Garcia Baro
Garcia Baro
Garcia Baro
32, 1986
GARcIA-BAR6
UNIVERSIDAD
CoMPLUTENSE
MADRID
I Algunos principios
El acceso mas directo a nuestro tern a 10 proporciona, seguramente, la
interpretacion del capitulo primero de la Quinta Investigacion Logica,
tal como fue impreso en su primera edicion.>
Va precedido de una importante Introduccion 2 a toda la Investigacion Quinta, en cuyas primer as line as esta expresada la verdadera razon
por la que a los Prolegornenos a la l6gica pura 3 debian seguir investigaciones fenomenologicas: "Como a todas las unidades ide ales, tambien
a las significaci ones les corresponden posibilidades reales y, eventualmente, realidades efectivas: a las significaciones in specie les corresponden los actos de significar, y no son aquellas otra cosa que los caracteres
de acto de estes, captados idealmente." 4
Este breve texto contiene un conjunto de tesis filos6ficas fundamentales que la traduccion castellana encubre antes que resalta. Es sorpren1 Cjr, Edmund Husserl, Logische
Untersuchungen,
II. Bd., I. Teil (HusserLiana
XIX/I) (ed. U. Panzer). The Hague/Boston/Lancaster, Martinus Nijhoff, 1984, 352376. (Como se sabe, los puntos en que la primera edici6n [A] se separa de la segunda [B] van en notas a pie de pagina.) Recuerdese que A data de 1901, y B, de 1913
-en el caso de la Investigaci6n Quinta.
Entiendanse todas las citas de esta obra referidas a la edici6n aqui consiguada.
Pero, para facilitar la busqueda de los textos, el numero de pagina sera el de A
(que, como el de B, figura al margen de Hua, XIX/I).
2 A 322-324.
3 Cfr. Hua. XVTII (ed. E. Holenstein) (Den Haag 1975).
4 A 322. B 343 varia el final: .....
no son aquellas otra cosa que 'momentos' de
[a us, no el articulo en genitivo que trae A] estos, captados idealmente". Es muy
. interesante observar que, por 10 tanto, B no corrige sustancialmente aqui a A, pero
intenta quitarle su fuerza original. Lo primero hubiera sido tanto como alterar algo
esencial del Iibro primitivo.
En cuanto a la evoluci6n de las ideas de Husserl en este punto tan importante,
he sefialado algo en mi Fundamentos de La crttica de La Tazon lOgica. Ensayo [enomenolOgico (Universidad Complutense de Madrid 1983), 409-413; pero es preciso investigar mas detenidamente el problema.
[41 ]
42
MIGUEL GARClA-BARo
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MIGUEL GARCiABAR()
44
sistemas de especies (los argumen:tos, los juicios 0 proposiciones, las preguntas, las 6rdenes, las suposiciones, los conceptos ... ), desde el punto
de vista de la exactitud de que es capaz la abstraccion de sus objetos,
esta, pues, en una situacion excepcionalmente favorable. Podra ser construida con solidez definitiva una vez que la investigaci6n fenomenol6gica
haya captado adecuadamente los individuos en cuestion. Y sus defectos
hist6ricos han de ser sobre todo referidos a Ia deficiencia de los estudios
fenomenol6gicos que deben responder a la cuesti6n fundamental
del
origen del genero significaci6n y susespecies,
Mencionemos todavia dos tesis capitales de las Investigaciones logicas:
VII. Las significaci ones son todas unidades atemporales
pero no todos los objetos ide ales son significaciones.w
ideales;
VIII. Los actos de significar (un grupo de los cuales esta constituido por los hoy denominados actos de habla) difieren especifica, y
no gradualmente, de los actos de la sensibilidad.v
En la Introduccion a la Investigaci6n Quinta se ofrece adem as una
descripcion mas precisa de la localizacion de los individuos del genero
significaci6n: "10 significativo en los actos singulares ha de encontrarse
justo en el caracter de acto, y no en el objeto; ha de eneontrarse en
aquello que hace del acto una vivencia 'intencional', una vivencia 'dirigida' a objetos't.w Asi, pues. la investigaci6n fenomenol6giea -que es
el eomplemento gnoseol6gico esencial de la logica pura, debe iniciarse
en la busqueda, en el interior de ciertos actos, del soporte primordial
de su intencionalidad.
