jurisdiccin es el nmero sealado por ley) solicitan del Gran Maestro de su jurisdiccin, una Carta
Dispensa, la cual si es solicitada trminos legales y explicando el justo motivo para tal organizacin,
recomendada por otro cuerpo semejante (logia) y en actual actividad, o aduciendo razones justas que
satisfagan al Gran Maestro, ste puede expedir rdenes a su Gran Logia conceder tal dispensa. Tambin
tiene el Gran Maestro, la fuerza legal para retirar a voluntad, cuando encuentra razones para ello.
En concreto para que tenga regularidad la solicitud de Carta Dispensa, algunas Grandes Logias
recomiendan siete requisitos que son los siguientes:
1. Debe ser firmada por siete maestros masones activos.
2. Deben ser maestros con diploma.
3. Deben ser regulares.
4. Deben demostrar buenas razones para organizar una logia en tal o tiempo y lugar.
5. Debe sealarse el lugar de sus reuniones.
6. Se deben dar los tres nombres de sus luces: Venerable, Primero y Segundo Vigilantes.
7. Deban ser recomendados o apadrinados por la logia activa que est cercana al lugar de su residencia
masnica.

Dalcho en su Ahiman Rezn de 1822 dice que no menos de tres Maestros deben
firmar la peticin. Preston dice que la solicitud debe ser recomendada, por tres Maestros de tres logias
cercanas. La Gran Logia de Escocia, requiere la recomendacin de los maestros (Venerable) y de oficiales de
dos logias cercanas, y la Gran Logia de Inglaterra pide en su constitucin que sea recomendada "por los
oficiales alguna logia regular".
Con respecto a la competencia de los directores de una nueva logia en formacin, damos aqu la
declaracin de la Gran logia de Florida (E.U.) en 1858 y que a la letra dice: "que ninguna Carta
Dispensa o de Garanta, se expedir a ningn grupo de masones, solamente que el Venerable y Vigilantes
nombrados en la solicitud sean primero examinados en su competencia en los tres grados, por el

Venerable
y Vigilantes de la logia que los recomienda, y que dicho examen no se podrr considerar suficiente a menos
que la ceremonia completa de abrir y cerrar trabajos, con la lectura litrgica de cada grado, sean
completamente exhibidos en Logia abierta y que tal examen satisfactorio sea respaldado en la solicitud
El tiempo de Dispensa, que en nuestro pas se dice tambin: "de gracia, por particularidad de
trabajar tan frecuentemente corno sea posible y ser dueos (el cuerpo) de los fondos recabados por los
conceptos legales, es variable y tambin prorrogable. Generalmente se entiende y expresa que es "hasta que
la Dispensa revocada por el Gran Maestro o la Gran Logia, o hasta que se expida una Acta
Constitutiva por la Gran Logia". Preston observa que los her manos nombr ados estn invertidos con
fuerza legal. "a reunirse como masones por cuarenta das, o hasta el tiempo en que se obtenga por orden de la
Gran Logia, la Carta Constitutiva".
Tanto la Gran Logia como el Gran Maestro, tienen fuerza para revocar una a Dispensa; y en tal
caso la logia deja de existir. Como en el mismo caso de abatir columnas (dejar de existir) de toda


logia, sean cuales fueren las propiedades acumuladas, pasarn a la Gran Logia, la cual es la heredera natural
de sus subordinadas: pero, todos los trabajos hechos en dicha logia bajo Dispensa, son regulares y legales, y
todos los masones hechos por ella, en todos sentidos son: "hermanos legales y verdaderos".
Las logias bajo Dispensa deben trabajar bajo una estricta disciplina, levantar actas de todos sus
trabajos en todos los grados: sostener la comunicacin con la Gran Logia nicamente y someterse a sus
rdenes, a su tiempo oportuno forjar su opio reglamento, el cual slo ser legalizado al recibir su Carta
Constitutiva a efecto de lo cual enviar a la Gran Logia, las actas de sus trabajos, el nmero y grado de
sus miembros fundadores y recin hechos, sus respectivos nombres "Simblicos" el proyecto de su
reglamento y dems documentos pedidos por la Gran Logia.
Al finalizar el plazo de la Dispensa, cesa la Logia de trabajar legalmente Y slo puede reunirse en
familia, para hacer instruccin de las ceremonias de:
1. Consagracin.
2. Dedicacin.
3. Constitucin.
4. Instalacin; de las cuales hablaremos enseguida.
Seccin II
De la organizacin de una Logia con "garanta"

Una vez aprobada por la Gran Logia, la expedicin de una carta de garanta se le ordena al Gran
Secretario el envo de la Carta Constitutiva, la cual se entrega a la logia bajo dispensa en la
reglamentaria, esto es, por conducto del Gran Maestro en persona, o por algn Past Master con garanta de
"Proxi" (Poder).
Los dos instrumentos de "Dispensa" y "Patente" (cartas) difieren en los siguientes puntos: la
"Dispensa" emana del Gran Maestro, la "Patente" de lo Gran Logia. La primera es revocable a voluntad
del Gran Maestro, la otra slo es revocable por la Gran Logia por causas razonables. La primera es
"Temporal", la segunda "Permanente". La primera slo obtiene un "Nombre, la segunda un "Nmero.
Una est limitada para "hacer masones, la otra se extiende a instalar Oficiales .
Las costumbres y leyes de nuestro pais, abrevian en una sola ceremonia, las cuatro que se practican en
Inglaterra y E.U. Pero para nuestra ilustracin sealamos aqu por su orden, esas cuatro ceremonias:
la. La consagracin. La ceremonia de consagrar edificios religiosos para propsitos sacros a lo que
se intentaban, por medio de ritos msticos, se nos ha transmitido desde la ms remota antigedad. "La
historia", dice Dudley, tanto antigua como moderna, nos dice que ritos extraordinarios, llamados ritos de
consagracin o dedicacin, eran practicados por gentes de todas las edades y en todas las naciones, en
ocasin de consagrar altares o templos, o lugares destinados a usos religiosos". As consagr Moiss al
tabernculo, Salomn el primer templo y los exiliados de Babilonia el segundo. Aun los paganos usaban
magnficas ceremonias al consagrar sus templos.
Una logia masnica, a imitacin de estos ejemplos antiguos, consagra sus templos con ceremonias
msticas para cultivar e inculcar en la mente de sus adeptos, la reverencia debida a los lugares de trabajo
masnico, recordndole las msticas palabras de Moiss: "Qutate las sandalias pues la fierra en que ests de
pie, es tierra sagrada".
En ocasin de esto, se coloca en medio del cuarto, una caja rectangular como smbolo de la logia
y como representacin del arca de los convenios, la cual fue depositada en el Santo de los Santos (Santa
Sanctorum) del antiguo templo.
En el curso de la ceremonia, esta logia se riega con maz, vino y aceite, que son los elementos de
consagracin. Estos elementos se llaman tcnicamente "el maz de la nutricin, el vino da la
revivificacin y el aceite de la alegra" y son los smbolos masnicos de las mercedes y bendiciones
por las cuales somos deudores a la bondad del Gran Arquitecto del Universo. Lo primero
masnicamente hablando es emblemtico de lo salud, lo segundo de la plenitud y lo tercero de la paz.
Los altares antiguos se consagraban ofreciendo avena en pastelillos y libaciones de vino y aceite. El
ritual masnico de consagracin se acompaa con una plegaria en la que la logia es solemnemente
consagrada "al honor y gloria de Dios.
2o. La Dedicacin. La ceremonia de dedicacin de la logia sigue inmediatamente a la de
consagracin. Tambin esta ceremonia es muy antigua y encuentra su prototipo en los servicios religiosos
de la antigedad. Cada templo entre los paganos, era dedicado a una deidad, con frecuencia a varias en
conjunto, mientras los judos dedicaban sus edificios religiosos, a un supremo Jehov. As David de-
dic con solemnes ceremonias al altar que erigi en lo era de Ornan, "al Jebusita", despus de que ces la
plaga que afligi o su pueblo; y Calmet conjetur que en esa ocasin compuso los trace salmos".
Aun para sus propios hogares extendan los judos la dedicacin, as se dice en
Deuteromonio que "era una costumbre en Israel el dedicar una nueva casa a Dios, con oraciones,
plegarias y gracias; para asegurar la presencia divina y sus bendiciones", pues ninguno se senta tranquilo

morando en un lugar que no estuviese bajo la proteccin de Dios.
La tradicin masnica nos dice que las logias masnicas eran originalmente dedicadas a Salomn
porque l fue nuestro primer Excelente Gran Maestro. En el siglo diecisis se dedicaban a San Juan
Bautista y luego a los dos San Juanes (Bautista y Evangelista). Las logias modernas en E. U. se dedican a Dios
y a San Juan.
3o. La Constitucin. Las primeras dos ceremonias se puedan considerar como religiosas para darle un
carcter sagrado o las logias y distinguirlas de las sociedades profanas. Pero la ceremonia que sigue luego es
puramente legal y sirve para dar su legitimidad o la nueva logia. Esta ceremonia la desarrolla el Gran
Maestro y su apoderado. El toma los juramentos de los oficiales, los coloca en sus sitios, los presenta al
Cuerpo y les entrega las constituciones, leyes y liturgias.
4a. La Instalacin. Habiendo sido la logia consagrado para usos de la masonera y dedicada
a los patronos de le orden, y sus miembros constituidos en una organizacin masnica legal, es necesario
que ahora sean sus oficiales escogidos, debidamente investidos con poderes para ejercer los funciones que se
le han confiado, a esta ceremonia se le llama: "Instalacin".
La costumbre de instalar a un oficial en el sitio para el cual se ha elegido, por medio de alguna
ceremonia aunque sea simple, siempre se ha observado en cada sociedad. La introduccin de los oficiales que
han de presidir una sociedad profana, por uno o ms de sus miembros, es una instalacin.
En igual forma prevalece en la masonera la costumbre de instalar a los oficiales de una logia, an ms,
en masonera, ningn oficial puede ejercer sus funciones si no es legal y debidamente instalado y
juramentado. Para una mejor comprensin de la solemnidad de este paso, me voy a permitir tomar
al pie de la letra, la ceremonia de instalacin de oficiales de una logia, arreglados por Robert Macoy en su
obra Asistente del Venerable.

Diputado Gran Maestro.
Mas respetable Gran Maestro, yo os presento a vuestro Hermano..., a qui en los miembros de
esta logia han elegido para servirles como Venerable Maestro por al ao que sigue y quien ahora se
declara listo para su instalacin.
Gran Maestro.
Diputado Gran Maestro habis examinado cuidadosamente al hermano y encontrado en l las
cualidades para desempear los deberes de su oficio para el cual ha sido elegido?
D:.G:.M:.
Ms respetable Gran Maestro, yo he encontrado en l que es un hombre de buena moral, y gran
pericia, y como l es un amante de la fraternidad. Yo no dudo que pueda desempear sus deberes con
fidelidad y con honor.
Gran Maestro.
Mi Hermano..., previo a vuestra investidura, es necesario que manifestis vuestra aceptacin a esos
antiguos cargos y regulaciones que sealan los deberes del Venerable Maestro de una Logia.
I. Aceptis ser un hombre bueno y verdadero y obedecer extrictamente la ley moral?
11. Aceptis ser un ciudadano pacifico y conformaros alegremente con las leyes del pas en el cual
resids?
III. Prometis no mezclaros en complots o conspiraciones contra el gobierno y pacientemente
someteros a la ley y autoridades constituidas?
IV.- Convens en dar el propio respeto al magistrado civil, a trabajar diligentemente, vivir
con crdito y actuar honorablemente para con todos los hombres?
V.
Aceptis venerar a los gobernantes originales y patronos de la orden de la masonera y a sus

sucesores regulares, supremos y subordinados de acuerdo a su lugar y sujetaros a las recompensas y
resoluciones de vuestros Hermanos en logia congregada, en cada caso consistente con las constituciones de
la orden?
VI. Convens evitar las disputas y querellas privadas y conservaros contra la intemperancia y los
excesos?
VII. Aceptis en llevar una conducta corts con vuestros hermanos y ser fiel a vuestra Logia?
VIII. Prometis respetar a los hermanos genuinos y desaprobar impostores y a todos los que
difieren del plan original de la masonera?
IX. Convens en promover el bien general de la sociedad, cultivar las virtudes sociales y
propagar los conocimientos del arte?
X. Prometis rendir homenaje al Gran Maestro en el tiempo de su oficio y a sus oficiales cuando estn
debidamente instalados: y a conformaros extrictamente a cada edicto de la Gran Logia que no sea subversivo
a los principios y fundamentos de la masonera?
XI. Admits que no est en el poder de un hombre o cuerpo de hombres, el hacer innovaciones en el
cuerpo de la masonera?

XII. Prometis una asistencia regular a las comunicaciones y comisiones de la Gran Logia, el recibir la
debida noticia y pagar la atencin apropiada a todos deberes de la masonera en las ocasiones convenientes?
XIII. Admits que ninguna nueva logia ser formada sin el permiso de la Gran Logia y que ninguna
atencin se le dar a una logia irregular o a ninguna persona clandestina, hecha en ella, siendo contrario a los
usos antiguos de la orden"
XIV. Prometis que ninguna persona ser hecha Masn o admitida como tal de alguna logia regular,
sin previa noticia y la debida inquisicin sobre su carcter?
XV. Prometis que no recibiris visitadores dentro de vuestra logia sin el examen debido y
propiamente respaldado de haber sido iniciado en una logia regular?
Estas son las regulaciones de los Libres y Aceptados Masones. Admits estos cargos y prometis
respetar estas regulaciones como los Maestros

lo

han hecho en todas las edades antes que vosotros?
(El Maestro contestar afirmativamente a todo).
Gran Maestro.
Querido Hermano, en consecuencia de vuestra conformidad a los Cargos y regulaciones de la
Orden, vos seris ahora instalado Venerable Maestro de esta logia en confianza completa a vuestra
pericia y capacidad para gobernarla.
El Venerable es entonces investido con la insignia de su oficio y los muebles e implementos de le
logia se pondrn a su cargo. Los implementos de su profesin son emblemticos de su conducta en la vida y
en esta ocasin se deben explicar cuidadosamente como sigue:
Gran Maestro. Las "Sagradas Escrituras, esa gran Luz en la masonera os guiar a toda verdad,
dirigir vuestros pasos al templo de la felicidad y os sealar el deber entero del hombre:
La Escuadra, nos ensear a regular nuestras acciones por la regla y el hilo y armonizar nuestra
conducta con los principios de moralidad y de virtud:
El Comps nos ensea a limitar nuestros deseos en cada sitio, para que, elevndonos a la eminencia por
el mrito, podamos vivir respetados y morir arrepentidos:
La Regla" nos dirige para que puntualmente observemos nuestros deberes, presionndonos en el camino
de la virtud y no inclinados a derecha o izquierda, y que en todos nuestras acciones tengamos de vista
la eternidad:
El Hilo. (el cordel) nos ensea el criterio de la rectitud moral para evitar disimulos en las
conversaciones y acciones, y a dirigir nuestros pasos en la huella que conduce a la inmortalidad;
El Libro de los Constituciones": Vos lo escudriaris en todo tiempo, ordenaris que sea ledo en
vuestra logia y que nadie pueda pretender ignorancia de los excelentes preceptos que encierra.
Ahora recibiris "la Carta", por autoridad de la cual queda instalada est a logia. Vos tendris
cuidado de conservarla y en debida forma la transmitiris a vuestro sucesor en oficio.
Vos recibiris tambin a vuestro cargo el Reglamento de vuestra logia el cual cuidaris que sea
puntualmente ejecutado.
(Ahora el nuevo Venerable se sienta a la derecha del Oficial instalador, hasta que los otros oficiales sean
instalados).
Los otros oficiales son cada uno presentados por el Gran Maestro de Ceremonias al Gran Maestro,
quien entregar a cada uno su cargo apropiado.

Seccin III
Del Primer Vigilante

Gran Maestro
Hermano. Vos habis sido electo Primer Vigilante de esta logia. Prometis solemnemente que la
serviris como Primer Vigilante para el ao que ahora sigue, y que desempearis todos vuestros
deberes pertenecientes el oficio hasta donde mejor podis? (El acepta): Vos ahora seris investido
con la insignia de vuestro oficio.
"El Nivel", nos ensea que todos nosotros descendemos de la misma estirpe, participamos de la
misma naturaleza y compartimos la misma esperanza: que nosotros somos todos hijos del mismo
padre, herederos de la misma falta y expuesta a las mismas vicisitudes". El nos recuerda tambin, que
aunque las distinciones entre los hombres son necesarias para conservar la subordinacin, ninguna alta
posicin debe hacernos olvidar que somos hermanos, y que en la logia y en nuestras asociaci ones
masnicas, nosotros estamos al mimo nivel. Este implemento nos ensea que un tiempo vendr y que los
ms sabios no saben cuan pronto, cuando todas distinciones, menos la bondad, cesarn, y la muerte,
el gran nivelador de todas las grandezas humanas, nos reducir al mismo estado.
Vuestra asistencia regular a las tenidas y a otras reuniones de la logia es necesariamente esencial. En
ausencia del Venerable vos gobernaris la logia, y en su presencia le ayudaris a gobernarla. Desde


luego comprenderis la necesidad de prepararos para los deberes tan importantes que recaern sobre
vos. "Mirad bien hacia el Oeste", y guardad con escrupuloso cuidado el pilar que se os ha
encomendado.
(El Primer Vigilante es conducido a su trono por el Gran Maestro de Ceremonias).
En algunas logias, todos los oficiales electos se alinean en el Oeste del altar, donde se les toma un
solemne juramento y se los emplaza a desempear sus deberes respectivos con lo mejor de sus
conocimientos y habilidad. Despus, se les da una explicacin de los deberes que contienen los
cargos regulares: esta explicacin se les puede dar en conjunto o por partes.
El Primer Vigilante, es el segundo oficial constitucional en la logia. Se elige anualmente y despus
de su instalacin no puede renunciar durante el trmino de su oficio; l promete desempear los deberes
de su puesto y todos los dems que la logia le encomiende. Sus prerrogativas y deberes son: I. El derecho
de ocupar el puesto del Venerable y asumir sus responsabilidades, en caso de su muerte, inhabilidad de
servir, o ausencia y mientras stas continen: 2. Representar a la logia, con el Venerable y Segundo
Vigilante en todas las comunicaciones de la Gran Logia: 3. Actuar en la Comisin Permanente de
Caridad: 4. Despus de un ao de servicio puede ser elegible al oficio de Venerable; 5. Tiene la
superintendencia del Arte en la logia durante las horas de trabajo: 6. Sealar (nombrar) al Segundo
Vigilante (esta regla no es universal). Su trono est en el Oeste, en una tarima sobre dos escalones: su
joya es el nivel (un emblema de la igualdad y la armona que debe existir entre masones). Delante de l
sobre un Pedestal, est situada una columnita de Orden Gtico, la cual lleva consigo en las procesiones.
Ella es emblemtica del esfuerzo. El represente a Hiram, rey de Tiro, a quien tambin representa la
columna del esfuerzo, porque dio ayuda y esfuerzo al rey Salomn mientras ste haca erigir el Gran
Templo en Jerusaln.

Del Segundo Vigilante

Gran maestro.
Mi Hermano... habis sido electo Segundo Vigilante de este logia. Prometis solemnemente que 1e
serviris como Primer Vigilante para el ao en curso y

desempearis todos los deberes pertenecientes a
este oficio con lo mejor de vuestra competencia? (l acepta). Vos seris ahora investido son la insignia de
vuestro oficio.
La Plomada" nos obliga a caminar derecho en nuestras varias estaciones: hacer con los otros como
pudiramos desear hicieren con nosotros: observar el justo medio entre la intemperancia y el placer y
hacer que nuestras pasiones y prejuicios coincidan con la lnea de nuestro deber.
En ausencia del Venerable y el Primer Vigilante, vos atenderis el gobierno la logia; pero a vos
compete especialmente la superintendencia del Taller durante las horas de recreo: sin embargo no
solamente es necesario que vos seis temperante y discreto en la indulgencia de vuestras inclinaciones,
sino observaris cuidadosamente que ninguno del Taller convierte el propsito del recreo en intem-
perancias y excesos. "Mirad bien el Sur". Guardad con celo el pilar confiado a vuestro cargo, que nada
perturbe la armona de la logia o empae su belleza".
(El es conducido a su propia estacin por el Gran Maestro de Ceremonias).
El Segundo Vigilante, es el tercer oficial constitucional de la logia, electo anualmente. En ausencia
del Venerable y Primer Vigilante, desempea los deberes del Venerable: representar a la logia en
conjuncin con el Venerable y el Primer Vigilante, en las comunicaciones de la Gran logia y actuar en la
Comisin de Caridad Permanente; despus de un ao de servicio, es elegible al oficio de Venerable;
supervisar el Taller en las horas de recreo, y desempear otros deberes que el Venerable o la logia
puedan requerir. No puede renunciar despus de su instalacin hasta el trmino de su oficio. Su estacin
es en el Sur, en un trono sobre un escaln; su joya es la "Plomada", emblema de la rectitud de conducta
que debe distinguirle de los dems Hermanos cuando, durante las horas de recreo, ellos estn ms all de
los recintos de la logia. Tiene delante de l y la lleva en las procesiones una columnita de Orden Corintio,
como emblema de la "Belleza"

Del Tesorero

Gran Maestro.
Querido Hermano... habis sido nombrado Tesorero de esta logia, por eleccin y ahora seris
investido son la condecoracin de vuestro oficio.
Vuestro deber es el guardar cuenta de todo el dinero recibido para el uso de la logia y pagar a la
orden del Venerable, con el consentimiento de la logia. Vuestro propio honor y la confianza que los
Hermanos pusieron en vos os exhortar el desempeo fiel de vuestros deberes en el oficio de esta
importante misin.

(Es conducido a su propia estacin por el Gran Maestro de Ceremonias).
El Tesorero es el cuarto oficial constitucional de la logia, y ser electo anualmente. Sus deberes son
recibir cualquier dinero en favor de la logia y pagar por orden del Venerable y el consentimiento o accin
de la logia: guardar una regular y justa cuenta de sus recibos y gastos: estar siempre listo a rendir un
informe de las condiciones financieras de la logia. Su estacin es el Este, a la derecha del Venerable: su
joya es un par de llaves cruzadas. Este es uno de los oficios ms importantes y de mayor responsabilidad
conocida en la fraternidad y debe confiarse a un hermano que se conozca que posee el hbito de los
negocios y de estricta integridad. Cuando una logia tiene un Tesorero "Verdadero y de
Confianza", debe privarse de sus servicios para reelegirlo tanto como l pueda prevalecer servicio
de la logia.

Del Secretario
Gran Maestro.
Ml hermano..., habis sido electo Secretario de esta logia y ahora seris i nvestido con las
insignias de vuestro oficio.
Es vuestro deber guardar los expedientes regularmente, con precisin y fidelidad; recibir todos los
pagos y ponerlos en manos del Tesorero y expedir citatorios a la direccin del Venerable. Vuestro
amor al Arte y apego a la logia os inducirn alegremente a desempear los deberes del oficio y
hacindolo as, mereceris la estimacin de vuestros hermanos.
(Se le conduce a su estacin por medio del Gran Maestro de Ceremonias).
El Secretarlo es el quinto oficial constitucional en la logia y se elige anualmente. Sus deberes
son sustancialmente de negocios y son de la ms alta importancia para el bienestar y prosperidad de la
logia. Un requisito indispensable del Secretario, es atender con puntualidad a las tenidas de la
logia. El debe ser el primero en su sitio en todas las tenidas y la naturaleza de sus deberes es tal que
escasamente puede evitar ser el ltimo que se reti re del recinto de la logia. Est a su cargo el
deber de vigilar los procedimientos de la logia y hacer un rcord completo de todas las cosas que
deban escribirse; guardar las cuentas financieras dentro la Logia y sus miembros: recibir todo el
dinero que se debe al Taller, y pagarlo al Tesorero; preparar los informes anuales a la Gran Logia:
tener a su cargo el sello de la logia y desempear todos los otros deberes pertenecientes su oficio,
as como los que puedan ser ordenados por el Venerable o la logia. Su puesto est en el Sur-Este,
a la izquierda del Venerable; su joya es dos plumas cruzadas. Las cualidades que deben distinguir a
un Secretario, son una viva comprensin, pronta atencin en los negocios, ser buen caligrafo, esmerado
en la manera de llevar sus libros y en la integridad financiera con la logia y sus miembros. Ser Secretario
bueno y eficiente, debe ser la ambicin de un masn ilustrado. El se convierte en el historiador de
la logia y sus actas son la diaria historia de los eventos conforme se suceden. Los informes que
prepara, siendo de la propiedad de la logia, sern llevados a las futuras generaciones, y pueden despus de
tiempo cuando los Hermanos hayan dejado sus labores en la tierra y aun cuando la logia deje de
existir, quedarse como el nico monumento por el cual sus trabajos sern recordados. Con frecuencia
deben constarse asuntos de alta importa como una veraz evidencia, por la referencia a los libros de
minutas del Secretario. La Logia, la cual ha asegurado un hermano completamente competente para el
desempeo de este cargo, y que sienta inters en el trabajo, har bien en valuarle altamente y
retenerlo en su oficio hasta que "se haga viejo en el servicio".
(EI Secretario es enseguida trado por el Gran Maestro de Ceremonias).

Del Capelln

Gran Maestro.
Reverendo Hermano, vos habis sido electo Capelln de esta logia y ahora
seris investido con la insignia de vuestro oficio. (En muchas logias en E. U., no hay este puesto).
Vuestro deber es desarrollar aquellos solemnes servicios que deben rendrsele constantemente a
nuestro infinito Creador: y los cuales, cuando son ofrecidos por uno cuya profesin sagrada es
sealar el cielo y conducir al camino, van refinando nuestras almas, reforzando nuestras virtudes y
purificando nuestras mentes preparndonos para ser admitidos dentro de la sociedad de aquellos de
arriba cuya felicidad ser tan sin fin como perfecta.
(Luego se le conduce a su propia estacin por el Gran Maestro de Ceremonias)
El Capelln es un oficial

reconocido en muchas logias, y es sealado anualmente por el Venerable para
que le ayude a desarrollar los servicios religiosos. Frecuentemente se aconseja invitar para este puesto a un
clrigo que sea masn, para leer las lecciones de las Escrituras referentes a las ceremonias, usando solo las

mas prescritas. Su estacin es en el Este, en el frente y a la izquierda del Venerable; su joya es una Biblia
abierta, suspendida sobre el pecho, de un collarn blanco.

Del Primero y Segundo Diconos

Gran Maestro.
Mis Hermanos, habis sido electos Diconos de esta logia. Vuestro deber ser ayudar al
Venerable y Vigilante, y actuar como sus representantes en los trabajos de la logia, tales como la
recepcin de candidatos y la introduccin y acomodo de los visitantes. Estos bastones de mando son
las insignias de vuestro oficio. Yo os los confo en la confianza de que vigilaris y entenderis a
vuestro oficio.
(Son conducidos luego a sus propias estaciones por el Gran Maestro de Ceremonias).
El Primer Dicono es el sexto oficial constitucional en la logia. El mtodo de obtener el puesto
vara en diferentes localidades. En algunas logias lo eligen, en otras lo seala el Venerable. Su deber
especial es actuar como pro-apoderado del Venerable en los deberes activos de la logia: dar la
bienvenida a los Hermanos visitadores y extenderles la hospitalidad de la logia. Nada es en la masonera
ms prctico y agradable a los Hermanos viajeros que encontrarse como lo hacen en cada logia dispersa
sobre el globo terrestre, un oficial cuyo deber constitucional es "dar la bienvenida y acomodo a los
Hermanos visitantes". Esto hace crculo de la orden completo, para cada bien informado Hermano
que reclama un derecho a la hospitalidad de la logia en donde quiera que viaje o trabaje. El
Primer Dicono es tambin para recibir y conducir a los candidatos en los diferentes grados de la
masonera. El tiene a su cargo el altar y sus luces, y tambin el nfora del balotaje durante las
elecciones de candidatos para miembros y grados de la masonera. Su estacin est en el Este, a la
derecha y enfrente del Venerable, su joya es una escuadra y un comps con el sol en e! centro y
generalmente lleva un bastn blanco como insignia de su oficio. El Primer Dicono debe ser un
escolapio brillante y un buen lector con algunos conocimientos de elocuencia. Como este oficio es el
primero que encuentran los candidatos al entrar a la logia es importante que su conducta sea
caballerosa durante la circunvalacin. Mucha de la estima que al nefito adquiere para con la
institucin, resulta de su primera impresin.
En algunas procesiones, el primero y Segundo Diconos, caminan a derecha e izquierda del Venerable,
como soportes, con sus cetros cruzados sobre la cabeza de aquel.
El Segundo Dicono es el sptimo oficial constitucional de la logia. En algunas jurisdicciones este
oficial es electivo; en otras lo designa el Venerable, y en otras, el Primer Vigilante. Sus deberes son: Actuar
como (Proxi) apoderado del Primer Vigilante en sus deberes activos de la logia: teniendo cargo de la puerta
que comunica al lugar del Guarda Exterior, para ver que los Hermanos estn vestidos apropiamente cuando
entren; y desempear los papeles que requieran, el Venerable o el Primer Vigilante; su joya es la escuadra y
el comps, con la luna en su cuarto en el centro. Su estacin es a la derecha del Primer VigiIante. Cuando anda
en Procesin lleva su cetro pintado de blanco como insignia de su oficio. Se le recomienda una atencin
estricta a los deberes de su oficio, afabilidad y caballerosidad hacia los que pasen por su estacin, y amor y
respeto a sus hermanos y oficiales superiores.

