Introducción A La Filosofia
Introducción A La Filosofia
Introducción A La Filosofia
ASIGNATURA: FILOSOFIA
FECHA: 1 DE MARZO 2010
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA
QUE ES FILOSOFIA:
Ningún ser humano deja de construir sus propios concepto de lo que a acontece
a su alrededor, aun que algunas veces estos conceptos no se correspondan con
razonamiento totalmente ajustados con la realidad.
Los conocimientos acumulados por la historia, las ideas políticas - jurídicas, las
realizaciones del arte, la moral, la religión y la psicología social constituye la
conciencia socia
l en su conjunto.
Presenta las particularidades del ser, más general como base teórica de la
cosmovisión integra a las demás ideas en su concepción. Esta no particulariza
en un solo aspecto éticos, estéticos, religioso, científico etc, sino que
universaliza su que hacer y hace uso de ellos para manifestar sus
conceptualizaciones sobre la realidad por ejemplo, a la filosofía le interesa
estudiar la política, la religión, el arte o la ciencia para comprender los como
fenómenos que inciden en la conducta de los seres humanos.
Así, cuando un filosofo expone sus puntos de vista sobre como la política de un
determinado grupo social afecta los intereses de la sociedad en su
conjunto, está en su exposición, manifestando a través de un fenómeno
particular concreto, la concepción del mundo que posee, denota una
cosmovisión de la que parten sus reflexiones.
Importancia de la filosofía:
Es por eso que no se puede concebir, a estas alturas del desarrollo histórico
social que existan sistemas de educación y formación profesional que ignoren la
necesidad de desarrollar en quienes educan y forman, una metodología general
que proporcione los instrumentos teóricos para ir materializando el
entendimiento de todo cuanto acontece en la realidad natural y social.
El saber filosófico:
Los primeros rudimentos filosóficos del ser humano primitivo están fundados
precisamente en este tipo de conocimiento a veces puede estar conformado por
concepciones de tipo mágico, mitológico, fantasioso es decir se adquiere a
través de la costumbre, las tradiciones populares y las percepciones de los
fenómenos por su apariencia se repite lo que se ha acostumbrado decir, sin
detenerse a indagar en sus contenidos esenciales en otras palabras, sin poner en
duda su origen aceptándolo tal cual se presenta.
La filosofía y la ciencia:
Ahora bien se debe aceptar que es valida la pregunta filosófica que pretende
indagar sobre lo benéfico o no de los descubrimientos científicos para el ser
humano porque a estas alturas del desarrollo social se ha percibido que no todos
los avances de la ciencia por si mismos han significado hechos absolutamente
benéficos para la humanidad.
Vale nombrar acá cuantos pueblos y grupos humanos han sido esclavizado
deshumanizados y hasta desaparecidos físicamente con el apoyo que los avances
científico-técnico proporcionan a los poderosos, cuantos hombres y mujeres en
nombre de la ciencia han sido condenados a la marginación y a la sectorización
de razas y clases siendo divididos en ricos y pobres, ignorantes y sabios,
desarrollo y subdesarrollo, dentro de la vida de la sociedad moderna, la que a
través de sus dirigentes en muchas ocasiones enmascarando su ideología
discriminadora bajo el pretexto de su desarrollo científico - técnico ha hecho
daño a las grandes mayorías que pueblan el planeta.
Esta claro que la filosofía necesita de las ciencias pero su tarea no es la misma
que la de estas la filosofía toma en cuenta los planteamientos de los de las
ciencias positivas para avanzar en la elaboración de su concepción del mundo
pero al mismo tiempo, también REFLEXIONA sobre el papel de las ciencias
dentro del contexto de la historia de la humanidad. La filosofía hace objeto de su
estudio la critica sobre las ciencias en sus “pretensiones” de neutralidad y de
objetividad desinteresada de ahí la autonomía de la filosofía respecto a la ciencia
la filosofía es un saber netamente autónomo como decía KANT “atreverse a
usar el propio entendimiento sin la dirección de otro” es “aprender a
pensar”.
