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Brian P. Owensby PACTO ENTRE REY LEJANO Y SBDITOS INDGENAS. JUSTICIA, LEGALIDAD Y POLTICA EN NUEVA ESPAA, SIGLO XVII Historia Mexicana, vol. LXI, nm. 1, julio-septiembre, 2011, pp. 59-106, El Colegio de Mxico Mxico
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Historia Mexicana, ISSN (Versin impresa): 0185-0172 [email protected] El Colegio de Mxico Mxico

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PACTo ENTRE REY lEJANo Y SBdiToS iNdgENAS. JUSTiCiA, lEgAlidAd Y PolTiCA EN NUEVA ESPAA, Siglo xVii
Brian P. owensby
U n i v e r s i t y o f Vi r g i n i a

[] quia iuxta pactum, vel conuentionem factam inter regnum et regem, eius potestas maior, vel minor existit. [] segn el pacto o convenio que hacen el reino y el rey, el poder de ste es mayor o menor. Francisco Surez, De Legibus/Tratado de las leyes y de Dios legislador (iii.iv.v) la grandeza, i poder de Rei no est en si mismo, sino en la voluntad de los Sbditos. [] Para su conservacion menester el Pueblo a su Rei[]. diego Saavedra Fajardo, Idea de un prncipe poltico-cristiano representada en cien empresas, emp. 38

planteamiento ntes de la invasin espaola del Nuevo Mundo en el siglo xvi, jams se haba construido un orden imperial fundamentado en la nocin de un pacto entre un rey
Fecha de recepcin: 23 de marzo de 2010 Fecha de aceptacin: 17 de junio de 2010

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conquistador y una poblacin vencida. durante el auge de la Roma imperial, romanos y extranjeros estuvieron regidos por una misma ley, pero sin que los derrotados jugaran un papel activo en el arreglo poltico, y mucho menos que se vieran como pactantes con el emperador. Y aunque los reyes espaoles no contemplaron explcitamente desde un principio un pacto con los indios, y mucho menos se imaginaron tal cosa los conquistadores, a lo largo de los siglosxvi y xvii se fue desarrollando una relacin de pacto entre un rey lejano y un vasallo conquistado mediada por el sistema de justicia. Esta fue una de las grandes novedades de la matriz poltica en la Amrica espaola. discernir esta novedad no ha sido fcil para los historiadores. Presos de una visin ilustrada de las formaciones polticas, hemos asumido que la falta de una constitucin explcita y reconocida como tal seala la ausencia de una prctica poltica viable y legtima en relacin con los sbditos indgenas, y que por esta razn la poltica imperial para con los indios no lleg ms all de un martirio de indefensos. Por otra parte, cautivos de la idea de una monarqua absoluta que proyectaba su poder uniforme y consistentemente sobre la realidad americana, no hemos percibido el frgil andamiaje de alianzas tcitas que sostenan el poder real y las tenues conexiones ideolgicas y polticas que ligaron al rey con los ndios durante los siglos xvi al xviii.1 En breve, no hemos sabido dibujar, ms que en pinceladas crudas, una poltica entre el rey y sus sbditos indios.
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Vase Caeque, The Kings Living Image, para una perspectiva revisionista sobre el supuesto absolutismo de la corona espaola durante esta poca. Vase tambin Espinosa, The Empire of the Cities, pp. 25-26.

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Un cuadro ms pormenorizado de esta poltica debe empezar con una investigacin de lo que Francisco Surez propona al aludir a un pacto entre rey y reino. Al comienzo de la seccin citada, invocando la Sagrada Escritura, Surez nota que el reino est por encima del rey (regnum esse supra regem) porque as lo ha determinado dios. Es decir, el rey, por el mero hecho de serlo, no tiene el poder de negarle al pueblo su participacin en el conjunto poltico llamado civitas. El monarca que lo pretende se vuelve tirano. As tambin entenda el asunto diego de Saavedra Fajardo en la empresa citada. 2 Es ms, segn Saavedra, no haba mayor infelicidad, que mandar a los que por temor obedezen, i dominar a los cuerpos, i no a los animos: Esta diferencia ai entre el Principe justo, i el tyrano. [] Al Tyrano le parece forzoso el mantener lo[s] Sbditos con el miedo, porque su imperio es violento, i no puede durar sin medios violentos.3 dicho de otra manera, los sbditos, como parte de su sujecin a la autoridad real, consentan ser regidos por un rey justo que gobernaba con leyes en vez de con violencia. El pacto aludido encarnaba este consentimiento, no por representacin directa, sino por un encuentro de nimos expresados en los arreglos jurdicos y cotidianos del imperio real, las leyes y sus procedimientos, los tributos y sus obligaciones. Segn diego de Covarrubias, en el diccionario elaborado contemporneamente al De legibus, por pacto se entenda concierto y asiento.4 Concertar, a
Surez, Tractatus De Legibus ac Deo Legislatore, pp. 207-208; Saavedra Fajardo, Idea de un prncipe poltico-cristiano, emp. 38, f. 253. 3 Saavedra Fajardo, Idea de un prncipe politico-cristiano, pp. 253-255. 4 Covarrubias, Tesoro.
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su vez, derivaba del latn componere y giraba en torno de otros conceptos tales como acordar, concordar, conformar y convenir. Un acuerdo, segn Covarrubias, era la resulta de la junta de una congregacin en que todos de un corazn han venido, y concordia tena el sentido de componer voluntades discordes. Conformar o estar conformes significaba ser de un acuerdo y de una voluntad. Convenir en el Tesoro se define como ser de un mismo parecer y dictamen, conformarse con el de otros y sentir y seguir lo propio de ellos.5 Es decir, la teora poltica espaola de la poca sostena la idea de que el rey y sus sbditos se relacionaban mediante un pacto o convenio expresado por medio de la totalidad de vnculos legales entre partidos. ocomo concluye Surez, la ley ni procede de los sbditos en cuanto tales, sino que es el consentimiento del rey a la elaboracin de la ley, y de esta manera, el legislador soberano lo es no slo el rey sino el rey con el reino.6 Claro est que el pacto suareciano ni se plasm automtica mente por la bondad real, ni fue concretizado o explcitamente enunciado como tal. El imperio espaol no estuvo, como tampoco lo estuvieron las contemporneas monarquas europeas hasta fines del xviii, basado en una estrecha nocin constitucional, lo cual no significa que el rey gozara de completa libertad de accin, en particular en el Nuevo Mundo. Ms bien, el imperio espaol se sostuvo a partir de la dcada de 1520 sobre tres slidos pilares. Una intrincada estructura institucional articulaba el poder
5 Covarrubias, Tesoro, pp. 15-16, 342, 345, 349, 350, 793. Vase tambin Real Academia Espaola, Diccionario de Autoridades, vol.A-C, pp. 472, 473, 475, 481, 504, 575, 576; vol. o-Z, pp. 72, 343. 6 Surez, De Legibus, vol. ii, 279 (iii, xix, vi).

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municipal con la autoridad real y permita un marco de control legal sobre las operaciones gubernamentales.7 Un cuerpo discursivo formado por juristas, tratadistas, telogos, burcratas eclesisticos, consejeros, jueces y oficiales reales generaba divergencias de opinin y desacuerdos polticos, asegurando que la ideologa y el ejercicio del poder desde los ms altos niveles no fueran monolticos. Finalmente, el acceso de los vasallos a la justicia real garantiz que hasta los ms vulnerables pudieran expresar sus quejas y ser odos, incluso los indios. de hecho, la conocida mxima de Ulpiano El soberano no es [t] obligado por las leyes (Princeps legibus solutus est) se halla, sin ms, lejos de describir la realidad poltica americana. Aunque un rey tuviera aspiraciones absolutistas, la corona nunca fue absoluta sino que su poder diman de las mltiples negociaciones a las cuales se vio obligada por el sistema gubernamental, las circunstancias locales y la cultura poltica que formaban el teln de fondo para todas sus acciones.8 Esto no significa que el Nuevo Mundo fuera un paraso para los indios. Sabemos que fueron explotados, a menudo abusivamente por los encomenderos, mineros y hacendados espaoles que dominaron los circuitos econmicosy polticos locales. Sabemos tambin que los corregidores yotros oficiales a cuyo cargo estaba la defensa de los indios muchas veces actuaron ms bien como expoliadores. Por
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Vase Espinosa, The Empire of the Cities, p. 31. Espinosa insiste en que este sistema representa un constitucionalismo espaol. Que se use o no, esta etiqueta importa menos que se entienda el sistema en toda su complejidad. 8 owens, By My Absolute Royal Authority, vase en particular el cap. 8, The paradox of absolute royal authority.

