PENSAMIENTO PREFILOSFICO.

EGIPTO Y MESOPOTAMIA Henri Frankfort

I. MITO Y REALIDAD 1. Buscamos pensamiento especulativo en documentos antiguos, muy pocos pasajes con disciplina y coherencia lgica asociado a accin de pensar. 2. Pensamiento cercano oriente imaginacin y fantasa 3. Antiguos no aceptaran que se pudiera hacer abstraccin a partir de formas concretas. 4. Para nosotros disciplina menos rgida que otras formas de pensar. 5. Especulacin, como indica etimologa, modo de aprehensin intutitivo, casi visionario. 6. Esto no significa vagar irresponsable de entendimiento que ignora realidad o evada problemas. 7. Pensamiento especulativo trasciende experiencia porque intenta explicar, unificar y ordenar. 8. Su meta se alcanza con hiptesis. 9. Pensamiento especulativo intenta ademar1 el caos de experiencia para descubrir caractersticas orden, coherencia, significacin. 10. Pensamiento especulativo se diferencia de especulacin ociosa porque nunca se desprende de experiencia, se puede apartar, pero est siempre conectado a ella y trata de explicarla. 11. Pensamiento especulativo actual tiene perspectiva ms limitada que en cualquier poca anterior porque con la ciencia tenemos experiencia que ha logrado alcances maravillosos y mantiene su poder de atraccin. 12. Por ninguna circunstancia no debe traspasar dominio de hechos verificables, de la ciencia, tampoco pretende alcanzar rango ms elevado que la formulacin de hiptesis de trabajo. 13. El pensamiento especulativo actual est concentrado en el hombre, su naturaleza, valores y destino. El hombre no ha logrado hacer de s mismo objeto de ciencia. 14. Necesidad de trascender experiencia catica nos lleva a hiptesis metafsica que esclarezca problemas urgentes. Hombre especula sobre su yo, aun ahora. 15. Antiguo Cercano oriente. Especulacin tena posibilidades ilimitadas, sin tener restricciones de indagacin cientfica, esto es, metdica de verdad. Dominio de la naturaleza no se distingue de naturaleza humana.

ADEMAR significa poner ADEMES: Un ademe se utiliza en las minas, es un madero que sirve para entibar o apuntalar. Es una cubierta, o forro de madera que se utiliza para apuntalar los tiros, pilares y otras obras en los trabajos subterrneos. (RAE)

16. Antiguos como salvajes modernos vieron hombre como parte sociedad inmersa en naturaleza dependiente fuerzas csmicas. 17. Para antiguos, no oposicin entre naturaleza y hombre. No haba necesidad de aprehenderlos siguiendo modo de conocer diferente. 18. hombre moderno y hombre antiguo con relacin al medio que los rodea: a) contemporneos ciencia, es un ello, impersonal. b) Primitivo, personal y de tu. 19. Esta interpretacin ms profunda que teoras animistas, aceptadas corrientemente, relacin yo y t, sui gneris, comparamos con otras dos maneras: relacin sujeto y objeto y vnculo en cuanto comprendemos a otro ser viviente. 20. Relacin sujeto objeto, base conocimiento cientfico. 21. Segunda manera de conocer, es curioso conocimiento directo, obtenemos cuando comprendemos un ser que tenemos enfrente. Su temor, su ira, esta es forma de conocimiento que compartimos con animales. 22. Diferencias que acusan relacin yo y t y otras dos: a) cuando te determina identidad objeto, persona papel activo. B) cuanto comprende a otra criatura, es esencialmente pasivo, en este caso recibe impresin. Este tipo conocimiento es directo, emotivo y desarticulado. 23. Conocimiento cientfico es articulado e indiferente desde punto de vista emotivo. 24. conocimiento que yo tengo de ti, transcurre entre juicio activo y accin pasiva de sobrellevar una impresin entre intelectual y emotivo, articulado y desarticulado. 25. El t puede ser problemtico pero a pesar de ello, algo transparente. El t es presencia viva, cuyas cualidades y facultades pueden ser articuladas y no como resultado de indagacin activa sino que el t se revela a s mismo. 25. Hay otra diferencia importante, un objeto, un ello, siempre puede vincularse cientficamente con otros y tenerse como parte de un grupo o una serie. La ciencia insiste en enfocar al ello de esta manera. De ah que la ciencia pueda comprender a los objetos y acontecimientos como regidos por leyes universales que permiten predecir su comportamiento bajo circunstancias definidas. 26. a su vez el t es nico, tiene carcter sin precedentes, sin paralelo, y es imprevisible de lo individual, cuya presencia solo se conoce en tanto que se revela por s mismo. Adems, el t no es simplemente contemplado o comprendido, es experimentado emocionalmente en una relacin dinmica y recproca. 27. Aforismo de Crawley: hombre primitivo tiene manera de pensar, modo de expresin, haciendo uso de solo una parte de la oracin, la personal. Esto no significa que hombre primitivo imparta caractersticas humanas a un mundo inanimado para explicar fenmenos naturales.

