Nietzsche y La Critica A La Cultura
Nietzsche y La Critica A La Cultura
Nietzsche y La Critica A La Cultura
El vitalismo de Nietzsche
y la crtica de la cultura
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Cuadro cronolgico
Filosofa y ciencia
1819
1839
1859
1879
1889
1900
NDICE DE CONTENIDOS
FRIEDRICH. W. NIETZSCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. LA OBRA DE NIETZSCHE Y SUS INTERPRETACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. VITALISMO E IRRACIONALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. Vida y razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Apolo y Dioniso: arte, filosofa y religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Crtica del dogmatismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Crtica de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. Crtica de la metafsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.4. Crtica de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5. Crtica del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. LA DOCTRINA DE NIETZSCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. La muerte de Dios y el nihilismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. La voluntad de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3. El eterno retorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. El Superhombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ENTRE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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UNIDAD
Friedrich W. Nietzsche
Un maestro de la sospecha
Nietzsche naci en 1844 en Rcken (Alemania) y
muri en 1900, tras permanecer once aos bajo el
cuidado de su madre y de su hermana, vctima de una
enfermedad cerebral que le condujo a la locura. Su
padre fue pastor protestante. Estudi en Pforta, en uno
de los mejores colegios de entonces. A los veinticinco
aos ya ejerca la docencia universitaria en Basilea. A
pesar de su formacin filolgica, Nietzsche siempre
declar su inters por las cuestiones religiosas y
filosficas, lo que le supuso la incomprensin, incluso
el desprecio, de importantes fillogos de la poca:
philosophia facta est quae philologia fuit (se ha
convertido en filosofa lo que un da fuera filologa),
declar. Entabl amistad con Richard Wagner, el gran
compositor, con el que ms tarde rompera. Un pasaje
de La gaya ciencia recapitula poticamente su relacin:
Creamos en nuestra amistad de estrellas, aunque
tengamos que ser enemigos sobre la tierra.
Enamorado de Lou von Salom, el rechazo de sta
caus la ruptura con otro amigo, Paul Re.
En 1872 publica su primera obra, El nacimiento de
la tragedia. La salud de Nietzsche se resiente, lo que En la imagen Lou von Salom, Paul Re y Nietzsche.
le obliga a pedir licencias en la Universidad; renuncia (Wikipedia.org. Dominio pblico)
a la ctedra en 1879. Busca lugares que apacigen
sus dolores: en verano los Alpes suizos (Sils-Mara), y en invierno el clima suave del sur (Gnova,
Turn, Npoles). En 1889, la enfermedad se recrudece. En una plaza de Turn, al encontrarse
con un cochero que golpeaba a su caballo, Nietzsche se arroja al cuello del animal para protegerlo
y se derrumba. Su amigo Franz Overbeck le traslada a una clnica de Basilea; despus ingresar
en el psiquitrico de Jena. Su madre y su hermana Elisabeth le cuidarn hasta su muerte, el
25 de agosto de 1900.
Segn Nietzsche, la Europa de su tiempo se encontraba enferma. Polticamente, la enfermedad
consista en el papel protagonista de las masas y en su moral de rebao, basada en el
sometimiento y la obediencia. Desde la perspectiva cientfica y filosfica, el positivismo reduca
el conocimiento a puro clculo.
Nietzsche denunci el empobrecimiento que padeca Alemania. Sostuvo que la cultura alemana
haba perdido su fuerza, su impulso creador, y que ya no era capaz de dar significado a las cosas,
a la vida. As, en El nacimiento de la tragedia nos dice: Hacia dnde apunta la enorme necesidad
histrica de la insatisfecha cultura moderna, el eclecticismo mediante elementos de otras
numerosas culturas, el devorador querer conocer, sino a la prdida del mito, a la prdida de la
patria mtica, del mtico seno materno?
A juicio de Nietzsche, las corrientes predominantes en la segunda mitad del XIX contribuyen
a esa prdida del sentido: el utilitarismo, que defiende el liberalismo poltico en consonancia con
una moral meramente instrumental y hedonista; el evolucionismo, a partir del cual poda justificarse
ideolgicamente el predominio de la especie sobre el individuo; el socialismo, al que Nietzsche
considera una secularizacin (versin laica) del cristianismo, que parte de la idea de igualdad
entre los hombres y que refuerza los valores del rebao.
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UNIDAD
En un grado mayor que la obra de los filsofos ms acadmicos, la obra de Nietzsche est condicionada por
las lecturas que de ella se puedan hacer. Nietzsche es Nietzsche y sus interpretaciones. Significa eso que
cualquier lectura es posible? El propio autor afirm que no existen hechos, sino interpretaciones. Sin embargo,
no parece que eso justifique cualquier interpretacin de su obra. Es cierto que algunos trataron de sacar provecho
de su filosofa, utilizando como coartada ideolgica expresiones como superhombre o voluntad de poder. No
parece sa la mejor interpretacin de su obra, pues Nietzsche siempre se opuso a cualquier dogmatismo y moral
de rebao.
