Qi Gong

Parte IV

Director del Centro Tai Lic. Rubn Arana

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Parte IV

Captulo IV:
1. Filosofa del Taosmo 2. Fundamentos del taosmo 3. Wu Dang Qi Gong 4. Posiciones de Meditacin de Pie 1- WU JI . El vaco absoluto 2. El TAI JI cultiva el TAN (Abrazar el rbol) 4. LIANG YI nutre la energa yin. 5. Los cuatro elefantes nutren la energa Yang 6. Los ocho trigramas elevan la presin arterial. 7. La tortuga inspira la energa Yang

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Filosofa del Taosmo

TAOSMO
El taosmo, palabra derivada de un carcter del idioma chino que se lee Tao o Dao (Romanizacin en Pinyin). ste termino, a menudo suele ser interpretado como "va" o "camino", pero va mucho ms all de eso, ms bien podra entenderse como "intuicin, sensibilidad, espontaneidad, vida" o de manera ms abstracta como "sentido". Se desarroll a partir de un sistema filosfico basado en las escrituras de Lao Tzu (Lao Zi, en pinyin, la transcripcin fontica del idioma chino). El texto que se da por sentado escrito por Lao-Tzu o Lao-Tse es el Tao Te Ching o Tao Te King (Dao De Jing, en pinyin). Lao Tzu, se supone que vivi durante el siglo VI adC y, por ende, tradicionalmente se fecha en ese siglo la redaccin del Tao Te Ching, aunque se conjetura que es una recopilacin hecha por varias personas. La esencia de la filosofa taosta se encuentra en el Dao De Jing (El Clsico de la Va y su Poder, o del Camino y su Virtud, entendiendo sta como "naturaleza propia"). Los temas del taosmo como religin se fundieron en el siglo III adC, pero no se convirtieron en un movimiento religioso organizado hasta el siglo II ddC. El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se entiende sta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se deca que las personas que vivan en armona con la naturaleza eran inmortales. Lao Tzu fue deificado como dios taosta -un "inmortal"-, encabezando un enorme panten de hroes folclricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad. Posteriormente, el taosmo se mezcl con elementos del confucianismo, budismo y la religin folclrica. La forma concreta de religin taosta que fue llevada a Taiwan hace unos 300 aos es tpica de esta tradicin. La caracterstica ms distintiva de la prctica actual es la adoracin de los antepasados de uno, junto con las deidades taostas.

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"Camino recto o virtuoso que conduce a la meta.

Fundamentos del Taosmo

El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una positiva, otra negativa y una tercera, conciliadora. Las dos primeras se oponen y complementan simultneamente entre s, es decir que son interdependientes de manera absoluta y funcionan sino como una unidad. Son el Yin (fuerza negativa/sutil, femenina, hmeda...) y el Yang (fuerza positiva/concreta, masculina, seca...). La tercera fuerza es el Tao, o fuerza superior que las contiene.(vase Yin-yang) El significado ms antiguo que existe sobre el Tao dice: "Yi Yin, Yi Yang, Zh Wei Tao", es decir, "un aspecto Yin, un aspecto Yang, eso es tao". Puede ejemplificarse esta concepcin a partir del significado de las palabras: "Yang" literalmente significa la ladera luminosa (soleada) de la montaa, y "Yin" la ladera oscura (sombra) de la montaa; entindase la idea de montaa como smbolo de "unidad". As, aunque representan dos fuerzas aparentemante opuestas, forman parte de una nica naturaleza. La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraa la igualdad de sus manifestaciones consideradas en

abstracto. Por ello el taosta no considera superior la vida sobre la muerte, no otorga supremaca a la construccin sobre la destruccin, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmacin sobre la negacin. El Tao es "simplemente" algo que no puede ser alcanzado por ninguna forma de pensamiento humano. Es as que casi en su inicio el Tao-te-king reza: El tao que puede ser denominado tao no es el verdadero Tao... Para este algo no existe nombre, dado que los nombres derivan de experiencias; finalmente, y por necesidad de ser descrito o expresado, se lo denomin Tao, que significa "camino" o "sendero" (recto o virtuoso) que conduce a la meta. Cuando Lao Tse habla del Tao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de algo concreto. Prefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo. Porque el Tao "es" como el espacio vaco para que se manifieste el todo.

