ENTREVISTA EXTRADA DE LA REVISTA DE LAS MEDICINAS ALTERNATIVAS AO I N 6 NOVIEMBRE/DICIEMBRE 1997 ESPAA ESPECIAL DE MEDICINA TRADICIONAL PERUANA Dr.

Jorge Gonzlez Ph.D. Shamn Amaznico y Rector de la Universidad Nacional de San Martn Por: Cesar I. De la Mota (Director de la Revista) No siempre se tiene la posibilidad de viajar a un pas lejano como el Per, ni de salirse de los circuitos tursticos ordinarios. Tampoco se tiene a menudo la posibilidad de entrevistar a un verdadero Shamn, y si, adems, es Rector de la Universidad de la regin peruana de San Martn, las posibilidades decrecen an ms, porque conjugar conocimientos universitarios con la pura tradicin shamnica del Amazonas, slo puede darse en personas con una gran capacidad de sntesis y amplitud de conciencia. Este es el caso de Jorge Gonzlez Ph.D., y le entrevistamos en su residencia cercana a la selva peruana. All, afablemente, nos dio la bienvenida en medio de los muchos pacientes que van a visitarle buscando el alivio de sus males. Y es que el Dr. Gonzlez no slo cura cuerpos, sino tambin almas, pues no en vano los aos transcurridos entre las tribus amaznicas le han dado la llave para abrir la conciencia por medio de la sagrada planta del Ayahuasca, un bejuco trepador que, al igual que se enrosca en rboles gigantescos en un abrazo de amor fraterno, tambin desea, si se lo permitimos, abrazarnos a nosotros en un viaje ascendente hacia los ms altos niveles de nuestra psique para revelarnos aquellos tesoros ocultos que encierra nuestra mente enigmtica. Esta liana es la materializacin analgica de esa otra cadena en forma tambin de liana que es el ADN, donde se encuentra el secreto de la creacin. Nos acompaan en nuestro viaje inicitico al interior de nosotros mismos? Podra ponernos en antecedentes de cules fueron sus comienzos y su inters por el curanderismo, y tambin cmo se definira exactamente este trmino?, que en Occidente es cada vez ms peyorativo y despectivo. El trmino curandero tambin se usa de forma peyorativa incluso aqu en el Per y en toda Sudamrica; hay una correspondencia con lo que sucede en Europa. En lo que a mi respecta, el curanderismo lo llevo en la sangre, porque mi padre y mi madre tambin fueron shamanes. Mi madre falleci a los noventa y tres aos, y yo pude ver en una ceremonia de Ayahuasca cundo y cmo iba a morir exactamente, que fue en mis brazos y cantndole yo un icaro, que es un cntico shamnico, de modo que mi niez transcurri entre este conocimiento. Despus de realizados mis estudios en las Universidades de Trujillo y Lima, me Doctor, y luego me march a la selva (Iquitos). Conscientemente ya iba en busca del mundo del curanderismo. En cuanto llegu, me interes en buscar a curanderos y encontr a dos, un hombre y una mujer, que fueron mis primeros maestros. Despus de estar con ellos durante un buen tiempo, y ya para profundizar conocimientos, tuve que ir a vivir a una serie de tribus como la de los Witotos que est en la ribera del ro Putumayo, con los Boras ( en el Ro Napo), los Cocamas del ro Amazonas, los Shipibos del ro Ucayali, los Aguarunas de Santa Mara de Nieva, los Chancas y otras

