Introduccin y Exgesis y del Antiguo Testamento: Pentateuco y Restantes Libros Histricos. 1. I.

EL PENTATEUCO Pentateuco son los 5 primeros libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Es una obra en cinco partes. Son cinco estuches, por referencia a aqullos donde se guardabas los rollos de los mencionados escritos. Tambin son conocidos por judos y cristianos como La Ley, en hebreo ha-Torh. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: De modo genrico su contenido lo reflejan los ttulos de los libros: Gnesis: orgenes del mundo, del hombre y del pueblo de Israel. xodo: salida de Egipto. Levtico: leyes relativas a la santidad y culto. Nmeros: censos y listas de los que salieron de Egipto y anduvieron por el desierto. Deuteronomio: segunda ley dada a Moiss antes de entrar en la tierra prometida. Una contemplacin ms profunda, nos presenta una narracin que abarca desde Adn a Moiss, y unos conjuntos de leyes y normas ante distintas situaciones del pueblo israelita. Son un conjunto de normas encuadradas dentro de creacin del mundo hasta el fin de la peregrinacin por el desierto, y que encuentran precisamente su motivacin en esos mismos hechos. De este modo se refleja como la revelacin de Dios se realiza mediante hechos y palabras intrnsecamente unidos: las obras apoyan a las palabras, y las palabras esclarecen los hechos. La divisin en 5 libros no se corresponde exactamente con la historia que narran, interrumpida por la introduccin de los bloques de leyes. Estructura: I.- Gn 1-11 Creacin e historia de la humanidad hasta Abrahn. Prehistoria. II.- Gn 12-50 Historia de los Patriarcas: Abrahn, Isaac, Jacob y sus hijos. III.- Ex 1-18: Esclavitud en Egipto, liberacin y camino por el desierto hasta el Sina. IV.- Ex 19-40: Alianza del Sina. Gran bloque de legislacin: el Declogo, el Cdigo de la Alianza y prescripciones rituales. V.- Lv 1-27: Legislacin sobre los sacrificios, los sacerdotes, la pureza ritual, y la santidad. VI.- Nm 1-10: Preparativos para la partida del Sina y algunas leyes. VII.- Nm 11-36: Etapas por el desierto desde el Sina hasta Moab, con una larga estancia intermedia en Cads y nuevas leyes sobre sacrificios y sacerdotes. VIII.- Dt 1-30: Tres amplios discursos de Moiss en Moab recordando las etapas del desierto y los mandamientos. IX.- Dt 31-34: ltimas disposiciones y muerte de Moiss en Moab. A lo largo de la historia que narra el Pentateuco se observa un proceso de seleccin. El Gnesis contempla toda la humanidad tanto en la creacin, como en el primer pecado, su propagacin y la expansin del mal castigado por el diluvio. Con No se da un nuevo comienzo a la humanidad, aunque la atencin se centra en los descendientes de Sem, -uno de los hijos de No-, hasta Abrahn. De los hijos de Abrahn se sigue la lnea de Isaac, y luego la de Jacob, dejando al margen la de Ismael y la de Esa respectivamente. Despus la atencin se centra en los doce hijos de Jacob, de quienes surgen las doce tribus que forman el pueblo de Israel; destacando entre ellos a Jud y a Jos. El libro del xodo se fija en Moiss y Aarn, descendientes de Lev. Desde entonces el protagonista en el pueblo de Israel, pasndose as de fijarse en toda la humanidad a un solo pueblo elegido de Dios. 2.- Composicin: Las leyes que regan Israel fueron llamadas Ley de Moiss. Esto llev a pensar que fue el profeta Moiss quien haba sido autor de todo el Pentateuco. Incluso as lo recogen pasajes del Nuevo Testamento. Es a partir del s. XVII, cuando el estudio sistemtico de las fuentes del Pentateuco, lleva a la conclusin de que en la redaccin final fueron recogidos materiales diversos, de distintas pocas, algunos de ellos antiqusimos que, reelaborados y reorganizados por los autores inspirados, llegaron a constituir esos libros sagrados tal como los recibi primero el pueblo judo y luego la Iglesia. Dios se sirvi de quienes en una poca u otra y de distintas maneras colaboraron en la formacin de estos libros, de modo que obrando El en ellos y por ellos, pusieron por escrito, como verdaderos autores, todo y slo lo que l quera. (Vat II, Dei Verbum, n 11). Es posible que cuando el reino del norte cay en manos de los asirios (s. VIII a.C.), muchos israelitas huyeran hacia el sur llevando sus tradiciones interpretadas con el contenido teolgico de las predicaciones recibidas de los profetas Ams y Oseas. A esa tradicin del Norte se la ha denominado Elohista (E), porque en los relatos asociados a ella se designa a Dios con el nombre de Elohim.
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Durante el siglo VII a.C., hubo reformas religiosas, un resurgir literario, que llev a la narracin de una historia de Israel a partir de la conquista de la tierra (libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes). Se suele llamar a esta narracin Deuteronomista (D), porque presenta el ncleo central del libro del Deuteronomio como prtico de la historia que cuentan. En esas narraciones se usa en ocasiones el nombre de Yahwh como nombre propio de Dios. Por eso al referirse a la tradicin que recoge esos pasajes se utiliza el trmino Yahvista (J, del alemn Jahwist). El destierro a Babilonia (siglo VI a.C), supuso que los sacerdotes deportados hubieran de mantener la fe del pueblo frente a la religin babilnica. A la vuelta del destierro contina esta actividad literaria sacerdotal, que se designa en los estudios actuales como obra Sacerdotal (P, del alemn Priest, sacerdote). La investigacin reciente, intenta determinar la parte del material del Pentateuco que pertenece a uno u otro de estos momentos histricos. Lo que parece claro es que la doctrina fundamental de estos libros: la eleccin, Alianza, la ley, y el culto, no surgen como algo nuevo al tiempo de su redaccin final, sino que estaban ya presentes en las antiguas tradiciones de Israel. 3.- Unidad: Todas estas formas de tradicin previas a la redaccin final, con sus peculiaridades literarias y doctrinales, fueron integradas por inspiracin divina en la obra denominada Pentateuco, y llegaron a constituir La Ley de Moiss. La trama de los 5 libros es unitaria. El Gnesis da respuesta a la pregunta de cmo y cundo empez el pueblo de Israel: creacin del mundo y del hombre, Abrahn, Jacb. Beresit, en arameo En el principio, primera etapa del pueblo de Israel: su eleccin de parte de Dios. El Gnesis deja a los israelitas en Egipto. Su salida con Moiss, ncleo del pueblo renovado, se recoge en el xodo, que comienza: Estos son los nombres de los que salieron de Egipto. Si Dios mora en medio de su pueblo debe vivir en santidad. Para ello la voluntad de Dios se conoce y en encuentra en la Ley y en el culto, recogida en cinco rollos, es decir, el libro del Levtico, que comienza: El Seor llam a Moiss y le habl as desde la Tienda de la Reunin. Pero la historia que se haba quedado al pie del Sina se reanuda para alcanzar la tierra de Canan prometida por Dios a Israel. Son cuarenta aos de peregrinacin por el desierto, con sus pruebas, claudicaciones, y castigos. Estos tambin alcanzaron a Moiss y Aarn que no entraron en la tierra. La salvacin se refleja en Josu (Yahwh salva). La identidad del pueblo se forja en el desierto donde Dios habla a Moiss, por eso el libro de los Nmeros comienza: En el desierto del Sina, el Seor habl a Moiss. La llegada a las llanuras de Moab, antes de entrar en la tierra, era el momento de los grandes discursos de Moiss, que interpreta la historia de Israel como historia de salvacin. Constituyen sus palabras el libro del Deuteronomio, que se introduce as: Estas son las palabras que hablo Moiss a todo Israel. Tambin existe unidad desde el punto de vista religioso, todo el Pentateuco es obligatorio y vinculante, es La Ley del Seor. Las diversas formas de tradicin lo que hacen es dar riqueza, se complementan mutuamente y se integran sin oposiciones en un solo conjunto: presentado en modo de actuar de Dios con su pueblo y la respuesta que de ste espera. 4.- Enseanza: Es fundamentalmente religiosa. Muestra cmo nace el pueblo de Israel, y presenta por tanto el fundamento de la religin en Israel. Cmo Israel llega al conocimiento de Dios que es nico, trascendente, omnipotente, salvador y misericordioso. Tambin destaca las intervenciones de Dios, y como manifiesta su voluntad a travs de personas que hablan en su nombre. Ensea que Dios acta eligiendo a un pueblo para ser instrumento de salvacin para los dems pueblos. Eleccin fundada en el amor gratuito. Y que comienza con la eleccin de un hombre, Abrahn, y alcanza a todo el pueblo por la mediacin de Moiss. La eleccin va acompaada de la Promesa, Dios promete la tierra de Canan y una descendencia numerosa. A todos los descendientes de Adn les promete la liberacin y la victoria frente al mal. La eleccin y la promesa se ratifican en la Alianza. El centro del Pentateuco es la Alianza de Dios con su pueblo por medio de Moiss, que culmina una historia de alianzas que comienza con No, contina con Abrahn y los patriarcas hasta Moiss. Israel se considerar a s mismo el pueblo de la Alianza. Con la Alianza nace la Ley, que el pueblo ha de cumplir por su parte para mantener el pacto con Dios. Asumirla libremente por el pueblo supone aceptar la eleccin, mientras que cumplirla representa el deseo de conseguir el don de la promesa. Bajo el nombre de la Ley no slo aparece el aspecto de norma sino tambin el de intervencin salvadora de Dios.

5.- El Pentateuco a la luz del Nuevo Testamento: Representa la primera etapa de la historia de la salvacin, que culmina en Jesucristo y su Iglesia, nuevo pueblo de Dios. Es el mismo Dios que en el NT acta de un modo insospechado: se hace hombre para salvar al hombre. La eleccin de Israel, se ve cumplida en el NT, el Salvador surge del pueblo de Israel. En l, las promesas se cumplen mediante Cristo, la nueva y definitiva Alianza queda sellada mediante la sangre de Cristo. Esta adquiere sentido porque exista la Antigua, que preparaba para la Nueva y definitiva. Con la nueva Alianza, se revela la nueva Ley que est fundamentada sobre la Antigua, y es pedagogo que nos lleva a la Ley de Cristo. Proporciona al Nuevo Testamento las imgenes y los tipos, los smbolos para expresar la vida segn el Espritu. 6.- Interpretacin: La historia en el Pentateuco reviste un carcter muy peculiar: es una historia en la que lo ms importante no es poder comprobar si los hechos han ocurrido de tal o cual forma, sino descubrir qu enseanza se quera dar cuando se trasmitan en uno u otro momento. Lo mismo respecto a las leyes, lo esencial no es su normativa concreta, sino el espritu que las anima y lo que tienen de validez universal. Dicho con palabras del Concilio Vaticano II, qu es lo que pretendieron expresar realmente los hagigragos, y quiso Dios manifestar con las palabras de ellos. Este es el sentido denominado histrico o literal. Tambin cabe una interpretacin teolgica y espiritual: qu modelos de conducta, de actitudes ante Dios y valores espirituales trasmiten los personajes y la actuacin de Dios. Sin oponerse al sentido histrico nos presenta una catequesis de vida espiritual. Finalmente cabe una inagotable interpretacin tipolgica: donde sus personajes y realidades son un anuncio directo de Cristo y de su Iglesia, que aparecen y se prefiguran en el Pentateuco con una presencia latente. Es sta una interpretacin que realiza el propio NT, y especialmente despus los Santos Padres. Su valor radica en mostrar as la presencia de Cristo en toda la Biblia. 1. II. EL LIBRO DEL GENESIS. 0.- Introduccin: Muestra cmo acto Dios en el comienzo del mundo y de las naciones, y sobre todo en el comienzo del pueblo de Israel. Slo la accin de Dios explica las realidades y la historia que el autor conoce. Por tanto no se trata de una explicacin cientfica de las cosas, o de la historia, sino religiosa. Su inicio En el principio creo Dios explica bien su intencionalidad. Su nombre Gnesis, se le dio al ser traducido al griego en el siglo II a.C., y significa sencillamente Los orgenes. 1.- Estructura y Sntesis del contenido: A lo largo del libro se repite diez veces: Estas son las generaciones (orgenes, descendencia), lo cual estructura el libro en diez secciones de extensin desigual. Si bien las diferencias que presentan los once primeros captulos y el resto del libro nos lleva a dividir el libro a su vez en dos partes: PRIMERA PARTE: Creacin y primera etapa de la humanidad (1,1 a 11,26). Contiene la creacin y prehistoria. Incluye cinco secciones: I.- 2.4, donde termina la primera narracin de la creacin del mundo y del hombre, y se da paso al relato de la creacin de Adn y Eva, y sus descendientes. Su enseanza nos refiere la creacin de cielos y tierra por Dios; del hombre que entra en comunicacin con Dios desde un principio. Y contina con su desobediencia y la entrada del mal en la historia. II.- 5,1, se introducen los descendientes de Adn hasta No. La extensin del hombre sobre la tierra con la bendicin de Dios, y el crecimiento del mal tanto que Dios no lo puede soportar. III.- 6,9, los descendientes de No son castigados con el diluvio, dejando un resto: No y su familia con los que establece un pacto. IV.- Los descendientes de los hijos de No, -Sem, Cam y Jafet-, surgen todos los pueblos y se repuebla la tierra, que se alza de nuevo por soberbia frente a Dios construyendo la torre de Babel. Por ello la humanidad es dividida y dispersada. V.- 11,10, se centra en la descendencia de Sem hasta Teraj, padre de Abrahn. SEGUNDA PARTE: Origen y formacin del pueblo elegido (11,27 a 50,26). Es la historia de los patriarcas, por tanto tambin la historia remota del pueblo de Israel, y de los pueblos vecinos. Contiene cinco nuevas secciones: VI.- 11,27, donde comienza la presentacin de la descendencia de Teraj: Abrahn, Najor y Aram. Dios