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El tao engendr la unidad La unidad dio origen a las dos facetas las cuales dieron el ser a la triada y la triada produjo los diez mil seres

"Exista antes del Cielo y de la Tierra", dice, y, efecto de todo lo que es: se basa en el No-Ser. efectivamente, no es posible decir de dnde proviene. El mundo de los seres puede ser nombrado con el Es madre de la creacin y fuente de todos los seres. nombre de No-Ser y el mundo de los fenmenos con el nombre de Ser. Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de uno es Ser y el del otro, No-Ser, pero El tao engendr la unidad aunque los nombres son distintos, se trata de un solo La unidad dio origen a las dos facetas hecho: el misterio desde cuyas profundidades surgen las cuales dieron el ser a la triada todos los prodigios. y la triada produjo los diez mil seres. ("Diez mil seres" = infinitud). Al encontrar el camino que conduce de la confusin del mundo hacia lo eterno, estamos en el camino del Tao.

A principios del siglo IV a.C. los filsofos chinos escriban sobre el yin y el yang en trminos relacionados con la El Tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo siente. Es la naturaleza. fuente primaria csmica de la que proviene la Creacin. Es el principio de todos, la raz del Cielo y de Para tener en cuenta: la Tierra, la "madre" de todas las cosas. Mas, si El Tao tampoco es temporal o limitado; al intentar intentamos definirlo, mirarlo u orlo, no sera posible: observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo siente. Es el Tao regresa al No-Ser, ah donde es insondable, la fuente primaria csmica de la que proviene la inalcanzable y eterno. Creacin. Es el principio de todos, la raz del Cielo y Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que de la Tierra, la "madre" de todas las cosas. es surge de lo que no es y retorna al No-Ser, con el que nunca deja de estar ligado. El Tao del No-Ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de los fenmenos, la funcin, el

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Observando de la perspectiva del Tao, se ve cmo todas las cosas se elevan, se vuelven grandes y luego retornan a su raz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir. Las fuerzas de la mente no tienen poder sobre quien sigue el Tao. El camino del No-Ser lleva a la quietud y la observacin, y conduce de lo mltiple al Uno. Para poder recorrer ese camino hace falta preparacin interna. Mediante la prctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el silencio se llega a un estado de relajacin que debe ser tan sereno que posibilita la contemplacin del Ser interior, el alma, y as se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible, sentir lo inalcanzable. Una historia representativa del pensamiento Taosta sera la siguiente: (Adaptado a partir de "Las religiones del mundo", de Huston Smith) El caballo de un campesino se escap. Ante la conmiseracin de su vecino, el campesino le dijo: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y tuvo razn, porque al da siguiente el caballo regres acompaado de caballos salvajes con los cuales haba trabado amistad. El vecino reapareci, esta vez para felicitarlo por el regalo cado del cielo, pero el campesino repiti: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y otra vez tuvo razn porque al da siguiente su hijo trat de montar uno de los caballos salvajes y se cay, rompindose una pierna. El vecino volvi a mostrar su pesar, y recibi nuevamente la anterior pregunta: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y el campesino tuvo razn una cuarta vez, porque al da siguiente aparecieron unos soldados para reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarse herido. Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria, el taosmo preconiza la armona, all est el bien, un absoluto sobre las relatividades. sta tica se refleja en el arte.

Para tener en cuenta:

Observando de la perspectiva del Tao, se ve cmo todas las cosas se elevan, se vuelven grandes y luego retornan a su raz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir.