28. Primitivo no conoce mundo inanimado por esta razn no personifica fenmenos inanimados, ni llena un mundo vaco con espritu de muertos como el animismo nos ha hecho creer. 29. Hombre primitivo el mundo no es inanimado ni vaco, pleno de vida, posee individualidad en hombre, bestia, planta, trueno, oscurecimiento repentino, claridad, bosque, piedra con que tropieza, cualquier fenmeno que surge entre el, con como un ello, sino como un tu. 30. Al t no lo contempla separndolo intelectualmente, lo experimenta como vida, se encara a la vida, implica facultades en relacin recproca. 31. Veamos el pensamiento: antiguos probablemente advirtieron problemas intelectuales, se preguntaron seguramente por qu, cmo, dnde. 32. No pretendamos encontramos en documentos antiguos especulaciones intelectuales como estamos acostumbrados. 33. Pensamiento primitivo antiguo cercano oriente, pensamiento no opera autnoma, se enfrenta a un t viviente en naturaleza. Todo hombre, emotivo e intelectual imaginativo expresa esta experiencia. 34. Toda experiencia de un t es individual en alto grado. Primitivo concibe sucesos como sucesos individuales. 35. Consideracin de tales sucesos y explicacin solo se conciben como accin y toman forma de relato. 36. Antiguos formulan mitos en vez de establecer anlisis y llegar a conclusiones. 37. Babilonios vean al pjaro Imdugud que vena en su auxilio. Este cubra el cielo con la negra tempestad de sus alas y devoraba al toro del cielo, cuyo clido aliento haba abrasado las cosechas. 38. Formulaba un mito de la naturaleza y no trataban de proporcionarse una diversin y tampoco buscaban una explicacin inteligible de los hechos. Relataban acontecimientos con que se hallaban comprometidos a lo largo de su existencia. Experimentaban conflicto entre fuerzas, una hostil a la cosecha, y otra terrible, pero benfica, trueno que los beneficiaba en momentos crticos. 39. Estas imgenes ya eran tradicionales en poca que encontramos arte y literatura, y originalmente consideradas a una revolucin vinculada a experiencia, son producto de imaginacin, no de meras fantasas. 40. Fundamental saber distinguir verdadero mito de leyenda, zaga, fbula o cuento de hadas. Todas pueden conservar elementos mitos. Tambin ocurre que una imaginacin barroca o frvola elabore mitos hasta hacerlos cuentos. 41. El verdadero mito no presenta sus imgenes y actores imaginarios como libre juego de fantasa, sino como autoridad apremiante: As perpeta la revelacin que ha obtenido de un t singular.

42. Imgenes de un mito no son alegricas en modo alguno, se trata de un nivel cuidadosamente escogido del pensamiento abstracto. Las imgenes son inseparables del pensamiento, representan formas en que la experiencia se hace consciente. 43. El mito revela una verdad significativa aunque no verificable. Puede decirse que se trata de una verdad metafsica. 44. El mito no tiene universalidad ni lucidez de una aseveracin terica. Es concreto, aun cuando pretende ser de una validez inatacable. Exige que se le reconozca por medio de la fe y no pretende justificarse ante la crtica. 45. Aspecto racional del mito se pone claro al recordar que los antiguos no se contentaban simplemente con contar sus mitos como historias informativas, los personificaban reconocindoles virtudes especiales que podan ser puestas en actividad por recitacin: ejemplo, personificacin mito de sagrada comunin. O en Babilonia, triunfo de Marduk. Cada festival ao nuevo Marduk triunfa vs caos, ao nuevo cuando se crea el mundo. Babilonios no consideraban en su relato creacin como nosotros Teora de Laplace. 46. Hombre antiguo no haba pensado en respuesta, porque estas le haban sido reveladas en su relacin recproca con la naturaleza. Al quedar resuelto problema el hombre comparta esa solucin con el tu que se le haba revelado. 47. Por eso era prudente proclamar cada ao cambio crtico estaciones que se comparta con potencias naturales para comprometerlas por la fuerza de verdad. 48. Mito: es una forma potica que trasciende la poesa al proclamar una verdad. Tambin es una forma de razonamiento que trasciende la razn, ya que necesita poner en prctica la verdad que proclama. El mito es una forma de accin, de comportamiento ritual, que no encuentra su realizacin en el acto, sino que debe elaborar y proclamar una forma potica de su verdad. 49. Por eso afirmamos que investigacin de pensamiento especulativo antiguo cercano oriente tendra resultados negativos. Faltara independencia de investigacin intelectual. 50. Sin embargo, especulacin puede aparecer dentro del dominio del pensamiento creador de mitos. 51. Hasta el hombre primitivo inmerso en lo inmediato, reconoce existencia de ciertos problemas que trascienden los fenmenos. Advierte el problema del origen y el problema del telos. Reconoce orden invisible de la justicia mantenido por la costumbre, orden e instituciones. Vincula orden invisible con orden visible, que comprende estaciones, aos, tal como es mantenido por el sol. 54. Hombre primitivo reflexiona sobre jerarqua entre diversas fuerzas de naturaleza. 55. Teologa Menfita, egipcios reducan multiplicidad divinidad a verdadera concepcin monotesta espiritualizado en concepto de creacin. Se valan del lenguaje del mito, doctrinas que se desprenden pueden llamarse especulativas, atendiendo a su intencin, no a su expresin.