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esta razn, no se puede tomar a los indios por una simple sincdoque del reino, ya que los espaoles y las castas, en sus mltiples fracciones, tambin influyeron en el disputado consentimiento que fundamentaba la cultura poltica novohispana.En este ensayo me limito a los indios porque en la historiografa son los que por ser vctimas de la conquista se supone tuvieron menos influencia en la vida poltica, fuera de excepcionales rebeliones. Mediante un examen de la situacin en Nueva Espaa y un anlisis de las ideas suarecianas, propongo que la ptica del pacto proporciona una manera de entender cmo, a pesar de las pesadumbres de sus vidas, los indios lograron a lo largo de los siglos xvi yxvii establecer un vnculo poltico con el monarca espaol.9 la incorporacin de los indios al sistema legal hasta 1600 Entre 1519 y 1521, mientras Corts sitiaba Tenochtitlan, la capital de los aztecas, en el reino de Castilla se desat una guerra civil conocida hoy como la revuelta comunera.10 Al
9 Entre los primeros historiadores modernos latinoamericanos en recurrir al concepto de pacto para describir la relacin entre metrpoli y colonia est el historiador econmico brasileo Prado Jr. con su Formao do Brasil Contemporneo y luego Novais con su Portugal e Brasil. Vase Bicalho, Pacto colonial, pp. 86-87. la diferencia entre estos historiadores y la proposicin defendida en este artculo es que yo sostengo que pacto, como categora analtica, slo se puede entender en relacin con su significado en la teora y prctica histrica de los siglos xvi y xvii. Vase tambin daniels y Kennedy (eds.), Negotiated Empires. 10 la historiografa sobre la revuelta comunera es enorme y disputada. Vase Maravall, Las comunidades de Castilla; Haliczer, The Comuneros of Castile; Prez, La revolucin de las comunidades de Castilla; Snchez len, Absolutismo y comunidad.

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cabo de la rebelin, Carlos V promulg una serie de reformas parlamentarias, fiscales, administrativas y judiciales que buscaban responder a las quejas de los sublevados y asegurar el reino contra semejantes alzamientos. Segn recientes investigaciones, estas reformas crearon una nueva base para el ejercicio del poder real y la expansin del imperio espaol. insiste Aurelio Espinosa en que despus de la revuelta, el gobierno espaol se trasform en un instrumento para regir un imperio de municipios autnomos, encabezados por un monarca obligado a administrar por el bien comn y juzgar segn criterios de justicia.11 Es decir, al momento en que naca el imperio de ultramar, las estructuras de gobierno y leyes espaolas pasaron por profundas transformaciones. Un cambio que tuvo mayor impacto en Mxico fue el traslado de un renovado sistema jurdico. En 1522, apenas cumplida la conquista de Tenochtitlan, Carlos V emprendi una reforma judicial en Espaa reconociendo las demandas que haban hecho estallar la revuelta comunera. Cre un sistema de apelacin administrado por letrados escogidos por sus mritos y letras y mand que las justicias locales en cualquier parte del imperio estuvieran sujetas a residencias para combatir la corrupcin. Con la derrota de los mexicas y la subordinacin de los dems indios, tanto enemigos como aliados, la gran cuestin poltica para el imperio espaol fue decidir si estos indgenas seran o no vasallos del rey de Espaa, con pleno acceso a la justicia. Ya en 1518 esta pregunta se haba resuelto, por lo menos en teora, en
11 Espinosa, The Empire of the Cities, pp. 18-19 y cap. 4. Vase tambin osorio, Inventing Lima, p. 2.

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lo tocante a los indios del Caribe. En instruccin dirigida al juez de residencia de la Espaola, Carlos V mandque todos los indios que tienen tanta capacidad y habilidad quepodrn vivir por s en pueblos polticamente fueran reconocidos como nuestros vasallos sin estar encomendados a cristianos espaoles.12 Claro, mucho se esconda tras las palabras capacidad y habilidad, ambigedades que permitieron abusos por parte de los encomenderos que se apoderaron de las vidas indgenas. desde la perspectiva del rey, esta manifestacin de solicitud tena perfecta razn ideolgica y poltica: si los encomenderos lograban dominar a la poblacin india por completo, no habra vasallos en el lejano Nuevo Mundo ms que los pocos y codiciosos conquistadores. Nada pareca ms propicio a la formacin de una aristocracia con pretensiones de autonoma. Como bien se sabe, esta instruccin les vali poco a los naturales antillanos. los encomenderos reconocan escasos lmites en su tratamiento de los indios, a pesar de las leyes de Burgos promulgadas en 1512.13 igual que stas, el pronunciamiento de 1518 no se hizo cumplir por falta de un mecanismo legal. Sin proteccin jurdica o prctica y sujetos a presiones despiadadas de los encomenderos y mineros, y vctimas de la ineludible mortandad de las epidemias, los indios isleos fueron exterminados hacia mediados de la dcada de 1520. A partir de la conquista de Tenochtitlan en 1521, la cuestin del estado legal de los indios se present de nuevo, ahola reina Juana y el rey Carlos al juez de residencia en la Espaola, Zaragoza, 9 de diciembre de 1518, Cdi, Ultramar, 9:92-93, 92, citado en Espinosa, The Empire of the Cities, p. 266, n. 34. 13 Borah, Justice by Insurance, pp. 18-24.
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ra con la experiencia antillana como piedra de toque. Corts, por su parte, en vista de la devastacin en las islas, dudaba en extender la encomienda a Mxico. Tema que los conquistadores acabaran con los indios tal como lo haban hecho en la Espaola. No obstante, cedi ante una realidad poltica inslita, recomendando al rey que los conquistadores recibieran indios en encomienda. Si no hubo mayores bajas durante los primeros aos de la ocupacin de Nueva Espaa, fue porque la poblacin autctona era enorme comparada con la espaola: unos 20 000 000 contra unas centenas y luego unos miles de espaoles y negros importados de frica. Pero a medida que los encomenderos subyugaron los principados o seoros indgenas, iba subiendo el nmero de muertos por motivos de violencia, sobreexplotacin y enfermedad. Con plena conciencia de la hecatombe antillana, CarlosV respondi con legislacin protectora a la creciente amenaza a los indios mesoamericanos. En 1530, promulg reglamentos para gobernadores provinciales, insistiendo en que los indios gozaran de procesos breves en sus pleitos privados y que as tuvieran aliciente para litigar contra los peores excesos de los caciques, que respondan a los encomenderos. Tambin orden quines se nombraran regidores indios, tanto en Mxico como en todos los pueblos, y qu alguaciles indios participaran en las investigaciones judiciales.14 En 1535 estableci el virreinato de Nueva Espaa, mandando a Antonio de Mendoza, el primer virrey, para que administrara la justicia y produjera una relacin de las comunidades novohispanas, incluso los pueblos de indios.15
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Borah, Justice by Insurance, pp. 36-37. Espinosa, The Empire of the Cities, pp. 265-269.

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Estas medidas y sus secuelas produjeron un enorme e imprevisto impacto sobre las comunidades indgenas. Segn Borah, el acceso al aparato legal contribuy poderosamente al trastorno de las sociedades indgenas. Estructuras de poder y relaciones sociales con profundas races histricas comenzaron a disputarse entre las lites indgenas de antao y capas sociales antes subordinadas, principalmente ante justicias espaoles. los pueblos de indios litigaron entre s sobre tierra, tributo y privilegio. los caciques se vieron desafiados no slo por espaoles, sino tambin por oficiales indios inferiores y, con el avance de las dcadas, por macehuales, la gente del comn entre los indios. Aquellos que aprendieron castellano y absorbieron ciertas costumbres espaolas abrieron un espacio de maniobra en relacin con la antigua nobleza indgena, porque el dominio del castellano les proporcionaba ciertas ventajas en los procedimientos legales.16 As, las peticiones y el litigio ante jueces espaoles ayudaron a disolver las articulaciones polticas del mundo indgena, dejando no tanto un caos, sino una situacin desquiciada e hbrida de nuevas posibilidades, resultado de la combinacin del sistema legal espaol con elementos y expectativas desmontados de sistemas indgenas preexistentes.17 la contienda sobre el estado de los indios en el nuevo orden no se dio en un vaco ideolgico. Aunque los monarcas catlicos haban discordado en un inicio sobre la liberBorah, Justice by Insurance, pp. 37-38. Sobre la ley y el derecho entre los indios antes de la conquista vanse Zurita, Relaciones de Texcoco y de la Nueva Espaa, pp. 29, 102; Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, vol. 2, p. 81; offner, Law and Politics in Aztec Texcoco, pp. 47-86, 242-255.
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tad de los indios en 1503 la reina isabel declar que los indios eran libres y no siervos, y en el mismo ao el rey Fernando mand que se dieran en encomienda a los espaoles, a finales de la dcada de 1520 se haba formado un consenso oficial segn el cual los indios eran hombres libres, no esclavos.18 Esta postura fue crucial en la formacin de una ideologa y defini la relacin entre la corona y los indios conquistados. En 1534 el telogo Francisco de Vitoria, asesor del rey para asuntos indianos, no slo estableci los lmites de la ambicin imperial. Tambin dej claro que los indios no eran ni extranjeros ni brbaros, sino verdaderos vasallos del emperador, como si hubiesen nacido en Sevilla.19 Como vasallos, les tocaba la misma solicitud real de que gozaban los espaoles y as el mismo derecho de buscar la justicia. lejos de ser un rido ejercicio escolstico, las intervenciones teolgicas y legales de Vitoria y otros influyeron en las vidas de los indios. 20 Por ejemplo, las Nuevas leyes, promulgadas por Carlos V en 1542 con el propsito de abolir las encomiendas, siguieron estrechamente las relecciones dictadas por Vitoria en Salamanca en 1539. Y si
18 Beltrn de Heredia, Francisco de Vitoria. Esta posicin fue mantenida por el tratadista Juan Solrzano y Pereira ms de un siglo despus. Vase Solrzano y Pereira, Poltica indiana, vol. i, p. 578 (lib. ii, cap. xxViii, nms. 10 y 13: los indios son vasallos libres, y no esclavos en ningun modo y se mandan tener, tratar, y juzgar como a los vasallos de Espaa. 19 Hera, El derecho de los indios a la libertad y la fe, pp. 89-181. Vase tambin Vitoria, Political Writings, pp. 231-292, de indiis/on the American indians; Hamilton, Political Thought in SixteenthCentury Spain. 20 Para un resumen de la controversia hasta 1550 vase Hanke, All Mankind is One, pp. 3-56.