quiere recuperar la amistad con los hombres despus de Babel, y llama a Abrahn, al que har padre de un gran pueblo, prometido a los patriarcas. De este pueblo surgir el Mesas. Abrahn es la figura central de estos captulos. Dios le ordena salir de Mesopotamia hacia Canan, cuya posesin le promete junto con una descendencia numerosa. Tiene un hijo, -Isaac-, de Sara su esposa que era estril. En una nueva ratificacin de sus promesas Dios le ordena la circuncisin para l y su descendencia, como seal de la Alianza. Al morir es sepultado en Hebrn junto a Sara. VII.- 25,12, se hace un inciso para mencionar la descendencia de Ismael, hijo de Abrahn y su esclava Agar. VIII.- 25,19, se expone la descendencia de Isaac. Sus hijos Esa y Jacob. Si bien la historia se centra en ste ltimo, y sus doce hijos. Dios le cambia el nombre por Israel en una aparicin. IX.- 36,1, se habla de la descendencia de Esa, que se establece en Ser, mientras Jacob o Israel lo hacen en Canan. X.- 37,2, se dedica a la familia de Jacob. Narra la venta de su hijo predilecto Jos. Su encumbramiento en Egipto. All acude toda su familia que se establece protegida por Jos. 2.- Marco Histrico: La primera parte, revela sobre todo verdades religiosas. El hagigrafo se sirve de un lenguaje simblico comn en la antigedad. Supone la fe en el Dios nico que se revela en la historia y no procede de los mitos de los pueblos vecinos a Israel. Recoge verdades fundamentales sobre el mundo y el hombre: su creacin por Dios, la dignidad humana, y la existencia del mal debida al pecado. La segunda parte tiene otro tono. Lo narrado en la historia de los patriarcas delata unos contextos geogrficos e histricos determinados. La arqueologa confirma el marco socio-cultural que reflejan los relatos sobre los patriarcas. Su escenario es el Medio Oriente, en concreto el arco formado por Mesopotamia, Palestina y Egipto, donde florecieron las civilizaciones ms antiguas. La poca se sita a partir del siglo XVIII a.C., con la llegada de Abrahn a Canan. En todo caso lo narrado en el Gnesis se sita antes del siglo XIII a.C. cuando presumiblemente tuvo lugar el xodo. 3.- Composicin: Dios para llevar a cabo la revelacin de s mismo, gui una profunda reflexin en el pueblo elegido acerca de sus orgenes. Tambin los pueblos vecinos pensaron en ello, elaborando diversos mitos acerca del origen del mundo y del hombre. Los autores sagrados realizaron una seleccin de elementos literarios que de modo adecuado e inteligible a la mentalidad de la poca, sirvieran para explicar el mensaje de fe que queran trasmitir por medio de sus escritos al pueblo de Israel, y a toda la humanidad. Se pueden distinguir con facilidad, textos con sus caractersticas listerias propias, bien encuadrados en tradiciones yahvista o sacerdotal. Sigue el lenguaje simblico propio del Prximo Oriente, y otros elementos literarios de las tradiciones locales, se incorporan listas genealgicas, que muestran la multiplicacin de la humanidad hasta poblar la tierra. As los once primeros captulos son una introduccin para presentar la figura de Abrahn, con quien la historia da un giro a la vista de la llamada de Dios y su obediencia. Por su parte las narraciones patriarcales se recogen relatos familiares, picos y poticos cuya realidad histrica no es posible contrastar. Si bien reflejan el ambiente y costumbres del segundo milenio a.C. Otros pasajes tienen un contexto cultual, donde se explican el carcter sagrado de un determinado lugar. Con estos y otros materiales literarios de tradicin oral antiqusima se elabor la historia de los patriarcas. Por su lugar dentro del Pentateuco prepara los acontecimientos del xodo. La historia de Jos sirve de punto de unin con lo narrado en el xodo. 4.- Enseanza: La idea general es la eleccin de Israel por parte de Dios. Eleccin que comienza en Abrahn y es secundada con una obediencia tal que le lleva a aceptar hasta el sacrificio de su hijo Isaac. Ensea verdades fundamentales como: la creacin del mundo y el hombre por Dios, la unidad del gnero humano, el origen del mal debido al pecado de nuestros primeros padres y su presencia a lo largo de la historia, as como la esperanza de salvacin. Dios es un creador trascendente al mundo y al hombre, y cuida amorosamente de ellos. Abrahn e Israel son primicia de la humanidad liberada del caos por la idolatra y de la confusin reflejada en Babel. 5.- Comprensin del Gnesis desde el Nuevo Testamento: La nueva dimensin del Gnesis ledo a la luz de Cristo ratifica su valor perenne. El NT se remite a ste para fundar la indisolubilidad del matrimonio, e invita a acudir a los pasajes bblicos para conocer la verdadera dignidad del hombre.
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El NT desvela que la promesa hecha a Abrahn se refera en ltimo trmino a Jesucristo. Quienes tienen fe en Cristo son los hijos de Abrahn, y con ello se cumple que en Abrahn sern bendecidas todas las naciones de la tierra. Con el NT se enriquece la comprensin de la creacin del mundo como obra de la Santsima Trinidad, y la imagen perfecta de Dios, Cristo Jess, de la que participa todo ser humano. Cristo es el nuevo Adn, lo que explica que el pecado original afecte a la humanidad entera. Desde la Redencin se ve el alcance de la promesa de salvacin hecha por Dios a nuestros primeros padres, as como la felicidad plena junto a Dios, de la que el paraso terrenal era una expresin simblica. IV.- EL LIBRO DEL EXODO 0.- Introduccin: xodo significa salida, y alude especialmente al contenido de los 15 primeros captulos que narran como los israelitas consiguieron abandonar Egipto. Aunque esta palabra refleja bien el contenido de todo el libro que ensea como los hijos de Israel salieron de la esclavitud y alcanzaron la libertad, y asumieron la Alianza establecida en el Sina. 1.- Estructura y sntesis del contenido: El libro del Exodo es un conjunto de relatos y normas ntimamente entrelazados que recoge parte de la historia religiosa de Israel: desde el asentamiento de las tribus que haban bajado a Egipto, hasta su prolongada estancia al pie del Sina, enlazando as con lo narrado en Nmeros. Los relatos renen los acontecimientos ms importantes de la vida de Israel: su esclavitud en Egipto, el nacimiento del lder Moiss, los prodigios que Dios obr para sacarlos de la opresin, la institucin de la Pascua, el establecimiento de la Alianza, la apostasa primera, y el establecimiento del culto. Las normas del Exodo, son el cuerpo legal ms importante del Pentateuco, que regularn la vida religiosa, moral y social de Israel. Se suele dividir en dos grandes partes: PRIMERA PARTE: La salida de Egipto (1,1-18,27). Epopeya del xodo, desde la estancia de los hijos de Jacob en Egipto hasta su llegada al pie del Sina. I.- Sntesis de la vida de las tribus en Egipto: prosperidad y vejaciones. II.- Vocacin de Moiss. Su nacimiento, como Dios le encomienda la misin de salvar a su pueblo y como se designa a Aarn como su portavoz. Entrevista con el faran para que deje salir a los Israelitas, y anuncio de las plagas. III.- La narracin de las plagas, subrayando su significado teolgico. IV.- Unida a la ltima plaga aparece la normativa de la Pascua, su institucin, la celebracin de los cimos, y otras instituciones relativas a sta. Se relata la muerte de los primognitos y los preparativos para la salida. V.- Narracin solemne de la salida de Egipto. El paso del Mar Rojo con la ayuda prodigiosa del Seor. El Himno triunfal o Canto de Mara en reconocimiento al Seor. VI.- Primeras etapas por el desierto hasta llegar al Sina. Aguas amargas de Mar, el prodigio del Man y las codornices, agua que brota de la roca, primera batalla y victoria sobre los amalecitas. Institucin de los jueces. SEGUNDA PARTE: El pueblo de Israel en el Sina (19.1-40,38). Sucesos en el Sina, establecimiento de la Alianza, promulgacin de las leyes y construccin del Santuario. VII.- Teofana del Sina. Acontecimiento de la Alianza y promulgacin del Declogo Moral. VIII.- Cdigo de la Alianza, con las normas sobre el culto, esclavos Reglas sociales y procesales; trato a enemigos. Trata del ao sabtico, del sbado. IX.- Fin de la teofana del Sina con el Ritual de la Alianza. X.- Normas sobre el Santuario: construccin y elementos de culto, ministros y funciones. XI.- Grave apostasa en el desierto: adoracin del becerro de oro. Castigo. Tienda de la Reunin. Visin de la gloria de Dios por parte de Moiss. XII.- Renovacin de la Alianza despus de la apostasa. Entrega de las nuevas tablas de la ley, el llamado Cdigo Ritual, presentacin de Moiss ante el pueblo con el rostro resplandeciente. XIII.- Construccin del Santuario y consagracin cumpliendo Moiss con precisin todo lo que el Seor le ha indicado. Dios est presente entre los suyos y dirige la peregrinacin, tal como indica la nube que cubra el Santuario.

2.- Marco histrico: La crnica del Exodo no es detallada y exacta. Es ms bien una historia de salvacin, que narra como Dios hizo de los hijos de Jacob el pueblo de Dios, primicia de salvacin y con quien establece una Alianza y cuida con especial providencia. Estas realidades sobrenaturales se exponen con un lenguaje pico, cultual y teolgico. De lo que no cabe duda es que en este libro se narran los hechos fundamentales de la historia del pueblo de Israel: 1) que los descendientes de los patriarcas sufrieron durante su permanencia en el Delta del Nilo una opresin humillante; 2) que consiguieron huir de modo prodigioso; 3) que durante su estancia prolongada en las regiones del desierto tomaron conciencia de pueblo, con la ayuda de Yahwh (el Seor) al que reconocieron como su Dios nico; y 4) que en este devenir maravilloso destac Moiss, que los aglutin, condujo y adoctrin. a) La fecha del xodo: Lo ms probable es que la salida de Egipto fuera en el siglo XIII a.C. cuando se estaban llevando a cabo las construcciones ms importantes de su historia. La frase surgi en Egipto un rey que no conoca a Jos puede ser una alusin a los comienzos del Imperio Nuevo (1500-1100 a.C.). La mencin en Ex 1,11 de las ciudades de almacenamiento, en cuya construccin participaron los israelitas, hace suponer que fue en el siglo XIII, puesto que las grandes edificaciones que impulsaron Seti I y Ramss III, eran desconocidas en los siglos anteriores. Con ello la conquista de Palestina se situara unos 40 aos ms tarde, es decir en la segunda mitad del siglo XIII, fechan en que los arquelogos datan la destruccin de numerosas ciudades de Canan, tales como Lakis, Jasor y otras. b) La figura de Moiss: Hay suficientes datos que confirman su existencia y actividad. Desde una visin de fe el Exodo lo presenta a la vez, como caudillo y gua, como profeta y maestro, y como prototipo de Israel. Como caudillo y gua: vence la oposicin de los mismos israelitas, del faran y los elementos de la naturaleza. Como caudillo destaca la lucha que mantuvo en contra de la desconfianza del pueblo. Al fin consigue que le sigan, acepten la Alianza con las exigencias que comporta. Como profeta y maestro, entrega la doctrina y la moral, esto es la Ley. El Declogo moral, el Cdigo de la Alianza y el Cdigo Ritual. Pero sobre todo es paradigma o prototipo para su pueblo. Su vida es imagen de la vida de Israel: su nacimiento prodigioso, sacado de las aguas, prefigura el nacimiento del pueblo a travs de las aguas del Mar Rojo; su infancia fcil en la corte del faran recuerda los aos tranquilos de los israelitas en Egipto; su huida a Madin recuerda la persecucin del pueblo. As l no es un mero intermediario, sino el representante del pueblo ante Dios. Tambin es figura de Cristo, que asumiendo la naturaleza humana abri el camino de salvacin a travs de las aguas del Bautismo. 3.- Composicin: Los hechos bsicos del libro del Exodo, se han conservado en la memoria del pueblo que los ha celebrado y cantado en sus fiestas, trasmitindolos como elementos fundamental de su fe. Parece que como fuentes tuvieron ms incidencia la tradicin yahvista y la sacerdotal. Si bien las codificaciones normativas existan desde antes, y se trasmitieron de forma independiente de aqullas. A pesar de la diversidad de fuentes la unidad del libro es notable. Es innegable que el ltimo redactor tuvo la habilidad de recoger las tradiciones antiguas y engarzarlas hasta conseguir un conjunto armonioso que, sin traicionar los hechos destacase las verdades teolgicas ms importantes. 4.- Contenido doctrinal: Todo el libro destaca la grandeza de Dios, y la peculiaridad del pueblo de Israel. La eleccin, la Alianza, y el culto son los elementos que vertebran la fe y la vida religiosa del pueblo. a) La eleccin: la liberacin de la esclavitud de Egipto, es el punto obligado de referencia, es la iniciativa divina slo comparable a la accin creadora. b) La Alianza: pacto bilateral segn el cual Dios, que toma la iniciativa, proteger con predileccin a Israel, por su parte el pueblo acoger al Seor como su nico Dios, y seguir sus mandatos. La Alianza sinatica abarca y regula la vida entera del pueblo de Israel, al que eleva a las ms alta dignidad: un reino de sacerdotes, una nacin consagrada. En la plenitud de los tiempos, Jesucristo sellar definitivamente con su sangre la Alianza nueva y eterna. c) El culto: el Exodo recoge en tres bloques las ms importantes prescripciones rituales. 1. i. La Pascua: es el sacrificio ms especfico de Israel, supn la inmolacin del cordero y la participacin familiar. Memorial vivo de la salida y liberacin de Egipto.

