Jorge Viaña - Marxismo
Jorge Viaña - Marxismo
Jorge Viaña - Marxismo
marxismo
Por Jorge Viaa Uzieda
Palabras iniciales
Con este dilogo nos plantearemos, de forma detenida y por partes, lo que
podramos entender como un acercamiento a la raz del marxismo. Seguramente
algunos de los presentes deben saber que hay distintas corrientes marxistas y
que, en algunos casos, entre stas hay discrepancias, polmicas, e incluso,
posiciones bastante confrontacionales donde se pierde la perspectiva de las
cosas. En efecto, se acusan entre s de ser antimarxistas por un problema
dogmticodoctrinal o sencillamente de interpretaciones histricas y/o de la
realidad distintas.
El Centro de Investigaciones Sociales (CIS) se ha propuesto contribuir a la
creacin de un espacio que de lugar a un debate plural, profundo, sistemtico y
de auto aprendizaje. Necesitamos aprender unos de otros y replantear nuestras
certezas para poder avanzar.
El objetivo de la conversacin y discusin no es definir qu es el marxismo
porque creemos que excede a las capacidades de casi cualquier persona en este
pas pero, adems, nuestra finalidad es rastrear vetas, elementos claves sobre
esta doctrina desde donde se ha llamado a esta conversacin: Karl Marx y los
orgenes del marxismo. Haremos una reflexin sobre la importancia de esa
poca histrica y de un pensador crtico alemn del siglo XIX.
Mencionar algunos aspectos biogrficos de Marx para luego reflexionar
entorno a ciertas influencias habidas sobre este importante y polmico escritor
crtico, militante revolucionario, y as desembocar en dos cosas fundamentales:
primero, hacer una aproximacin a su principal obra, El Capital, publicada en
1867; segundo, conocer determinados elementos de lo que podramos llamar el
ncleo central de su pensamiento, que puedan lanzar anclas hacia diferentes
aspectos puntuales. Un tema importante a tratar, que pudiramos tachar como su
proyecto poltico, abordara temas de partido, poltica, Estado, etctera. Sin
embargo, es necesario antes introducirnos en la discusin sobre su mtodo, el
idealismo, materialismo, y finalmente, sobre su concepcin de la historia, clases
sociales, los temas de enajenacin, entre otros.
En otras ocasiones he planteado la invitacin a que podamos retomar la
discusin sobre Marx y el marxismo as como conformar un nuevo grupo de
lectura de El Capital. Por este motivo una buena parte de la exposicin girar
alrededor de El Capital.
Marx y su poca
Cuando nos sumergimos en la vida de Karl Marx inmediatamente notamos que
su obra est muy influenciada por el proceso histrico vivido en Europa en
aquellos aos. El propio Manifiesto del Partido Comunista (1848), ser escrito y
publicado al calor de las luchas revolucionarias europeas del ao 48, episodio
que suele pasarse por alto an cuando tuvo alcances continentales.
Marx nace el 5 de mayo de 1818 y muere el 14 de marzo de 1883. Su pueblo
natal es Trveris, en la Prusia Renana, regin conservadora y compleja, por
tanto har una descripcin que ayude a entender la discusin poltica, terica y
metodolgica respecto a esta cuestin de su biografa, atendiendo los debates
sobre ciertas influencias para luego entrar al tema de El Capital.
Es necesario apuntar que el debate en torno al socialismo comienza bastante
antes del nacimiento de Marx, con los planteamientos desarrollados por los
socialistas utpicos que seran Fourier, Owen, Cabet, Tomas Moro, etctera. En
algunos casos plantearn sendas crticas a la revolucin francesa pues para
aquellos la libertad, igualdad, fraternidad prometidas por los revolucionarios,
quedaron pospuestas.