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no llegaron a cumplirse por la oposicin de los encomenderos, se puede decir que pusieron los cimientos de la legislacin protectora que a lo largo del siglo xvi busc proteger a los indios de los abusos ms notorios. Hacia mediados del xvi el tono de la disputa sobre el estado de los indios se agudiz una ltima vez. El debate entre Bartolom de las Casas y Juan gins de Seplveda ante un grupo de juristas y telogos nombrados por el Consejo de indias enfoc el punto clave que definira el futuro de los indios: si posean o no la capacidad para vivir polticamente y gobernarse dentro de una misma sociedad junto con los espaoles. la historia de la controversia es ya bien conocida y no precisamos exponer los detalles. 21 Basta notar que contra el argumento de Seplveda, que asever la inferioridad inherente de los indios, y por ende la necesidad de que fueran gobernados como esclavos naturales, las Casas insisti en que aquellos indios haban nacido iguales a los dems hombres, con las mismas capacidades para gobernarse y participar en la vida colectiva cristiana y poltica. 22 Como bien se sabe, nunca se dio una resolucin oficial al
Vase Hanke, All Mankind is One. la idea de esclavo natural como ser incapaz de autogobernarse tiene origen en Aristteles. Tanto Seplveda como las Casas argan desde premisas aristotlicas. difirieron en un punto emprico: eran o no los indios seres capaces de gobernarse? Seplveda insisti en que no lo eran, y la prueba eran sus manifestos pecados contra la religin catlica, como el sacrificio humano. las Casas respondi que los indios no podan pecar porque no haban tenido la oportunidad de conocer la verdad. Mientras tanto, aunque su religin erraba, la forma y el rigor desus creencias se asemejaban a las del cristianismo. Ms an, la formade susciudades revelaba el instinto humano, derivado de la ley natural, para la vida poltica. Hanke, All Mankind, pp. 75-112.
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debate. Pero el argumento de las Casas result el que ms influencia tuvo durante las siguientes dcadas, por lo menos en crculos oficiales de poder real y burocrtico. Es decir, si los encomenderos y muchos otros espaoles en el Nuevo Mundo persistieron en cuestionar la capacidad de los indios de vivir polticamente, la corona, a partir ms o menos de 1560, lleg a la conclusin definitiva de que los indios participaran en la sociedad novohispana como vasallos del rey, con las obligaciones de sbditos tributarios, el derecho de gobernar sus propias comunidades y la libertad de litigar sus quejas ante jueces espaoles. El dilema subyacente a este compromiso est claro. A final de cuentas, la gran riqueza de Nueva Espaa no fue ni el oro ni la plata, ni aun la tierra, sino los propios indios. A la luz de esta realidad se puede vislumbrar la cuestin definidora de la posconquista: quin iba a controlar a los indios macehuales? los encomenderos y mineros queran mano de obra barata. los oficiales y otros deseaban siervos dciles. los caciques indgenas anhelaban el poder que dimanaba del control directo sobre la distribucin del trabajo de los indios. la corona buscaba una base tributaria para suministrar al proyecto de colonizacin. los macehuales queran sobrevivir en una situacin difcil.23 Para los reyes el desafo poltico consista en calibrar mltiples demandas que pesaban sobre la gente comn, para que no se repitiera el desastre dela Espaola, es decir, tenan que encontrar una manerade equilibrar la explotacin y la proteccin de los macehuales. la corona estaba mal equipada para enfrentar esta tarea. El rey no tena cmo ejercer el poder directo, por ser pocos
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Entre otros, vase gibson, The Aztecs under Spanish Rule, que describe en detalle esta complicada realidad.

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los oficiales reales, muchos los indios y muy distantes las tierras de ultramar. Por esta razn dependa de los caciques, encomenderos y doctrineros para gobernar una enorme agregacin humana entrecortada por profundas diferencias culturales. Pero los encomenderos apenas tenan intersen los indios ms que como trabajadores. los doctrineros, engran parte, adoptaron la actitud de defensores de los indios contra los excesos de los encomenderos, abriendo as grietas de inters entre los mismos espaoles. Por su parte, los caciques indios desde mucho tiempo atrs haban gozado del mando sobre sus sbditos. Buscaban continuidad de podero en una realidad trastornada que haba hecho trizas el antiguo pacto social y poltico de las sociedades autctonas. Adems, como ha observado Alejandro Caeque, los oficiales reales, y en particular los corregidores y alcaldes mayores encargados de administrar y defender las comunidades indgenas, eran menos que fidedignos instrumentos de la autoridad real. 24 Al desafo de explotar y proteger a los indios se dio la respuesta de someterlos a una relacin tutelar, como si fueran menores permanentes con corta capacidad intelectual. 25 legalmente eran vasallos del rey, con los mismos derechos que otros vasallos. Como tutelares se les poda disciplinar para su propio bien y el bien comn. No se puede dudar que este arreglo le haya convenido a la corona, pero esto no significa que haya sido una simple hipocresa. los tratadistas y la corona reconocieron desde temprano que la dinmica
Caeque, The Kings Living Image, p. 76. Solrzano y Pereira, Poltica indiana, vol. i, p. 212 (lib. 2, cap. 4, nm. 27).
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del Nuevo Mundo pona en peligro a los indios, expuestos a los caprichos y la codicia de los encomenderos, los mineros y los hacendados, quienes vean en los naturales simples factores de produccin. Ms que nada, faltaban una doctrina y una prctica legal para proteger a los indios contra tales excesos. El derecho espaol durante mucho tiempo haba reconocido que la vulnerabilidad de los menores, los rsticos, los pobres, las viudas y los hurfanos que pasaban por el mundo sin amparo paternal merecan la atencin especial del rey. Segn Las Siete Partidas, personas coitadas merecan mercet et piedat por razn de la mesquindat miseria en que vive[n] y no deban sufrir fuerza nin tuerto de los otros que son ms poderosos que ellos.26 A pesar del alcance limitado de esta doctrina en la jurisprudencia espaola, a lo largo del xvi la corona la fue expandiendo, incorporando eventualmente a los indios como todo un pueblo dentro del mbito del trmino. Hasta la dcada de 1560, se refera a veces a ellos como miserables. despus de 1570, fueron aumentando las referencias junto con una expandida conciencia de que los indios haban menester de privilegios especiales ante la justicia. 27 Hasta fines del xvi, esta expansin de la doctrina de los miserables no lleg a mucho en trminos concretos. Apesarde la gran cantidad de cdulas expedidas por el rey, los decretos que favorecan a los indios raras veces se cumLas Siete Partidas del Rey Don Alfonso el Sabio, Madrid, RAH, 1807, t. 2, 2.10.2 (pp. 87-88), 3.18.41 (p. 570). Para una versin electrnica, vase http://fama2.us.es.fde.lasSietePartidas. 27 Vase owensby, Empire of Law and Indian Justice in Colonial Mexico, cap. 3.
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plieron y los indios quedaron con escasos recursos para remediar la situacin. los indios, desde los ms capacitados hasta los menos favorecidos, se quejaban de las deficiencias del sistema jurdico. 28 Pedro de gante, en carta dirigida al rey en 1552, coment que los macehuales sufran ms que nadie porque los caciques indios les robaban para litigar en Mxico. Segn Alonso de Zurita, un indio noble critic el sistema judicial del xvi, diciendo que los indios nunca alcanzan lo que pretenden, porque vosotros sois la ley y los jueces y las partes y cortis en nosotros por donde queris y cuando y como se os antoja. 29 Tales fueron los defectos del sistema y tan apretada la capacidad de los indios para enfrentarlos, que hacia 1580 se tema en crculos oficiales que la incorporacin de los indios a la cultura legal espaola estaba a punto de fallar. legalmente, los indios eran vasallos del rey y podan acudir a la justicia. En la prctica su acceso era limitado e inconsistente y a menudo, nulo.30 Esta crisis de la legalidad en cuanto a los indios no encontr remedio hasta que el virrey luis de Velasco ii estableci el Juzgado general de los indios en Mxico en 1590-1592. incumplida la promesa de integrar a los indios a un mismo orden poltico y legal con los espaoles, el virrey resolvi crear una jurisdiccin reconociendo institucionalmente
28 Vale notar que el trmino indio no era descriptivo de una identidad unitaria. Entre los nativos del Nuevo Mundo se reconocan diferencias de lengua, cultura e historia. indio se volvi un vocablo importante precisamente en el contexto legal, donde la doctrina de los miserables lleg a incluir que todos los nativos, los indios, no tenan amparo si no era la proteccin del rey. 29 Zurita, Los Seores de la Nueva Espaa, p. 53. 30 Vase owensby, Empire of Law, pp. 54-56.