2. ii. Las Fiestas y las dems prescripciones cultuales: algunos ya existan en Canan antes de llegar los israelitas, pero slo en Israel adquieren su sentido religioso especfico. Reconocen la soberana exclusiva del Seor y los prodigios del xodo. 3. iii. El Santuario, sus prescripciones y sus ministros, demuestran el carcter vinculante y sagrado del culto. Estas breves menciones dan una idea de la riqueza de la vida religiosa de Israel y que el Libro del Exodo pone de relieve por encima de la exactitud cronolgica o topogrfica de lo sucedido. 5.- El Exodo en el Antiguo y Nuevo Testamento: La frmula Dios sac a Israel de Egipto aparecen en el Antiguo Testamento ms de setenta y cinco veces. El Exodo es punto de partida para en todo el AT alabar la grandeza y el amor misericordioso y de predileccin de Dios con Israel. Sobre todo el Exodo es fundamento de la esperanza, porque Dios realiz tantos prodigios al sacarlos de Egipto, est dispuesto a repetirlos para conseguir una liberacin nueva y ms duradera. Tambin en el Nuevo Testamento son frecuentes las alusiones al Exodo. Jess como el nuevo Moiss. Cristo pas 40 das en el desierto en recuerdo de los 40 aos del desierto y 40 das de Moiss en el Sina. Las bienaventuranzas son formuladas en el monte lo mismo que la Ley de Moiss fue promulgada en el Sina. En el monte tambin tiene lugar la Transfiguracin. San Pablo recuerda muchos prodigios del Exodo como figura de las realidades de la nueva economa. El man es figura de la Eucarista, y roca de la que brota agua es figura de Cristo. La Alianza del Sina prefigura la de Cristo con su sangre. Todas estas cosas sucedan como en figura; y fueron escritas para escarmiento nuestro, para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos (1 Co 10,11). V.- LEVITICO 0.- Introduccin: Los judos designan este libro, -como los dems-, por su primera palabra y llam el Seor a Moiss. Precisamente las normas del Levtico tienen como fin reglar el modo de mantenerse en santidad, esto es en el mbito de Dios, e indicar el modo para volver a la cercana de Dios si uno se aparta por el pecado. En la traduccin griega de los Setenta se denomina Levitikn, por tratar de temas relativos a los sacerdotes y levitas. Viene a ser como un ritual de liturgia juda, contiene normas que regulan el culto, como ofrecer los sacrificios, consagraciones y ofrendas, o celebrar las fiestas. 1.- Estructura y sntesis del contenido: Cuatro grandes partes PRIMERA PARTE: Prescripciones sobre los sacrificios. (1,1-7,38). Holocausto (sacrificio completo). Oblacin (productos agrcolas). Comunin o pacficos (se quema grasa, sangre y partes vitales, y se come el resto). De reparacin por delitos y expiacin por pecados. SEGUNDA PARTE: Institucin de los Sacerdotes. (8.1-10,20). Investidura de Aarn y ritual de investidura de los sacerdotes. Reglas sobre su oficio. TERCERA PARTE: Ley de la Pureza Ritual. (11,1-16,34). Acontecimientos que hacen perder la pureza legal y purificaciones para cada caso. Normativa sobre la celebracin del Da de la Expiacin o Yom Kippur. CUARTA PARTE: Ley de Santidad (17.1-26-46). Trata de la santidad que han de tener tanto las cosas como las personas que intervienen en el culto, inmolaciones y sacrificios. Rituales para las celebraciones de las fiestas, del ao sabtico y del ao jubilar. Bendiciones o maldiciones. Disposiciones sobre los Votos. 2.- La reglamentacin jurdica en el pueblo elegido: esbozo histrico: Las normas jurdicas traslucen las situaciones histricas en las que se promulgaron, sus valores ticos y religiosos propios. Tambin Israel como los pueblos vecinos (ejemplo: Cdigo Hammurabi, s. XVIII a.C. en Babilonia), tuvo sus normas jurdicas consuetudinarias. Al establecerse en la tierra prometida, y antes de la monarqua, existen normas para asuntos de la vida ordinaria, que en gran parte quedaron contenidos en el Cdigo de la Alianza del libro del Exodo. Este refleja una situacin de una sociedad rural, que vive sobre todo del ganado ms que de la agricultura, y en la que la familia es primordial. Destaca la compenetracin entre lo sagrado y lo profano a diferencia con otros cdigos de oriente. Tras la instauracin de la monarqua y divisin de los reinos (s. X a.C.), se enriquecen y completa el cuerpo de leyes, con manifestaciones ms propias de la vida agrcola, un calendario de fiestas segn ciclo de cosechas, que marca un ritmo propio a la liturgia. De este modo se va formando un ncleo bsico de

disposiciones jurdicas que prepara dos recopilaciones independientes: el Cdigo del Deuteronomio y la Ley de la Santidad. El Cdigo Deuteronmico, que se encuentra en el libro del mismo nombre, traza un programa adecuado para vivir la fe de Israel en una sociedad sedentarizada en la tierra de Canan. Destaca la referencia a muchos aspectos humanitarios de la vida corriente, la proteccin de los dbiles, los derechos de Dios, resaltando sobre todo la unidad del pueblo, y del culto al que ese pueblo debe consagrarse para honrar a Dios dador de la tierra y de todos los bienes. La Ley de la Santidad, se orienta ms a aspectos cultuales. Con una nocin de Dios trascendente a las realidades profanas. Forma parte del libro de Levtico. Parece tratarse del ncleo inspirador de la tradicin sacerdotal que tanta influencia habra de tener en la redaccin definitiva del Pentateuco. 3.- Composicin: Su redaccin pas por diversas etapas hasta llegar a ser la obra de la tradicin sacerdotal. Su punto culminante es la Ley de la Santidad, gran cdigo legal sacerdotal. La ley de la Santidad es el resultado de normas antiqusimas al que se aaden otras relativas al culto. Tambin desde antiguo las normas litrgicas se enriquecieron con otras normas particulares, preparndose as rituales para su uso en el Templo de Jerusaln. Por ltimo se fueron fijando las ceremonias de investidura de sacerdotes y de inicio de su ministerio. Con todo este material legislativo el autor sagrado compuso este libro. Acoplando escalonadamente primero, los rituales para la ofrenda de los sacrificios; a continuacin en un nivel superior, los ritos para institucin de los hombres a quienes corresponda ofrecerlos, los sacerdotes; y en un tercer nivel, las normas que ensean a los sacerdotes y al pueblo lo que es puro: adecuado para acceder al culto. Finalmente en la cumbre, las prescripciones de lo que es propio del culto a Dios: lo Santo, las normas que estn recogidas en la Ley de la Santidad. Parece que tom su forma definitiva en el exilio, siglo VI a.C. 4.- Enseanza: Una lectura superficial puede resultar incomprensible, y sin utilidad para nuestros das. Pero en realidad tiene un significado religioso de actualidad permanente. De los sacrificios, late la conviccin de que Dios es el soberano de toda la creacin. Suponen adoracin, reconocimiento, gratitud y splica. Explica la necesidad de los sacerdotes, pues primero era el padre de familia, y luego el rey quienes realizaban sus tareas. La ley de Pureza incide en que no se puede acceder con lo sucio, nocivo y muerto a Dios. La Santidad es el hogar inaccesible de Dios, es santo el hombre que vive para Dios. As su lectura atenta y completa no slo ofrece una normativa meramente formal, sino unas normas morales que nos ensean sobre Dios y el hombre, y sus relaciones. Tambin descienden a aspectos concretos de la vida ordinaria: relaciones familiares, deberes hacia ancianos y enfermos, benevolencia con los extranjeros, normas contra el odio y el rencor, si bien en todas late un profundo sentido religioso. 5.- Comprensin del Levtico desde el Nuevo Testamento: Es a la luz del sacrificio de Cristo en la cruz como mejor se puede leer y meditar el Levtico. Prefigura una realidad que llega a su plenitud con la Redencin. Jess instaura un culto nuevo: los verdaderos adoradores de Dios, darn un culto al Padre, unidos a Cristo, movidos por el Espritu Santo. Carta a los Hebreos, va dirigida a mostrar que el sacrificio de Cristo es superior a todos los sacrificios de la Antigua Ley; que Cristo es Sumo Sacerdote, y superior a los sacerdotes de la ley mosaica, destacando su pureza y santidad. Pureza que no es una limpieza ritual sino que ha de proceder del interior mismo del corazn del hombre. La santidad adquiere mayor alcance y profundidad se entiende en la identificacin con Cristo. VI.- NUMEROS 0.- Introduccin: Su nombre se refiere a los censos del pueblo que aparecen en su comienzo. Entre los judos se conoce con el nombre de Bemidbar en el desierto, su primera palabra, que alude al contenido de la obra: la estancia y peregrinacin del pueblo. 1.- Estructura, sntesis y contenido: Gran variedad temtica y literaria: narrativa, textos legales, pieza poticas. Existen repeticiones de pasajes

presentes en otros libros del Pentateuco. Las partes se corresponden con diversos escenarios del desierto donde se encuentra el pueblo de Israel. PRIMERA PARTE: El pueblo en el desierto del Sina. (1,1-10,10). El pueblo en toda su amplitud numrica, con recuento de todas sus tribus y en especial la de Lev, aparece dispuesto a emprender la marcha abandonando el Sina. SEGUNDA PARTE: El pueblo en Cads. (10,11-20,21). Entre el desierto de Parn y Sin, el pueblo se rebela contra Dios, y experimenta el castigo, la intercesin de Moiss y la misericordia de Dios que perdona una y otra vez. Episodios del Fuego de Taber, la protesta por el man, dificultades de Moiss para gobernar al pueblo, envo de Codornices, los 70 ancianos, la murmuracin de Aarn y Mara contra Moiss, la negativa del pueblo a luchar para entrar en la Tierra, su fracaso al hacerlo sin contar con Dios. Diversas leyes que mantienen la esperanza por cuanto Dios sigue fiel a su promesa. La legitimidad sacerdotal de la familia de Aarn. TERCERA PARTE: El pueblo en el camino entre Cads y Moab (20,22-21,35). Castigo y misericordia de Dios, primeras victorias sobre los enemigos. Muerte de Aarn. Toma de Jorm. Episodio de la serpiente de bronce. Victorias sobre Sijn y Og. CUARTA PARTE: El pueblo en las llanuras de Moab. (22,1-36,13). ltima parada estable antes de entrar en la tierra prometida. Dios contina protegindoles frente a poderosos enemigos, y les concede nuevas victorias. Cierto desorden. Comienza con los orculos de Balaam, infidelidad del pueblo en Peor, nuevo censo de pueblo orientado a la particin de la Tierra. Se plantea la sucesin de Moiss por parte de Josu. El tema de la conquista y el reparto de la Tierra es el trasfondo. El pueblo queda dispuesto para el acceso a travs de Jeric, sin embargo en la perspectiva del Pentateuco todava falta que Dios les d la Ley por segunda vez, lo que se expondr en el Deuteronomio. 2.- Trasfondo histrico: Israel en el desierto: Si bien, -y a pesar de que no existen restos arqueolgicos, aunque si huellas claras en la cultura y configuracin del pueblo de Israel de su paso por el desierto (ej: casa equivale en su lenguaje a tienda)-, Nmeros con todo, no presenta la historia de la marcha de Israel por el desierto como una descripcin del camino seguido, etapas, etc Es ms bien una interpretacin de aquella poca vista desde una perspectiva posterior: la vida y la historia de un pueblo que se debate entre la infidelidad a Dios, y el servicio a este mediante el culto, y como experimenta su misericordia. As no es de extraar que Nmeros deje algunos aspectos oscuros desde el punto de vista histrico: la determinacin de la ruta exacta de Sina a Moab, el tiempo que emplearon en cruzar el desierto, si hubo o no una nica expedicin guiada por Moiss o varias. 3.- Composicin: Las tradiciones orales acerca de este camino por el desierto se trasmitieron de padres a hijos, como tema de reflexin y enseanza. A ellas se unieron noticias sueltas de episodios particulares. Sobre este marco se presentan numerosos textos legales. Su redaccin no difiere del Gnesis y de la primera parte del Exodo, donde se entremezclan las grandes lneas de la tradicin literaria. La tradicin sacerdotal, es la ms fuerte y probablemente se debe a ella la mayor parte del texto actual. 4.- Enseanza: Nmeros nos muestra cul es el modo de actuar de Dios con los hombres. Dios es quien gua al pueblo a travs del desierto, camino de la tierra prometida. El pueblo ya no es una multitud informe sino una comunidad santa, que puede ser censada, formada por la Alianza. El desierto es un lugar de paso lleno de dificultades, donde el pueblo experimenta el desnimo, la rebelda, pero tambin donde conoce el perdn y la misericordia de Dios. A pesar de su actitud rebelde Dios lleva a cabo sus designios. La presencia misteriosa de Dios en medio del pueblo, se simboliza en la nube, que tambin marca el camino a seguir. El pueblo no comprende a veces los trayectos de Dios. Testimonios del reconocimiento de esa presencia divina son la Tienda reservada al encuentro con Dios, y el Arca de la Alianza donde se guardan las tablas de la Ley, ambas son centro del campamento y en torno al que gira la vida del pueblo. Existen castigos, perdn y salvacin. Dios exige al pueblo una docilidad a sus proyectos que normalmente no presta, si bien Dios lo lleva adelante. Es ms las mismas protestas son ocasin para que Dios manifieste su santidad, y su gloria, no slo mediante el castigo, sino mediante la concesin de nuevos dones: el agua de la roca, las codornices, la participacin del espritu de los setenta ancianos, la serpiente de bronce, etc Dios purifica al pueblo con pruebas, que no suele superar, sino que les lleva a la protesta y rebelin. El castigo tiene un sentido purificador y orienta a la conversin. Toda la generacin que sale de Egipto
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incluidos Moiss y Aarn ha sido rebelde. Por ello Dios les purifica antes de entrar en la tierra prometida, haciendo que toda esa generacin muera antes de entrar. Sin embargo no los destruye, y el pueblo entrar en la Tierra, y ser un pueblo renovado. Dios a pesar de las claudicaciones humanas llevar a cabo sus designios. Dios gua y cuida al pueblo mediante intermediarios, Moiss jefe de la comunidad, y Aarn sacerdote. Dios mismo fija sucesores y los consagra: Josu y Eleazar. El tiempo de estancia en el desierto pervivi en la memoria de Israel como una poca dorada de relacin con Dios. Los Salmos cantarn las maravillas que hizo Dios en el desierto, y sobre todo que Dios por su misericordia no destruy al pueblo. Recordando lo sucedido los salmos instan a la conversin. 5.- Comprensin de Nmeros desde el Nuevo Testamento: Jesucristo antes de su ministerio pblico fue impulsado por el Espritu al desierto donde experimento la prueba y la tentacin. Jess en cambio sali victorioso. Jess con sus milagros manifiesta que en l se encuentran todos los dones prefigurados durante la estancia de Israel en el desierto: multiplica los panes, l es el agua viva, verdadero pan bajado del cielo, el camino, medio de salvacin como lo fue la serpiente de bronce, y el lugar de encuentro definitivo con Dios. Vivir unidos a Cristo en esta vida es peregrinar con seguridad a la meta de la Patria definitiva. La encarnacin, la vida de Cristo en medio de los hombres, se comprende como la presencia de la Tienda del encuentro en medio del campamento israelita, como la nube del desierto. La Iglesia avanza en la historia sometida a mltiples pruebas, pero con la proteccin de Dios, llegar a la ciudad futura y permanente. Nmeros anima por tanto a caminar con esperanza al ritmo que Dios marca, en medio de las dificultades, y a servirle con culto sincero. VII.- DEUTERONOMO 0.- Introduccin: En el judasmo es designado por sus primeros vocablos Ele ha-debarim (Estas son las palabras). El nombre Deuteronomio procede de la traduccin griega de los setenta de Dt 17,18, esta segunda ley, pues el libro contiene un segundo conjunto legislativo similar al del Exodo y Levtico. 1.- Estructura y sntesis del contenido: Narra el final de los 40 aos de vida errante de los israelitas bajo la gua de Moiss, el pueblo est acampado en las tierras de Moab, nororiente del Mar Muerto, a la vista de la tierra prometida, que se extiende al occidente de mar muerto y del Jordn. Moiss ensea al pueblo la conducta que debern seguir siempre, recapitula los sucesos del Exodo, y les insta a que observen la Ley fundamental de la Alianza o Declogo. La estructura suele considerarse desde el punto de vista de un conjunto de diversos discursos de Moiss: PRIMERA PARTE: Primer discurso de Moiss: Introduccin Histrica (1,6-4,43). Recuerdo de episodios del Exodo, desde la gran teofana de Horeb hasta llegar a Moab, exhortando al agradecimiento. SEGUNDA PARTE: Segundo discurso de Moiss: La Ley (4,44-28,68). Es la parte fundamental del libro. Promulga el Declogo moral, le sigue una llamada al fidelidad de Dios que se inicia con una profesin de fe en el Dios nico: la Shem, y contina con el recuerdo de la eleccin, infidelidades y castigos, as como victorias concedidas. La parte central del discurso la constituye el Cdigo Deuteronmico o Alianza en Moab, recopilacin extensa de varios conjuntos legales y morales. Tema capital es el de que slo hay un Dios, y que debe haber un lugar en el que reciba culto legtimo. TERCERA PARTE: Tercer Discurso de Moiss: La Alianza de Moab (28,69-30,20). Reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza. Ser fieles a Dios es escoger la vida, y apartarse de sus caminos es escoger la muerte. CONCLUSION HISTORICA (31,1-34,12). Son los ltimos actos de Moiss: la eleccin de Josu como su sucesor, celebre cntico de Moiss, y las Bendiciones a cada tribu. Finalmente narra la muerte del gran liberador y legislador de Israel. Dentro de esta estructura temtica las leyes deuteronmicas se suelen encontrar enmarcadas en relatos histricos y exhortaciones morales de carcter religioso. De este modo se evita la sequedad de un mero formulario jurdico-moral, y gana en fluidez y viveza. Otra manera de estructurar el Deuteronomio es seguir lo que el propio Libro indica, sus encabezamientos: I.- 1,1: Estas son las palabras que hablo Moiss a todo Israel en la Transjordania. II.- 4,44: Esta es la Ley que promulg Moiss ante los hijos de Israel despus de su salida de Egipto.