Marx crece bajo ese ambiente y se grada a los 23 aos con una tesis filosfica
en la Universidad de Berln. Esta etapa de su vida es de singular importancia
porque aunque previamente ingresa a estudiar derecho en la Universidad de
Bonn, su traslado a Berln le permitir reflexionar y formarse en conjunto con el
grupo de la izquierda hegeliana o hegelianos de izquierda, donde destacan
Bruno Bauer y Max Stirner. De esta agrupacin saldra despus buena parte del
anarquismo europeo, en particular de Stirner.
En esta poca el joven Marx escribe una carta a su padre (1837), que nosotros la
hemos publicado hace tiempo sacbamos unos textitos sobre los orgenes del
marxismo, en que reflexiona respecto a temas metodolgicos, tericos y
polticos. Pero, adems, escribe muchos poemas a quien pocos aos despus
sera su esposa, Jenny de Westfalia, dedicando otro tiempo a terminar una
novela humorstica intitulada: Escorpin y Flix. En 1841, cuando escribe su
tesis doctoral, seala: nosotros preferimos seguir el mito de los dioses a ser
esclavos del lado de los fsicos, planteando un debate sobre la cuestin
metodolgica de la dialctica, el cientificismo, etc. La tesis doctoral se
intitular: Diferencia de la naturaleza en Demcrito y Epicuro.
Primeros escritos y actividad poltica
Ese mismo ao Feuerbach publica su libro: La esencia del cristianismo, que
influy a tal punto en Marx que despus en conjunto con Engels se declara
feuerbachiano entusiasta. El joven Marx se forma sobre una importante base
carne y hueso los que hacen historia. Como vemos, hay todo un hervidero de
ideas entre sus 18 y sus 23 aos, cuando acaba su tesis doctoral; o sea, desde
finales de la dcada del 30 hasta 1844. Es la poca en que debatir sobre las
ideas de Feuerbach, Hegel, dando inicio a sus estudios en temas econmicos,
los que no abandonar hasta su muerte.
Por presiones del gobierno prusiano, en 1845, junto a su familia es expulsado de
Pars, debiendo residir en Bruselas. Les cierran los peridicos, la revista y en
Bruselas empiezan una nueva campaa de agitacin. Unos aos despus se
afilian a una sociedad de propaganda clandestina que lleg a llamarse La Liga
de los comunistas, encargada de realizar el II Congreso de Comunistas en
Londres, instancia de donde emana la publicacin del Manifiesto del Partido
Comunista, en febrero de 1848, ao en que estalla la revolucin europea. Marx
tiene 30 aos y producto de su agitacin poltica ser expulsado de Blgica. La
revolucin del 48 encuentra a Engels participando de las barricadas, hay textos
muy lindos sobre la estrategia militar que siguieron los revolucionarios en esa
revolucin. Pero, de regreso en Pars, tras el fracaso de la misma, ambos amigos
son convocados por los tribunales como presuntos responsables de la
insurgencia, sern perseguidos para, finalmente, ser expulsados del territorio
francs en mayo de 1849. De todas formas se las arreglan para regresar a la
capital francesa y participar en todas las manifestaciones de apoyo a la gente
que estaba siendo perseguida, encarcelada o fusilada. En junio del mismo ao
son expulsados nuevamente de Francia. La familia Marx se trasladar a vivir a
Londres, pasando el resto de sus vidas en el pas britnico.
Marx en Londres
Es necesario hacer un parntesis sobre los mencionados episodios porque
siempre se nos pretende mostrar a un Marx estudiando en el Museo Britnico
(hay que decir que iba ah porque era pobre, sacaba extractos de los libros
porque no los poda comprar, hay miles de pginas extractadas por Marx que
nadie ha ledo y se encuentran microfilmadas en el Instituto Nacional de
Estudios Sociales de msterdam), ocultndonos esa faceta de Marx como un
hombre que siempre est articulando la reflexin con la actividad poltica, con
la prctica revolucionaria.