56. Ejemplo, algunos primitivos contemporneos, los Shiluk tienen puntos de contacto con egipcios antiguos y responden de este modo: En el principio Ju Ok, el Gran creador, quien cre una gran vaca blanca que surgi del Nilo y recibi el nombre de Deun Adok. La vaca blanca dio nacimiento a un nio que amamant y dio el nombre de Kola. 57. Podemos decir, basndonos en este relato (se conocen muchos de este tipo), que hombre se satisface aparentemente con hallar una forma que relacione el llegar a ser con un acontecimiento imaginado concretamente. No hay el menor vestigio de pensamiento especulativo. En su lugar, se tiene lo inmediato de la visin, que es concreta, incuestionable y e incoherente. 58. Se adelanta un paso ms cuando la creacin no se imagina de manera puramente fantstica, sino por analoga con las condiciones humanas. Se concibe la creacin como un nacimiento; la forma ms simple es postular una primera pareja progenitora de todo lo existente. Parece que los egipcios, lo mismo que para los griegos y los maores, la primera pareja estaba compuesta por la Tierra y el cielo. 59. El paso siguiente que conduce ya hacia el pensamiento especulativo es dado cuando se concibe la creacin como la accin de uno de los progenitores. Puede concebirse como el nacimiento de una Gran Madre o una diosa, como en Grecia, o un demonio como en Babilonia. Hay otra posibilidad, concebir la creacin como el acto de un varn. En Egipto, por ejemplo, el dios Atum surgi por s solo de las aguas primitivas y dio principio a la creacin, a partir del caos, engendrando de s mismo a la primera pareja de dioses. 60. En Egipto encontramos un caso aislado de Especulacin: En todos los relatos de la creacin continuamos en el dominio del mito, a pesar de que ya se puede discernir cierto pensamiento especulativo al cual entramos, por ejemplo, cuando se dice que Atum fue el creador, que sus primeros hijos fueron Shu y Tefnuto, el Aire y la Humedad, loc auales engendraron a Geb y a Nut, la Tierra y el Cielo; y que estos a su vez dieron nacimiento a los cuatro dioses del ciclo de Osiris, por medio del cual se vincula la sociedad con las potencias csmicas (ya que Osiris era, a su vez, el rey muerto y un dios). En este relato nos encontramos con un sistema cosmolgico definido como resultado de la especulacin. 61. An el propio caos es ejemplo de especulacin. Se deca que aguas primitivas fueron habitados por horripilantes criaturas, cuatro ranas y cuatro culebras, machos y hembras, quienes dieron a luz a Atum, el dios sol, creador. Estos ocho seres Ogdoad, no formaba parte de orden creado, sono caos mismo, como sus nombres indican. 62. Primera pareja Nun y Naunet, primitivo e informe ocano y materia primitiva. Segunda pareja Huh y Hauhet, lo indefinido y lo ilimitado. Luego Kuk y Kauket, tinieblas y oscuridad. Finalmente, Amn y Amaunet, lo recndito y lo secreto probablemente el viento- (el viento por donde quiera sopla y oyes su sonido, ms ni sabes de dnde viene ni a dnde va, Juan 3:8). Aqu hay pensamiento especulativo a guisa de mito. 63. Tambin en Babilonia encontramos pensamiento especulativo: se concibe al caos no como un Ogdoad amistoso y coadyuvante que engendra al creador, el Sol, sino como el enemigo de la vida y del orden. Despus de que Tiamat, la Gran Madre, dio vida a innumerables seres, incluyendo a Marduk,

libraron un combate con ella, la vencen y la destruyen. Una vez desaparecida se cre el universo existente. As, los babilonios colocaron el conflicto y la oposicin en la base misma de la existencia. 64. Encontramos en el antiguo cercano oriente el pensamiento especulativo bajo la forma de mito. La actitud del hombre primitivo ante los fenmenos explica la forma creadora de mitos de su pensamiento.