Hay muchas opiniones que explican la relación de la filosofía con las ciencias
opiniones que van desde conceptuar a la filosofía y a la ciencia como una misma
cosa, hasta descalificar a la filosofía como ciencia o como un saber productivo
esto obedece naturalmente a que los filósofos son productos de su tiempo y los
tiempos van cambiando por ese proceso inexorable de la evolución y desarrollo
que la historia de la humanidad viene padeciendo desde que el ser humano
apareció como tal en este planeta .
Así por ejemplo en el siglo XIX, el filosofo alemán Jorge Federico Hegel
propugnó por construir una “filosofía de la naturaleza” considerando que sólo
la filosofía era capaz de proporcionar una adecuada respuesta a todos los
problemas del mundo.
A los teóricos que hacen estos planteamientos se les conoce como positivistas la
filosofía no realiza experimentos ni crea cosas materiales de ello se deduce según los
positivistas que a la filosofía no le quede más que divulgar los complejos conceptos
científicos, traduciéndolos a un lenguaje sencillo y accesible a todos, la filosofía nació
y se desarrollo en un periodo de la historia de la sociedad humana que puede
calificarse como la infancia de la humanidad.
También hay puntos de vistas como; todos los objetos del mundo real están repartidos
entre las ciencias concretas, a la filosofía no le queda mas que conformarse con el
mito, la utopía y la imaginación como el campo donde llevara a cavo su tarea.
Para especificar con un poco mas de profundidad esto, se explicará que es lo que se
entiende por ser y que se dice es el pensar, en el ámbito de la filosofía.
El Ser: este concepto se utiliza en la filosofía para denominar al mundo objetivo
(naturaleza, sociedad, y el ser humano mismo). Cuando se aplica a la sociedad en
exclusiva, se habla del ser social el que se concibe como el conjunto de relaciones
sociales materiales.
Aunque hay diferencias de niveles de conocimiento entre los elementos que Descartes
incluye como pensar también es cierto que no hay una separación absoluta entre ellos.
Por lo tanto se hace la cita del para que la categoría pensar se refiera a todo cuando
constituye la actividad espiritual.
Igual que Descartes otros filósofos han explicado con diversas interpretaciones las
categorías pensar y ser e igualmente para algunas otras disciplinas podrán tener
distintas explicación.
Por lo ontológico: se entiende aquel aspecto del problema al que concierne establecer
a que le corresponde ser lo primario, lo determinante, si lo es el ser o lo es el pensar.
O sea, que define la esencia del mundo ya explicándola como material que todo cuanto
forma parte de la vida espiritual no es más que un reflejo de eso material, o
planteando que lo ideal y subjetivo es lo que da origen a lo objetivo, dándole al mundo
una esencia espiritual. Admitiendo (ya en una concepción dialéctica de dicho
problema) que la determinación de lo objetivo no es mecánica respecto a lo subjetivo.
Por cuanto lo segundo también cuenta con una relativa independencia e influye sobre
su determinante coadyuvando a su trasformación.
E incluso cuando se aplica a los fenómenos sociales (relación entre el ser social y
conciencia social), se reconoce que hay momentos de la historia en que lo subjetivo, la
parte de las ideas, juega papeles determinantes para algunas actitudes de gobernantes,
de masas populares, etc. En ciertas situaciones que provocan efectos de cambios
regresivos o progresivos en la vida de la sociedad porque el ser humano no es un mero
producto de las circunstancias, alguien que por estar sujeto aun determinismo
absoluto, es incapaz de cambiar los hechos y se tiene que “resignar”a ser como su
medio “decidió” que fuese. Por el contrario el ser humano puede construir y modelar
el mundo en que vive porque tiene capacidad creadora.