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III.- 6,1: Estos son los mandamientos, decretos y normas que el Seor, vuestro Dio, orden ensearos para que los pongis por obra en la tierra a la que vais a pasar. IV.- 12.1: Estas son las leyes y las normas que os esmeraris en poner por obra en la tierra que os va a dar el Seor. V.- 28,69: Estas son las palabras de la Alianza que mand el Seor a Moiss pactar con los hijos de Israel en el pas de Moab. VI.- 33,1: Esta es la bendicin con que Moiss, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de morir. 2.- La Tradicin Deuteronomista: Una Teologa de la Historia: Las comunes caractersticas teolgicas, literarias, estilsticas, etc que se observan en el Deuteronomio, y en los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes, han llevado a los investigadores a considerar que todos son futro de una tradicin o escuela, que se llama deuteronomista. Est recibiendo la herencia precedente (material histrico y jurdico previo, y tradiciones antiguas), y la inspiracin del Espritu Santo, concibi la primera gran teologa de la historia del pueblo de Israel desde su establecimiento en la tierra de Canan a finales de segundo milenio a.C. hasta la cautividad de Babilonia siglo VI a.C. De este modo el Deuteronomio sirve de prlogo a esa explicacin teolgica de la historia realizada por la tradicin deuteronomista. En esta historia se seala con detalle la presencia activa de los profetas en los momentos decisivos de la historia: Natn con David, Elas frente al politesmo con Ajab, etc Tambin se destaca la presencia de personajes importantes en los principales momentos: la Ley es entregada a Moiss, la conquista de la Tierra la gui Josu; el esplendor de la monarqua se alcanz con David, el Templo fue construido por Salomn, la centralizacin del culto fue realizada por Josas. De este modo se va enseando al pueblo que el cumplimiento de la promesa de la tierra, no haba sido hecho de modo absoluto, sino condicionado al cumplimiento de lo pactado en la Alianza. Ej.- Dt. 30, 15-20, que establece una correlacin entre la fidelidad a la Alianza y la permanencia en la tierra, y entre la infidelidad y la expulsin. Son los pecados de Izarles los que le han hecho desembocar a la tragedia del destierro. Nunca falta la paciencia y misericordia de Dios en espera que el pueblo rectificara. El esquema rebelin-castigoarrepentimiento-salvacin se repite, pero el pueblo no aprende. 3.- Composicin: Parece que las tribus del norte conservaron de modo ms intenso que las del sur el rito de la renovacin de la alianza. Esta renovacin fue una magnfica ocasin para recordar las leyes mosaicas y para su actualizacin: ah estar el origen del ncleo central del Deuteronomio. Muchos recuerdos tomaran forma entre tribus del norte (tradicin elohista) y seran llevados a Jerusaln encontrndose con los que all haban tomado forma durante el perodo de la monarqua davdica, dando origen al tradicin deuteronomista, a la que se atribuye el ncleo central del Deuteronomio, y que pudo alcanzar una forma prxima a la actual hacia el siglo VI a.C. Ese libro que tal vez sirviera de prlogo a la historia de Israel desde Canan hasta la cautividad de Babilonia, sera ligeramente retocado para que fuera el libro conclusivo de todo el Pentateuco, como as nos ha llegado en el canon de la Sagrada Escritura. En todo caso y cualquiera que haya sido su proceso de formacin literaria, constituye un majestuoso libro con enseanzas teolgicas y morales de primer orden en la historia de la Revelacin y del pensamiento humano. En definitiva supone la transicin de la prehistoria de Israel, Patriarcas y Exodo, a la historia del pueblo de la Alianza y de los Profetas. 4.- Enseanza: La enseanza teolgica bsica del Deuteronomio puede resumirse en: un Dios, un pueblo, un templo, una tierra, y una ley. La unicidad de Dios se proclama solemnemente en Dt 6,4 Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es uno. No hay varios dioses, uno slo que adems no est dividido, tiene una ntima unidad. Por ello el amor a l ha de ser indiviso y no puede compartirse con otros dioses, ni amores en el corazn. Amars, pues, al Seor, tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Dt 6,5. Puesto que slo hay un Dios, el culto ha de estar unificado en un solo santuario: el Templo de Jerusaln. Este nico Dios ha elegido y hecho su Alianza con un pueblo, que ha de permanecer unido, sin divisiones por razones de culto, clases sociales o discriminaciones. A diferencia de la tradicin sacerdotal, el Deuteronomio no distingue entre tribus y familias. Todo el pueblo hasta el ltimo son hermanos.

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La tierra de Israel es un don de Dios a su pueblo, que debe administrar bien: no como propio sino como un esplndido obsequio. La Ley, es la expresin de la voluntad de Dios que muestra a su pueblo los caminos por los que le conviene marchar. Esta no era la realidad de la sociedad israelita cundo se compone el Deuteronomio, pero ste es el ideal que Dios propone, que ilumina las condiciones de un momento histrico concreto y al mismo tiempo marca unas pautas de valor permanente. 5.- Comprensin del Deuteronomio desde el Nuevo Testamento: El Hijo nico de Dios, Cristo llama a todos a participar en la nica naturaleza divina por la gracia: Que todos sean uno, como t Padre en m, y yo en ti. El comportamiento que Jess propone se puede reducir a una sola ley: la del amor, que engloba el amor a Dios y al prjimo. Mc 12,29-31. En la nueva Alianza slo hay un nico acto supremo de culto: el sacrificio redentor de Jess en la Cruz que tiene un valor universal, y se actualiza constantemente en la Iglesia de modo sacramental. Este sacrificio ha roto la enemistad y ha constituido a todos los hombres en el pueblo de Dios, que debe caminar por esta tierra, en el mundo que ha recibido como don de Dios, desprendido de los bienes terrenos, en camino hacia la tierra definitiva. VIII.- LOS LIBROS HISTORICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 0.- Introduccin: Los llamados libros histricos del Antiguo Testamento relatan los avatares del pueblo elegido desde el comienzo de la conquista de Canan hasta las luchas que en el siglo II a.C. los israelitas tuvieron que entablar para defender su identidad ante los peligros del helenismo. En ellos por tanto existen elementos interesantes para el estudio de la historia antigua, sin embargo, esos textos hablan fundamentalmente de la salvacin preparada y realizada por Dios a lo largo de la historia de Israel, y de la que se beneficiarn todos los hombres. Lo narrado en los libros histricos del AT slo se entiende en toda su profundidad cuando se contempla debidamente encuadrado dentro de la Revelacin que culmina en Jesucristo. De este modo los libros del AT incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el NT y a su vez lo iluminan y explican. (Dei Verbum). Es importante para entender bien todos estos textos, prestar atencin tanto a su sentido propio de cada texto como a su significacin dentro del conjunto de la manifestacin del designio salvfico de Dios que ofrece la totalidad de la Sagrada Escritura. 1.- Los Libros Histricos en el conjunto del Antiguo Testamento: No todas las Biblias contienen los mismos libros del Antiguo Testamento, ni stos aparecen en el mismo orden. Estas diferencias obedecen a razones histricas y afectan a la interpretacin de los libros. Muchos judos del tiempo de Jesucristo reconocan la autoridad de la Ley y los Profetas, y admitan tambin otros libros sagrados que denominaban simplemente escritos, si bien no exista consenso sobre el carcter sagrado de algunos de ellos. La tradicin cristiana hizo suya la clasificacin denominada griega, considerando Libros Histricos tanto los que forman el Pentateuco como los de Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Judit y Ester. Tambin se incluyen 1 y 2 Macabeos que sueles colocarse al final de todo el AT. Esta clasificacin refleja una concepcin teolgica de la Sagrada Escritura distinta de la Biblia trasmitida en hebreo, heredera del rabinismo, y centrada en torno a la Ley. Para la Iglesia los Libros Histricos constituyen una narracin ordenada cronolgicamente que comienza con los orgenes del mundo y del hombre, sigue con los Patriarcas, la estancia de Israel en Egipto, y el xodo, la peregrinacin por el desierto, el establecimiento en la tierra prometida, la monarqua, el destierro, y la restauracin en la poca persa, hasta la revuelta macabea frente a la helenizacin de Palestina. Una historia que se interrumpe a las puertas de nuestra era. A continuacin se encuentran los libros poticos y didcticos, cuyo contenido pone al lector ante Dios mediante la oracin, y ante el mundo mediante la sabidura. La inclusin de libros compuestos en griego, y en un contexto helnico, es un testimonio a la apertura universal de la coleccin. En tercer y ltimo lugar aparecen los libros profticos que anuncian directamente a Jesucristo. Esta clasificacin de los libros permite entender mejor la manifestacin gradual de Dios a los hombres, que

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alcanza su plenitud a la luz del acontecimiento pascual. Con Cristo la historia llega a su plenitud, de l hablan la Ley y los profetas. La Ley o Pentateuco no es para la fe cristiana la plasmacin definitiva de la voluntad de Dios, sino el comienzo de la historia de la salvacin. 2.- Marco histrico del Antiguo Testamento: La revelacin de Dios al pueblo de Israel se realiz en diversas pocas histricas. De ah que para situar el momento en que fueron redactados como en el que se enmarcan los relatos sea conveniente conocer las lneas fundamentales de la historia de Israel. a) La tierra en que se form Israel. A los inicios del segundo milenio a.C. (bronce medio) a orillas del Mediterrneo oriental exista una zona conocida como tierra de Canan, de Israel, o Palestina. Cabe distinguir una llanura frtil costera baada por el Mediterrneo, y al este el valle del Jordn que une el lago de Genesaret con el Mar Muerto. Entre ambas zonas hay de norte a sur una regin de colinas (Galilea), una amplia depresin (Israel), una zona central de colinas (Samara), una regin meridional montaosa (Judea) cada vez ms desrtica segn se avanza al sur. Su sistema poltico fue el de las ciudades-estado. En estas ciudades se concentraba el comercio de la poblacin adyacente, y encontraban refugio las personas de los alrededores. Entre 1250 y 1050 a.C. hubo una colonizacin y explotacin agrcola en los altos de Efraim y en la Palestina central. Aparecen zonas dedicadas al cultivo de cereales, productos de la huerta, vino y aceite, y pastoreo. En esa poca se encuadran los relatos de los libros de Josu y Jueces acerca del asentamiento en Canan. b) El reino de Israel. A partir de 1.050 y hasta 850 a.C. se asent la poblacin, con un gran rendimiento agrcola. La poblacin y el comercio crecieron. Se construye la ciudad de Samara, no ya ciudad-estado, sino capital poltica, con los servicios pblicos necesarios para organizar el comercio y defensa de toda la zona central. En los textos asirios se conoce esta zona como regin de Israel o pas de Omr. A la gran potencia de la poca: Asiria, haba de pagarle tributos primero, y luego someterse a sus intentos de conquista, Samara en el 722 a.C. hubo de rendirse, y qued convertida con sus territorios en provincia asiria. c) El reino de Jud. Mientras tanto en la regin meridional, sobre todo alrededor de Jerusaln haba una agricultura floreciente. A comienzos del siglo VIII a.C. despus de la cada de Samara tuvo un importante desarrollo de poblacin y prosperidad. Entre el siglo VII y el VI a.C. el poder asirio se debilita ante Babilonia, frente a la que Jud no pudo soportar el embate de las armas. La ciudad de Jerusaln es tomada por Nabucodonosor el 587 a.C. llevndose al rey y personajes importantes cautivos a Babilonia. A finales del siglo VI a.C. una gran parte de los que vivan en ese territorio no eran descendientes de los antiguos pobladores, sino de nuevos inmigrantes. En los libros de los Reyes y Crnicas se habla de algunos de estos acontecimientos. d) La poca persa. Unos 40 aos despus de la cada de Jerusaln, Ciro rey de Persia conquista a su vez Babilonia, y con ella se hace con el dominio de todo lo que de ella dependa. Ciro ayud a la restauracin de Jerusaln, impulsando el culto tradicional a Yahwh, el Dios de Samara y Jud. Se cre as una nueva sociedad centrada en el Templo y administrada por un gobernador persa, identificado profundamente con el pueblo. Dentro de esta poca de restauracin, siglos V y IV a.C. se sitan las misiones de Nehemas y Esdras. e) La poca helenstica. El esplendor del imperio persa y con l de Jud, inici su declive hacia el ao 333 a.C., con las conquistas de Alejandro Magno. Durante este perodo muchos aspectos de los pueblos conquistados quedaron impregnados de elementos de la civilizacin, arte, tcnica, lengua o filosofa griegas. La helenizacin de Judea fue ms lenta que otras regiones, Jerusaln al principio fue respetada, pero poco a poco aparecen las trasformaciones, con construcciones de nuevos moldes culturales, por ejemplo el gimnasio. La situacin social distaba mucho de ser pacfica, pues tras la muerte de Alejandro Magno, todo Oriente Medio se vio envuelto en luchas de sucesiones. Al final de las guerras sirias, a comienzos del siglo II a.C., Palestina qued bajo el poder sirio (selucida). Cuando Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.) sube al poder, el proceso de helenizacin lleg a su apogeo. Jerusaln se trasforma en ciudad helenstica, la Torah dej de ser ley constitucional como vena siendo desde la poca persa, se suprimieron los sacrificios en el Templo, que se dedic al seor del cielo, Zeus Olmpico de los griegos. Los decretos de Antoco IV encontraron primero resistencia pacfica perro despus se dio

