RENE GUENON Y LA MASONERIA

FRANCISCO ARIZA

Uno de los temas de investigacin sin duda apasionantes entre los muchos que
ofrece la ora de Ren! "u!non es# precisamente# el que nos toca desarrollar en estas
p$ginas% la influencia de dicha ora en la &asoner'a# saiendo de antemano que no
podemos aordar# por ra(ones ovias# todo lo que "u!non di)o al respecto# que fue
mucho * mu* importante+ ,sto nos oliga a ser necesariamente sint!ticos en nuestra
e-posicin# * a se.alar tan slo una serie de puntos que nos parece pudieran ofrecer
una visin gloal de lo que el mensa)e guenoniano representa para la &asoner'a# una
de las pocas v'as inici$ticas que todav'a pervive en Occidente+
/ cuando halamos de esa influencia lo hacemos saiendo que la ora legada por
"u!non# en su con)unto# constitu*e no la e-posicin de una forma tradicional
cualquiera# sino que se trata de la adaptacin a nuestra !poca de la doctrina
metaf'sica * la cosmogon'a perenne# cu*a depositaria no es otra que la 0radicin
primordial# tami!n llamada 0radicin un$nime * universal# pues su origen es no1
humano# o me)or a2n supra1humano# por ser la e-presin misma de la 3erdad * la
Saidur'a eternas+
4
5ara "u!non# todas las formas tradicionales 6incluidas las que
tienen dentro de s' un componente religioso o e-ot!rico7 derivan de esa 0radicin
primigenia# * de ella e-traen su legitimidad en tanto que tales formas+ ,sto inclu*e#
naturalmente# a la tradicin masnica# seg2n confirman las distintas le*endas en
donde se relatan sus or'genes m'ticos# as' como sus cdigos simlicos * sus ritos
inici$ticos# los cuales constitu*en sus se.as de identidad * su ra(n misma de ser+
8ui($s fue la pervivencia de esos cdigos la ra(n principal del inter!s mostrado
siempre por "u!non hacia la &asoner'a# inter!s que# adem$s# estaa plenamente
)ustificado por el hecho de que !sta# le)os de encontrarse en pleno vigor# se hallaa
sumergida en una profunda decadencia que la conduc'a de manera ine-orale al
orde de su desaparicin como tal organi(acin inici$tica# * por tanto de ser
completamente asorida por el mundo profano+
,n efecto# a principios de siglo# cuando "u!non comien(a a escriir sus primeros
art'culos en la revista 9:a "nose9 6precisamente en la !poca en que recie la
iniciacin isl$mica# la tao'sta * la masnica7# la &asoner'a estaa sufriendo la misma
suerte que anta.o corrieron otras organi(aciones inici$ticas * tradicionales de
Occidente# como fue el caso de la Orden del 0emple * la Orden Rosa1Cru(# a las que
m$s adelante nos referiremos+ :a incomprensin de que eran o)eto los s'molos *
los ritos por la ma*or'a de sus miemros era la causa principal de esa decadencia#
que para "u!non *a comien(a cuando a principios del siglo ;3III la &asoner'a
pierde gran parte de su antiguo car$cter operativo 6heredado de los constructores *
cofrad'as artesanales de la ,dad &edia7 al hacerse predominante en ella lo
9especulativo9# que le)os de constituir# como se.ala el propio "u!non# 9un progreso#
implica# no una desviacin propiamente dicha# sino una degeneracin en el sentido
de un aminoramiento# que consiste en la negligencia * el olvido de todo lo que es
reali(acin# porque es esto lo verdaderamente <operativo<9+
=

,se olvido ser'a entonces el verdadero origen de lo 9especulativo9 dentro de la
&asoner'a 6o de la preponderancia de !ste en detrimento de lo operativo# pues
amos no tienen por qu! e-cluirse# como no se e-clu*eron en la antigua &asoner'a#
en donde lo especulativo se correspond'a con la iniciacin virtual * lo operativo con
la reali(acin efectiva7# lo cual no quiere decir que !sta ha*a tomado definitivamente
una forma 9especulativa9# pues esto significar'a afirmar que sus s'molos son slo
9teor'a9# * no contuvieran# como de hecho contienen# los elementos necesarios para
la reali(acin espiritual+ Como antes hemos dicho# lo 9especulativo9 es slo un punto
de vista# por otro lado insuficiente# por su car$cter mental * refle)o# para efectuar el
paso de la 9potencia al acto9# de lo virtual a lo efectivo# o como se dice en lengua)e
masnico# para ir de las 9tinielas a la lu(9+ ,sto ha de quedar ien claro si se quiere
comprender lo que para "u!non significaa realmente la &asoner'a# pues m$s all$
del estado de degeneracin en que# por las circunstancias que fuesen# se encuentra
una organi(acin inici$tica# esto 9no camia nada de su naturale(a esencial# *
asimismo la continuidad de la transmisin es suficiente para que# si circunstancias
m$s favorales se presentaran# una restauracin sea siempre posile# deiendo ser
necesariamente conceida esta restauracin como un retorno al estado <operativo< 9+
>
5or ello !l insisti# casi cada ve( que aordaa el tema masnico# en se.alar las
diferencias e-istentes entre lo 9operativo9 * lo 9especulativo9# pues es !sta una
cuestin de capital importancia que dee ser entendida claramente si se desea
comprender la verdadera naturale(a de la iniciacin masnica# o me)or a2n# de la
iniciacin considerada en ella misma# al margen de la forma tradicional a trav!s de la
cual se e-prese+ 5ara "u!non lo 9operativo9 no es sinnimo de traa)o manual# ni
tampoco de 9pr$ctica9# sino m$s ien de traa)o interior# en el sentido alqu'mico del
t!rmino# es decir de lo que el ser pueda hacer consigo mismo en vistas al
cumplimiento de su propia reali(acin espiritual# que es lo que realmente importa#
no siendo el traa)o manual sino un soporte como otro cualquiera para efectuar dicha
reali(acin+ No es entonces por casualidad que tanto la &asoner'a# como la tradicin
?erm!tica# tami!n se denomine el 9Arte Real9# id!ntico a la 9"ran Ora9 de la
transmutacin alqu'mica+ :as 9herramientas9 de ese traa)o interior no son otras que
los ritos * los cdigos simlicos# su pr$ctica# estudio * meditacin# pues ellos
vehiculan las ideas de orden cosmognico * metaf'sico cu*o conocimiento efectivo
determinar$ el grado del desarrollo del ser * la vinculacin con su 5rincipio uno *
eterno+
Sin emargo# si los s'molos * los ritos# o la energ'a espiritual que vehiculan * de la
que son el soporte# no son 9vivificados9 por el ,sp'ritu# esto es# si no actuali(an *
promueven la 2squeda del Conocimiento# que es en definitiva de lo que se trata# la
iniciacin masnica ser$ tan slo 9virtual9# * entonces s' que podr$ llamarse
9especulativa9# pero no en ella misma# sino con respecto a quien as' la considere+ ,s
astante proale que para la ma*or'a de masones de ho* en d'a su Orden no sea
sino eso% 9especulativa9# o terica# sin relacin alguna# o en cualquier caso reducida