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el estado miserable de los indios. El rey ofreci su apoyo al proyecto, concediendo ciertos privilegios legales, como procesos abreviados, la ayuda de procuradores por cuenta del juzgado y la presencia de intrpretes, involucrando en cualquier caso a una persona que hablara otro idioma que no fuera el castellano.31 los indios respondieron con gran entusiasmo: en los primeros aos del juzgado, centenas de comunidades e individuos presentaron peticiones. En 1595, con aparente satisfaccin, el virrey Velasco, en carta dirigida a su sucesor, observ que donde antes la oficialidad imperial ignoraba las peticiones de los indios, ahora con gran facilidad y brevedad representan sus quejas.32 En las siguientes dcadas, litigantes indios aprendieron a tener acceso al juzgado y al amparo de la justicia ms como condicin innegable de las posibilidades y lmites de sus vidas bajo el gobierno espaol. He aqu el comienzo de un gran experimento jurdico-poltico. rey justo y sbditos indios en el siglo xvii la idea de un pacto entre rey y reino tiene sus races en la visin tomista, y finalmente aristotlica de la naturaleza humana. Para santo Toms, como para Aristteles, el hombre es un animal poltico, pero un animal que organiza su vida mediante la razn, buscando siempre el conocimiento y la virtud de acuerdo con una sociabilidad natural. la razn se manifestaba sobre todo en la capaci31

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la piedra de toque para el juzgado es Borah, Justice by Insurance. Torre Villar (ed.), Instrucciones y memorias de los virreyes novohispanos, t. i, p. 318.

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dad lingstica.33 Como observa Surez, el hombre es un animal social y de una manera natural y recta tiende a vivir en comunidad: No es bien que el hombre est solo. Porque, como dice Cicern, [n]ada de lo humano le es ms grato a dios [] que el que los hombres tengan entre s una sociedad ordenada y perfecta, la cual se llama ciudad [civitas].34 Civitas, advierten tanto Cicern como Aristteles, es la perfecta congregacin de hombres, que esparcidos antes por chozas en selvas o bosques, se juntaron en uno.35 As, una comunidad perfecta es la que rene a los hombres en un cuerpo moral gobernado de tal manera que todos los miembros de l se ayudan mutuamente a un fin poltico.36 Esta mutualidad se inscribe dentro de una jerarqua y el bien del sbdito consiste en someterse a la mocin del superior que tiene por oficio buscar y procurar el bien comn. El superior no mueve al sbdito por coaccin ya que la sociedad, como un cuerpo, no puede coercerse ni a s misma ni a sus partes sino por medio de la ley, y el sbdito dice Surez se har bueno si se somete a ella. Esta ley, para ser ley, debe ser justa [y] para ser justa es preciso que tienda a un fin bueno relacionado con el bien comn. 37 desde esta perspectiva, el bien comn est muy vinculado al poder legtimo. Este poder, segn Surez y otros
Bigongiari (ed.), The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, pp. viii-x. 34 Surez, De Legibus, ii, p. 198 (iii, i, 3). 35 Citado en Solrzano y Pereira, Poltica indiana, t. i, p. 514 (ii, xxiv, ix). 36 Surez, De Legibus, ii, p. 202 (iii, ii, 4). Vase tambin, Solrzano y Pereira, Poltica indiana, i, p. 232 (ii, vi, vi). 37 Surez, De Legibus, i, 65 (i, xiii, 4); ii, 198 (iii, i, 4).
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escolsticos, dimana de dios pero reside en la comunidad entera. 38 Por naturaleza, los hombres nacen libres; por eso ninguno tiene jurisdiccin poltica sobre otro desde un principio. Pero como ninguno tiene jurisdiccin sobre otros, lo que funda el poder poltico es un deseo especial o consentimiento general para formar una comunidad, un deseo dado por dios.39 Es decir, el concepto autoridad no se puede desenmaraar del de comunidad; no son dos cosas por separado, sino dos caras de la misma moneda.40 Esto nos da a entender que el reino juega el papel de un asesor del rey para el establecimiento de la ley, y despus debe seguirse la promulgacin de la ley, y despus la aceptacin de los sbditos.41 Para Surez, estos principios no se limitaban a una sola comunidad humana: exista una unidad humana, tanto poltica como moral, que trascenda la diversidad de los pueblos. Esta unidad se extenda a todos los hombres, fueran extranjeros o no. Esta conclusin fue la revelacin ms notable de
Vase Hamilton, Political Thought, cap. ii. Surez, De Legibus, ii, 202 (iii, ii, 3 y 4). 40 Esto es lo que distingue la teora poltica escolstica de la teora contractualista del siglo xviii: [Existe] una notable diferencia entre esta doctrina [la suareciana] y la teora contractualista de Hobbes, locke y Rousseau. Aunque fundados en diferentes principios, todos ellos admiten o defienden que el estado natural del hombre es la libertad total individual: la sociedad es algo, no natural sino aadido por la libre voluntad humana como una necesidad para defender esta libertad, no como un bien apetecible []. Surez, Defensa de la fe catlica, p. xxiv. Un corolario de la teora escolstica es que el Estado no debe aplastar a las individualidades de los miembros de la comunidad, ms bien las debe favorecer y reconocer [] a que se desarrollen pujantes las personalidades, y no deber absorberlas. Surez, Defensa de la fe catlica, p. xxix. 41 Surez, De Legibus, ii, p. 279 (iii, xix, 6).
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las inslitas relaciones entre mundos europeos y nativos de la Amrica a partir de 1492. Pero como los hombres se dividan entre varios pueblos, no poda existir un solo pacto emanado del derecho natural que gobernara a todos, sino que la unidad se expresaba a travs de buenas costumbres, compartidas con armona.42 Es decir, la unidad exista en principio pero el conjunto concreto de la diversidad, el armazn de la convivencia humana, se tena que construir para que existiera algo como un pacto. Vitoria, Surez y muchos otros se esforzaron en articular esta visin a lo largo del siglo xvi. Claro est que la aceptacin de un pacto por los sbditos no es, y no puede ser, ni automtica ni segura. Slo las leyes justas obligan. las injustas son nulas porque, segn santo Toms, tales, ms que leyes, son actos de violencia, y por tanto no obligan en conciencia.43 Una ley puede ser injusta por mirar por intereses particulares en vez del bien comn, por imponer una carga sobre algunos y no otros a quienes toca por igual la materia de la ley, o por imponer una carga igualmente sobre todos sin reparar en diferencias de fuerza y capacidad.44 la ley justa es la que, segn san Agustn, da a cada uno lo suyo, mxima que repite Las Siete Partidas.45 Cada miembro de una comunidad tiene su lugar en el conjunto, y el derecho debe tomar en cuenta la especificidad de ese lugar. la ley que opera sin reconocer este lugar es, por ende, injusta. Para cada persona, pues, el
Vase Hamilton, Political Thought, p. 108; garca-gallo, El pactismo en el reino de Castilla, pp. 141-168. 43 Surez, De Legibus, i, p. 52 (i, ix, 14). 44 Surez, De Legibus, i, p. 52 (i, ix, 14). 45 San Agustn, De quant. Anim, 9, 15; Las Siete Partidas, 3, p. 535 (iii, i, iii).
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derecho es un espacio dentro del cual puede buscar lo que le toca segn los lindes del bien comn. Ahora bien, hablar de un pacto entre rey y vasallos representa una ficcin, en particular en el Nuevo Mundo; los indios no tenan representacin en las cortes (como tampoco los criollos) ni llegaron fsicamente a la corte real (con rara excepcin) para presentar sus quejas o discutir los pormenores de decretos reales y sus efectos sobre una poblacin tributaria. En qu, pues, puede haber consistido un pacto entre un rey lejano y vasallos indgenas? Qu significa decir que tal pacto se aceptaba entre sbditos indios? Y si la idea de un pacto est basada en la interaccin entre rey y sbditos, cul fue la va de su comunicacin? Sostengo en lo que queda de este ensayo que el derecho en accin sirvi como principal conductor de tal intercambio, las peticiones, los pleitos, los litigios fomentados por indios litigantes, puestos con la ayuda o no de procuradores espaoles, juzgados por jueces tambin espaoles. lo fue porque estas contiendas se procesaron a travs de procedimientos establecidos y reconocidos, en vista de un gran corpus de leyes reales sobre el tratamiento de los indios. Para entender bien esta relacin, hay que comenzar con el papel del monarca espaol en la teora poltica de la poca. Tanto Las Siete Partidas como santo Toms y los escolsticos del xvi expresaron claras ideas sobre los deberes y poderes del rey. Segn Las Siete Partidas, el rey era corazn et alma del pueblo, designado por dios para mantener la justicia y asegurar los derechos de cada quien, que es vida y mantenimiento del pueblo.46 Santo Toms asemejaba
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Las Siete Partidas, 2.1.5.