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paso a la rebelin armada que logr un alto grado de independencia religiosa y poltica. El herosmo manifestado en esa lucha por parte de los israelitas que queran permanecer fieles a sus tradiciones religiosas qued plasmado en los libros de los Macabeos. Sin embargo hacia el ao 70 a.C. Roma se apodera de Jerusaln. Palestina era entonces una regin helenizada, aunque con reductos de identidad religiosa y cultural propia. En Samara y Galilea la poblacin rural segua sus creencias y modos de vida tradicionales, mintiendo su escisin entre samaritanos y judos. En las grandes ciudades predomina la poblacin, la lengua y cultura helnica. En Judea, mientras tanto, y sobre todo en Jerusaln la religin, civilizacin y cultura judas eran mayoritarias. Faltaba poco para el nacimiento de Jesucristo. 3.- Los Libros Histricos de la Biblia y la Historia Profana: El pueblo de Israel guard memoria de las gestas de sus antepasados, con el correr del tiempo estos recuerdos sirvieron para actualizar su fe en Dios, iluminar las nuevas situaciones y dar una orientacin para mantenerse fieles a la Alianza. Todas estas reflexiones se fueron adems poniendo por escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo, de modo que su enseanza se mantuviera para siempre. Por ello el valor de la Biblia como fuente histrica es incalculable, si bien conviene tener presente que la finalidad que gui a los autores sagrados fue ms bien didctica, pretendiendo destacar la relacin entre Dios y su pueblo. Por eso las enseanzas contenidas en el AT no slo afectan a Israel, sino que salvadas las distancias temporales y culturales tienen valor permanente para todos los pueblos. La historia que narran no ha sido descrita para satisfacer nuestra curiosidad sobre el modo concreto en el que se desarrollaron los hechos concretos de la historia de Israel, no son libros de historia antigua, sino que ofrecen algo ms: una reflexin religiosa sobre la historia pasada buscando las interpretaciones y enseanzas que se pueden extraer de ella, reflexin llevada a cabo mediante una accin peculiar del Espritu Santo. Por ello existen omisiones de hechos histricos importantes, repeticiones de otros, esto es una seleccin realizada con criterios ms religiosos que polticos o culturales. 4.- Visin General de los Libros Histricos: El extenso relato que comienza con el libro de Josu, contina con Jueces y los dos libros de Samuel, para terminar con los de Reyes, tiene una cierta relacin con el libro del Deuteronomio, puesto que se van juzgando los hechos atendiendo a si se cumple o no la Ley del Seor contenida en el Cdigo Deuteronmico. Por ello al conjunto de estos libros se le llama Historia Deuteronomista. Se interrumpe esta narracin por la insercin del libro de Rut, detrs de Jueces, y antes de Samuel, el cual prepara la aparicin de David, que de algn modo es el personaje central de esta gran historia. En los libros de las Crnicas, se repiten los temas ya narrado tambin desde los orgenes, pero aportan una visin distinta, y complementaria con las hasta el momento realizadas. A continuacin se encuentran Esdras y Nehemas, memorias de dos personajes sobresalientes durante la poca persa. La poca de helenizacin aparece en los libros de los Macabeos, con la actividad de stos y los hijos de Matatas. Por ltimo los libros de Ester, Tobas, y Judit, trasmiten hermosas narraciones, llenas de enseanzas morales y religiosas ante las diversas circunstancias en que Israel se va encontrando. 5.- Historia Deuteronomista: Los libros de Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes, tienes rasgos literarios y teolgicos comunes que inducen a suponer que forman una obra homognea, redactada por personas pertenecientes al mismo grupo o escuela. Son los mismos rasgos que aparecen en el Cdigo Deuteronmico. As se piensa que buena parte del Deuteronomio pudo ser compuesta como una introduccin a las historia de Israel en la Tierra Prometida. En cuanto a su contenido: la primera redaccin del Deuteronomio, recoga la legislacin y recomendaciones de Moiss, antes de entrar en la tierra prometida, el libro de Josu narra la conquista como don de Dios; el de Jueces relata el asentamiento del pueblo y su distribucin por tribus, bajo lderes suscitados por Dios, para dar seguridad al pueblo, y administrar justicia; los Reyes narran el comportamiento de los monarcas que haban regido la vida del pueblo hasta la desaparicin del reino del Norte en el ao 722 a.C. y ms tarde la cautividad de Jud y Jerusaln en Babilonia, aos 587 al 537 a.C. El conjunto de esta historia, terminada de escribir algo despus de la cautividad de Babilonia, tena por finalidad por tanto: explicar el porqu del destierro, de la prdida de la tierra. La respuesta que da la historia deuteronomista es que el destierro no es imputable a Dios, sino al pueblo mismo, que por sus pecados a merecido este severo castigo. Con ello el autor sagrado recuerda al pueblo que si quiere poseer la tierra debe cumplir las leyes y normas entregadas por Dios a Moiss, adems seala que Dios no ha faltado nunca a su promesa, sino que la ha ido renovando segn las circunstancias.