al m'nimo# con cualquier tipo de reali(acin interior# que inclu*e el desarrollo de las
posiilidades de orden universal * trascendente inherentes a la naturale(a humana+
5ero la ora guenoniana va dirigida sore todo a aquellos masones que realmente se
entregan a la 2squeda del Conocimiento# esperando encontrar en los s'molos *
ritos masnicos las ense.an(as * los m!todos necesarios para hacer efectiva su
iniciacin+ ,s decir# a los que se sienten a s' mismos herederos de su legado
tradicional# * se muestran receptivos a su mensa)e# considerando que est$ vivo * que
es actuante 6* no una reliquia del pasado trasnochada * anacrnica7# * adem$s
saiendo con certe(a# * esto es esencial# que dicho legado forma parte de la 9cadena
$urea9 o Philosophia Perennis directamente emanada de la 0radicin primordial+
5or consiguiente# es partiendo de una toma de conciencia de la verdadera
universalidad de los s'molos * los ritos masnicos# que se puede acometer
cualquier laor encaminada a recuperar# en la medida de lo posile# los elementos
doctrinales que se han perdido# o han sido alterados# con el paso de lo operativo a lo
especulativo+ / es en este punto preciso donde la ora de "u!non adquiere su
verdadera funcin con respecto a la Orden masnica# ofreci!ndole a esos masones
vinculados con el ,sp'ritu de su tradicin las 9l'neas maestras9 a partir de las cuales
reali(ar esa laor restauradora+ Si la ora que nos ha legado ha sido considerada
como 9providencial9 para la Orden masnica es por una ra(n fundamental% porque
restitu*e el sentido original de sus s'molos * sus ritos# que constitu*en la doctrina *
el m!todo masnico respectivamente# integr$ndolos dentro de la Cosmogon'a
5erenne# af'n a todas las formas tradicionales+ @e ah' tami!n que cualquier tentativa
que se haga para recuperar la 9operatividad9 de la simlica masnica ha*a de pasar
necesariamente por un conocimiento previo de aquella ora# en la que se encontrar$
todo lo imprescindile para que dicha tentativa d! sus frutos * se haga realidad# lo
cual inclu*e# naturalmente# el conocimiento de otras tradiciones distintas a la
&asoner'a# pero id!nticas a ella en lo esencial+ ,sto es perfectamente normal e
incluso necesario# pues admitiendo la universalidad * sacralidad de los cdigos
simlicos de todas las tradiciones# a2n vivas o *a desaparecidas# el conocimiento de
dichos cdigos es desde luego de una a*uda inestimale para comprender la propia
simlica masnica+ :a misma ora de "u!non es un e)emplo# e incluso un modelo#
de lo que decimos# pues en ella constantemente se hace referencia a las relaciones#
reciprocidad * correspondencia entre las diversas doctrinas tradicionales# en su
identidad a trav!s de sus s'molos# ritos * mitos# haci!ndonos ver que todas esas
doctrinas derivan# gracias precisamente a esa identidad# de una sola * 2nica @octrina
o 0radicin+ ,sa ora no es la de una individualidad 6en todo caso !sta fue tan solo el
soporte7# sino la de una funcin tradicional# que "u!non 9encarn9 por ra(ones que
nunca saremos 6ni tampoco importan demasiado7# pues como se dice en las
,scrituras 9el ,sp'ritu sopla donde quiere9# cmo * a qui!n quiere+ / tami!n que
9los caminos del Se.or son inescrutales9+ ,n lo que concierne a la doctrina
puramente metaf'sica * a los s'molos fundamentales de la cosmogon'a# "u!non fue
un fiel int!rprete de la 0radicin# el m$s importante de nuestro siglo# * sus
limitaciones en este caso eran las que le impon'an el propio lengua)e humano# que
como tantas veces !l mismo di)o# se muestra incapa(# por su forma anal'tica *
discursiva# de e-presar en toda su amplitud las verdades universales# que son de
orden supra1humano# * que por tanto slo pueden ser aprehendidas mediante la
9intuicin intelectual9# a cu*o despertar contriu*e principalmente el s'molo * lo
que !l revela+ "u!non no se cans de repetir que el mensa)e tradicional no es
sistem$tico# es decir que no se presta a ning2n tipo de clasificacin racional *
mental# pues el o)eto mismo de ese mensa)e es el mundo de las ideas * de los
arquetipos# es decir de las posiilidades de concepcin verdaderamente ilimitadas#
que naturalmente est$n por encima de cualquier sistema o forma# que siempre tiende
a la limitacin m$s o menos estrecha+
5or tal motivo# "u!non consideraa mu* importante la creacin de logias centradas
en la investigacin de los s'molos * los rituales# para lo cual es imprescindile que
los integrantes de esas logias posean conocimientos doctrinales lo suficientemente
amplios * profundos para que dicha laor de los frutos apetecidos# * permita que lo
que estaa 9disperso9 sea de nuevo 9re1unido9# lo que ser'a conforme a uno de los
principios $sicos de la &asoner'a# que consiste en 9difundir la lu( * reunir lo
disperso9+ 5odemos decir que la ora de "u!non# en la medida en que ella es la
e-presin de los principios e ideas universales# puede verse como esa 9lu(9
clarificadora que la &asoner'a necesita como gu'a para remontar la curva
descendente en que se encuentra en la actualidad+ / aqu' queremos recordar aquella
e-presin herm!tica que afirma que 9cuando todo parece perdido es cuando todo
ser$ salvado9+ / aunque esta e-presin se refiera a un determinado momento del
proceso mismo de la iniciacin# tami!n se puede e-trapolar al con)unto entero de
una tradicin# en este caso de una organi(acin que precisamente es inici$tica# que
aunque en lo esencial ella siga siendo tan virginal como en sus or'genes 6lo que hace
posile que# a pesar de todo# contin2e transmitiendo la influencia espiritual a quien
est! capacitado para reciirla7# sin emargo# en tanto que institucin# est$
inevitalemente sumida al devenir del tiempo * su decadencia c'clica+ ,n cierto
modo# lo propio del homre# peregrino en un pa's e-tran)ero# es 9errar9 por la 9rueda
del mundo9# mientras que la 0radicin 6lo que ella revela7 se mantiene inalterale en
el centro de esa misma rueda# a la que da vida * sentido+
As' pues# el papel que pudieran desempe.ar esas logias ser'a fundamental para
devolver a los s'molos * ritos masnicos su 9operatividad9# saiendo de antemano
que esto ser$ as' para un n2mero mu* reducido de masones# suficientes# por otro
lado# para que la &asoner'a recore nuevamente su 9fuer(a * vigor9# por emplear
una e-presin masnica haitual+ ,ste es uno de los casos en que la calidad 6o
cualidad7 importa infinitamente m$s que la cantidad+ &as# para que dicha
operatividad sea efectiva# esos estudios# le)os de limitarse al plano puramente terico
6esto es# 9especulativo97# han de ser considerados por quienes los reali(an como un
