Teoría Queer Desde Foucault
Teoría Queer Desde Foucault
Teoría Queer Desde Foucault
Resumen
Este ensayo se ubica como un esfuerzo teórico por abordar la teoría queer a partir
de elementos puramente foucaultianos. Hace un paneo general sobre los conceptos
de género y sexo, y sobre cómo estos generan se configuran y materializan en los
sujetos como formas de desear, de relacionarse e incluso, de concebir su existencia
misma o el sentido de la vida. Al final, abordando cómo esto tendrá efectos en
ciertos saberes expertos y estos a su vez, en la concepción mucho más amplia de
Estado.
Ensayo
Teoría Queer desde Foucault
Cuando iniciamos nuestro estudio sobre la teoría queer, aparentemente se trataba de
un tema con poca atención dentro de las ciencias humanas, sin embargo, escudriñando
un poco más, encontramos que sin usar ese nombre (teoría queer) ya varios estudios
han ilustrado de manera adecuada algunos de los planteamientos de esta teoría, sobre
todo en lo referente a el género como construcción social.1 Así, nuestro trabajo no se
centrará en trabajar los aspectos fundantes de la teoría, planteados hace ya más de
diez años por Judith Butler y otros autores, sino en la aplicación de las ideas de Michel
Foucault a varios aspectos relacionados con el género y la sexualidad.
Entrando en materia, las ideas que quisiéramos poner sobre la mesa, y sobre las
que en últimas quisiéramos suscitar nuevas preguntas son: 1. La importancia que se ha
dado a la sexualidad en la cultura contemporánea como aspecto del cual se debe
hablar dentro de ciertos marcos de referencia y con ciertas consecuencias; 2 Sobre la
desigualdad en el acceso al saber científico que específicamente se ha construido sobre
el género, que por un lado mantiene ciertas relaciones de poder a partir de la norma, es
decir, la fuerza de la norma, y por otro, no permite reforzar los focos de resistencia a la
1
Incluso en este campo, existen muy buenas referencias en las publicaciones de la Escuela de Estudios de
Género de la universidad Nacional de Colombia. Por mencionar algunos: Melo, Marco. La categoría
analítica del género; Brigelro, Marco. Entre lo natural y la construcción social; Esguerra, Camila. Lo
innominado, lo innominable y el nombramiento; Lamas, Marta. Cuerpo e Identidad; León, Magdalena. La
familia nuclear: origen de las identidades hegemónicas Femenina y masculina.
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En cuanto a una unidad objetiva en torno al concepto, que pasa por la complementariedad en la función
reproductiva biológicamente determinada, y por un elemento cultural en las humanidades.
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La homosexualidad fue suprimida en 1973 como categoría diagnostica del DSM-III de la American
Psychiatric Association. Del mismo modo, fue eliminada en 1992 como entidad psicopatológica de la CIE-
10 de la Organización Mundial de la Salud. (TORO, José. FUNDAMENTOS DE MEDICINA: PSIQUIATRÌA.
Medellín: 2004, Corporación para las investigaciones Biológicas. p. 295)
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Nótese que en este ensayo sexo se utiliza fundamentalmente, no como la verdad acerca de cómo se
clasifica un individuo anatómicamente en unas categorías que agrupan dos partes de una población
humana, sino en cuanto a verdad que prolifera y en parte, determina verdad de género, verdad de sexo
biológico, verdad sobre relacionamiento, entre otras.
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Binario asumido como necesidad de emparejamiento o de copia del emparejamiento ideal heterosexual
en las relaciones que se supone persiguen el sexo como acto estético y moral.
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En entrevista a Michel Foucault publicada como Sexo, Poder y Gobierno de la Identidad él señalaba:
“Desde la antigüedad, la amistad ha constituido una relación fundamental; una relación social en cuyo
ámbito los individuos contaban con cierto margen de libertad, con cierta capacidad de elección (limitada,
sin duda) que les permitía experimentar relaciones afectivas sumamente intensas. […]. En los siglos XVI
y XVII va desapareciendo este tipo de amistad, al menos en la sociedad masculina, y va convirtiéndose en
algo distinto. Desde el siglo XVI, encontramos escritos en los que se critica expresamente la amistad,
tenida como un foco de peligros. […] El ejército, la burocracia, la administración, las universidades, las
escuelas, etc.- en el sentido que tienen estos términos en la actualidad- encuentran un obstáculo en
amistades tan intensas. […] Uno de los problemas más acuciantes que se planteaban, a la hora de abrir
nuevas escuelas, […] era el de impedir no sólo que tuvieran relaciones físicas, sino incluso que trabaran
amistad. A este fin, sería sumamente interesante analizar la estrategia desplegada por los jesuitas en sus
establecimientos, los cuales, tras comprobar la imposibilidad de anular la amistad, trataron de controlar
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simultáneamente las distintas funciones que tenían el sexo, el amor, la amistad, a fin de limitar sus
efectos.”