En todo el proceso de lucha revolucionaria Karl y Jenny tienen seis hijos, de los
cuales tres sobreviven las tres mujeres, los otros mueren tempranamente y de
forma muy dramtica. Puntualizo esto porque la familia Marx vive en una
precariedad absoluta, hay momentos en que no disponen de recursos siquiera
para atender a las enfermedades que le suscitan al propio Karl en las dcadas
del 50, 60 y 70, pues padeca de forunculosis, entre otras cosas. Despus de la
revolucin del 48, sobreviene en Europa una ola reaccionaria intensa. Tras
del mundo. En efecto, el tema de fondo de toda esa gran militancia era la
articulacin de una capacidad de movilizacin real, material, sobre todo fuera
del doctrinarismo sectario. Esa es una idea fundamental. De hecho la idea del
comunismo o la idea de los comunistas la plantea tambin en esa visin
absolutamente anti sectaria en que dice [reitero]: los comunistas no intentamos
adecuar el mundo a los descubrimientos o inventos de tal o cual reformador del
mundo, agregando: el comunismo solamente es la superacin del orden de
cosas existente que se despliega ante nuestros ojos. Por lo tanto el papel de los
comunistas sera apoyar, potenciar y catalizar el proceso de trastrocamiento
radical del orden existente. No es que ms bien organizaremos el mundo como
se le ocurri a Marx, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Stalin o Mao. Y digo eso
deliberadamente para que justamente nos pongamos a pensar en la importancia
de los orgenes y la fundacin del marxismo como una corriente poltica
mundial.
Como hemos podido ver la Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT)
representar un gran paso para el avance de la organizacin obrera, sin
embargo, ya en 1876 entrar en crisis y su vida apenas alcanzar a extenderse
por poco ms de una dcada. La Segunda Internacional ser fundada por Engels
en 1889 y se proyectar hasta 1914, cediendo lugar a la Tercera Internacional,
comandada por Lenin y el Partido Comunista (b), en 1919. Estas tres
experiencias son muy importantes de discutir en trminos de proceso histrico,
construccin terica y de militancia de todo el conjunto. Antes de la Primera
Internacional, en la Asociacin Internacional del Trabajo, es cuando se detonan
los debates en los que estamos enfrascados hasta hoy: el anarquismo (con
Proudhon, Bakunin); tendencias ms auto determinativas y autogestionarias que
se mueven entre un cierto anarquismo y posiciones del marxismo; el marxismo
mismo, que acoge en su seno posiciones reformistas (Bernstein, Kautsky), etc.
Con ese trasfondo poltico Marx trabaja concienzudamente en la cuestin de la
independencia de Polonia y la revolucin espaola de 1854. Se interesa por
aprender el idioma espaol y aos ms tarde har un ejercicio similar con el
ruso en su intencin de que en el tomo tercero de El Capital la tierra de los zares
jugara lo que Ingraterra en el tomo primero. Durante la dcada del cincuenta
escribir para el New York Daily Tribune una serie de artculos muy atingentes
a nuestra realidad, abarcando temas referidos a la comunidad en Per, las aldeas
en Escocia, comunas en Rusia, y otras experiencias en Arabia, Egipto, Turqua,
Persia, China, Argelia, las Islas Jnicas, los Balcanes, Espaa, etc. Es un
momento muy fecundo de produccin y apertura a procesos histricos y
polticos del mundo entero.
En 1867 se publica El Capital. Hay varios textos que apuntan a la idea de que a
partir de 1869 hay en Marx toda una profundizacin y viraje en cuanto a
valorar la importancia de esas tres fuentes. Adems, entre los mismos socialistas
utpicos haba quienes eran mucho ms importantes que los franceses y que no
son citados, por ejemplo, Robert Owen, de origen ingls. Con esto quiero
recalcar que hay que dejar a un lado de esa visin, que yo caracterizara como
una concepcin del mundo como frmula. La frmula como arquetipo de las
tres partes del mundo que importan: los ingleses, los franceses y los alemanes.