tribus ms. Me qued a vivir con ellos, porque siempre he tenido la conviccin de que el conocimiento debe aprenderse y aprehenderse; hay que asirse y aferrarse a l con uas y dientes, de lo contrario uno se queda en la superficie, y no se puede bucear y navegar en la profundidad del conocimiento, en este caso se trata del conocimiento shamnico, del conocimiento mdico emprico, o como se le quiera llamar. Tir por la borda todo el prejuicio que implicaba ser profesor universitario y haber hecho un doctorado, y a la vez estudiaba las plantas medicinales y la conducta de brujos y curanderos. Pero es slo el shamn, no el hombre de la tribu el que lo practica, es acaso un privilegiado dentro del grupo el que tiene acceso a este conocimiento del Shamanismo? En las tribus, los shamanes poseen un estatus. Casi siempre son curacas, es decir los jefes de la tribu, los patriarcas, pero eso no quiere significar que no estn siempre rodeados de aprendices a quienes el shamn necesita preparar y formar para que le sucedan. Esto es sumamente importante, porque de lo contrario el conocimiento de la tribu, tanto mdico como general, se hubiera perdido. Se considerara un cuento. Pero no se trata de un cuento, sino de una realidad que yo someto a juicio de los especialistas en todo congreso de medicinas tradicionales, y no slo defiendo la cuestin en forma terica, sino que les hago experimentar sus beneficios. Lgicamente, ellos tienen que convencerse y comenzar a pensar que todo ese afn desmesurado que a veces tienen los cientficos de hacer alarde de sus ttulos y de sus pergaminos, resulta vanidoso. Deben experimentar. Por ese motivo yo tuve que ir a las tribus, en donde Est vivo el conocimiento de los recursos naturales y donde efectivamente se vive con mucha lgica en un equilibrio formidable entre la naturaleza y la sociedad humana, entre la naturaleza y el hombre, porque los nativos no piensan en el rbol de forma abstracta, lo hacen en base al hombre. es decir, el rbol y el hombre, el ro y el hombre, el pez y el hombre. Qu diferencia existe entre el brujo y el curandero? El curandero es una persona que utiliza las plantas, y no slo las plantas, sino tambin los animales, la fuerza solar, la tierra y todos los recursos naturales, incluido su propio cuerpo, para ayudar a encontrar paz y tranquilidad, alivio al dolor y a la preocupacin de los dems. Se trata de una persona que maneja las fuerzas positivas de su cuerpo y espritu. En cambio, el brujo es lo inverso, es la persona que hace uso y abuso, incluso del poder negativo, de la energa negativa, de la cual hace un modo lucrativo de vida, de tal manera que infringe enfermedad, dolor, agona y muerte. Entonces tenemos, por un lado positivo, y muy positivo, al curandero, y por otro al brujo, que es negativo. El shamn podra entonces definirse como el brujo curandero, que debe ser brujo para dominar las fuerzas negativas de las personas que infringen malestar y enfermedades a sus pacientes, y tambin para cuidarse y defenderse a si mismo. De modo que el shamn es un personaje ambiguo, es un personaje ambidextro, es positivo y negativo, maneja ambas fuerzas, pero con una caracterstica fundamental esencial que lo define, y es que siempre es curandero antes que brujo.

Izquierda: Rector dictando Conferencia en la Universidad de Stanford, Palo Alto California USA (1 Junio de 1,996). Derecha: Curando al famoso Curandero Norteo Santos Vera. La base de la cultura shamnica sera el Ayahuasca? Es preciso distinguir las diversas regiones del Per. En cada regin natural del pas existe una planta mgica. Por ejemplo en la costa, tenemos el cactus, apuntia cilndrica, comnmente conocido como San Pedro. Tambin tiene poderes alucingenos. Son los efectos tan potentes como los del Ayahuasca? No, en absoluto. Yo dira que son diez veces menos potentes que el Ayahuasca, por hacer una comparacin. Tambin existe en la costa toda la cultura inca, que tiene en comn con las culturas andinas el uso de una planta mgica conocida como la Coca. Pero, desafortunadamente, todos sabemos que ha sido muy mal utilizada y ha pervertido a un amplio sector de la humanidad, aunque los shamanes amaznicos la seguimos usando como un energtico eficaz y elaboramos un tipo de tnico en base al jugo de sus hojas. En la selva, tambin tenemos una planta mgica llamada Ayahuasca. De modo que cada regin natural del pas tiene su planta sagrada, aunque para nosotros la reina de las plantas es el Ayahuasca, si bien es cierto que tenemos prncipes y princesas a raudales en todos los elementos de la flora y la fauna del Per. A este respecto conviene sealar que los shamanes somos ecologistas por antonomasia. Podra hablarnos ms de la planta del Ayahuasca. Cul sera realmente su origen y su efecto en la mente?