De los Expertos o Maestros de Ceremonias

Gran Maestro.
Mis Hermanos..., vosotros habis sido nombrados, Experto y Maestro de Ceremonias de esta logia, y
ahora seris investidos con las insignias de vuestro oficio. Ayudaris a los Diconos y dems oficiales a
desempear sus respectivos deberes. Asistiris con regularidad y a temprana hora a las tenidas, lo que ser
una prueba de vuestro celo y cario a la logia.
(Luego son conducidos a sus propios lugares por el Maestro de Ceremonias).
Los Expertos son dos oficiales de la logia, algunas veces nombrados por el Segundo Dicono, por razn
de su inmediata asociacin con los oficiales durante las horas de recreo, pero ms frecuentemente por el
Venerable, en los primeros tiempos su deber era introducir visitadores y ver que fueran propiamente
acomodados; que los cuartos del Taller estuvieran en orden para el desarrollo de asuntos de la logia.
Colectar suscripciones y otros pagos y guardar cuenta exacta de los gastos de la logia. A ltimas fechas
y particularmente desde la abolicin de los banquetes en las tenidas regulares de la logia, los expertos
pueden asistir al Segundo Vigilante en preparar y conducir a los nefitos en los diferentes grados de la
masonera. Su joya es la cornucopia. Su estacin en el Sur a derecha e izquierda del Segundo Vigilante. En las
Procesiones ellos se colocan enseguida del Guarda Templo y llevan cetros blancos.
Los Maestros de Ceremonias son dos oficiales de la logia nombrados por el Venerable anualmente. Su
deber es asistir el Segundo Dicono en preparar y conducir a los candidatos. En algunas logias toman el

lugar y oficio de los Expertos. Su estacin es en el Oeste, a derecha e izquierdoa del Primer Vigilante.
Sus joyas son dos espadas cruzadas.
En un gran nmero de jurisdicciones, las logias no tienen ni Expertos, ni Maestros de Ceremonias.

Del Heraldo. (Marshal)

Gran Maestro.
Hermano mo..., habis sido nombrado Heraldo de la logia y ahora seris investido con la insignia de
vuestro oficio. Es vuestro deber el haceros cargo y conducir las procesiones de la logia y asistir al Primer
Dicono en cualquier caso en que este pueda requerir vuestros servicios. En todas ocasiones el buen orden
que se pueda necesitar en la logia, para la perfecta conduccin de los trabajos, depende de estro celo,
conocimientos y discrecin.
El Heraldo es un oficial nombrado por el Venerable; su deber principal est dirigir las procesiones
pblicas, en tales ocasiones es el representante del Venerable. En logia el puede asistir a los Diconos en la
recepcin de Grandes Oficiales y otros visitantes distinguidos. Su estacin est cerca del Primer Dicono;
su joya es, dos bastones cruzados suspendidos de un collarn azul, bordado. Cuando tiene a su cargo una
ceremonia pblica, lleva un bastn como insignia del oficio. Mucho en el orden y belleza de las
procesiones pblicas, dependen de su pericia y conocimientos en manejar tales actos.
En pocas jurisdicciones tienen un oficial semejante las logias.

Del Guarda Templo Exterior

Gran Maestro.
Hermano mo..., habis sido nombrado "Guarda Templo" de esta logia; y ahora os voy a investir con
los implementos de vuestro oficio. La "Espada" es puesta en manos del Guarda para capacitarlo con
efectividad a guardar la logia contra la aproximacin de curiosos y fisgones, y no permitir que pasen o
salgan los que no estn debidamente calificados; as ella debe servir simblicamente como una constante
exhortacin a nosotros, de poner un guarda a la entrada de nuestros pensamientos; poner un guarda a la
puerta de nuestros labios; a apostar un centinela en la avenida de nuestras acciones: para excluir cada
pensamiento sin valor, palabras, acciones, y preservarnos conscientemente de ofender a Dios y a los
hombres. Vuestra puntual asistencia probar vuestro celo por la institucin.
(Luego se le conduce a su Puesto por el Gran Maestro de Ceremonias).
El Guarda Templo Exterior. Es el octavo oficial de la logia. Debe ser un Maestro Masn, y es
elegido anualmente por la logia, si es que algn miembro de ella, no ha sido nombrado por el Venerable. Sus
deberes son: guardar la logia contra la intrusin de personas impropias y no permitir que alguien pase
dentro, si no es para el bien conocido; o despus de que haya sido respaldado propiamente y tener el
permiso del Venerable; preparar la logia (el recinto) para sus tenidas; arreglar los muebles, instrumentos de
trabajo, decorados, etc., en sus respectivos lugares; llevar noticias emanadas de la autoridad de la logia y
desempear otros trabajos que se le encomienden; en todas las procesiones el es el conductor, Ilevando su
espada desenvainada. Su estacin es por fuera de la puerta de entrada al cuarto de !a logia y dentro del
atrio. Su joya es la espada y su adicin lleva una desnuda. Aunque es el ltimo en la lista de oficiales, su
oficio es de los ms importantes. En hecho, sin el no puede la logia proceder en sus negocios, ni puede ar
segura de continuarlos, si despus de comenzados sus labores se retira de su
puesto. El debe no obstante, ser un hombre que desempee sus deberes con firmeza y cortesa. Debe de
tener atencin especial con los extranjeros cuando visiten logia. El placer de los visitadores debe
principiar por la recepcin del Guarda y ser debido a las maneras caballerescas de este oficial. Su
deber es enterarse de los negocios de cada persona que se quede en el vestbulo. Si ellos desean visitar la
logia en trabajos debe darle a conocer al Venerable en las formas y costumbres masnicas conocidas, si
son conocidos, darles pase y si no, examinarlos. Cundo la necesidad impele a un pobre hermano a
hacer una solicitud a la logia para ser asistido, el Guarda debe exhibir respeto y simpata y usar de
sus mejores esfuerzos para que el caso del hermano sea tratado con brevedad en la logia, si quiere
auxilio y se le permite retirarse a temprana hora, regocjese su corazn pues entre los masones ha
encontrado amigos verdaderos y sustanciales. El Guarda debe asegurarse que cada hermano ponga su
nombre en el libro de Visitadores.
Ahora el Gran Maestro entrega el mallete al generable Maestro, y le pasa la silla. El llama a
la logia, entonces el Capelln ofrece la siguiente u otra plegaria.
De la Plegaria

Todo poderoso y Gran Arquitecto concede tu ayuda a estos ritos solemnes y permite que los
hermanos que ahora son numerados entre los directores de este Taller, sean dotados con sabidura para

comprender, juicio para definir y firmeza para exigir la obediencia a la ley. Santifcales con tu
gracia. Fortalcelos con poder y enriquece su mente con legtimos conoci mientos, para que
puedan ser capaces de dar luz a los dems hermanos y consagrar nuestras reuniones a la gloria y honor de
tu ms sagrado nombre. Amn.
(Todos responden: As sea).

Gran Maestro.
Venerable Maestro, he aqu a vuestros hermanos! Hermanos, he aqu a y vuestro Venerable!
Luego se tributan los honores al Venerable por la Logia, (bateras), el Gran Maestro conduce la
ceremonia. Despus se forma una procesin pasando alrededor de la logia, significando sus respetos y
obediencia por las formas conocidas en los diferentes grados (las procesiones van por grados). Ahora se
sientan los hermanos
El Gran Maestro lee los siguientes cargos:
Venerable Hermano, habiendo sido escogido para presidir sobre est Logia, no podis ser
insensible a las obligaciones que recaen en vos, el honor y reputacin utilidad de vuestra logia,
materialmente dependen de vos, de la pericia y habilidad con que manejis sus asuntos. Como
Venerable Maestro de esta logia; ser vuestro deber especial atender a la administracin de sus
ceremonias y preservar los antiguos Landmarks de la orden ahora sometidos a vuestro cuidado y no
permitir innovaciones a los principios o ritos de la orden.
Sobre todas las ocasiones apropiadas, recordar a los hermanos que la masonera est fundada en los
grandes principios morales asentados en el volumen sagrado, los cules recibimos como regla y gua
de nuestra fe y prctica. Exhortadles que se gobiernen por estos principios, tanto para con el mundo
en general como para con cada uno. Enseadles a reverenciar las tres grandes luces de su logia,
comprendiendo la sagrada Biblia, la escuadra perfecta y el comps abierto, esos bellos smbolos
los cuales os son familiares, y cuya explicacin incluye uno de los ms importantes deberes
inculcados en nuestra orden.
Los principales objetos de nuestra institucin son: inculcar una patente moralidad: hacer honestos y
rectos a los hombres; verdaderos a su Dios y fieles a su pas, y a unirse ellos con los fuertes lazos de
caridad, amistad y amor fraternal. Gran cuidado debe tomarse en la admisin de miembros: no dejando
que se introduzcan los materiales que puedan corromper la institucin.
Siempre debis tener en la mente que la responsabilidad y utilidad de una logia no consiste
en el nmero sino en el carcter de sus miembros.
Es mejor no aadir un trabajador al roll, que permitir que un pie intil cruce el umbral de la
logia. Los profanos juzgan a la masonera por la conducta de sus miembros individuales. Debis ser tan
cuidadosos de la reputacin de vuestra logia como de la de vuestra familia; y as como de est ltima
debis excluir a los malos amantes, as debis hacerla tambin con la primera.
El propsito de la masonera es crear la amistad entre sus miembros; para hacer provisin para el
auxilio de los pobres y los hermanos en desgracia y proteger a las viudas y los hurfanos, inculcar la
reverencia al Todopoderoso y reforzar el crecimiento de las virtudes sociales que dignifican y adornan la
naturaleza humana, y rendir a la Humanidad paz y felicidad: las puertas de la logia deben ester
levemente cerradas contra el dbil, el libertino, el intemperante y el licencioso.
Si desgraciadamente, logran admisin algunos miembros de pocos mritos, vuestro deber es ejercer la
disciplina para corregir los abusos y restringir a los infractores. Los miembros indisciplinados deben
reducirse al orden: la primera vez que se levanten deben ser reprimidos, y cuando los consejos
bondadosos y afables fallen, los intiles se removern, pues son manchas sobre la orden.
Tambin es vuestro deber y no dudo que os agrade, el dar luz y conocimientos a los hermanos de vuestra
logia, inculcarles nuestros ritos antiguos y ceremonias, para esto es necesaria la instruccin. Los misterios
de la orden deben ser descubiertos, e inculcados los deberes morales. La mente de los hermanos debe
ensancharse e informarse. Con frecuencia se les deben recordar los deberes para con G:. A.'. D.'.
U.'. (Gran Arquitecto del Universo). Se les debe ensear e ser buenos y verdaderos hombres; a ser sobrios,
caritativos, rectos en sus transacciones, amigables en sociedad y a vivir en amor y paz, teniendo
conciencia de evitar hacer ofensas. Enseando y actuando as, ellos convencern a la Humanidad del
valor de institucin.
Hermanos Primero y segundo Vigilantes, a vosotros os han sido encomendados los pilares de la
"fuerza" y la "belleza". Sin embargo tambin es vuestro deber colocar delante de los hermanos que
rodean estos pilares, el maz de la nutricin, el vino de la vivificacin y el aceite de la alegra,
simblicamente inculcados en las lecciones morales de nuestra orden. En vuestras propias personas
debis dar evidencia de que estis gobernados por los principios de la orden: siendo esto un
ejemplo para vuestros hermanos, que os debern obediencia.

Tenis que ayudar al Venerable en el desempeo de su cargo, difundiendo la luz e impartiendo
conocimientos a todos los que estn situados bajo vuestro cuidado. En la ausencia del Venerable, le
sucederis en sus altos deberes, vuestros conocimientos deben ser sin embargo tales, que aun faltando el
Venerable, el Taller no pueda sufrir nunca de adquirir la apropiada instruccin. El espritu que tenis hasta
ahora justificado por vuestra atencin a los deberes de la masonera, no deja lugar a duda de que vuestra
futura conducta ser tal que ameritar la aprobacin de vuestros hermanos y que la justa recompensa
debida a vuestros meritorios servicios ser demostrada en al avence a ms altos puestos.

A los Hermanos de la Logia

Gran Maestro.
Hermanos de la logia, es tal la naturaleza de nuestras constituciones que algunos necesariamente
deben dirigir y ensear y otros deben someterse y obedecer. Los oficiales que habis escogido y que han sido
solemnemente instalados, estn suficientemente compenetrados con las reglas del decoro, y las leyes de la
institucin, para evitar el excederse en las facultades que se les han confiado. La armona de la logia
depender, materialmente del buen orden que podis preservar en conducir sus negocios y la
cortesa e indulgencia que observis los unos para con los otros en sus deliberaciones.
Yo les exhorto entonces, a que contestis el ltimo da que actuasteis valiosamente en la vocacin a la
cual se os llam, que no permitis faltas ni imperfecciones por vuestra parte, que opaquen el lustre de
vuestras joyas o desacrediten el Arte. Recomendad al mundo la masonera, por la rectitud de vuestra
conducta, para este fin hacos de un conocimiento ntimo de todos sus principios y obligaciones y
practicad en vuestras vidas todos sus deberes y exigencias. Despojos hermanos mos de la frialdad y apata
tan funesta a vuestros mejores intereses. Huid de aquellas afecciones y bajas pasiones de un alma que
clama afinidad con los "Hijos de la Luz y haced enrgicos esfuerzos para adquirir todo lo que
signifique elevacin de nobles pensamientos y todo lo que pueda manifestar nuevas y sublimes ideas
adecuadas a nuestros altos destinos. Guardos contra los cismas entre vosotros mismos. No dejis que las
races de la amargura broten para haceros sufrir. Usad de todos vuestros medios para conservar pura
vuestra logia y prevenid la introduccin del vicio o el error en sus mil formas. Si en la fragilidad de la
mortalidad, cae un hermano bajo la influencia de amargos sentimientos, y vaga dentro del camino
prohibido, id tras l. Traedle de nuevo a los buenos caminos y enseadle el amor superior de la virtud.
Mucho se puede conseguir por la fuerza del buen ejemplo y ofreciendo buenos consejos con espritu
amistoso; recordar siempre la sentencia: "Errar es humano, perdonar es divino".
Finalmente, hermanos sed de una sola mente; vivid en paz. No dejis que nada turbe ese puro, ardiente
y sagrado amor que poseen nuestros rituales. Seguid su precepto y vuestra logia florecer. Que
puedan los dogmas de nuestra profesin, ser trasmitidas inalteradas de generacin e generacin, entre
nuestras Logias.
(Entonces el Gran Maestro proclama la Logia).

Gran Maestro de Ceremonias.
En al nombre de la Venerable Gran Logia del Estado de Yo proclamo esta nueva logia, con
el nombre de. Nmero. legalmente consagrada, dedicada, constituda, y sus oficiales
debidamente instalados.
(EI Gran Capelln pronuncia la Bendicin).
G.'. A.'. D:. U.'. Dios todopoderoso e imperecedero, de quien viene cada perfecta y buena ddiva,
manda sobre tus siervos aqu reunidos el saludable espritu de tu gracia, para que ellos puedan en verdad
complacerte con sus actos. Concdenos oh Dios, fuerza de mente y gran entendimiento dentro de nosotros
quienes hoy en este da nos hemos investido con la autoridad de presidir sobre y directamente en los asuntos
de esta Logia; y as dtalos con la verdad de tu doctrina y adrnalos con la humildad de sus vidas, para
que con la palabra y el ejemplo puedan ellos servirte, a tu gloria y en tu nombre al mejoramiento de
nuestro amada Institucin. (Amn).
(Todos responden). As sea.
La Gran Logia vuelve a su recinto (Atrio) y cierra sus trabajos.
(La nueva logia procede con sus negocios y a su tiempo cierra sus trabajos).


IX
DE LOS DEBERES Y DERECHOS DE LOS OFICIALES DE UNA LOGIA

Aunque se han delineado en las ceremonias de instalacin de los oficiales de una logia algunos
de sus deberes, nos permitimos dar a continuacin, el nmero de oficiales y sus prerrogativas y deberes.

Oficiales componentes de
una logia Americana
Oficiales componentesen
una logia Mexicana
Worhipful Master Venerable Maestro
Senior Warden Primer Vigilante
Junior Warden Segundo Vigilante
Treasurer Tesorero
Secretary Secretario
Senior Deacon Primer Dicono
Junior Deacon Segundo Dicono
Two Stenards Primer Experto
Tyler Segundo Experto
Master of Ceremonies Guarda Templo Interior
Chaplain Guarda Templo Exterior
Maestro de Ceremonias
Porta-Estandarte
Orador
Hospitalario

Seccin I
Del Venerable Maestro

Ningn puesto en las logias masnicas es tan importante como el de Venerable Maestro. De su
pericia, integridad y prudencia, dependen la utilidad y bienestar de su logia. El debe ser une persona
honorable en todos sentidos y tener alguna representacin en el mundo profano. Sus poderes como
Venerable en su propia logia son muy grandes y a sus decisiones en ella nadie puede apelar si no es ante su
Gran Logia o su Gran Maestro. Debe tener un profundo conocimiento de los rituales, leyes
fundamentales y Landmarks, as como de la historia del Arte Real. Para ocupar ese puesto principal, desde
los antiguos tiempos se seal, que

el aspirante debe haber desempeado el puesto de Primer Vigilante en
alguna logia, salvo el caso de una nueva. Si 1 quiere enriquecer sus conocimientos, le recomendamos que
lea algunos de los autores siguientes:
Simmons. Jurisprudencia Masnica. Oliver, Libro de la Logia. Morris, Cdigo de
Leyes Masnicas, Lockwood, Ley y Prcticas. Mitchel, Ley Comn de Masonera. Mackey,
Enciclopedia. Macoy. Enciclopedia. Hulbard, Leyes y Decisiones, y otros muchos.

De las prerrogativas

Las prerrogativas de un Venerable Maestro son muchas y aparentemente se enlazan algunas entre s,
otras parece que se repiten; las vamos primero a enumerar y luego las comentaremos ligeramente
aunque ameritan el dedicarles largas descripciones:
1. Congregar su logia.
2. Presidir en ella.
3. Llenar vacantes temporales.
4. Regular la admisin de visitadores.
S. Controlar y determinar las cuestiones masnicas.
6. Determinar todas las cuestiones de orden y el orden de los negocios.
7. Sealar todas las comisiones.
8. Ser el custodio de la Carta Patente de su logia.
9. Ordenar se enven notificaciones requiriendo la asistencia de los miembros.
10. Dar un voto ms en caso de empate (dos votos).
11. Firmar todos los recibos del tesorero para el pago de gastos de su Logia.
12. Asistir en compaa de los dos Vigilantes a todas las comunicaciones de la Gran logia.
13. Sealar al Primer Dicono y otros oficiales subordinados, como est reglamentado.

14. lnstalar a su sucesor en la silla del rey Salomn.
A continuacin va un comentario acerca de las prerrogativas del Venerable Maestro.
Primera. Es prerrogativa del Venerable al congregar su logia a discrecin. Para el efecto
cuando la tenida es extraordinaria, se notifica a los miembros por un aviso en algn peridico o
por una esquela enviada por los medios usuales (correo o en mano) estas llamadas son de dos clases:
una es "Notificacin" y la otra es un Citatorio". La primera es simplemente una invitacin y la segunda es
una orden para asistir; la desatencin a la primera no necesita una disciplina pero a la segunda amerita
castigo. Desobedecer un citatorio es rebelda si no se comprueba la falta por causa de fuerza mayor.

Segunda. Es tambin prerrogativa del Venerable el presidir todas las tenidas en su Logia ya
sean regulares o extraordinarios, cuando est presente.
El puede. -y algunas veces lo hace-, no asistir temporalmente a los trabajos y su puesto
se llena conforme al reglamento. Esto le alivia de la carga, pero no le quita la gran responsabilidad de
los acontecimientos que sucedan en la logia, como si l hubiese tenido en sus manos el mallete.
Un Venerable Maestro en el principio de su carrera debe tener en la memoria y como reglas de
accin, lo siguiente:
1. Yo desempear todos mis deberes oficiales como si estuviese entre mi conciencia, siendo guiado
interiormente por mis promesas hechas en el momento de mi instalacin.
2. Yo gobernar mi logia sin temor, favor o recompensa, salvo la aprobacin de mi conciencia y el
favor del Gran Arquitecto.
3. Yo me esforzar para conseguir que mis hermanos asistan a todos las tenidas de la logia por el
atractivo de abundante instruccin masnica como recompensa.
4. Yo en todo tiempo. y por todos los medios seguir los trabajos antiguos y lecturas masnicas, y no
cejar hasta llegar a entenderlos totalmente.
5. Yo ver que los hermanos en desgracia que lo ameriten, nunca se vayan desilusionados de las
puertas de mi logia si en mi poder est ayudarles.
6. Yo procurar conocimientos, caridad, verdad, cortesa y amor a mis semejantes para ser un
modelo de mis hermanos.
7. El malhechor bajo mi jurisdiccin no tendr descanso hasta que se reforme y si no lo hiciere ser
expulsado.
8. Mis compaeros oficiales sern urgidos a desempear sus respectivos deberes con perfeccin y del
todo, de acuerdo a las promesas que hicieron al Instalados.
9. Mi logia tendr honor y respeto entre sus compaeros.

Tercera. El Venerable Maestro puede llenar todas las vacantes que ocurran en el orden dal da en
su Logia.
Si el Primer Vigilante est ausente, el Segundo Vigilante no ocupa su lugar ex officio; pero el
Venerable Maestro seala un Primer Vigilante pro-tempore. As los otros puestos. En las ms de las
logias esta forma no se acostumbra pues ya est sealado el escalafn por ausencia temporal de los
Vigilantes y Venerable.

Cuarta. Es prerrogativa del Venerable Maestro el regular la admisin de Visitadores.
Esto es mas bien un deber que una prerrogativa pues en los Cargos de instalacin se le pide al
Venerable lo siguiente: "Os comprometis a que ningn visitador ser recibido en vuestra logia sin el
examen debido, y que sea propiamente respaldado de que ha sido iniciado en una Logia Regular?".
Si un masn no es miembro de vuestra logia se propone visitarla y vos descubrs que su presencia no
es del agrado de cualquier miembro, usaris de vuestra bondadosa influencia para reconciliar a los dos
hermanos, y si fallis en eso, prohibid la visita. Esto en ambas cosas es: prerrogativa y deber. Es un
incentivo muy pobre a la paz y armona, el admitir una causa viviente de ofensa.
Segn los rituales de Inglaterra, el siguiente elegante y expresivo cargo sobre este asunto, se le
hace al recin iniciado:
"Vos no os pondris nunca este mandil si en la logia que queris visitar hay cualquier hermano
contra el que sintis animosidad o con quien exista alguna desavenencia, En tal caso esperamos qu vos lo
invitis a retirarse con objeto de que en forma amistosa se arreglen vuestras diferencias, lo que si felizmente
se consigue, podris vestir vuestro mandil y entrar a la logia, y trabajar con amor y armonia la cual
en todo tiempo debo caracterizar a los masones pero si desgraciadamente vuestras diferencias son de tal
naturaleza que no sean fcilmente arregladas, es mejor que uno de ambos se retire para que la armona
de la logia no sea alterada

Con respecto al acto de responder (vocear) por los visitadores en general, se requiere que quien
quiera hacerlo, se ponga en pie y diga: "Yo respondo por (fulano) que es un Maestro Masn, pues me
he sentado con l en Logia de Maestros".

Quinta. Es prerrogativa de un Venerable Maestro controlar y terminar las discusiones.
En la "ley parlamentaria" y en otras partes, esta prerrogativa est bien definida. Ella es un
Landmark esencial a la posicin que ocupis y el nico mtodo de sosteneros en vuestras responsabilidades
para con la Gran Logia. En vuestros compromisos de instalacin os comprometis a no ser arbitrario en
vuestras prerrogativas. Esto os preservar en el sentido de la obediencia. Sin embargo hay muchos casos en
que las discusiones llegan a un punto en que la logia en masa desea interiormente la suspensin de una
discusin y al hacerlo el Venerable, puede estar seguro del agradecimiento ntimo de sus hermanos. En este
acto no hay peligro de rebelin pues aun los hermanos ms tercos, que generalmente son los ms antiguos,
pueden resentirse y aun retirarse por algn tiempo de la logia, pero despus de reflexionar volvern a
estimaros como antes.

Sexta. Es prerrogativa del Venerable Maestro el determinar todas las cuestiones de orden y el Orden
de los negocios sin apelacin, salvo al Gran Maestro o a la Gran Logia.
Esto ya se explic en la Ley Parlamentaria pero no obstante repetiremos aqu lo ms prctico y ms usual
en el orden de los negocios, lo cual debe estar asentado en el reglamento para poder hacer referencia a
ello, y cuando as convenga, variar o suprimir a forma ya prescrita, en parte o en todo, segn su
mejor juicio.
1 Abrir la logia.
2. Llamada del rol de oficiales.
3. Lectura de las minutas de las ltimas tenidas regulares y extraordinarias.
4. Tratar asuntos de hermanos enfermos o en desgracia.
5. Presentacin y mencin de peticiones para Afiliacin o grados.
6. Informes a peticiones mencionadas en previas tenidas regulares.
7. Boletaje de peticiones.
8. Informes de comisiones regulares o especiales.
9. Negocios no terminados.
10. Nuevos negocios.
11. Trabajos de conferir grados.
12. Leda de minutas de la tenida presente.
13. Cierre de la logia (los trabajos).

El Secretario para facilitar el trabajo del Venerable, debe poner en la mesa del Venerable, una
relacin de todos los negocios a tratar.

Sptima. Es prerrogativa de Venerable Maestro, el nombrar todas las comisiones

Octava. Es prerrogativa (y deber) del Venerable Maestro ser el custodio de la Carta Patente.
Las logias no pueden ser legalmente abiertas a trabajos en la ausencia de este documento.

Novena. Es prerrogativa de un Venerable, ordenar notificaciones y citatorios requiriendo la
asistencia de los miembros.

Decima. Es prerrogativa del Venerable Maestro,

dar un voto decisivo en un empate, en edicin a
su propio voto. Esto es limitado, cuando la votacin es de viva voce o por mostracin de manos.

Onceava. Es prerrogatiiva del Venerable el firmar todos los documentos para el pago de gastos de la
logia. No puede el Tesorero disponer legalmente de los fondos sin este requisito.
Es sin embargo de uso general el que el Venerable puede autorizar en casos de emergencia la
expedicin, de pequeas sumas de $5.00 6 $10.00 para usos de caridad, sin tener el consentimiento
de la Logia, pero todo otro pago de gastos slo puede ser hecho "por orden de la logia".

Doceava. Es prerrogativa del Venerable Maestro, el representar a su Logia en la Gran Logia,
acompaado de los dos Vigilantes.
El antiguo calificativo que se daba de (Asambleas) de la Gran Logia, trae desde luego la idea de
reuniones en que reina la armonia, la jovialidad y libre comunicacin, nivelando los distintos rangos,
armonizando intereses diversos, que producen una atmsfera de placer entre los concurrentes. Si no

hubiese ms ventajas en esas Grandes Asambleas que la de "hacer que los masones se conozcan mejor los
unos a los otros", todos los gastos y molestias quedaran justificados. Ah se establece una amistad tan
durable como la vida, los corazones se entrelazan, lo que no se conseguira en otra forma. En ellas se
consiguen innovaciones, se rectifican errores, se adjudican apelaciones, se disemina la luz masnica, se
establece paz, armona y acercamiento entre los masones de las ms distintas jurisdicciones y todo por la
influencia de la asambleas de la Gran logia.

Treceava. Es prerrogativa del Venerable Maestro el nombrar el Primer Vigilante y otros oficiales
siempre que as est sealado en el reglamento de la logia.
En los pases extranjeros es prerrogativa del Venerable el nombrar todos los oficiales de la logia,
excepto el Tesorero y el Guarda Templo; pero no en este pas (E. U.) pues aqu el privilegio es
nada ms para nombrar el Primer Vigilante, Capelln y Organista y otros oficiales supernumerarios.
El Primer Vigilante es el "proxi" (apoderado) del Venerable, su asistente y ejecutivo. Es el personaje
ms activo en el desarrollo de los rituales e instrucciones. Tiene una funcin prominente en la
introduccin de los visitadores y en algunas logias durante las ceremonias de Iniciacin y dar grados, el
Venerable delega en l el cuidado de entrada y salida del templo".