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5. Virtudes: Piedad filial, lealtad, bondad, sacrificio personal, plantar arboles (entregar algo a la naturaleza u otros humanos), hacer caminos (en los mismos modos que los arboles), ensear al ignorante. El taosmo influyo en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas de 6. S IV-II AC.: Influencia de la alquimia, magia y la meditacin, e incluso las artes marciales. Existe un adivinacin, por lo que se convierte en culto popular. paralelismo en ciertas concepciones del Taosmo con 7. S II DC.: Chang tao ling: Tao como religion (su primer el Tantra, en especial la visin del mundo como un pontfice) - 1927: Es abolido el pontificio por el gobierno ecosistema, y la consideracin de una va de Chino. iluminacin dentro del acto sexual. 8. Promete la inmortalidad. Nota: A fines del s XX la transcripcin "pinyin" del putonghua o idioma chino clsico ("mandarn") a 9.Observacin fundamental: Alcanzar la inmortalidad, caracteres romnicos, divulg la forma "daosmo" "longevidad en plenitud", "las personas que viven en aunque la pronunciacin ms aproximada es "tao" (o armonia con la naturaleza son inmortales". en todo caso la intermedia: "ao", con un fonema que 10. Lao Zi es deificado como Dios Taosta, "un suena transicional entre la "d" y la "t"). inmortal" (hroes folclricos, generales famosos y sabios). 1. Lao-Ts (Lao Zi): 604 AC., obra principal "Tao Te 11. Se mezcl con elementos del confucionismo, budismo y creencias locales (Taiwan hace 300 aos). Ching". 2. Preconiza: Sometimiento del hombre al tao, al Lo nuevo: adoracin de los antepasados de cada uno. curso etereo de los acontecimientos.

Al llegar el buddhismo (o budismo) a China se produjo una muy interesante "sncresis", la interrelacin entre el budismo y el taosmo produjo entre otros efectos la escuela religiosa y filosfica budista Cha'ang (sinizacin de la palabra snscrita dhiana, que significa: meditacin) y , sta, al pasar a Japn origin el zen.

3. Reprueba: La lucha armada, la resignacin. 4. Preceptos: No matar, no beber alcohol, no mentir, no robar, no cometer adulterio.

(Lao Zi)

Alquimia y magia
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"Wu dang Qi Gong"

Qi gong de las Montaas Sagradas (Wu Dang)

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Montaas Wu Dang

Las posturas estticas de Wu dang Qi Gong

La enseanza Secreta del Templo Taosta "La Puerta del Dragn Temario General Posturas de Meditacin de la Tradicin Cosmologa Taosta. Entrenamiento interno del Nivel Inicitico del Wu Dang Chi Kung. Tcnicas para despertar la Energa de los Tres Tesoros (Jing, Chi, Shen). Apertura de la circulacin microcsmica. Activacin del Poder Curativo de las manos

Para tener en cuenta:

En esta escuela se insiste en el equilibrio de la prctica entre las posiciones de pie inmviles, los ejercicios con movimiento y la prctica sentados.

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Posiciones de Meditacin de Pie 1 Posicin: WU JI . El vaco absoluto

Wu Dang es el nombre de la montaa considerada tradicionalmente como cuna del Taoismo. Conserva numerosos templos y escuelas entre las que se encuentra Lun Men, la puerta del Dragn. En esta escuela se insiste en el equilibrio de la prctica entre las posiciones de pie inmviles, los ejercicios con movimiento y la prctica sentados.

Durante el primer ao practicaremos seis posiciones de pie entre las que Wu Ji es la primera. Esta postura pretende manifestar el Origen, el vaco absoluto y se practica para comenzar y terminar todos los ejercicios de esta escuela como vuelta al espritu que debe impregnar el conjunto de la prctica. Wu Ji trata de unificar cuerpo, Qi y espritu vaco

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Inicio de postura

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1. El cuerpo relajado.
Los talones se tocan, pie abiertos entre 30 y 60 grados. Las rodillas sueltas, pelvis suelta, sacro en vertical. Relajamos los hombros que caen y todos los brazos hasta la punta de los dedos. La cabeza suspendida desde Baihui. La lengua no toca el paladar. Respiracin abdominal, el esternn ligeramente hundido, tratamos de oscilar lo menos posible manteniendo la vertical y tampoco parpadear (sin forzar hasta la irritacin). La mirada no se fija, en el infinito.