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Los autores siguen fuentes diversas: el documento inspirador pudo haber sido una redaccin de la Ley hecha por personas provenientes del reino del Norte, despus de su desaparicin tras la cada de Samara 722 a.C., y llevada a cabo en tiempos de Josas. Tambin contaban con tradiciones orales o escritas sobre la conquista de la tierra, crnicas de los reinados de los reyes de Israel y Jud. Tambin recuerdos de la actividad de los profetas, especialmente Elas y Eliseo. En la Biblia Hebrea este conjunto es denominado profetas anteriores: profetas porque juzgan la historia a la luz de la palabra de Dios, y anteriores porque van delante de los otros libros profticos. Estos libros preparan para el advenimiento de Cristo, del Mesas: concepto mismo, el de Ungido, que se forma en ese tiempo, y son los libros histricos los que explican su significado: rey ungido por Dios para traer la salvacin. Tambin desde el NT se entiende el sentido de la tierra prometida, signo de la patria celestial, del descanso al que es llamada toda la humanidad. IX.- JOSUE 0.- Introduccin: Es la culminacin del Pentateuco, narra la toma de posesin de la tierra prometida bajo la gua de Josu, y como don de Dios que la pone en las manos de todo el pueblo unido, y luego la reparte entre ellos. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: Dos partes extensas, precedidas de un prlogo y que culminan con un eplogo que condensa el contenido teolgico del libro. PROLOGO: (1,1-18). Sirve de unin con el Pentateuco, y enuncia los temas del libro: la continuidad entre Moiss y Josu, mediadores entre Dios y el pueblo; la unidad del pueblo cuyas tribus juntas conquistan todo el pas. I.- TOMA DE POSESION DE LA TIERRA PROMETIDA (2,1-12,24): Envo de exploradores a Jeric, primera ciudad conquistada por los israelitas. Episodios en Guilgal, primer campamento, el paso del Jordn, la circuncisin de los varones israelitas, la celebracin de la primera Pascua en Canan, la manifestacin de Dios frente a Jeric. Detalle de la conquista de Jeric y Ay. Acto de culto con sacrificios y lectura de la Ley junto Siquem. Conquista de territorios de la zona central y meridional, y septentrional. Relacin de territorios conquistados y monarcas vencidos. II.- DISTRIBUCION DE LA TIERRA PROMETIDA (13,1-21-45): Tres etapas: 1 en las campias de Moab. 2 en Guilgal, y 3 en Sil, se reparte el resto del territorio. III.- EPILOGO (22,1-24,33). El libro insiste en dos temas: el pueblo unido conquista el pas; y la continuidad entre Moiss y Josu su sucesor. Este antes de morir exhorta al pueblo a cumplir la Alianza que ahora ellos renuevan en Siquem. 2.- Composicin: Rene textos y narraciones antiguas. No es extrao que muchas familias contaran entre sus tradiciones relatos episdicos de la llegada de las tribus a aquel territorio. Tambin existan numerosas narraciones que explicaban la razn por qu algunos lugares tenan nombres concretos, o cul era el origen de algunas construcciones antiguas: como las doce piedras de Guilgal, el montn de ruinas de Ay, las grandes piedras de la cueva de Maqued, etc La labor de redaccin que agrup estos relatos en una narracin continua fue realizada por autores de la tradicin deuteronomista. Las heredades de cada tribu, posiblemente trae su origen de documentos escritos en el sur de Canan, pues el relato es ms preciso cuando habla de los repartos de esa zona. La mayor parte de esta seccin pertenecen a la tradicin sacerdotal. Todos estos elementos dispersos se unen con un fin teolgico: la tierra un don a conservar siendo fiel a Dios. 3.- Enseanza: Dios es siempre fiel y cumple las promesas hechas a los patriarcas. Todo lleg. As el pueblo pudo mantener firme la esperanza en Dios durante el destierro en Babilonia. La tierra de Canan es de Dios, que la ha donado a su pueblo por medio de Josu, y no por sus dotes militares. Se destaca a Josu como mediador entre Dios y el pueblo, elegido por Dios para llevar a cabo este proyecto salvfico. En el paso del Jordn se presenta al pueblo como una congregacin santa, presidida por el arca de la Alianza, smbolo de la presencia de Dios entre los suyos. Se renueva la Alianza en Siquem, all el pueblo a travs de Josu se compromete a permanecer fiel al Seor y cumplir sus preceptos. Se insiste una y otra vez en la unidad del pueblo. Aunque las tribus hubieron recibido su heredad antes de
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pasar el Jordn, no abandonaron a sus hermanos hasta que se toma toda la tierra. Todo el pueblo unido bajo el mando nico de Josu toma la tierra. As el pueblo unido debe reconocer que slo hay un nico Dios. 4.- El Libro de Josu a la luz del Nuevo Testamento: Josu es la anticipacin proftica de Jesucristo, su nombre es idntico al de Jess, ambos significan el Seor salva (en hebreo, Yehosa). Josu proporcion la salvacin al pueblo, pero tambin a personas que no formaban parte de l, como Rajab y su familia, que haban secundado los planes de Dios y manifestado su fe con obras. Jess, hace tambin extensiva la salvacin a todos los hombres que secundan los planes de Dios. San Justino, llega a decir que Josu sustituy a Moiss y Jess sustituye a Moiss y su Evangelio a la Ley mosaica. Orgenes habla que como Josu condujo a Israel a la victoria abatiendo ciudades, reinos y enemigos; Cristo gua el alma y le proporciona la victoria sobre vicios y pasiones. X.- JUECES 0.- Introduccin: Narra la llegada del pueblo de Israel a Canan y las dificultades de asentamiento en cada zona y la proteccin divina a cada tribu. Dios en esos momentos adversos suscita lderes carismticos, los jueces, que salvan a su pueblo. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: El prlogo condensa el libro, al que suceden narraciones cada vez ms extensas de las hazaas de los jueces, junto con anexos de otros relatos. PROLOGO (1,1-3-6). Dos partes. 1 La llegada de las tribus y su asentamiento. 2 La enseanza teolgica del libro: Israel permanecer en la tierra mientras sea fiel al Seor. Dios da prueba de su fidelidad suscitando jueces, pero Israel reincide en su infidelidad. Los relatos de jueces comprenden seis historias sobre seis personajes: I.- OTNIEL, DE LA FAMILIA DE CALEB (3,7-11). Liber a los israelitas de la opresin de Cusn Risataim, rey de Aram Naharaim. II.- EHUD, DE LA TRIBU DE BENJAMIN (3,12-30). Tras narrar que Israel obra el mal y es oprimido por Egln, cuenta como Ehud venci a Egln. Tiene como apndice la historia de un juez menor: Samgar. III.- DEBORA, DE LA TRIBU DE EFRAIM (4,1-5,32). Israel reincide en el mal, y es oprimido por Llavn, rey de Jasor. Dios suscita a Dbora que con la ayuda de Barac, rene a las tribus y afronta la situacin. Canto de ambos festejando el triunfo. IV.- GEDEON-YERUBAAL, DE LA TRIBU DE MANASS (6,1-10,5). Vuelven a hacer el mal y son esta vez oprimidos por madianitas y amalecitas. Geden convoca las tribus y selecciona los hombres para hacer frente a Madin y Amalec y vence persiguiendo a los fugitivos hasta derrotarlos por completo. Se narra su muerto. Intento fallido de instaurar la monarqua por parte de Abimlec. Referencia conclusiva a dos jueces menores: Tol y Yar. V.- JEFT, DE GALAAD (10,6-12,15). De nuevo la infidelidad trae el peligro a Israel de manos de los amonitas. Cuando reconocieron su pecado el Seor se aplac y suscit a Jeft, que envi mensajeros para exponer a los amonitas los motivos de Israel para habitar esa tierra. Ante el rechazo los ataca, hace antes un voto temerario a Dios, y cuando logra derrotarlos, reconoce su imprudencia. Tambin los efraimitas son derrotados por Jeft. Noticas sobre tres jueces menores: Isbn, Eln y Abdn. VI.- SANSON DE LA TRIBU DE DAN (13,1-21,25). Dios entrega a los israelitas que hicieron el mal a manos de los filisteos. Dios suscita un salvador Sansn, anunciado a sus padres, y nazareo: consagrado a Dios desde el seno materno. Se presenta a Sansn, se relatan sus hazaas gracias a su extraordinario vigor. Seducido por Dalila es apresado por los filisteos; despus pierde la vida al derribar la casa junto con muchos filisteos, cuando recupera su fuerza. Tambin se narra la migracin de la tribu de Dan. Y por ltimo la historia de otro levita que no encuentra hospitalidad por los benjaminitas, que abusan de l y de su concubina. Esto supone una lucha de todas las tribus contra Benjamn, que casi desaparece, lo que deja constancia del desorden y corrupcin de costumbres al final de la poca de los jueces. 2.- Composicin: Forma parte importante de la historia deuteronomista. Son tradiciones de diversas procedencias. Son 12 jueces, -uno por tribu-, pero slo se desarrollan las de seis de ellos. Cada tribu recoge las hazaas de sus hroes pretritos trasmitindolas de padres a hijos. Algunas enseguida tienen forma literaria como el Canto de Dbora otras slo ms tarde son escritas. Con el destierro son agrupados en este libro para ilustrar la fidelidad de Dios en contraste con la infidelidad
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de Israel. En su redaccin se respetan rasgos genuinos de cada relato, aunque tenga contradicciones con la enseanza a trasmitir, as por ejemplo la posibilidad de dar culto a Dios en diversos santuarios, no slo en Jerusaln, o el ofrecimiento de un sacrificio humano por Jeft. 3.- Enseanza: Los relatos ponen de relieve la gran rudeza en vivan las tribus de Israel en sus primeros tiempos. Para entenderlos conviene hacer algunas advertencias: 1 Dios se revela progresivamente. Tanto en contenidos graduales como en sensibilidad tica. Algunos criterios ticos son superados cuando la Revelacin alcanza su culminacin con Jesucristo. 2 No cabe entresacar textos sin tener en cuenta el conjunto de la obra. Leda en su conjunto se puede apreciar que las hazaas de los jueces no han sido incluidas en el libro sagrado como modelos de comportamiento ni de actitud religiosa. Estos hombres viven en un tiempo de costumbres y valores muy elementales, y su comportamiento manifiesta la rudeza de la poca. Las tradiciones acerca de las gestas de los jueces se han incluido en el libro sagrado como testimonio de que Dios no se ha olvidado de su pueblo. 3.- El esquema argumental de cada historia de los 6 jueces mayores es el mismo: pecado, castigo y salvacin. Para el lector es una llamada a reconocer los propios pecados e infidelidades, y a tener confianza en Dios, que siempre es fiel. 4.- La gratuidad de la vocacin es otro rasgo sobresaliente en la obra, la intervencin salvadora de Dios comienza por la eleccin gratuita del hombre. 5.- Tambin este libro es un canto de liberacin. Servirn estos recuerdos para alimentar la esperanza en los momentos difciles del Destierro (siglo VI a.C.) 4.- El Libro de los Jueces a la luz del Nuevo Testamento: La Encarnacin del Hijo de Dios y su misin salvfica son la manifestacin patente de que Dios no se despreocupa de su pueblo, ni de la humanidad. Esa iniciativa de Dios eligiendo al pueblo, y la gratuidad de la llamada, que ya se descubren en Jueces, se desarrolla ms profundamente en el NT. Algunos relatos de los Padres de la Iglesia contemplaron los relatos de Jueces a la luz del misterio de Cristo. Sansn fue comparado con Jesucristo, y su triunfo sobre los filisteos es para los cristianos un smbolo de la redencin divina y de la victoria sobre la muerte. Dentro de la Iglesia, la experiencia de liberacin que trasmite Jueces es comprendida como anticipo de la liberacin del pecado y de la muerte ganada por Cristo. XI.- RUT 0.- Introduccin: Terminado el libro de los Jueces, y antes de los Libros de Samuel que narran los orgenes de la monarqua en Israel, se incluye un libro breve con una historia entraable, la de Rut. No forma parte de la historia deuteronomista pero aparece insertado aqu en los cdices griegos ms antiguos y en la vulgata latina. En cambio en la Biblia hebrea se incluye entre los Escritos. Se lee en la fiesta juda de Pentecosts en las sinagogas, para dar gracias a Dios por motivo de la siega. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: Narra la historia de cmo una mujer extranjera, de cuya descendencia nacera el rey David, que se incorpor al pueblo de Israel. Dos partes: I.- RUT SE ACOGE A LA PROTECCION DEL SEOR (1,1-2,17). Rut decide dejar su pueblo y familia para ir a residir a Beln de Jud. Un judo, Elimelec sali en tiempo de escasez de alimentos de Jud hacia Moab. All sus hijos contrajeron matrimonio con dos jvenes moabitas, Orp y Rut, pero ese hombre y sus dos hijos fallecieron poco despus. Cuando Noem su viuda, decidi regresar a Beln, una de las nueras, Rut, se ofreci a acompaarla con unas palabras que son testimonio de fidelidad: A donde vayas ir y donde pases las noches las pasar yo; tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. II.- RUT SE INCORPORA A LA CASA DE ISRAEL. (2,18-4,22). Gira en torno a la redencin (geula), costumbre tradicional en Israel que obliga a proteger a los familiares desamparados. Rut recogiendo espigas en el campo conoce a Booz que poda ejercer esa accin protectora sobre ellas. Este se enamora de Rut admirado por sus virtudes, y decide asumir esta responsabilidad. Finalmente la toma por esposa y nace Obed, padre de Jes y abuelo de David. 2.- Composicin: No es parte de la historia deuteronomista sino que tiene caractersticas singulares. Compuesto probablemente siendo Jud provincia persa (siglos VI-IV a.C.). Deja abierta una puerta a la universalidad de la salvacin
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divina. Dios cuenta con mujeres buenas y fieles a Dios a pesar de ser extranjeras para hacer la salvacin, de ella nace el rey David. 3.- Enseanza: El mantenimiento de la propia identidad religiosa no est reido con la apertura a otros pueblos y gentes. En una poca de gran separacin entre judos y gentiles llama la atencin la benevolencia con la que se trata el matrimonio Booz-Rut., tampoco se censura el matrimonio de los hijos de Elimelec con mujeres de Moab. Se insina as que la salvacin no se limita al pueblo elegido. Es tambin un testimonio del cuidado paternal de Dios hacia los hombres. Dios est continuamente detrs de la aparente normalidad de los acontecimientos, velando con su providencia. Existen muchos detalles que no son casualidad sino que guiados por Dios acontecen con la naturalidad de la vida ordinaria. (Ej, Rut conoce a Booz espigando). Rut posee una exquisita sensibilidad religiosa y es un modelo digno de imitar. Rut acogi al Seor como su Dios, y puso toda su vida a la sombra de sus alas. Por fidelidad a El dejo su tierra y la casa de sus padres, y Dios bendijo con abundancia tal generosidad y fidelidad. 4.- El Libro de Rut a la luz del Nuevo Testamento: El nombre de Rut aparece en la lnea directa de la que habra de nacer Jesucristo. (Mt 1,5). La tradicin cristiana ve en ella a los hombres de pueblos muy diversos que al conocer al Seor se incorporan a su Iglesia y encuentran en ella su casa. En la vida de Rut encuentra particular resonancia las palabras de San Pablo Vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. (Col 3,3). Dios est presente en todas las encrucijadas del mundo, y acta con discrecin en la vida ordinaria. XII.- SAMUEL 0.- Introduccin: La versin griega de los Setenta, seguida por la Vulgata, rene los libros de Samuel y Reyes bajo la denominacin de 1 y 2 de Reinos. Sin embargo los dos Libros de Samuel conservan su ttulo propio por sus propias caractersticas. Los libros 1 y 2 de Samuel, presentan la monarqua sucesoria a partir de David como sistema de gobierno querido por Dios para su pueblo. Muestran como modelo a ese rey, a pesar de sus limitaciones personales y delitos, siempre favorecido por el Seor y fiel a sus designios, humillndose por sus pecados. Abarca desde el nacimiento de Samuel, ltimo de los jueces, hasta el final de la vida de David. Se pasa de un perodo en que las doce tribus tienen un liderazgo ocasional a constituir un estado organizado con una monarqua hereditaria y nica, segn modelo de los reinos vecinos. Si bien hay elementos poticos, se trata de un relato continuado, en el que Dios acta, eligiendo a los suyos, Samuel primero, luego los reyes, rechaza a Sal, y favorece a David. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: Los libros narran la historia centrndose en personajes que aparecen sucesivamente. En cada relato se introduce quin ha de ser protagonista en el siguiente. Estos son Samuel, Sal y David. I.- HISTORIA DE SAMUEL. El ARCA. (1S 1,1-7,17). Se presenta a Samuel como profeta y como juez. Episodios por los que pasa el Arca de la Alianza, y la primera victoria sobre los filisteos. II.- SAMUEL Y SAUL (1 S 8,1-15,35). Tambin aqu hay dos narraciones del mismo hecho, en este caso la uncin de Sal como rey. Sal primero cuenta con el apoyo de Dios y del pueblo, pero al final por varias razones que se explicitan es rechazado. III.- SAUL Y DAVID (1S 16,1-2S 1,27). Abundan tambin los duplicados. Se explica dos veces como se conocieron. Dos atentados de Sal contra la vida de David. Dos veces se constata la popularidad de David, y en dos ocasiones se le promete casarlo con la hija de Sal. David es dos veces traicionado, y perdona otras tantas a Sal, y por ltimo en dos oportunidades se refugia en la casa de un prncipe filisteo de Gat. IV.- DAVID REY (2 S 2,1-8,18). Aqu no hay repeticiones. Se narra la consagracin de David como rey de Jud en Hebrn, y las diversas intrigas hasta que es aceptado como rey por todas las dems tribus. V.- SUCESION DE DAVID (2 S 9,1-20,26). Tampoco hay repeticiones. En el marco de la guerra contra los amalecitas se narra el adulterio y crimen de David, como antecedente del nacimiento de su sucesor, Salomn. Pero antes de que este acceda al trono se producen muchas intrigas en la familia de David: Amnn viola a su hermana Tamar y es asesinado por Absaln; ste se subleva contra su padre, huye y termina asesinado por Joab, enredado en una encina. David regresa a Jerusaln y consigue establecerse.
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EPILOGO (2 S 21,1-24,25). Hambre y peste, que justifica la muerte de descendiente de Sal. Victorias contra filisteos. Salmo de David. El ltimo captulo relata el pecado del censo, para subrayar que David arrepentido levanta un altar en la era de Araun, el mismo emplazamiento donde se construira el futuro Templo. 2.- Composicin: Haba muchas tradiciones que se remontan a la poca de Sal y de David, y algunas como la historia del Arca, fueron muy pronto por escrito. Se acepta que entre los siglos VIII y VII a.C., se aadieron elementos profticos y poticos, de modo que la primera redaccin se elaborara en tiempos de Josas (639-609 a.C.). La redaccin definitiva tendra lugar al componerse la historia deuteronomista, esto es durante el destierro, o poco despus. El texto de estos libros se ha trasmitido de dos maneras el hebreo puntuado por los masoretas, y el griego de los Setenta. Parece que son textos que no dependen el uno del otro, sino que ms bien se complementan; ambos han de ser tenidos en cuenta. 3.- Enseanza: Los libros de Samuel ponen de relieve el sentido religioso de la historia, en cuanto que en ella se refleja el proyecto salvador de Dios. Dios escoge reyes y profetas para que guen al pueblo elegido, los primeros como representantes de Dios, y los segundos como intrpretes de la historia y defensores de los derechos divinos. Destaca la Alianza con el pueblo a travs de David, gratuita, que apenas menciona las obligaciones inherentes a ella, impregnada de promesas y esperanza. Se reconoce gran dignidad a los reyes, pues son llamados hijos de Dios en sentido metafrico. Los profetas encargados de encumbrarles y ungirles como reyes, tienen la misin de hablarles en nombre de Dios, y si es el caso recordarles sus delitos. Unida a la monarqua la ciudad de Jerusaln ocupa un lugar central como capital poltica y religiosa, pero sobre todo como smbolo teolgico. El Seor reina en Jerusaln como ciudad santa desde el traslado del Arca, como sede de la morada de Dios, y de la dinasta davdica. Es la ciudad elegida por Dios como ciudad del Seor. Es engrandecida cuando el pueblo permanece fiel y destruida con la infidelidad (destierro siglo VI a.C.). 4.- Los libros de Samuel a la luz del Nuevo Testamento: Es con la venida de Jess, cuando se pone de manifiesto que las promesas hechas a David, no son del mantenimiento eterno de un reino temporal, sino del advenimiento del reino de Dios, de naturaleza espiritual. Jess anuncia el reino de Dios, y se denomina hijo de David. Si bien evita manifestaciones ostentosas de su realeza para destacar la naturaleza espiritual de su reinado, a excepcin de la entrada en Jerusaln. Los discpulos despus de su resurreccin, y ya suficientemente purificada la imagen de su reino, no dudan en destacar su descendencia davdica y el cumplimiento en El de la profeca de Natn. Muchos Padres descubren en la semblanza de David la imagen de Cristo. Su victoria sobre Goliat es seal de la victoria de todo hombre sobre el mal. David es el rey de Israel que anuncia al Rey universal. Es el profeta perfecto, en el dulce canto de sus salmos habla Cristo en persona. Es David tambin modelo de verdadero pastor, maestro de virtudes: mansedumbre, humildad, paciencia, sabidura, generosidad y fe (San Hiplito). Da un admirable ejemplo de arrepentimiento de su pecado, es testimonio de la fragilidad humana, y proclama la misericordia de Dios con su llanto. Tambin la Ciudad Santa de Jerusaln adquiere en el NT un nuevo sentido, ms profundo, se habla de la Nueva Jerusaln como imagen del pueblo destinada a la salvacin. XII.- REYES 0.- Introduccin: Ambos libros forman una unidad. La divisin en dos libros se encuentra por vez primera en los cdices de la traduccin griega de la Biblia, llamada de los Setenta, donde llevaban el nombre de tercer y cuarto libro de los reinos, los dos primeros eran los de Samuel. Fue San Jernimo quien siguiendo la tradicin hebrea los llam Libros de los Reyes. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: El libro primero narra la figura y obras de Salomn, y expone la historia de los dos reinos: Israel en el norte, y Jud en el sur, que se forman a su muerte. Presenta de forma sincrnica a los reyes de ambos reinos. En el libro segundo, se contina la historia de los dos reinos, desde Eliseo hasta la desaparicin del reino del