El Ayahuasca es una liana, un bejuco trepador que contiene un principio activo llamado harmina que, juntamente con los principios activos de otras plantas, se conjuga en una forma completamente prodigiosa para producir una purificacin, y a veces un despertar de la conciencia. El paciente que ha ingerido esta purga, despus de diez o quince minutos comienza a experimentar un proceso tras el cual se origina una vivencia guiada por un maestro, que no se da en palabras, sino que es musical, porque se trata en realidad de sintonizar y armonizar las vibraciones de nuestros pacientes con nuestra vibracin positiva, y entrar en su mundo interior. Aqu est el quid del asunto. Nosotros le guiamos para que haga una evocacin, una introspeccin de su vida. En este proceso se dan casos sorprendentes, como el mo propio, por ejemplo, en que pude tener recuerdos incluso de mi vida intrauterina. Muchas personas pueden, de esta manera, rememorar procesos traumticos de cuando fueron infantes y les sucedieron cosas muy positivas o negativas, que sellaron para siempre su vida. Los contenidos subconscientes en forma de esas vivencias almacenadas comienzan a aflorar, y desde ah, nos hacen gozar o sufrir. Condicionan, y a veces determinan, la vida. La ingesta del Ayahuasca nos posibilita y determina una gran lucidez mental. Cuando estamos en un proceso alterado de conciencia, podemos tener un recuerdo completamente vvido con color y sonido de lo que fueron nuestros nudos de consciencia en algn momento de nuestra vida, que despus pasaron al campo de la inconsciencia, y ah se escondieron o archivaron como origen de los grandes males o de nuestras grandes alegras o tristezas. Esto permite provocar en las personas que han ingerido el Ayahuasca un anlisis muy profundo, y a veces desordenado, aunque luego se vuelve lgico de lo que fue su vida, de lo que debi ser su vida, de lo que es su vida, y de lo que no debe ser su vida, tratando de proyectarle hacia adelante y ensearle lo que debe hacer para lograrlo. El mundo del Shamanismo es un mundo de objetivos formidables, de objetivos positivos, y de un afianzamiento tremendo de nuestros valores ntimos y sociales. Nos da la sensibilidad necesaria para percibir la vida. Yo, por ejemplo, sufro mucho cuando tumban un rbol. Somos muy conservacionistas e hipersensibles. Cuando ustedes inician a las personas, conocen el estado en que se encuentra cada uno de los discpulos a travs del Ayahuasca, o se hace de forma automtica mediante el canto de icaros? Se sabe tan exactamente, como cuando tomamos el pulso en la mano o en la garganta de una persona. Nosotros efectivamente, sabemos cmo estamos llegando a este paciente y como se conduce si ha tenido problemas o si la ceremonia se est desarrollando con personas que han sufrido mucho, como ocurri en un caso que le puedo referir cuando tenamos la guerrilla aqu en la ciudad de Tarapoto. En aquella poca nuestros pacientes haban sufrido mucho con la guerrilla, y nuestras ceremonias reflejaban todo un sentimiento de dolor muy profundo por las vejaciones y las violaciones que haba sufrido la gente. Nosotros hacamos que los pacientes profundizasen en ese sentimiento para que lo volvieran a experimentar con una mayor intensidad, y as fortalecerlos frente a cualquier otros dolores. Si ustedes no toman el Ayahuasca son tambin capaces de ver esos estados? Es necesario tomarlo. Pienso que los shamanes siempre debemos tomar el Ayahuasca cuando dirigimos una ceremonia, aunque podemos llevarla a cabo sin ingerirla. He comprobado que es mejor tomarla porque hipersensibiliza cada vez ms, permite percibir con nitidez el estado de la persona para