El propio Hegel en su libro Introduccin a la filosofa de la historia expone que:
Espaa, Francia, son ms el norte de frica que Europa, estrictamente,
ignorando la primera gran modernidad europea encabezada por Portugal y
Espaa, con todo lo bueno o malo que pudo haber sido. Enrique Dussel, en
alguna ocasin ha sentenciado: Corts fue el primer hombre moderno. Espaa
y Portugal fueron las primeras burocracias modernas occidentales y cuando
Habermas y el resto los tericos estn haciendo historias de la modernidad
desechan la centralidad de la colonizacin americana y la importancia de estos
primeros centros burocrticos modernos.
A continuacin quisiera hacer una digresin. De manera sucinta me referir a
otro de los textos claves del joven Marx, una carta que le escribiera a su padre
cuando tena 18 aos. En ella le plantea una reflexin sobre cuestiones
metodolgicas, sentenciando: el concepto es el mediador entre la esencia y la
forma. Esta idea la va a mantener casi toda su vida. Las primeras
caracterizaciones crticas para la construccin de la idea de las clases sociales
estn ah, posteriormente reaparece esta concepcin en la Critica de la filosofa
del derecho de Hegel. En esta ltima obra empieza a hacer los primeros esbozos
de la idea de clases sociales, hablando de una clase radicalmente esclavizada,
tomando como eje el tema de la dominacin, es decir, no es una visin ni
jurdica, ni economicista de las clases. Agrega luego que estrictamente ya no
es una clase. Prosigue, un estado social que es la desaparicin de todo estado
social, refirindose a la idea de una lumpenizacin de la sociedad. En El
Capital ser ms claro: el obrero, el trabajador, ser capital variable. Aqu
sostendr que el obrero no va a ser revolucionario por excelencia y que slo
cuando lucha para negarse como capital variable se convierte en revolucionario,
lo que es totalmente distinto a sostener que el obrero es revolucionario por
excelencia. Por excelencia el obrero es capital variable. Hay unas frases de
Marx en esa poca reaccionaria que les planteo, de 1848 hasta los 60, donde
dice esta clase obrera inglesa, son una mezcla de ovejas (), la clase obrera es
revolucionaria o no es nada. Citas donde justamente el principio de
constitucin de las clases es el fundamento ontolgico de la lucha: si no hay
lucha, la clase no es nada, es puro capital variable, la lucha ha de hacerse
colectivamente para negarse como ser enajenado. La cuarta caracterizacin
habla de un sufrimiento universal que conduce a una carencia universal. Ese
borradores de El Capital, de los aos 1848 y 1849. Pero estos borradores los
retoma en su exilio en Londres, en 1850, extractando cincuenta y dos obras de
distintos economistas. Al ao siguiente enva una carta a Engels diciendo que
poda comenzar a redactar. Ahora, cul es la importancia del plan de
investigacin de El Capital?
Desde el ao 1852 hasta 1856, Marx se dedic a una profunda sistematizacin
de la literatura econmica moderna para, finalmente en 1858, despus de diez
aos de trabajo, escribir lo que estrictamente corresponde a los borradores de El
Capital, tambin conocidos como los Grundrisse. De esos manuscritos es que el
ao 1859 reelabora y publica su famoso texto Contribucin a la crtica de la
economa poltica. Entonces, nos encontramos con que en el ao 1857 disea un
plan que no prospera, la idea de escribir tres grandes libros sobre Inglaterra,
Alemania y Francia, como parte del estudio de la crisis europea de esos aos,
incluso quera introducir a Estados Unidos. Por tanto, podemos distinguir dos
grandes planes para El Capital, el ya mencionado, en 1857, y un segundo y
definitivo en 1865. Hay ocho aos de experimentacin entre uno y otro.