soporte * formando parte integrante de su propio traa)o interno# condicin !sta que
es indispensale para que los resultados que se pretenden alcan(ar est!n apo*ados en
una ase lo suficientemente slida * fuerte# nacida del 'ntimo convencimiento de que
la 9intencin9 que los mueve est$ en conformidad con la herencia reciida de la
0radicin+
,s evidente que dicha 9intencin9# o voluntad# ha de tomarse aqu' en su sentido
etimolgico preciso# esto es# como un 9tender hacia9 6de in tendere7# o 9tendencia9
hacia la que se dirige u 9orienta9 todo el ser# lo cual equivale a seguir un orden en la
direccin ascendente que se.ala el 9,)e del &undo9# comunicando a ese ser con su
5rincipio# que en la &asoner'a recie el nomre de "ran Arquitecto del Universo+
@e hecho la palara iniciacin# del lat'n in ire# no quiere decir sino <entrada< o
<comien(o<# * est$ ligada a la idea de emprender un camino% el camino del
Conocimiento+ ,n El Rey del Mundo# "u!non aclara la representacin simlica de
esa intencin u orientacin ritual% 9!sta# en efecto# es propiamente la direccin hacia
un centro espiritual# que# cualquiera que sea# es siempre una imagen del verdadero
Centro del &undo9+ 5odr'an aplicarse aqu' estas palaras del ,vangelio# que#
adem$s# forman parte de ciertos rituales masnicos% 9Auscad * encontrar!isB pedid *
reciir!isB llamad * se os arir$9+ ?a de e-istir entonces un verdadero 9compromiso9
adquirido con el ,sp'ritu de la Orden masnica para que lo 9virtual9 pase a ser
efectivo * se convierta en una realidad permanenteB que lo potencial# en fin# se
actualice# * permita que el homre se encuentre * se cono(ca a s' mismo en el
cumplimiento de su verdadero destino+ @icho compromiso lo constitu*e el 9la(o9
inici$tico# mediante el cual el ser# lig$ndose con la 0radicin# asume# o va asumiendo
gradualmente 6de aqu' la idea de grados7# que ella * !l son una sola cosa# es decir
que el mensa)e por la 0radicin vehiculado se identifica con el que lo recie# *
viceversa+ Slo entonces la &asoner'a# su mensa)e o transmisin#
C
podr$ ir revelando
su contenido * promover la efectiva reali(acin interior# )ustificando as' el sentido de
su propia e-istencia como organi(acin inici$tica+
,sta idea aparece con frecuencia en "u!non# sore todo en sus dos liros que tratan
espec'ficamente sore la iniciacin% Aperus sur l'Initiation e Initiation et
Ralisation Spirituelle+ ,stos vol2menes tienen un valor inapreciale para conocer la
verdadera naturale(a de la iniciacin# pues en ellos se e-ponen los principios
fundamentales que estructuran su proceso# * para los masones en particular
constitu*en sin duda una gu'a doctrinal que les permite recuperar una ense.an(a que
formaa parte integrante de la antigua &asoner'a operativa+ :as ideas que all' se
desarrollan son# por tanto# un complemento perfecto a los estudios de los s'molos *
un medio efectivo para comprender en profundidad el sentido de los ritos * sus
pr$cticas# veh'culos * soportes# volvemos a repetir# de la influencia espiritual+
D

5ara "u!non# el la(o inici$tico no es otra cosa que la recepcin de esa influencia#
que siendo de orden estrictamente espiritual * metaf'sico es siempre id!ntica a s'
misma# inmutale * eterna# cualesquiera sean los veh'culos simlicos * las formas
tradicionales a trav!s de los cuales se manifieste+ @icho la(o se refiere# empleando
un t!rmino hind2# al strtm# o 9hilo de tm9# el h$lito del ,sp'ritu que liga entre
s' a los m2ltiples estados del ser# * a todos ellos con su 5rincipio# que es su identidad
m$s profunda * real+ ,n este sentido# deemos recordar que algunos de los antiguos
manuales masnicos comen(aan con la siguiente serie de preguntas * respuestas%
9E8u! la(o nos uneF9+1 9Un secreto9+1 9ECu$l es este secretoF9+1 9:a &asoner'a9+
,sto quiere decir# entre otras cosas# que la &asoner'a es ella misma un 9secreto9# o
un 9misterio9# conservado en su n2cleo m$s 'ntimo por encima de la forma
espec'fica que necesariamente adquiere una organi(acin tradicional# * que dicho
secreto es inviolale por su propia naturale(a espiritual# no teniendo nada que ver
con el 9secretismo9 propiciado por las sectas ocultistas# pseudo1inici$ticas *
similares+ Secreto o misterio que 2nicamente puede ser conocido por quienes se
entregan a !l# pues como se dice en el Zohar# 9la Saidur'a slo se revela a quien la
ama9+
G
G G
Aundando en lo dicho# "u!non se.ala
H
la similitud que e-iste entre las palaras
9secreto9 6secretum7 * 9sagrado9 6sacratum# a.adiendo que 9se trata# tanto en uno
como en otro caso# de aquello que est$ puesto aparte 6secernere7# reservado#
separado del dominio profano9+ / prosigue% 9igualmente el lugar consagrado es
llamado templum# cu*a ra'( tem 6que se reencuentra en el griego temn!" cortar#
separar# de donde temenos# recinto sagrado7 e-presa tami!n la misma ideaB * la
<contemplacin< se vincula a2n a esta idea por su car$cter estrictamente <interior< 9+
,stas palaras nos llevan a considerar el papel fundamental que en la tradicin
masnica desempe.a la :ogia# el 0emplo o 9recinto sagrado9 que seg2n la frmula
ritual ha de estar 9a cuierto9# esto es 9separado9 * 9puesto aparte9 de la realidad
relativa# * por tanto ilusoria# del mundo profano# significando esta palara# profano#
lo que literalmente est$ 9fuera del templo9 6pro#anum7+ 5ero adem$s# la :ogia# el
0emplo masnico# representa una verdadera s'ntesis del orden universal 6de la
Cosmogon'a7# * por consiguiente un modelo simlico sumamente importante cu*a
estructura el masn ha de conocer perfectamente# formando as' parte integrante de la
propia ense.an(a inici$tica+
:a :ogia es consustancial a la Orden masnica# pues no se dee olvidar que los
or'genes de la misma se remontan a la construccin del 0emplo de Ierusal!n# o de
Salomn# al que la propia :ogia reproduce en su esquema esencial+ Adem$s# es en la
:ogia# dentro del 9recinto sagrado9# donde se cumplen todos los traa)os rituales# *
este es el motivo de que la :ogia tami!n sea considerada como un 90aller9#
recuerdo sin duda alguna de los tiempos operativos# pero que contin2a siendo un
t!rmino todav'a v$lido para quienes la iniciacin * su proceso es el e-acto
equivalente del 9Arte Real9 o 9"ran Ora9+ ,n efecto# "u!non afirm en varias
ocasiones que lo m$s importante en &asoner'a es la e)ecucin del ritual# que es el
verdadero traa)o masnico# en primer lugar porque el rito no es sino el propio
s'molo en accin# * por tanto no est$ separado de la idea que conforma al s'molo%
es esa misma idea manifest$ndose# * es por eso que es el veh'culo de transmisin de