diagnosticar su padecimiento y prescribirle un remedio, ya sea desde el punto de vista de la salud, de problemas familiares o de trabajo. Y tambin problemas espirituales? S, por supuesto. Pueden ustedes ver un bloqueo espiritual que no le permita al alma evolucionar? S, en caso de percibir que un paciente est muy negativizado, le sanamos no slo desde el punto de vista fsico, a travs del vmito, sino tambin espiritual, para que llegue a sentir un profundo dolor por sus actos negativos cometidos, asuma su perdn y arribe a su voluntaria redencin. Eso es interesante. Resulta de una vital importancia. No se trata de arrepentirse ante nada ni ante nadie, sino ante nuestra propia conciencia, a la cual no podemos engaar. Puede que no contemos nada a los dems sobre nuestros hechos, pero es necesario redimirnos nosotros mismos, hincarnos de rodillas y arrepentirnos profundamente para no volver a caer en los mismos errores. Siempre hay redencin para todos los pecados, por muy horribles que sean? As es. Yo he dado Ayahuasca a un ex-jefe guerrillero de Per que vive aqu en San Martn, y despus de la sesin aconteci un hecho, horroroso por un lado, y grandioso por otro, porque se pas llorando cuatro horas cuando hizo un repaso de su vida y revivi el calvario que hizo pasar a todas sus vctimas, as como la forma en que llev a cabo el proceso. Despus se arrepinti, y me dijo: Sabe usted por qu he llorado? S, he visto mucha sangre en tus manos, le respond. Mis vctimas me han perdonado -dijo- Siento mucha paz dentro y fuera de m. Puede uno redimir aos de extorsiones en unas pocas horas de llanto? Esto nadie lo sabe. Lo importante es sugerir, a travs de la gua que nosotros ofrecemos, cmo redimirse para provocar un cambio de vida.

Prcticas de Meditacin Qu tipo de enfermedades tratan los shamanes? y ms concretamente, cree usted que hay solucin para el cncer y algunas enfermedades terminales? Hay que ser modesto en este sentido. Me preocupa, e incluso me da rabia cuando se dice que la Ua de Gato, que los shamanes venimos utilizando hace muchos aos, puede sanar un cncer o un SIDA terminal. Eso es completamente falso y despiadado. No se debe traficar con la credibilidad de la gente, y menos con su dolor. Sabemos que la Ua de Gato es un antiinflamatorio formidable, desinflama todos los rganos del cuerpo y es sumamente eficiente. Para el tratamiento del cncer en sus inicios, hemos demostrado que existen resinas de rbol que curan el cncer primario, como el de crvix (cuello uterino), que desaparece en quince das sin administrar ningn frmaco a las pacientes, pero se trata de un cncer primario. Algunos mdicos acadmicos nos han pedido que hagamos demostraciones al respecto (Se usa la Sangre de Drago y la sabia de Copaba) en toques diarios directamente en la zona afectada. Qu otro tipo de cncer se podra curar? Los que no estn en fase terminal. Pero hay que sealar que no slo se trata de recobrar la salud, sino de posibilitar a la gente una vida digna e incluso una muerte digna. Qu mejor que una persona que tiene cncer lo sepa, tome sus remedios, aprenda a curarse y haga una vida igual que los dems!. Hay que cambiar la disposicin sicolgica frente a la enfermedad para que en el momento adecuado se pueda conseguir una muerte natural y digna.