Catorceava. Es prerrogativa del Venerable el instalar a su sucesor.
Aunque en los monitores americanos no se da un detalle de la forma de ejercer esta prerrogativa,
creemos que los rituales deban de ajustar un ritual para el traslado de poderes" en los que el
Venerable saliente hace entrega anualmente y su sucesor de la Carta Patente, constitucin, reglamentos,
joyas, insignias y el mallete de mando y por ltimo la logia y sus componentes.

Seccin II
Del inventario de las buenas ofrendas

1. El Venerable Maestro de una logia, necesariamente debe ser un hombre "Moral y Bueno". El debe
ser el ejemplo a su grupo, pues de "Tal maestro tal discpulo", esto es un adagio ms antiguo que Esopo
y ms sabio que Platn. Si en vuestras diarias andanzas y conversaciones no practicis lo que enseis,
vuestra labor en la logia ser intil. Vuestro asiento slo es un sombro trono. Vuestra logia es un cuerpo
sin cabeza. Cun absurdo es suponer que un inmoral pueda ensear virtudes, que un profano pueda
ensear las reverencias a Dios, que un intemperante pueda inculcar la abstinencia, que un libertino ensee
la pureza de la vida, etc. La influencia de un Venerable inmoral es destructivo. Ninguna logia es
mejor que su Venerable; no salta el agua de la fuente, ms alto que su procedencia. El pblico mide el
honor y respetabilidad de una, logia, por la de su director.
2. El Venerable Maestro de una logia necesariamente debe ser un hombre defensor de la ley.
En todos los motines y atropellos pblicos en contra de la ley, lo cual desgraciadamente sucede en
todos los pueblos del mundo, siempre que se encuentre cerca de ellos, un Venerable debe ser el promotor
del orden pblico y as evitar que la paz pblica se altere.
3. El Venerable de una logia no debe conspirar o ser enemigo secreto del gobierno.
Los complots o conspiraciones para adquirir un rpido engrandecimiento a expensas del pas, no
deben estar en la conciencia de aqul que est dentro de una sociedad que repudia estos sistemas
criminales. La masonera no guarda secretos de asesinos, ni sus ganancias son producto de piratera, ni
su premio son los treinta dineros de Judas Iscariote.
4. El Venerable de una logia necesita de buena recomendacin ante la comunidad. En el lenguaje antiguo
masnico se deca: "por sus frutos se aprecia el rbol", y as si 1 es dbil o extravagante, el cuerpo del
cual es cabeza, caer en descrdito.
5. El Venerable debe ser Temperante y Apacible. "Como el hijo de Rechab fue temperante, como
el conductor de Israel fue apacible", as escriban la historia masnica hace un siglo y nadie de
ms mritos se ha sentado en la silla del rey Salomn. Vuestro mallete Venerable hermano, debe
limar las asperezas de vuestra mente y conciencia para obtener el premio de lo bien hecho, por lo que
vuestros hermanos os honrarn.
6. El Venerable de una logia debe ser cauto, corts y fiel, debe practicar el self-gobierno. El
proceder con "cautela" permite que el ojo vigilante seale la mancha dbil y el lugar agrietado,
y con este cuidado no caeris en desgracia delante de vuestros electores: "corts", porque ellos os
escogieron Venerable Maestro, y prometieron obedeceros para as ganar vuestra cortesie y gentileza: "fiel
porque prometisteis fidelidad delante de Dios. Todos los preceptos de la del ley Sina, son enseanzas
para vuestro self-gobierno y usando las "herramientas de trabajo estad seguro de que con esto ganaris por
vos mismo un titulo honorable para siempre: "El Maestro de Israel".
7. El Venerable debe poseer un ardiente amor por la legtima masonera. Para este fin hermano

Venerable, vos aprenderis a detestar imposturas e innovaciones desfavorables. Cualificado por la
experiencia y el estudio para separar el oro de sus ligas, exhibiris una genuina admiracin por lo puro
como base en la masonera. No es bien visto, venerable hermano que el hombre que tiene en sus
manos el mallete del mando de la logia, siga con lujuriosa curiosidad los charcos estancados de
sociedades imitativas. Ms bien dejad que vuestro corazn, alma y mente, se concentre en el nico trabajo
al cual ofrecisteis vuestras mejores aspiraciones: El Trabajo de la Masonera".
8. El Venerable de una logia debe respetar a sus superiores masnicos. Cmo podis esperar el ser
obedecido Venerable hermano si ves mismo no practicis la obediencia? De las fuentes de autoridad por
las que el derecho a exigir obediencia est fundado, son dos "de arriba", la deidad, entre "su
mundo", y la Gran Logia entre su "Carta". As por cada vez que mandis, dos veces obedeceris.
9. El Venerable de una logia debe ser un Masn celoso de su misin. Es parte vuestra, Venerable
hermano, el propagar los conocimientos de la masonera. Vos sois el mensajero de este evangelio. Vos
debis ser exacto en lgica, reservado en los debates, ilustrado en literatura masnica y familiar con la
Humanidad, para que podis conducir la guerra contra la oposicin y vencerla. El Oriente Masnico
no es sitio para la frialdad o indiferencia.
10. El Venerable Maestro de una logia, debe estar versado en los Landmarks de la masonera. Como
rezan las Escrituras, debis con frecuencia "andar sobre Jerusaln y marcar las murallas que la circundan".
Debis conocer bien el terreno que pisis y "cun lejos estn del centro los pilares". Si un Landmark
es removido por accidente o por designio, debis levantar la voz antes de que sea demasiado tarde.
11. El Venerable de una logia debe ser un amante de las cosas antiguas de la masonera, para vos,
venerable hermano, como Venerable de la logia "adelanto en masonera" no puede significar nada. La
religin de los santos primitivos fue aprender la voluntad de Dios" para ensearla a los adeptos en su curso
debido; la verdadera masonera es "conocer" sus preceptos y ejecutarlos. La masonera es tan antigua
como tan pura: tratar de reformarla es degenerarla.
12. El Venerable de una Logia debe ser celoso de su honor. Su castidad debe guardarse sin mcula.
Recibiris visitadores y aplicantes con un escrutinio celoso, y, no permitiris a nadie, que goce de una
tan antigua y honrada institucin, hasta que estis seguro de su habilidad y mritos.
13. El Venerable de una logia debe comunicarse constantemente con la Gran Logia. Vos sis
venerable hermano, el que constituye la cadena de conexin entre nuestra logia y la madre Gran
Logia a la cual est subordinada.
14. El Venerable Maestro no debe reconocer rivales clandestinos, inspirado con el sentido de
la importancia de la pureza masnica. No tendris el corazn en la mano para las organizaciones sin
tribu, sin parentesco u honores genealgicos.
15. El Venerable de una logia debe mantener la regularidad del sistema masnico, como
esencial a la utilidad y vida de la masonera misma. Dejad venerable hermano que estos preceptos
sean una antorcha a vuestros pasos. "Un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar". "Nadie en la
masonera sin una aplicacin racional"

Seccin III
De les deber del Venerable Maestro

A continuacin exponemos los deberes de un Venerable Maestro suprimiendo los comentarios
en particular de cada uno de ellos, hasta donde parezca conveniente.
1. Es un deber del Venerable Maestro, atender con regularidad a las tenidas de su logia.
Nada hay que debilite y desmoralice tanto a una logia, como la ausencia frecuente de su
Venerable y esto es el caso ms justificado de apelacin a la Gran Logia pero que tal oficial
sea removido de su puesto y sustituido por el primer Vigilante.
Un eminente masn que fue por largo tiempo Venerable y por tres aos Gran Maestro, adopt
la regla siguiente: "nunca estar ausente sin una imperiosa y positiva necesidad".
Aadiendo a esto, el hermano Macoy dice: "el Venerable debe estar en la logia cuando menos
media hora antes de principiar los trabajos para ver que todo est listo para los negocios, y si ve
ausencia en algunos puestos, con tiempo nombrar Pro-temnpore los sustitutos, pare no dejar esto a
ltima hora..."
2. Es deber de un Venerable Maestro, "abrir" la logia al tiempo especificado en el reglamento
y "cerrarla" a un tiempo razonable.
En los cargos de instalacin el Venerable declara que "l ser fel a su logia" precisamente al
tiempo especificado en el reglamento, debe congregar a su Logia por un golpe de mallete'.
Ningn reloj ser ms puntual en sonar la hora con su martillo que lo que debe ser un
Venerable en abrir su logia con el golpe de su mallete. Con respecto a la puntualidad para
cerrarla, tambin est reglamentado el tiempo de duracin de los trabajos, queda a

responsabilidad del Venerable el aprovechar el tiempo hbil en la forma ms correcta y masnica, y
ah se conoce su competencia y su tacto. En muchas logias de nuestro pas (Mxico) el Venerable
despus recoger el producto del "saco de proposiciones", se pone a leer uno tras otro, todos los
documentos para continuar diciendo: "el saco produjo tantas planchas, con las que no va a dar
cuenta el hermano Secretario". Esto es (falta del Venerable (otras veces concede la palabra y
algunos hermanos para decir dos cosas que en vez de tardar cinco minutos, tardan treinta o cuarenta
minutos, (falta del Venerable). Como stos, se presentan mil pretextos de "hacer tiempo" sin
aprovecharlo en trabajo netamente masnico, aburriendo tremendamente a los hermanos y creando una
atmsfera de repulsin y descontento. Por eso el Venerable debe tener la competencia suficiente
para dirigir una logia o la sensatez necesaria para no admitir el cargo.
3. Es un deber del Venerable el conservar el orden en la logia. Para esta ardua tarea, el Venerable
necesita la colaboracin jurada de sus inmediatos ayudantes: los Vigilantes y todos los dems oficiales.
Adems la de los miembros restantes del Taller y aqu cabe el adagio: "todos para uno y uno para
todos", como nica forma de obtener el orden.
4. Es un deber del Venerable Maestro el regular la admisin de los visitadores. Al instalar a un
Venerable se le pide lo siguiente: Vos convens en no aceptar en vuestra logia ningn visitador sin el
examen debido y con el cual el visitador d muestras de haber sido iniciado en una Logia Regular.
Este "propio comprobante difiere en diferentes jurisdicciones en E. U., en Massachusetts, Michigan y
tal vez en otras jurisdicciones, el diploma es el propio comprobante. As hay pases extranjeros en los
que "la debida examinacin" est muy descuidada, no por eso vamos nosotros a desatender el examen y
en preparacin a esto se ordena "equipar a cada nuevo masn con un diploma (certificado),
requirindole lo presente siempre que visite una logia. La "prueba" en la exhibicin, es su retrato y
su autgrafo encontrado en el "Nevarietur" en el margen.
5. Es deber del Venerable Maestro el conservar la Carta Patente en la Logia, inviolable y trasmitirla
a su sucesor.
Algunos escritores han estado a ltimos aos atacando los tres siguientes Landmarks: "No hay Carta
Patente presente, no hay Logia". "Cada visitador antes de su examen debe demandar una mirada
de la Carta o retirarse sin entrar" "La prdida de la Carta es la disolucin de la Logia".
Como una rplica a tales ataques, damos las opiniones de varias autoridades masnicas:
"La Carta se usa como un emblema en la instalacin del Venerable Maestro para recordarle que su
autoridad emana de la Gran Logia, ante la cual es directamente responsable. Esta carta es en adelante
consignada solemnemente a su guardin. "La logia no se puede abrir sin la presencia de la Carta, y si se
destruye o pierde por una desgracia, cualquiera labor de la logia ser clandestina". Diccionario de la
Francmasonera.
"Como la logia efecta sus asambleas (tenidas), solamente bajo la autoridad de una Garanta
Constitucional (Carta), ninguna logia puede ser abierta o proceder a trabajos, solamente si ella est
presente. Si se ha perdido o destruido debe recobrarse u obtener otra; y hasta que se consiga, las tenidas
de la logia quedarn suspendidas: y si la Carta est fuera del recinto durante las sesiones de la logia, la
autoridad del Venerable cesa inmediatamente". Enciclopedia de la Francmasonera.
"Aunque la Carta Garanta da a entender en su descripcin que es para garantizar al Venerable
y Vigilante, aun en su instalacin se pone en encargo especial del Venerable Maestro y l es
responsable de su seguridad. Como organizaciones presentes de la fraternidad, ninguna logia se puede
establecer sin una Carta Garante, y como su presencia es necesaria para la legalidad de las "tenidas", se
sigue de aqu que el poder del Venerable slo puede ejercer baj o su sancin y es por eso que en todo
tiempo debe estar en posesin de su autoridad. "EI Venerable", Simn, Fundamentos de Jurisprudencia
Masnica.
"Todo trabajo hecho en ausencia de la Carta Garante, es ilegal" Cdigo Masnico.
"La presencia de la Carta Garante es indispensable a una Logia legal" Kening, Enciclopedia
Masnica.
"La Carta de Garanta debe estar siempre a la mano en la logia, durante el trabajo y los
negocios y ella inviste de autoridad al Maestro (Venerable) por el tiempo de su existencia. Si se pierde,
destruye o extrava, debe renovarse; pues una logia sin Carta, no es logia y no pueden practicarse en
ella actos masnicos". Real Enciclopedia de la Masonera.
"Que una Logia no puede trabajar un instante despus de que su Carta se ha perdido, puede sostenerse
por las siguientes consideraciones: I. Ningn visitante puede entrar a reconocimiento, pues ningn
visitador bien instruido, reconocer una logia que no puede ensear su 'Carta'. 2. Ningn aprendiz la
respetar porque en la lectura de su grado se le ensea que la presencia de la Carta es esencial a la
verdadera existencia de la logia. 3. Ningn Past Master instalar a sus oficiales; porque el Past
Master sabe que la 'Carta' es uno de los tres cabos del gran cable que representa la autoridad del
Venerable. 4. Cada masn, conoce que entre el perodo de entregar la Carta Dispensa y recibir la

Carta Garante, la logia 'Bajo Dispensa' est prcticamente fuera de funcionamiento. 5. No puede haber
lugar en una procesin de logias, para la logia que ha perdido su Carta. Una Carta puede ser
confiscada por edicto de la Gran Logia, por proclamacin del Gran Maestro ad interin o por
disolucin de la Gran Logia Madre. Su confiscacin la pone en el mismo resultado ya dicho: ningn
visitador la

visitar, ningn masn la obedecer, ni la Gran Logia admitir a sus representantes, ni el Gran
Secretario endosar sus certificados, ninguna logia reconocer a los miembros de la que haya
perdido su Carta como hermanos, ningn masn extender su ayuda, socorro o consejo a sus miembros".
Cdigo de Leyes Masnicas.
"Una Logia no puede ser abierta solamente que la 'Carta' est presente, y es un derecho de cada
hermano visitador, el verla antes de entrar a la logia". Enciclopedia de la Masonera.
Adems citaremos otras autoridades como son: B. Hubbard, Timbay M. King, Charles W.
Moore, Charles Scott, George M. Chose, Benjamn B. French y muchos otros de fama mundial.
6. Es el deber de un Venerable Maestro, desempear el trabajo ritualistico de la logia (ejercicios y
drama), e instruir a los hermanos en ellos.
El drama masnico presenta una belleza y sublimidad calculadas para elevar los deseos de'excelencia en
cada mente inteligente. Nada en el mundo profano inspira una emocin tan grande, solemne y sublime,
como las lecciones dramticas de la teora de una vida masnica. En la ceremonia de "poner la primera
piedra de un edificio para una logia"; en el instante en que las nubes del cielo se confunden con el verde
sempiterno de los cipreses del panten y que al son de la profunda y emocionada voz del Venerable, cae
lentamente el atad de un Hermano que ha pasado al eterno Oriente, dentro de su ltima morada en la
tierra, entonces se comprende lo que es y para qu es la masonera.
Es una necesidad que un Venerable est compenetrado de su papel especial en la Logia. Que est bien
instruido para que pueda instruir a sus hermanos. Recordemos aquellas sentencias litrgicas que dicen:
"de lo sublime a lo ridculo media una corta distancia". As cuando el Venerable no est suficientemente
instruido o no lo estn sus colaboradores, caern en el defecto advertido de tal sentencia. Por eso su
sexto deber es de alta importancia.
Cuando se rehuye el trabajo de una verdadera y concisa instruccin, el Venerable y sus colaboradores,
caen en un espectculo ridculo delante de sus hermanos y algunas veces peor; delante del pblico
profano. Ese mtodo desgraciadamente tan extendido en nuestro pas (Mxico) de desarrollar los trabajos
con el libro en la mano, es una demostracin tcita de incompetencia. Quin no ha visto en logia el
desarrollo de un drama litrgico en que el Venerable con la Liturgia en Mano, a la luz de un humeante
candil y al travs de sus lentes hmedos y nublados, est titubeando frente a un nefito para decir algo
que al fin no tiene sentido. Esto es ANTIMASONICO.
7. Es un deber del Venerable Maestro promover una investigacin de la conducta antimasnica
cometida por personas afiliadas a su logia, como tambin de las no afiliadas y miembros de otras logias,
residentes en su jurisdiccin.
En la mayora de las logias de E. U., el Segundo Vigilante es el sealado para "presentar" delante de
su logia, toda conducta que est en la clasificacin de "antimasnica". El es el apoderado del Venerable,
quien le aconseja punto por punto el modo de proceder de acuerdo a las reglas de orden preparadas al
objeto.
8. Es un deber del Venerable Maestro visitar a los enfermos y presidir los ritos funerales de masones
difuntos.
9. Es un deber de un Venerable Maestro usar lo ms de su influencia para conservar la armona en su
logia.

De los Vigilantes y sus deberes

Los Vigilantes son dos oficiales en preparacin para la Veneratura. Como es imposible saber cundo
un Venerable estar ausente de su logia, por eso al instalar al Primer Vigilante se le dice: "Es esencial
vuestra puntual asistencia a los trabajos; en ausencia del Venerable vos gobernaris esta logia; en su
presencia le ayudaris a gobernarla". El Primer Vigilante se elige anualmente, no por antigedad sino por
sus mritos. Sus deberes se resumen en los siguientes:
1. Suceder en el puesto y ejercer todas las facultades del Venerable en el evento de que este oficial
est ausente.
2. Representar a la logia en conjuncin con el Venerable y el Segundo Vigilante en todas las
Comunicaciones anuales o especiales de la Gran Logia.
3. Actuar en la comisin permanente de caridad.
4. Sealar al Segundo Dicono. (Esta regla no es universal).
5. Tomar a su cargo el Taller durante las horas de labor.
6. Cuidar de que el templo est "a cubierto" durante las horas de trabajos

Del Segundo Vigilante

Al igual que su superior inmediato es electo anualmente. "No por antigedad sino por sus mritos".
Debe ser maestro mason y miembro del Taller.
Sus deberes estn numerados como sigue, aunque en algunas jurisdicciones se les sealan algunos ms
en sus estatutos y reglamentos:
1. Tiene que ocupar el puesto del Venerable cuando ste y el Primer Vigilante estn ausentes.
2. Representar a su Logia en unin del Venerable y Primer Vigilante en todas las Grandes
Comunicaciones de la Gran Logia.
3. Actuar en la comisin permanente de caridad.
4. Tomar el cargo del taller durante las horas de recreo.
5. En algunas jurisdicciones sustituye al Primer Vigilante en su ausencia temporal. En los E. U. esta
ausencia no cambia su posicin y el Venerable nombra. sustituto a voluntad. El Segundo Vigilante tiene
derecho a ser elegido Venerable, despus de un ao de servir en su puesto. Despus de su instalacin al
igual que el Primer Vigilante, no puede renunciar a su puesto, si no es por causa de fuerza mayor o
justificada.

Del Secretario y sus deberes

Se ha dicho que "no es lo que una logia hace, lo que forma su historia sino lo que asiente en sus libros
el Secretario". Un Secretario negligente e ignorante, tan embustero como eliminador, desfigura los
hechos que hacen la memoria de la vida de una logia. Un miembro de la orden a quien se le encomend
hacer la historia de su Gran Logia, se lamentaba al grado de derramar lgrimas porque haba fallado al
trazar algunos de los ms importantes hechos. El memorndum de los "miembros presentes" y
"trabajos hechos", que pusieron en sus manos, no era para la historia de la Logia ni lo que es el
esqueleto de un cuerpo; no pudo aqul encontrar en l ni los asuntos ms esenciales ni las fechas, este
documento no daba cuenta de ceremonias como "poner la primera piedra", de visitas de Grandes
Oficiales, de fechas de incendios, muertes y otras desgracias. Las minutas eran hojas sueltas;
escritas a lpiz; parcialmente extraviadas; sin compaginar; sin firmas; sudadas y anchadas. Nunca se
pudo tener el expediente de un clebre hermano, las fechas de su iniciacin y ascensos. Todo debido a la
negligencia de los Secretarios y por culpa de los Venerables.
Conseguir un buen Secretario o hacer uno de materiales imperfectos, es la tarea ms rdua de un
Venerable Maestro y de una logia.
En el memorndum de un gran conferencista cuya experiencia se extiende sobre varios Estados y con
treinta y dos aos de servicio, encontramos la resea de dieciocho secretarios en otras tantas logias,
siendo sta la siguiente:
I. Un Secretario bueno y liberal, regularmente donaba al fondo de pobres su salario que era de $
12.00 dlares.
2. Hablaba demasiado, se pona en pie en su sitio cada vez que se trataba algn asunto. Aparentemente
un buen oficial.
3. Excesivamente iletrado. Especialmente un mal lector. Orle leer las minutas en voz alta era penoso
para mi y mortificante para el Venerable. Deca "archevos en lugar de archivos, etc.'.
4. Tena inventada una respuesta de su coleto en lugar de las que se le dieron al instalarlo. Sus dichas
invenciones carecan de correccin, de gramtica y buen juicio. Falta del Venerable.
5. Un fino intelecto pero falto de escritura, Cuando l pasaba los rcords, eran completamente
ilegibles.
6. Tena su esquina demasiado ruidosa, rodeada de murmuradores que interrumpan las partes ms
serias del trabajo. Falta del Venerable.
7. Se quedaba en su asiento y continuaba su trabajo durante las plegararias. Irreverente. Falta del
Venerable.
8. Sordo, titubea mucho sobre lo que est pasando y en los rcords que toma. Serio, consciente,
inteligente, pero sordo.
9. Fuma durante los trabajos hasta llenar de humo su lugar. El Venerable lo exhorta firmemente y lo
reprocha y el Rev. Capelln lo amenaza con enjuiciarlo. Falta del Venerable.
10. Ni paga ni entrega los fondos colectados al Tesorero tan pronto como los obtiene. Falta del
Venerable.
11. Guarda sus libros en su casa. Raramente los tiene en logia cuando se necesitan. Falta del
Venerable.
12. Tiene una voz como clarn. Cuando lee sus minutas se oye hasta la calle. El escndalo se sigue.
Falta del Venerable.

13. Voz demasiado dbil. No alcanza ms all del altar. Falta del Venerable.
14. No se pone en pie a los tres golpes. Contina su trabajo aun cuando estn abriendo los trabajos.
Falta del Venerable.
15. Insiste en distribuir los fondos de la logia en lugar del Tesorero. Falta Venerable.
16. Es incomparablemente (segn l) el masn ms brillante en la logia. Mucho ms que el
Venerable, como para no ser empleado en la parte ms activa de las ceremonias. Falta del Venerable.
17. Un esplndido calgrafo. Como historiador masnico no tiene superior. Sus libros son un
modelo de precisin y belleza externa. Crdito al Venerable.
18. Un oficial antiguo que es mejor cuanto ms viejo, ha servido a la logia por ms de cuarenta aos.
Para tributarle honor y respeto nada de ms valor que retrato pintado de l.
Ahora damos una lista de les deberes que tiene un Secretario.
1. Obrar conforme a la voluntad y placer del Venerable Maestro.
2. Archivar y asentar todos los procedimientos de la logia.
3. Recibir todos los dineros por conceptos reglamentados.
4. Entregarlos al Tesorero.
5. Atender a las tenidas de "prueba" y mitings para tomar evidencias.
6. Expedir copias de todas las evidencias tomadas en pruebas, cuando se manda una apelacin a la
Gran logia.
7. Expedir diplomas, cartas de quite (demits), certificados, etc., debidamente firmados y sellados,
por orden de la logia.
8. Preparar los reportes anuales para la Gran Logia y certificados para representantes.
9. Notificar al Gran Secretario con premura, de todas las expulsiones de la logia.
10. Guardar un libro de biografa masnica, para asentar en el todos los hechos importantes
relativos a la historia masnica de cada miembro de la logia.
11. Guardar un libro de visitadores.
12. Preparar una hoja de balance de todas las cuentas de los miembros y un rol de todos los que estn
capacitados a votar; igualmente un resumen de su propia cuenta con la logia, y entregarla al Venerable
al final del termino de su oficio.
13. Conservar el sello de la logia con cuidado y entregarlo a su sucesor al final de su oficio.

Del Primer Dicono

El Primer Dicono es el (proxi) apoderado activo del Venerable y por la peculiaridad de su relacin con el
Venerable de su logia, no puede dejar su lugar excepto en algunas ceremonias. En las logias americanas e inglesas,
el oficio del Primer Dicono es considerado casi de tanta importancia como el del mismo Venerable y sus funciones
se consideran muy delicadas; aunque no he encontrado en ningn autor la enumeracin de todos sus deberes.

Del Segundo Dicono

Este oficial es nombrado anualmente por el Primer Vigilante y de el es su apoderado. Sus deberes son
pocos y comparativamente livianos y son los siguientes:
1. Actuar como (proxi) apoderado del Primer Vigilante en los deberes activos de la logia.
2. Tener un cuidado especial de la seguridad de la logia.
Nuestras antiguas liturgias del ao de 1889 les daban al Primero y Segundo Diconos, un deber el cual
contestaba el Primero como sigue:
"Me siento a vuestra derecha Venerable Maestro, para llevar vuestras rdenes a los Primero y Segundo
Vigilantes y dems dignidades y oficiales del Taller a fin de que los trabajos se ejecuten con
prontitud y regularidad".
El Segundo Dicono contestaba: "Me siento o la derecha del Primer Vigilante, para llevar sus rdenes
al Segundo Vigilante y ver que los hermanos estn con la compostura debida.
Como se ve en esas cortas contestaciones, los Diconos tienen una misin muy delicada y son para sus
respectivos superiores, tan indispensables, como para ser sus apoderados y su presencia en los trabajos es
material y simblicamente indispensable.

De los Expertos

En las logias americanas son oficiales que se ven en pocas de ellas. Son designados por el Segundo
Vigilante y sirven como asistentes del Guarda Templo Exterior o Curador de la logia. Sus deberes se
demarcan as: "En adicin a aquellos deberes que pertenecen a todo masn individualmente, los
expertos deben:

l o. Tener a su cargo, sujeto a las directas rdenes del Venerable, los muebles, joyas y otras propiedades
de la logia.
2o. Proveer de luz, fuego y refrescos para el confort de los hermanos.
3o Tener especial cuidado de la limpieza del saln de la logia, el atrio y o lugares del templo. "Hay
que recordar que los libros, rcords, etc., de la logia estn a cargo del Secretario. Los Expertos son
los, custodios de todas otras propiedades. En algunas logias de los principales Estados de E. U. los
distinguen como Primero y Segundo, situados a derecha e izquierda del Segundo Vigilante.

Del Maestro de Ceremonias

Ms bien podemos decir los Maestros de Ceremonias los cuales son empleados principalmente en
preparar y conducir a los candidatos, resultan convenientes cuando la Logia tiene que atender un
nmero grande de aplicantes. El Venerable los designa y su lugar est a derecha e izquierda del Primer
Vigilante. En logias extranjeras estos oficiales son tambin los Expertos, Ujieres, Maestros de Ceremonias
Preservantes, Heraldos, etc.

Del Guarda Templo

Este es uno de los dos oficiales que reciben paga por sus servicios, y sus deberes son como los de los
Expertos, adems como debe vivir en el mismo edificio de la logia, o cuando menos lo ms cerca posible,
debe, con la frecuencia necesaria abrir y ventilar el edificio. Otros de sus deberes son entregar
notificaciones a la logia cuando el Venerable lo ordene; cobrar los adeudos de los hermanos de la logia,
segn lo notifique el Secretario.
El lugar del Guarda Templo es el atrio, en l tiene los implementos de su oficio: una silla
confortable para su uso y otras para los visitantes; una mesa con los libros de asistencia y de visitadores y
papel para escribir. En ese lugar debe haber roperos y clavijeros para los sombreros. Este recinto debe
tener tal apariencia de limpieza y confort, que unida a la respetabilidad y finura de trato del Oficial,
convide a ser visitado.
Desgraciadamente en muchas logias americanas y en nuestro pas, hay la psima costumbre de dar
este puesto a los hermanos ms intiles. Se ha dado el caso en que extranjeros deseosos de visitar una logia,
han sufrido tal decepcin al esperar en el atrio en compaa de un oficial intoxicado e intolerante,
que desencantados vuelven sus pasos para salir del templo.
El oficio del Guarda Templo, sus cualidades necesarias y su representacin simblica, son tan grandes,
que se puede hacer no un captulo aparte sino un libro.