II. LGICA DEL PENSAMIENTO CREADOR DE MITOS 64. Pensamiento hombre primitivo no son autnomos, inmersos particular actitud fenmenos. Confrontacin vida con vida. 65. antiguos pensamiento emotivo en trminos causa y efecto. Razonamiento mucho ms cerca la nuestra. En posicin de razonar, no lo hacan con rigor. Abstraccin actitud intelectual, difcilmente compatible con ellos. Investigadores testimonios modo pre lgico de pensar. Prcticas mgicas o religiosas sin darse cuenta que aplican categoras kantianas, no a razonamiento puro, sin a actos altamente emotivos. 66. Estructura pensamiento creador de mitos con el nuestro: diferencias que se deben a intencin y actitud emotiva que a mentalidad pre lgica. 67. Pensamiento moderno: distincin entre subjetivo y objetivo, basada en procedimiento crtico y analtico, pensamiento cientfico, reduce fenmenos individuales a procedimientos tpicos sujetos a leyes universales. Se crea abismo cada vez mayor entre percepcin conceptos que nos permite comprender. Sol, tierra, colores, explicamos diferencias, soamos, visin producto subconsciente, incapaces probar certeza explicaciones cientficas increbles, las aceptamos, objetividad. 68. En cambio, experiencia primitiva, no lugar para anlisis crtico, semejante de percepciones. Hombre primitivo no se separa de presencia de fenmenos. Para l carece de significado subjetivo y objetivo. 69. No contraste entre realidad y apariencia. Todo lo susceptible de afectar su entendimiento queda en el lugar de lo real. No hay razn para que sus sueos sean menos reales. Sueos afectan mucho ms que sucesos de la vida. Babilionios, griegos, gua de divinidad pasando noches en lugares sagrados. Farones ciertos sueos inducan a pensar determinados trabajos. Alucinaciones son reales. Asahadn Asiria, monstruos, serpientes bicfalas, aladas, tropas durante jornadas penosas rido desierto Sina. Griegos espritu Maratn en batalla contra persas. Monstruos, egipcios de imperio medio horrorizados por desierto como descendientes modernos que describieron dragones, grifos, quimeras, zorras, animales. No hacan distincin entre sueo. No separaban vivos de muertos. 70. Supervivencia muertos, seguan relacionados con zozobras, esperanzas. Mitos todo ocurre en su mundo tiene misma realidad.

71. smbolos, tratado en forma semejante. No puede concebir relacin establecida mentalmente, ejemplo semejanza, objetos comparados, pero al tiempo separado, establece enlace entre smbolo y su significado, como existe unin dos objetos recprocos dependientes. 72. Curiosa forma de pensamiento pars pro toto la parte puede representar todo. Se puede explicar de modo semejante, un nombre, mechn, pelo o sombra puede tomarse como hombre, porque hombre primitivo significado hombre, tiene frente a si un t. Ejemplo enlace smbolo, cosa simbolizada considerar al hombre parte esencial de ella misma, como si fuera idntica a ella. 73. numerosas inscripciones egipcias, tribus hostiles de palestina, libia y Nubia, vasijas solemnemente echas pedazos, ceremonia ritual, celebrar funerales rey, se trataba que todos los enemigos fuera del alcance faran, murieran, romper vasijas era simblico, lo que Egipcios crean que era dao real a enemigos, lanzar hechizo funesto de alcance, imprecacin debe morir, todo sueo pernicioso, etc. Con esta mencin vasijas destruyen y disminua poder real dao al rey. 74. para nosotros diferencia fundamental acto y representacin, ritual o simblica. Descripcin templo Gudea Mesopotamia, molde ladrillo en arcilla, consagr plataforma, purific sitio con fuego. 75. En Egipto, Osiris les haba dado elementos de su cultura. En Babilonia, Oannes, lo mismo, elementos, herramientas de agricultura, junto con prcticas rituales. Ambas actividades posean mismo grado de realidad. Carecera de sentido preguntar a babilonio si crea que su cosecha dependa habilidad de cultivadores o de representacin correcta festival ao nuevo, ambas cosas esenciales para el fruto. 78. del mismo modo se reconoca existencia de imaginario, conceptos podan ser substancializados. Hombre valeroso elocuente, posee elementos en forma de substancias: Egipto Maat, personificacin es diosa; viven en forma Maat, representado en rito diario, se ofreca figura de la diosa, con otras ofrendas materiales destinada a su sustento. Estamos ante pensamiento creador de mitos. No reconoce materia muerta, convierte conceptos en realidades existentes per se. 79. Muerte para nosotros no es acontecimiento, acto o hecho de morir es realidad sustancial. En textos egipcios pirmides encontramos inscripcin, cuando todava no exista muerte. Copero SIduri, al compadecerse de Gilgamesh, cuando dios cre al hombre. Vida, solo cesa por intervencin fenmeno muerte, segundo se nota carcter concreto que se atribuye a la vida cuando se dice que dioses la tienen en sus manos. 80. Tener presente a Gilgamesh, a adapta se le da oportunidad vida eterna, a Gilgamesh, rbol de la vida, la serpiente se la quita. En ambos casos sustancia concreta dara inmortalidad. 81. Nos aproximamos a causalidad. Ciencia reduce caos a un orden, leyes universales en la modernidad. Instrumento para convertir caos en orden es el postulado de causalidad. 82. pensamiento primitivo reconoce causa efecto, pero imposible causalidad como operacin impersonal, mecnica sujeta a leyes como nosotros hacemos.