elige sino que permanece abierta a todo dentro-fuera de nosotros hasta el nivel del planeta y el cosmos, sin limitar. Para cerrar recogemos la mirada a un punto y hacia el interior, nos situamos en Dantian, vamos elevando lateralmente los brazos con las palmas de la mano hacia arriba y conectamos con un punto elevado y puro en el cosmos atrayendo su energa con las manos e introducindola en nosotros desde Baihui descendiendo por todo el cuerpo hasta Dantian (las manos no se apoyan). Llamamos a la postura Wu Ji atraviesa la energa o La poderosa energa de Wu Ji.

2. El mental est calmado.

No hay concentracin en Dantian. Dejamos pasar los pensamientos como si fueran nubes en el cielo. Sus efectos: El descanso y la quietud. Se usa como preparacin para la meditacin de la Orbita Microcsmica o Pequea Circulacin Celeste.

3. El Shen (Espritu-conciencia) feliz y brillante.

La cara est completamente relajada y la sonrisa interior se refleja en ella. La conciencia abierta no

Para tener en cuenta:

El descanso y la quietud. Se usa como preparacin para la meditacin de la Orbita Microcsmica o Pequea Circulacin Celeste. Orbita Microcsmica

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2 Posicin: El TAI CHI cultiva el TAN (Abrazar el rbol)

Zhan Zhuang Gong Posicin de pie para el enraizamiento de la energa 1. Shuang Zu Bing Li (De pie sobre los pies en paralelo) Pies abiertos con la anchura de los hombros. Dedos flexionados. Yongquan vaco (Aspirando). No hay tensin en glteos y cccix. 2. Qu Xi (Flexin de las rodillas) Flexionar y relajar las rodillas. 3. Song Kua (Relajacin de las caderas) Hacer movilizar los miembros inferiores. 4. Yuang Dang (Arqueamiento de la parte superior entre los muslos) Abrir las rodillas. Relajar las rodillas y la cadera. Levantar las rtulas durante la relajacin; los miembros inferiores se encuentran ligeros. 5. Ti Gang (El elevador del ano)

Levantar el perineo y el ano (Ni abierto ni cerrado). 6. Shou Foyu (Retraccin del bajo vientre) Retraer los msculos situados justo debajo del cinturn pbico sin contraer los abdominales. Fortifica Dantian y la circulacin del qi desde el Dantian al resto del cuerpo. 7. Song Yao (Relajacin de glteos) Gracias a los puntos 2 y 3. Relajar los hombros de golpe despus de haberlos levantado (Relajarlos en la expiracin). Conduce a la apertura de la articulacin sacroilaca. 8. Man Xion (Meter el pecho) Empujar ligeramente el pecho hacia adentro relajndolo, sin crear hundimiento al abrir los costados hacia fuera. 9. Babei (La espalda estirada) Bajar los hombros y mantener derechas las lumbares. La columna se mantiene derecha y distendida. Los puntos 8 y 9 alargan la longevidad de los pulmones y el corazn y favorecen la circulacin de Du Mai y Ren Mai.

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10. Chui Jian (Descenso de los hombros) Significa relajar la musculatura de hombros, cuello y espalda. 11. Zhui Zhou (Sujetar la parte externa de los codos girados hacia abajo) Doblar los codos y suspenderlos en el aire (Si no, estarn pesados como los hombros). 12. Xu Ye (Vaciar el hueco de las axilas) Abriendo los codos hacia el exterior. Sin elevar ni aplanar los hombros. Facilita el paso de la sangre y de la energa. 13. Song Wan (Relajacin de la mueca) Palmas ahuecadas. Los dedos no se juntan; naturalmente los unos con los otros. Los dedos ni estirados ni doblados (como banderas). Los puntos 11 al 14 armonizan los meridianos yin con los yang. 14. Xuan Ding (Cabeza suspendida) Suspendida como por un gancho, est vertical, centrada y gil. 15. Gou Sai (meter el mentn) Permite suspender correctamente el Baihui (20 VC). Calma la respiracin. 16. Bi Mu (El cierre de los ojos) Como cortinas que bajan sin acabar de cerrar los prpados. La mirada espiritual, vuelta al interior, calma Shen y Yi. 17. He Chun (La conexin de los labios) Hacer tocar los molares hace que el Yang ascienda. Juntar los labios impide la salida de la energa interna.