El plan de 1857 comprenda seis grandes libros: 1 El Capital; 2 De la
propiedad de la tierra; 3 Del trabajo asalariado; 4 El Estado; 5 Comercio
exterior; 6 Mercado mundial. Este plan lo mantiene hasta el final de su vida,
aunque slo logra escribir una pequea parte del primer libro.
Como vemos, de los seis libros que quera hacer slo puede publicar el tomo I
del primer libro, ya que el tomo II y III no los logra publicar, como tampoco los
libros restantes. Puede sostenerse entonces que El Capital en realidad es un libro
incompleto. Por supuesto el tomo I es el que est mejor redactado ya que,
personalmente, escribe y reescribe, en cinco o seis oportunidades, sus ciento y
tantas pginas. Pero el tomo II nunca lo vio y el tomo III menos. Si ustedes ven
los ocho volmenes que hay en la editorial Siglo XXI pueden pensar que
igualmente es un libro incompleto. Por ejemplo, cuando se est planteando el
concepto de clases sociales en realidad el editor extracta de un borrador de
Marx media pgina. Engels hace lo que puede, pero lamentablemente tenemos
que decir a estas alturas que era muy difcil rearmar lo que Marx estaba tratando
de hacer. Pero, adems de estar incompleto, El Capital es un libro abierto en el
sentido de que, como dira Zavaleta, hay ciertas cosas que l slo plantea en
trminos de reducir el margen de incertidumbre respecto a ciertas cosas. Marx
no va a demostrar la teora general del valor emocional, del valor de la vida y
del valor del mundo y del valor de cambio, es decir, hace una teora del valor
en trminos de valor de uso y valor de cambio, no una teora general del
valor, y es que probablemente no se pueda hacer. Hay ciertos aspectos
fundamentales y grandes debates que se han dado en este sentido con Rosa
Luxemburgo y otros, que se podran replantear y discutir. Tal vez uno de los
importancia como para publicarlos. Debemos convenir que hay una enorme
cantidad de material elaborado por Karl Marx que no son pblicos. Sobre esto
quisiera plantear algunos temas claves. Primero voy a ir avanzando ciertas
hiptesis de trabajo.
El marxismo
En primer lugar, preguntara: qu es el marxismo? Avanzara dos o tres
aproximaciones que juntas podran darnos una idea. Podemos decir que el
marxismo es esencialmente una prctica vinculada o centrada en comprender la
lucha de clases, las contradicciones que subyacen a toda sociedad. Por qu es
importante eso? Porque la mayora de las veces que ustedes discutan,
reflexionen o hablen con alguien sobre el marxismo, les van a decir que es un
mtodo de anlisis de la realidad en funcin de una articulacin de teora y
prctica. Por tanto, lo primero que debe tenerse presente es que el marxismo es
una prctica que por supuesto contempla elementos de metodologa y por esta
razn podra, como consecuencia de la unin de ambas, acabar por constituirse,
como dijera Sartre, en la filosofa insuperable de nuestra poca. Mientras
nuestra poca no pase el nivel de la pre historia porque para Marx las
sociedades de clase siguen siendo pre historia, hasta que no entremos en una
sociedad donde no haya clases, el marxismo es la filosofa insuperable de
nuestra poca.
Continuando con la presentacin de determinas hiptesis que nos llevan a
comprender qu es el marxismo, en aras de superar visiones doctrinaria y
dogmticas, cabra agregar que, adems de ser la filosofa insuperable de
nuestra poca se caracteriza por esa apertura a la catalizacin y potenciamiento
de la superacin del orden de cosas existente y no a la referencia terica,
acadmica o doctrinaria, respecto a la realidad. Cuando los marxistas alemanes,
muy dogmticos se acercan a Marx para decirle somos marxistas, ste de
inmediato les responde lo nico que yo s es que yo no soy marxista. Haba
una alusin demasiado centrada en el individuo, lo que quita potencia crtica y
construye cultos conservadores, en detrimento a la necesidad central del
trastrocamiento del orden existente, idea central en el pensamiento marxiano.