Y ello no es posible si antes no se considera en
general la estructura de toda vivencia intencional (= de todo acto de
conciencia) .
No perdamos de vista des de el inicio mismo del trabajo que el conjunto de estas tesis exige, como condici6n evidente de su posibilidad,
una serie muy amplia de nuevos principios. Ire haciendolos explicitos
cuando el progreso de mi estudio 10 requiera inmediatamente.
Pero es
imprescindible que cite aqui los dos que considero mas interesantes:
IX. Debe haber alguna teorfa
mueho mas que esto: verdadera).
de la participaci6n
consistente
(y
LA FILOSOFiA
45
elIas, par-
MIGUEL GARC!ABARO
46
grado por sus trozos). Los "mementos", en cambio, no precisan ser atados unos con otros, sino que, por su propia naturaleza, se funden en
el todo concreto.w
Estas breves nociones de mereologia general estan supuestas en los
argumentos y descripciones que exam in amos a continuacion, Otras muchas cuestiones onto16gicas, asf como los graves problemas que afectan
la mereologia general en multitud de lugares, deben ser dejados al
margen, por el momento.w
Ahora se vuelve enteramente comprensible la "definicion" de las vivencias que ofrece HusserI: "los acontecimientos reales (Wundt dice, con
raz6n: los sucesos) que, cambiando de momenta a momento, vinculados
y fusion ados unos con otros muy variamente, constituyen la unidad real
de la conciencia de cada individuo psfquico"."
Hechas estas precisiones, analicemos la descripci6n inicial w a cuyos
objetivos me he referido supra (XII-XIV).
Se trata del examen de una "percepcion externa". Husserl pi de, ante
todo, que se distinga bien el objeto percibido, del contenido vivido 0
consciente. Y, luego, que se aprenda a diferenciar cada una de las partes
de la percepcion, de modo que al final pueda verse que ninguna de
ellas tiene sentido decir que sea una parte del objeto percibido.
A mi parecer, la reconstruccion total del argumento es esta:
i) Hay ilusiones perceptivas y alucinaciones.
[ii) Alguna vez hemos salido realmente de alguna ilusi6n perceptiva
o alucinaci6n.]
.
.
iii) Una ilusi6n de este tipo consiste en una referencia intencional
perceptiva a un objeto que no existe como tal.
ivy Si el objeto no existe, entonces sus propiedades tampoco existen.
v) La diferencia entre percepci6n correct a y percepci6n engafiosa no
es una diferencia descriptiva.
vi) Respecto de una percepcion (alucinaci6n 0 no) es necesariamente
posible, mediante descripci6n directa [percepci6n intern a adecuada], sefialar su objeto y las propiedades de este -porque
es de la esencia de
una percepci6n ser intencional.
vii) Puesto que cabe que el objeto y sus propiedades, tratandose de
la "percepcion externa", no existan, pero no cabe que no exista la per
cepcion externa que es objeto de una percepci6n interna adecuada, en-
16
47
tonces, y dado que, por otra parte, un ser real no puede contener partes
que no existan, el objeto "externo" y sus propiedades no son partes de
la percepci6n referida a ellos.
viii) Pero tiene que haber partes reales en la percepci6n misma que
sean accesibles a la descripci6n y que caractericen a Ia percepci6n como
'percepcion de tal objeto dotado de tales propiedades' (efr. vi). [Seguramente necesitaremos una parte real para cada propiedad, y otra, por
ejemplo, para la totalidad del objeto como tal. Este es un problema
fundamental y, desde Iuego, dificil.]