la influencia espiritual o supra1individual+ / en segundo lugar# * como consecuencia
de ello# porque esa accin est$ reali(ada siempre conforme al orden# es decir
conforme a las propias le*es del cosmos# pues esta palara# cosmos# en griego
significa precisamente 9orden9# que es por cierto la traduccin e-acta del s$nscrito
rita" id!ntica evidentemente a la palara rito+
J
Cosmos# orden * rito 6es decir el
s'molo en accin7 son entonces tres t!rminos equivalentes# de ah' la necesidad de
que el gesto ritual sea e)ecutado lo m$s perfectamente posile# porque de esta
manera se entra en correspondencia directa con la Armon'a universal+
K

:a &asoner'a misma se identifica * es una con esa Armon'a# * para sus miemros
ella es 9la Orden9# entendida claro est$# como sinnimo del propio Orden csmico#
como si# efectivamente# no fuera sino una emanacin directa de !l+ Naturalmente
esto no es privativo slo de la &asoner'a# pues lo mismo podr'a decirse de todas las
organi(aciones inici$ticas * tradicionales+ 5ero en la &asoner'a# por el hecho de
derivar de una tradicin de constructores# que entend'an el cosmos como una
arquitectura# * la arquitectura como una imitacin del modelo csmico# esa relacin
con el orden universal se hace m$s evidente * est$ en su propia ra(n de ser+
Adem$s# la denominacin de "ran Arquitecto dado al principio espiritual a)o la
inspiracin del cual se reali(an todos los traa)os * ritos masnicos# es motivo m$s
que suficiente para que no quepa la menor duda al respecto+ / es ese 5rincipio# que
"u!non identifica con el $is%a&arma hind2# o el 9,sp'ritu de la Construccin
Universal9#
L
el que es trasmitido# o al menos su germen o semilla virtual# en el rito de
la iniciacin masnica# * el que est$ 9presente9 siempre en la e)ecucin del rito
cuando !ste# como se ha dicho antes# es una 9accin hecha conforme al orden9+ ,se
esp'ritu se concie como una 9lu(9# * el desarrollo del germen espiritual implantado
por la influencia inici$tica# se ver$ como una 9iluminacin9 progresiva de la
conciencia humana#
4M
iluminacin que es an$loga 9a la viracin original del '(at
)u* que determina el comien(o del proceso cosmognico por medio del cual el <caos<
de las posiilidades ser$ ordenado para devenir el <cosmos< 9+ :a 9iluminacin9
inici$tica# que es un 9segundo nacimiento9# opera entonces el mismo efecto en el ser
que la accin de la 5alara o 3ero divino al pro*ectar el '(at )u* en el caos o
matri( primigenia# de donde nace igualmente el mundo+ @icho caos# "u!non en
cierto modo lo asimila a las 9tinielas e-teriores9 del estado profano# de donde
procede el recipiendario antes de su entrada en el 0emplo# entrada que ser$ para !l#
en efecto# un pasa)e 9de las tinielas a la lu(9+ ,-iste# por tanto# todo un con)unto de
correspondencias * analog'as entre el proceso cosmognico * el proceso inici$tico#
9* as' la iniciacin es verdaderamente# seg2n un car$cter por otro lado mu* general
de los ritos tradicionales# una imagen de <lo que ha sido hecho en el comien(o< 9+
44

Seg2n ese 9car$cter general9# adem$s del rito propiamente inici$tico# la 9imagen de
lo que ha sido hecho en el comien(o9 la &asoner'a la repite en el ritual de apertura
de la :ogia# apertura que es sin duda alguna un acto cosmognico# * por
consiguiente una fuente de ense.an(a simlica inestimale para entender el sentido
de la propia iniciacin+
4=
,n efecto# hasta el momento de su apertura la :ogia
permanece en 9tinielas9# o en un 9caos9 potencial que ser$ progresivamente
9iluminado9 * 9ordenado9 por la accin del rito# accin que determinar$ la creacin
de un espacio * un tiempo sagrados# pues la energ'a del s'molo har$ sido
plenamente actuali(ada# pasando a ser la :ogia entonces 9un lugar mu* iluminado *
mu* regular9# e-presin masnica que se ha seguido conservando# * de la que
"u!non dice que representa 9un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que reg'a
la construccin de los templos9+
4>
@icha ciencia es la "eometr'a# a la que los
operativos identificaan con la &asoner'a misma# pues el arte de la construccin#
esto es la arquitectura# constitu*e el desarrollo de las ideas contenidas en las formas
geom!tricas# entendidas !stas en su aspecto puramente cualitativo# que es el que
siempre ha tenido en la &asoner'a * en todas las tradiciones+ No es entonces por
casualidad que en !sta el "ran Arquitecto recia tami!n el nomre de 9"ran
"emetra del Universo9+
,n efecto# la geometr'a es la ciencia masnica por e-celencia#
4C
estrechamente
relacionada con la ciencia de los n2meros# pues la geometr'a es realmente el cuerpo
del n2mero# pero el n2mero considerado no como cifra# que slo sirve para el
cmputo cuantitativo# sino como ideas de orden metaf'sico que al manifestarse
organi(an la Inteligencia o estructura invisile del cosmos# generando su din$mica
interna o Alma universal# * con ella el Rito csmico * la posiilidad de la vida a)o
todas las formas en que !sta se e-presa+ ?alar de n2mero es halar# como pensaan
los pitagricos# de una energ'a o fuer(a en accin# de un poder divino que al
plasmarse en la sustancia receptiva del mundo * del homre la actuali(a * la hace
inteligile# esto es# la ordena al con)ugar * armoni(ar sus partes dispersas+ / *a que
halamos de los pitagricos 6cu*a herencia afirma "u!non pas a la &asoner'a
medieval a trav!s de los +olle,ia 'a-rorum romanos7# deemos decir que para ellos
el @ios gemetra era el propio Apolo hiperreo# @ios de la :u( primigenia del que
5latn dice que 9geometri(a siempre9# pues con sus ra*os luminosos 9mide9 la
totalidad de la manifestacin universal# e-tra*endo el cosmos del caos+
,n este sentido# "u!non nos dice en el tercer cap'tulo de El reino de la cantidad y
los si,nos de los tiempos" titulado 9&edida * manifestacin9# que esos ra*os
equivalen a las middoth de la C$ala 6que significan precisamente 9medidas9 en
hereo7# asimiladas a los atriutos * nomres divinos# 9afirm$ndose que @ios cre
los mundos gracias a ellas# lo que por otra parte se relaciona precisamente con el
simolismo del punto central * de las direcciones del espacio+ 0ami!n podr'amos
recordar a este respecto la frase 'lica en la que se afirma que @ios ha <dispuesto de
todas las cosas en n2mero# peso * medida< 9+
4D
Seg2n esto la manifestacin corprea#
o el mundo f'sico# dee tomarse como un s'molo de toda la manifestacin
universal# pues de otra manera !sta 6la manifestacin universal7 de)ar'a de ser
representale# es decir que no se podr'a simoli(ar de ninguna manera# lo cual