Otros aspectos necesarios de precisar tienen que ver con lo que podra ser el
materialismo y el idealismo en el marxismo para entrar despus a los temas
sujeto, enajenacin, partido, Estado, historia, etc. En el texto Las
tesis sobre Feuerbach, queda claramente establecido que el defecto
fundamental de todo el materialismo anterior, incluido el de Feuerbach, es que
slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no
de un modo subjetivo, [destaco esto de no de un modo subjetivo]. De aqu
nuestra veleidad decimos: hay que ir a la calle a tirar piedras! Est bien, hay
que ser activista, hay que ir a hacer la transformacin, pero tambin hay que
leer a Tran Duc Thao y hay que entender la lgica de Hegel. Ni siquiera
sabemos mucho de la lgica de Hegel. Si queremos leer El Capital entremos en
serio a su lectura. Lenin dice respecto a la Fenomenologa del espritu, es
digno de mencin el hecho de que todo el captulo sobre la idea absoluta, casi
no contiene nada que sea especficamente idealista, sino que tiene por tema
principal el mtodo dialctico. En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas,
hay menos idealismo y mas materialismo que en ninguna otra, es contradictorio,
pero es un hecho. Pero, cul es el tema? La discusin sobre el materialismo,
el idealismo y el materialismo dialctico es muy complicada, profunda y hace
falta leer y reflexionar a fondo. Las dos grandes tendencias equivocadas han
sido, por un lado, una especie de idealismo en el peor sentido del trmino
abstracto. Una valorizacin abstracta sin principio de realidad de la voluntad del
sujeto, etc., que, adems, muchas veces deriva en posiciones burguesas,
conservadoras, en una sobreideologizacin y en charlatanera. La segunda,
obedece a una visin economicista, positivista, donde solamente est la
necesidad de las fuerzas productivas, la estructura econmica. No existe all ni
el sujeto, ni la subjetividad, ni la voluntad transformadora que Sartre admiraba
en el Che Guevara. Este filsofo francs deca que el Che Guevara era el ser
humano ms grande del siglo XX, y el Che, bsicamente, enfatizaba la idea del
hombre nuevo, de la voluntad en la construccin del sujeto. El Che se pona a
leer economa cuando era presidente del Banco Central para ver qu se poda
hacer con la historia de la economa, l mismo describe ah estn sus textos
como se ha vuelto marxista en la trinchera, leyendo.
El marxismo no es ni un materialismo mecanicista vulgar, ni un idealismo
abstracto, voluntarista. Pero generalmente eso no est claro. Sobre todo en los
manuales la tergiversacin del marxismo es muy grande. Esta charla es una
invitacin a intentar leer El Capital, aunque es una introduccin al marxismo en
general. Cabe agregar que los que han ledo ms seriamente El Capital sealan,
sobre todo Mondolfo, y tambin Lenin, de que lo fundamental de la ciencia en
la lgica de Hegel, para decirlo en dos palabras, es la idea de tres grandes
conceptos: la idea del ser, la idea de la esencia y la idea del concepto.
Hay todo un trnsito de la una a la otra, el devenir, la existencia, la cantidad, la
cualidad, todo el debate sobre la dialctica. Una idea que sintetiza Mondolfo y
Lenin es la que en El Capital en realidad el ser es la mercanca. Por eso Marx
estara siguiendo la metodologa hegeliana a fondo. La esencia es la dualidad
del trabajo y el concepto es la sntesis de mltiples determinaciones
especialmente articuladas en la idea del fetichismo de la mercanca que, a su
vez, es la base de la Ley general del valor, la teora del valortrabajo.
Una vez, les cuento entre ancdotas, quedamos en que haba que leer El Capital.