X
DE LOS CANDIDATOS

Una vez formada una logia e instalados sus oficiales, necesita adquirir miembros para su
engrandecimiento, lo cual se puede hacer por tres medios: Iniciacin, Afiliacin y Regularizacin. En su
orden vamos a dedicar un captulo a cada clase en el que se delinearn las leyes y costumbres de cada una de
ellas.

Por Iniciacin

"La posicin de un candidato (segn dice Mackey) es un estado de transicin del mundo profano a la
Institucin Masnica". Es decir pasar de un mundo a otro si se me permite la expresin. Pero como no
cualquier profano aunque lo desee puede ser admitido en la Masonera, se han clasificado cualidades
especiales sin las cuales no puede ser recibido.
Todos los autores de Leyes Masnicas, no han hecho nada ms que acomodar los Landmarks y Leyes
Fundamentales a un lenguaje ms explcito de lo que hace siglos se escribi, como el presente caso de
"calificar a los candidatos".
Estas cualidades que son numerosas, se dividen en dos clases: "internas o espirituales y externas o
materiales". Para calibrarlas generalmente se nombran Comisiones que analizan al candidato y reportan sus
resultados.
Las "cualidades internas" se refieren a sus disposiciones peculiares hacia la institucin, sus motivos y
designios para entrar en ella. Como estos impulsos son meramente internos y no hay medios conocidos de
analizarlos, slo se pueden obtener por sus propias y

solemnes declaraciones.

Las "cualidades internas" se refieren a que sus caractersticas se acomoden para darle iniciacin y se
basan en su conducta moral y religiosa conocida pblicamente, la conformacin de su cuerpo fsico, la
constitucin de su mente, su posicin social, etc. y de este escrupuloso examen se encarga la comisin
nombrada al efecto.

Seccin I
De las Cualidades Internas

Todo candidato a iniciacin en la Masonera, debe ser por su propia y libre voluntad, sin presin de
familiares o amigos y que en sus deseos no se trasluzca de curiosidad o ambicin inadecuadas.

Nunca se debe apremiar a un profano para que se decida a hacer su solicitud.
Para ser seleccionado el candidato por algn miembro activo de una logia, por haberle constado alguna
exteriorizacin de buenos sentimientos y deseos de conocer y practicar nuestros ideales y cuando est list
para firmarla, el padrino debe invitar a dos hermanos a pedir al candidato que antes haga las
declaraciones que Welb seala en su Monitor y que dicen:
Declara Ud. solemnemente sobre su honor, delante de estos caballeros, que sin insinuaciones de amigos
y sin influencia de motivos mercenarios, de su libre espontnea voluntad, se ofrece Ud. como candidato a
conocer los misterios de Masonera?
Declara Ud. seriamente sobre su honor, delante de estos Caballeros que est pronto a solicitar los
privilegios de la Masonera por una opinin favorable que tiene de la Institucin, un deseo de
conocimientos y un sincero deseo de ser til a las criaturas, sus compaeros?
Declara Ud. seriamente sobre su honor y delante de estos caballeros, que con todo gusto se conformar
a todos los usos antiguos y costumbres de la Fraternidad
Como al pedir stas declaraciones al candidato l por su parte tendr que solicitar algunas
ilustraciones sobre las leyes o reglamentos de la logia a quien pide entrada, algunos Monitores Ingleses y los
ms Americanos, conceden el que se le muestren las constituciones y leyes a dicho candidato, antes de hacer
las declaraciones. Otros slo se las conceden cuando ya est aceptado a iniciacin y antes de entrar a la
ceremonia, para que sepa dnde va a entrar. A continuacin sealaremos ciertos derechos de los candidatos.

Aclaracin:
De los Derechos de un Candidato e Iniciacin

Un candidato tiene derecho antes de su admisin, de pedir a sus amigos que le muestren la Carta Patente
o Carta Dispensa la cual, si es genuina, encontrar que es un documento escrito o impreso en pergamino, y
firmado por algn Gran Maestro, su Diputado, los Grandes Vigilantes y el Gran Secretario, sellado con
el sello de la Gran Logia, apoderando a personas particulares, llamadas: Venerable (Maestro) y Vigilantes,
con poder y fuerza para congregarse en logia, "en tal lugar y en ella, "hacer y admitir masones de acuerdo a
las ms antiguas y honorables costumbres del Arte Real, en todos los tiempos y naciones conocidas en el
mundo con plenos poderes y autoridad (si es logia con Carta Patente) de nombrar y escoger a sus
sucesores,. etc. Tambin puede pedir la exhibicin del reglamento interior, cual siendo corto, lo puede leer
en la presencia de sus amigos. Tambin se le ensear una lista de los miembros de la logia y por ella juzgar
mejor con quien se va a asociar, siendo con esto, ms libre de formarse un juicio para no recibir luego una
decepcin. Pues al contrario, ser admitido en una Sociedad en la cual puede conversar con hombres de
honor y buena reputacin, ejercitndose en todas las prcticas de "amor fraternal", y tener
conocimiento de algunas cosas las cuales no es legal "el hablar y hacerlas conocer fuera de la Logia".
Bibliografa. "Alman Rezn" tomado de la obra: El Crculo Mstico de George H. Gray Son, de
Mississippi, 1851.

Seccin II
De las Cualidades Externas

Ya al principio sealamos cules son estas cualidadesm las que se basan principalmente en el
carcter moral y religioso; la condicin de su cuerpo; sus condiciones mentales, y su posicin social y
financiera, es decir que se pueden simplificar a cuatro que son: Moral, Fsica, Intelectual y Poltica.


I. De cualidades morales

Desde la Constitucin de York en 926 L V.'., y los "Cargos" aprobados en 1722, se hace
referencia a las cualidades morales que deben distinguir a un Masn por consiguiente a un candidato a la
Orden. Las constituciones aludidas mencionan muy claramente que: un masn est obligado por su ternura a
obedecer la ley moral; y si entiende rectamente el Arte, nunca ser un atesta estpido ni un libertino
irreligioso, etc. As es que el aspirante a la iniciacin debe estar adornado con virtudes morales y sociales.
Segn se desprende de los comentarios de muchas autoridades masnicas sobre este punto, creemos que
en la acepcin actual de lo que es el ''comunismo", nunca podr ser un buen masn aquel que sea un
verdadero comunista, puesto que se requiere para el comunismo un atesmo absoluto, y una negacin
completa al derecho libre de creencias religiosas y a la libertad de pensamiento. La masonera admite y
quiere una creencia teolgica individual y una aceptacin de Dios, como el Gran Arquitecto del Universo.
Otra cualidad "moral" del candidato, es el tener respeto a todas las religiones y no atacar a ninguna, y
la exteriorizacin de un sentimiento fraternal para todos los hombres, sin ser cruel con los animales.

II. De cualidades fsicas

Los antiguos "Cargos" y Constituciones consideraban ests cualidades bajo tres grupos: Sexo, edad y
cuerpo carnal.
I. Sexo: Esto es un Landmark de la orden y prohibe la iniciacin a las mujeres. Por qu? Como la
masonera la podemos considerar evolutiva en tres periodos o edades a saber: "Inicitica" como lo fue en
el antiguo Egipto, la India y otras regiones; "Operativa" cuando se expidieron las leyes fundamentales
que conocemos, y la "Especulativa" o contempornea tal como actualmente la practicamos.
La mujer en la poca "inicitica", era considerada como un ser especial que no poda adquirir
educacin y que su nica misin era la de ser madre, y luz en el hogar. Poda reinar un pueblo o ser nada, y
nunca se crey que se le pudiera dar la iniciacin. No existe el cas en la historia de la iniciacin de una
mujer aunque en algunos ritos tomaba parte, as que no hay por qu comentar su no aceptacin a los
misterios fundamentales de nuestra orden, aun cuando la tradicin nos dice que: "Abraham y Sarah fueron a
Egipto y ensearon a los egipcios las siete Artes Liberales..., etc.".
En la poca de la masonera "Operativa", en la cual se formaron las primeras leyes de nuestra orden, a la
mujer no se le consideraba con mritos ni cualidades para desempear trabajos pesados, y los elementos
constructores materiales, requeran que fuesen hombres de cuerpo completo, suficientemente fuertes. As es
que la mujer no poda tener cabida entre los constructores, y como poda muy bien usar ropa de hombre
y no tener energas musculares para desempear el trabajo, se le excluy del derecho de ser miembro de la
orden. Adems aquellos masones operativos, viajaban de un lugar a otro, por esta razn tambin, se le
prohiba al aprendiz casarse o tener amante hasta cierto tiempo. Por otro lado se les consideraba de
espritu dbil para poder guardar los secretos que se les comunicaban, lo cual era razonable pues
desgraciadamente se v an hoy, que slo los hombres forman grupos masnicos, algunos tienen tan
dbil espritu para guardar los secretos que se les confan, que son tan indiscretos o ms an que las
mujeres y no "fuertes y discretos como un hombre debe ser".
Actualmente, tanto en Inglaterra como en Francia y los Estados Unidos, se permite (muy justamente)
iniciar mujeres en masonera adecuada exclusivamente para ellas, y sin embargo ellas reciben hombres y les
confieren mando en sus logias. Hay masonera de adopcin para mujeres en Francia, Inglaterra y EE. UU.
De esta ltima conocemos los rituales de la "Eartes Star". Odd Fellowship, Revekah y otros.
Yo acept que a la mujer se le excluya de nuestros trabajos y no se le conceda iniciacin a nuestros
misterios pero no debemos quitarles el derecho de asociarse masnicamente en sus ritos, pues creo que
como tales, aun pueden superarnos en sinceridad y reales obras fraternales, y en cuanto a moralidad, nuestros
masones estn muy bajo en comparacin a las mujeres masonas.
S de un caso de la logia Aurora Boreal No. 1 de Matamoros, Tamps. (hoy es nmero 14) en que en
una Tenida Ordinaria del primer Grado, se recibi a una ilustre dama, la seora Villen (Vda. de un Dr.
Villen) a quien se le "pas el mallete y dirigi los trabajos sin usar liturgias, y que segn los hermanos
entonces presentea nunca, ni antes ni despus, presenciaron una ejecucin tan correcta. En esa misma logia
se les dio la adopcin" de Loubetones a dos hijos de dicha seora.
Podemos decir que el motivo de la cualidad, "sexo" fue por condiciones materiales y no por
condiciones espirituales o sexuales.
2. Respecto a la edad, las leyes antiguas no dicen nada sobre la edad determinada y lo escrito en este
caso dice: "de edad madura y discreta". Algunas constituciones sealan una edad de veintin aos y
conceden menos edad en casos determinados por ser "Loubetones". A mi entender, no debera haber
excepcin pues las malas o buenas cualidades las pueden tener lo mismo los hijos de masones que los que no lo
son.

Dice Mackey en su Jurisprudencia Masnica: en hombre en su chochez es semejante a un joven en su
niez. As es que si la edad mnima est sealada en las leyes como la mxima, se poda aceptar la mayor
edad legal por su "capacidad de testar" declarada por peritos jurdicos sealados al efecto.
Tambin pudiera sealarse por el posible nmero de aos que pueda dedicar a la institucin, por su
edad madura, o por la capacidad mental (por edad) para comprender y practicar las enseanzas
masnicas.
Tenemos en nuestro pas con respecto a esta cualidad algo que pudiera determinar la edad mxima en
que se puede recibir la iniciacin, y es la sealar para el derecho al seguro masnico.
Generalmente los ancianos no son muy frecuentes candidatos, pero llegado el caso, la logia puede
decidir cuerdamente. Se dice que la Gran Logia de Hamburgo tiene la mejor legislacin para estos
casos de la mnima y mxima edad para iniciar candidatos.
3. Conformacin del cuerpo. El Landmark para este caso ha sido muy discutido y comentado y
algunas Grandes Logias lo aplican estrictamente y otras son ms tolerantes. Citaremos aqu lo que
sealan algunas antiguas leyes y lo que, comentan algunos autores modernos.
La Constitucin de 926 dice: "Un candidato debe ser sin mancha, y tener el completo y propio
uso de sus miembros; pues un hombre falto de un miembro no puede hacer bien a la Orden".
A este respecto me permito citar un caso de una logia de Matamoros, Tamps., que hace alrededor de
40 aos, inicio a en manco que an vive en San Benito Texas, (1948) y lleg a ser un ilustre masn y un
perfecto caballero y an es un hermano que los que lo conocemos, admiramos y respetamos por su
honorabilidad. (Actualmente est en sueos).
San Albano deca: "Ninguna persona de aqu en adelante ser aceptada como un Francmasn, a
menos que sea hbil de cuerpo".
Los "Antiguos Cargos" en posesin actual de la "Logia de Antigedad", en Londres dicen:
"Que el que sea hecho sea hbil en todos grados; esto es decir, nacido libre, de buen
comportamiento, verdadero, no esclavo; y que tenga sus miembros correctos, como un hombre debe
ser".
Una comisin de la Gran Logia de Mississippi en 1845, dio un reporte de su investigacin sobre el
Landmark nm. 18 como sigue:
"La masonera se origin en edad del mundo comparativamente ruda y brbara, en en tiempo
cuando el esfuerzo del cuerpo era ms valioso que el vigor del intelecto. Ella fue instituida por una
asociacin de hombres unidos para la prosecusin de labores fsicas. Pero aun en este temprano perodo sus
lazos y obligaciones eran fraternales. Esto hizo a ellos ser cautos para excluir de la Fraternidad a todos los
que pudieran hacerse una carga, ms bien que tiles, y consecuentemente se requera de los iniciados, que
deberan ser de cuerpo fuerte y mente sana. Pero el mundo ha cambiado y la masonera tambin. La
subsistencia es actualmente obtenida con ms facilidad por procedimientos mentales, que por la perfeccin
fsica. Esta institucin se ha vuelto ahora especulativa y moral; ha perdido enteramente se carcter
operativo. La razn para requerir perfecciones corporales en los candidatos ha dejado de existir".
Una constitucin de Pennsylvania dice: "el aplicante debe ser sano y fuerte de cuerpo, para que sea
capaz de ganarse la vida para s y su familia, y desempear el trabaj de un miembro de la logia".
Una comisin para formar la constitucin del Estado de Maine en 1853 dijo: "El candidato
no debe tener tal conformidad que pueda interferir con "la forma" de dar y recibir todos los
signos y saludos masnicos en debida forma".
En Mississippi el ao 1856 se resolvi lo siguiente:
"Que la prdida de un pie, una mano, el pulgar o dedos de la mano derecha, o la esencia total o
privacin de cualquiera de los sentidos de or, ver o sentir, y ninguna persona que adolezca de una u otra
de las debilidades arriba especificadas, puede ser elegible para hacerse masn".
"Ciertas partes del cuerpo son usadas en 'comunicaciones' masnicas. Si el aplicante no tiene
todas ellas, es fsicamente inelegible" Morris.
Si el aspirante puede adquirir y comunicar en conocimientos de la masonera en forma masnica; es
calificado para adquirir los secretos de la Institucin. Cdigo Masnico de Leyes.
Actualmente (1947) en los E. U. se consider muy seriamente el caso de los masones que fueron a la
guerra y quedaron mutilados y de los mutilados aspirantes a masones, y se resolvi unnimemente que los
primeros no podan estar activos en la orden y menos podan los segundos, aspirar a hacerse masones.

Ill. De las Cualidades Mentales

Nada encontramos en las antiguas constituciones a este respecto, pero se ha incluido por razn de
que en todas partes hay hombres poco inteligentes pero de cualidades fraternales muy masnicas y que a
pesar de su limitada educacin, son elementos tiles para ciertas prcticas masnicas.
Tambin tenemos un caso citado por una autoridad masnica, de un hombre que estuvo loco y luego

san completamente. La resolucin de no aceptarlo se fund en lo siguiente: La ley dice de las condiciones
mentales, fsicas y morales presentes, pero como en este caso puede tratarse de un intervalo lcido y la locura
puede volver, mejor es preverlo y no admitirlo".

Cualidades Polticas

Las cualidades as tituladas, no se refieren a lo que vulgarmente se entiende por politica cvica. Esta
cualidad es, su condicin en la sociedad. La ley dice que el candidato debe ser "nacido libre" y las
constituciones gticas, especifica siguiente:
"El hijo de un esclavo no ser admitido como un aprendiz, pues cuando l sea introducido en logia,
cualquiera de los hermanos presentes puede ofenderse."'
Ahora nos resta hacer algunas preguntas sobre asuntos que no estn legislados: Puede un hombre
educado, completo de cuerpo y condiciones financieras aceptables, pero que es hijo ilegtimo, ser candidato
a la masonera?
Me supongo que en este caso puede repetirse parte del prrafo anterior: "Cuando l sea introducido
en logia, cualquier hermano puede ofenderse". Una autoridad masnica en un caso como el presente cita:
"Los artculos de 1663 del "Manuscrito Regius" en que se dice: "Il. Que ninguna persona de aqu en
adelante ser aceptado como un Francmasn a menos que sea hbil de cuerpo, de familia honesta, buena
reputacin y un observador de las leyes de la tierra".
Puede la Institucin Masnica privar a un hombre de los beneficios de las sublimes enseanzas de la
orden por culpas ajenas a su voluntad?
Las cualidades de esta seccin pueden comprender a los que se dedican al juego, explotacin de
cabarets, traficantes de drogas o bebidas embriagantes, pues no son muy nobles tales actividades sociales y
deben considerarse antimasnicas.

__________

* En nuestro pas (Mxico) tal clusula es intil, ya que la esclavitud fue abolida desde la Independencia (1810).

Xl

Seccin 1
De las Solicitudes de los Candidatos

Cualquier profano puede por s mismo o por invitacin de algn amigo, hacerse masn, debiendo hacer
una solicitud por escrito en formas especiales que se le proporcionarn, y firmarla con su puo y letra en
presencia de dos testigos (masones activos). Estas formas que cada logia debe tener a la mano, cuando estn
llenas por el candidato y presentadas en logia, son piezas de archivo. En ellas el candidato sentar lo
siguiente: lugar de su nacimiento y fecha de l, su edad, ocupacin actual, estado civil, grado de
instruccin, estado de salud (comprobada por un mdico) su religin, las sociedades profanas a que
pertenece, si ha sido sometido o no a juicio por algn tribunal civil o militar, y todo aquello que facilite las
informaciones requeridas por nuestras leyes.
Las solicitudes de iniciacin se hacen a la logia ms cercana al lugar de residencia del candidato y si una
logia recibe una solicitud de un profano que no resida en su jurisdiccin, la pasar a la logia que le
corresponda, y slo aceptar aquella solicitud, cuando no hubiese logia en la jurisdiccin a que pertenece el
solicitante.
Ninguna logia debe admitir solicitudes de profanos que tengan menos de 12 meses de residencia
dentro de su jurisdiccin. Algunas logias exigen menos tiempo.
Las solicitudes se presentan en tenidas regulares y una vez admitidas y ledas, no se pueden retirar.
La analoga entre Masonera Especulativa y Masonera Operativa, radica en que los materiales deben ser
examinados para ser aprobados o rechazados.
Despus de admitida una solicitud se pasar a una comisin para que investigue las condiciones del
candidato, en un trmino estipulado.
Al presentar sus informes la comisin, se procede, si estos informes son favorables, a correr el balotaje
el cual decide la aceptacin o rechazo.
Nadie puede negarse a informar sobre un candidato, ni hacerlo en ms tiempo del reglamentado, pues
incurrira en la pena sealada en las leyes de su gran Logia.


Seccin II
Del Balotaje para los Candidatos

Cuando el candidato a iniciacin, regularizacin o afiliacin ha sido admitido a informes y que las
comisiones rindan stos favorablemente, se procede al balotaje. La ley ms antigua que tenemos para este
caso, est sealada en el artculo sexto de las "Regulaciones Generales" de 1721, la cual declara que
"Ningn hombre ser admitido como hermano en una logia particular o admitido como miembro, sin
el consentimiento unnime de todos los miembros de la logia que estn presentes cuando el candidato es
propuesto, su consentimiento es formalmente pedido por el Venerable". No se seala en tales
constituciones un modo particular de aprobacin, sin embargo la misma ley en el mismo artculo sexto
dice: "para significar su consentimiento o repulsa de una propia y prudente manera, ya sea virtual o en
forma, pero unnimemente...." Actualmente el medio apropiado es el balotaje.
Difieren algunas logias en el procedimiento del balotaje pues en unas, el Primer Dicono es el que
corre la caja del balotaje.
Mackey seala un procedimiento el cual es el siguiente: La caja de balotaje contiene dos
compartimentos, uno contiene las bolas blancas y negras y el otro est vaco, se muestra primero al
Segundo Vigilante, despus al Primero y al ltimo Venerable, los cuales declaran que un
compartimento est completamente vaco. Entonces se cierra dicho compartimento con una tapa, pero en
la divisin de los dos compartimentos hay un agujero con el propsito de introducir por l las bolas que
deseen los votantes (una por cada miembro).
El compartimento de las bolas blancas y negras, queda sin tapa, luego el Primer Dicono lleva la caja
al altar y se retira.
El rol de miembros es llamado por el Secretario, principiando con el Venerable: cada miembro
llamado, avanza al altar, saluda masnicamente al Este, deposita su voto extrado de un compartimento y
pasado al otro por el agujero y luego se retira a su asiento.
Cuando todos los presentes por su orden han votado, el Primer Dicono toma la caja del altar y la
presenta, al Segundo Vigilante, al Primero y por ltimo al Venerable quienes por su orden declaran el
resultado, si est claro o manchado.
Algunas logias al salir manchado un balotaje, lo repiten por una posible equivocacin, y si en la
segunda vez sale claro, el candidato es aceptado, y si por contrario vuelve a salir manchado, es rechazado.
Unas logias admiten un candidato aunque saque dos o tres manchas pero est demostrado ser de malos
resultados este procedimiento. En Inglaterra y EE. UU., con una mancha se rechaza al candidato y puede
en cierto tiempo hacer nueva solicitud, pero si en la segunda sale mal, se rechaza definitivamente.
Los acuerdos de viva voce, son inadecuados y contrarios al espritu de las leyes masnicas y
ocasionan un principio de ficcin entre los miembros de una logia, en nuestro pas (Mxico) deberan
remediar este procedimiento que es contrario a las leyes fundamentales que exigen siempre la unanimidad
para aprobar.
Tres caractersticas tiene un balotaje: Debe ser unnime, independiente y Secreto.
Corriendo la caja de mano en mano, no es independiente ni secreto, por lo que depositando el voto en
el altar, es ms solemne y ms masnico. Por otra parte, se ajusta ms a los antiguos usos y costumbres y a
los Landmarks.
1o. La unanimidad del voto se basa en las mismas antiguas leyes desde 1727, que claro dicen: "Nadie
puede ser admitido dentro de una logia por solicitud ya sea como miembro o como masn, sin el
unnime consentimiento de todos los miembros de la logia entonces presentes". Paine que fue el
recopilador no formador de las leyes antiguas, no pudo ser ms benigno, al hacer una ley tan estricta, pero
Paine era un hombre consciente y adopt esa ley conforme a usos inmemoriales.
Las aspiraciones de los fundadores de la masonera, no era el tener grupos numerosos, sino grupos de
hombres escogidos. Adems se buscaba la armona entre los componentes de un grupo por eso se
evitaba la introduccin de un elemento que no era unnimemente aceptado y que bien poda causar serios
disgustos. Preferan perder muchos aspirantes a un solo elemento de su grupo.
Por lo general en nuestro pas, las leyes para admisin de candidatos, admiten "una o dos bolas
negras" Este procedimiento es contra las leyes fundamentales, contra los Landmarks y contra el
espritu de la orden; y ocasiona dos perjuicios: o se pierde un miembro antiguo y bueno, o queda sembrada
la semilla de la desarmona. En muchos casos he visto que ciertos elementos de nuestras logias a la larga
forman camarillas de imposicin, introducen en sus logias individuos de conducta inmoral a pesar
de la oposicin de algunos miembros del cuadro.
2o. La independencia de la votacin es otra caracterstica del balotaje. Un masn no es
responsable de su voto ante ninguna fuerza humana, sino a su propia conciencia y al correr la caja en lnea de
uno a otro de los miembros, puede muy fcilmente, con una palabra o un gesto de otro hermano, variar la
intencin de su voto y as ya no es independiente.

Ninguna logia tiene derecho legal ni moral de pedir cuentas a un miembro por la forma de su voto,
esta es libre e independiente, solemne y sagrada. Se ha considerado como anticonstitucional y
antimasnica, la costumbre de dar cuenta al Venerable del por qu uno dio un voto desfavorable en
una votacin secreta.
3o. El balotaje debe ser secreto, esto es un Landmark y el sistema de votacin por este medio, lleva
en s la mira de hacerlo an ms secreto. Si se considerara de poca importancia la votacin para
la admisin de candidatos, podra hacerse de "viva voce" y resultara que los hermanos tmidos, dieran
un voto favorable aunque su propia conciencia les dictase lo contrario. Ahora no slo se exige para estos
casos el secreto, sino que se ha legislado que despus del balotaje, no puede haber ninguna discusin sobre el
mismo.
Algunas logias de nuestro pas, contrariando las costumbres perfectamente razonables de hacer sus
tenidas regulares en el Tercer Grado, han adoptado la costumbre de (aunque sus tenidas regulares son en
el Primero) tratar de viva voz en la Tercera Cmara la admisin de solicitudes de candidatos. Esto es
completamente antimasnico por muchas razones. Desde el momento en que se da el nombre del futuro o
futuros candidatos, se destruyeron completamente por su base, las caractersticas del balotaje:
Independiente, secreto y unnime. Se principia la friccin por la exposicin de distintos modos de pensar.
Principia la camarilla de imposicin a funcionar. Principia la desarmona entre los miembros del
grupo, y cada vez que se practique esta costumbre se progresa en la degeneracin de nuestra masonera que
ya est muy avanzada.
Ningn masn tiene derecho de inquirir de otro hermano, cmo fue su voto, y quien lo haga,
merece reprensin.
El fallo de una logia no lo puede deshacer ninguna potencia masnica ni aun la Gran Logia o el Gran
Maestro.

Seccin III
De la Reconsideracin de un Balotaje

Despus de un balotaje el resultado no puede ser reconsiderado. La nica excepcin es, si es que lo
admite el Venerable y lo ordena, que en la misma tenida, y con los mismos hermanos presentes, se
corra por segunda vez y no ms el balotaje. Pero si los trabajos se han cerrado, o se ha pasado a otro
asunto, o se ha retirado algn hermano, no puede reconsiderarse bajo ninguna circunstancia ni posponerse a
otra tenida.
"La reconsideracin de un balotaje que rechaz a un candidato, es decididamente opuesto a los
antiguos usos y costumbres". -Com. Juris. III, 1853.
"Como la caja del balotaje es la nica salvaguarda de la Institucin, sus decisiones deben ser Finales".
G. M. Texas, 1853.
Una Logia no puede reconsiderarse en su balotaje. Una mocin de reconsideracin no puede
admitirse bajo ninguna circunstancia'. C. W. Moore, 1849.
"La reconsideracin de un balotaje es un golpe faltal a la santidad del mismo. Cook, G. N., Mich.,
1858.
Y an podemos citar muchas ms de estas notas sobre este punto, per o es bastante con stas.

Seccin IV
De la Consecuencia de la Repulsin

Cuando un candidato a iniciacin ha sido repudiado por una logia, queda bajo la jurisdiccin de la
logia durante cierto tiempo determinado y con algunos compromisos que antes no tena como profano.
Por lo pronto como ya lo dijimos antes, el resultado de un balotaje no puede reconsiderarse y queda
bajo le observacin de la logia, despus de ser rechazado; en algunas logias este plazo es por seis meses, al final
de los cuales puede hacer nueva solicitud.
Durante ese tiempo no puede hacer solicitud a otra logia, ni en el mismo Estado ni en ninguno otro, pues
ye se encuentra dentro de la ley que prohibe a una logia inmiscuirse en asuntos de otra. A su debido tiempo
un candidato rechazado puede hacer una nueva solicitud por conducto de su primer padrino o por
cualquier otro miembro de la misma logia, y si la segunda vez tambin es rechazado,
definitivamente pierde todo techo de hacer nueva solicitud.
Como complemento al captulo de "candidatos", a continuacin damos algunos
pormenores de la Ley del Balotaje.