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el rey a un pastor que posibilitaba la convivencia en una sociedad de muchos por su atencin al bien comn.47 Para Mariana y otros tratadistas del xvi, el rey deba cuidar de los desamparados y escuchar las quejas de todos.48 Felipeii concordaba. En cdula al virrey de Npoles, en 1558, el rey record que el prncipe estaba obligado a or al pueblo para que hubiera buen gobierno.49 El rey, antes que todo, era un juez con obligacin de administrar la justicia.50 Esta obligacin se expresaba a travs del derecho. Todas las leyes, segn el tratadista domingo de Soto, deban tener como punto de referencia la comunidad como un todo.51 la tarea ms importante del gobierno, y el deber mximo del rey, se entenda como adjudicar entre intereses concurridos para asegurar la paz, que es el principal bien social, porque, como dice santo Toms, la justicia se trata de las relaciones de los hombres unos con otros.52 Es decir, la justicia era sinnimo de la paz social, la circunstancia en que cada miembro de la comunidad gozara de lo que por derecho le tocaba. En el Nuevo Mundo, como reconoci el jurista Juan de Solrzano y Pereira, cumplir con este deber no resultaba nada fcil. En provincias remotas y apartadas de sus reyes[] los mandatos de los prncipes suelen
Aquino, De Regime Principum ad Regem Cypri, p. 3. Mariana, Del Rey y de la Institucin Real, cap. 5. 49 Elliot, Imperial Spain, p. 249, citado en Bratli, Philippe II, p. 234. 50 Aunque las ideas de Bodino, segn las cuales el rey era primero legislador en vez de juez, eran conocidas en Espaa, la monarqua espaola de los Habsburgo se mantuvo firme en que el buen rey actuaba primero como juez. Caeque, The Kings Living Image, p. 56. 51 domingo Soto, De Iustitia et Iure, 1.1.2. 52 Parry, The Spanish Seaborne Empire, pp. 193-194; Toms de Aquino, Summa Theologica, ii-ii, Q. 58, A. 9.
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ser vanos o llegan flojos, y se descubre ancho campo a los que habitan o gobiernan para juzgar y tener por lcito todo lo que les pide o persuade su antojo. Y particularmente en nuestras indias, donde los mandatos por apretados que sean a menudo no son obedecidos por los oficiales del rey y otros espaoles.53 No slo la distancia explicaba esta flojedad. la posicin estructural de los naturales era tal, que para muchos espaoles los indios representaban poco ms que un recurso del cual aprovecharse. Testimonios de la codicia espaola abundan en las fuentes de la poca. Juan de Mariana observ en 1599 que los ricos acaparan todo y no queda nada para los pobres y por esta razn para el hombre que busca el poder, le es importunismo el pobre.54 o como asever Hevia Bolaos en su manual de prctica legal, escrito en el Per en 1602, es natural de los potentes oprimir a los pobres.55 Tambin en el contexto del Nuevo Mundo, Solrzano y Pereira escriba a mediados del xvii que los espaoles buscaban enriquecerse por solo el sudor y trabajo ajeno, en particular el de los indios. de la codiciade losespaoles, y de muchos otros, y de la vulnerabilidad delos macehuales, no se poda dudar. Peor an, los espaoles se mostraban poco atentos al amor y servicios de nuestros reyes, por cuyo motivo convena procurar por todos los medios que fueran posibles que los sbditos estn muy dependientes de su rey.56
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Solrzano y Pereira, Poltica indiana, 1.12.25; 5.16.9-10. Mariana, Del Rey y de la Institucin Real, pp. 603-604. Bolaos, Curia Philipica, i, 50.11; i, 57.19. Solrzano y Pereira, Poltica indiana, 2.5.18, 3.32.48.

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Hacia el comienzo del siglo xvii, las condiciones de esta dependencia estaban ya asentadas, por lo menos en cuanto a los vasallos indios de la corona. innumerables cdulas reales haban proclamado el buen tratamiento de los indios, aunque con efecto muy limitado durante el siglo xvi. la doctrina de los miserables, al expandir su mbito, inclua a los indios como pueblo tnico y prometa ciertos privilegios ante la ley para contrapesar su situacin de tributarios fcilmente abusados. El establecimiento del juzgado entre 1590-1592 cre un espacio oficial donde los afectados de toda Nueva Espaa podan buscar remedio si fallaba la justicia local. En cuanto a las obligaciones tributarias debidas por los indios vasallos, se reconoca que slo el rey gozaba de la autoridad necesaria para imponer los tributos y que el pago de tributos se tena que suavizar para no sobrecargar a los indios (aunque aqu tambin la ley con frecuencia no se cumpla).57 Es ms, era principio establecido que recaudar el tributo con el nico fin de enriquecer a la corona espaola o, peor, a individuos aprovechados, representaba un reto al decoro de la justicia.58 Por esta razn, el no abusar de los indios en cuestin de tributos se basaba en el principio aceptado de que todo tributo justo es una deuda de justicia, y que si la ley tributaria era injusta, no poda obligar la peticin del tributo.59 Es decir, tanto el tributo como los mecanismos del derecho eran instancias de la justicia entendida como bien comn y paz de la comunidad. He aqu los trminos de un pacto poltico entre un rey
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Solrzano y Pereira, Poltica indiana, 6.8.1 y ss. domingo Soto, De Iustitia et Iure, i.i.ii. Surez, De Legibus, 5.18.6, 5.18.12.

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tributario y vasallos indios el derecho y el tributo como obligaciones recprocas de la justicia. el pacto en la prctica la vitalidad cotidiana de este pacto emana de documentos que consignan detalles de encuentros legales entre indios y entre indios y espaoles en el siglo xvii. A partir de la dcada de 1590, nobles y crecientemente macehuales se acogieron con entusiasmo a los remedios legales disponibles. Presentaron peticiones de amparo ante jueces del juzgado y de la Audiencia. litigaron disputas sobre tierras y posesin, libertad y condiciones de trabajo, tributos y diezmos, gobierno pueblerino y autonoma local, y sobre crmenes comunes y corrientes. Aprendieron las tcticas y el lenguaje del litigio y desde la perspectiva de hechos concretos, adaptaron y ampliaron ideas legales, como el amparo, la libertad, laposesin, la costumbre y el bien comn.60 Se apropiaronla idea de la justicia como principio ordenador de una existencia profundamente marcada por la incertidumbre y la explotacin. Y a final de cuentas, articularon una respuesta poltica a sus circunstancias, aceptando su dependencia en relacin con el rey, no como sumisos, sino como sbditos insistentes en sus derechos y conscientes de las mutuas obligaciones entre monarca y vasallos. Esa mutualidad se manifestaba en grado molecular en la vida cotidiana de los indios. Si bien es cierto que el rey era invisible en el sentido de que la mayora de los sbditos, tanto indios como espaoles, no conocieron el rostro
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Vase owensby, Empire of Law.

