La contraposicin entre Aristteles y Hobbes con

relacin al origen y formacin del Estado

La contraposicin de estos dos autores representa la relacin antagnica entre
dos tradiciones de pensamientos, la tradicin clsica y la tradicin moderna.
De las cuales, la primera sostiene la naturalidad de la poltica y la segunda la
artificialidad de esta.
Siguiendo la idea de Wolin acerca de la filosofa poltica y como esta constituye
una forma de ver los fenmenos polticos y unindola a la idea de visin e
imaginacin poltica en la cual las diversas concepciones del espacio poltico
indican que cada terico ha visto el problema desde una perspectiva diferente,
un ngulo particular de visin. Podemos decir que Aristteles Y Hobbes se han
valido de la construccin de distintos modelos y paradigmas para la
formulacin de su hiptesis acerca del origen y la formacin del Estado y por
ende las causas y los efectos de la formacin de este han resultado totalmente
distintos. Sin embargo la imaginacin ha implicado mucho ms que la
construccin de modelos, ha sido el medio para expresar los valores
fundamentales del terico
Para explicar el modelo aristotlico partimos de la cita de Aristteles acerca
de la definicin de la polis: Puesto que vemos que toda ciudad es un tipo de
comunidad y toda comunidad est constituida en vista de algn bien pero la
que est encima de todas las dems y a todas las incluye tendera al bien que
est por encima de todos los bienes. Y a esta comunidad, que es la comunidad
poltica, se la llama ciudad. Con esta a definicin de la Polis podemos
entender siguiendo la idea de Carnes Lord que una ciudad es un grupo de
personas que comparten o tienen ciertas cosas en comn. Y esta se encuentra
sobre todo interesada en el bien humano en general.
Para explicar el origen y el fundamento de la polis y al tratar de delimitar el
carcter especfico de esta, Aristteles realiza un anlisis de los elementos de
los que est compuesta y la manera en que se ha ido desarrollando. De este
anlisis encontramos dos ideas o concepciones del surgimiento de la polis, sin
significar que estas se excluyan la una a la otra y que sean antagnicas, sino
que buscan complementarse para tener en conjunto una explicacin ms
precisa de la polis en s misma.
En una de estas concepciones hay un punto de vista cronolgico y evolutivo,
podemos decir siguiendo lo dicho por Bobbio en su obra Estudios de historia de
la filosofa que en ella se explica el origen del Estado en cuanto polis o
ciudad valindose de una reconstruccin histrica de las etapas a
travs de las cuales la humanidad habra pasado de las formas
primitivas de sociedad a las ms evolucionadas, hasta llegar a la

sociedad perfecta que es la polis (Estado), a su vez etapas constituyen los

elementos o partes que forman a la polis.

La primera de estas etapas o elementos constituyentes de la polis es la familia,

la cual est compuesta por dos formas de asociacin: las relaciones entre el
marido y la mujer y la que hay entre amo y esclavo, estas dos formas de
asociacin reflejan las necesidades naturales de la reproduccin y la
conservacin. Esta primera asociacin se desarrolla en la casa, entendida como
la unidad domestica formada por un matrimonio, sus hijos, esclavos y bienes,
la cual est constituida naturalmente para la vida cotidiana y sus necesidades.
De la unin de varias familias para las satisfacciones de necesidades no
cotidianas nace la aldea. Por ltimo la asociacin que surge de la unin de
varias aldeas es la ciudad o polis, esta es ya es una comunidad perfecta que ha
alcanzado el lmite de la autosuficiencia, entendiendo por esta la condicin de
poseer lo necesario para ser independiente poltica y econmicamente, pero
tambin hace referencia a llevar una vida feliz, de acuerdo con las virtudes
humanas.
Sin embargo esta asociacin se distingue de las otras asociaciones debido a
que, citando a Aristteles surgi con el fin de preservar la vida pero existe con
el fin del vivir bien, ac se ve la otra concepcin del surgimiento y formacin
de la polis de la que habamos hablado antes, esta concepcin tiene el punto
de vista teleolgico, en el cual el fin o causa final, es el propsito al cual se
dirige y en cual culmina un proceso de desarrollo, siguiendo este punto de
vista Aristteles afirma que el fin de la polis, es la eudaimonia, lo cual
significa, y al ser las primeras
asociaciones naturales, la ciudad o polis que es su fin, es tambin natural, por
lo cual el hombre es tambin, por naturaleza, un animal poltico, esto significa
que es un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir, adems
de que este hombre, a diferencia de otros animales sociales, es el nico que
posee el discurso a la razn (logos), que le permite tener una percepcin
compartida con otros hombres acerca del modo de vida bueno o justo. El
hombre es el animal poltico por excelencia por ser el animal racional y moral.
Por ello no es posible pensar que el hombre sea anterior a la sociedad, que la
sociedad sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que
vivan independientemente unos de otros en estado natural:
La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de
nosotros.

El todo, argumenta Aristteles, es anterior a las partes y es ms que la suma

de ella. Esto quiere decir que la ciudad o polis es ms que la suma de los
hombres, y que si estos se encuentran fuera de ella, es porque son bestias o
dioses. Es la ciudad en su conjunto la que la significacin y constitucin a los
hombres, ya que solo en ella se podan realizar plenamente ya que la virtud, la
justicia y la felicidad solo se alcanzan, socialmente, en relacin con los otros en
la ciudad, es decir, polticamente.
Como hemos afirmado antes en contraposicin al modelo aristotlico se
encuentra el modelo hobbesiano de la formacin y el origen del Estado.