Seccin V
De la Ley sobre el Balotaje

El balotaje es la gran prerrogativa del masn, es un derecho de que cada miembro disfruta, y
el cual est ligado al ejercicio de la fidelidad, imparcialidad y conciencia. En 1 mismo descansa la
responsabilidad de la forma en que lo use".
Cada miembro de la logia que est presente en el momento de un balotaje tiene el derecho y el
deber de dar su voto para aceptar o rechazar un candidato, y nadie puede negarse aun cuando est bajo
el cargo de conducta antimasnica, pues mientras no sea juzgado, tiene el derecho del voto.
"En asunto tan importante como la admisin de un candidato, es evidente que todos los presentes
deben participar, pues es el deber de cada miembro el ver que no sean admitidas personas indeseables
como miembros", Simonds.
"En la Gran logia de Escocia, el votar es imperativo por la rigurosa Ley insertada en su
constitucin: inmediatamente antes de proceder a tomar una votacin, se cierra con llave la puerta de la
logia y sta se deposita sobre la mesa del Secretario". Oliver.
"El voto sobre balotaje para la solicitud de un candidato, sea a iniciacin o grados, es un
derecho sagrado e inviolable de cada miembro de la logia, que est presente cuando el candidato es
propuesto, y su consentimiento es pedido por el Venerable", Gen. Reg. 1720.
"Al votar por medio de la caja del balotaje para la iniciacin de un candidato, de cada miembro
se espera su voto. Nadie puede excusarse de tomar su parte de responsabilidad en la admisin- o rechazo,
excepto por el consentimiento unnime de la logia. Cuando un miembro no tiene por s mismo un
conocimiento de las cualidades del candidato, est obligado a tener fe a las recomendaciones de los her-
manos de la comisin de informes, sobre los que no tiene derecho a suponer que recomienden a un
elemento sin valor", Mackey, Lexicom 152.
Los hermanos que no estn a plomo con el tesoro de la logia, al tiempo de correr un balotaje para
iniciacin, conservan su derecho de votar.
En las logias inglesas y americanas, slo los Maestros pueden votar, pero en nuestro pas an existe la
costumbre de permitir el voto a Compaeros y Aprendices, lo cual perjudica a nuestra institucin por razn
de que an no son masones y desconocen la grandiosidad de nuestra orden.
"Ningn balotaje puede hacerse en una logia de aprendices, para la iniciacin de candidatos, y si
alguno se hace, el acto ser nulo. Un aprendiz o un compaero no tienen derecho a votar. Toda votacin
debe ser en logia de maestros abierta en el Tercer Grado.
Nadie menos que los maestros masones son miembros; ninguno bajo el Tercer Grado tiene derecho
al voto", Hubbard. G. M. Ohio, 1851.
Los visitantes, que estn presentes en una votacin, no tienen derecho a voto ni pueden externar
ninguna opinin sobre un asunto de votacin, ni aun un Gran Maestro u otras grandes dignidades.
Los hermanos visitadores no tienen derecho a votar en la admisin de un candidato a iniciacin. Si un
visitador conoce alguna razn porque un solicitante no puede ser admitido, es su deber el
comunicrselo al Venerable de la logia, para que la objecin sea propiamente investigada, y esto es
todo lo que l puede hacer", C. W. Moore.
Hace algunos aos se usan en algunas logias de E. U., en lugar de bolas blancas y negras para el balotaje,
cubos negros y bolas blancas que facilitan a distinguir por el tacto las que desean usar.

XII
De los Masones en General

Actualmente en las logias de nuestro pas, se acostumbra hacer las tenidas ordinarias en el Grado de
Aprendiz, y en ellas se tratan todos los asuntos de la logia en cuanto a su rgimen interno, solicitudes
de afiliacin, etc. y aun asuntos en que piden opiniones a los aprendices sin tener stos los conocimientos
necesarios para opinar. Ms todava, se presentan y discuten acusaciones y otros temas legales, lo cual
es del todo incorrecto. Alegan los hermanos que estn de acuerdo con esta forma de proceder, que as los
aprendices y compaeros se empiezan a instruir, pero resulta que no se consigue este resultado, porque no
hay quin les instruya y al final los mismos maestros que se formaron con este sistema, quedan tan
ignorantes o ms que los aprendices.
"Hubo un tiempo antiguamente en que el gran cuerpo de la fraternidad era compuesto de
aprendices nicamente y en ellos se daba el primer grado y las Grandes Logias daban el segundo y
tercero. Tambin todos los asuntos de las logias se trataban en la cmara de Aprendices. En estas logias
los Vigilantes eran Compaeros y el Venerable, Maestro. Pero Anderson el 22 de noviembre de 1725,

pidi y adopt una legislacin en que las Logias subordinadas, confirieran los grados de Compaero y
Maestro. Tan pronto como se consigui esto, las logias adoptaron el sistema de hacer sus tenidas en el
Tercer Grado". Mackey. Jurisprudencia Masnica. Con este acontecimiento la masonera avanz. Con
el nuestro en Mxico, la masonera retrocede.
Los masones como miembros individuales de una logia, se dividen en tres clases: Aprendices,
Compaeros y Maestros. La masonera Simblica o Azul, no reconoce ms grados. En E. U. se admite uno
ms: el de Past Master.
Para tratar este asunto tan importante, lo hemos arreglado en un captulo numerado y en las secciones
correspondientes con miras de conseguir que sea bien comprendido.
En los sistemas modernos de la masonera en Europa y E. U. y doquiera se practiquen los Ritos
Yorquinos y escoceses (menos en Mxico). El aprendiz o el recin iniciado, posee muy pocos derechos y de 1 se
solicitan muy pocos deberes. Estritamente hablando, l no es miembro de la logia y no se le exige
paga fuera de los derechos de iniciacin, ni tiene voz, ni voto, ni puede desempear ningn oficio. Secreto y
obediencia son las obligaciones que tiene.
Cuando se le concede estar presente en la recepcin de un candidato, se le advierte que tenga en su
mente las palabras latinas: "Audi, wide, tace", que quieren decir: ver, or y callar.
A semejanza del estudiante de medicina u otra profesin, practica, ve, estudia; pero no es mdico
mientras no tenga el ttulo. El aprendiz, no tiene derecho a las honras fnebres si llega a morir en ese grado,
tampoco tiene obligacin de concurrir masnicamente a los funerales de un hermano y en ellos ser un
simple profano.
Tambin est excluido de los beneficios de auxilio masnico aunque los tenga con algo de ms
derecho que un profano; nicamente el de preferencia y por lo mismo no se le puede exigir paga o
contribucin de ningn gnero. Esto no quita que ritualsticamente se le ensee a practicar la caridad y
otras virtudes.
Antiguamente cuando el aprendiz era cuerpo o parte de las logias, tena la obligacin de estar
presente en las comunicaciones de la Gran Logia o Asambleas generales y tomar parte en sus
deliberaciones, pero como en 1925 cambi el sistema de las logias, tambin por consecuencia dejo de
existir la ley que le exiga este deber. "Cessante racione legis, cessat ipsalex".
Sin embargo de todo lo dicho, el aprendiz tiene ciertos derechos que en seguida vamos a enumerar.
Tiene el derecho de entrar y sentarse en la logia que lo inici cuando sea abierta en el Primer Grado. A
recibir toda la instruccin de su grado, conforme lo haya indicado el Venerable. Puede visitar su logia
cuando trabaje en un grado pero no otra. Tambin tiene el derecho de solicitar su ascenso al segundo
grado, cuando est suficientemente instruido en todas las enseanzas que le corresponden y que sea el
tiempo establecido.
Como al hacer su solicitud de ascenso la ley ordena el balotaje de aqu resultan cuatro factores que hay
que tener en cuenta:
Si la solicitud es rechazada Cmo queda la posicin del aprendiz? El sufrir una pequea decepcin a la
que no debe darle importancia. Su rcord no desmerece en nada absolutamente y sigue con su derecho
a solicitar su ascenso o que lo brinde la Logia.
Cunto tiempo despus de rechazada su solicitud de ascenso puede hacer el segundo intento? En nuestro
pas sealan algunas logias un plazo de seis meses. En California, E. U., el plazo contado desde la
iniciacin es de un ao, pero no as en todas las logias americanas.
La educacin del aprendiz en Inglaterra y E. U., es la de un conocimiento perfecto de los saludos,
tocamientos y palabra sagrada, no hay marcha ni batera. Adems una correcta memorizacin de los
rituales de su grado para desempear cualquier puesto de su grado y el catecismo, pues todos los trabajos
son a la memoria. Hay que advertir que sus rituales son a la vez hermosos y concisos, en ellos nada hay
suprfluo. Los nuestros son largos, cansados, con mucha literatura suprflua e innecesaria, difciles de
retener en la memoria. Esto ocasiona que ningn masn de nuestra nacin puede desempear un oficio,
si no es con la Liturgia en la mano y aun con ella cometen tantos errores, que lejos de ser solemnes nuestros
trabajos, son ridculos.
3. Cuntas negativas rechazan una solicitud de ascenso? Nada hay en los Landmarks ni en las
Constituciones antiguas para este caso, nicamente lo que dice la Antigua Constitucin de York de
926 es: el maestro instruir a su aprendiz fielmente, y har de l un perfecto operario". Pero si hay
una obligacin por parte del maestro, la debe haber por parte del aprendiz para recibir y
aprovechar la instruccin. Como quiera, la ley dice que el voto favorable para admitir o hacer masones,
debe ser unnime, de consiguiente basta una negativa para rechazar solicitud.

4. Cul ser la actitud de un aprendiz al ser rechazada su solicitud de ascenso por segunda vez? En
esto como para la iniciacin, el segundo balotaje contrario, rechaza para siempre al candidato y como ha
demostrado no ser material de recibo, debe pedir su demit. (Carta de quite).
Aun antes de los siglos 16 y 17 el compaero masn era el elemento del cuerpo masnico o francmasn y
tenan estos grupos, un maestro o superintende del trabajo. Los aprendices eran simples peones a los que se
instrua en los principios del Arte. Real de la masonera o constructores de obras de mampostera. Como
una comprobacin de esto, tenemos como documento el diario de Elas Ashmole, el clebre
anticuario, que dice "el da 16 de Octubre de 1646, fui hecho un francmasn en Harrington,
Lancashire, con el Coronel Henry Mainwaring, Kerthingham, en Cheshire, por Mr. Richard Penket, el
Vigilante, y los compaeros. Y dice en otra parte: en marzo 10 de 1682.... en ese da en el Mason Hall,
en Londres", yo era el Primer Compaero entre ellos, siendo treinta y cinco aos de haber sido admitido.
Estuvieron presentes a mi lado los compaeros...." y da los nombres de todos.
Las constituciones de York de 926 dicen: "Ningn hombre ser falso a la orden, ni perjudicar
contra su Maestro o Compaeros". Otro: "Ningn Masn violar la madre.... la esposa o hija.... de su
maestro o compaeros". Claro se distingue que se refieren a un maestro y varios compaeros, de lo que se
deduce que los miembros en general eran compaeros.
En los "Antiguos Cargos de Instalacin", la palabra Compaero, define exactamente al masn, pues
dice: "Tu llamars a todos los masones tus Compaeros, tus Hermanos y no de otro nombr"
Los aprendices, aunque son nombrados en las obras antiguas que tantas veces hemos mencionado y de las
cuales se encuentran algunos documentos en esta misma obra, no tenan mucha importancia en los
primeros tiempos, pero los Compaeros, s. Entonces la ley adverta al maestro as: "no tomars un
aprendiz por menos de siete aos".... "que no perjudique a tu patrn".... "lo instruirs fielmente y
hars de l un perfecto operario".
Sin embargo en la poca presente de Masonera Especulativa, el compaero posee los mismos derechos
y obligaciones que un aprendiz; es decir que en la poca actual slo son masones, los maestros y slo de ellos
se forman las logias. El cuerpo de las Logias Masnicas no lo hace un nmero grande de reclutas, sino un
nmero escogido bien educado en el Arte y que ha demostrado tener pasta de Masn.
El compaero como ya dijimos debe normar su conducta y aspiraciones, al pie de lo que se ha legislado
para el aprendiz.

Seccin III
El Maestro Masn

Hemos llegado a un momento de titubeo, para desarrollar esta seccin por considerar que lo que
tenemos que tratar con respecto al Maestro, es tal vez la parte ms delicada de esta obra. Al
referirnos al maestro nos figuramos a un masn hecho y derecho como debe ser y nota los maestros de
patota que se han formado sin base legal ni moral, ni espiritual y que respaldan su conducta inmoral con
el adagio de que: "la crcel y el burdel se hicieron para los hombres".
Aunque comprendemos que nuestras aptitudes y conocimientos son muy escasos para la obra que hemos
emprendido, sepan nuestros lectores que nuestra labor es sincera y con toda buena intencin. Escribimos
para aqullos, que nos sepan comprender.
Seleccionamos como obras de consulta entre otras las siguientes, a las que pueden consultar nuestros
lectores:
Seleccin de Leyes Masnicas de Geo Wingate Chase, 1866.
El crculo Mstico de George H. Gray Sen., 1851.
Asistente del Venerable de Roberto Macoy, 1855.
Jurisprudencia Masnica de Alberto G. Mackey, 1927, 10a. Edc.
Lecturas de Jurisprudencia Masnica de Roscoe Pound, 1924.
Cuando se ha conseguido llegar al "Sublime Grado de Maestro" y de acuerdo las leyes universales
de la masonera, son tantos los derechos y tantos los deberes que se adquieren que el mejor mtodo de
mostrarlos es numerndolos.
Estos derechos sintetizados son ocho:
1. Derecho de Membresa.
2. Derecho de Afiliacin y Regularizacin.
3. Derecho de Visita.
4. Derecho de Responsiva.
5. Derecho de Auxilio.
6. Derecho de Dimisin.
7. Derecho de Apelacin.
8. Derecho de Entierro.

1. Del Derecho de membresa

El primer derecho de un Compaero que acaba de obtener el Grado de Maestro, es el de ser
miembro de la logia que le concedi el grado. Para esto no es necesario hacer solicitud ni correr el
balotaje, y lo nico que tiene que hacer despus de pagar sus derechos al grado, es firmar el libro de los
Reglamentos como requisito indispensable de obediencia a ellos. Desde ese momento cada oficio de la
logia est a su alcance cuando sea oportuno y se le designe, en regla, menos el de venerable Maestro, pues
para llegar all se necesita antes haber fungido por un ao como Vigilante.
Que inmediatamente se inscriba como miembro, es un deber a la vez que un derecho: "Es un
deber de cada hermano Maestro Masn, el pertenecer a alguna logia y compartir los trabajos y gastos con
sus hermanos; a menos que tenga causa justificada para no hacerlo".
Como Maestro tiene el derecho de ser miembro y como miembro el de servir en las comisiones que
le confieran y cumplir las ordenanzas de la ley.
"El recibir el grado no constituye a la per sona como un miembro de la logia, ipso facto. Es
necesario firmar el reglamento". Hubbard, 1851.
Como Maestro Masn, slo puede ser miembro activo de una logia.
Cuando por alguna causa un masn se retira de un Oriente para residir en otro, es su deber solicitar su
retiro de su logia y pedir afiliacin a la que existe en el lugar de su residencia. Esta es una forma de perder
la membresa en una logia.
Antiguamente era desconocido el trmino de Miembro Honorario, pero en la actualidad es
usado en todas las sociedades y en masonera. Segn Johnson, Honorario quiere decir "conferir
honores sin ganancia". Webster; dice que la palabra honorario significa "poseer un ttulo o lugar, sin
desempear servicios o recibir una recompensa, como un miembro honorario de una sociedad". Por lo
tanto, la membresa honorfica es una placentera demostracin de estimacin con lo que se distingue a un
hermano y le ser conferida "honoris causa", por el honor que en s lleva, sin tener con esto los derechos y
prerrogativas que slo pertenecen a los miembros activos.
El Comit de Correspondencia Extranjera de la Gran Logia de North Carolina, en 1851, conden
esta prctica calificndola de antimasnica e impropia, ya que los honores masnicos slo deben
conferirse a los masones que hagan el mejor trabajo para el progreso y honra de la Orden.
Actualmente un masn puede ser miembro honorario de cuantas logias le quieran conferir ese honor,
pero no tiene en ellas ni voz ni voto, ni puede ocupar ningn puesto.
En el "Digest of Scottish Masonic Jurisprudence" compilada por el hermano E. Wallace-Tames,
tercera edicin de 1913, pg. 4. "La ley de la Constitucin Escocesa no prohibe que un hermano
sea miembro de varias logias al mismo tiempo. La Gran Logia de Irlanda cita la misma ley.
El rechazo de una logia a una solicitud para miembro, no afecta la posicin masnica del hermano
rechazado y l puede inmediatamente solicitar a otra logia ser admitido. Sus derechos y privilegios
no se afectan ni aun en la logia que lo rechaz. Cuando una solicitud de membresa se rechaza, todo el
dinero y documentos que acompaaron la solicitud, deben devolverse al solicitante. Son propiedad
privada que no se puede retener legalmente". G. U. Chase.
"La carta de quite de una solicitud de afiliacin en que se halle adjunta, debe de volvrsele al
solicitante. Es propiedad privada". Morris.
"Hay dos clases de miembros honorarios, Los primeros son aquellos que residen en pases extranjeros y
se les ha distinguido por su carcter o habilidad, hacindolos miembros honorarios; y los segundos son
aquellos que son miembros honorarios en logias en las cuales ya estuvieron afiliados" G. W. Chase.
En todos los casos el privilegio de Honorario se concede por el voto unnime de la logia que lo
expide.

2. Del Derecho de Afiliacin

El derecho de ser miembro de una logia se adquiere en tres formas: por exaltacin al Tercer
Grado en la misma logia en que se inici, por afiliacin a una logia o por regularizacin. En todas o ms
bien en las dos ultimas, se requiere el balotaje y la aprobacin por unanimidad, despus de la informacin
por una comisin. Se entiende que en ambos casos hay que hacer una solicitud acompaada del pago de
los derechos que la logia exija.
Un hermano que solicito afiliacin a una logia, necesita estar fuera de cualquier otra, por carta de
quite y sta no puede segn la ley de nuestro pas, pasar de seis meses de la fecha de su expedicin; pues
pasado ese tiempo se convierte en masn irregular.
La presentacin del "demit" o carta de quite, comprueba que el solicitante a afiliacin es un
masn en sus derechos; pero una solicitud de regularizacin es ms delicada pues el hermano solicitante
puede haber quedado irregular por falta de pago en su logia o por condena; y en uno y otro caso no es

Masn en pleno goce de sus derechos y no se le puede admitir como miembro si no satisface a la logia de
donde procede y a la que solicita afiliarse. Para satisfacer a la primera si fue irregular por haber sido
borrado del cuadro, tiene que pagar sus adeudos y obtener su retiro para poder ser Masn en buena
regla. En el segundo caso tiene que solicitar de la logia que lo juzg, la rehabilitacin para poder ser
masn en buena regla. Sin estos requisitos, ningn masn en sueos puede ver la luz.

3. Del Derecho de Visita

El derecho de visita es una prerrogativa que tiene cada maestro afiliado y en buen orden, de visitar
cualquier logia, pues es un privilegio basado en el principio de identidad de la institucin masnica
como una familia universal y es el exponente de la mxima: "En cada clima un masn puede encontrar
una casa, y en cada tierra un hermano".
El derecho de visita masnica, es un derecho absoluto pero puede ser cancelado o limitado por
reglamentacin particular. Const. de N. Y.
"Las puertas de la Masonera deben abrirse al llamado de cada uno que haya sido iniciado dentro de
los misterios, hasta que l sea expulsado por autoridad competente, de los privilegios de la Institucin".
Mass. 1827.
"Cada maestro masn, que est afiliado como miembro de una logia, tiene el derecho de visitar otra
logia tan a menudo como l lo desee hacer". Mackey.
"Los Masones hechos en logia bajo dispensa tienen el derecho de visitar a las logias con Carta Garanta,
mientras la Dispensa de su logia est en vigor, pero no por ms tiempo, hasta que ellos pertenezcan a
una logia con Garanta". Dermot, 1722.
Algunas logias slo permiten la visita de un hermano por dos veces, pero como hay un derecho legal de
que un masn puede pertenecer a una logia de un Oriente y l residir temporalmente en otro, por largo
tiempo, entonces sucedera que estara privado del derecho de trabajar en logia. Por tal razn algunas
logias permiten la visita sin limitar la frecuencia.
Anexo al derecho de visita, est el deber del examen de los visitantes. Para este caso, de antemano est
autorizado el Guarda Templo, quien exigir desde luego los papeles correspondientes, en seguida tiene
que pedir el siguiente juramento: "Yo.. por el presente y sobre esto juro solemne y sinceramente
que he sido regularmente iniciado, Ascendido. y exaltado al grado de maestro masn, en una logia justa y
legalmente constituida; que yo no estoy ahora suspendido ni expulsado, y no conozco razn por la que no
pueda tener comunicacin masnica con mis hermanos".
Despus de este juramento principia el examen ms riguroso para la seguridad y honor de la
institucin, nada debe omitirse ni dispensarse pues todas las pruebas y contestaciones deben ser correctas.
Conectados el derecho de visita y el deber del examen, viene el derecho del visitador de pedir, si lo
desea, que se le muestre la Carta Patente de la logia visitada, pues la comisin encargada del examen
sabiendo su obligacin debe mostrar la carta a solicitud y como es trmite extrictamente legal y masnico,
no puede haber por ninguna parte el ms mnimo motivo de descontento.
Ms, con todos estos trmites corridos, an queda el derecho de la logia, de admitir o rechazar la
visita, sin que por lo ltimo desmerezcan en absoluto los derechos y buen record del visitante.

4. El Derecho de Testimonio o Responsiva

.Hay circunstancias en el caso de un visitador en que algunas veces se le dispensa en examen y es
cuando un hermano que est presente y conoce al visitador por haber estado sentados en una logia durante
los trabajos o por haberle examinado y conocido sus papeles. En este caso dicho hermano tiene el derecho de
responder por el visitador. Esto es la prerrogativa de un maestro masn, responde bajo su palabra y con
esto no hay necesidad ni del examen ni la presentacin de documentos.
A ningn visitador le ser permitido tomar asiento en una logia, habiendo sido respaldado por un
hermano, solamente que aquel Hermano se haya sentado en una logia con l, de otra suerte el visitador
debe ser regularmente examinado por una comisin de la logia. Resolucin de la Gran Logia de
Mississippi 1914.
Muchos hermanos que no estn suficientemente instruidos, al hacer una visita y ser examinados,
fallan en sus respuestas y se desacreditan ellos y desacreditan a su logia.
El derecho de responsiva se ha legislado y reglamentado y por ello se conocen tres formas de responsiva.
1. Un masn solo puede responder por un visitador, si l se ha sentado con el visitante en ura logia
abierta a trabajos.
2. Un masn puede responder (vouch) por un visitador, si l lo ha sujetado a un examen privado.
3. Un masn puede responder por un visitador, si l ha recibido una informacin positiva de su
carcter masnico, de un hermano competente y seguro.

De estos tres mtodos el primero es el ms seguro y el ltimo es el ms peligroso, en todos casos el
responsable debe ser un hermano reconocido como muy perito y hbil. Como quiera un visitador no
puede entrar en logia, ya sea por respaldo o por examen, sin hacer el juramento ante el Guarda
Templo o la comisin de examen.
"Un venerable tiene la libertad de no admitir un visitador por su declaracin personal de que l
es un masn, aun cuando su declaracin sea acompaada con un certificado de una Gran Logia. El
visitador debe primero probar su calificacin, para ser admitido, o ser respaldado por un hermano, o
con una evidencia inequvoca de que l es un masn". C. W. Moore, 1848.
"Una (demit) 'carta de quite' en mano de uno que no pueda pasar por un examen, no es evidencia
suficiente para reconocerle como un masn". Texas 1858.

5. Del Derecho de Auxilio

El derecho de un hermano masn en regla, de pedir auxilios a su logia cuando est en apuros, es uno de
los ms antiguos y bien reconocidos por la fraternidad esparcida por el mundo.
Existe desde antes de la organizacin permanente de las logias. En los antiguos records tan lejanos como
1600, encontramos lo siguiente: Que cada masn debe recibir y abrigar a un hermano extranjero, dndole
empleo, si tiene alguno, y si no, le auxiliar con dinero para que llegue a la siguiente logia....
Un hermano tiene derechos a auxilios de su logia y su viuda e hijos tambin, pero en ste caso hay un
reglamento que dice:
Las demandas de la viuda de un masn, son destruidas por un matrimonio subsecuente, pero las
demandas de los hijos de un maestro masn, no son perjudicadas por el subsecuente matrimonio de su
madre.... Macoy.
La masonera es en cierto punto una asociacin de beneficencia que siempre cuida de sus miembros
enfermos, los mejora socialmente, ayuda a sus viudas y hurfanos y cuanta ms benevolencia aplique, con
ms razn puede decirse donde es mejor conocida, es ms altamente estimada.
El ritual del primer grado nos ensea tres actividades del masn: amor fraternal, auxilio y verdad.
Practicando dentro de la ley los dos primeros por el recto camino del tercero, se hace labor masnica.
Decimos que dentro de la ley porque an la practica del auxilio, se ha reglamentado en cuatro formas:
1. El solicitante de auxilio debe estar en desgracia.
2. El solicitante debe tener mritos como masn.
3. El dador no debe esperarse que exceda a su habilidad en el monto del auxilio que proporciona.
4. Un masn tiene la preferencia en auxilios que un profano.

6. Del Derecho de Retiro (Dimisin)

Este derecho no es privilegio nico al masn, sino tambin a las logias que lo expiden puesto que este
acto es para disolver la conexin masnica entre las dos partes. Por esto no se debe extraar que este tpico
haya sido bien discutido y que los juristas masnicos hayan expuesto tantas opiniones al respecto.
La conclusin de los juristas ha sido casi unnime en que las logias concedan este derecho en
determinados casos, por ejemplo:
La Gran Logia de Connecticut, en 1853, decidi: que ninguna logia puede conceder un retiro a cualquier
miembro, excepto con el propsito de unirse a alguna otra logia; y ningn miembro se considerar retirado de
una logia hasta que se haya vuelto miembro de otra.
La Gran Logia de Texas, gobernada por los mismos puntos de vista, ha declarado que: "no
se reconocer el derecho de un masn al separarse por s mismo de la logia en la cual fue hecho
o despus admitido, excepto con el propsito de unirse a otra, o cuando l sea removido de la
jurisdiccin de la logia de cual es un miembro".
La cuestin que ha dado margen a discusiones de jurisprudencia masnica es que: "un miembro
puede retirarse de sus conexiones activas con la orden y volverse un masn inafiliado, por otros motivos
que no son el afiliarse a otra logia. De pocos aos a ac, estas solicitudes se han negado por un gran
nmero de logias
Aunque no hay ninguna ley en las antiguas constituciones que prohiba el expedir el retiro a un
miembro de una logia, a esta prctica se opone el espritu entero de la masonera. Pedir un retiro sin
la intencin de unirse a otra logia, es un acto que ningn masn puede cometer sin violar las obligaciones
que tiene para con la orden. Esto es un abandono de sus colores, y aunque no tenemos fuerza legal
para evitar su desercin, s podemos reconocer su infidelidad con una condena moral.
Pero hay un caso de retiro para el cual las regulaciones de 1791 tienen una ley:
"Cuando varios hermanos a un tiempo solicitan su retiro, la ley prescribe que esos (demit)
retiros se expedirn solamente cuando la logia ya es demasiado numerosa; y que la intencin de los

hermanos, de retirarse, es para formar una nueva logia, teniendo ellos una Carta Dispensa para
ese objeto, del Gran Maestro, o al momento se van a unir a otra logia. La retirada de muchos
miembros a un tiempo de una logia pequea puede manifestar tendencias a injuriarla, y tal vez causar
disolucin; y cuando esto se hace sin la intencin de que los que se retiran se unirn a otra, se presume
que el acto ha sido eI resultado de friccin o clera, y tal acto no debe ser alentado por la ley'".
Regulaciones de 1921 artculo VIII y Constitucin de la Gran Logia de Conecticut, 1918.
Despus de que Mackey escribi algunos comentarios a estas leyes se han hecho algunos cambios. Por
ejemplo North Carolina en su Cdigo Masnico de 1915 dice: "No puede rehusarse el retiro por
una logia, a un miembro que est aplomo en sus pagos, si no hay ningn cargo en su contra"
"Un Maestro Masn quien voluntariamente se qued por un ao, sin afiliarse con ninguna logia
regular, queda en el mismo caso del hermano borrado del cuadro Massachusetts 1918.