Tambin hay, con palabras de Nietzsche, cachivaches y polvos de oro de la inconsciente vanidad humana (Ms
all del bien y del mal); perspectivas que no atienden a la obra, sino que la utilizan para reforzar la vanidad del
intrprete. Como criterio hermenutico, podemos afirmar que slo aquellas interpretaciones o perspectivas que
potencian la vida, que enriquecen lo singular de la existencia, se corresponden con la voluntad del autor. El problema
es, entonces, cmo puede ser pensada la vida sin que resulte empobrecida. A ello dedicaremos el siguiente
apartado.
Recuerda
El estilo de Nietzsche (el uso de metforas e imgenes) promueve la pluralidad de interpretaciones y perspectivas
sobre su obra.
La filosofa de Nietzsche ha sido objeto de diversas lecturas polticas, incluyendo el intento de apropiacin de su
obra por parte del nazismo.
Actividades
1. Cualquier interpretacin de la obra de Nietzsche es posible?
2. Qu papel ejerci la hermana de Nietzsche en lo que respecta a su obra?
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2. Vitalismo e irracionalismo
El pensamiento de Nietzsche constituye una defensa de la vida frente a la idea de razn que ha dominado la
historia de la filosofa y de la cultura occidental. En este apartado, analizaremos el vitalismo nietzscheano y en qu
sentido su filosofa puede considerarse irracionalista.
Significa esto que Nietzsche renuncia por completo a la razn? Si se fuera el caso, cmo podra el pensador
comunicar su renuncia, expresar sus pensamientos? El mismo Nietzsche declara su amor a quienes viven para
el conocimiento y tratan de saber (As habl Zaratustra). Por tanto, el irracionalismo nietzscheano no consiste en
una renuncia absoluta de la razn, sino en el reconocimiento de que la vida no puede ser reducida a los conceptos
y esquemas lgicos con que el intelecto opera sobre la realidad. Nietzsche se opone radicalmente al concepto
socrtico y platnico de la razn, al ser una concepcin opuesta a los instintos, a la voluntad y al devenir en
que, a su juicio, consiste la vida. Esta concepcin metafsica de la razn tiene su origen en la invencin platnica
del espritu puro, del bien en s, etc., y tiene su continuidad en la tradicin religiosa y cultural de Occidente.
Nietzsche reivindica el legado de los filsofos presocrticos, especialmente de Herclito, para quien la realidad
consista en devenir, cambio permanente, de acuerdo con el conocido aforismo sobre el ro en el que es imposible
baarse dos veces: la realidad es ese ro, que es nombrado (a travs de una metfora) pero en ningn caso puede
ser atrapado o contenido racionalmente por el hombre. Para Herclito, lo nico que tienen las cosas en comn
(arch) es el ser diferentes. La realidad consiste en la tensin que sostiene a los opuestos, una lucha (plemos,
en griego) en la que la existencia de una cosa depende de su contrario: bien/mal, da/noche, placer/ dolor,
hambre/hartazgo, etc. Sin embargo, la historia de la filosofa es el triunfo de la racionalidad metafsica, que
tiene su principal exponente en el dualismo ontolgico de Platn: el mundo sensible es el mundo de las apariencias;
el mundo de las Ideas es el mundo verdadero e inmutable (no sometido al cambio).
Nietzsche rechaza esa concepcin de la realidad y encuentra en Schopenhauer (1788-1880) al defensor, entre
los pensadores contemporneos, de la voluntad como clave explicativa (o interpretativa) de la realidad: el mundo
no es una realidad en s, sino la representacin que nos hacemos de la existencia en funcin de nuestras
necesidades y deseos. ste es el sentido de la obra principal de Schopenhauer, El mundo como voluntad y
representacin. No obstante, Nietzsche se alejar de la concepcin pesimista de Schopenhauer, al considerarla
anclada en el nihilismo negativo (al que nos referiremos ms adelante).
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UNIDAD
El vitalismo de Nietzsche consiste, pues, en la defensa de la vida en sus aspectos irracionales: instintos,
pasiones, deseos, etc. Pero el vitalismo es tambin una perspectiva filosfica sobre la realidad: el juego de
fuerzas en que consiste la vida (o el devenir, segn Herclito) constituye la autntica realidad. Sucede que la
realidad, as entendida, no puede reducirse a conceptos (ni metafsicos ni cientficos). De ah el uso de las metforas
e imgenes caracterstico de los filsofos que, como Nietzsche, hacen de la vida la cuestin fundamental. Una
cuestin que, sin embargo, no se deja fundamentar (racionalmente). Por eso el vitalismo es, adems, una crtica
de la filosofa. A los conceptos y argumentos con que se maneja el filsofo tradicional, Nietzsche contrapone los
recursos sensoriales del cuerpo (filosofar, dir l, con la nariz).
VITALISMO
Aspectos
irracionales de
la existencia.
Perspectiva
filosfica de
la realidad.
Crtica de la
filosofa.
La vida como
pasin y deseo
(voluntad).
La vida,
cuestin
fundamental.
La vida como lo
que no se deja
reducir a conceptos.