Las enfermedades en general, y las terminales en especial, suelen ser resultado de problemas sicolgicos o emocionales no resueltos, o puede haber una serie de causas genticas que las generen? Nosotros creemos que ya nacemos con toda una carga gentica que nos posibilita tener que enfrentarnos a un determinado virus, o tambin podemos traer una predisposicin al alcoholismo. De modo que pensamos que las personas vienen ya con esta carga gentica, pero tambin hay que ser conscientes de que nos criamos en una sociedad que nos conquista a travs de su cultura, nos hace comer, sentarnos y actuar de una manera concreta, en suma, nos seduce de acuerdo a todo el enjambre de particularidades sociales en base a cada una de las diversas culturas. Tambin sabemos los shamanes que las personas viven en sociedad, y en este sentido la falta de definicin de un rol especfico genera tambin muchos problemas, por ello no encontramos en las tribus amaznicas personas homosexuales, porque sus roles quedan muy bien definidos desde la niez. Estas caractersticas hacen que la persona se forme psicolgicamente, indemne frente a algunas tendencias o proclive a caer en otras. Por ejemplo, el alcoholismo ha diezmado ya prcticamente a toda la tribu de los Witotos del ro Putumayo, que se encuentra en la frontera entre Per y Colombia. Cul es el origen de esta adiccin? Para entender el origen de esta adiccin hay que remontarse a principios de siglo, cuando se produjo la bonanza econmica con la explotacin del Jebe, la Shiringa, es decir del caucho, para entendernos mejor. A los indgenas de esas tribus les hacan trabajar a punta de ltigo, y si no sacaban la tarea adelante y traan los cincuenta kilos de ltex que les pedan, les castigaban, les rompan la espalda a latigazos, les echaban aj y sal en las heridas, e incluso les mataban. Hubo grandes matanzas de nativos que se sublevaron en contra de la explotacin por parte de las llamadas personas civilizadas, que no solamente les sometieron a la esclavitud, sino que les ensearon a tomar alcohol. Las personas que han cado en estos problemas, empiezan a tener problemas con su descendencia. A veces tienen hijos con ciertas deformaciones fsicas y squicas. Qu otras enfermedades se pueden curar de forma rpida y eficaz con las plantas de la selva amaznica? Nosotros no hemos tenido problema alguno en tratar todo tipo de enfermedades, e incluso yo le refera antes que, salindonos un poco de la rigidez del conocimiento mdico emprico tradicional, comenzamos a combinar plantas, las mezclamos, y empezamos a lograr remedios polivalentes, de manera que estamos curando problemas de estmago, hgado, rin y pulmn. En este sentido me gustara sealar que en las tribus, ni siquiera tienen idea de lo que es el SIDA, aunque padecen cncer y tumores diversos, as como enfermedades broncopulmonares, digestivas, intestinales, picaduras de serpientes y todo tipo de enfermedades provocadas por traumatismo. Algunos de los curanderos de los que desconfiamos porque no tienen rasgos hispanos, nos dicen que hay, por ejemplo, dos huesos en una determinada ubicacin del cuerpo donde anatmicamente sabemos que slo hay uno, pero ellos responden que el otro es invisible. Este es su conocimiento, aunque cierto es que ellos estudian de sus propios muertos a quienes reverencian mucho. Hay tribus donde se momifica a los cadveres, sacndole todas las vsceras, luego le rellenan de plantas, le introducen en una olla, le tapan, y le sellan con barro. Yo he visto muchas momias en perfecto estado de conservacin. En el mundo shamnico, no slo hay conocimiento para recobrar la salud perdida o la alegra de vivir, sino tambin para conservar los tejidos, los nervios y los huesos.

Volviendo al tema de las plantas, y en su caso personal que antes nos refera sobre la necesidad de oxigenar algunas procesos curativos con plantas, y que los shamanes lo explicaban diciendo que bajaba el espritu de la planta, realmente descienden los espritus de las plantas, o es una forma de explicar lo que cientficamente resulta irrazonable? En mi caso personal, ya tengo mis dudas, por la razn de que soy un profesor universitario; he sido Rector de la Universidad Nacional de San Martn, entonces la razn me jala un poco. Pero en definitiva el espritu no es mas que la energa y entonces las 2 conexiones no chocan se fusionan. Es una prctica shamnica? Efectivamente, se trata de una prctica shamnica que yo comienzo a relacionar con la acupuntura china, y ahora siempre recomendamos a nuestros pacientes que traigan sulas para estas enfermedades (La ponzoa de estas hormigas estimulan los centros que queremos activar, tal es la prctica de la acupuntura amaznica.

Curando al Curaca Shipibo y Curandero Benito Arvalo Es realmente eficaz? Por supuesto que s; nuestra preocupacin es que la sula muere. Cura, a costa de su vida. Pica, y parte de su abdomen queda en el aguijn, y entonces el animalito muere, al igual que pasa con la abeja. Tambin lo hacemos con avispas. De dnde reciben ustedes el conocimiento? es verdad que lo revelan las propias plantas y ensean a tratar las enfermedades? As es. Es una lstima que ya no est vivo uno de mis maestros. Una vez, le internaron en el hospital para operarle, y l se escap a su casa por la noche, tom