De ello a través de la historia se han dado ocasiones en que los aspectos sociopolíticos
e ideológicos han influido de forma retroactiva sobre la producción y la economía. No
debe nunca un autentico filosofar separarse de una visión dialéctica del papel del ser
humano y su interacción con la realidad social. Para reforzar lo anteriormente
planteado, transcribimos estas citas de algunos filósofos connotados:
♦ Del mismo modo que hay una dialéctica entre el género humano y su
mundo natural se puede decir que hay una interacción recíproca entre
las estructuras sociales con las que los hombres se encuentran y en las
que son configurados y la iniciativa de los distintos individuos y grupos
en la historia.
La filosofía auque es una teoría de suma importancia que sirve de base para la
concepción del mundo, no por eso deja de ser valiosa en su función axiológica
porque es humanista y comprometida con el bienestar de la gente y con la
consecución de valores que construyan al hombre nuevo para evitar los
anquilosamientos ideológicos que hacen del individuo un ente a la deriva de
fuerzas superiores imposibles de conocer y dominar. La filosofía entonces es un
conocimiento complejo, un método activo y una práctica moral humana no
menos complicada por cuanto no está separada en su evolución, de los
momentos históricos concretos del desarrollo social y de los intereses de quienes
dominan esa sociedad en un espacio de tiempo dado.
Bacón señaló, que sólo podría alcanzar dicho fin la ciencia que llegara
conocer las verdaderas causas de los fenómenos.
Se hará una selección entre las muchas definiciones que se han elaborado
para conceptuar a la filosofía y al filosofo, con el objetivo de no sólo
demostrar la evolución del concepto, sino de tomar en cuenta todo cuanto se
ha dicho de la filosofía explicándola como actividad teórica de carácter
universal que busca la verdad y como actividad practica que lleva implícitas
reflexiones sobre los valores humanos con su que hacer prasio lógico –
metodológico y su sentido axiológico.
♦ Jean Paúl Sartre, entiende por filosofía... En primer lugar (la filosofía) es
en cierta manera de tomar conciencia de sí de la clase ascendente y esta
conciencia puede ser neta o confusa, indirecta o directa. 2 Expresa sobre lo
que el filósofo es, lo siguiente. El filósofo lleva a la unificación de todos los
conocimientos regulándose gracias a ciertos esquemas directos que
traducen las actitudes y técnicas de la clase ascendente ante su época y ante
su mundo.
♦ Federico Engels escribe que filosofía es: una simple concepción del
mundo, un modo de ver las cosas que no corre a cargo de una ciencia de las
ciencias, de una ciencia aparte, sino que tiene su sede en todas ellas.3
1
El autor toma la definición de la historia de la filosofía de Julián Marías
2
Esta definición la extrajo el autor del libro Cuestiones de Métodos escrito por Jean Paúl Sartre
3
Tomada de Anti – duhring de Engels Federico.
A partir de esta definición, Abbagnano proporciona otras como las
siguientes:
♦ Ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinadas tanto el ser
(es decir, la naturaleza y sociedad) como el pensamiento del hombre, el
proceso del conocimiento (Rosental y Ludin)8.
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Descarte
5
Hobbes
6
Kant
7
Dewey
8
Rosental y Ludin
♦ Karel Kosil dice; la filosofía es una actividad indispensable de la
humanidad, ya que la esencia de las cosas, la estructura de la realidad, la
cosa misma no se muestran directa e inmediatamente en este sentido la
filosofía puede ser caracterizada como esfuerzo sistemático y critico
tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa y descubrir
el modo de ser de lo existente.9
9
Kosil Karel: Dialéctica de lo concreto
Función social de la conciencia filosofía:
Las preguntas que aparecen en el margen posterior derecho del titulo expresa
lo que para el filósofo Alemán Emmanuel Kant era fundamental en el
quehacer filosófico.
El filósofo debe contestar esas tres interrogantes en él, ¿qué debo hacer? Se
refería a que para la filosofía es de principal importancia saber cuáles son las
reglas y normas por las que debe guiara hombres y mujeres en la vida, a que
deben orientarse y que tienen que considerar como su deber, esto se refiere a
la conducta moral del individuo.