Apolo y Dioniso son dos fuerzas contrarias que estn llamadas a entenderse. La obra de arte es el producto
de este agregado misterioso entre la medida (lo apolneo) y lo incontenible (lo dionisaco). Nietzsche habla de una
alianza fraternal de estas dos divinidades: Dioniso habla el lenguaje de Apolo, pero Apolo habla finalmente la
lengua de Dioniso, y de este modo es alcanzado el fin supremo de la tragedia y del arte (El nacimiento de la tragedia).
Aunque ya en las obras de Eurpides (480-406 a. C.) se racionaliza la dimensin trgica y dionisaca de la existencia,
el platonismo destruy filosficamente esta alianza entre lo apolneo y lo dionisaco. La separacin entre lo
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El irracionalismo de Nietzsche representa la defensa de la vida y del devenir frente a las concepciones racionalistas
y metafsicas de la existencia.
El vitalismo es una defensa de los aspectos irracionales de la vida, una perspectiva filosfica sobre la realidad y
una crtica a la filosofa tradicional.
Nietzsche recurre a las figuras mitolgicas de Apolo y Dioniso para describir la alianza entre el equilibrio y la
desmesura. La obra de arte, segn la concepcin trgica de los griegos, es el resultado de esa alianza.
El platonismo y, despus, el cristianismo representan la victoria de lo apolneo frente a lo dionisaco. Sin embargo,
Nietzsche anuncia el fin del hombre socrtico y la recuperacin de la sabidura dionisaca.
Actividades
3. El irracionalismo nietzscheano supone un rechazo absoluto de la razn?
4. Qu representan Apolo y Dioniso y en qu consiste, segn Nietzsche, su alianza?
5. Qu papel desempe el platonismo, a juicio de Nietzsche, respecto a la alianza entre lo apolneo y lo dionisaco?
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UNIDAD
La filosofa de Nietzsche nos invita a surcar un mar desconocido: nuestro mar. En la imagen, Caminante
sobre el mar de niebla (1818), de C. D. Friedich (Wikipedia.org. Dominio pblico)
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Toda moral sana est regida por un instinto de vida, afirma Nietzsche en el Crepsculo de los dolos, mientras
que la moral occidental se ha levantado contra la vida. Se trata, por consiguiente, de una moral antinatural, de
una moral enferma. El cristianismo nos ha hecho libres a los ojos de Dios, porque slo as poda hacernos culpables.
De este modo la moral cristiana es, en palabras de Nietzsche, una metafsica del verdugo. Frente a esta
visin pecaminosa de la existencia, en la que la libertad del hombre no es ms que la condicin que permite someterle
al juicio de Dios (o de sus representantes en la tierra), Nietzsche reivindica la inocencia del devenir: el juego de
las pasiones y fuerzas en que consiste la vida.
Lo que los filsofos dogmticos denominaron bien, ley natural, conciencia, ley moral, razn prctica,
etc., son los nombres con que se reprimen los instintos, con que se combaten las pasiones y se anulan los aspectos
naturales de la vida. El irracionalismo nietzscheano debe entenderse, pues, en esta direccin. Lo que se rechaza
es la idea de razn predominante en la cultura occidental, tambin, y sobre todo, en su dimensin prctica o moral.
Se restablece as la vertiente original y dionisaca de la vida, que el platonismo y la tradicin judeo-cristiana haban
combatido y relegado. Nietzsche se considera el profeta de esta nueva alianza entre Apolo y Dioniso, la que
pondr fin al hombre socrtico.
Relaciona
Para Kant, a travs de la ley moral nos reconocemos (ratio cognoscendi) como libres, aunque la libertad no sea
objeto de conocimiento cientfico. A su vez, la libertad constituye la razn de ser (ratio essendi) de la moralidad:
slo porque somos libres podemos ser morales (y responsables, pues, de nuestros actos).
Para Nietzsche, esta argumentacin arranca de un hecho fundamental que desconoce o encubre: la metafsica
del verdugo propia del cristianismo. Slo si somos libres podemos ser declarados culpables. De ah que esa libertad,
a juicio de Nietzsche, no sea ms que una invencin metafsica en contra de la vida, de la inocencia del devenir.
Contra la moral de esclavos, Nietzsche defiende la moral de seores, la defensa de la individualidad frente a
lo gregario, del orgullo frente a la humildad, de la voluntad frente a la resignacin:
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UNIDAD
Limitmonos, pues, a depurar nuestras opiniones y valoraciones y crear nuevas y propias tablas de valores
y no cavilemos ms sobre el valor moral de nuestros actos! S, amigos mos! Ya es hora de repudiar con
asco toda esa palabrera moral de unos sobre otros! Debe repugnarnos dictar juicios morales! Dejemos
esta palabrera y este mal gusto a aquellos que no tienen otra cosa que hacer que arrastrar el pasado un trecho
ms por el tiempo y que personalmente no estn nunca en el presente estos son muchos, la mayora! Nosotros,
en cambio, queremos llegar a ser lo que somos los nuevos, los nicos, los incomparables, los que se fijan su
propia ley, los que se crean a s mismos.
Friedrich Nietzsche, La Gaya ciencia, ed. cit., pargrafo 335.