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norte, y despus la deportacin a Babilonia del rey de Jud y de la poblacin ms importante de Jerusaln. I.- EL REY SALOMON SUCESOR DE DAVID (1 R 1,1-11,43). Se presenta la sucesin de David, la magnificencia de reinado de Salomn, concluye con los puntos oscuros de su reinado y su muerte. Destaca la sabidura que Dios le otorga, que se manifiesta en las construcciones que realiza, y sobre todo en la edificacin y dedicacin del Templo, en la organizacin del reino y actividad comercial. Su pecado de idolatra, mereci la divisin del reino a su muerte. II.- REYES DE ISRAEL Y JUD (1 R 12,1-2R 17,41). Se presentan sincrnicamente los reyes de Israel y Jud hasta el profeta Elas. Las tribus del sur permanecen fieles a Roboam, hijo de Salomn, y las del norte nombran rey a Jeroboam. Este a pesar de haber sido elegido rey a travs del profeta Ajas, introdujo la idolatra en Israel, quedando como prototipo del rey idlatra. En Jud se mantiene de forma hereditaria la estirpe de David, en el norte los reyes llegan al poder por su cuenta, as hay distintas dinastas como la de Omr, (del rey Ajab), la de Jeh. Sin embargo en Israel ms que los reyes destacan los profetas Elas y Eliseo. Entre los reyes de Jud destaca Jos. Israel se fue debilitando y los asirios conquistan Samara y repueblan con extranjeros el reino del norte. En Jud el rey ms sobresaliente fue Ajaz, a quin el profeta Isaas, hizo la importante profeca sobre el nacimiento del Emmanuel. III.- REYES DE JUDA HASATA EL DESTIERRO DE BABILONIA (2 R18,1-25-30). Contiene la historia de Jud tras la cada del reino del norte hasta la toma y saqueo de Jerusaln por Nabucodonosor. Destaca la reforma religiosa del rey Ezequas y la milagrosa liberacin de Jerusaln del ataque de Senaquerib, rey de Asiria. Destaca Isaas. Los sucesores de Ezequas volvieron a la idolatra especialmente Manass, famoso por su impiedad. El rey Josas realiz una nueva reforma religiosa ms profunda que Ezequas. Sus sucesores vuelven a la idolatra, y el Seor castig a Jud y a Jerusaln por medio de Nabucodonosor, rey de Babilonia y la ciudad fue dos veces saqueada, el Templo incendiado y los habitante de Jud llevados cautivos a Babilonia junto al rey. En Jud qued un gobernante, y en Babilonia el rey Yoyaqun, aunque cautivo, obtuvo un trato de favor, de este modo hay cierta esperanza, pues la estirpe de David contina, aunque sea en el destierro. 2.- Composicin: Redactado en la poca del destierro. Destinado a los judos que vivieron la invasin babilnica tiene como fin explicar cmo pudieron suceder esas cosas, y animar a la fidelidad al Dios de Israel. Su redactor se apoya en materiales previos y que respeta al introducirlos en su obra. Entre las fuentes se citan 3 expresamente: el Libro de los hechos de Salomn, el Libro de los anales de los reyes de Jud y el Libro de los anales de los reyes de Israel. Tambin existen varios conjuntos literarios previos, que se insertan en la obra sin importantes modificaciones. Entre ellos la crnica de la sucesin de David, la historia de Salomn, la historia del cisma, el ciclo de Elas, el ciclo de Eliseo, las noticias sobre Jos, las noticias sobre Ajaz y las relaciones entre Ezequas e Isaas. Cada uno de estos bloques tuvo su historia literaria antes de su incorporacin. El autor sagrado escoge aquellos que le sirven mejor para mostrar su objetivo: como el pueblo, representado por sus reyes haba obrado de tal manera que se hizo inevitable el castigo, a pesar de las advertencias de los profetas. No duda en dar explicaciones personales de los acontecimientos, ni en valorar las conductas de los reyes. 3.- Enseanza: 1 y 2 Reyes muestran lo mismo que Deuteronomio: el destino del hombre depende de su fidelidad a Dios. El hombre est abocado al fracaso si abandona al verdadero Dios, sometindose al servicio de los dolos. Estos libros ponen de manifiesto el conocimiento de Dios que adquiri Israel y cmo lleg a l. Aqu se revela a su pueblo como el Dios de todo lo creado, que tienen dominio absoluto sobre la naturaleza, Dios de cielos y tierra. Al mismo tiempo Dios se manifiesta como absolutamente trascendente, no puede ser contenido en ningn templo, ni ser representado, pues habita en los cielos. Es el nico y verdadero y no admite otros dioses junto a l. Esta revelacin la hace Dios por medio de sus profetas, los hombres de Dios. Sus palabras se cumplen inexorablemente. El esquema profeca-cumplimiento se repite unas 45 veces. Tambin la condicin del hombre pecador y deseoso y necesitado del verdadero Dios. La raz del pecado es la idolatra, aparecen las tentaciones de los baales cananeos. La fidelidad a Dios exige purificar totalmente el culto al verdadero Dios, realizndolo como l quiere, en el santuario de Jerusaln, el cual fue decretado santuario nico para Israel, a finales del siglo VII a.C., con Josas. A su vez 1 y 2 Reyes muestran cmo fue actuando Dios con su pueblo, Dios dio a David como rey y promete que su descendencia permanecer siempre en el trono. Elige el Templo de Jerusaln para que fuese Moradas de su santo Nombre, la presencia de Dios pasa del Arca al Templo.

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A pesar del despliegue de la misericordia de Dios, los reyes y el pueblo no fueron fieles y adoraron a otros dioses. Dios si permanece fiel a su promesa, y la lnea de sucesin davdica se mantiene en el trono de Jud. 4.- Los libros de Los Reyes a la luz del Nuevo Testamento: Los Libros de los Reyes culminan en el NT, en el que Jess es proclamado Hijo de David por la multitud y los evangelistas. Dios cumple su promesa por encima de toda expectativa humana, la ascendencia davdica de Jess no se funda en la generacin humana, como sucede en los reyes de Jud, sino en la voluntad de Dios que elige y constituye a Jos como padre de Jess. El Reino que se inaugura con la venida de Cristo trasciende un reinado humano e histrico, es el Reino mismo de Dios, Jesucristo es Rey pero su reino no es de este mundo. El Reino del Mesas, est formado por judos y gentiles, a diferencia de Jud e Israel, hombre de toda raza y nacin, un reino de sacerdotes. La Iglesia integrada por judos y gentiles es en la historia humana el germen y principio de este Reino, prefigurado por lo que el reino de Jud. Jess pone de manifiesto que el esplendor de su Reino es mayor que el de Salomn. El verdadero culto a Dios, ya no se dar ni Garizim (Samara) ni en Jerusaln, sino en Espritu y en verdad. El Reino de Dios, instaurado por Jesucristo, tendr su realizacin plena en la nueva Jerusaln, celestial y escatolgica, es decir la Iglesia consumada en gloria al final de los siglos. All est la morada de Dios con los hombres. XIII.- HISTORIA DEL CRONISTA 0.- Introduccin: El texto hebreo recibe el nombre de hechos de los das, o el diario. En la versin de los Setenta el de las cosas dejadas de lado o cosas omitidas en los libros anteriores. San Jernimo en el prlogo a los libros de Samuel y Reyes, les da un ttulo muy apropiado: Crnica de toda la historia divina. De ah la tradicin cristiana los denomin Crnicas. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: Recogen la historia del pueblo de Dios desde Adn hasta la cautividad de Babilonia. Su contenido se centra sobre todo en la edificacin del templo de Jerusaln y la organizacin del culto. Sus partes son: I.- GENEALOGAS ANTERIORES A LA MONARQUA (1 Cro 1,1-9,44). Resume la historia de la humanidad desde Adn a Sal mediante genealogas. Tienen particular importancia la de los hijos de Jacob, en especial las de Jud y Lev. II.- EL REINADO DE DAVID (1 Cro 10,1-29,30). Comienza narrando la muerte de Sal como castigo de su infidelidad. Enseguida se centra en David y especialmente en lo relativo al traslado del Arca y a los preparativos para la construccin del Templo y organizacin del culto. III.- REINADO DE SALOMON (2 Cro 1,1-9,31). Se le describe lleno de sabidura y riquezas pues tuvo el honor de llevar a cabo la edificacin del Templo. IV.- LOS REYES DE JUDA (2 Cro 10,1-35,27). Pasa revista exclusivamente a los reyes de Jud valorando su actuacin segn el modelo de David, y ponderando las reformas religiosas de alguno: As, Josafat, Jos, Ezequas, Josas y Manass; que a pesar de sus infidelidades se convirti. V.- FINAL DEL REINO DE JUDA (2 Cro 36,1-23). Final del reino, edicto de Ciro y restauracin del Templo. 2.- Composicin: Sus principales fuentes son: a) Escritos sagrados. Se apoyan en datos de Gnesis, Exodo, Nmeros, Josu, Rut, etc, si bien estos libros no estaban totalmente terminados cuando 1 y 2 Crnicas se redactaron. b) Fuentes oficiales. Se citan explcitamente el libro de los reyes de Israel y Jud, el libro de los reyes de Jud e Israel, el Libro de los reyes de Israel y las Crnicas de los reyes de Israel. c) Otras fuentes escritas. Relatos de personajes conocidos, tenidos muchos de ellos por profetas. As los relatos de Samuel, el vidente; Natn, el profeta; Gad, el vidente; d) Tradiciones orales. Recuerdos conservados en Jud, trasmitidos por los repatriados al regreso del destierro, y que llegaron hasta la poca persa. Se quiso realizar una historia religiosa. Compuesto en Jerusaln. Debieron ser redactados antes de la invasin de Alejandro Magno (333 a.C.) pues no hay alusiones al helenismo, se cree que en torno al 400-350 a.C. Pudieron existir varias redacciones sucesivas.
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3.- Enseanza: Presentan la historia como sagrada. El hecho de ser diferente a la historia deuteronomista supone que se trata de una visin distinta que lleva a omitir parte de ella o completar algunos personajes como Manass. El relieve de la figura de David, seala al rey ideal, el Mesas esperado. Se insiste en la presencia de Dios entre su pueblo y en la ciudad santa. Dios est con David, Salomn, y con todo su pueblo, sobre todo en los momentos difciles: como por ejemplo en el asedio durante el reinado de Ezequas. Dios premia al que obra bien y castiga al que obra mal. La retribucin personal. As Josas que muere prematuramente a pesar de ser un rey piadoso, se explica el cronista que le sucedi por no prestar atencin a la voz de Dios. En el progreso de la Revelacin se ve frente a la historia deuteronomista que interpreta el destierro como castigo al pueblo por los pecados de los antepasados, el cronista da un paso ms y el reinado de cada rey comienza con la proteccin divina sin recibir herencia negativa de su antecesor. Cada rey es independiente e inicia su propia andadura, su final depende de su comportamiento. As el destierro es un castigo merecido slo por quienes lo padecieron. Es una enseanza cargada de esperanza aunque an no sea perfecta. Destaca la expresin gozosa y festiva del culto a Dios: cantores levitas, instrumentos musicales sagrados. Tambin aqu David es fundamental al que se atribuyen muchas composiciones poticas e instrumentos musicales para cantar las alabanzas del Seor. Los grandes momentos de la historia como la consagracin del Templo, la entronizacin de los reyes, las reformas religiosas, celebraciones pascuales son festejados con el canto litrgico, que expresa los sentimientos de oracin, personales y de todo el pueblo. En el esplendor del culto y atractivo del Templo destacan los levitas. 4.- Los libros de Las Crnicas a la luz del Nuevo Testamento: Desde el libro de las Crnicas se entiende mejor que Jess manifieste tan gran celo por el Templo, y que llegue a identificarse con l presentndose como la morada definitiva de Dios con los hombres. La muerte corporal de Jess anuncia la destruccin del Templo que sealar la nueva edad de la historia de la salvacin. Jess es as en nuevo David que ofrece en s mismo el verdadero lugar de encuentro con Dios no slo a los judos sino todos los hombres. XIII.- ESDRAS Y NEHEMAS 0.- Introduccin: Ambos libros estn muy relacionados entre s y tienen muchas semejanzas de estilo con los libros de las Crnicas. En el antiguo canon hebreo formaban un solo volumen. As pas a la versin griega de los Setenta. Los comentaristas cristianos lo dividieron en dos de acuerdo con su contenido. As se encuentra en la Vulgata donde se llaman I Esdras y II Esdras. Ms tarde esta divisin pas al canon hebreo y ha quedado recogida en la Neovulgata. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: No recogen una historia lineal, sino los episodios ms sobresalientes en la reconstruccin religiosa y civil de Jud durante el tiempo que esta formaba parte del imperio persa. Varias partes: I.- RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO (Esd 1,1-6,22). Cuando Ciro autoriza el regreso, se organiza una caravana de Babilonia a Jerusaln y all los recin llegados reconstruyen el Templo. Concluidas las obras y realizada su dedicacin celebran la Pascua. II.- MISION DE ESDRAS: INSTAURACION DE LA LEY (Esd 7,1-10,44). El relato de la misin encomendada a Esdras, el escriba, que marcha a Jerusaln, y pronuncia una oracin penitencial confesando ante Dios las culpas del pueblo. Se toman severas medidas para arreglar la situacin. III.- MISION DE NEHEMAS: RECONSTRUCCION DE LA CIUDAD (Ne 1,1-13,31). Nehemas que estaba al servicio del rey de Persia, decide reconstruir la ciudad con permiso del monarca. Se describe la reconstruccin y su repoblacin. Su ncleo central lo constituye la proclamacin de la Ley realizada por Esdras y el compromiso del pueblo de cumplirla. Seguidamente se lleva a cabo la repoblacin del resto del territorio y la dedicacin de la muralla recin reconstruida. Por ltimo se habla de la restauracin de la vida civil ocurrida en una segunda misin de Nehemas. 2.- Composicin: El orden de los acontecimientos que aparecen en los libros de Esdras y Nehemas, suscita varias dificultades. En conjunto da la impresin de que cuando llega Esdras y a se haba realizado la reforma de Nehemas. De distintos datos se deduce que el redactor del libro ha unido unas memorias ya existentes de Esdras y otras de