También pone en discusión el hecho de que Zubiri separe cada una de estas
categorías (saber, dirección y forma de vida) al manifestarlas como las tres
“dimensiones del hombre” porque para García Gallo “el hombre es una
integración” donde el saber, la guía para la acción y la acción misma van
implícitas en su naturaleza de hombre.
García Gallo no deja de tener razón en que cuando se aíslan estas categorías
(saber, guía y modo de vida) se niega la naturaleza de la esencia humana.
Sin embargo, lo que interesa en este momento mas que la discusión sobre el
particular es dejar establecido que Zubiri aduce sobre la filosofía algo muy
importante: deja claro que ésta no es sólo teoría sobre el mundo sino que
conlleva un quehacer que va mas allá de los puros planteamientos teóricos
sobre la realidad y el ser humano como parte de ella.
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García Gallo, Gaspar Jorge, cuando escribió el prologo del Libre Historia de la Filosofía.
11
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Reflexión sobre las tres concepciones filosóficas
Función teórica de carácter universal:
Lo que se puede interpretar como que los objetos de estudio de las ciencias
particulares, tal como su nombre lo indica, son particulares componentes de
la naturaleza y de la sociedad mientras que la filosofía se encarga de
interpretar aquellas relaciones esenciales que permiten el desarrollo de toda
la realidad.
Cuando se afirma que la filosofía se desempeña como una teoría de carácter
universal, se refiere esto a la generalidad que acompaña el que hacer
filosófico cuando reflexiona sobre los acontecimientos que explican la
realidad. Las concepciones filosóficas son de carácter general, por cuanto se
ocupan de encontrar la verdad de los hechos no en sus características
esenciales como hechos particulares, sino en su relación con la vida del ser
humano con su trascendencia universal y con su esencialidad general.
Es cierto que “el todo” no puede reducirlo a “una idea” pero la filosofía es
en primera instancia, una explicación teórica del mundo (realidad natural y
social) y esa teorías que va elaborando la reflexión filosófica tienen un origen
real, que no vienen de la nada, por lo que su carácter teórico esta estrecha e
indisolublemente vinculado con la practica.
Función praxiológica:
Las segundas proporcionan los elementos que explican las relaciones de los
seres humanos entre ellos mismos en su vida laboral y social.
Función Axiológica:
A la filosofía como reflexión sobre el ser humano como parte del mundo
como el conjunto de las relaciones sociales no le interesa el individuo como
ente biológico, psíquico, etc separado de la realidad natural y social, sino que
por el contrario le preocupa precisamente por su vinculación con el mundo
real en el que vive, vinculación que no ser otra que las relaciones sociales.
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Así podrá estudiarse a la filosofía sin separarla mecánicamente de su época
de su espacio histórico, de su momento de realización. Si se es antidogmático
no se negara la idea de la variabilidad y cambios del mundo se será
dialécticos para hacer abstracciones sobre la evolución y desarrollo del saber,
tomándolo en su concatenación con las condiciones concretas del devenir
social. Se adoptara una actitud de toma de decisión para poder ser objetivo
en las conclusiones.
Este hecho que nos parece tan alejado de los problemas contemporáneos se
convierte en un objeto de lucha ideológica y de justificación de teorías
discriminatorias y racistas cobra vigencia en el siglo XX; Leopoldo
Senghor, filosofo, poeta y estadista de senegalés dice por ejemplo; La
emoción es negra, como la razón es helénica aduciendo que lo metafórico y
lo poético es lo que caracteriza al pensamiento africano.
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desarrollado en unas sociedades con mas rapidez que en otras ,pero que eso
no quiere decir que todos los pueblos tarde o temprano en el tiempo de su
existir, no son capaces de dominar la omnisapiencia filosófica.
El surgimiento de la filosofía:
Así por ejemplo una araña ejecuta operaciones que semejan a las
manipulaciones del tejedor y la construcción de los panales de las abejas
podrían avergonzar, por su perfección a más de un maestro de obras. Pero
hay algo la araña que el peor maestro de obras aventaja, desde luego a la
mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la construcción, la
proyecta en su cerebro.