Como se ver ms adelante, la figura del superhombre no es comprensible al margen de esta transvaloracin
o inversin de los valores. Nietzsche emplea el lema del poeta griego Pndaro (llega a ser el que eres) como
expresin de la voluntad, que no admite otro juez que a s misma.
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6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el mundo aparente?... No!, al
eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la humanidad;
incipit Zaratustra [comienza Zaratustra]).
Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Cmo el mundo verdadero acab
convirtindose en una fbula. Madrid, Alianza, 1973.
El mundo verdadero se inventa a partir de la negacin del devenir, cuyas caractersticas (el movimiento, el
testimonio incierto de los sentidos, la generacin y destruccin de los seres naturales, etc.) son invertidas por el
filsofo dogmtico:
-- si en el mundo sensible nada permanece quieto, en el mundo inteligible las Ideas permanecern idnticas
a s mismas, inmutables;
-- si en el mundo sensible los sentidos slo perciben la apariencia de las cosas, en el mundo inteligible la razn
obtendr el conocimiento seguro, la verdad esencial que asegura el control sobre los fenmenos (segn
el lema platnico: salvar las apariencias);
-- si en el mundo sensible el cuerpo est agitado por el deseo y las pasiones, atendiendo al mundo verdadero
el alma (el espritu, la razn, etc.) conseguir someter al cuerpo y reconducirlo por la senda del bien o,
en trminos kantianos, del puro deber.
Se entiende que Nietzsche concibiera su filosofa como un platonismo invertido. En efecto, de acuerdo con
lo anterior:
La dimensin ontolgica del platonismo (en lo referente a la realidad: la diferencia entre ser y devenir)
queda invertida y negada en su raz: Las categoras del ser verdadero de las cosas son signos del no-ser, de la
nada (Crepsculo de los dolos). El ser verdadero es, pues, la nada, pues el devenir es lo nico real.
La dimensin epistemolgica del platonismo (en lo referente al conocimiento: la diferencia entre verdad
y opinin) queda asimismo refutada: la no-verdad es condicin de la vida (Ms all del bien y del mal).
Nietzsche llega a definir la verdad como aquella clase de error sin la que una determinada especie de
seres vivos (nosotros) no sabra vivir.
La dimensin moral del platonismo (en lo referente a la accin: la diferencia entre lo bueno y lo malo,
la virtud y el vicio) se funda en el mismo recelo contra la vida. Contra esta moral antinatural, a partir de la
cual el cristianismo refuerza su moral de esclavos, Nietzsche reivindica una moral aristocrtica basada en
la afirmacin de la individualidad: una moral de seores.
En esa historia del error en que, a juicio de Nietzsche, ha consistido la filosofa occidental se concentran las
sucesivas manifestaciones (todas ellas dogmticas y falsas) del orden sobrenatural: como Dios, como razn,
como ciencia o como historia:
-- en un principio, Dios acta como causa suprema y fundamento de la realidad, en su doble papel de creador
del mundo y de garante del conocimiento verdadero (recurdese la funcin desempeada por la Idea del
Bien en Platn, equivalente a lo divino, y por Dios en las filosofas de Santo Toms y de Descartes);
-- ms adelante, es la razn (que Nietzsche llama knigsberguense, en alusin a la ciudad natal de Kant)
la que desempea el mismo papel como razn pura, supuestamente capaz de producir conceptos con
que conocer objetivamente la realidad y de reconocer la ley moral (universal) de su conducta;
-- por ltimo, la fe en la ciencia y en la historia juega idntica funcin en un sentido secularizado y positivista:
se cree en la ciencia o en el progreso del mismo modo que antes se crea en Dios o en la razn pura,
slo que ahora el conocimiento cientfico y la historia se ponen al servicio del Estado (el Dios moderno
sobre la tierra).
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UNIDAD
Nietzsche fue tambin msico. Slo una grosera actitud positivista entendera
que el valor de una composicin puede ser extrado de los elementos cuantificables
contenidos en la partitura. En la imagen, Un experimento del Doctor Ox: pera en
el Teatro de Quiquendon (ISFTIC Banco de imgenes)
El cientfico emplea sus categoras lgicas como si stas correspondieran objetivamente a la realidad, cuando no
son ms que los instrumentos con que el intelecto, tan frgil y efmero (recurdese la fbula con que comienza Sobre
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verdad y mentira en sentido extramoral), racionaliza el devenir en busca de su propia supervivencia. El xito de las
leyes cientficas no implica el conocimiento de las cosas en s mismas; nicamente demuestra el carcter instrumental
y pragmtico (que depende del xito o eficacia) de la inteligencia. La razn es el instrumento con que el hombre
atiende a sus necesidades y acta con el fin de conservar su existencia. En vez de una tela de araa, el cientfico arroja
sus esquemas sobre la realidad. El rigor de las leyes de la naturaleza coincide en el fondo con aquellas representaciones
que nosotros introducimos en las cosas. Cualquier otra relacin objetiva con la realidad es indemostrable.