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del rey, o a lo ms vieron su retrato durante un acto pblico, no estaba ausente.61 Su presencia era virtual, hablada, aludida, simbolizada, imaginada, emblematizada, referida y representada en todos los cantos del da a da, y en particular en lo que se relacionaba con el derecho: en actos de posesin de tierras; en las acciones y palabras de oficiales indios que llevaban una vara real como smbolo de su oficio; en decretos y reales cdulas predicadas por pregones, anunciadas en misa y fijadas en las portadas de las iglesias; en discusiones de cabildos de indios; en peticiones, pleitos y litigios presentados ante alcaldes mayores o llevados a Mxico; en mandamientos amparando a un partido contra los excesos y abusos de otro; y hasta en la horca. dentro del marco de este ensayo, slo puedo vislumbrar algunos ejemplos de los densos zarcillos que unan la corona con sus vasallos indgenas. Principales entre ellos fueron las infinitas cdulas, ordenanzas y provisiones reales sobre el buen tratamiento de los indios, emitidas a lo largo de los siglos xvi y xvii.62 Estas leyes tuvieron como premisa la existencia de una sola sociedad novohispana que consista en dos repblicas, la de los espaoles y la de los indios.63 Como legislacin, los mandamientos reales delinearon las relaciones entre indios y otros, definiendo los privilegios y obligaciones de los vasallos autctonos del rey y deslinCaeque, The Kings Living Image, pp. 36-37. Solrzano y Pereira, Poltica indiana, ii, 576 (ii.xxviii, vi). 63 Aunque la unidad social novohispana se debata durante el xvi, Solrzano y Pereira deja claro a partir del xvii que las dos repblicas de los espaoles e indios, as en lo espiritual como en lo temporal, se hallan hoy unidas y hacen un cuerpo en estas provincias. Solrzano y Perey ra, Poltica indiana, i, p. 230 (ii, vi, i).
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dando las acciones de sus vasallos espaoles y castas. Por toda Nueva Espaa, y en particular pero no exclusivamente en las reas ms pobladas, los indios estuvieron muy atentos a las cdulas del rey.64 Muchas veces llegaron a saber de una cdula por va oficial: en 1542, Carlos V mand que las Nuevas leyes se leyeran desde el plpito de todas las iglesias y en 1609, Felipe iii orden que una nueva ley que prohiba el servicio personal de los indios a los espaoles se publicara por pregn en todas las cabeceras del reino, para que llegue a noticia de todos y sepan lo que en su bien y utilidad he ordenado.65 En otras instancias, las cdulas aparecan en los pueblos de indios por vas inciertas. Por ejemplo, los vecinos de San Francisco Ystaquimastitln en una peticin dirigida al Juzgado general de indios, en 1655, citaron sedulas y mandamientos tocantes a nuestro amparo recin llegados al pueblo, para que nadie nos maltrate ni moleste a los naturales yndios.66 Que no se publicara una ley a veces suscitaba pleitos y hasta protestas entre los indios. En 1633, los naturales de Tistlantzingo, un pueblo cercano a Acapulco, pidieron y recibieron del virrey una copia del decreto que abola los repartimientos y en nombre de su majestad [] dejando los indios en su libertad para que sirvan a quien mejor partido y tratamiento les hiziere o se ocuparen en los que les fuere mas conbiniente y la justicia los anparen en esto.67 Tambin en 1633 en xochimilco, en las afueras de Mxico, 200 indios llegaron a la casa de FranVase Cutter, The Legal Culture of Northern New Spain, sobre una rea ms remota. 65 Konetzke, Coleccin de documentos, t. 2, p. 167. 66 AgN, Indios, 18.35.26v-29v. 67 AgN, General de Parte, 7.475.321r-322r.
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cisco Ponce, teniente del alcalde mayor, con una copia del nuevo decreto del rey que prohiba el servicio personalde los indios a los espaoles. Con muchas voces alzadas, el gento insisti en que se deba fijar el decreto en el tianguis para que todo mundo verificara su contenido y supiera que los indios ya no estaban sujetos a servicio personal.68 la presencia real, mediada por la ley, tambin se invoc incontables veces en actos de posesin de tierras. A lo largo del siglo xvii, grupos de indios y espaoles se congregaron por toda Nueva Espaa para atestiguar actos pblicos enque se daba a una persona la posesin de un terreno. Con la presencia del alcalde mayor de una jurisdiccin local, testigos indios y espaoles presenciaron un ritual en el cual un demandante recorra los bordes de la parcela, arrancaba hierbas, tiraba piedras y simblicamente despojaba a un intruso. Si no se voceaba oposicin y muchas veces s se alzaba una voz contraria el alcalde mayor u otro oficial que presida el acto pona a la persona en posesin de la propiedad en nombre de Su Majestad.69 En un caso de 1660, los residentes de Santa Ana, cerca de Sultepec, pidieron al alcalde mayor una parcela de tierra, como manda nuestro Rey y seor que se nos diera a entender que los espaoles no tienen tierras ningunas. El alcalde mayor estuvo de acuerdo y ley el siguiente texto en nhuatl a los naturales del pueblo, en nombre del rey: Venid aca hijos, saved que su magestad me manda en su decreto real que os d la posesin: la qual os doy de todas vuestras tierras, para que las repartis
AgN, Criminal, 232.27.409r.-432v. Para una descripcin de este acto, vase Juan y Colm, Instruccin jurdica de escribanos, p. 158.
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a los naturales para que las siembren y busquen su sustento y paguen los reales tributos.70 Tambin en el contexto poltico local se citaba la figura del rey. En pueblos de indios, los gobernadores, alcaldes, regidores, alguaciles y otros oficiales llevaban varas de justicia como emblema de su cargo y autoridad. Segn el Tesoro de la lengua castellana de diego de Covarrubias, la vara serva de signo y animadvertencia al pueblo, que cadauno de los susodichos [oficiales] en su tanto representa la autoridad real y as el ms nfimo destos ministros dice en las ocasiones: Teneos al rey.71 los oficiales indios se mostraban celosos de sus varas y eran agudamente conscientes dela conexin real que sealaban. los indios poseedoresde varas a menudo se quejaban cuando aldeanos o hasta espaoles faltaban el respeto a la vara. En las afueras del pueblo de guautitln, en 1643, un mestizo asalt al tequitlato, el cobrador de tributos. El oficial le rog varias veces a su asaltante que se fuera con dios y que respetara la vara de la real justicia y que mirara a la vara del rey. En 1650 en San Mateo, Coyoacn, el gobernador mestizo acus a un macehual del pueblo de haber echole pedasos la bara de la justicia que tal gobernador tena en las manos, en presencia de mucha gente, asi espaoles como naturales. Testigos corroboraron el testimonio, diciendo que era cierto que el acusado hio pedasos la bara del rey que llebaba en la mano y que esto es publico y notorio porque lo bieron muchas personas.72
AgN, Tierras, 1780.3.1r.-7r. Covarrubias, Tesoro, p. 952. 72 AgN, Criminal, 29.3.32r.-43v. Vase tambin AgN, Criminal, 267.4.53r.-73r.; 15.7.88r.-128v. (1626); 227.10.194r.-244v.
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Esta suerte de referencia a la figura del rey pasaba de retrica o mero simbolismo. Peticiones y pleitos comunicaban la presencia real a travs de la sustancia jurdica que fundamentaba la relacin entre el rey y el sbdito unidos en un solo orden social. Por ejemplo, una banda de residentesde Tepetlixpa lleg a la capital en agosto 1629 con una copia deun decreto real de 1604.73 Este documento, que haban guardado en la caja de comunidad del pueblo durante muchos aos, comienza con las palabras Su majestad el Rey, y sigue describiendo la poltica real sobre las reducciones de indios. Segn el decreto, las reducciones existan para que los indios participen de la politica christiana espiritual y temporal con la menos descomodidad suya que fuese posible, porque no era natural que fueran demarrados en las quebradas montes soledades y sin poblaciones. Si algunos se vieran forzados a dejar sus tierras para congregarse en otro pueblo, podran volver en el futuro y reclamarlas sin impedimento. Y si a su retorno algunas personas haban ocupado el terreno, el alcalde mayor las echara y pondra en posesin a los miserables yndios, para que no queden en ninguna manera en poder de los espaoles. Esta expectativa de proteccin real se reiter innumerables veces en las peticiones y pleitos de demandantes indios. En 1641, Juan Agustn de Coyotepeque, guautitln, lejos de Mxico, present una peticin pidiendo su libertad, porque Francisco gmez, minero espaol, tena presos a su esposa e hijo menor para que trabajaran en la mina. la situacin, insisti la peticin, contravena su libertad y
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AgN, Indios, 10.140.76r.-78r.

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derecho natural y decretos de su Majestad.74 Peda que el alcalde mayor libertara a su esposa e hijo y que los dejaran vivir y trabajar donde quisieran, de acuerdo con el gran nmero de reales decretos que protegan a los indios. Es decir, ya hacia mediados del xvii la imagen del rey estaba, en las imaginaciones indias, estrechamente vinculada con el concepto de derecho: en cierto sentido, el rey encarnabael derecho. Por ejemplo, en 1655, algunos naturales de Texcoco buscando un mandamiento de amparo presentaron la siguiente peticin al Juzgado general de indios: decimos que sin embargo de abersenos despachado la Provisin Real que con devida solemnidad demostramos para que la justicia nos ampare, dos sirvientes de lorenzo de Monroy, en contravencin y quebrantamiento de los mandatos del rey, llegaron al pueblo, ataron a Francisco Matheo y posiblemente lo llevaron a la hacienda de Monroy para trabajar.75 En sta, como en muchas otras peticiones y pleitos, confluyen la persona real, la letra de la ley, la proteccin del derecho, el poder del juez y el espritu de la justicia para formar una slida estructura ideolgica y poltica desde la perspectiva de los vasallos ms vulnerables en el imperio espaol del xvii. Esta visin del rey justo, vivificada en los decretos reales, tena como correlato una voluntad de sumisin a su autoridad. la principal seal de esta voluntad entre los indios fue el amplio reconocimiento de su obligacin tributaria. grandes autores, incluso Solrzano y Pereira, comentaron sobre la importancia de los tributos, los nervios de
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AgN, Indios, 13.150.129v.-132r. AgN, Indios, 18.245.177v.-179r.