El ser humano posee la capacidad de abstracción, o sea, que tiene una forma
de conocer con la que puede separar mentalmente varias propiedades de los
objetos y de sus relaciones delimitándolos o desmembrando los en una
propiedad o relaciones determinada.
Dicho de otra manera: en tanto los animales sienten o perciben sólo aspectos
particulares y concretos de los objetos, el ser humano esta dotado para pensar
universalmente, para conformar mentalmente globalidades, relacionando las
particularidades, así puede referirse a los números, a valores éticos, a
principios estéticos, políticos – ideológicos etc.
Para sobre los problemas del ser se deben poseer un mínimo de conocimiento
atinente a lo que es el mundo con sus fenómenos y hechos tanto naturales
como sociales.
Durante mucho tiempo el ser humano del mundo antiguo fue incapaz de
sintetizar muchos hechos porque su intelecto no tenia la preparación para
crear ideas generales de los objetos que percibía pues no podía adiestrarse de
las particularidades de lo inmediato sensible .
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Muchos conceptos como el bien y el mal en forma de una criatura o articulo
concreto, sino se manifiesta “a través de”.
Dice el mito: A la casa de su esposo Epimeteo llevo una caja en que estaban
encerrados todos los males, los cuales, al abrirla la curiosidad de Pandora, se
escaparon por todas las partes. Así apareció a juicio de los antiguos, el mal
entre los hombres. 17
Cuenta la fábula que existía una araña llamada Anansi esta se dedicaba a
recorrer el mundo para ir reuniendo pedacitos de sabiduría, los que iba
guardando en una olla. Cuando la olla estuvo llena decidió ocultarla en un
árbol pero un día enfadada con su hijo arrojo la olla y esta al caer al suelo se
hizo añicos todos los seres humanos corrieron apresuradamente a recoger
pedacitos de sabiduría, pero algunos se tardaron y ya no pudieron recoger
nada y por eso se quedaron para siempre necios sin sabiduría.
Poco a poco evoluciona y aunque por momentos siga operando con imágenes
concretas y símbolos de las fuerzas naturales, va construyendo ya un sistema
armonioso de imágenes que a su manera explican lógicamente el
surgimiento del mundo y todo lo viviente.
Todo pensamiento que se elabora en relación con los fenómenos del mundo
esta ligado directa o indirectamente con el accionar humano en su realidad
concreta por ejemplo: un mito que nos hable de la prohibición del
incesto por los dioses sirve para organizar la vida sexual en las
comunidades humanas reales.18
Partiendo de este punto de vista Vico... los poetas debieron ser los primeros
historiadores de las naciones... y los caracteres poéticos tienen significados
históricos que fueron en los primeros tiempos trasmitidos de memoria por los
pueblos.
♦ sus objetivos (magia causante del mal o negra ; magia negra como
las danzas , el embrujamiento de armas ; magia curativa, industriosa,
meteorología etc
Época primitiva: la división del trabajo se daba de una forma sencilla en la que
por sexo y edad, los individuos ejecutaban sus tareas que les permitían la
sobrevivir no existía la división de la sociedad en un grupo de personas que
tuviera propiedades y otro que no las tuviera.
Poco a poco los seres humanos fuero dedicándose a actividades especificas, así
un grupo, gen o tribu se fue especializando en la agricultura, otros en la
ganadería, luego aparecen la artesanía y el comercio, cuando la perfección
alcanzada en los instrumentos de trabajo la especialización productiva permite
que la producción genere excedentes.
Así se dan las condiciones necesarias del desarrollo histórico para que surja la
sociedad esclavista y aparecen las clases sociales unos individuos son dueños de
los medios de producción (amos y señores ) y otros se destinan por sus
condiciones de desposeídos, a dedicarse al trabajo productivo (esclavos )como
resultado de esto se manifiesta de una manera marcada la división entre el
trabajo manual y el intelectual. Dicho de otra manera, parte de los individuos
que no eran esclavos se dedicaron a la actividad intelectual, reflexiva, teórica.
Bibliografía.