El concepto es, pues, el residuo de una metfora. Por otra parte, no hay lenguaje sin gramtica. La estructura
gramatical influye decisivamente en la visin del mundo caracterstica de cada cultura. Por ejemplo, entre las
lenguas indoeuropeas el predominio del sujeto gramatical favorece una concepcin sustancialista de la realidad,
donde Dios (o la razn, la historia, etc.) se manifiesta como el ser o fundamento de la realidad: la sustancia
que permanece por debajo de los accidentes. Se entiende, as, la famosa afirmacin de Nietzsche sobre La razn
en el lenguaje: Oh qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios, porque
continuamos creyendo en la gramtica... (Crepsculo de los dolos, La razn en la filosofa, 5).
Cul es, entonces, la funcin del lenguaje? Para qu sirve? Qu tipo de comunicacin produce y cmo?
El lenguaje se limita a informar de lo simple y elemental, lo ordinario, sin ser capaz de llegar a lo profundo de las
experiencias humanas: El lenguaje, parece, ha sido inventado slo para decir lo ordinario, mediato, comunicable.
Con el lenguaje se vulgariza ya el que habla (Crepsculo de los dolos, Incursiones de un intempestivo, 26).
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UNIDAD
Slo asumiendo el origen metafrico de las palabras es posible un uso del lenguaje que no consista en el
compromiso de mentir de acuerdo con una convencin firme, mentir borreguilmente, de acuerdo con un estilo
vinculante para todos (Sobre verdad y mentira en sentido extramoral). Es por tanto el artista, el hombre intuitivo,
el que ha de poner fin al hombre socrtico, restableciendo as el dominio del arte sobre la vida.
Relaciona
Es famosa la condena platnica del arte imitativo, basado en las apariencias (en las cosas sensibles que devienen):
de ah que Platn ordene la expulsin de los artistas, para preservar la moral de la polis. Para el autor de la Repblica,
el artista que reproduce la realidad sensible no hace ms que fabricar simulacros sobre la base, tambin infundada, de
los fenmenos (imgenes y sombras del interior de la caverna, de acuerdo con el mito platnico). El artista produce
imitaciones de cosas, que son a su vez imitaciones, en direccin contraria a la que exige la contemplacin del mundo
de las Ideas. La actitud nietzscheana es, tambin en esto, radicalmente contraria. Slo el arte puede redimirnos del
carcter trgico de la existencia sin buscar refugios en un falso mundo verdadero y contrario a la vida.
Recuerda
La desconfianza ante la vida es el origen de la filosofa dogmtica. Al no ser capaz de afrontar la existencia, el filsofo
inventa un mundo verdadero al margen del devenir.
Contra la moral de esclavos, Nietzsche defiende la moral de seores: la afirmacin de la individualidad frente a lo
gregario, del orgullo frente a la humildad, de la voluntad frente a la resignacin.
La divisin platnica de la realidad en un mundo verdadero y otro aparente se funda en una falsa anttesis, de la
que ms tarde se servir el cristianismo para hacer de Dios el creador absoluto del mundo.
El cientfico emplea las categoras lgicas como si stas correspondieran objetivamente a la realidad, cuando
no son ms que los instrumentos con que el intelecto racionaliza el devenir en busca de su propia supervivencia.
Las supuestas verdades no designan ninguna esencia de las cosas, sino que son el resultado de la extrapolacin,
del olvido de las metforas a travs del uso prolongado, y convenciones humanas que la costumbre ha santificado.
Actividades
6. Cules son, a juicio de Nietzsche, las invenciones platnicas que ms han influido en la historia de la filosofa
y de la cultura occidental?
7. Qu relacin hay entre la crtica nietzscheana de la moral y la crtica de la metafsica?
8. En qu consiste el platonismo invertido de Nietzsche?
9. Por qu el positivismo es tambin, a juicio de Nietzsche, una forma de metafsica?
10. En qu consiste la matematizacin de lo real?
11. Explica el proceso de formacin de los conceptos.
12. En qu sentido la gramtica puede condicionar la concepcin del mundo?
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4. La doctrina de Nietzsche
Una vez expuesta la crtica nietzscheana a la cultura occidental, atenderemos a la dimensin ms positiva, ms
afirmativa, de su pensamiento. La reflexin sobre el nihilismo y la muerte de Dios concentran el aspecto crtico
de su filosofa. A partir de ah, las nociones de voluntad de poder, superhombre y la doctrina del eterno retorno
de lo mismo constituyen los aspectos ms relevantes y problemticos de su pensamiento.
La frase Dios ha muerto significa el fin del mundo suprasensible, en el que se hallaban los valores absolutos
de la verdad, el bien, el espritu, etc. Esos valores haban sido creados en contra de la nica realidad: el mundo
aparente del devenir y de la vida. Finalmente, los valores absolutos de la tradicin platnica y cristiana muestran
su falta de sentido como signos que eran del no-ser, de la nada. De este modo, el devenir pierde tambin su
carcter aparente, pues la apariencia se contrapone a una supuesta verdad, y se manifiesta como el nico
mundo: nuestro mundo.
El trmino nihilismo (del latn nihil: nada) pone en evidencia la historia de este error, de cmo el mundo
verdadero acab convirtindose en una fbula. Nihilismo es, pues, el discurrir decadente de la cultura occidental.