18. She Di Shang E (Juntar la lengua al paladar) La lengua en el punto de unin de la raiz de los incisivos superiores y el paladar. Hacerlo sin forzar. Este mudra se llama Que Giao (puente de la urraca) o Da Qiao (Construir el puente). Comunica Du Mai y Ren Mai. Estimula Jinjin, Yuye y Haiquan, puntos bajo la lengua que producen saliva.

Para tener en cuenta:

El cierre de los ojos: Como cortinas que bajan sin acabar de cerrar los prpados. La mirada espiritual, vuelta al interior, calma Shen y Yi.

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Practicando esta postura debemos sentir la pelvis pesada que empuja el sacro hacia abajo. Como si el 70% del peso del cuerpo recayera en la mitad inferior y solo el restante 30% en la superior. El arco interno de las piernas sostiene una esfera. Hay una segunda esfera entre los brazos y una tercera ms pequea entre las manos. Una vez que la postura est ajustada, la respiracin es lo fundamental: debemos hacerla en el vientre desde Dantian natural y lo ms pausada posible. Podemos ayudarnos contando su frecuencia durante los primeros 10' hasta llegar a 36 respiraciones en ese perodo. La mirada se baja suavemente y se retrae: De un punto varios metros delante en el suelo la vamos retirando al entrecejo y de ah al Dantian. El apoyo de la lengua puede producir al principio mucha. Cuando se acumula mucha en la boca se recoge al inspirar y se traga descendindola hasta el Dantin en la expiracin. Durante la postura los Laogong miran al Dantian y las manos pueden estar situadas a la altura de cada uno de los tres calentadores pudiendo orientar tambin los Laogong hacia ellos para procurar efectos especficos en cada nivel. Zhan Zhuang Gong activa la energa esencial desde los riones al abrir Mingmen, conecta Dubai con Renmai activando la Pequea Circulacin Celeste as como todos los meridianos en la gran circulacin. Sus efectos son poderosos y puede considerarse la postura esencial del Qi Gong. Para cerrar recogemos las piernas y descendemos los brazos suavemente apoyando las manos en Dantian, la izquierda primero los hombres y la derecha las mujeres: Yuji (P. 11) sobre el ombligo, Qihai (Ren. 6) y los dos Laogong en contacto.

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Para familiarizarnos con la postura y progresar en ella debemos practicar cada da y progresivamente ir aumentando su duracin hasta un tiempo de 20 30 minutos con naturalidad. Una hora es un perodo excelente. Si comenzamos con Wu Ji, continuamos recogiendo con los brazos la energa csmica para llevarla al Dantian. Desde aqu separamos lentamente la pierna izquierda y colocamos paralelo el pie derecho, a la anchura de los hombros. A continuacin flexionamos las rodillas hasta la perpendicular con los dedos pulgares dejando caer la pelvis y vamos elevando los brazos redondeados hasta uno de los tres calentadores: Frente a Qihai (Ren 6) debajo del ombligo, el Dantian inferior. Frente a Zhongwan (Ren 12) al nivel del estmago equidistante de la punta del esternn y del ombligo, el Calentador medio. Frente a Shanzhong (Ren 16) a la altura de los pezones, el Calentador Superior. En los tres casos dirigimos normalmente los Laogong al Dantian inferior, o al Dantian elegido para indicaciones especficas. Para cerrar, abrir el pie derecho girndolo sobre el taln y juntar el izquierdo dejando caer los brazos y elevndolos en un crculo exterior recogiendo la energa csmica por las manos y hacindola descender desde Baihui hasta el Dantian inferior. Apoyamos las manos en el vientre. Las separamos a continuacin siguiendo el recorrido de Dai Mai hasta los costados, junto al cuerpo. Sus efectos: Mejorar el equilibrio del cuerpo energtico.