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la repblica que aseguraban la salud y conservacinde todos y la utilidad comn [] la estabilidad y firmeza dela repblica.76 Un decreto real de 1601 dej en claro que los indios eran tiles a todos y para todos [] pues todo cesara si ellos faltasen.77 Solrzano y Pereira reconoci el peligro para los indios inherente en esta utilidad y amonest que el bien y utilidad comn [] no debe gravar ms a los indios que a otros vasallos del rey.78 Claro, los indios pagaban tributo y muchos otros no, pero esta idea de limitar el peso tributario sobre los indios era parte del pacto viviente entre rey y sbdito: los indios deban pagar el tributo solamente dentro de los lmites del bien comn definidos por la conciencia real. No significa que faltaran abusos, pero como lo demuestran los muchos pleitos levantados por demandantes indios, fueron abusos disputados desde una posicin de reconocimiento de ciertos derechos y sancionados protegidos por la ley. Por esta razn, en sus peticiones y pleitos, los demandantes indios recurrieron a la obligacin tributaria como base slida para su proteccin y como signo de su relacin con la corona. Peticiones de amparo y pleitos que buscaban un remedio legal en cuestin de tierras, libertad o gobierno local, insistan en que una parcela de tierra o la capacidad de trabajar les permitan sostenerse y pagar sus reales tributos y servicios a Su Majestad como era su obligacin. Una peticin de 1687 presentada por los indios de Cuernavaca observ que somos unos pobres tributarios y que no teneSolrzano y Pereira, Poltica indiana, 3:2355, 2359 (6.8.1 y 13); 1:435 (2.19.4). 77 Citado en Solrzano y Pereira, Poltica indiana, 1:577 (2.28.9). 78 Solrzano y Pereira, Poltica indiana, 1:221 (2.5.10).
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mos donde buscar el tributo porque un hacendado espaol les haba quitado la tierra. Nos socorra y ampare le pidieron al virrey como nuestro amparo protector que es su Excelentsimo seor de todo este reino y de los pobres ms que de otros porque nuestro seor lo trajo para eso.79 Ser tributario significaba ser vasallo, un estado que los demandantes indios reclamaban con cristalina concienciade reciprocidad poltica para con el rey. Covarrubias, citando Las Siete Partidas, ofreci como definicin de vasallo una persona sujeta a un seor, afirmando que estas dos palabras eran correlativas: Porque no habra seor sin vasallos, ni vasallos sin seor.80 No hay nada de sorprendente en que los indios hayan adoptado la retrica del vasallaje: queran aventajar a la oficialidad y ms vala demostrar su sumisin al orden establecido. Sostengo, no obstante, que las frecuentes referencias a la persona y autoridad del rey fueron ms que una mera expresin de inters. desde muy temprano, los indios dominaron el lenguaje y protocolo con que se dirigan a la corona. En carta de 1570, los caciques y nobles de Mxico, Tezcuco, Tlacupan y de otras provincias y pueblos de Nueva Espaa se quejaron de excesivas imposiciones tributarias e invasiones de tierras por parte de los espaoles, encomenderos como cleros. Refirindose al rey como un pastor y un padre, y besando los pies reales, pidieron el cumplimiento de los decretos contra los abusos de los indios.81
AgN, Indios, 30.71.61v.-62v. No est claro si seor se refiere al rey o a dios. 80 Covarrubias, Tesoro, p. 994. 81 Cdice Mendieta. Documentos Franciscanos. Siglos xvi y xvii, t. i, pp. 128-136.
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Al pasar de las dcadas, esta retrica florida fue desplazada por un sentido ms contractual y legalista, basado en la reciprocidad entre rey protector e indios tributarios. Hacia mediados del siglo xvii, las peticiones y pleitos hablaban ms de decretos reales, de la justicia real y de los tributos como piedras angulares del vasallaje que de los pies del rey. Una carta escrita por los principales del pueblo de San Pedro de Tlapalcatepec al obispo de oaxaca durante la rebelin de Tehuantepec entre 1661-1662, enfatiz quelos indios se gobernaban bien, asistan a misa, obedecan la ley, pagaban el tributo y no estaban alzados contra el rey, como algunos decan. Ms bien, eran quietos y pacficos, sin cambio o alteracin [] humildes, como leales vasallos de su Magestad.82 No cabe duda que estos indios buscaban urgentemente convencer a la oficialidad de que no representaban un peligro para el reino, y de que entendan que la mejor manera de hacerlo era honrar al rey. Pero lo hicieron a travs del lenguaje de la reciprocidad y del vasallaje, indicando que vean en esa relacin una manta de proteccin contra los que abusaban de ellos por motivos privados, en vez de hacer mejorar el bien comn. Fue sta una duradera y pujante frmula poltica. En 1714, el gobernador indio de Anenecuilco, Cuautla, present una relacin al virrey, acusando a un hacendado espaol de haber robado tierra dada por su magestad. Al cerrar la carta, invocando el pacto de proteccin-lealtad que fundaba su relacin con el rey a travs del virrey, se declararon leales vasallos de su Magestad y deseosos de que sus vasallos permanezcan suplicamos a la grandea de V. Ex. nos man82

Agi, Mxico, 600.409r.

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de restituir en pasifica y segura posesion nuestras tierras. Y as lo mand, amonestando a la justicia de Cuautla que lo hiciera sin causarles vexaciones.83 conclusin
Hermanos mios no muero por traidor al Rey Nro. Seor ni por inobediencia ni por haver hecho Alboroto sino por los repartimientos. Fabin Martn, 17 de octubre de 166184

Fabin Martn era gobernador del pueblo indio de lachixila cuando estallaron los tumultos de oaxaca en 1660. los indios del pueblo de Tehuantepec haban asesinado a su alcalde mayor por abusar del repartimiento de bienes que formaba parte integral de la economa oaxaquea en el sigloxvii. Muchos pueblos luego se unieron a la protesta contra tales abusos. Martn, como algunos otros, haba sido juzgado sumariamente y sentenciado a muerte por el oidor Francisco Montemayor de Cuenca de la ciudad de Mxico, por orden del virrey para investigar los hechos. Martn pronunci en lengua zapoteca y en voz alta las palabras arriba citadas a un gento de indios y espaoles momentos antes de morir ahorcado. Su declaracin nos deja un enigma. Se puede ignorar por tratarse de las ltimas palabras de un hombre conde83

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AgN, Indios, 22.85.123v.-124r. Agi, Patronato, 230B.R 15/1.15. Sobre la rebelin de Tehuantepec, vase tambin garca, Tumultos y rebeliones acaecidos en Mxico; daz Polanco (coord.), El fuego de la inobediencia; Baskes, Indians, Merchants, and Markets; owensby, Empire of Law, cap. 8.

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nado? le advirtieron los padres que lo atendieron en sus ltimos momentos por el bien de su alma, que dejara en claro su lealtad al rey? Ser que Martn buscaba con sus palabras apaciguar a la muchedumbre india, temiendo violencia contra ellos si se alzaban? El oidor haba exagerado en las condenas, y aunque no hubo ataques contra gente del comn, la sombra de la violencia penda sobre los procedimientos. dado que la nica documentacin que tenemos sobre la muerte de Fabin Martn fue escrita por un testigo espaol, no debemos sospechar que una declaracin de lealtad al rey fuera inventada por el testigo de acuerdo con los dictmenes retricos de una relacin que se propona poner fin a un amotinamiento contra la autoridad del rey? Ninguna de estas posibilidades se puede descartar, pero hay que destacar la que es quizs la ms natural: que Martn se expres tal como lo conceba su posicin en el imperio espaol, un leal vasallo explicando que no se alzaba contra el rey, ni se rebelaba contra la ley, sino que mora protestando contra las injusticias del repartimiento de bienes. Solemos olvidar que los indios del Nuevo Mundo no fueron simples vctimas del imperio espaol. Fueron explotados, robados de sus vidas en muchas instancias, expuestos a las peores bajezas humanas. Pero tambin fueron actores atentos a las fisuras, presiones y oportunidades inherentes en un vasto experimento jurdico, poltico y administrativo cuyo marco fue definido por la corona espaola, en s misma nunca monoltica. desde muy temprano, los reyes entendieron que abandonar a los indios a las tiernas misericordias de los conquistadores y encomenderos no slo acabara con ellos, sino que le negara a la corona una eficaz influencia sobre sus vasallos espaoles en el Nuevo Mun-