La muerte de Dios es el desenlace del proceso decadente que ha caracterizado la historia occidental: que
nosotros seamos los asesinos de Dios significa que han sido los propios hombres, al dejar de creer en su invencin,
quienes han puesto fin a una mentira de siglos. Sin embargo, al dejar de creer en Dios (en los valores y verdades
absolutos) los hombres se sienten perdidos y la resignacin y el pesimismo les invade. La expresin nihilismo
pasivo se refiere a esta experiencia de prdida del sentido, que supone la decadencia y retroceso del poder del
espritu (La voluntad de poder). En oposicin a este sentido negativo, Nietzsche reivindica un nihilismo activo
como signo del creciente poder.
El nihilismo activo constituye el reverso del pesimismo: la voluntad creadora sustituye a la resignacin; la
afirmacin de la vida sustituye a la moral antinatural; el superhombre, al hombre.
229
UNIDAD
Nihilismo
Desaparicin de los valores
platnico-cristianos
La transvaloracin o instauracin de nuevos valores (nihilismo activo) ser la misin del superhombre, cuya
voluntad (de vivir) no est sometida a la verdad ni al bien ni a ningn otro valor absoluto.
Para instaurar valores nuevos es imprescindible la voluntad de poder. sta consiste en afirmar la vida entera,
asumir el propio destino con sus contradicciones y dificultades, con sus fracasos y alegras, y otorgar al devenir
el carcter del ser: Sobre el ro del devenir habis colocado vuestra voluntad y vuestros valores (As habl Zaratustra).
As se consuma la inversin de los valores, la transvaloracin o transmutacin de los valores a favor de la
vida.
La voluntad de poder supone la versin ltima que Nietzsche dio, antes de quedar sumido en la locura, a lo
que inicialmente denomin espritu dionisaco: la vida que, como el ro de Herclito, es capaz de romper los
muros con que la cultura (nihilista, en el sentido negativo y pasivo) ha pretendido contener las fuerzas naturales.
Se trata de una voluntad que no sigue un cauce preestablecido, que se deja llevar por sus propias potencias,
aunque en el caso del hombre la razn (lo apolneo) las concentre y discipline. De nuevo, la obra de arte supone
esa concentracin de potencias que, lejos de reducir la vida a conceptos, la amplifica sin desnaturalizarla. De este
modo, la propia existencia se convierte en una obra de arte, cuyos materiales son rescatados de entre los instintos,
las pasiones, los deseos y todo aquello que la tradicin platnico-cristiana rechaz.
La recobrada alianza entre lo apolneo y lo dionisaco supone el frgil equilibrio entre lo racional y lo instintivo,
entre las formas con que la inteligencia afronta el devenir y las fuerzas desatadas e imprevistas que caracterizan
la realidad.
230
Relaciona
Platn estableci una diferencia fundamental entre lo verdadero y lo aparente que afecta al mbito de la moral, como
lo demuestra su concepcin intelectualista (heredada de Scrates): slo obra bien el que conoce qu es el bien, la
justicia, etc.
Para Nietzsche, los valores morales son el producto de la voluntad de poder. Si la voluntad cede ante la desconfianza
y el recelo ante la vida, si la voluntad de vivir cede ante la voluntad de verdad, entonces la moral ser el resultado
de la debilidad y del resentimiento. Sin embargo, Nietzsche reconoce en Platn, tambin en Cristo, una poderosa
voluntad, a diferencia de la voluntad de sus aclitos o seguidores, que han credo en lo que no era sino el producto
de espritus singulares aunque recelosos ante la vida.
UNIDAD
4.4. El Superhombre
Zaratustra es la figura escogida por Nietzsche para anunciar la llegada del superhombre. Por qu Zaratustra,
fundador de una religin en el siglo VII a. de C.? Precisamente por eso. Nietzsche lo considera el creador del mayor
error: la transicin de la moral a lo metafsico, como fuerza, causa, fin en s es obra suya (Ecce homo). A l le
corresponde, por tanto, desvelar el engao y proclamar la buena nueva.
As habl Zaratustra es la obra ms lograda de Nietzsche y una especie de evangelio en contra de la moral
occidental, en contra del cristianismo y de la tradicin platnica en que aqul encontr su fundamento filosfico y
suprasensible: Hay muchas cosas que construir todava!, afirma el profeta.
Un clebre pasaje de As habl Zaratustra permite comprender una de las figuras ms controvertidas del
pensamiento nietzscheano: el superhombre. Se trata del captulo en el que se describen las tres transformaciones
del espritu. Dice as:
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len,
y el len, por fin, en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, paciente, en el que habita la veneracin:
su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de todas.
Qu es pesado? As pregunta el espritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le cargue
bien.
() Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu paciente: semejante al camello que
corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu,
quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere
pelear para conseguir la victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes se llama el
gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero.
() Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear,
eso s es capaz de hacerlo el poder del len.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len.
() Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo?
Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en un nio?
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s.
S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad,
el retirado del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en
len, y el len, por fin, en nio.
Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra, ed. cit.