7. Del Derecho de Apelacin

Todo masn tiene el inherente derecho de apelacin y la Gran Logia es el tribunal ante el
cual se apela. Los principios de igualdad y justicia estn comprendidos en nuestra Institucin, y se
deben respetar estrictamente.
La apelacin es de dos clases: primero; de las decisiones del Venerable. Segundo; de las decisiones
de la logia, y cada una requiere consideracin aparte.
I. Apelacin de las decisiones del Venerable. Como es ley que en masonera no se puede apelar de
las decisiones del Venerable ante su misma logia, se tiene que acudir ante la Gran Logia.
El mtodo que debe seguirse para hacer una apelacin por un hermano que se sienta injuriado por
los procedimientos de su Venerable o de su logia, est descrito en la obra "selecciones de Leyes
Masnicas de Geo Wingate Chase, y dice:
En ausencia de un estatuto especial, se puede considerar necesario y propio: 1o. Que la parte apelante
debe notificar a la parte opuesta, en escrito, de tal intencin. 2o. Que una copia de todos los
procedimientos previos en el caso, certificados por el Secretario, sean enviados a la Gran Logia; y 3o.
Que el apelante, por medio del Gran Secretario, dirija una peticin por escrito a la Gran Logia,
asentando fiel y exactamente e1 motivo y fundamento de la apelacin.
La apelacin debe ser por escrito y en la forma siguiente: "Yo. un Maestro Masn, bajo la
jurisdiccin de la Gran Logia de.. ....................................................... aqu declaro que me siento
material y moralmente agraviado por la decisin de la logia ........ No.... (o por el Venerable en el caso
de ...................................................................................................... ; y para rectificar el caso, y a fin de
obtener que se haga la justicia en este caso, hago mi apelacin a esa Gran Logia". Esta forma ser
firmada por el apelante, certificada por el Secretario y bajo el sello de la logia. El Secretario
inmediatamente archivar la apelacin (copia) y trasmitir a la Gran Logia, al siguiente miting, una
copia fiel y verdadera de la causa junto con la apelacin y evidencias, proceder a examinar y probar la
causa sobre las evidencias transmitidas sin ningn otro testimonio y decidir el asunto final. El
apelante dar a la otra parte a los diez das, noticia, en escrito, de haber tomado apelacin, y una copia
de esta noticia, se mandar a la Gran Logia, como la evidencia de su servicio".' Constitucin de
Alabama.'
El dictado de la Gran Logia al examen de la apelacin y su reconsideracin, no puede haber ms
trmites, su decisin es final. Para ambos casos de apelacin, el procedimiento es el mismo.

8. Del Derecho de Entierro

El derecho de un Maestro Masn de ser conducido por sus hermanos a su ltima morada y ser
entregado a la madre tierra con las honras fnebres masnicas, slo pertenece a los maestros masones.
La primer noticia oficial que se tiene sobre este particular, fue de una procesin funeral en
noviembre del ao de 1754 y por ella se sabe que "varias nuevas regulaciones concernientes a remocin
de logias, funerales, y Guarda Templos, lo cual haba sido recomendado por el Comit de Caridad para
Ley de la Gran Logia, (de Inglaterra) fue tomada en consideracin y unnimemente aprobada a....".
Libro de Constituciones, tercera edicin, pg. 273.
Como quiera, y a quien se debe, el servicio fnebre, el cual ha sido la base de todas las mejoras
modernas o atentados de mejoramiento, nos ha suplido con las reglas en este asunto, las cuales ahora se
han adoptado, por consentimiento general como leyes de la orden. Preston.
"Ningn masn puede ser sepultado con las formalidades de la orden, solamente que sea por su
propio y especial consentimiento, comunicado al Venerable de la logia dentro de la cual muri siendo
miembro. Los extranjeros y visitantes se exceptan; los Compaeros y Aprendices no tienen derecho
a las exequias fnebres". Preston.

Todos los monitores y rituales de las logias inglesas y americanas, traen los rituales fnebres y
"logias de tristeza", que se practican en pblico y en logia, pero cmo esta obra est dedicada
exclusivamente para las leyes masnicas, no damos aqu los rituales de tales ceremonias.

XIII
DE LA LEY DE PROCEDIMIENTOS PENALES

En nuestro pas las constituciones hacen una clasificacin de las ofensas a la masonera, en tres
clases: Faltas, delitos, y crmenes. Pero en las logias inglesas y americanas, cualquier ofensa es un
crimen.
El deber de un juez al juzgar una causa, dice un gran orador romano, es buscar la verdad. Esto es el
gran y nico objeto de una prueba masnica y de aqu, que en tal prueba, no se permitan
ventajas tomadas por tecnicismos verbales, el uso de los cuales en las cortes profanas, da lugar con
mucha frecuencia a que los culpables escapen al castigo. El gran principio de la ley masnica no se
debe olvidar nunca al juzgar una causa. Cada fase de la investigacin debe dirigirse con la mira
de adquirir la verdad. Sin embargo, las pruebas masnicas se conducen en la forma ms simple
y con los menos mtodos tcnicos que preservarn a la vez los derechos de la orden y los del
acusado, y habilitan a la logia a obtener un conocimiento completo de todos los hechos del caso. Las
reglas para proceder a las pruebas son muy fciles de comprender.
1. El primer paso en cada prueba es la "acusacin". Esta en trminos masnicos, se llama los "cargos".
El cargo debe ser siempre por escrito, firmado por el acusador, entregada al Secretario y
leda por un oficial en la primera tenida regular de la logia despus de recibida. El acus ado
debe tener una copia del cargo, certificada por el Secretario, y ser al mismo tiempo informado de la
fecha y lugar sealado por la logia para la prueba.
Con respecto a estos pasos preliminares, es necesario hacer varias advertencias.
El cargo debe exponer con claridad y certeza la ofensa, y debe especificar con claridad la
naturaleza de sta; el tiempo y lugar de su comisin se debe nombrar. Por ejemplo: un cargo general
de "conducta antimasnica", debe especificar la naturaleza particular de la conducta que se dice
antimasnica; pues nadie puede esperarse a que conteste una acusacin general o ambigua, ni se puede
preparar con evidencias a rebatir aquello que ignora. Ningn hombre en una investigacin legal,
debe ser tomado por sorpresa; pues no hay mej or modo de hacerlo caer un error, que llamndolo a
que conteste un cargo indefinido, cuyas particularidades slo se le dan a conocer al momento de la
prueba.
Los cargos deben ser entregados al Secretario, para que sean ledos por l en logia, para as
quedar como propiedad de dicha logia, y no son sujetos como pudieren ser, de dejarse en posesin del
acusador, pues los podra alterar o enmendar, lo que cambiara su carcter ya fuese en palabra o en
espritu. Una vez hecho un cargo, debe conservar su forma original, y no se puede enmendar, excepto con el
consentimiento de la logia y conocimiento del acusado. Por razn similar el cargo debe ser
siempre por escrito. Un cargo oral nunca se debe recibir.
El cargo debe ser ledo en una tenida regular, porque se presume que en tal tenida estn presentes
todos o los ms de los miembros y el acusado, de otra manera pudiera la logia ser tomada por sorpresa
si se mostrase en una tenida extraordinaria, la cual por lo general es de poca asistencia, y en la que se
espera que no se transarn negocios de importancia.
Un Maestro Masn puede ser el acusador de otro, pero un profano no puede acusar a un
masn. Pero si las circunstancias del caso son conocidas de un Maestro Masn, l puede forjar una
acusacin y presentarla a la logia. Tal acusacin ser recibida e investigada aunque remotamente
provenga de uno que no es miembro de la orden.
No es necesario que el acusador sea miembro de la logia. Es suficiente que sea un masn
afiliado. Se dice que afiliado porque un masn inafiliado no es ms competente de hacer un cargo que
un profano. El masn inafiliado no tiene la prerrogativa de hacer por s una acusacin contra un
masn y tiene que usar para tal caso los lineamientos a que se debe sujetar un profano.
2. Si el acusado est viviendo fuera de la jurisdiccin geogrfica de la logia, el cargo se le
remitir por medio de una carta por correo, y se le conceder un tiempo razonable para que
conteste, antes de que la logia proceda a la prueba. Pero si su residencia es desconocida o si es
imposible comunicarse con el, la logia puede proceder a la prueba, teniendo cuidado de no tomar
ventajas por su ausencia y que la investigacin sea completamente imparcial, tanto como lo
permitan las circunstancias.
3. La prueba debe comenzar siempre en una tenida regular, por razn de que la causa ya ha sido
iniciada; pero una vez principiada, se puede seguir en una tenida especial para el solo caso y

llamada a ese objeto; pues si se prosiguiera en tenida ordinaria, sera muy largo el tiempo y
tendera a perjudicar el fin de la justicia. As nadie puede alegar que se le tome por sorpresa; pues
si el principio de la prueba se tom en una tenida regular, las subsecuentes tenidas deben considerarse
como continuacin de la primera.
4. La logia se debe abrir en el grado ms alto del acusado y el examen debe hacerse en
la presencia del acusado y el acusador si ellos lo desean. Es de la competencia del acusado a
emplear consejero para la mejor proteccin de sus intereses, entendindose que tal consejero sea
Maestro Masn. Pero si el consejero es miembro de la logia, cancela como tal, sus derechos de
votar en la decisin final.
5. La decisin final del cargo, y la declaracin del veredicto, cualquiera que sea el rango del
acusado, debe ser siempre hecha en logia abierta en el Tercer Grado y al momento de tal decisin,
ambos, el acusador y el acusado y tambin el consejero si lo hubo, deben retirarse de la logia.
"Cubrir el templo".
6. Es una regla general y excelente, que durante la prueba no se admitan visitadores.
7. El testimonio de los maestros masones se toma bajo su palabra de honor. La de otros requiere ser
por certificacin, o de otra manera que convengan el acusador y el acusado.
8. El testimonio de profanos, o de los que sean de grado ms bajo que el acusado, se tomarn
por un comit que, informar a la logia, o si conviene, por la logia entera cuando se cierre y se nombre como
Comit. En esta ocasin ambos, el acusador y el acusado tienen derecho de estar presentes.
No hay duda de que los profanos son testigos competentes en las pruebas masnicas. Si su testimonio
fuese repulsado, la finalidad de la justicia pudiera en algunos casos, ser adulterada; pues muy
frecuentemente sucede que las evidencias ms importantes, son de hecho obtenidas de tales personas. El gran
objeto de la prueba es el investigar la verdad y administrar justicia, y ningn mtodo por l cual se
puede obtener dicho objeto debe rechazarse.
An ms: puede haber casos en los cuales el acusado es hbil de probar su inocencia nicamente por el
testimonio de profanos, y seguramente que nadie desea privarlo de esos medios de defensa. Pero si se
admite la evidencia de profanos en defensa del acusado, por una paridad de razones, debe admitirse tambin
para el acusador; el testimonio que es bueno en un caso debe ser bueno en el otro
9. Cuando concluye una prueba, l acusador y el acusado deben retirarse y l Venerable entonces
expondr la cuestin de si hay o no culpa, a la logia. Las autoridades masnicas difieren sobre el modo de
qu se tom el voto. En Inglaterra se toma por seal de manos. Las Grandes Logias de Ohio y South
Carolina requieren el balotaje. La de California por cada hermano al llamado de su nombre ponindose en
pi y dando su contestacin en "una manera distinta y audible".
Mackey, el autor de esta legislacin, opina que por balotaje, pues se asegura una opinin independiente;
pues muchos que creen conscientemente que el acusado es culpable, seran demasiado tmidos para
expresarlo pblicamente. Por lo menos se requieren las dos terceras partes de los votos para declarar
la culpabilidad. Una mayora comn pudiera infligir al buen carcter de un hermano, un castigo tal
vez ignominioso.
10. Si el veredicto es de culpabilidad, el Venerable debe entonces pedir la naturaleza del castigo
que deba infligirse, principiando con la expulsin y prosiguiendo, si es necesario con la suspensin
indefinida y reprimenda pblica y privada. Para aplicar la expulsin se requiere una votacin de dos
terceras partes de los presentes, pero para una mera reprimenda, basta con una mayora. Los votos en la
naturaleza del castigo deben ser de "viva voce", palabra hablada, o ms bien de acuerdo a las costumbres
masnicas, por mostracin de manos.
Las pruebas en las grandes logias, se conducen por los mismos principios generales; pues en ellas a
consecuencia del gran nmero de miembros, y la inconveniencia que pueda resultar de hacer el examen en
logia abierta, y en la presencia de todos los miembros, es ms usual sealar una comisin, delante de la cual se
prueba el caso y sobre sus informes, la Gran logia basa su accin. Las formas de prueba de tales
comisiones, es en todos aspectos, como el uso general que ya se ha delineado.
En las logias de nuestro pas, siguiendo lo estatuido por las grandes logias, Cdigo Penal adolece de
tantos trmites innecesarios y engorrosos que muchas veces se juzga una falta como si fuese un crimen, pues la
generalidad de miembros no comprenden la secuela de los procesos y por temor admiten lo que las
camarillas dominantes ordenan. Por otra parte los plazos sumados para seguir una causa, concluyen por
fastidiar al cuerpo y raras veces se imparte justicia. No todos los masones aplican en los juicios masnicos
las argucias de los tribunales civiles que desgraciadamente en nuestro pas son deficientes e injustos.

De los Garantes de Paz y Amistad

Este nombramiento slo se conoce en logias latinas, pues en las leyes antiguas no exista. Tenemos las
constituciones antiguas del Gran Oriente de Francia, las Escocesas Yorkinas y en ninguna se da idea de

este oficio. Tampoco la encontramos en las constituciones del pas. Sin embargo algunas logias Mxico-
texanas nos han dado ejemplos dignos de imitarse sobre este particular, como por ejemplo; una logia
de Texas, jurisdiccionada a la Gran logia Mxico-texana de Laredo, Texas, un garante de Paz y Amistad,
escribe cada cuatro meses a otra logia de Nuevo Len de la cual es garante, reportndole el movimiento de
cada una de las tenidas de su logia, sus incidentes sobresalientes, etc., sin salirse del secreto correspondiente
salvo en la adquisicin de candidatos o separacin de sus miembros. Esto da margen para hacer de tal
costumbre (muy rara. por cierto) una ley, y al efecto delinearemos algo que pueda servir para tal
legislacin:
1. Slo los maestros masones pueden ser Garantes de Amistad,
2. Cuando las logias envan ternas, se debe procurar que no queden maestros fuera de estas
representaciones, pues muy frecuentemente hay logias que son representadas por un grupo privilegiado, y
otras muchas que no son representadas por nadie.
3. Los Garantes cuando viajan a lugares donde radiquen las logias que representen, tienen obligacin
de visitarlas y llevar los saludos de su logia.
4. Los Garantes estn obligados a estar en correspondencia con las logias que representan.
5. Cuando un Garante es enjuiciado por su logia queda descalificado a su representacin mientras
dure el juicio y si es condenado pierde el derecho y debe entregar a su logia la credencial que le acredita
para que a juicio de ste quede nulificada su representacin temporal o indefinidamente, notificando en
este ltimo caso el resultado, a la logia representada, para sus efectos correspondientes.
6. En caso de separacin o muerte del Garante, se comunica a la o las logias representadas para sus
efectos.
7. Un Garante debe depositar en el saco de pobres, su medalla y las de las logias que representa y que
visiten su Oriente. El no hacerlo, es censurable por su logia. La Constitucin Masnica de 926 ya legisl
desde esa poca, la conducta de un masn para con otro que est de paso.
8. Un Garante tiene las mismas obligaciones para los miembros de la logia que representa.
9. Un Garante est obligado a enviar por su conducto, los cuadros lgicos, esquelas fnebres,
programas de festivales, etc., de su logia, a las logias que representa y estar siempre alerta a servir a su
representada.
10. En los banquetes y fiestas de su logia, un Garante debe usar de la palabra en nombre de sus logias
representadas.
11. Un Garante, antes de hacer el juramento de aceptacin del cargo, debe conocer a fondo sus
obligaciones reglamentarias.

Diputado de Distrito

Posiblemente este oficial de la Gran Logia, y el cual es semejante al antiguo Gran maestro
Provincial que an se encuentra en Inglaterra, naci en nuestro pas cuando las Grandes Logias de
Nuevo Len y Coahuila, auspiciaban Logias Simblicas en E. U. Este oficial segn observaciones
mas durante mi residencia en San Antonio y Houston, Texas, era nombrado por las grandes logias
entre los componentes ms activos y conocedores de las leyes masnicas, de las logias en que actuaban y
aunque no conozco legislacin alguna antigua o contempornea sobre dicho oficial, s creo que
deba haberla, y para el caso recuerdo algunas caractersticas que puedan servir de base y son las
siguientes:
I. Se nombra por la Gran Logia entre los componentes de la logia simblica en que acta.
2. Debe ser un conocedor profundo de leyes y rituales masnicos.
3. La duracin de su cargo es indefinida (o definida).
4. Representa a la Gran Logia y cuando llegue despus de abiertos los trabajos, se le hacen honores,
recibindolo en pie y al orden.
5. Es el consultor sobre "puntos constitucionales" o ceremonias masnicas.
6. Puede suspender los trabajos o hacen mociones de orden.
7. Debe reportar mensualmente a la Gran Logia, sus observaciones de los trabajos de las logias
de su jurisdiccin que visite y actuar segn las rdenes de la Gran Logia.
8. No puede ocupar ningn otro puesto en logia.
9. Tiene todos los derechos como miembro de la logia a que pertenece.
10. Todas sus actuaciones deben ser conforme a la ley o disposiciones especiales de la Gran Logia.
11. Sus actividades son nicamente las de exigir que se cumplan las leyes de su jurisdiccin y
reglamentos particulares de las logias.
12. Debe hacer visitas frecuentes a las logias de su distrito, por cuenta de stas. Cuando menos una
visita mensual.

13. No puede intervenir en los asuntos de las logias, puesto que stas son autnomas, salvo el caso de
lastimar las leyes.
14. La Gran Logia que lo nombre, le dar sus credenciales y definir sus facultades.
15. Puede entrar en las logias en cualquier momento durante los trabajos.
16. Las logias de su distrito pueden apelar a la Gran Logia si la conducta de este oficial es
arbitraria.
17. Las logias de su distrito pueden acusarlo pero no juzgarlo, pues esto compete a la Gran Logia.
18. Tiene el derecho de renunciar a su puesto, cuando hay razones comprobadas.
19. Los juramentos de aceptacin del cargo, los har por escrito a la Gran Logia y la entrega
de su credencial y proclamacin de su oficio, la har la logia a la cual est afiliado.
20. Slo podr intervenir en logias con Carta Patente o en logias Bajo dispensa cuando as se lo
ordene por escrito el Gran Maestro.

De los Derechos de los Masones

En las logias inglesas y americanas, los aprendices y compaeros no son considerados como masones
y sus derechos son muy limitados. No pueden concurrir a las tenidas regulares de sus logias hasta ser
Maestros pues es costumbre en los principales ritos reconocidos como regulares, que sus tenidas son en el
Tercer Grado. Pero la costumbre en las logias latinas, a mi juicio muy mala, es que las tenidas regulares son
en el grado de Aprendiz. De aqu que se les concedan ciertos derechos y se les nieguen otros, y de
stos vamos en seguida a dar unas cuantas leyes conocidas en algunos Orientes y otras que slo se
conocen en legislaciones extranjeras:
1. Un aprendiz desde el momento de iniciarse en la masonera, tiene el derecho de voz y voto
en las tenidas de su grado y en las elecciones.
2. Tiene el derecho de "visita" a cualquier logia de su rito o de otros ritos reconocidos con
los cuales est en relaciones de amistad la Gran Logia de su jurisdiccin, siempre que se trabaje en su
grado y que por sus conocimientos de leyes y rituales, se lo permita la logia a la cual pertenece,
pues de otra suerte se pondra en evidencia y desacreditara a su logia.
3. Un Aprendiz masn, tiene derecho de pedir "aumento de salario" cuando por sus adelantos y
tiempo legal, se le pueda conceder el ascenso.
4. El lapso de tiempo para los ascensos conforme a las leyes masnicas de nuestro pas es de
tres meses despus de su iniciacin y cinco entre Compaero y Maestro. En los E. U. es de un mes
entre cada grado. En las Constituciones de Inglaterra se requieren cuatro semanas entre los grados. "Un
Aprendiz masn, necesita quedarse dos aos y un Compaeros un ao, antes de darle el Tercer
Grado". Gran Logia de Hanover.
El ritual de la Gran Logia de Suiza, requiere un ao entre los grados. En Francia y Alemania el
perodo usual es de un ao entre cada grado.
5. Un Aprendiz o Compaero masn, no tiene derecho a honras fnebres en caso de su muerte.
6. Los masones de los dos primeros grados, no tienen derecho a que sus hijos sean adoptados como
"Loubetones".
7. Los masones de los dos primeros grados, no tienen derecho a la ceremonia de
"Reconocimiento Nupcial".
8. Aunque las leyes masnicas nieguen a las viudas o hijos de masones de los dos primeros grados, los
auxilios que las logias imparten a los familiares de los maestros desaparecidos, no por eso se les debe
negar el derecho a ser auxiliados con preferencia a los profanos.
9. Ningn Aprendiz o Compaero puede ocupar un puesto titular como oficial de una logia,
aunque pueden hacerlo "pro-tempore' en tenidas de su grado.
I0. Segn Mackey en su "Jurisprudencia Masnica", ningn Aprendiz masn, tiene derecho de
estar presente en "Ceremonias de duelo", excepto como simples profanos, sin embargo en nuestro
pas, puede "hacer guardias" y estar presente en tales ceremonias cuando son hechas en su grado. Con
respecto a sus derechos como masn, el mismo autor dice que un Aprendiz o Compaero son tan masones
como lo es un estudiante de medicina respecto a un mdico.
En E. U. y otros pases, el Aprendiz y el Compaero tienen muy pocos derechos y tambin muy
pocas obligaciones, estrictamente hablando, no son miembros de una logia y no se les exige ningn
pago, ni se les permite hablar o votar, ni tener ningn puesto. Las nicas obligaciones que se les
impone son el Secreto y obediencia. Hay una sentencia masnica que se refiere a estos grados: "audi,
vid tace", or, ver y callar; stas son las condiciones en que deben estar los aprendices y compaeros.


De los Derechos de los Maestros Masones

1. Un Maestro Masn como ya se ha legislado en nuestras constituciones y estatutos, tiene el derecho
de visitar las logias regulares cuando estn en pleno goce de sus derechos.
2. Un maestro, tiene el derecho de ser "Miembro Honorario" de una o varias logias. Hay dos
clases de miembros honorarios en la Masonera: segn Wingate, un Maestro puede ser miembro honorario
de una logia en cuya jurisdiccin no resida; por servicios hechos a la Institucin, ya sea en escritos, o de
otra clase meritoria, y la otra clase es, cuando la misma logia a la cual est afiliado, le concede este honor por
las mismas razones ya dichas.
En el primer caso, tiene derecho de "opinin", cuando visite la Logia que le concedi el honor, y en
el segundo, la de voz y voto aunque sin la obligacin de pagas a su Logia, pero s a la Gran Logia de su
jurisdiccin.
3. Un Maestro masn tiene el derecho a ser "miembro privilegiado de su logia, a los veinte aos de
ser miembro activo sin interrupciones" y "miembro jubilado" a los treinta y tres, en la misma forma, pero
sin la obligacin de ocupar ningn puesto ni oficio, y con el privilegio de concurrir a voluntad a los
trabajos En este caso su logia paga por l sus cuotas a la Gran Logia; menos el pago de seguro.
4. El Maestro "Jubilado", tiene el derecho de presentarse a cualquiera hora durante los trabajos y el
derecho de opinar y votar, como jubilado recibe su "salario" sin obligacin de desempear ningn
trabajo.
5. En algunas logias extranjeras, cuando hay varios miembros antiguos en una logia y han llegado a
tener cincuenta aos en actividad masnica en una o varias logias, entonces stos forman el "cuadro de
honor" de una logia y se les llama "Pioners". Segn mi punto de vista, ms bien se les poda
llamar "Decanos".
6. Para ser Miembro Honorario de una logia, se requiere una solicitud previa hecha por uno o varios
miembros, y se necesita que pase un mes de la presentacin de la solicitud y un balotaje, pues no se puede
aceptar un nombramiento por demostracin de manos ni por mayora. Constitucin de Nueva York.
"Hermanos de eminencia y habilidad, quienes han prestado servicios a la institucin, pueden por un
voto de la Gran Logia debidamente confirmado, constituirse en miembros de la misma con el rango
y distincin apropiado. Constitucin de Inglaterra.

Derechos a Auxilio, de los Maestros

"El ritual del Primer Grado dice que los principales dogmas de la profesin masnica son: amor
fraternal, socorro y verdad. El segundo de estos dogmas o principios parece que emana del primero
pues el amor fraternal nos conduce a un sentimiento de desear aliviar la desgracia, compadecer la miseria
y restaurar la paz a la mentes en confusin.
Desde el momento que estamos obligados a aliviar a los hermanos indigentes por un Landmark y
Leyes de la Institucin, as este privilegio de "reclamar asistencia", es uno de los derechos de un maestro
masn y segn las leyes masnicas, se llama: "el derecho a socorro", y est legislado desde los
"antiguos cargos" de 1722. Segn las leyes actuales este derecho est circunscrito a cuatro condiciones que
son las siguientes:
I. El solicitante debe realmente encontrarse en desgracia.
2. El debe ser un miembro "que acredite el auxilio".
3. El que imparte el auxilio, no debe hacerlo a un grado que le perjudique a l o a su familia.
4. Un masn debe ser preferido a cualquier otro solicitante en las mismas circunstancias.
Este derecho de un masn, lo tiene en la misma forma y condiciones su viuda y sus hurfanos, tal como
si fuese el mismo hermano en vida, pero tambin tiene su lmite para la una y los otros, segn lo vamos a
explicar:
A. La viuda de un masn al contraer segundas nupcias, pierde todos sus derechos a la Institucin, a
menos que su segundo esposo sea tambin masn en buena regla.
B. Los hurfanos de un masn, estn naturalmente titulados a la proteccin de la Masonera, tanto
como su situacin precaria requiera esa proteccin. Los jvenes al llegar a la edad de la mayora,
pierden ese derecho, y las nias al casarse. En otras palabras, las viudas y hurfanos de un masn, tienen
derecho a proteccin y auxilio de la Institucin, hasta que dejen de ser: viuda y hurfanos. Un
segundo matrimonio destruye la viudez. Una mayora de edad o cambio de estado, destruye la horfandad.
C. Un Maestro Masn pierde l y su familia el derecho de socorro, cuando por delitos cometidos
contra la sociedad o la Institucin, es sentenciado y castigado. Si el castigo por su logia es "suspensin
definida", el conseguir su "restauracin", los readquiere de nuevo.
D. Si un Maestro Masn es expulsado de la Masonera, con este castigo cesa su "existencia masnica",
cesando as sus derechos y los de sus familiares.

E. Si los hijos de un Maestro Masn han sido adoptados como "Loubetones" por la Masonera, sus
hijos o hurfanos, siguen teniendo el derecho de "proteccin" por la Institucin, aun cuando su padre
quede fuera de derechos, pues el compromiso ha sido, uno, entre la Institucin y el adoptado.

Derechos de los Loubetones

La costumbre de adopcin de Loubetones segn algunos autores, viene de tiempo inmemorial desde
las sociedades iniciticas, pero en la masonera nada encontramos en las leyes antiguas y parece que
esta prctica es puramente latina. Como quiera que sea, es una prctica de la Masonera en nuestro
pas, aunque no legislado extensamente.
1. Todo Maestro Masn tiene el derecho de pedir adopcin de sus hijos a la Institucin.
2. Para conseguirlo hace una solicitud a su logia la cual debe pedir autorizacin a la Gran Logia,
sta puede conceder tal adopcin y seala la forma y tiempo en que se ha de hacer tal ceremonia.
3. El hijo o hija de un Maestro Masn, puede ser adoptado en una edad entre los quince das
de nacido hasta los siete aos. Pero la Gran Logia puede dar autorizacin para mayor edad, no pasando de
los doce aos.
4. El o la adoptada, imperiosamente tienen que tener sus padrinos (Maestro y sus Esposas) y un
nombre "simblico" (antiguamente mstico) seleccionado por sus padres, y llenar los requisitos
estatuidos por la logia que haga la adopcin.
5. Una vez adoptado un nio por la Masonera, se adquiere un deber sagrado y solemne de
proteccin para con el adoptado, sobre su educacin y bienestar, aun cuando su padre quede fuera
de la Masonera.
6. El Loubeton tiene ms derechos a la Institucin que el hijo de un masn, no adoptado.
7. El Loubeton nio, slo tiene derechos a proteccin hasta los dieciocho aos, edad en que tiene el
privilegio de hacerse masn si su conducta lo abona.
8. Los nios adoptados pierden su derecho por su mayora de edad o casamiento.