evidentemente es imposile# pues la le* de analog'a * de correspondencia 6le* que
constitu*e la clave del s'molo7 act2a en todos los niveles * planos de la
manifestacin# relacion$ndolos unos con otros# generando as' el discurso de la
e-istencia+ ,l propio pensamiento humano es analgico# * es precisamente esa
cualidad la que le permite acceder * comprender# a su nivel correspondiente# las
realidades superiores+
,s entonces por eso que el espacio f'sico se toma como un s'molo del propio orden
csmico# * ese espacio es reali(ado * medido en toda su e-tensin por las seis
direcciones# equivalentes simlicamente a las middoth o atriutos divinos * a los
9ra*os luminosos9 del Apolo hiperreo# todos ellos partiendo de un centro# que en
el caso de la representacin geom!trica es un punto# * en el mundo espiritual es el
9Cora(n o Centro del &undo9# es decir @ios mismo o la Unidad primordial+ :a
:ogia# que es# volvemos a repetir# una imagen del cosmos# no se 9actuali(a9 hasta el
momento en que se 9encienden las luces9# las cuales# efectivamente# la hacen pasar
de las 9tinielas a la lu(9+ 0odo esto es important'simo en el simolismo masnico#
al que# como estamos intentando e-plicar aqu'# "u!non ha restituido su aut!ntica
dimensin inici$tica * esot!rica+ ,l mismo nos dice en un cap'tulo de :os s(m-olos
#undamentales de la ciencia sa,rada" concretamente en 9,l simolismo solsticial de
Iano9# que la estructura de la :ogia est$ formada a partir de la cru( de tres
dimensiones# dimensiones cu*a 9longitud es <de Oriente a Occidente<B su anchura# <de
&ediod'a a Septentrin<B su altura# <de la 0ierra al Cielo< 6el Cenit7B * su profundidad#
<de la superficie al centro de la 0ierra< 6el Nadir7+ 5or otra parte# contin2a "u!non# se
dice que <en la :ogia de San Iuan 6as' es como se denomina a la :ogia masnica7 se
elevan templos a la virtud * se cavan ma(morras para el vicio<B
4H
estas dos ideas de
<elevar< * <e-cavar< se refieren a las dos dimensiones verticales# altura * profundidad#
que se cuentan seg2n las mitades de un mismo e)e que va del <cenit al nadir<# tomadas
en sentido mutuamente inversoB esas dos direcciones opuestas corresponden#
respectivamente# a satt%a * a tamas 6mientras que la e-pansin de las dos
dimensiones hori(ontales corresponde a ra.as7# es decir a las dos tendencias del ser#
hacia los Cielos 6el templo7 * hacia los Infiernos 6la ma(morra79+ Como se dice en
los manuales de instruccin masnica 6cu*a lectura * meditacin "u!non
recomendaa practicar asiduamente como apo*o al traa)o interior7# esas
dimensiones pruean que la &asoner'a es universal# * por tanto tami!n la :ogia#
que al ser 9iluminada9 por la lu( que est$ en su interior 6lu( despertada * vehiculada
por el rito7# ha sido 9aierta9 a las influencias espirituales# quedando constituida
seg2n el modelo del cosmos+ ,sas direcciones# en efecto# determinan tres espacios
simlicos an$logos a los tres planos csmicos% el Inframundo# la 0ierra * el Cielo#
los que a su ve( se relacionan con los tres grados inici$ticos de aprendi(# compa.ero
* maestro# respectivamente+ 5or tanto# si como se afirma en los rituales# la :ogia es
9)usta * perfecta9# es# entre otras ra(ones# porque ella refle)a el equilirio * la
armon'a universal# * porque la seis direcciones de la cru( tridimensional m$s su
centro suman siete# al que todas las tradiciones consideran como el n2mero
cosmognico por antonomasiaB con !l se acaa la creacin * se resume en s' misma
como nos indica el "!nesis# * es al mismo tiempo el n2mero de los planetas
tradicionales# * el de las siete se#iroth de 9construccin csmica9 del Arol de la
3ida caal'stico+
:a cuestin del sentido cualitativo de las direcciones del espacio "u!non la aorda
muchas veces a lo largo de su ora# pero mu* especialmente en El sim-olismo de la
cru/# que es un liro de una importancia capital para quien le interese conocer la
ciencia de la geometr'a desde el punto de vista tradicional * sagrado# * desde luego
para los masones realmente interesados en el conocimiento de su Orden dee
representar unos de los te-tos fundamentales de investigacin simlica# supliendo
as'# en gran medida# la carencia doctrinal en que vive sumida la &asoner'a desde
hace *a varios siglos+
4J
Aquella frase que estaa en el frontispicio de entrada a la
escuela platnica% 98ue nadie entre aqu' si no es gemetra9# podr'a estar
perfectamente en la entrada al templo masnico# pues como dice "u!non las
ense.an(as que en esa escuela se impart'an no pod'an 9ser comprendidas verdadera
* efectivamente m$s que por una <imitacin< de la actividad divina9# lo que en
lengua)e masnico equivale al cumplimiento de los planes 9tra(ados9 por el "ran
Arquitecto o "ran "emetra del Universo+
Sore estos planes# * su cumplimiento efectivo en el ser# veamos qu! nos dice
"u!non en el cap+ ;;;I de Aperus000# titulado 9@e la ense.an(a inici$tica9% 9,n el
fondo si todo proceso inici$tico presenta en sus diferentes fases una
correspondencia# *a sea con la vida humana individual# *a con el con)unto de la
manifestacin vital misma# particular o general# <microcsmica< o <macrocsmica<#
!sta se efect2a seg2n un plan an$logo al que el iniciado dee cumplir en s' mismo#
para reali(arse en la completa e-pansin de todas las potencias de su ser+ Se trata
siempre * en todo lugar de los planes correspondientes a una misma concepcin
sint!tica# de tal manera que ellos son principialmente id!nticos# *# aunque son
diferentes e indefinidamente variados en su reali(acin# proceden de un <arquetipo<
2nico# plan universal tra(ado por la 3oluntad suprema que es designada
simlicamente como el <"ran Arquitecto del Universo<+
9As' pues# todo ser tiende# conscientemente o no# a reali(ar en s' mismo# por los
medios apropiados a su naturale(a particular# aquello que las formas inici$ticas
occidentales# apo*$ndose sore el simolismo <constructivo<# denominan el <plan del
"ran Arquitecto del Universo<# * a concurrir por ello# seg2n la funcin que le
pertenece en el con)unto csmico# a la reali(acin total de ese mismo plan# el cual no
es en suma sino la universali(acin de su propia reali(acin personal+ ,s en este
punto de su desarrollo# cuando un ser toma realmente conciencia de esta finalidad#
que comien(a para !l la iniciacin efectiva# que dee conducirle por grados# * seg2n
su v'a personal# a esta reali(acin integral# que se cumple# no en el desarrollo aislado
de ciertas facultades especiales# sino en el desarrollo completo# armnico *
)er$rquico# de todas las posiilidades implicadas en la esencia de este ser9+