~Cuales son las partes de que habla viii? Para simplificar, pensemos
en una percepci6n puramenre visual. EI objeto (= el objeto intencional
el contenido intencional; hay que tener mucho cuidado con no
dejarse extraviar por esta ultima expresi6n) es, por ejemplo, este libro
azul que percibo ahora. EI libro mismo, con todas las propiedades que
yo mien to que el posee ya en cuanto objeto de mi percepci6n actual, y
especialmente su color azul, puesto que pueden estar siendo alucinados
o sofiados, no estan entre las partes reales de la vivencia que es objeto
de la percepci6n adecuada [internaJ. Pero sf esta adecuada y absolutamente dado que mi percepci6n 10 es de este libro con todas estas propiedades. Como no hago mas distincion que viveneia-objeto (tesis XV,
que no puede identificarse, en absoluto, con XII), deb ere decir que:
Y 16.
20
A 326.
21
A 327.
MIGUEL GARCiABARe>
48
Ibid.
23
c. Inv.
V, 14 Y 15.
LA FILOSOFfA PRIMERA
DE EDMUND HUSSERL
49
venimos hablando. Los "fen6menos" no son ni ponentes ni no ponentes. La posicion es cosa del acto concreto en cuanto un todo. Y, como
es adecuadamente evidente si un acto es 0 no ponente, dado que -repitO- no utilizamos mas distinci6n que acto-objeto, es forzoso decir
que la posicion 0 su ausencia son tambien partes descriptivas de las
vivencias intencionales. En este caso, partes del caracter perceptivo y
del caracter rememorativo; pero solo partes de el,
A esta altura, sin embargo, todavia es mas' importante considerar el
Iundamento de la distinci6n introducida por HusserI en el "Ienomeno",
En sus palabras, dentro del fen6meno del color del objeto hay que separar la "aprehension objetivante" y la "sensaci6n de color" 0 "el momento subjetivo de color, cualitativamente
determinado",
Esto significa, en primer lugar, que la "sensacion" y su "aprehensi6n
objetivante" son heterogeneas, ,Por que?
Las razones de HusserI son dos. La primera, no sefialada expllcitamente en los paragrafos iniciales de la Investigaci6n Quinta es:
XVII. Que las "sensaciones" no son intencionales. (Siendo as! que
la "aprehensi6n objetivante" es el soporte basico de toda intencionalidad -0, aun mas: el nucleo de la intencionalidad
de to do acto.)
La segunda raz6n en favor de la heterogeneidad
n6meno" debe expresarse asi:
XVIII. Que ningun
"sensibles" .
objeto
50
25
A 327.
51
52
MIGUEL GARCiA-BARO
Ibid. (Hay muchos otros textos del mismo sentido en Inv. V, A.)
A 337. CfT. otto texto que desapareci6 en 1913: Inv. II, 10 (A 1285.).
La premisa fundamental
53
trata de probar
interna (cuando toda vivencia sf es objeto posible de ella, 0, mejor dicho,
como veremos, de percepci6n adecuada). Y esta afirmaci6n es en sf misma
muy plausible, sobre todo cuando esta tom ada con la restricci6n "en
ninguna conciencia humana", Lo que es sorprendente y discutible es
el camino por el que se establece esta tesis.
Los cuerpos no son ideas complejas, porque sobrepasan en contenido,
dirlamos, el limite que la mente humana tiene fijado respecto de la
complejidad de las ideas que pueden ocurrir en ella. No es que los
cuerpos y las vivencias sean hererogeneos. Aqui no s610 no se habla
primordialmente
en ese sentido. Mas bien al contrario, se afirma una
diferencia que, aunque insalvable, situa a los cuerpos y a las "ideas"
-0 sea, a las intuiciones sensibles- en la misma linea y aun en la misma especie. Porque las pseudoideas que son los cuerpos cons tan de ideas
elementales que sf son "realizables psfquicamente", mas un plus irrealizable psfquicamente. Es decir, ciertas propiedades de los cuerpos pueden ser partes de la conciencia referida a los cuerpos, por mas que estos
mismos, y, en primer lugar, algunas otras de sus propiedades, no puedan, en modo alguno, caber en la conciencia como partes de esta (iXIV
queda destruida!). Ciertamente, esto es 10 mismo que decir que la distinci6n entre "sensaciones" y propiedades objetivas puede cancelarse;
s610 que el 2 habla de "casos limite", y nuestro texto del 7 concede
tanto al fenomenismo clasico que parece que los casos excepcionales se
ven ahora tratados como la regIa.