Qu simbolizan el camello y el len? El camello es el animal cristiano, cargado de culpas y deudas, el espritu
paciente que sacrifica la vida a la espera de un ms all. El camello se transforma en len: el que niega los valores
absolutos y las creencias heredadas. Pero no basta con negar; es preciso crear nuevos valores. Para ello es
preciso que el len se convierta en nio, pues slo el nio es capaz de jugar con las cosas y consigo mismo, de
convertir la vida en una aventura y, como el funmbulo, pasearse por la cuerda floja de la existencia. El nihilismo
cobra as un aspecto positivo, activo, como afirmacin de la vida, transmutacin de todos los valores.
ste es, pues, el superhombre: el que suea sabiendo que suea, el que proyecta sobre las cosas un valor
del que las cosas de suyo carecen. Pues no hay hechos, sino interpretaciones. Y en lo que respecta a la moral, no
existen fenmenos morales (situaciones, acciones o hechos en s mismos buenos o malos) sino interpretaciones
morales de los fenmenos. Lejos de suponer una carga insoportable, el superhombre aceptar este relativismo
moral como la condicin que hace posible su propia existencia, su propia voluntad de poder.
232
El superhombre es consciente de que l pone (y quita) el sentido a las cosas. Como suceda con los antiguos
y juguetones dioses griegos (aqullos que, segn Nietzsche, se murieron de risa al or a uno decir que l era el
nico Dios), el superhombre juega con el devenir y consigo mismo, convierte cada instante en una ocasin para
superarse a s mismo y reforzar su fidelidad a la tierra. l es el creador de los valores, que son las condiciones
para la conservacin y el aumento de la vida en el devenir. La alianza entre Apolo y Dioniso es vista desde otra
perspectiva: como la alianza entre la razn, que tiende a la conservacin, y la voluntad, que tiende a aumentar
su dominio (esttico, al menos) sobre lo real.
Ciertos interrogantes y riesgos asoman a travs de esta sugestiva figura. Por ejemplo, es capaz el superhombre
de vivir en sociedad?, sera posible una sociedad de superhombres?, qu clase de relacin pueden mantener
los que anteponen el orgullo a la humildad, el juego a la conviccin, el arte a la verdad?
Seguramente Nietzsche respondera que estas preguntas son an tpicas del hombre socrtico o, tal vez, del
ltimo hombre, el ms despreciable, el incapaz de despreciarse a s mismo. Sin embargo, el hecho de que su
pensamiento fuera utilizado como una justificacin de la barbarie (como coartada filosfica del hombre superior
de la raza aria), por mucho que se no sea el sentido de su obra, nos obliga a plantearlas. Al fin y al cabo, el
propio Nietzsche se ech a rer cuando supo de uno que deca ser nietzscheano.
Recuerda
La frase Dios ha muerto significa el fin del mundo suprasensible, en el que se hallaban los valores absolutos de
la verdad, el bien, el espritu, etc.
Para instaurar valores nuevos es necesaria la voluntad de poder. Esta consiste en afirmar la vida entera, asumir
el propio destino con sus contradicciones y dificultades, con sus fracasos y alegras, y otorgar al devenir el carcter
del ser.
El eterno retorno de lo mismo contradice la concepcin lineal del tiempo propia del cristianismo y de las ideologas
que conciben un final de la historia.
La afirmacin del devenir tiene su mxima expresin en el amor fati, el amor al destino, que consiste en aceptar la
vida como es, hasta el punto de querer vivirla de nuevo una y otra vez.
La voluntad de poder tiene en el superhombre su mxima expresin. El superhombre crear nuevos valores que
sean fieles a la tierra, que acrecienten la vida, que le permitan superarse a s mismo.
Actividades
13. Qu significa la frase de Nietzsche Dios ha muerto?
14. Expn los dos sentidos, pasivo y activo, del nihilismo.
15. Por qu elige Nietzsche a Zaratustra como profeta del eterno retorno y del superhombre?
16. Por qu el cristianismo y el socialismo suponen concepciones lineales del tiempo?
17. En qu sentido la doctrina del eterno retorno supone una crtica radical a las concepciones lineales del tiempo?
18. Qu significa la expresin amor fati?
19. Qu simboliza el camello de las tres transformaciones del espritu?
20. Por qu, segn Nietzsche, el len necesita convertirse en nio?
21. Qu es, segn Nietzsche, un valor?
22. Existe algn criterio, en Nietzsche, que favorezca la eleccin (o invencin) de unos valores u otros?
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UNIDAD
ENTRE AUTORES
Compara la concepcin platnica del mundo sensible con la nocin nietzscheana del ser como devenir.
Para Platn, el mundo sensible es un mundo aparente y dependiente del mundo verdadero, del mundo de las Ideas.
Tal como expone en la Repblica, en el mundo sensible se hallan los fenmenos y las sombras, las imgenes o los
sonidos que de ellos se proyectan. Platn ilustra esta divisin caracterstica del mundo de la sensibilidad a travs del
mito de la caverna y de la analoga de la lnea, en los libros VI y VII de la Repblica. En el orden del conocimiento, la
eikasia (imaginacin) se corresponde con las sombras y con los ecos, con las imgenes que se proyectan sobre el muro
frente al cual se hallan los encadenados. Las cosas sensibles discurren detrs de ellos, de manera que su percepcin
constituye un grado ms elevado dentro de la opinin (doxa), que Platn denomina pistis (creencia).