Ayahuasca y en la visin comenz a estudiar su enfermedad, donde se le revel que utilizara una planta de su huerta que Jams haba empleado. Me cont que la plantita le comenz a hablar, y le dijo cmo deba prepararla en cantidades exactas para que le durase todo el proceso de curacin. Vivi durante veinte aos con el tumor que tena alojado en la base del hgado. El Ayahuasca es una planta viva, y su espritu se nos presenta de diferentes maneras, en diferentes formas y podemos conversar con ella. Incluso nos dice la edad que tiene. Por ejemplo, yo s exactamente que esta Ayahuasca que tengo aqu tiene cien aos. La consegu en el valle del Sisa, detrs de las montaas, hace cuatro aos. Es importante la edad del Ayahuasca? Cuanto ms aos tenga, mejor. Hay algn ritual para cortarla. Hay que pedir permiso al espritu de la planta? De dnde vino a los shamanes el conocimiento de las propiedades del Ayahuasca y de otras plantas? S, efectivamente. El origen de este conocimiento se pierde en la noche de los tiempos. Y lo que nos debe llamar la atencin es cmo los maestros shamanes descubrieron el secreto de preparar estos brebajes de entre los miles de plantas que se encuentran en la selva. Respecto al rito para cortar la Ayahuasca, primero nos ubicamos donde se encuentran las diferentes plantas medicinales, luego entonamos canciones al Ayahuasca, le icaramos, y le echamos humo de tabaco. Con nuestro canto le decimos que nos permita que la bajemos, la cortemos y la transformemos en medicina para curar a nuestros hermanos. A partir de ah, si quiere conversacin o comunicacin con nosotros, le damos el primer machetazo, y como la planta es un bejuco que trepa en rboles de hasta 40 o 50 metros, si no se le pide que se deje cortar, slo se consigue la parte que se ha cortado. De lo contrario, hay que trepar los 40 o 50 metros que puede tener el rbol, y esto en plena selva, supone un trabajo de varios das a varias personas, porque la raz se engancha con innumerables troncos y ramas de otros rboles. Sin embargo, parece mentira, pero cuando le pedimos que se deje cortar, y le rogamos que se deje transformar en medicina, cae al primer tirn, y tenemos que correr por que baja toda de golpe, amontonndose como una gran boa inmensa. Luego la cortamos para meterla en sacos y transportarla con todo respeto. Incluso cuando cocinamos los remedios, tambin, necesitamos darle nuestro aliento, echarle humo y cantarle. . Y ya para finalizar, a ojos de un shamn, qu opinan los maestros de la situacin actual del mundo? Vemos que hay todo un despertar de la sociedad frente a esta nueva conciencia que vive nuestro planeta, y creemos que comienzan a germinar ciertas conductas encaminadas a resolver los problemas mundiales, no slo aqu en Per, sino en todas partes del mundo. La gente comienza a hacerse consciente por medio de seminarios y congresos, de la necesidad de preservar la naturaleza. Pero lo que no nos llena de satisfaccin es que cada vez se inauguran ms aserraderos en nuestra selva amaznica, en Brasil, Colombia, Per y Bolivia, que no son ms que tala indiscriminada de todo tipo de rboles, lo cual nos da mucha pena, especialmente cuando vemos que hay especies en extincin, no slo maderables, sino tambin sustancias medicinales. A los curanderos nos resulta cada vez ms difcil conseguir nuestras plantas medicinales a causa de la deforestacin, y cuando vemos que los animales son tambin depredados y los ros se secan, nos entristecemos enormemente. Cuando yo vine a esta regin hace 17 aos, ese ro que usted ha visto