Nota corona Centro de energa

Tercer ojo Garganta Corazn Plexo Solar Sacro

Raz

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3 Posicin: Liang Yi nutre la energa Yin

Se separan las piernas, pes paralelos, rodillas flexionadas, etc. Y se van elevando los brazos hasta que los antebrazos quedan en el plano horizontal, dedos sueltos, separados, palmas hacia abajo a la altura de las costillas ms bajas. Con respecto al plano vertical, los brazos se separan hacia las diagonales de 30 a 45. Esta variante es especialmente aconsejable cuando hay exceso de energa Yang por debilidad del Yin (Exceso de calor en el interior del cuerpo, cefaleas de estas caractersticas, hipertensin arterial) pues

refuerza el Yin haciendo descender el Yang. La Yongquan (R 1) de las plantas de los pies enviando el exceso de calor al centro de la tierra y tambin en las puntas de los 10 dedos de las manos para refrescar el cuerpo. En estos casos la lengua no se apoya en el paladar sino en la base de los dientes de la mandbula inferior con una ligera presin sobre la enca. Incluso se puede reforzar este efecto inspirando por la nariz y expirando el aire por la boca. Si hay hipotensin no debemosconcen tramos en las puntas de los dedos.

Resumiendo los efectos de esta postura: Refrescar el calor interior y descender la presin arterial.

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4 Posicin: Los cuatro elefantes nutren la energa Yang

Se separan las piernas, pies paralelos, rodillas flexionadas, etc. Y se van elevando los brazos hasta que los antebrazos quedan en el plano horizontal, dedos sueltos, separados, palmas hacia abajo a la altura de las costillas ms bajas. Con respecto al plano vertical, los brazos se separan hacia las diagonales de 30 a 45. Esta variante es especialmente aconsejable cuando hay exceso de energa Yang por debilidad del Yin (Exceso de calor en el interior del cuerpo, cefaleas de estas caractersticas, hipertensin arterial) pues

refuerza el Yin haciendo descender el Yang. La concentracin en estos casos est en el punto Yongquan (R 1) de las plantas de los pies enviando el exceso de calor al centro de la tierra y tambin en las puntas de los 10 dedos de las manos para refrescar el cuerpo. En estos casos la lengua no se apoya en el paladar sino en la base de los dientes de la mandbula inferior con una ligera presin sobre la enca. Incluso se puede reforzar este efecto inspirando por la nariz y expirando el aire por la boca. Si hay hipotensin no debemos concentrarnos en las puntas de los dedos. Resumiendo los efectos de esta postura: Refrescar el calor interior y descender la presin arterial.

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WU DANG TAO YIN QI GONG (Movimientos)

El comienzo y el cierre son comunes a todos los ejercicios. La lengua en el paladar es optativa excepto en el ejercicio nmero diez. Cada ejercicio se practica al menos cinco veces y muchas ms, al menos 25, si se practica uno aisladamente.

Comienzo
Pies juntos, brazos relajados junto al cuerpo, concentracin en Dan Tian (DT). En la inspiracin imaginamos una esfera de energa que nace en el DT, luego va a Huiyin (1 VC), asciende desde el coxis hasta la sptima cervical, punto Dazhui (14 VG). En la exhalacin la esfera de energa se separa en dos, pasa por los hombros, desciende por los brazos hasta la punta de los dedos. Quedarse concentrado en las manos. Separar el pie izquierdo, pies paralelos a la altura de la altura de los hombros.

Cierre
En la inspiracin recoger el pie izquierdo cerca del derecho subiendo los brazos lateralmente, palmas giradas hacia el cielo recogiendo al energa por encima de la cabeza. En la exhalacin la energa entra por la cabeza por Bai Hui (20 VG) y desciende hasta DT a la par que la manos van descendiendo por delante, palmas giradas hacia el suelo.

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