83. Al reconocer causas verdaderas, causas que producen mismos efectos, dentro de mismas condiciones, superamos mundo de experiencias inmediatas. Ejemplo Newton, parti de tres grupos de fenmenos enteramente desvinculamos, cada libre, movimiento planetas, sucesin de mareas. 84. Mentalidad primitiva en cambio, no practica abstraccin de esta magnitud partiendo de realidad perceptible. No quedara satisfecha con nuestras ideas. Busca causas, no se pregunta cmo, sino quin. Como mundo fenmenos es un tu, enfrenta a hombre primitivo, no espera encontrar ley impersonal que regule procesos. 85. Se interroga por voluntad intencin que ocasiona acto, si los ros no fluyen primitivos no suponen falta de lluvias en montaas sino que ro o dioses tratan de comunicar algo al pueblo o estn encolerizados. No fluye el Tigris, rey de Gudea dorma en el templo. Egipto ofreca ofrendas anuales al Nilo en pocas que deba crecer y arrojaba documento que estableca obligaciones que el Nilo deba cumplir en reciprocidad. 86. Para nuestra concepcin, la causalidad no puede satisfacer al hombre primitivo debido a carcter impersonal, explicaciones y generalidad mismas. Hombre moderno comprende fenmenos a partir no de sus peculiaridades si no convierte en manifestaciones de leyes naturales. 87. Una ley no puede hacer justicia al carcter individual de un acontecimiento. Este carcter individual del suceso es lo que el hombre primitivo experimenta intensamente. Podemos explicar muerte de un hombre por medio de procesos fisiolgicos. Hombre primitivo preguntara por qu muere este hombre as y en este momento. Nosotros podemos decir, muerte tiene que ocurrir indefectiblemente. 88. Primitivo necesita encontrar causa especfica e individual al acontecimiento, no se analiza intelectualmente el suceso, se experimenta complejidad en su individualidad acompaado por causas igualmente individuales. Muerte es manifestacin de voluntad, por tanto, el problema es por qu, al quin y no al cmo. 89. explicacin de muerte como manifestacin de voluntad difiere de lo que se consideraba como substanciada y creacin especial. En epopeya Gilgamesh muerte algo especfico y concreto, algo asignado a humanidad, su antdoto vida eterna, substancia que poda asimilar comiendo rbol de la vida. Luego encontramos nueva concepcin, segn la cual muerte es causada por una voluntad. Las dos concepciones no se excluyen pero estn ligadas entre si como sera de desear. 90. hombre primitivo no aceptara validez de objeciones nuestras. Al no aislar acontecimientos de circunstancias concurrentes, no trata de encontrar explicacin nica vlida bajo cualquier condiciones, muerte considerada como una sustancia inherente a todo cuanto est muerte, pero como algo emotivo, muerte algo como de voluntad hostil. 91. encontramos este mismo dualismo. Cuando se arroja a cierta vctima expiatoria. Textos mdicos explican fiebre causada por sustancia caliente alojada en cuerpo humano. En algunos casos se presenta como causa, pero en otros es efecto, pero el calor que causa fiebre pudo haber sido deseado por hechicero hostil o entrado por espritu maligno. 91. espritu maligno no es otra cosa que el mal concebido de modo sustancial dotado de voluntad.