En el modelo hobbesiano se considera a la sociedad, no como un todo ni a

partir del entramado de sus interrelaciones, sino desde el punto de vista de los
tomos individuales que la conforman, a partir de sus necesidades. Por ello es
que para Hobbes no cabe otra cosa que investigar a la sociedad desde su noexistencia, es decir el estado de naturaleza.
De esto deriva que este modelo, donde el Estado es el producto de la voluntad
racional, se construya sobre la base de dos elementos fundamentales: el
estado de naturaleza y el estado o sociedad civil. Al ser este un modelo
dicotmico el hombre no puede vivir simultneamente en ambos, el estado
poltico surge como anttesis del estado natural, cuyos defectos tiene la funcin
de eliminar. Precisamente porque estos dos estados se conciben como dos
momentos antitticos, el paso de uno a otro se produce mediante uno o varios
actos voluntarios de los propios individuos interesados en salir del estado de
naturaleza.
El estado de naturaleza para Hobbes es un estado de guerra de todos contra
todos, donde los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos,
en cual cada hombre es enemigo de los dems, en donde cada uno hace lo
necesario para su conservacin y su salvaguardia y solo cuenta con su propia
fuerza. Es un estado donde no existe ni la seguridad ni la paz, por lo que no
existe oportunidad para la industria y todo lo que deriva de ella. La vida del
hombre en este estado es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve.
Este estado es intolerable para el hombre, la amenaza de la muerte violenta
est presente en todas partes, en tanto que lo que ms quiere el hombre es
conservarse y es en este deseo donde est la fuente ms abundante de la
guerra. A fin de evitar el estado de guerra y sacarlo definitivamente de tal
situacin, el hombre no acepta ninguna intervencin que no se origine en s
mismo; su autonoma le provee, antes de entrar en el estado poltico, de un
mnimo suficiente de racionalidad para acordar no atacarse. La nica
posibilidad de salvacin de la muerte deviene de un pacto entre los hombres
que los haga salir del estado de naturaleza a la sociedad civil en la cual es

posible la realizacin de la paz, adems en estos hombres estn las pasiones

que los inclinan a la paz, las cuales son el temor a la muerte, el deseo de cosas
necesarias para la vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del
trabajo. La razn sugiere normas adecuadas de paz, a las cuales llegan los
hombres por consenso mutuo, uno de estos preceptos o reglas general de la
razn, es la que determina que cada hombre debe preocuparse por la paz,
mientras tenga la esperanza de conseguirla; y cuando esto no sea posible,
deber buscar y usar todas las ventajas de la guerra. La primera fase de esta
regla contiene la ley primera y fundamental de naturaleza, a saber: buscar la
paz y mantenerla. La segunda, la suma de derecho de naturaleza, es decir: por
todos los medios disponibles, defendernos a nosotros mismos
Este paso a la sociedad civil se realiza mediante un contrato de cada individuo
con cada individuo, en el cual deber renunciar al derecho ilimitado que
poseen en el estado de naturaleza, que les permite hacer todo lo que juzga til
a su conservacin y que les da derecho a todas las cosas. El pacto que
debern realizar los individuos, es un pacto de unin, en el cual cada uno de
estos individuos que componen una multitud cede a un tercero el derecho a
autogobernarse, por lo que es al mismo tiempo un pacto de asociacin y un
pacto de sujecin/sumisin.
Para Hobbes el Estado civil puede ser definido como una persona de cuyos
actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido
instituida por cada uno como autor, al objeto de que puede utilizar la fortaleza
y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y la defensa
comn, de lo cual el titular de esta persona se denomina soberano, y se dice
que tiene poder soberano.
Retomando la idea de Bobbio de la contraposicin de los modelos acerca del
origen y la formacin del Estado, podemos realizar ciertas comparaciones entre
ellos.
Segn Bobbio en Aristteles hay un modelo de reconstruccin histrica en el
cual el punto de partida es la sociedad natural originaria, es decir, la familia
que es una forma especfica, concreta e histricamente determinada de
sociedad humana. Adems este es un modelo plural y abierto en el cual entre
la sociedad originaria y primitiva y la sociedad ultima y perfecta, existe una
relacin de continuidad y de evolucin, donde el estado es la desembocadura
natural o la conclusin del desarrollo de las distintas asociaciones. Otra
caracterstica importante es que presenta desde el origen a los individuos
unidos en sociedad por lo que hay una transformacin cuantitativa de una
asociacin a otra. Y siendo la ltima la caracterstica ms importante, el paso
de una etapa a otra, precisamente porque se produce por un proceso natural
de extensin de sociedades menores a mayores, tiene lugar por efecto de

causas naturales. En este modelo el principio de legitimacin es el estado de

necesidad, es decir la misma naturaleza social del hombre.
En contraposicin, en Hobbes hay un modelo de reconstruccin racional en el
cual el punto de partida es un abstracto estado de naturaleza que precede al
Estado civil en forma lgica y no cronolgicamente. Es un modelo dicotmico y
cerrado, que lleva a que estos estados se encuentren en una relacin
antagnica, y a que la transformacin que sufre el individuo en el paso de un
estado a otro es una transformacin cualitativa. Finalmente, el paso entre estos
dos estados se debe a una convencin, es decir a un acto de voluntad racional,
por lo que el principio de la legitimacin de la sociedad poltica es el
consentimiento.
Por ultimo podemos agregar que del mismo modo en que en el estado de
naturaleza la libertad y la igualdad son naturales, en el estado social del
modelo aristotlico son naturales la dependencia y la desigualdad.