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do. No haba suficiente personal para controlar directamente tierras tan lejanas, tan pobladas y tan diferentes. de esta preocupacin, a lo largo de los siglos xvi y xvii, tom forma el cuerpo legislativo sobre el buen tratamiento de los indios. No fueron leyes perfectas. Algunos reyes y virreyes fueron ms concienzudos que otros para cuidar de los indios. Todos sufran la necesidad de simultneamente explotar y proteger a sus sbditos indios y, como se ha demostrado, la relacin entre rey y virrey nunca fue de cumplimiento automtico. Por su parte, los demandantes indios que acudan a la ley no necesitaban tratados de jurisprudencia para entender su situacin. Vivan las ambigedades del imperio en carne y hueso, respondiendo a su manera desde una perspectiva a la vez local y global.85 As se convirtieron en fiscales informales de la corona, en defensores de las leyes que formaban la nica barrera contra los abusos de vasallos aprovechado, poco entregados a la letra de la ley y al espritu de la justicia. la justicia, pues, simbolizada por el rey-juez, fue la fuente que aliment la nueva relacin jurdico-poltica entre enemigos ntimos y aliados renuentes que brot inesperadamente sobre las ruinas de la victoria de algunos y la derrota de otros. No la justicia como mera abstraccin, sino la justicia como ideal viviente, una aspiracin definidora, ni
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Aqu mi enfoque ha sido ms ideolgico que institucional. Por esto he podido detenerme en los procuradores espaoles, los testigos indios, espaoles y de castas, los oficiales del rey, los notarios, los intrpretes, los alcaldes mayores en las cabeceras y los jueces en Mxico. Trato ms detalladamente el lado institucional en owensby, Empire of Law. Vase tambin Borah, Justice by Insurance. la historia de los procuradores espaoles todava est por escribirse.

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menos genuina ni ms frecuente que cualquier otra, incluso la proclamada igualdad ilustrada de una poca posterior.86 la gran irona de la solicitud real para con los indios fue que el monarca espaol careca de sostn constitucional para su gobierno en el Nuevo Mundo: de facto, las tierras tomadas por los conquistadores se consideraban Estado privado del rey de Castilla; de iure, al rey le faltaba una base legal para fundar su dominio, como aclar Vitoria. No obstante, fue la corona la que se propuso defender a los indios de la codicia burla leyes de tantos pobladores espaoles.87 Esta irona fue la premisa del pacto o convenio que se dio entre el rey y esa parte del reino compuesta por los indios subyugados al dominio imperial. En el contexto inslito del Nuevo Mundo, la corona espaola combin un arreglo medieval la relacin entre seor y vasallo fundada en derechos y obligaciones recprocas definidas por ley y animadas por una conciencia de justicia y amparo con reformas jurdicas que respondan a las inesperadas circunstancias polticas generadas por la revuelta comunera, para responder al desafo de unir pueblos de distintas culturas e historias en una misma civitas. Esto lo hizo, claro est, por intereses econmicos y polticos, pero tambin de acuerdo con una filosofa basada en la idea de que una sociedad
86 El gran error es suponer que el punto de referencia para entender, y algunos diran evaluar o hasta juzgar el sistema espaol de esta poca, es el sistema poltico-filosfico de la ilustracin francesa e inglesa del sigloxviii. Esto resulta en poco ms que una comparacin anacrnica quese rehusa a enfrentar realidades histricas ms complejas. No hayque caer en la trampa analtica que insiste en ver en el sistema legal espaol una maravilla merecedora de emulacin y celebracin o un simple instrumento de dominacin. 87 Hamilton, Political Thought, p. 163.

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perfecta deba incluir a todos. Y aunque muchos espaoles se opusieron a esta teora, o simplemente la desconocieron, los vasallos indios, a travs de sus peticiones y litigios, supieron aprovecharse de las leyes a medida que se iban promulgando. Se volvieron as amparados del rey, adeptos del derecho, sbditos de la justicia y defensores de la legalidad porque les tocaba, porque les convena y porque al fin y al cabo la ley representaba un recurso para personas moral y polticamente desprovistas. No hubo nada de automtico en el proceso histrico que dio este resultado. En 1563, Pedro de Quiroga, en su Libro intitulado coloquios de la verdad, concluy que los indios mostraron escaso inters en los procedimientos jurdicos o en el amparo real. El rey est tan lejos se imaginaba Quiroga decir a los indios que no lo podemos ver y por eso no podemos esperar de l un remedio.88 Como bien sabemos, esta visin de una poblacin indgena pasiva y resignada es incorrecta. Es cierto que los circuitos legales fueron bastante estrechos hasta fines del siglo xvi, pero sabemos que a partir del primer decenio de la conquista, individuos y grupos autctonos acudieron a la justicia real para animar y resolver pleitos y que de 1600 en adelante el mbito del derecho se fue expandiendo. la prueba de la profundidadde un sentido legalista entre los indios se puede ver en una carta que mand un grupo de caciques durante los disturbios de Tehuantepec en 1660. Contradiciendo a Quiroga, estos suplicantes dejaron en claro su esperanza y su expectativa: Su majestad nunca es tan distante para el amparo de sus vasallos y ms desta qualidad, pues inmediatamen88

Quiroga, Libro intitulado coloquios de la verdad, p. 108.

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te despues de dios corremos por quenta Vra., escribieron desde oaxaca a finales de 1662, recordando su obediencia al rey y la obligacin del rey para con ellos.89 Claro, mucho ms falta saber de los contratiempos y desacuerdos entre rey y virrey, de las maniobras de los oficiales locales y de las estrategias de los indios para enfrentarse a la explotacin que fue simultneamente la condicin de su incorporacin a la sociedad novohispana. Es decir, mucho ms hay que conocer de la poltica y de la cultura poltica del siglo xvii. Como han indicado recientes estudios, ya no basta concluir que por falta de un estado modernizante, por falta de una institucin representativa, por falta de una esfera pblica burguesa no haba poltica. Esta posicin representa una simple falta de imaginacin histrica y un error de perspectiva.90 No me detendr en este punto, pero vale subrayar que nos toca recuperar una nocin de la poltica como principio organizador de la poca colonial. Esto significa hablar de la ideologizacin de la muchedumbre, de una esfera pblica barroca, de la base patronal del poder, del performance y del espectculo, de los rumores y de los complejos circuitos locales del poder y, claro est, del derecho y el litigio como una forma de poltica.91
AgN, Mxico, 600.675r. Vase Caeque, The Kings Living Image; Childers, The baroque public sphere, pp. 165-185; osorio, Inventing Lima. 91 Rama, La ciudad letrada, p. 59; Childers, The baroque public sphere; Caeque, The Kings Living Image; Cope, The Limits of Racial Domination; Curcio-Nagy, The Great Festivals of Colonial Mexico City; Espinosa, The Empire of the Cities; owensby, Empire of Law.
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Ahora bien, recurrir a la palabra poltica para describir el papel de las leyes y el litigio en los siglos xvi y xvii conlleva el peligro de anacronizar. Por el vocablo poltica no se entendera sino hasta mucho ms tarde el sentido de competencia interesada y desconectada del bien comn que hoy domina nuestra usanza. Pero tampoco podemos eludir la necesidad de acudir a esta palabra para entender algo de la relacin entre espaoles e indios. Como ha dicho William Taylor, una de las ventajas del estudio histrico de la operacin del derecho en relaciones de desigualdad es que nos permite examinar la poltica sin [] excluir la mayora de la poblacin por ser no poltico.92 Es decir, el derecho, las leyes y sus procedimientos y la justicia son, desde nuestra perspectiva, poltica con otro nombre. Pero la poltica no se puede entender como un simple presagio de lo que hoy entendemos por esta palabra. Esto sera olvidarnos del marco dentro del cual tanto indios como espaoles y castas dibujaban sus destinos. Por esta razn he insistido en hablar de un pacto entre rey y sbditos, y de la justicia como punto focal de las relaciones entre los hombres y la sociedad. Estos fueron trminos de la poca. A partir del siglo xvii, reclamantes y litigantes indios parecen no haber dudado de que las dos repblicas, de espaoles y de indios, se hallaban unidas y hacen un cuerpo en estas provincias, como dijo Solrzano y Pereira a mediados del siglo xvii.93 Reconocan en las leyes un recurso tan vital como moral, y se entregaban como mejor podan a los decretos y al amparo del rey, quien se haba comprometido legalmente con sus
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Taylor, Between global processes and local knowledge, p. 162. Solrzano y Pereira, Poltica indiana, i:230 (vi.ii.i).

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vasallos tributarios en el Nuevo Mundo. He aqu el origen de la calidad demtica de la cultura de peticin y litigio que figuraba con tanta insistencia en las vidas indgenas. En suma, un nuevo examen detenido y detallado del funcionamiento del derecho desde sus premisas filosficas hasta su concreta prctica nos permite entender no slo cmo los colonizadores controlaron a los colonizados, sino cmo la corona ejerci cierto control sobre sus vasallos espaoles que tan a menudo se mofaban de los decretos reales, en especial aquellos que tocaban al tratamiento de los indios. de igual importancia, nos permite vislumbrar algo ms del proceso por el cual los sbditos indios aprendieron el uso y el refugio de la legalidad como base de un verdadero pacto poltico con el rey lejano. siglas y referencias
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