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Entendido en términos de conductas y deseos establecidos como sexuales por la verdad del sexo.
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Rousseau en El Contrato Social se señala: “La más antigua de todas las sociedades, y la única natural, es
la de la familia […] La familia es pues, si se quiere, el primer modelo de las sociedades políticas: el jefe es
la imagen del padre, el pueblo la de los hijos, y todos, habiendo nacido iguales y libres, no enajenan su
libertad sino en cambio de su utilidad.”.
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Marcos 10, 7-8 “(7) Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, (8)y los dos
serán una sola carne; así que no son ya más dos, sino uno.”
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Podemos ejemplificar esto con lo expuesto en el texto “Jerarquías y resistencias: raza, género y clase
en universos homosexuales” de María Elvira Díaz publicado en “De Hombres, Mujeres y Otras Ficciones
(Bogotá: 2006, Escuela de Estudios de Género - Universidad Nacional de Colombia)” dónde para el caso de
Colombia y Brasil, se auto-categorizan los individuos homosexuales según el papel que juegan en la
relación de pareja –activo/pasivo-, esto también se cruzará con otras clasificaciones referentes a la clase
y la raza.
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Otra forma como se alude, desde el cristianismo al hecho citado de Marcos 10, 7-8 sobre la relación
entre el hombre y la mujer.
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Cuando el sexo indica cómo nos relacionamos con otros cuerpos y con nuestro
propio cuerpo, no solo estamos hablando de las posibilidades de intercambio y uso
genital o de ciertas partes nuestro cuerpo -uso que damos nosotros mismos u otros
individuos-, también se establecen las posibilidades de vestimenta, las maneras de
actuar, las posturas corporales e intelectuales, los deseos, la concepción estética del
mundo, etc. Aunque vale recordar que varía un poco de acuerdo al contexto cultural,
pero esto no le resta importancia. No queremos ahondar ahí pues resultaría bastante
extenso, e incluso, correría el riesgo de convertirse en una nueva regulación o
categorización en lo que a la sexualidad se refiere. Solo queremos, en este punto, dejar
claro, que el sexo ahora traspasa casi todos los espacios de nuestra vida.
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Ejemplificando algunas de las concepciones populares mencionaríamos: Por la complementariedad de
la carne en una visión cristiana, por el sentido que se da a la reproducción como propia de vida en el
mundo o prolongadora de la existencia de los padres en una visión más familiar, por la encarnación del
mayor placer físico posible –incluso espiritual si atendemos al amor romántico-, etc. entre muchas que
podrían surgir, y que de hecho surgen a cada momento. En general, habrían verdades ocultas en el sexo
para todos los gustos.
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Opt. Cit. página 2. Toro, José. p. 302-303
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posibilidades que implica la estabilización de su conducta sexual, y peor aún, sin darse
cuenta de que con esto renuncian a la resistencia que se hace sobre lo que impone este
conocimiento.
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De hecho “No se puede decir que la intersexualidad sea muy poco común, ya que es difícil calcular con
exactitud la frecuencia con la que se da, porque no se puede decir donde empieza y donde termina, ya
que la combinación de los órganos genitales, los cromosomas, las gónadas, las hormonas y el aparato
reproductor interno de las son una combinación única y, por tanto, las posibilidades son casi infinitas, de
hecho, cerca de 1 de cada 2.000 niños nace con genitales que no son fácilmente reconocibles para un
adulto. Según la bióloga molecular Anne Fausto-Sterling, profesora de la Universidad de Browm, hasta
un 1,7% de la población presentaría en un cuerpo alguna variación de lo considerado totalmente
masculino o femenino. (Colaboradores de Wikipedia. Intersexualidad [en línea]. Wikipedia, La
enciclopedia libre, 2009 [fecha de consulta: 20 de octubre del 2009]. Disponible en:
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Intersexualidad&oldid=30754641)
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Y decimos “termina”, pues el género y la verdad sobre el sexo empiezan a establecerse desde el
momento mismo del nacimiento, el primero como un producto cultural y el segundo como un conjunto
entre lo determinado biológicamente y lo que se espera de esa determinación. Con esto no queremos
afirmar que una vez termina la adolescencia se concluye el proceso de fabricación del género, más bien
afirmamos que será más difuso el hecho de que esta adolescencia termine.
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Por ejemplo: naciste hombre, debes sentirte atraído por las mujeres y ejercer determinadas prácticas
sobre tu cuerpo y reprimir otro tanto
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Por ejemplo: ¿vi a un hombre desnudo y tuve una erección, será que me gustan los hombres? ¿Me
siento atraído por las mujeres? ¿No me atrae el sexo, seré normal? ¿Me atrae el sexo demasiado? ¿No
puedo dejar de masturbarme?, etc.
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