92. luego llegan a especificar vagamente como espritu de muertos, pero a menudo surge como una elaboracin espontnea, personificacin incipiente del mal. Este proceso de personificacin puede estimular imaginacin, Mashtu en Babilonia, tambin dioses nacen de esta manera. Dioses como personificacin de fuerzas naturales satisfacen la necesidad del hombre primitivo de encontrar las causas que expliquen los fenmenos. 93. grandiosa Isis, trono deificado, entre africanos contemporneos relacionados con antiguos egipcios, entronizacin acto central ritual de sucesin. Trono fetiche dotado de misterioso poder de majestad. Prncipe que se siente en trono convierte en rey. De aqu que trono es Madre del rey. Emociones se canalizan. Isis trono que hace rey se transforma en Gran Madre, dedicado a su hijo Horus y fiel a todo sufrimiento. Isis, figura que posey atractivo poderoso an fuera de Egipto y despus de decadencia para Imperio Romano. 94. Proceso personificacin solamente afecta actitud hombre en medida limitada. Igual Isis, diosa cielo, Nut, considerada como amorosa diosa madre. Pero egipcios nuevo imperio ascendan al cielo sin tomar en cuenta figura de diosa. En fretro pintaban a diosa y aseguraban ingreso a cielo. Muerto colocado descansaba ya en el cielo. 95. Pensamiento creador de mitos haya conexin causal, cada semejanza, cada contacto en espacio tiempo, establece vnculo entre objetos y acontecimientos, hace posible considerar a uno de ellos como causa de cambios que se observan en otros. Acepta situacin como inicial, como final, no se conectan ms que por conviccin que une y surge de la otra. 96. ejemplo antiguos egipcios maores contemporneos originalmente cielo y tierra, descansaba tierra, ambos separados, firmamento levantado hasta ocupar situacin actual. Firmamento hecho por Shu, firmamento mujer, dios Shu lo sostiene. Uno proviene del otro, estamos en este artificio para explicar cambios sin que se requiera otra explicacin. Por medio del mito se explica sol, que lleg a cansarse de humanidad, se sent en enorme vaca, cuatro patas. Relato no nos permite tomarlo en serio, pero para hombre primitivo no podemos tomarlo as. Primer relato acerca de relacin entre cielo y tierra, aire Shu se coloca entre cielo y tierra, el sol arriba, imagen firmamento como vaca. 97. Imagen de Ra sentado sobre vaca celeste, tendencia manifestada por antiguos. Capaces de presentar representaciones diversas. Diosa cielo, shu, cuando se quiere destacar aspecto diosa madre, de Osiris, que da nacimiento cada noche a estrellas y cada maana a sol. Antiguos egipcios imgenes bovinas mito de sol y cielo, vaca celeste, Nut, evoca enorme animal, se levanta y eleva al sol hasta el cielo. Nut da nacimiento a sol, becerro de oro o toro, cielo no en su relacin con cuerpo celeste sino como fenmeno csmico. Nut, descendiente de Atum. Nut adquiere forma humana. 98. Modernos reprochan a egipcios y ponen en duda capacidad para pensar con claridad. Cuando descubrimos procesos seguidos por pensamiento antiguo, su justificacin es manifiesta, despus de todo, valores religiosos no son reductibles a frmulas racionales. 99. Independientemente de fenmenos naturales personificados y convertidos en dioses, el hombre antiguo se enfrentaba a una presencia viva, a un Tu significativo que una y otra vez exceda al dominio de

la definicin conceptual. Nuestro pensamiento y lenguaje son inflexible, califican y modifican ciertos conceptos tan a fondo como sea necesario. 100. La mentalidad creadora de mitos, inclinada hacia lo concreto, expresaba lo irracional, no a nuestro modo, sino admitiendo la valide simultnea de varios tipos de explicacin. 101. Los babilionios, por ejemplo, rendan culto al poder generador de la naturaleza de varias maneras: su manifiestacin en las lluvias y en las tempestades benficas era imaginada en la forma de un pjaro con cabeza de len. En el caso de la fertilidad de la tierra se transformaba en unos actos del culto se le representaba como un dios de forma humana. 102. Los egipcios de la poca primitiva tenan a Horus, dios del cielo, por deidad principal. Se le representaba como un halcn gigantesco que cubra la tierra con sus alas extendidas. Las nubes rosadas del orto y del ocaso formaban su pecho, y el sol y la luna eran sus ojos. Tambin se lo imaginaban como un dios sol, ya que el sol como lo ms poderoso del firmamento era considerado como una manifestacin del dios y el hombre se enfrentaba as a la misma presencia divina adorada en el halcn que despliega sus alas sobre la tierra. 103. El pensamiento creador de mitos reconoce cabalmente la unidad de cada fenmeno a pesar de concebirlo de manera tan diferentes. Profusa multiplicidad de imgenes hace justicia a complejidad del fenmeno. 102. Procedimiento seguido por mentalidad creadora de mitos para expresar fenmeno, valindose de imgenes, correspondientes a distintos puntos de vista sin conexin entre s, nos aleja de nuestro postulado de causalidad por medio del cual nos esforzamos a descubrir causas idnticas para efectos tambin idnticos en el mundo de lso fenmenos. 103. advertimos un contraste semejante cuando pasamos de categora de causalidad a Espacio. 104. Pensamiento moderno trata de establecer causas como relaciones funcionales abstractas entre fenmenos y considera espacio como un sistema de relaciones y funciones. Espacio como infinito, continuo y homogneo, atributos que no revela la simple percepcin sensorial. 105. Pensamiento primitivo no puede abstraer concepto de espacio de su experiencia de espacio. Experiencia de espacio que podemos llamar asociaciones calificativas. Conceptos espaciales del primitivo se refieren a lugares que poseen color emotivo, pudiendo ser familiares, ajenos, hostiles o amistosos. 106. Comunidad sabe de existencia de acontecimientos csmicos, ms all del dominio de simple experiencia individual que imparten significado particular a regiones de espacio. Da y noche dan a oriente y occidente una combinacin de vida y muerte. Pensamiento especulativo puede desenvolverse con facilidad en relacin con estas regiones fuera de experiencia directa, como ejemplo, cielos o mundo de tinieblas. 107. astrologa Mesopotamia se desarroll con extenso sistema de correlaciones entre cuerpos celestes. Sucesos ocurridos en firmamento y en tierra. Tambin pensamiento creador de mitos logra establecer