y que se llama Shilcayo, era de aguas cristalinas. Yo mismo me he baado en l, y ahora es un ro completamente pestilente con un agua en la que no se pueden baar ni los patos. Entonces nos entristece ver cmo se secan los ros, cmo mueren los peces, y tambin tener que respirar toda esta contaminacin, razn por la cual yo me he trasladado a las afueras de la ciudad. Y ya para terminar, y aludiendo a una de las preguntas que usted me hizo en la entrevista, cada vez me planteo ms quines son en realidad ms salvajes, los que se ponen corbata, hablan muchos idiomas y viven dentro de la comunidad tecnolgica, o la gente que vive en la tribu con una lgica formidable en consonancia con la naturaleza? (Piensa y Tendr la respuesta). -------------------------------------------------------------------------------------------La sombra1 Fabiola Chvez Huallpa- p. 934 http://books.google.com.pe/books? id=cimK_1tWVzoC&pg=PA1103&lpg=PA1103&dq=medicina+tradicional+peruana&sou rce=bl&ots=0Bofc4hPU7&sig=PHIs2X7rpGj5QlkacIyuox7uuO8&hl=es&sa=X&ei=CU4UbnoG4fh0wHK9oCQDA&sqi=2&ved=0CDQQ6AEwAg#v=onepage&q=medicina %20tradicional%20peruana&f=false 11/03/2013 La sombra gobierna la esfera del carcter y de la personalidad, as a una sombra fuerte corresponde un carcter resuelto, seguro de s; a una persona de sombra dbil, corresponde un carcter inseguro, temeroso. La sombra tambin goza de una ntima relacin con el nombre de la persona. Debido a esto en los ritos teraputicos, al pronunciar el nombre de la persona, se llama a la sombra. Adems del humano, todos los seres y cosas que tienen poder (que es transmitido por entidades mticas) como son los cerros, rboles, animales, plantas y objetos, tienen sombra. La sombra puede separarse del cuerpo manteniendo su propia conciencia y puede viajar a travs del tiempo y del espacio, es decir puede viajar a lugares lejanos y a tiempos diferentes del presente. Esta capacidad est especialmente desarrollada entre los shamanes curanderos, los cuales mediante la ingestin del cactus San Pedro (Trichocereus pachanoi Britt. et R.) viajan principalmente durante el rito teraputico de la Mesada. Pero tambin la sombra puede separarse del cuerpo involuntariamente como consecuencia de un trauma psquico, como ocurre en el caso del sndrome cultural del susto. Cuando se separa del cuerpo la sombra mantiene las caractersticas fisionmicas y las cualidades caracteriales de la persona a la que pertenece. Actuando sobre los objetos personales (vestimentas, zapatos e incluso la fotografa, etc.) o sobre ciertas partes del cuerpo (cabellos, uas, etc.) o fluidos corporales (semen, saliva, sangre, etc.) se acta analgicamente sobre la sombra. Despus de la muerte la sombra queda adherida a los restos seos del difunto, en los objetos personales y los lugares donde vivi, pues, a diferencia del alma (concepto cristiano) la sombra permanece en este mundo. Sintomatologa del susto Los desrdenes fsicos y de comportamiento son los ms evidentes: la abulia intensos y persistentes estados depresivos, profundas e inexplicables crisis de angustia alternadas con manifestaciones de rabia, que no tienen un motivo aparente, falta de motivacin, amnesia, anorexia, prdida temporal o permanente de la identidad, sueos agitados y atormentados, en donde con frecuencia se revive la causa de la prdida de la sombra.

En el altiplano se le denomina nimo.(Yanantin)

A estos disturbios es necesario agregar anomalas y disturbios de carcter fsico aunque su origen sea por un desequilibrio psquico: nauseas, vmitos, diarreas, estados febriles ms o menos intensos, parlisis muscular parcial o total. Algunas interpretaciones La creencia de que la sombra ingresa en la persona por la cabeza, debe tener relacin con la sutura lambdoidea (la fontanela) considerada la abertura natural por donde puede escaparse el doble anmico. El sincretismo religioso Todos los operadores teraputicos del ande septentrional no tienen ningn tipo de conflicto entre sus creencias ancestrales y su religin, por lo general son catlicos, por el contrario han incorporado en sus ritos ancestrales de santos, la virgen y Jess. Todos antes de iniciar un rito piden permiso a Dios, para llevarlo a cabo con un buen final. Dentro de este marco se deben interpretar las creencias y ritos teraputicos. En las curaciones del susto se comprueba la vigencia del sincretismo: los sahumerios as como los pagos se realizan en cruz, esta prctica tiene dos significados no contradictorios sino ms bien doblemente eficaces, por parte de la cultura ancestral, el hacer pasar ya sea al nio o una prenda de l, revela la preocupacin de no olvidar las cuatro direcciones del espacio de donde puede llegar la sombra (el signo de la cruz andina es el signo de la pachamama) a esto se superpone la interpretacin catlica de la cruz. Tambin en el hecho de arrojar en el fuego el sahmo, cosas benditas como el romero y el laurel.