CAPTULO 4

PLEGARIA AL G:.A:.D:.U:.

PLEGARIA AL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
CON MOTIVO DE LOS SOLSTICIOS DE VERANO E INVIERNO

Es costumbre universal masnica, celebrar dos tenidas blancas con el fin dar a conocer al mundo
profano, la verdadera instruccin astronmica, al sealar en nuestros ceremoniales, el aparente recorrido
que ejecuta, el "astro rey", durante el perodo en que ilumina al mundo, desde el punto ms cercano, al
ms lejano sobre el firmamento.
Es pues, muy justo hermanos mos, reunirnos en este sagrado recinto, con el fin de celebrar tan
solemnes ceremonias, llamadas tambin de SAN JUAN BAUTISTA y de SAN JUAN
EVANGELISTA.
Esta ha sido una costumbre, que nos impuso la tradicin, porque en verdad no existe ley alguna ni
estatuto que lo establezca, por lo mismo, vamos a describir el origen y la finalidad de estas ceremonias.
Es del dominio de todos nosotros, que el "Patrn" de la Masonera, dentro del sistema simblico
ritualstico, es precisamente, SAN JUAN BAUTISTA, al que le dedicamos una tenida blanca, el 24 de
junio, y sin embargo, tambin se la ofrecemos a SAN JUAN EVANGELISTA, el da 27 de diciembre de
cada ao; como es natural, estas fechas resultan de suma trascendencia para el ambiente masnico
tomando en consideracin que, la naturaleza degenera durante el Invierno, y renace esplendoroso durante
el Verano, que es cuando nuestro resplandeciente "asto rey", nos proporciona la vitalidad necesaria, en
toda su intensidad.
En consecuencia, es por eso que; el nombre de San Juan Bautista, es objeto nuestra veneracin el da
24 de junio, no slo por ser nuestro smbolo en la Orden Masnica, sino, porque las logias en su
totalidad, deben dar a conocer al mundo profano que, tanto el fenmeno de la declinacin del sol, como
el de la posicin normal en su rbita, las celebramos con igual devocin.
Esto quiere decir, que nuestra tradicin desde los ms remotos tiempos, nos hizo creer en que el
firmamento tena dos puertas, una al Norte y la otra hacia Sur, mismas que le servan al sol de lmite, al

curso de su antes expresado y aparente recorrido, sobre la bveda celeste, para dar lugar a los equinoccios
de Invierno y del Verano, llamados tambin de Capricornio y de Cncer.
Por esa razn leemos en el gnesis; los siguientes conceptos: ".. LOCUS ISTE NON ES HIC ALIUD
NISI DEMUS, DEL PORTA COELI...", que traducido al castellano, es: "...ESTE LUGAR NO ES
OTRO QUE, LA CASA DE DIOS, Y LA PUERTA DEL CIELO...".
Adems, en las santas escrituras, se habla de las "Puertas del Cielo'", y de las "Puertas del Infierno"
"PORTA COELI y PORTA INFERI", refirindose como nosotros lo hacemos, al punto ms elevado del
firmamento, hasta donde llega el Sol cuando se encuentra ms lejos de la Tierra, que es el punto desde
donde tambin principia a acercarse, hacia nuestro planeta, precisamente el momento en que nosotros
celebramos la festividad de San Juan Bautista, por tal motivo, buscamos en el apocalipsis, a este perodo,
que tanto tiempo hemos esperado. La LUZ renace Lux Orltur, para que los mortales se entreguen en
brazos de la alegra, cuyo anuncio de ventura se acoge en esta exclamacin: NOEL, NOEL, NOEL.
En esta poca, los rayos del Sol iluminan nuestro suelo, perpendicularmente y desde luego caen a
plomo sobre los trpicos, para obrar de manera vivificante y poderosa, sobre la naturaleza de las cosas,
para transformarlas y dar origen, a los variados fenmenos, que dan la vida y el vigor, a todo lo creado en
el mundo, para beneficio de la Humanidad.
A este respecto, no faltar algn crtico que asegure que los masones, cuando nos conviene,
adoptamos doctrinas sectaristas y absurdas, o bien que somos naturalistas, sin creencias religiosas, pero
nuestra contestacin ser siempre, la de que nosotros, nunca hemos adoptado el sectarismo, ni a las
religiones retardatarias, oscurantistas, ni mucho menos fanatizantes, nosotros somos simplemente
"LIBRES PENSADORES".
Desde luego, hermanos mos, no debemos dar a entender, que el objeto de celebrar las dos
ceremonias, la de "San Juan Bautista", y la de "San Juan Evangelista", es nicamente para reunirnos en
franca camaradera, porque la verdad, es que la renovacin de las estaciones del Verano y del Invierno,
traen como consecuencia la evolucin de la Naturaleza, para proporcionarnos con regularidad la
subsistencia, por tal motivo, va nuestra sincera y sagrada adoracin, hacia el SUPREMO
ARQUITECTO DEL UNIVERSO, para dedicarle de manera cordial, la siguiente invocacin: (todos los
concurrentes se ponen de pie).
Naturaleza divina y venturosa., con tu poder omnipotente lleno de gracia y grandeza, objeto
denuestra veneracin, hemos obtenido tus benficos favores, para el fin de gozar eternamente, de tu
influencia, bienhechora, bajo el influjo majestuoso de tu excelsa voluntad, en bien de nuestro amado
gnero humano, que siempre os consagr su admiracin, porque nos unen los ms estrechos lazos de la
Confraternidad Universal, y las virtudes humanas, que practicamos y derramamos por toda la
superficie del globo terrestre!
hora bien, daremos principio a describir el orden y la distribucin del banquete de los solsticios de
Verano e Invierno al cual, ningn hermano debe faltar, porque durante estas ceremonias, se trata de
estrechar, cada vez ms, nuestros lazos de amor fraternal y la intimidad familiar que debe imperar en el
ambiente de todas los reuniones masnicas.
Procediendo pues como corresponde, notamos, desde luego, que el Venerable Maestro, que
representa al Sol, lo observamos colocado en su puesto, en Oriente.
Al Primer Vigilante lo vemos ocupando su lugar al Sur, y al Segundo Vigilante al Norte, o sean los
sitiales simblicos, que sealan a las tres fases culminantes del Astro Rey, saliente, en su plenitud, y en el
ocaso.
Por lo tanto queridos hermanos, observamos que, durante los banquetes solsticiales, el Venerable
Maestro y los Vigilantes nos dan a conocer los fenmenos del da y la noche, y por lo mismo tambin
nos marcan, el tiempo de las "actividades" humanas, el del "descanso", y el del "reposo".
Ahora bien, la forma apropiada de la mesa, de los banquetes, es de un semicirculo, para darnos
igualmente a conocer, que ocupamos la lnea del firmamento dentro de cuya rea, se desarrollan
incesantemente, los fenmenos que mantienen a la Naturaleza en constante actividad, por eso ah
permanecern eternamente en su desarrollo, los tres reinos de la Naturaleza, como lo son el animal,
el vegetal y el mineral.
He aqu el porqu, sin duda alguna, se procede a venerar a los elementos naturales, por medio de los
"siete" brindis obligatorios, cuyo simbolismo es el de las siete "libaciones", que nuestros antiguos
hermanos ofrecan a la divinidad representada por los siete planetas primitivos., nicamente conocidos, de
aquella poca.
Estas libaciones, fueron reemplazadas posteriormente por nuestros actuales BRINDIS", que tambin
corresponden, a cada uno de los "siete" das de la s mana, y es por eso que, la primera libacin se ofreca el
domingo, el "Sol" como Rey del Universo; descubridor de los misterios de la Naturaleza.
La segunda libacin era dedicada el lunes, a la "Luna", como el planeta que oculta los misterios de la
oscuridad en la noche.
A

La tercera libacin se le consagraba el martes, a "Marte" o sea a la divinidad, que segn se presuma,
era el Dios de la Guerra, y presida los combates.
La cuarta libacin se le dedicaba el mircoles, a "Mercurio", planeta que vigi laba la apertura y la
clausura de las actividades humanas.
La quieta libacin se le ofreca el jueves, a "Jpiter", o sea, al dios de la hospitalidad y la
filantropa.
La sexta era la libacin dedicada el viernes, a "Venus", como diosa de la fecundidad, de la generacin,
y de la naturaleza divina, y;
La sptima y ltima libacin se le ofreca el sbado, a "Saturno", como dios del tiempo, o sea, el
representativo de lo infinito y de lo incomprensible.
A esto se reduce, queridos hermanos, la ceremonia de los banquetes solsticiales, pero en realidad nosotros
hemos adoptado de manera solemne, a los actuales "BRINDIS" en lugar de las "LIBACIONES", en el
siguiente orden:
El primero, por la felicidad de la NACIN MEXICANA, porque es el pas en que vivirnos.
El segundo, por la GRAN LOGIA DE ESTADO, bajo cuyos auspicios trabajamos.
El tercero, por todas las logias de la jurisdiccin.
El cuarto, por los hermanos recientemente iniciados.
El quinto, por los hermanos visitadores.
El sexto, por todos los masones esparcidos sobre la superficie del globo terrestre, y;
El sptimo, a la memoria de quienes han contribuido a la civilizacin y prosperidad del gnero
humano.
Estos BRINDIS, se reducen tan slo a las palabras alusivas al acto, y terminan, con la orden de:
CARGAD VUESTROS CAONES Y HACED FUEGO!; por la paz, por la felicidad y
por la prosperidad, segn el caso.
Al apurar el contenido de los vasos, todos los asistentes al banquete se pondrn de pie, en seal de
respeto y veneracin.
Una vez terminado el acto, los asistentes masones, formarn la cadena de la unin, pronunciando las
palabras de: "SALUD", "FUERZA", "UNION".

CAPTULO 5: POEMAS

EL OBISPO QUE ME LLAMA ATEO

Victor Hugo

Ah clrigo! e entendernos de una vez Con riesgo de causar universal fracaso;
(para todas: Dios gegrafo ignorante, y astrnomo
Te vuelves contra m y ateo, sin ms me (peor,
(apodas, Dios remedo del hombre del que es
Acechando felino de mi alma la huella, amo y seor
para ver qu negrura hay en el fondo Que en clera hace muecas a todo el
(de ella; (orbe humano
Inquirir hasta dnde sin dudas han Ile Como polichinela, con un sable en la
(gado (mano;
Y ver si en el infierno mi nombre han Que cien veces condena por una que
(registrado; (perdona,
Conocer lo que niego o ms bien lo Y para hacer justicia consulta a la Ma
(que creo, dona;
Este es tu grande anhelo, clrigo, a lo Dios, que del cielo azul, nos lanza toda
(que veo... lsuerte
Mi f e voy a decirla. Mi confesin es De enfermedades, plagas y por final la
(franca. (muerte;
Si se trata de un viejo de larga barba Contra nosotros manda a Nemrod in
(blanca, (humano,
Sentado como papa o como emperador, Cambises que a la muerte es obra de
En trono que en los teatros se llama (su mano
(bastidor; Que a las plantas de Atila deja al
Una ave en la cabeza aleteando in (mundo expirante...
quieta, Obispo! yo no creo en ese dios cho
A su derecha un ngel, a su izquierda cante.
(un profeta, Empero, si se trata del Ser grande,
Con un hijo al regazo, plido y exte (absoluto,
nuado, Que el ideal condensa en la sana ver

Pies y manos heridos, sangrndole un (dad,
(costado, Por quien el Universo nunca ha vestido
Uno y Trino, escuchando el arpa infati (luto,
gable, Por quien se manifiesta de la Ley la
Dios celoso, dios fiero, vengador, im (unidad.
placable; Del ser cuya alma siento. en el fondo
Exterminando al pueblo que Moiss ex (de mi alma
torsiona, De Aqul que en voz muy baja habla
Bendiciendo de Reyes-bandidos la- co (dentro de m,
rona; Que mis instintos doma, que mis pa
Castigando en los hijos la liviandad pa (siones calma,
(terna, Que de mis ansias locas modera el fre
Dios, que habindonos creado, nos da nes.
(Ia pena eterna; Si es del testigo mudo de quien mi
E! que defiende el sol al llegar a su (pensamiento
(ocaso, Recibe la caricia o siente el aguijn.

Si mi conducta es noble, me inunda de A tal grado es enorme, que resulta in
(contento visible,
Y si malos mis actos, me oprime el co Por doquier se distingue, siendo inde
(razn. terminable,
Si se trata, repito, del prodigio inmi Es Ley, es Vida, es Alma, es Todo in
nente, (definible,
De ms intensa vida que la que vivo yo, Es ese Algo que flota, grandioso, muy
Que alienta nuestras almas cuando s (impalpable...,
tas van de frente. Si se trata, repito, dei Supremo Inmu
Por el sendero augusto, Jess re table,
que
(corri,
Solsticio del derecho, de ta razn, del
Clrigo, si se trata de ese Alguien pro (bien,
(fundo, Con quien el infinito sostiene infatigable
A quien la religin no forma ni deforme, El Eterno equilibrio, el tremendo vaivn.
Que adivinamos bueno sabio sin se
y
Del que ayer, hoy, maana, continua
(mente marca
(gundo,
Que ni tiene perfiles, ni tiene humana
Duracin a los soles, al corazn pacien
(forma. (cia.
Si se trata del Ser todo paternidad, Del que todo lo puede, del que todo lo
A pesar de que un hijo jams haya (abarca,
(tenido, Que es claridad en todo y en nosotros
Del que el Deuteronomio no comenta, (CONCIENCIA,
(en verdad, Si se trata de! Ser eterno, simple, in
Ni el que Calmet en Fidras con ahnco (menso
(ha ledo, Que del recin nacido y del muerto va
AI que el nio en su cuna y el muerto (en pos,
(en su atad Para quien nombre propio no encuentro
Distinguen vagamente, flotando en de (aunque lo pienso
rredor, Y a falta de ese nombre yo denomino
Del que nunca se come, ni enfermo ni (DIOS,
(en salud Entonces, todo cambia, nuestras almas
En pan sin levadura, de mal gusto y (se tornan:
(color: La Tuya hacia la noche, golfo de la
Del que no se disgusta porque algn (afliccin
(corazn Donde se oyen gemidos, lamentos que
Palpita cerca de otro con sincera ter (trastornan;
(neza, Es el fondo del caos. espantosa
Qu
Lo que t ves pecado, El mira como (visin....!
(un don La ma sube arrogante por claridad
Augusto y bien preciado de la natu (guiada
(raleza. Adonde se expansiona conforme a su
Clrigos nunca tuvo, ni biblia irracional, (deseo
Slo los elementos son eco de El mismo Arrobadores himnos oye mi alma en
Todo vertiginoso, ni carnal ni oficial, (cantada

Tiene por templo al cielo y por libro Y yo soy el creyente, obispo! y t.... e
(el abismo. (ateo

YA NO RECES A CRISTO

Rancherita piadosa, ya no reces a Cristo
Porque Cristo no existe;
Hace mucho fuse, melanclico y triste
Y en la amarga irona de este siglo maldito
Do su ejemplo no vive. Quin poder haberlo
visto?

Reina el Dios del Dinero
Cuyo triunfo adivinas
En un triple reguero
Y el burgus ya proclama que ha sonado la hora
De vender las virtudes que son todo el tesoro
Del harapo que llora!

Y es el Papa, no es Cristo, el que vive en el Templo;
El poder del Tirano, ostentoso y falsario,
Corrompi el Cristianismo y el beatfico ejemplo
De Jess no es seguido
Por la turba de buitres del terrible sicario!

Y es el Papa, no es Cristo, quien a Mxico quiere
Encender en mortales, fraticidas contiendas!
Y es el Papa, no es Cristo, quien ya mueve el
resorte
Para ver en Anahuac otro buitre: el del Norte!
Rancherita piadosa, no es Jess al que adoras
En los templos en donde aletea el incensario!
El incienso es pagano y el Jess que t imploras
Tiene la frente mustia
Est muerto de angustia
Y olvido en la cumbre de su eterno calvario

Rancherita piadosa, ya muri Jesucristo
Y en tu siglo de infamia ningn hombre lo ha visto!
Los judos a sus plantas juegan su vestidura
Y los borrachos de sangre y de orgullo, no han visto
Cmo de entre las lozas fras de la sepultura
A los tres das de muerto se elev Jesucristo!...

Se elev y ya no vuelve, mi Ranchera inocente,
Que otra vez en sus templos irrrumpieron los dolos,
Y su cruz en la noche riega todos los smbolos,
Y los bblicos nombres
Como estril roco que no llega a los hombres!...

que en tu siglo de infamia ningn hombre lo ha
visto!

Jos Palomares Quirs

RELIGIN OSCURANTISTA

La religin romana empequee al hombre,
Le quita su albedro, su libre inspiracin,
Y al invocar sus labios de Dios, el dulce nombre,
No late conmovido su helado corazn.

Sepulcros blanqueados son esos pobres seres
Que acuden a los templos lo mismo que a un festn,
Y creen que ya han cumplido con todos sus deberes
Si asisten a la misa que rezan en latn.

Lenguaje desusado que el pueblo no puede despertar
Qu ha de sentir el hombre que escucha y que no
entiende?
Le puede acaso a un ciego la luz impresionar?

No basta que al creyente le digan: Desgraciado,
Un mundo de tormentos te espera, si al morir
No dejas a las almas que gimen en pecado
Tus bienes que en responsos se deben invertir.

No basta que a Dios pinten terrible en su venganza
Y el pecador temblando eleve una oracin,
Temiendo que a su muerte se incline la balanza
Al lado que se encuentra su eterna perdicin.

La libertad de cultos nos brinda horas serenas
Pero aunque dominara la Santa Inquisicin,
Protestaran los hombres, rompiendo sus cadenas,
Porque protesta el tiempo, protesta la razn.

Que siempre ha protestado, pero el oscurantismo
No le ha dejado al hombre pensar ni definir;
Sin darse cuenta de ello pens en el atesmo
Que con la indiferencia le vino a confundir,.

Los sabios ms profundos, su voz al cielo alzaron
Pidiendo que imperara la ley del Redentor,
Los padres de la iglesia su audacia excomulgaron,
Los dbiles temieron y domin el error.

Pasaron luengos siglos, huyeron las edades
Y siempre la teocracia dict su voluntad,
Y tuvo falsos ritos, y pompas y vanidades,
Reinando la mentira en vez de la verdad

El mrtir de los cielos, el hroe del Calvario,
Sinti por los humildes el inextinguible amor,
Y en cambio sus ministros creyeron necesario
Que al ciervo dominara tirnico Seor.


Si el miedo no convence, ni juzga, ni razona,
Si de la triste sombra jams la luz brot
Puede quererse acaso a un Dios que no perdona?
Podr inspirar espanto, pero ternura no.

Si ya pas el mundo el tiempo de su infancia,
porqu sin causa el hombre a Dios ha de temer?
porqu no se le instruye, que acabe su ignorancia
Para que el Evangelio lo llegue a comprender?

Parece hasta imposible, oh siglo diez y nueve!,
Que unido a tu adelanto y en pos de tu invencin,
An viva el fanatismo que hipcrita se atreve
A sujetar del hombre la libre inspiracin.

Pero su afn es nulo, que el genio del presente,
El que a la ciencia impone la ley de su poder,
Venciendo los escollos avanza lentamente,
Porque el mortal no puede jams retroceder.

Y hasta en los cementerios les dieron a sus muertos
Distinta jerarqua. Oh humana ceguedad!
Que hasta en la helada tumba comete desaciertos
Y hasta el no ser despierta su loca vanidad.

Qu importa que la ciencia conserve a la materia!,
que un cuerpo embalsamado no tenga corrupcin!
Circular por esto la sangre en una arteria?
Podr por un momento latir el corazn?

Intil es su empeo, y loca su porfa,
El siervo y el magnate, sollozan al nacer;
El prcer opulento sucumbe en su agona
Y el msero mendigo se duerme en el no ser.

Y a pesar de esta prueba tan clara, tan patente,
porqu persiste el hombre en que halla distincin?
Porqu no te comprende? Oh, Seor omnipotente!
Por qu? Porque le falta la luz de la razn!

NEGOCIOS ECLESISTICOS
Vctor Hugo

Nuestros obispos y nuestros pastores
Se sacrifican, los moseores
Como vicarios y sacerdotes.

Venden bautizos y aguas benditas,
Venden sermones y medallitas,
Venden las misas, venden sudarios,
Las comuniones y escapularios.

Palmas y olivos contra tormenta, y otras
Mil cosas que el Papa inventa,
Sin que se agoten los sacrificios
Aguas de la Virgen, misas y oficios.

Diezmos, derechos de enterratorio,
Y venden pasaportes del purgatorio
Venden huesos, reliquias, cruces, pendones.

Por dinero las almas sacan de pena,
Y por tarifa venden las oraciones,
Con un rosario, una misa o una novena.
Latitas, si te res; si lloras, lata,
Todo es vendible, todo es dinero,
Lo mismo que al vivo que al que se mata;
Con lo que esquilman al mundo entero.

Qu estis alegres? Qu estis contentos?
Te deum laudamus en el convento!
Pierdes a un deudo a quien t quieres?
Pues paga funerales; misereres!

Vienes al mundo? Paga villano,
Paga, si quieres verte cristiano!
Quieres casarte? Paga, canalla!
Quieres morirte? Pues paga y calla!
Qu ya te haz muerto? Paga el velorio,
Y los derechos del purgatorio!
Temes al cielo crueles sentencias?
Paga al prelado las indulgencias!

Te condenaste? La cosa es grave!
Pero pagando, tal vez Quien sabe!
Paga cien misas a Santa Rita
Que, sta conoce la malaquita,
Y, sobre todo, si es bien pagada.

LA UNIDAD RELIGIOSA
(No hay ms que un Dios)

Ha tiempo que he buscado con incesante anhelo
Al Dios de la justicia, al Dios de la verdad;
Al Ser Omnipotente, sin lmite, sin velo,
Aquel que fue increado, y que es la eternidad.
Que compra redenciones por medio de la ofrenda
Y que ha desconocido la historia de la cruz.

Si aquel que muri en ella los dioses no aceptaba

El alma de los mundos, el fuego de la idea,
La esencia de la vida, el germen del amor,
La fuente inagotable, la luminosa tea
Que con su luz esparce eterno resplandor.

Oh!, si, siempre he buscado la irradiacin suprema;
En donde yo encontrara la causa del por qu;
Sin rboles prohibidos, ni estigma, ni anatema,
Que ha imciles historias jams he dado fe.

Porque los inventores de fbulas sagradas
Tuvieron a fe ma tan pobre inspiracin,
Que slo hallan en ellas las almas razonadas
De absurdos y sofismas extraa confusin.

Revisen a su antojo al Ser Omipotente
Con odios y rencores, oh, inicua ceguedad!
La gota del roco se igualar al torrente?
Podra la densa sombra prestarnos claridad?

El hombre, tomo errante, l clula embrionaria,
De osada inteligencia, que va de un algo en pos;
Y slo puede y debe alzar una plegaria,
Mas nunca darle formas ni definir a Dios.

Dios es indefinible, apreciacin no tiene,
Y son las religiones, utopas nada ms,
Que el lucro y el comercio tan slo las sostiene;
Por eso el culto externo no aceptar jams.

Los Cristos expirantes, las vrgenes hermosas,
Los templos de granito, reliquias y oropel,
Los miro con tristeza, y digo pesarosa:
Qu vale este homenaje si el corazn no es fiel?

A imgenes de cera las visten con brocado
Y lluvia de diamantes les ofreden con fervor,
Y el infeliz mendigo, sucumbe abandonado,
Sin lecho, sin abrigo, en medio del dolor

A quien le har ms falta el santo donativo?
A la figura helada o al msero mortal?
Al ser que lucha y gime por el pesar cautivo
O a un smbolo sin vida, y sin valor real?

Cuando Jess el bueno apareci en la tierra,
qu les pidi a los hombres?, un limpio corazn
Y con los sacerdotes sostuvo cruda guerra
Anatematizando su falsa ostentacin.

Dicindoles que eran sepulcros blanqueados;
Cuan bien aquel sabio los supo definir!
Gusanos insaciables en ellos encerrados:
Han ido destruyendo del hombre el porvenir.

Poniendo ante los ojos la impenetrable venda
Del torpe fanatismo que ahuyenta toda luz,

Por qu dolo lo hicieron, cuando l los derrib?,
Diciendo: Que a Dios mismo Jess representaba,
Que por salvar al hombre al mundo descendi.

Espritus pequeos! Atrevimiento loco,
Es creer que el ser eterno, pudiese aqu encarnar,
Pues desgraciadamente valemos an muy poco
Para que entre nosotros pudiera Dios estar.

Es Dios mucho ms grande, que cuanto hemos
credo,
Ningn hombre refleja su eterno resplandor;
Ni Scrates el sabio, ni Cristo el elegido,
Pudieron demostrar la esencia del Creador.

Porque eso es imposible, al menos en la tierra;
Si estamos bajo cero respecto a la moral!
Si nos despedazamos en fraticida guerra,
Si no se agota nunca el llanto universal!

Por eso yo no acepto la fbula divina,
Y en Cristo miro al hombre cual ste debe ser;
Que muera es preciso y salve su doctrina,
Que en pro del adelanto no hay lmite al deber.

En Cristo miro al genio que nos mostr el camino
Para llegar al puerto de luz y de verdad;
Mas no personalizo al Hacedor divino;
Para no ser deicida cual es la Humanidad.

En Cristo el arca santa del eternal progreso,
Tras de su noble huella debemos ir en pos,
Grabando en nuestra mente el bblibo suceso,
Mas no empequeecerle diciendo que fue Dios.

Como hombre fue muy grande, cual Dios no lo sera,
Que la razn medite y empiece a analizar.
Dichosos de nosotros si como Cristo un da
Podemos resignados morir y perdonar!

Buscando del eterno las indelebles huellas
No en templos suntuosos ni en pobre reclusin;
Sino en los miles mundos que aqu llaman estrellas,
Y en todas las bellezas que encierra la creacin.

Busquemos al ser justo sin darle forma alguna,
Sin tiempo, sin medida, pues Dios no tuvo ayer,
Que la materia eterna de los planetas cuna
Esencia es condensada del infinito Ser.

Por eso si el eterno est constantemente
Prestndonos su aliento, su vida y su calor,
a qu simbolizarle forjando nuestra mente
Quimricos fantasmas, parodias del Creador?

En la Naturaleza descrita est su gloria,
En sus mltiples hojas se encuentra la verdad,
El gnesis divino, la legendaria historia
Del Dios, que por herencia nos dio la eternidad.


GIORDANO BRUNO A SUS VERDUGOS

Decid: Cul fue mi crimen? Lo sospechis
siquiera?
Y me acusis sabiendo que nunca delinqu!
Quemadme, que maana donde encendis la
hoguera,
Levantar una estatua la historia para m.

Ya se que me condena vuestra demencia suma
por qu? Porque las luces busqu de la verdad;
No en vuestra falsa ciencia que al pensamiento
abruma,
Con dogmas y mitos robados a otra edad,
Sino en el libro eterno del Universo mundo
Que encierra entre sus folios de inmensa duracin,
Los grmenes benditos de un porvenir fecundo,
Basado en la Justicia, fundado en la Razn.

Y bien sabis que el hombre, si busca en su
conciencia
La causa de las causas, el ltimo por qu,
Ha de trocar muy pronto, la Biblia por la Ciencia;
Los templos por la ecuela; por la razn, la fe.

Yo se que esto os asusta, como os asusta todo
Lo grande; y que quisirais poderme desmentir,
Mas an vuestras conciencias hundidas en el lodo
De un servilismo que hace de lstima gemir

An ellas, en el fondo, bien saben que la idea
Es intangible, eterna, divina, inmaterial,
Que no es ella ni el Dios, ni la religin vuestra
Sino la que form en sus cambios la historia
universal
Que es ella la que saca la vida del osario;
La que convierte al hombre de polvo en creador,
La que escribi con sangre la escena del Calvario
Despus de haber escrito con luz la del Tabor.

Mas sis siempre los mismos, los viejos fariseos;
Los que oran y se postran donde los pueden ver,
Fingiendo fe, sis falsos; llamando a Dios, ateos;
Chacales que un cadver buscis para roer!...

Qu es vuestra doctrina? Tejido de patraas;
Vuestra ortodoxia, embuste; vuestro patriarca, un rey
Leyenda vuestra historia, fantstica y extraa,
Vuestra razn, la fuerza; y el oro, vuestra ley.

Tenis todos los vicios que antao los gentiles,
Tenis sus bacanales, su prfida maldad;
Con ellas sis farsantes, hipcritas y viles,
Queris como quisieron, matar a la verdad.

Mas vano vuestro empeo!... Si en esto vence
alguno
Soy yo, porque la Historia dir en el porvenir,
respeto a los que mueren como muriera Bruno!
Y en cambio vuestros nombres, quin los podr
decir?