como en pensamiento moderno coordinacin en sistema espacial, solo que este sistema no es determinado por mediciones objetivas, sino por reconocimiento objetivo de valores. 108. En Egipto, se deca que el creador haba emergido delas aguas del caos y haba formado un montculo de tierra sobre el cual pudiera asentarse. Esta colina primitiva con la que se inici la creacin se localizaba tradicionalmente en el templo del sol de Helipolis, pues sol era considerado comnmente como el creador. 109. Pero tambin el Sanctum sanctorum de cada templo era igualmente sagrado, cada deidad era --por simple hecho de ser divina- era una fuente de poder creador. Sancta sanctorum poda identificarse con colina primitiva. As deca templo de Filas, erigido siglo IV. Este templo surgi cuando no haba nada y la tierra estaba en tinieblas. 110. Lo mismo se afirmaba de otros templos, nombres de Menfis, Tebas, Hermontis, establecan explcito que cada uno era isla divina emergida primitivamente o usaban expresiones semejantes. 111. cada santuario posea cualidad esencial de santidad original, el cual erigir templo nuevo santidad esencial se pona de manifiesto. 112. equiparar colina primitiva se expresaba tambin en arquitectura. Haba que subir cuantos escalones o rampa para pasar de atrio o vestbulo al sancta sanctorum, nivel ms alto que el resto del edificio. 113. Sin embargo, este enlace entre templos y colina primitiva no proporciona significado cabal que antiguos egipcios atribuan a lugar sagrado. Las tumbas reales tambin se hacan construir con dicha colina. Muertos, sobre todo rey, tenan que renacer en futuro. Ningn sitio era ms propicio, para pasar con xito la crisis de muerte que colina primitiva, el centro de fuerzas creadoras, donde vida se inici. 114. tumba real adoptaba forma de pirmide, estilizacin heliopolitana. Colina primitiva. Esto es inaceptable para nosotros. Cada lugar se fija de manera inequvoca, no puede haber sino un solo sitio en el cual haya surgido tierra firme de aguas del caos. 115. para egipcios tales objeciones seran meras sutilezas puesto que templos y tumbas reales eran tan sagrados como colina primitiva y mostraban formas arquitectnicas semejantes, compartan su esencia. Insensato sera argumentar que solo uno de estos monumentos era el que poda considerarse como colina primitiva con ms justificacin que otros. 116. De modo anlogo, consideraban aguas del caos de donde emergi vida. Estaban en varios lugares, interviniendo a veces en economa, sirviendo otras para completar imagen universo egipcios. Se supona que aguas del caos subsistan en forma de ocano que rodeaba tierra, pues esta emergi de ellas y flotaba en superficie. Por lo mismo, aguas tambin en subsuelo. En cenotafio seti I, en Abidos, fretro colocado sobre una isla con doble escalera, imitaba jeroglfico colina primitiva. Rey ah sepultado se supona resucitara creacin. Aguas caos Nun, eran aguas mundo tinieblas, sol y muertos tenan que cruzar. Aguas primitivas contenan vida en potencia y eran aguas inundacin anual de Nilo que renueva y revive fertilidad campos.