De nuevo, los unicos candidatos a "idea elemental realizable psiquicamente" son los col ores, las formas y los tamafios del campo visual, mas
los sonidos en tanto que datos sensibles estrictos, mas...
el resto, en
definitiva, de las "ideas de la sensaci6n" clasificadas en el Ensayo par
Locke. Par cierto que la "forma espacial tridimensional", a pesar de 10
que dice HusserI, deberia figurar en esta lista, porque no es menos absurdo decir de la conciencia que es raja 0 caliente 0 lisa, que decir que
tiene tres dimensiones espaciales; y, en cambia, tan adecuadamente (tan
inmanentemente)
esta dada la "forma espacial tridimensional",
como
adecuada (inmanentemente) estan dados los demas miembros de este conjunto. Lo que de un cuerpo no puede darse adecuadamente esta mal
descrito aqui.
Es evidente que las conclusiones chocantes a las que HusserI se ve
conducido no son de ninguna manera gratuitas. HusserI sostenia en 1900
que los cuerpos existen. Pero seria absurdo afirrnar la existencia de
algo que no pueda ser conocido ni aun por un sujeto cognoscente absolutamente perfecto. Si empleamos para ella palabra 'Dios', como tantas
54
MIGUEL GARCfABARO
Inv. I. 23 (A 75).
55
MIGUEL GARCfA-BAR6
56
na con cuidado la lista de las caracterfsticas que Husser! predica abiertamente de sus "sensaciones"-y que no incluye 10 que el analisis obliga
a decir tambien (0 en vez de). Las propiedades reconocidas a toda sensacion son: a) ser parte abstracta de las percepciones externas 0 inadecuadas -dejando a, un lado el hecho de que tambien pueden hallarse
las sensaciones en la conciencia en misiones distintas de esta y menos
import antes-; b) ser reell. Este adjetivo aleman es de dificil traducci6n;
y especialmente en el capitulo deIas Investigaciones que nos ocupa, ya
que en el no habia aun alcanzado sentido unlvoco ni verdadero valor
termino16gico.Aqui quiere decir "realmente presenteen" un todo cualquiera, 0 de la conciencia 0 del mundo. Pero la tendencia clara es a
reservarlo como equivalente de "vivido", "consciente", "Ienomenologico", frente a real, que se aplica a 10 realmente constitutivo de un todo
mundanal extraconsciente.w He decidido ~seguira Jose Gaos en, el uso
de 'ingrediente' para traducir reell; pero debe entenderse que, siempre ,
que empleo esta expresion con caracter terrninologico, me refiero a 'ingrediente en la conciencia', a parte de la conciencia.
En cualquier caso, 10 que es reell es temporal. Pero 10 que es parte
abstracta es individuo de una especie, como se prueba en la Investigacion Tercera.w Pero 10 que es individuo de una especie no puede estar
hecho unicamente de tiempo, ya que estar bajo una espede -ser abstracto 0 no-independienre.L es estar sometido al menos a una ley necesaria, y el puro tiempo es la pura contingencia, la pura no-necesidad, Sera
imprescindible tratar de todo esto mucho mas minuciosamente; 31 pero
10 que importa desde ahora es tener presente que la descripcion Ienomeno16gica suscita, incluso en los niveles que menos propicios a esto
parecen ser a la distancia, el problema onto16gico cuyas dos caras son
la "participacion" (= la naturaleza de 10 universal) y el principio de la
individuaci6n (= la naturaleza de 10 individual).
4. La percepci6n adecuada
En la expresi6n 'percepcion adecuada', adecuaci6n significa realizaci6n
plena de la aspiraci6n contenida en la naturaleza de todas las percepciones, cumplimiento total de la intencion perceptiva. Y "toda percepci6n
se caracteriza por la intencion de captar su objeto como presente el mismo, exactamente tal como'es".32
Lo que interesa es considerar los criterios que Husserl propone para
29
ct-. Inv.