Y pensamos que previamente haba que leer Hegel. Pero para leer Hegel haba
que leer a los clsicos griegos y para leer a estos haba que acercarse a los
presocrticos. Entonces nos hemos ido a leer Herclito, Demcrito y nunca
hemos llegado ni siquiera a Hegel. Tambin ese es un error. Est bien tener las
ideas fundamentales de estos autores, quienes no han ledo La Ciencia de la
lgica no pueden ponerse a hablar de la ley del valor, etc. Es muy
complicado. Ah en el grupo tenamos discusiones, nos resentamos. Sustancia,
magnitud, medida del valor, todas esas categoras hacen parte de una discusin
muy profunda. Adems, cmo entender cuando Marx nos dice, por ejemplo, el
valor es una objetividad espectral. Las primeras crticas a Marx obedecan a
ese tipo de sentencias, sus crticos le retaban: que se ponga a estudiar en serio
este tipo, son pura hegelianadas, porque qu es objetividad espectral?.
Fjense bien, los que estn demasiado inmersos en la filosofa no ven la
importancia de las categoras econmicas en Marx, y los que son muy
economicistas no ven la importancia de las categoras filosficas, fetichismo,
enajenacin, que estn presentes ah. Es el mismo problema que sucede entre
el idealismo y el materialismo. Hay gente que cree que ser materialista es ser
determinista y no es eso, por lo menos en el marxismo. Y, al contrario, creen
que ser idealista es ser una especie de voluntarista que no toma en cuenta el
principio de realidad de las cosas.
El sujeto revolucionario
Finalmente paso a la idea de sujeto revolucionario. Tal vez voy a ir
sintetizndola. La idea de sujeto revolucionario tiene muchas aristas. Ha ido
construyendo, de una forma muy arraigada, la categora famosa del
proletariado. El tema del mtodo, la dialctica, el idealismo, eran una base
central para derivar el tema de Hegel y s habra que decir unas cuantas cosas
sobre el partido, la poltica y el Estado, temas fundamentales en Marx. Todos
ellos como elementos del proyecto poltico marxista. Marx tiene unas frases
muy bonitas desde esta visin de militancia profundamente anti sectaria, pero
tambin profundamente implacable en ciertos aspectos del debate terico con
Proudhon, etc. Unos planteamientos enmarcados en esta apertura a la idea de
partido en el eminente sentido histrico de la palabra. Seala que Blanqui
que era su rival poltico, era el gran lder del partido proletario de la revolucin
en trminos estrictos de su doctrina. Es decir, a la forma de autoconstruccin de
los subalternos como capacidad organizada de trastocar el orden de cosas
existentes Marx le llamaba partido. Por eso tenan cabida en las organizaciones
lideradas por Marx, lo mismo bakunistas, tradeunionistas, marxistas, ya que el
partido no era patrimonio de nadie. Si nos damos cuenta ah subyace la idea del
esta no fue una revolucin contra tal o cual forma de Estado, legitimista,
constitucional, fue una revolucin contra el Estado mismo. Esta tesis es de
destacar porque esa es la base fundamental sobre la que debemos plantearnos el
principio de realidad de cmo hacer posible la demolicin del Estado. Cuntas
fases existen en el proceso boliviano o en la revolucin China. Pero la gran
mayora ignora eso, tiene una visin muy politicista, en el sentido estricto,
limitado, partidista, dogmtico y muy estatal del marxismo. Quisiera terminar
mencionando un asunto que me gust mucho e impuls durante un largo tiempo
en mis momentos de decisin. Es la idea que tiene Marx de la riqueza, tratada
en los borradores de El Capital. He tratado de introducir ciertas categoras, me
han faltado muchas, pero por lo menos quisiera aadir que dentro de la pregunta
de qu es el marxismo, es importante la idea de esta relacin entre el proyecto
poltico y el sujeto. Termino con la siguiente frase de Karl Marx: qu es la
riqueza ms all de sus formas estrechamente mercantiles, sino el intercambio
universal de los goces y las fuerzas productivas de los hombres, esa es la
verdadera riqueza.