117. mentalidad creadora de mitos concepcin de Tiempo era como la del espacio, cualitativa y concreta, no cuantitativa y abstracta. 118. pensamiento creador mitos no comprende tiempo como duracin uniforme o sucesin de momentos indiferentes, desde pv cualitativo. 119. Concepto de tiempo como utilizado en matemticas y nuestra fsica, tan extrao para hombre primitivo como forma el marco de nuestra historia. Hombre primitivo no abstraa concepto del tiempo, a partir de la experiencia de tiempo. 120.Cassirer, experiencia de tiempo es sutil y muy rica aun para pueblos cultura rudimentaria. Tiempo es experimentado en periodicidad y ritmo de la vida humana, lo mismo que en vida de la naturaleza. Cada fase en vida del hombre infancia, adolescencia, madurez, senectud- es un tiempo que posee cualidades peculiares. 121. La transicin de una fase a otra es una crisis en la cual hombre es auxiliado por enlace con su comunidad, por medio de ritos apropiados para su nacimiento, pubertad, matrimonio y muerte. Cassirer ha llamado a esta concepcin de tiempo concepcin de fases diferentes de la vida, el tiempo biolgico. 122. Desde pocas remotas concebido manifestaciones tiempo en la naturaleza, sucesin estaciones y movimientos cuerpos celestes, como signos proceso vital semejante y relacionado a vida humana. Pero ni aun as se les concibe como procesos naturales en el sentido que nosotros damos. Cuando hay un cambio, hay una causa, y esta causa es una voluntad. 123. Asi leemos gnesis, dios pacto con creaturas vivientes, no repetir diluvio, da y noche no cesarn. 124. orden tiempo como orden vida en naturaleza, garantizado por dios AT, totalidad como orden establecido. Basados en orden creacin, voluntad de dios. 125. otra explicacin. No se refiere a fases en su conjunto, sino transicin de una fase a otra. Sea sucesin real de fases, duracin variable noche, aurora ocaso, sugieren mentalidad creadora de mitos, y uniforme entre elementos tiempo. 126. ms bien sealan conflicto, porque hombre depende de vicisitudes del tiempo y cambio estaciones. 127. Weinsinck la denomina concepcin dramtica de la naturaleza. Cada maana sol vence a tinieblas y caos, como ocurri da de creacin y cmo ocurre anualmente da ao nuevo. Estos tres momentos se entrelazan: primitivo tiene sensacin que son esencialmente misma cosa. Cada aurora igual ao nuevo, repite primera aurora del da de la creacin y para mentalidad creadora de mitos, cada repeticin vinculada o es prcticamente idntica. 128. Entonces, en categora de tiempo, tenemos un paralelo con fenmeno advertido en categora de espacio cuando descubrimos que se piensa que ciertos lugares arquetpicos como colina primitiva, existen

de enlace en un versculo que anatematiza enemigos faran. Ra, dios sol, primer gobernante de Egipto, faran era, durante su reinado, imagen de Ra. Versculo dice: enemigos rey semenajtes a serpiente apophis en maana de ao nuevo. Serpiente apophis era oscuridad hostil vencida por el sol todas las noches cuando cruza mundo de tinieblas. 129. Pregunta si enemigos sern semejante a apophis en maana de ao nuevo. La razn: nociones de creacin, aurora cotidiana y comienzo ciclo anual se enlazan y culminan en festividades ao nuevo. Por eso se invoca, se conjura al ao nuevo para hacer ms poderoso anatema. 130. Wensinck dice que hombre en esta contienda no es espectador. Est comprometido, su bienestar depende de resultado de esa lucha, siente necesidad de participar del lado de fuerzas benficas. 131. Por eso, en Egipto como Babilonia, hombre acompaa principales cambios de la naturaleza con rituales apropiado. Ao nuevo en ambos pases daba ocasin a complicadas ceremonias, representacin combates dioses o fingan batallas. 132. Tales ritos no eran meramente simblicos. Eran parte acontecimientos csmicos. Babilonia poca helnica, festival ao nuevo. Egipto, batallas fingidas, renacimiento, resurreccin. En Abydos, gran procesin Osiris, otro, en Prapremis Delta. Hombre participa en vida naturaleza. 133. Hombre arreglaba su vida armona con naturaleza, mpetu empresas. Probabilidades obtener xito, presagios eran con objetivo. Egipto babiliona, coronacin rey hasta inicio ciclo naturaleza punto de partida, o poda ser cuando comenzaba verano cuando nilo retroceder o en otoos. En babiliona, en ocasin inauguracin nuevo templo. Coordinacin deliberada sucesos csmicos, hombre primitivo no referencia abstracto, sino sucesin fases recurrentes. 134. Naturaleza del universo, funcin del estado, valores de la vida. 135. Nuestro intento de distinguir dominios de la metafsica y de la poltica y de la tica esta condenado a ser artificio conveniente Para el pensamiento creador de mitos vida del hombre y funcin del estado encajadas en naturaleza, procesos naturales son afectados por actos del hombre, del mismo modo que la vida humana depende de su integracin armoniosa con la naturaleza. Experimentar esta unidad con mximo de intensidad es elmayor bien que poda otorgar la antigua religin oriental. Y concebir esta integracin en la forma de conjunto de imgenes intuitivas fue el designio del pensamiento especulativo en el antiguo cercano oriente.