Ah! Prefiero mil veces mi suerte a vuestra suerte,
Morir como yo muero, no es una muerte, no,
Cual mueren los que marchan del porvenir en pos,
Decidle que a la muerte me entrego como a un sueo
Porque es la muerte un sueo, que nos conduce a
Dios
Mas no a ese Dios siniestro con vicios y pasiones
Que al hombre da la vida y al par su maldicin,
Sino a ese Dios-Idea que en mil evoluciones
Da a la materia forma, y vida a la creacin.

No al Dios de la conciencia, al Dios que vive en m.
Al Dios que anima el fuego, la luz, la tierra, el viento
Al Dios de las bondades, no al Dios de iras sin fin.

Decidle que diez aos, con fiebre, con delirio,
Con hambre no pudieron mi vida quebrantar.
Que niegue Pedro a Cristo!. Que a m antes del
martirio,
De la verdad que sepa, no me haris apartar.

Mas basta! Ya os aguardo! Dad fin a vuestra obra.
Cobardes! Qu os detiene? Temis el porvenir?...
Temblais?... Es porque os falta la fe que a m me
sobra.
Miradme, yo no tiemblo Y soy quien va a morir!
F. DAVILA M. M.


LA BEATA

Con ojos de cadver por magia del ayuno,
Del templo se encamina la mstica mujer,
Cuidado que su vista no contemple a ninguno
De los muchos herejes que la hagan padecer.

Ha ido a confesarse y lleva el alma pura
Y el cuerpo defendido por negro y grueso manto.
Es una santa en todo, pues tal le ha dicho el cura,
Y piensa en sus adentros que no merece tanto.

La vista siempre al frente lleva por la calle
Pues teme que sus ojos tropiecen con pecado
Y evita resignada que algn conjuro estalle
En contra de su vida que el cura ha perdonado.
A su casa penetra con hambre desmedida
Y pide a los sirvientes le sirvan sin esmero;
Mas si hay algn retardo al instante ofendida
Avienta los platillos e insulta al cocinero.

Critica las costumbres ms simples del vecino,
Pues slo bueno existe lo que hace con sus manos;
Censura de incorrecto el proceder ms fino
Y tilda a sus contrarios de herejes y profanos.

Se jacta de piadosa cuando hace algn favor
A cambio de su precio: la triste humillacin,
Y comete desmanes, al fin su confesor
Le otorga los perdones con santa comunin.

LA CONFESIN
Amalia Domingo Soler

Tiene la iglesia Romana
Algo humillante en su rito,
Que el pecador ms contrito
Lo tiene que rechazar.

En su culto hay servilismo,
En su dogma hay vasallaje,
Y si del hombre el ultraje
A Dios pudiera llegar.

Ciertamente que se ofende
A la magestad divina,
Con esa forma mezquina
Que han dado a la religin.

De Roma, bolsn sagrado,
Sale, se extiende y circula
El gran papel de la bula,
De fcil aceptacin.

Las reliquias y rosarios,
Los breves y las dispensas
Reportan sumas inmensas
A la casa del Seor.

Parece como imposible
Que el hombre, un ser tan pequeo,
Se haya convertido en dueo
Del poderoso Hacedor!

Le asocian a sus miserias,
Le unen a sus mezquindades,
A sus torpes livianidades
Y a su loca vanidad.

Esa religin cristiana
Le exige al hombre un tesoro;
Segn ellos, con el oro,
De Dios se alcanza piedad.
Y absolviendo a vuestro antojo
A esos cristianos ilusos,
Consegus con vuestros usos
Sus secretos sorprender.

Quin sis, mseros mortales
Para juzgar los pecados?
Ciegos por ciegos guiados,
Todos tendrn que caer!

Dios tan slo debe or
Nuestra confesin contrita;
pobre humanidad!, medita
Y comprende la verdad.

No des a otro pecador
Un espritu divino,
No le entregues tu destino,
Ni tu propia voluntad.

No hagas tu casa en la arena
Que el mar sus cimientos baa;
Edifica en la montaa
Que no arrastra el aluvin.

No hay ningn hombre en la tierra
Que no conozca el pecado;
A todos ha dominado
Una vez la tentacin.

Es el sublime Evangelio
La voz del Omnipotente,
En el brilla refulgente
La razn y la verdad.

Se han sucedido los siglos,
Y pas oh! Mundo tu infancia;
Ya es tiempo que tu ignorancia
Se pierda en la eternidad.

Ministros del fanatismo,
porqu os dis falsos derechos,
Para analizar los hechos
Del infeliz pecador?

Y con oculto espionaje
Profanis el santuario,
Y vis al confesionario
En nombre del Redentor?

Oye siglo diez y nueve!
Tu adelanto es poderoso;
Mas te faltaoh! Gran coloso,
Ir de la verdad en pos.

Porque la ciencia no basta
Para evitar pesadumbres;
Moraliza tus costumbres
y conocers a Dios!

A LA CAMPANA
De la Catedral de Murcia
1875

Eco solemne, acompasado y triste,
Voz del pasado que hasta a m lleg;
Al escucharte pienso que an existe
Sombra enlutada que por siempre huy.

Por qu resuenas? Si el progreso ha dado
Paso gigante, y nos mostr la luz
Y su acentro supremo ha comenzado
La verdadera historia de la cruz.

Si las lenguas de bronce ya han perdido
El poder de su triste vibracin,
por qu dejis la tumba del olvido?
Volved a vuestro helado panten.

Sombra catedral! Maciza torre!
Me gusta contemplarte cual vestigio:
T le dices al tiempo corre corre!
Yo quedo aqu cual sombra de otro siglo.

Yo quedo aqu para decir al hombre
La historia y el misterio de mi ayer;
Yo quedo aqu, para que al mundo asombre
El valor sin rival de mi poder.

Como estatua de piedra te saludo,
Pero si Pigmalin te presta vida,
Si ya no eres un fantasma mudo
Prefiero verte en polvo convertida

Tu reinado pas; lleg la hora
De redencin para la humana grey,
sabes quin es del mundo la seora,
Y quin nos dicta la suprema ley?

Es la razn la emanacin divina,
La verdad por los hechos demostrada;
Hoy la Estrella Polar nos encamina
Para llegar al fin de la jornada.

Hoy no necesitamos de mentores,

El pensamiento busca al pensamiento,
Y la inventiva busca a la inventiva
Y la sagrada oruga del talento
En su capullo ya no est cautiva.

Mariposa gentil tiende su vuelo
Y del desierto barre las arenas;
Y las azules bvedas del cielo
Va el aeronauta a consolar sus penas.

Gloria a la luz! Bendita sea la hora
Que germin la llama de la idea;
Hoy el hombre comprende lo que adora
Y por eso su ingenio crece y crea.

No crea las materias ya creadas,
Pero las unifica y las enlaza;
Y se encuentran por l transfiguradas
Y se va engrandeciendo nuestra raza.

Y todas las pasadas religiones
Se pierden entre el humo del vapor,
Para reinar maana en las naciones
La religin divina del amor.

Por eso al escuchar de la campana
El eco grave acompasado y triste,
Pienso que lo que fue, lucha y se afana
Por reducir a polvo cuanto existe.

Vano es su afn; el siglo diez y nueve
Avanza demasiado en la carrera
Y el Universo entero se conmueve
Cuando el titn audaz llega a la esfera.

Lenguas de bronce que llamis al hombre!
No le llamis, dej ya vuestro yugo;
l por s solo busca su renombre,
Que emanciparle a la razn de plugo!

El escucha a la voz de su conciencia,

Porque hoy el hombre piensa por s solo;
Y el progreso difunde resplandores
De zona a zona, desde polo a polo.

Hoy la ciencia levanta sus altares
En la perfeccin de las montaas,
En separar las aguas de los mares,
Y en conmover del orbe las entraas.

Arrepentido de su inercia llora;
Y en el templo sagrado de la ciencia
Halla de Dios la savia productora.

Pobre campana! Cese tu sonido,
Fltate aliento, fatigada ests;
Ve a dormir en la tumba del olvido,
Que tu poder no volver jams.

SOMBRAS DE AYER

Entre los muchos seres que habitan en el mundo,
La mayor parte viven la vida sensual;
Les es desconocido ese placer profundo
Que goza en su delirio el ser inmaterial.

Su vida se reduce a hacer lo que otros hacen,
Pues ellos no conocen la propia inspiracin;
Ni saben porqu mueren, ni saben porqu nacen
Y viven convencidos sin darse una razn.

De especie tan extraa ningn naturalista
Su raza y procedencia la pudo definir;
Escuchan y no oyen, y son ante su vista
Iguales el pasado, Presente y porvenir.

Tristsima influencia ejerce la ignorancia,
Fatales desaciertos su huella deja en pos;
Por qu misterio extrao tom preponderancia
Sobre lo que hay perfecto, la ley de Dios?

Por qu los siglos pasan y el fanatismo vive?
Por qu el Evangelio no irradia clara luz?
Y el hombre, por qu tiembla y la inquietud
concibe?
Por qu an no ha comprendido la historia de la
Cruz!

Y aceptan, pobres locos! Mentira tras mentira
Y absurdo sobre absurdo con ciega conviccin;
Y creen que del Eterno se calmar la ira
Con su martirio lento: qu necia aberracin!

Y duermen sobre el suelo, y an niegan a sus labios
El don de la palabra, oh cuanta ceguedad!
Creyendo que un Dios justo perdona sus agravios,
A aquel que se convierte en torpe utilidad.

Si Dios no quiere al hombre parsito en la tierra,
Si El dijo a los mortales: Multiplicos, creced
Si en el celibatismo, la hipocresa se encierra,
Por qu nuestra materia nos dice: Obedeced.

Hace ya muchos aos que con profunda pena,

Aquel dolor inmenso, aquel profundo duelo
Dudar me hizo un instante del Rey de la creacin,
imbciles mortales: rasgad el negro velo
Que puso en vuestra mente fatal supersticin!

Dios quiere de familia el lazo sacrosanto,
Dos almas que comprendan que amarse es un deber,
No relcusin estril ni el infecundo llanto,
Sino la unin bendita del hombre y la mujer.

Si la moral cristiana nunca exigi cilios,
Ni brbaros azotes, ni ayuno y saciedad,
Si slo pide al hombre, se aleje de los vicios
Y sea un ser perfecto de amor y de humildad.

De qu sirve al cuerpo lo cubra la estamea
Si guarda el pensamiento un mundo de ambicin?
De monjes y de frailes, la historia nos ensea
Que lmites no tuvo su gran dominacin.

Qu dijo San Ignacio cuando dej este mundo?
Os lego el Universo, seguid y adelantad.
Poltico gigante, cuyo saber profundo
Esclaviz a su antojo la humana sociedad!

Lo que instituye el hombre, el tiempo lo desquicia,
Porque su falsa base lo obliga a sucumbir;
En cambio siempre vive la celestial justicia.
Para ella no hay presente, ni ayer, ni porvenir.

As, pobres mortales, dejad el loco empeo
De votos y promesas, cilicio y soledad,
Del torpe fanatismo, dejad el triste sueo,
Y las divinas leyes humildes practicad.

Cumplamos lo que dicen los santos mandamientos;
Amemos al Eterno con todo el corazn,
Sin dolos, ni altares, ni vanos monumentos,
Sino con fe profunda, basada en la razn.

Y si a nosotros llega la queja dolorida
De alguno que sucumbe al peso de su cruz,
Debemos conducirle al puerto desea vida

Mir a una hermosa joven que el claustro prefiri
Y una familia humilde que cariosa y buena
La senda de su vida de flores alfombr.

Su padre (que era anciano) con voz desgarradora
Deca mirando al cielo con indecible afn:
Seor, eres injusto: en mi postrera hora
qu manos compasivas mis ojos cerrarn?

Que inunda el Evangelio de inextinguible luz.

La vida de ultratumba, la vida del maana
eterna en su adelanto, gigante en su poder,
la que demuestra al hombre la ciencia soberana
la causa que da efecto formando nuestro ser!!

MI IDEAL - Manterola
Es intil, no puedo convencerme!
Jams he de acudir a orar a un templo!
Si despiertas al guila que duerme,
De su alto vuelo te dar un ejemplo.

No soy de los que escuchan temerosos
Amenazas de infiernos ni sermones,
Conozco pensamiento de colosos,
Y me gustan las grandes emociones.

Crees acaso que mi alma es tan pequea
Y que soy tan vil que me posterno
Si un fantico fraile me disea
Las quimricas penas del infierno?

D: qu encuentras de grande en un santuario
El Altar que se esfuma en el incienso,
Las piedras de algn rico relicario
O el clamor que la turba lanza intenso?

Y qu es a lo que llamas t cristiano?
A aqul que en su maldita hipocresa
Se ceba en la ignorancia de su hermano
Y le quita hasta el pan de cada da?

Y llamas tambin representantes
De un Dios infinito y justiciero,
A ciertos miserables traficantes
Que dan sus bendiciones por dinero?

Y llamas caridad, llamas conciencia
La de aquellos que ensalzan la pobreza,
Y que envueltos en gran magnificencia
Ostentan del dinero la grandeza?

Para adorar a Dios que todo ha creado
Construyen templos con delirio loco,
Y nunca piensan en su afn menguado
Qu para Dios un edificio es poco.

Y elevan hasta l sus voces huecas
Que entonan salmos en siniestro coro,
Y otros en el Altar haciendo muecas
Lucen sus mantos recamados de oro.

A m sus ritos, oraciones, cantos
Y sus templos cuajados de arabescos,
Yo adoro a Dios, al ser omnipotente
Que en todo cuanto existe tiene imperio,
Al que nunca comprende nuestra mente,
Al ser cuyo principio es un misterio.

Cuando miro las nubes de topacio,
Los astros mil que arriba hacen su giro,
Le presiento reinando en el espacio
Y en mi infinita pequeez le admiro.

Y contemplo su esfuerzo soberano
En lo que hay ms hermoso y ms sublime
Desde la inmensa mole del ocano
Hasta el hombre infeliz que triste gime.

Para adorar a Dios, para adorarle
No necesito cnticos, ni palmas,
Pues encuentro ms digno para hablarle
El lenguaje sin frases de las almas.

Prefiero a la montona plegaria
Que repiten los muros de granito,
La que nace de un alma solitaria
Y se eleva hasta Dios en lo infinito.

Dios es amor! En su piedad profunda
Quiso hacer algo igual en su grandeza;
Y a su soplo surgi grande y profunda,
Rebosante de amor: Naturaleza!

Y cul si no el amor, la causa eterna
De que todo lo creado tenga vida?
Ama al len en lbrega caverna
Y al pjaro en la rama donde anida!

En la selva poblada de rumores
Se une la yedra con la encina tiesa,
El aura lleva el polen de las flores,
Y al drselo a otras con amor las besa.

El mar, el cielo, la creacin entera
Amor! Exclaman con su voz pujante,
Amor! Repite el eco por doquiera
Y en la tierra el amor pasa triunfante.

Pues si Dios es amor, si de l proviene
Esta llama sagrada en que me inflamo,

En vez de parecerme grandes, santos,
Me parecen ridculos, grotescos.

Yo prescindo de objetos materiales
Que a Dios me representan a la vista;
Lo que puedo admirar en obras tales
Es el genio inventivo del artista.

Por qu jams me inclino confundido
Ante un dolo vil de palo santo?
El hombre que se estima, si ha sufrido,
Nunca derrama ante muecos, llanto.
Nada ms justo que en mi voz resuene
Y que proclame que ferviente le amo!

Y en la infinita calmade la noche
Cuando envuelto en la sombra todo duerma,
Cual una mstica flor que abre su broche
Hacia l ir con ansia mi alma enferma.

As adoro yo al Dios del infinito,
Y as se eleva mi alma al cielo terso;
Teniendo por escuela el Pensamiento,
Y por templo sagrado el Universo.

LA ETERNA HISTORIA
J. Jess Gonzlez Valencia

Hija: no vayas al confesionario;
Mientras las sombras rompan las ojivas
Y locas se amontonan en el templo;
No vayas hija amada, que las sombras
Son las mismas cmplices
Del vicario sileno.

Del vicario de Cristo que te espera
Frotndose las manos del protervo
Que cuando t le cuentas tus pecados
l estar soando con tus senos.

Si tu crees que te escudan las imgenes
Y te cuide el divino sacramento,
Si juzgas que los santos, de sus nichos
Van a bajar para impartirte aliento

Cuando el cura te aherroje entre sus brazos
Y pretenda mancharte con sus besos
Ests en un error, son santos mudos
Son de arcilla o de piedra y estn muertos;

El Cristo ya no cura cuando mira,
Los ltimos milagros ya murieron;
Slo en nombre de Cristo, sus vicarios
Desgarran honras y profanan templos.

Hija: no vayas al confesionario,
Qudate aqu conmigo y con tus sueos;
Coje tu bastidor y ahujas
Abre el balcn y borda tus pauelos

Ven, acrcate nia y tus pecados
Dile a tu madre, dilos en secreto
Y yo te los perdono y acaricio
Y en el nombre de Dios yo te aconsejo.

Pero no vayas, hija, no, no vayas,
Porque ya hay muchas sombras en el templo;
Las sombras de la noche que ya llega
Y las sombras del traje del sileno.

Por tenerte al alcance de su mano
Y por decirte amores en secreto

La madre Del sileno presbtero que espera
Por confundir tu aliento con su aliento,
concluy: La pobre nia
Solloza sin querer, quedo, muy quedo,
Y despus murmur: madre ma,
Yo si voy, porque el padre Luis es bueno

Y fue la nia: el templo estaba solo
Y sumido en tinieblas el perverso
Esperaba, impaciente la llegada
Del ser angelical de gracia lleno.

Oy sus culpas y despus le dijo:
En penitencia me dars un beso
Y un abrazo, y a nadie se lo cuentes
Porque cometers un sacrilegio

Y la nia tembl; pens en su madre,
Vi el templo en sombras y sali corriendo,
Lleg al hogar y se arroj llorando
En los brazos maternos

Qu tienes mi ngel? Dime qu te pasa?
Preguntaba la anciana con recelo,
Y contest la nia, entre sollozos:
Ay, madre, el padre Luis, no es nada bueno

Qu te dijo? Qu te hizo? Prosegua
La madre aguijoneada por el miedo.
Me impuso en penitencia de mis culpas
Que lo abrazara y que le diera un beso.

Y la madre exclam: te lo deca,
Que en nombre de su Cristo, son perversos;
pero volviste, pura, hija del alma
S madre, entonces ven y dame un beso.

Y la nia junt su faz de rosa

Del sileno presbtero que espera
Por confundir tu aliento con su aliento

A la faz de la anciana son el beso
Y entre tiernos sollozos deca el ngel
Madrecita: Ya nunca me confieso!

A UN FRAILE

Slo una vez te he visto en mi camino
Y te recuerdo con dolor profundo;
Por qu es tan desdichado tu destino?
Tu misin es tan triste en este mundo!

Eres joven, gallardo, tu figura
La plenitud revela de tu vida;
Tienes del hombre fuerte la hermosura
Y pareces persona distinguida.

Burdo sayal te cubre: tu mirada
En el suelo se fija con empeo.
Tu mente juvenil, no encierra nada?
No esperas er la realidad de un sueo?

No, para ti la vida ya no tiene
Una ilusin que alegre te sonra;
Eres un hombre muerto, que va y viene
Sin soar en la luz de un nuevo da.

Para ti no hay maana, hombre horrible
Envuelve tu existencia en este mundo
Haz negado tu Yo! Ente inservible,
Como enfermo incurable, moribundo.

Tu juventud, tu fuerza, tu enega,
No es til para nadie, desdichado!
Renunciar a vivir mal haya el da!
Que dejaste de ser, Desventurado!

Un fraile en nuestro siglo, es una hoja
Arrancada del rbol del progreso;
El algo seco, intil, que se arroja
En la escoria que deja el retroceso.

Un fraile no es un hombre, es una cosa
Sin valor personal. Con cuanta pena
Contempl tu figura que es hermosa!
Tu religin a muerte te condena.

Porque la ociosidad te quita aliento;
Vivir sin trabajar eso no es vida;
Vivir, es el contnuo movimiento
Del que busca la tierra prometida.

Es vivir, enlazarse a un ser querido
Y por el trabajar con energa,

Es vivir, en la tierra hacer un nido
Donde reine el amor, que es la luz del da.

Es fundar la familia cariosa,
Es educar a tiernos pequeuelos,
Es descifrar su charla deliciosa
Que es el dulce lenguaje de los cielos.

Es marcarles la senda de este mundo
Y hacerlos hombres buenos y hombres sabios;
Inculcando en su mente amor profundo
Y el olvido y el perdn de los agravios.

Eso es vivir!
Y un fraile puede acaso
Formarse una familia? No, imposible!
La tierra que el aplasta con su paso
Queda por muchos siglos inservible.

Pobre fraile! Recuerdo tu figura.
Slo una vez te he visto en mi camino
Tienes del hombre fuerte la hermosura
Por qu es tan desdichado tu destino?

Quieres romper tus votos? Pues escucha:
Quieres vivir como los hombres viven?
Quieres gastar tus fuerzas en la lucha,
Y el premio recibir que otros reciben?

Pues rasga tu sayal de lana burda,
Ponte la blusa del honrado obrero,
Y d a tu religin que es muy absurda
Al negar el principio verdadero.

D que el trabajo al hombre lo redime,
Que todo lo dems es fanatismo,
Y que la religin, la ms sublime,
Es siempre hacer el bien por el bien mismo.

Que por eso abandonas sus altares;
Que del taller hars un santuario,
Y en l, sern tus dioses tutelares
Los mrtires que llegan al Calvario.

Despierta, pobre fraile! Alza la frente,
Deja de ser hipcrita, contrito,
Recobra tus derechos, ama y siente
Se obrero en el taller del infinito.


VADE RETRO
Hay que disipar las tinieblas
Para que surja la luz, a
Pesar de los vampiros.

Vade Retro! Bandidos de sotana
Injertos de Loyola y Satans,
La justicia os castiga soberana
Y la historia os arranca el antifaz.

Vade Reto! Vampiros asquerosos
Que vivs de la sombra en el capuz
Cometiendo delitos incestuosos,
Que horrorizan al verlos en la luz.

Fanticos, ladrones, fementidos
Malditos siempre sis y ante la Ley
Porque robis cual mseros bandidos
A los gritos de Viva Cristo Rey!

Ya se vienen abajo los altares
El cubil de la iglesia se desploma
No pueden resistir los clericales
Y el zngano papal claudica en Roma.

Con perfidia cobarde y criminosa
El clero intenta demoler la escuela,
Nunca toca el reptil la mariposa,
Ni la mira siquiera, porque vuela.

Es la iglesia cubil de mercaderes,
Prostbulo fatal confesionario
Do se corrompe el pudor de las mujeres
A cambio de una estampa o de un rosario.

All el noble sentimiento se degrada,
La virtuosa mujer se degenera,
La casta virgen sale mancillada
Y convertida en msera ramera.

Es el cura es escollo que entorpece
La labor de la colmena humana,
Lo que predica, en el fondo lo aborrece;
Al fin histrin, bandido de sotana

Trogloditas, infames, asesinos,
Tonsurados de negras vestiduras
Con entraas e instintos de felinos
Que matis a mujeres y a criaturas.

En la va de La Barca y Ocotln
Perdura el eco del espantoso grito,
Donde el clero, como rabioso can,
Al pueblo asesin. Clero maldito!

Clericales y curas depravados,
De conciencias infames opresores
Una horca os espera por malvados
Y un estigma fatal como traidores.

FIDES

No te resignes antes de perder
Defintiva, irrevocablemente,
La batalla que libras, lucha erguido
Y sin contar las enemigas huestes.
Mientras veas resquicios de esperanza,
No te rindas! La suerte gusta
de acumular los imposibles para vencerlos
en conjunto siempre, con el fatal y misterioso golpe
De su maza de Hrcules.
Sabes t si el instante en que ya fatigado,
desesperes, es justo aquel que a la definitiva
Realizacin de tu ideal precede?
Quien alienta una fe tenaz, el hado
Ms torvo compromete en su fervor, el sino a la fe
slo Es vulnerable y resistir no puede.
La fe otorga el divino privilegio
De la casualidad a quien la tiene
En grado herico.
Cuando las tinieblas
y los espectros y los trasgos lleguen
a inspirarte pavor, cierra los ojos!,
embraza tu fe toda y arremete!
Vers como los monstruos ms horribles
Al embestirlos t, se desvanecen!
Cuanto se opone a los designios puros
Del hombre, es irreal; tan slo tiene
La imaginaria vida
Que le dan nuestro miedo y nuestra fiebre,
Dios quiso en su bondad que los obstculos
Para aguzar las armas nos sirviesen;
Quiso que el imposible
Estuviera no ms para vencerle,
Como est la barrera en los hipdromos,
A fin de que la salten los corceles.
Brlate, pues, de cuanto en el camino
Tu altivo impulso detener pretende,
No cedas a los hombres ni a los ngeles!
Con un ngel luch Jacob, inerme,
Por el espacio entero de una noche,
Y el ngel le bendijo, complasindose
En la suprema audacia del macebo,
A quien llam Israel, porque era fuerte.
Contra Dios;
Ama mucho: el que ama embota
Hasta los aguijones de la muerte!
Que tu fe trace un crculo de fuego
Entre tu alma y los mostruos que la cerquen,
Y si es mucho el horror de los fantasmas
Que ves, cierra los ojos y arremete!

Amado Nervo

SURSUM CORDA

A la sazn los influjos astrales comienzan a
engendrar la incurable nostalgia de los otros sitios.

El Todo fecunda a la Nada.

El deseo emigra hacia el Amor de otras Esferas.

Todas las cosas se engendran espiritualmente,
fludicamente, materialmente en la laberntica red de
las secretas fuerzas enlazadas.

Un loco no muy loco cierto da
Observa desde el tren en que viajaba
Que a opuesta direccin todo corra
Se le ocurre algo, entonces; y exclamaba:

El tiempo no se mueve; est presente
Como el espacio; el ritmo del minuto
Mide la marcha rtmica aparente
Del tiempo siempre fijo en absoluto.
Los constantes sucesos de la vida;
Las mil transformaciones de las cosas
Y los seres del tiempo son medida
Y efectos son de causas misteriosas.

Tiempo y espacio juntos permanecen;
En el tiempo la humanidad avanza
Con su carga de vicios que escamecen,
Hasta hundirse en oscura lontananza.

En el gran cosmos todo evoluciona;
Todo marcha a su ltima existencia;
La tierra, de una zona a otra zona
Se cubre de distinta florescencia.

Midiendo el tiempo avanza el rubio Febo
Hacia una conselacin lejana;
La tierra, en su rbita mide un ao nuevo
Y en su eje mide un da cada maana.

Es cierto, pues, que el tiempo no se mueve
Que todo lo creado al fin se esfuma.
Rasga una golondrina, el ter leve
Y luego se hunde en la lejana bruma.

II

Las quimeras que nacen en la mente
De los grandes y tristes soadores,
Vuelan cuando la aurora en el oriente
Lanza al mundo sus mgicos fulgores.

Yace en el fondo de mi ser inquieto
Esperando su albor una quimera
Que sin poder volar sufre en secreto
Honda nostalgia por la azul esfera.

Y sin poder volar hasta su nido
Que ella colg de una nebulosa,
Como en el viejo tronco florecido
En mi alma, ella tmida se posa.

Pobre quimera! Para qu naciste?
El campo todo cbrese de nieve;
Pero triunfante el corazn insiste
Y marca el tiempo con su ritmo breve.

Cierto instinto me dice que confe
Aunque no encuentre calma ni quietud;
La gentil primavera me sonre
Con ritmos de eterna juventud.

Contemplad los jardines siderales;
All donde hubo caos, hay fulgores
De astros palpitantes germinales,
De estrellas que se abren como flores.

En el laboratorio de los mundos
Oscuras gestiones se conciben;
Brotan globos de luz, y en los profundos
Abismos del espacio
armoniosas parbolas describen
Y se cierran en cielos de topacio
Entre la luz increada que reciben.

En el laboratorio de los mundos
Constantes gestaciones se suceden;
Brotan del caos los grmenes fecundos
De seres que en la vida nos proceden.

Y es mo el tiempo: mo en su infinito
Sucesin de perennes florescencias;
Porque dentro de cada ser se agita
El germen de futuras existencias.

Tiempo y espacio! Dos inmensos mares
Sin reiberas sin un pen de paz
Que al hombro olvido brinde a sus pesares
En premio de esta lucha tan tenaz.

As exclamaba aquel loco sublime
Llevando de su xtasis fecundo
A sentir, con el ansia que redime
La incurable nostalgia de otros mundos.

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6 45 8"' L. . O Meridiano Greenwich.

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Aceptis venerar a los gobernantes originales y patronos de la orden de la masonera y a sus

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