30
31
32
(A 375).
57
Ibid.
Ibid.
Ibid.
35
La noci6n fundamental de Eiille confirma plenamente esta interpretacion.
Pero es necesario dejar la prueba de este punto a la continuaci6n del presente estudio.
58
MIGUEL GARCtA-BARo
donal basica propia de todos los actos -y, expresamente, de la percepcion inadecuada. Pero, a un tiempo, la segunda condicion nos informa
de que la intencionalidad adquiere su perfeccion, 0 lIega a su cumpiimiento, al menos en uno de los ordenes mas importantes que cabe considerar a proposito de ella, cuando el objeto intencional es una parte
ingrediente del acto intencional mismo (0 es identico con este como un
todo). Justo en tanto que el objeto permanece trascendente al acto
-no inmanente en el como ingrediente suyo--, la percepcion, se nos
dice, no realiza 10 que por su esencia misma pretende. Y ello no es sino
10 que hemos oido en los pasados argumentos, una vez con la presentaci6n del caso limite, y otra vez mas,bien como si la regia fuera la reaIizacion psiquica de algun repertorio de propiedades del objeto que,
como tal, permanece trascendente.
Por otro lado, si no distinguimos mas que contenido ingrediente 0
fenomenologico 0 vivido, y objeto 0 contenido intencional, es imposible
que nuestra conclusion difiera de la de HusserI. Todo 10 mas, podriamos
negar que haya percepciones adecuadas; pero aun as! deberiamos conceder, irremediablemente, que el mero concepto de tal cosa es el que
Husser! acaba de exponer. Por cierto, aunque esto haya de ser dicho
ahora puramente entre parentesis, es una cuestion de extraordinaria importancia examinar 10 que la fenomenologia posterior a las Inuestigaciones es capaz de afirmar sobre este mismo pun to, verdadera piedra de
toque del valor de cualquier teorfa del conocimiento.
La teorfa intencional de la percepcion adecuada y la teorfa de ella
en terminos de todo y parte son estrictamente incompatibles. Ante todo,
hay que descartar por absurda, en cualquier sentido en que se la tome,
la idea de que acto y objeto pudieran coincidir absolutamente. No habria
entonces otra cosa en la conciencia que percepciones adecuadas; pero 10
serfan de absolutamente nada. (Desde luego, la posicion de Brentano
-la distincion de dos "direcciones de la percepci6n"- no esta gravada
por esta clase de imposibilidad.)
Solo cabe, en un principio, examinar si de alguna manera el objeto
inmanentemente dado puede ser una parte del acto referido a el, El
caracter perceptivo queda eliminado, desde luego. Resta el "fenomeno",
Pero la "aprehension" es imposible que coincida con su objeto, pues
precisamente son distintos los objetos de la percepci6n adecuada y del
acto adecuadamente captado -si es que es un acto. Y la diferencia de
objetos solo puede deberse a la diversidad del "como que" (inmanentemente dado) se los mienta, 0 sea, a la diversidad de la aprehensi6n.
, Nos vemos remitidos, como nos sucedi6 ya en realidad en los paragrafos de arriba, a la "sensacion" 0 "contenido primario" como unico
candidato a tener en cuenta. Una percepcion adecuada, si 10 es cuando
59
su objeto es "uno con ella", cuando esta "ingredientemente dado", tendra que serlo gracias a que el objeto se realice en ella al modo de la
parte real de ella que funda la aprehensi6n, la intenci6n. Pero ello no
es menos absurdo que las hip6tesis antes examinadas. Es ininteligible
que la materia que viene a informar 1a aprehensi6n sea justamente el
objeto intencional que se ofrece frente al acto gracias a la aprehensi6n.