G
G G
,stas sucintas indicaciones acerca del rito * de la :ogia masnica queremos pensar
que han servido por lo menos para formarnos una idea de por qu! "u!non
consideraa a la &asoner'a como una organi(acin inici$tica que contin2a
conservando los elementos simlicos necesarios para transmitir una influencia
espiritual# cu*o desarrollo en el interior del ser conduce al conocimiento de la
cosmogon'a * de !l mismo como integrado dentro de ella# * a partir de ah' alcan(ar
el estado no1condicionado de la Unidad metaf'sica# que por ser tal est$ 9m$s all$9
6por decirlo de alguna manera7 del dominio csmico e individual+
5ero hasta ahora apenas hemos halado de su estructura inici$tica seg2n las
ense.an(as que a este respecto nos transmite la ora guenoniana+ 5ara "u!non# lo
repiti multitud de veces# la &asoner'a propiamente dicha es la de los tres primeros
grados% aprendi(# compa.ero * maestro# que son los que est$n directamente
relacionados con la iniciacin de oficio+ :a efectiva reali(acin de estos grados 6de
las ense.an(as que contienen7 conducen al cumplimiento de los 9peque.os
misterios9# que son los misterios de la cosmogon'a * del homre# * cu*o
conocimiento es plenamente actuali(ado en el grado de maestro 9puesto que la
reali(acin completa de !ste implica la restauracin del estado primordial9# al que
conducen precisamente los 9peque.os misterios9+
4K

,n lo que respecta a los llamados 9altos grados9# "u!non distingue 9de una parte#
aquellos grados que tienen un la(o directo con la &asoner'a# *# de otra# aquellos
grados que pueden ser considerados como representando vestigios o recuerdos#
venidos a in)ertarse en la &asoner'a# o a <cristali(arse< de alguna manera en torno a
ella# de antiguas organi(aciones inici$ticas distintas de la &asoner'a9+ ,sas
organi(aciones inici$ticas a las que se refiere "u!non son especialmente la Orden
del 0emple * la Orden herm!tico1cristiana de la Rosa1Cru(# parte de cu*a herencia
simlica ha 9cristali(ado9 efectivamente en varios altos grados masnicos# sore
todo en los pertenecientes a la &asoner'a ,scocesa+ Con respecto a esos altos
grados# "u!non se.ala que 9har'a mucho que decir sore este papel <conservador<
de la &asoner'a# * sore la posiilidad que este papel le da de suplir en una cierta
medida la ausencia de iniciaciones de otro orden en el mundo occidental actual9+
,sto es mu* importante# por diversas ra(ones# entre ellas porque desautori(a
completamente * niega cualquier valor real a esas organi(aciones pseudo1inici$ticas
que ho* en d'a se dicen templarias o rosacrucianas+ 5ero sore todo porque esa
funcin conservadora * receptiva la convierte en una especie de 9arca9 que ha
concentrado en su seno la herencia tradicional de Occidente# lo cual ha sido posile#
entre otras cosas# porque la &asoner'a no tiene una forma religiosa que pudiera
derivar por degradacin en un dogmatismo e-clu*ente# sino que al ser una
organi(acin inici$tica est$ por ello mismo aierta a cuantas doctrinas tradicionales
de car$cter igualmente inici$tico han entrado o pudieran entrar en contacto con ella+
,n los tiempos que estamos viviendo# donde numerosos signos anuncian el final de
un ciclo# ese papel conservador de la Orden masnica no de)a de tener sin duda
alguna su importancia * su trascendencia+
4L

As' pues# es en la &asoner'a actual# * en algunos de sus altos grados concretamente#
donde se ha depositado lo que se pudo conservar de la Orden del 0emple * de la
Rosa1Cru(+ 8ue !stas ha*an desaparecido como formas inici$ticas# no quiere decir
que su esp'ritu no ha*a permanecido de alguna manera latente * en estado germinal#
* si es as'# es en la &asoner'a donde se le podr'a hallar+ ,n fin# es !ste un tema desde
luego mu* interesante# pero que lgicamente no podemos desarrollar en estos
momentos+ Nos remitimos# eso s'# a varios estudios que "u!non escrii
enteramente# o en parte# sore el tema# a saer% 9:os altos grados masnicos9#
95alara perdida * nomres sustituidos9 * 9?eredom9# todos ellos incluidos en el
volumen II de Etudes sur la 'ranc1Maonnerie et le +ompa,nonna,eB en Initiation
et Ralisation Spirituelle" ver el cap'tulo titulado 9Reali(acin descendente *
ascendente9B en Aperus sur )'Initiation" el que lleva por nomre 9Sore dos divisas
inici$ticas9B en S(m-olos 'undamentales+++# 9:a salida de la caverna csmica9B as'
como algunos cap'tulos de El esoterismo de 2ante0
,ntre los altos grados que como dice "u!non tienen un la(o directo con la
&asoner'a de oficio !l estuvo particularmente interesado en el de Royal Arch 6o
Arco Real7# perteneciente al Rito ingl!s de ,mulacin+
=M
@e este grado nos dice que
9es como el nec plus ultra de la iniciacin masnica+++ el 2nico que dee ser tomado
como estrictamente masnico propiamente halando# * donde el origen operativo no
ofrece ninguna duda% es# de cualquier forma# el complemento normal del grado de
&aestro# con una perspectiva aierta sore los <grandes misterios<9# es decir sore lo
supra1csmico * lo metaf'sico+ @e aqu' que# como menciona "u!non en )a 3ran
4r(ada 6otra de sus oras en que se hacen numerosas referencias al simolismo
masnico# * tami!n herm!tico1alqu'mico# en correspondencia con la cosmogon'a
e-tremo1oriental7# en la &asoner'a anglosa)ona se haga una distincin entre lo que
se denomina la 9S5uare Masonry9 6la &asoner'a de la ,scuadra7 * la 9Arch
Masonry9 6la &asoner'a del Arco7+ :a escuadra * el arco se relacionan
evidentemente con las figuras geom!tricas del cuadrado * del c'rculo# * amas son
los s'molos respectivos de la 0ierra * del Cielo# representados precisamente en la
&asoner'a por la escuadra * el comp$s# sus dos emlemas tal ve( m$s
caracter'sticos+
:a escuadra * el comp$s se refieren a los misterios de la cosmogon'a# que son los
misterios de la 0ierra * del Cielo# * tami!n del homre como s'ntesis nacida de la
unin entre amos+ 5ero en el simolismo masnico# la escuadra# que sirve para
tra(ar figuras rectil'neas# * por tanto vinculadas a lo terrestre# est$ puesta en relacin
con los tres primeros grados 6los que conforman la 9S5uare Masonry97# mientras que
el comp$s# que sirve a su ve( para tra(ar las figuras circulares# * por consiguiente
vinculadas a lo celeste# est$ m$s ien en relacin con la &asoner'a del Arco# * en los
grados de otros Ritos masnicos de alguna manera seme)antes a ella+ :a escuadra
est$ directamente ligada con la construccin * la ora de la cosmogon'a# en la que
tami!n intervienen la perpendicular 6o plomada7 * el nivel+ ,sta es la ra(n de que