Salvar los fenmenos consiste en darles la explicacin oportuna (a travs de un conocimiento seguro, que no admite
excepcin), lo que exige la salida de la caverna y, en ltima instancia, la contemplacin de las Ideas: arquetipos inmutables
de los que depende la existencia y el conocimiento de las cosas.
Nietzsche critica radicalmente esta concepcin platnica del mundo sensible. A su juicio, Platn fue el inventor de los
ms graves (y poderosos) errores metafsicos: el bien en s, el espritu puro. Nietzsche defiende un platonismo
invertido donde el nico mundo existente es el mundo de las apariencias, el devenir. Ahora bien, como el mundo aparente
slo lo es en relacin con un mundo que se considere verdadero, carece de sentido denominarlo as. El mundo verdadero,
el mundo platnico de las Ideas, es un mundo irreal, pues los rasgos de ese mundo no son ms que signos del no-ser,
de lo contrapuesto al devenir, que es la nada.
Compara la concepcin cartesiana de la ciencia con la crtica nietzscheana del conocimiento y de las ciencias
positivas.
Descartes utiliza la imagen del rbol del conocimiento, de obvias connotaciones bblicas, para referirse a las ciencias y
al fundamento de las mismas, la metafsica. Para el filsofo francs, el mtodo de las ciencias es nico, pues una sola
es la razn: evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin son sus reglas. En cuanto al conocimiento cientfico del mundo
(res extensa), ste se basa en las cualidades primarias y objetivas de las cosas, es decir, en todo aquello que puede ser
cuantificado o formulado matemticamente.
Nietzsche somete a una crtica radical este modo de proceder. A su juicio, la matematizacin de lo real no explica el ser
de las cosas sino que, por el contrario, elimina las cualidades singulares de cada una. Los esquemas lgicos con que
opera el cientfico no se corresponden con ninguna esencia real ni describen objetivamente el mundo. Simplemente
devuelven al sujeto lo que el sujeto proyecta sobre el mundo. Tales esquemas y frmulas, teoras y leyes, designan la
relacin de las cosas con nosotros, los seres humanos; en ningn caso las relaciones objetivas entre las cosas. Por
tanto, Nietzsche niega de raz lo que, precisamente, constitua las races del rbol del conocimiento: la metafsica.
Recurdese que Descartes restableca la confianza en el valor objetivo del mundo a travs de una de las ideas innatas:
la idea de Dios. Obviamente, Nietzsche niega la existencia de tales ideas y, en particular, convierte la idea de Dios en
el blanco preferido de su crtica a la cultura occidental. La frase Dios ha muerto implica, en este caso, que el garante
de la verdad cientfica (contra la hiptesis cartesiana de un genio maligno) nada puede hacer contra las potencias
irrefrenables y singulares de la vida.
Compara la concepcin kantiana de la moral con la genealoga y crtica de la moral llevada a cabo por Nietzsche.
Para Nietzsche, Kant es un cristiano alevoso. Esta expresin despectiva alude a que, a juicio de Nietzsche, el filsofo
ilustrado mantiene las mismas categoras metafsicas de la tradicin platnico-cristiana, aunque las revista de un aspecto
crtico y secular. Para Kant, en efecto, la ley moral tiene un carcter incondicionado y universal. Como expresin de la
ley, el imperativo categrico vale universalmente para todos y cada uno de los seres humanos, en tanto que sujetos
racionales y libres. Esa validez universal radica precisamente en el hecho de que es la razn pura (vaca de contenido
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emprico) la que, en el uso prctico, determina lo que debe hacerse. Se trata, por consiguiente, de un rechazo de la
experiencia como fundamento de la moralidad (en contra de lo que Kant denomin la insuficiencia del empirismo). La
experiencia no puede proporcionar el motivo moral de la misma, el principio objetivo de la accin. Por esta razn slo
hay una cosa buena en el mundo, a juicio de Kant: una buena voluntad.
Nietzsche entiende que la tica kantiana parte del mismo recelo ante la vida que origina la moral de esclavos. El rechazo
de lo individual y contingente es una prueba suficiente de ese rechazo kantiano del devenir (y de la voluntad de poder,
su mxima expresin). La genealoga de la moral demostrara, a juicio de Nietzsche, que esos valores morales absolutos,
incluyendo la ley moral kantiana, no son otra cosa que versiones ms o menos sofisticadas de la desconfianza ante la
vida que padecen los dbiles y resentidos. Nietzsche reivindica una moral aristocrtica, una moral de seores que
contraponga el orgullo a la humildad, la pasin a la resignacin, la voluntad propia al sometimiento. En el pasaje De las
tres transformaciones, en As habl Zaratustra, el len se enfrenta al camello, el yo quiero al t debes. Puede decirse
que en ese enfrentamiento se simboliza la radical oposicin entre la concepcin kantiana de la moral y la posicin relativista
y descreda de Nietzsche, para quien no existen fenmenos morales, sino interpretaciones morales de los fenmenos.
Es, pues, la voluntad la que decide: el yo quiero del nio (y del superhombre) frente al t debes del camello.
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