Y si pudiera ocurrir que contenido primario + aprehensi6n fuera igual
a "fen6meno adecuado del contenido primario", sucederfa: 1) que 'Ienomeno adecuado del contenido primario' no es de ningun modo 10
mismo que 'contenido primario'; y 2) que [amas podrfamos saber por
medias descriptivos (= fenomenal6gicos) que las cosas hubieran ocurrido
de esa manera precisamente. Porque nunca tendriamos acceso directo al
contenido primario mismo, y, asl, nunca podriamos enterarnos realmente
de que el resultado intencional esta adecuadamente designado con el
nombre 'fen6meno adecuado del contenido primario'. Tendrfamos una
teorfa, que s610 seria plausible si pudieramos mostrar que es condicion
evidente de la posibilidad de algun dato evidente en si mismo de modo
adecuado. Por cierto que esta es la via por la que, de avanzar mas, Ilegaria a mostrarse en seguida el caracter no fenomenol6gico de muchas
de las tesis sostenidas por Husser! en 1900 en las gran des Investigaciones dedicadas a la fenomenologia. Dejemos este asunto capital para cuando los analisis hayan progresado suficientemente,
5. Yo jenomenologico y tiempo
Es bien conocido que el primer capitulo de la Investigacion Quinta
contiene dos polemicas: el rechazo de la teoria neokantiana acerca del
yo puro -en especial, en la forma que recibe en la psicologfa de Paul
Natorp-; 36 y el abandono de varios puntos cruciales en la psicologfa
descriptiva de Brentano: la negativa a reconocer que todo fen6meno
psiquico tenga caracter intencional y sea objeto de la conciencia interna.
Husserl acusa a Brentano, respecto de la ultima cuesti6n, de haber
dejado a un lado la pura descripcion, para conceder el primer puesto
a la teoria. El, por su parte, no ve motivo alguno por el cual desechar
de antemano la posibilidad de vivencias totalmente desatendidas."
La no intencionalidad de muchos fen6menos pslquicos, 0, mejor (en
vista de que no todos ellos son necesariamente verdaderos fen6menos
ante la conciencia interna), de muchas vivencias, debe ser examinada
en detalle. Pero hay que recordar que ha sido asumida por nosotros
desde el momento en que hemos aceptado que en un acto se encuentran
36
37
MIGUEL GARCiA-BARd
60
partes, todas ellas vivid as tambien: siendo as! que s610 e1 acto como un
todo, y justo gracias a alguna de sus partes, es una vivencia intencional.
Natorp aducia dos fundamentos para la deensa del yo puro. En primer lugar, el dato invariable, que acompafia a todo contenido de conciencia, 'que consiste, justamente, en su ser contenido de la conciencia
propia, en pertenecer a la unidad de mi conciencia, A este elemento
que comparten todas las vivencias de una misma conciencia, 10 llama
Natorp Bewuf3theit (calidad de consciente). Y afirma que es 1a relaci6n
que todas las partes del yo empfrico 0 conciencia tienen respecto del
sujeto puro -incapaz
de tornarse objeto en ningun sentido-> que es
el yo puro. EI cual, por otra parte, como sujeto trascendental,
desempefia la misi6n de condicion de posibilidad de la unidad de la conciencia, La multiplicidad
inmensa de los contenidos de la conciencia necesita de un principio unificador, libre el mismo tanto de la multiplicidad
como de la posibi1idad de ser un contenidomas
entre el resto. Como
Kant explica en la Critica de liz razon pura, las sintesis empiricas todas
tienen el fundamento
de su posibilidad en una sintesis suprema y no
empfrica, que es, justamente, la sintesis de la apercepcion trascendental, "el yo pienso que tiene que poder acompafiar a todas mis representad ones" .38
Elargumento
en contra mas interesante que HusserI expone es, sin
dud a, que la conciencia, el yo fenomenol6gico, como el dice, no precisa
de ninguna smtesis trascendental que funde su unidad. La conciencia
es un continuo quese unifica por sf solo. "Va de suyo que el yo no es
nada que posea una indole peculiar y que se cierna sobre la multiplicidad de las vivencias: sino que, simplemente, es identico con la unidad
por vinculacion de todas ellas.' 39
Una unidad por vinculaci6n (Verknupfungseinheit)
esta definida ontologico-formalmente
como un todo cuyas partes de primer orden son
trozos, que fund an entre todos un "memento" responsable de la unidad
del todo.w Y Husserl describe, en el 6, precisamente en estos terminos
el todo que es el yo fenomenol6gico.