el distintivo del 3enerale de una :ogia 6llamado en los antiguos rituales el
9&aestro de la :ogia9# porque !l es el representante de dicho grado tanto en una
:ogia que traa)a en grado de aprendi( como de compa.ero7 sea una escuadra# que
es la unin precisamente de la perpendicular * el nivel# esto es de la vertical * la
hori(ontal# cu*a interaccin generan permanentemente la vida universal+ Sin
emargo el comp$s est$ m$s ien vinculado con el 9acaamiento9 * 9perfeccin9 de
dicha ora# perfeccin que desde luego *a est$ impl'cita en el grado de maestro# pero
que adquiere su desarrollo completo en el grado complementario de Royal Arch+ ,n
este sentido# * como dice "u!non# 9si el grado de &aestro fuera m$s e-pl'cito# *
tami!n si todos aquellos que son admitidos estuvieran verdaderamente cualificados#
es en su interior mismo que estos desarrollos deer'an encontrar su lugar# sin que
sean necesarios otros grados nominalmente distintos de aquel9+ 8ue esos otros
grados sean necesarios ho* en d'a para cumplimentar toda la ense.an(a inici$tica
contenida en el grado de maestro# en nada disminu*e el significado simlico de lo
que este grado en el fondo representa# que es# como antes hemos dicho# la
restauracin del estado primordial# o del 9homre verdadero9 como se dice en el
0ao'smo# el cual no es sino el refle)o del 9homre transcendente9# esto es# del propio
"ran Arquitecto del Universo+ 0engamos en cuenta que la restauracin de ese estado
es al mismo tiempo la recuperacin de la 95alara perdida9# que es el fin que
persigue todo el traa)o masnico# * que esa recuperacin no es otra cosa que
restalecer la comunicacin con el 9Centro Supremo9 o la 0radicin primordial#
9porque esta 0radicin no es sino una con el conocimiento mismo que est$
implicado en la posesin de este estado9+
=4
0al ve( todo esto lo veamos con ma*or
claridad si lo trasladamos al simolismo constructivo# que es el modelo del que la
iniciacin masnica e-trae lo esencial de su ense.an(a+ / para hacerlo nada me)or
que acudir a aquellos art'culos de :os S(m-olos 'undamentales de la +iencia
Sa,rada que han sido reunidos a)o el t'tulo general de 9Simolismo constructivo9#
* de esos art'culos concretamente los que llevan por t'tulo 9,l simolismo de la
c2pula9 * 9:a piedra angular9# puesto que en ellos se se.alan ciertos aspectos
simlicos del ritual de Royal Arch+
,n efecto# es llegado al grado de maestro# que en el simolismo constructivo se
corresponde con la piedra fundamental situada en el centro mismo del plano
cuadrangular del templo 6cuadr$ngulo que simoli(a a la 0ierra7# que se produce el
pasa)e de la 9escuadra al comp$s9# o del 9cuadrado al c'rculo9# esto es# de la 0ierra al
Cielo# el cual est$ representado por la c2pula semiesf!rica#
==
situada lgicamente en
la parte superior del edificio# en cu*a sumidad se encuentra la 9clave de veda9#
sore la que se dispone la piedra angular+ ,sta# deido a su forma# no halla su
uicacin en el templo hasta que finali(a la construccin misma# a la que la piedra
angular literalmente 9corona9 al situarse en su $pice o punto m$s alto# es decir# en su
Cenit+ :a piedra angular es# como dice "u!non# el s'molo de la Unidad metaf'sica#
de la que toda la construccin depende * de la que no es sino un refle)o# como lo es
la propia manifestacin universal del 5rincipio in1manifestado+ @e esa clave de
veda parte un e)e o pilar invisile hacia el centro mismo del templo# donde se
encuentra la piedra fundamental 6que corresponde al altar en la simlica cristiana7#
la cual aparece# en efecto# como el refle)o de la piedra cimera# pro*ect$ndose a su
ve( en las cuatro piedras situadas en cada uno de los $ngulos de la ase# las que
9sostienen9 * sore las que se apo*a toda la construccin+ ,sta se levanta toda entera
alrededor de ese e)e# que es verdaderamente el s'molo del ,)e del &undo# * es !l el
que posiilita que una ve( llegado al centro o altar se produ(ca ese pasa)e o
9e-altacin9 6as' se llama e-actamente la ceremonia de admisin al grado de Royal
Arch7 que conduce hasta la clave de veda# que como su propio nomre indica es
una 9clave9 o 9llave9 que are la 9puerta estrecha9 por donde se produce la salida
definitiva de la construccin csmica# hacia los estados supra1individuales *
metaf'sicos# * con ellos a la Identidad Suprema * a la :ieracin# o)etivo# si as'
pudiera decirse# de todo el proceso inici$tico+
NOTAS
4
,s el Santana 2harma de la tradicin hind2# equivalente al 9,vangelio
,terno9+ A !ste podr'an aplicarse las palaras de Cristo% 9:os cielos * la
tierra pasar$n pero mis palaras no pasar$n )am$s9+
=
Aperus sur )'Initiation" cap+ ;;I;# 9Operativo * especulativo9+
>
I-id+ "u!non suministra tami!n otros datos que contriu*en sin duda a
entender las ra(ones del nacimiento de la &asoner'a especulativa# como el
hecho de que los miemros 6Anderson a la cae(a7 que integraan las cuatro
logias inglesas que en 4J4J fundaron la "ran :ogia de Inglaterra# no ha'an
9reciido la totalidad de los grados <operativos<# lo que e-plica la e-istencia#
al comien(o de la &asoner'a <moderna<# de ciertas lagunas que fue necesario
curir seguidamente# lo que no pudo hacerse m$s que por la intervencin de
los supervivientes de la &asoner'a <antigua<# mucho m$s numerosos todav'a
en el siglo ;3III de lo que creen generalmente los historiadores9+ ,n otro
lugar 69?eredom9# en Etudes sur la 'ranc1Maonnerie et le
+ompa,nonna,e t+ II7 "u!non se.ala que esos masones slo ha'an
alcan(ado el grado de compa.ero# con lo cual estaan privados de un
conocimiento pleno de la iniciacin masnica# 2nicamente otorgado
mediante el acceso al grado de maestro+ :es faltaan# por consiguiente# la
legitimidad necesaria para adaptar los rituales masnicos a las nuevas
condiciones c'clicas que se estaan produciendo en aquella !poca#
adaptacin que slo era posile reali(ar partiendo del respeto a los antiguos
usos * costumres# no de su olvido# o en cualquier caso de su manipulacin#
en eneficio de una concepcin de la &asoner'a m$s moral * comprometida
con los acontecimientos e-teriores del mundo profano que verdaderamente
inici$tica * tradicional+ "u!non hace asimismo notar cmo Anderson
destru* sistem$ticamente todos cuantos documentos de la antigua
&asoner'a ca*eron en sus manos# especialmente aquellos en que se
evidenciaa la filiacin masnica al esoterismo herm!tico1cristiano# en el
que era sumamente importante el simolismo de la Santa 0rinidad# lo que
evidentemente no cuadraa en la mentalidad de un pastor protestante como
era Anderson 6ver a este respecto 9A propsito de los signos corporativos9#