Las "unidades coexistentes", los presentes de la conciencia, aparecen
aqui como los trozos del yo. Cada uno de estos presentes, a su vez, puede
consistir 0 bien en un to do cuyas partes de. primer orden sean trozos, 0
bien en un todo cuyas partes de primer orden sean "mementos".
Lo
que no se nos dice -y posiblemente no se nos pueda decires de que
tipo cabe pensar que sea el "memento" unificador de los trozos en una
"unidad de la coexistencia". Pues si lit respuesta fuera: el ahora, enton38
39
40
KrV B 131-140.
Inv. V, 4 (A 331).
Inv. III, 21 (A 269).
61
CfT.
62
MIGUEL GARCIA-BAR6
6!
MIGUEL GARCfA-BARO
(i4
Inv. V, I (A 325).
A 332. Las citas que siguen son de
=.
texto.
65
A 334s.
48 A 342.
49
50
51
A 343.
CIT., aun, sin embargo, iJnv. V, 12 (A 355 s.).
Vid., ahora la edici6n de S. Le Bon (Paris, 1972).
66
MIGUEL GARCiA-BARO
7. La clasijicacion fundamental
de las ciencias
Inv. V. 8 (A 343).
ct-. Inv. V, 7 (A 338 s.).
Cfr. Inv. V. 17 (A 376).
LA FILOSOFiA
PRlMERA
DE EDMUND
HUSSERL
67
8. Tiempo
trascendente
y tiempo
inmanente
Este cuadro general de la metaffsica y de las ciencias pone muy claramente de manifiesto cuales eran las articulaciones mas debiles del pensamiento de Husserl en la epoca en que fueron escritas las Investigaciones
logicas. Especialmente, hace claridad, como dije antes, sobre el modo en
que era forzoso que irrumpiera la idea de la reduccion fenomenologica.
Hernos visto aparecer en los textos citados el termino 'reduccion', aplicado, precisarnente, a la obtencion del yo fenomenologico partiendo del
yo-cosa 0 alma. Pero hemos hecho hincapie en el hecho de que esa reduccion es, sobre todo, una abstraccion de la consideraci6n genetica. EI
residuo de sernejante reducci6n pertenece a la misma cosa real en la que
se practica la reducci6n. Leamos aun este fragmento: "Tambien las vivencias pslquicas y los yoes se acreditan, por 10 que haee a su ser y a sus
conexiones segun leyes, unicamente en la ciencia en tanto que sistema
55
56
67
ct-. Inv.
ru; por
MIGUEL GARCiA-BARo
68
tiempo).
Para la captaci6n originaria
68
Inv. V, 7 (A 337).
LA FILOSOFiA
PRJMERA
DE EDMUND
HUSSERL
69
de 'fenomeno', 'sensacion' 0 'contenido primario' y 'aprehensi6n'; aunque la que mas pr6xima esta al dato es la de 'sensacion'w Como he
escrito antes, hay aqui algo asi como sensaciones fluyentes, que se presentan a sf mismas a titulo de pura sucesi6n dispuesta a estar llena con
cualquier materia consciente; y esas sensaciones, que son el tiempo inmanente mismo, escorzan el tiempo espacializado y trascendente que
apoya la idea de causa y ser real. 0 bien el tiempo fenomenol6gico se
da ante un as "vivencias" absolutamente no susceptibles de ser percibidas
internamente (ni siquiera en una percepci6n interna inadecuada), que,
por principio, ya no estan en el tiempo (de modo que el estrato basico
de la conciencia es inconsciente y atemporal): 0 bien la conciencia, en
su fondo mismo, es tiempo, y el tiempo es la conciencia (y el ser radical es tiempo).
59 Cfr .. Vorlesungen
zur Phiinomenologie
des inneren Zeitbewu~tseins (1905), en:
Hua. X (Ed. R. Boehm) (Den Haag 1966). Ya desde el 1 se plantea el problema
esencial
en estos terminos ..