i-id+7+ 5or ello mismo# las 9lagunas9 de que hala "u!non se dieron sore
todo en los grados superiores de la &asoner'a operativa# incluido el grado de
maestro# que naturalmente# estaa ausente entre los que fundaron la "ran
:ogia de Inglaterra+ / fueron esos grados los que deieron restituir# en la
medida de lo posile# los 9supervivientes9 que permanecieron fieles a su
herencia tradicional+
C
0radicin * transmisin proceden amas del lat'n tradere# por lo que
equivalen e-actamente a lo mismo+
D
,n la &asoner'a# por su propia constitucin heredada de una tradicin
artesanal * de oficio# el traa)o colectivo desempe.a un papel fundamental
como soporte para la reali(acin del Conocimiento+ ,n este sentido# * para
saer lo que "u!non pensaa al respecto recomendamos el estudio de los
cap'tulos ; * ;;III de Initiation et Ralisation Spirituelle" llamados
respectivamente 9Sore la <glorificacin del traa)o< 9 * 90raa)o inici$tico
colectivo * <presencia< espiritual9 6este 2ltimo ha sido traducido en el nN J de
SY&AO:OS 7+ ,n ellos se dan todas las indicaciones pertinentes sore la
verdadera naturale(a de la influencia espiritual que inspira * gu'a el traa)o
colectivo tal cual se practica# o deer'a practicarse# en la &asoner'a+
H
Aperus000# cap+ ;3II+
J
9:os ritos inici$ticos9 * 9,l rito * el s'molo9# I-id0
K
,sta es una de las ra(ones por las que la asistencia peridica a la :ogia es
uno de los principales deeres de un masn+
L
3er 9&aOons et charpentiers9# en Etudes sur la 'ranc1Maonnerie et le
+ompa,nonna,e II+ ,n el mismo volumen# en el art'culo 9A propos du
"rand Architecte de :<Univers9# "u!non tami!n asimila al "ran Arquitecto
con el Adam 6admon de la C$ala * el ?omre Universal del sufismo
isl$mico+ 0ami!n es mu* significativo lo que dice acerca del hierograma
del "ran Arquitecto 6formado por el 0etragrama Iod" 7e" $au" 7e" el nomre
inefale de @ios7 * el de Allah# constituido por otro 0etragrama 9cu*a
composicin )erogl'fica designa netamente el 5rincipio de la Construccin
Universal9# a.adiendo en nota 9que las cuatro letras que forman en $rae el
nomre de Allah equivalen respectivamente a la regla# a la escuadra# al
comp$s * al c'rculo# !ste 2ltimo siendo sustituido por el tri$ngulo en la
&asoner'a de simolismo e-clusivamente rectil'neo9+
4M
9,n tu lu( vemos la lu(9# Salmos# >H# 4M+
44
Aperus+++ cap+ ;:3I# 9Sore dos divisas inici$ticas9+
4=
,l ritual de apertura de la :ogia se complementa con el ritual de clausura o
cierre de la misma+ ,sto se simoli(a con el 9apagado de las luces9# que se
concentran as' en el punto primordial de donde manaron+ ,ste dole
movimiento de e-pansin 6apertura7 * concentracin 6clausura7# es an$logo
al espir * aspir# creacin * disolucin generadas por el ritmo 6rito7 universal+
4>
El Rey del Mundo" cap+ III+
4C
,n la &asoner'a operativa la geometr'a era la 9quinta9 ciencia# pues ella
ocupa el quinto lugar en la enumeracin de las siete artes lierales+ 3er a este
respecto 9:a letra " * el Sv$stica9# en S(m-olos 'undamentales de la
+iencia Sa,rada0
4D
N2mero# peso * medida se corresponden con los pilares masnicos de la
Saidur'a# la Fuer(a * la Aelle(a+
4H
Sore la teor'a hind2 de los tres ,unas 6tamas" ra.as y satt%a remitimos al
cap+ 3 de El sim-olismo de la +ru/+ 0ami!n el cap+ 3III de )a Rueda" una
ima,en sim-8lica del cosmos# de Federico "on($le(+
4J
,n esta ora "u!non recoge algunas ense.an(as del esoterismo isl$mico *
de la tradicin hind2 relativas a la metaf'sica de la geometr'a que pudieran
ser de gran utilidad para la investigacin en profundidad del simolismo
masnico+
4K
Una de las figuras m$s representativas de la estructura simlica de los tres
grados inici$ticos# de la &asoner'a o de cualquier otra tradicin# es la del
9triple recinto dru'dico9# al que "u!non dedica un estudio en el cap+ ; de
)os S(m-olos 'undamentales de la +iencia Sa,rada+ All' se dice que 9el
sentido de las cuatro rectas dispuestas en forma de cru( que vinculan entre s'
los tres recintos se hace inmediatamente ien claro% son por cierto canales#
por medio de los cuales la ense.an(a de la doctrina tradicional se comunica
de arria aa)o# a partir del grado supremo que es su depositario# * se reparte
)er$rquicamente a los dem$s grados9+ ,st$ claro que esos tres recintos se
corresponden perfectamente# de ad intra a ad e*tra# con las tres C$maras
masnicas de maestro# compa.ero * aprendi(# respectivamente+
4L
Sore todo esto consultar la ora de @en*s Roman Ren 3unon et les
destins de la 'ranc1Maonnerie# ,d+ :es ,ditions de :<Oeuvre+ 0ami!n# *
en lo que se refiere al simolismo masnico en general# consultar las oras
Sim-olismo Mas8nico y 4radici8n +ristiana" de Iean 0ourniac 6,d+ @erv*1
:ivres7# )os 9:meros en la 4radici8n Pita,8rico1Mas8nica# de Arturo
Reghini 6,d+ Arch!# &ilano7+ ,n la actualidad# * en contraste con la !poca
de "u!non# e-isten numerosos autores que aordan el simolismo masnico
desde una perspectiva tradicional# * pensamos que ello es deido# en gran
parte# a la influencia de la ora guenoniana+
=M
,ste grado es qui($s el que ha conservado con m$s pure(a la herencia del
esoterismo )udeo1cristiano en la &asoner'a+ Su nomre completo es 9Santo *
Real Arco de Ierusal!n9# * su simolismo gira en torno precisamente al
0emplo de Ierusal!n o de Salomn# que aunque est$ presente en todos los
grados masnicos# es en este# * el equivalente a !l en los altos grados de
otros Ritos# donde se revela su significacin profunda+ As' lo atestiguan los
s'molos distintivos de este grado# en los que aparece un c'rculo# dentro del
cual se inscrie un tri$ngulo# en cu*o interior aparece la 90riple 4au9 6en
alusin a los tres templos# que en realidad son uno solo% el de Salomn# el
reconstruido por Zoroael * aquel 9que no es hecho por manos de homre9#
es decir Cristo mismo7# pero dispuesta de tal manera que aparecen las
iniciales de 4emplum 7ierosolimitano# el 0emplo de Salomn+
=4
95alara perdida * nomres sustituidos9+ @e ah' que una :ogia que traa)a
en grado de maestro se denomine precisamente la 9C$mara del &edio9# pues
ella es como una imagen del Centro o Cora(n del &undo+
==
,l templo cristiano tiene normalmente la forma de una cru( latina# reali(ada
por las seis caras de un cuo reatidas sore el plano de la ase+ "u!non
dice en 9,l simolismo de la c2pula9# que este punto est$ e-presamente
indicado en el simolismo del Royal Arch# * a.ade que 9la cara de la ase#
que naturalmente permanece en su posicin primitiva# corresponde entonces
a la parte central por encima de la cual se eleva la c2pula9+