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Nehemas escritas en primera persona y ha recogido a la vez datos de otras fuentes, presentando los hechos con un orden que refleja ms intereses doctrinales que cronolgicos. Hoy se considera que desde el punto de vista histrico que Nehemas realiz sus misiones en Jerusaln entre los aos 445 y 424 a.C., y que Esdras lleg all el 398 a.C. Nehemas habra restaurado la muralla, organizado social y econmicamente Judea, fortalecido la unidad e identidad de los repatriados mediante la renovacin de un pacto con Dios al estilo del Deuteronomio. Esdras en cambio habra llevado la Ley y la habra impuesto como ley del estado para todos los judos. As ambos representan dos momentos distintos y sucesivos, del desarrollo judo despus de la dispora. El autor de Esdras-Nehemas, refundi las memorias de ambos que se trasmitan independientemente. Lo hizo con el propsito de exaltar a Esdras, sacerdote, que es quien ensea y proclama la Ley, y recoger al tiempo la memoria de Nehemas. As con un propsito similar el autor coloca en primer lugar la misin de Esdras y luego Nehemas como que viene a apoyar su obra. Se destaca as la importancia que se da a la enseanza de la Ley. Se piensa que fue escrito en torno al ao 100 a.C., aunque algunos tambin lo sitan en los siglos IV-III a.C. 3.- Enseanza: Muestran que la restauracin de la vida social en Jud despus del exilio de Babilonia forman parte de un proyecto unitario de Dios, aunque su realizacin tuviera lugar en diversos momentos y durante el reinado de varios monarcas persas. Se subraya la continuidad de la historia de la salvacin a travs de las genealogas, -destacan lazos existentes entre la poblacin que restaura y el pueblo que antes haba vivido en esa tierra antes del destierro. Son personas distintas pero el mismo pueblo elegido tiempo atrs por Dios. El Israel de la poca persa y griega es el mismo, aunque existan diversas trasformaciones debidas a las vicisitudes histricas pasadas: pierden soberana nacional sobre el territorio, no les gobierna un monarca davdico sino en el mbito interno por un sacerdote. Tambin vara la actividad religiosa: surgen las sinagogas ante la imposibilidad de ofrecer sacrificios en el Templo de Jerusaln. Cobra ms protagonismo la Ley. Se destaca la continuidad al relacionarse los lugares antiguos con los nuevos, entre las instituciones actuales y las del pasado. El altar y el Santuario fueron construidos en su lugar, los utensilios para uso del Templo eran los que Nabucodonosor se llev. Tanto los sacerdotes como el personal que serva al culto eran descendientes de los que antes ocuparon estas tareas. Esta continuidad muestra como Dios conduce la salvacin, haciendo surgir respuestas nuevas a las situaciones que se presentan pero manteniendo la fidelidad a los orgenes. Se destaca tambin con fuerza la identidad del pueblo elegido, que ha de mantenerse mediante la severa prohibicin de los matrimonios mixtos, y la segregacin respecto de los gentiles. No siempre haba sido as en la historia del pueblo, (Rut, Jons); pero en estos momentos de especial presencia de la tentacin del sincretismo se ven necesarias, y fueron providenciales, para mantener la identidad religiosa del pueblo de Israel, que en este tiempo toma la configuracin de pueblo judo. Con las reformas de Nehemas y Esdras la pertenencia al pueblo no est unida a habitar en un territorio, sino a tener una ascendencia determinada, de ah la importancia de las genealogas, y a someterse a una ley. 4.- Los libros de Esdrs y Nehemas a luz del Nuevo Testamento: Estos Libros son una preparacin y transicin para la revelacin del NT. Preparatoria por cuanto dan razn de la situacin religiosa y de la forma de pensar del pueblo judo, centrada en el cumplimiento de la Ley, en la poca en la que vive Jesucristo y surge la Iglesia. Transitoria, por cuanto las enseanzas de estos libros sobre la absolutizacin de la Ley para obtener la misericordia de Dios, y la segregacin respecto a los gentiles, como medio para mantener la identidad del pueblo judo, van a ser modificadas profundamente en el NT. Para ste, pese a que la Ley conserve su valor, la misericordia de Dios llega a todos los hombres por Jesucristo, el Mesas; y la identidad de la Iglesia se mantiene mediante la fidelidad y santidad de sus miembros en medio del mundo. En la tradicin cristiana han sido interpretados en sentido espiritual buscando la referencia la edificacin de la Ciudad de Dios, esto es la Iglesia. La accin de Esdras es contemplada como un anticipo de lo que Jesucristo realizarn en plenitud, como Jess ense la Ley y la llev a su perfeccin. XIV.- LOS ULTIMOS LIBROS HISTORICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 0.- Introduccin: Despus del libro de Nehemas, en las Biblias cristianas figuran los libros de Tobas, Judit y Ester. Los libros histricos incluyen tambin al 1 y 2 de los Macabeos, que en alguna suelen aparecer al final del AT. Son
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libros heterogneos entre s, no un conjunto unitario. Aunque tiene alguna nota comn: Coinciden en que fueron redactados en poca ms reciente que los dems libros histricos del AT, cuando ya la cultura helenstica llevada tiempo implantada en Palestina, en poca cercana a Jesucristo. Se aprecia el influjo cultural griego en la lengua y modos de expresar, si bien son fieles a la religin de Israel. De ellos slo el libro de Ester forma parte del canon judo, si bien ya fueron recibidos como cannicos por la Iglesia primitiva. 1.- Relatos histricos en el judasmo helnico: Con el paso del tiempo el helenismo fue impregnando muchas expresiones culturales del pueblo de Dios. Muchos aspectos de la cultura helnica, otros no ya que implicaban idolatra, eran perfectamente compatibles con la fidelidad a la religin juda. Incluso en muchos casos supuso un enriquecimiento, se escribe en griego, se usan nuevos gneros literarios de gran fuerza narrativa y retrica. As por ejemplo el gnero de la historia pattica, peculiar de esta poca, supone narrar los sucesos subrayando el dramatismo, perfilando los rasgos emocionales de situaciones y personajes. La persuasin retrica era frecuente en los historiadores helenistas, describiendo con trazos enrgicos personas y acontecimientos como ejemplos de virtud o vicios. As sucede en el libro segundo de los Macabeos. Tambin eran frecuentes las ambientaciones en escenarios geogrficos e histricos creados a partir de elementos reales. As se refleja de algn modo en los libros de Tobas, Judit y Ester. De este modo se refleja la fidelidad a Dios en una poca de cambios profundos. 2.- Aportacin de estos Libros en la Revelacin Bblica: Supusieron un progreso en la Revelacin divina, no pocos aspectos doctrinales se perfilan con mayor claridad que en pocas anteriores. Se establece as un puente entre el AT y el NT, que hace presagiar la plenitud de los tiempos, en que la manifestacin de Dios alcanzara su punto culminante. Un ejemplo del avance se puede encontrar en la doctrina sobre la retribucin. Sigue vigente que Dios retribuye a cada uno segn sus obras, buenas o malas. Sin embargo se ensea ahora que la retribucin no siempre se alcanza en esta vida. El paso adelante en el conocimiento de que existe una vida despus de la muerte est ligado a nuevas luces que el Espritu Santo proporciona en la reflexin sobre la creacin. Todo esto abre nuevas y sugerentes perspectivas para la antropologa y permiti una mejor comprensin del problema del sufrimiento, este puede tener un sentido expiatorio y cabe aceptarlo de buen grado por el bien de los dems. Se prepara as la misin de Jess, permitiendo entender que los sufrimientos de un justo, Jess tenan un sentido para el bien de los hombres, hizo posible hablar de la resurreccin de todos los hombres, y tambin por supuesto de Jess; y alimentar el deseo de estar con Cristo antes de que llegue la resurreccin universal. XV .- TOBIAS 0.- Introduccin: La historia de Tobas llega a nosotros a travs de tres redacciones distintas, segn los manuscritos en los que se encuentra. El cdice Sinatico (S) siglos IV-V d.C. ms larga coincide con las versiones latinas; Los manuscritos Vaticano (B) y Alejandrino (A) siglos IV y V d.C, es ms breve que la anterior y presenta una redaccin griega ms elegante. Algunos piensan que sta es una correccin de la anterior. Adems del texto griego existen unos pequeos fragmentos en arameo hallados en el Qumrn. As los estudiosos discuten si originariamente se compuso en griego, en arameo, o en hebreo. En cualquier caso es el texto griego el recibido como cannico por la Iglesia. Entre los protestantes y judos no es considerado cannico este libro. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: I.- DESGRACIA Y ORACION DE TOBIT EN NNIVE, Y DE SARA EN MEDIA (1,1-3,17). Tobit y su familia viven en Nnive (Asiria) y Sara y su familia en Ecbatana (Media). Son dos familias de judos piadosos deportados de Israel, a los que golpea la desgracia a pesar de su fidelidad a Dios y a la Ley. Se describe el caso de Tobit que a pesar de practicar las obras de misericordia, queda ciego, sumido en la pobreza, y con la incomprensin de su esposa. En esta situacin ora a Dios pidiendo la muerte. En el caso de Sara, los siete maridos a los que ha sido dada como esposa han muerto la noche de bodas porque los mata el demonio Asmodeo. Por ello encuentra el desprecio de la criada de su padre. Tambin ora a Dios pidiendo la muerte. Ambas oraciones llegan al tiempo al Seor que decide socorrerles enviando al ngel Rafael. II.- VIAJE DE TOBIAS A MEDIA ACOMPAADO DEL ARCANGEL RAFAEL (4,1-10,14). Tobas hijo
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de Tobit viaja a Media para buscar un dinero de Tobit. Es acompaado del ngel Rafael que es reconocido como ngel, pues aparece como un joven a quien contratan como gua de Tobas. En el viaje capturan un pez que haba atacado a Tobas en el Tigris, y por indicacin del ngel guarda la hiel, el corazn, y el hgado del animal, que servirn para alejar al demonio y curar la ceguera. Al llegar a Ecbatana, el ngel comunica a Tobas que segn la Ley debe tomar a Sara como esposa por ser el pariente ms prximo. Al temor de Tobas al demonio, el ngel le comunica cmo podr ahuyentarlo. As llegan a casa se celebra la boda sin que ocurra ningn mal. Tobas, Rafael y Sara vuelven a Nnive. III.- DE NUEVO EN NINIVE. CURACION Y ULTIMOS DIAS DE TOBIT (11,1-14,15). A la llegada a Nnive, Tobas cura a su padre de la ceguera con la hiel del pez. Tobit bendice a su nuera y el ngel Rafael manifiesta su verdadera identidad y desaparece. Tobas y Sara se trasladan a vivir a Media, ante la profeca de la destruccin de Nnive. 2.- Composicin: No es un libro histrico, sino una novela ejemplar, se encuadra ms bien en el gnero de la narrativa sapiencial. Aunque el autor sita la historia en tiempos de la cautividad en Asiria y Meida (siglos VIII-VII a.C.) deja entrever que la escribe mucho tiempo despus, pues alude a la cada de Jerusaln y cautividad de Babilonia. Pretende exhortar a los judos a confiar en Dios, a alabarle, a practicar obras de misericordia entre ellos, y a mantener la identidad juda tomando como esposas a mujeres de su misma raza. El argumento de la obra es atractivo y delicioso y termina con un desenlace feliz. Las situaciones de desgracia se describen con rapidez, el autor ms bien quiere mostrar la ayuda divina, y por eso desde el principio del envo del ngel Rafael se prev un final feliz a todos los problemas. El comienzo de la obra se realiza en primera persona, como si hablase el mismo protagonista Tobit. Sin duda es un recurso literario para dar realismo al relato. Tiene cierto parecido con una obra sapiencial llamada Sabidura de Ajicar, muy popular entre los judos de la dispora. 3.- Enseanza: La idea predominante es que Dios protege a los justos y les salva de las desgracias si recurren a l con oracin sincera. Dios ejerce su proteccin por medio de sus ngeles, en este caso por Rafael, Dios ha curado, cura de la ceguera, y de la presencia del demonio. La forma de actuar de Dios no es a primera vista perceptible, las finalidad de las desgracias no se descubre al momento, sino al final de la historia. Dios acta con providencia en la vida de cada individuo y de cada familia y no slo del pueblo. Se muestra en el camino hacia Media y hacia el matrimonio como Dios conduce al hombre por el camino de la vida, y como el hombre colabora con Dios en la medida que pone los medios a su alcance para llevar a cabo sus proyectos nobles. Al hombre no se le pide que entienda el sentido de su desgracia sino que recurra a Dios y se ponga en sus manos, sin caer en la desesperacin. La actitud del hombre con Dios ha de ser siempre la de alabanza. Al mismo tiempo al buen judo se le pide que practique heroicamente las obras de misericordia, especialmente dar limosna y enterrar a los muertos. Y resalta especialmente la piedad filial hacia los padres en la ancianidad y en el momento de la muerte. Se acenta la conciencia que debe tener el pueblo judo de su pertenencia al pueblo de Dios y su solidaridad con la suerte de todo el pueblo. De ah que deba mantener su identidad juda cumpliendo las leyes sobre alimentos puros e impuros, contraer matrimonio con una mujer de su entorno familiar. 4.- El Libro de Tobas a luz del Nuevo Testamento: Este Libro ensea como Dios escucha la oracin de quien se dirige a l desde la intimidad de su corazn, tal como ensea nuestro Seor Jesucristo. Tambin sus acontecimientos ayudan a entender las palabras del Evangelio: todo concurre para el bien de los que aman al Seor. La doctrina de Jess sobre la Providencia divina y la confianza del hombre en ella, no slo confirma el contenido del libro de Tobas, sino que la hace ms radical, al decir que Dios sabe lo que necesitamos antes de pedrselo, e invitar a buscar primero el Reino de Dios. Jess ratifica la prctica de la limosna y obras de misericordia, pero tambin con cualquier necesitado, e insistiendo en la rectitud de intencin. Tambin en el Evangelio aparecen los ngeles como emisarios de Dios con misiones, y se habla del ngel que protege a cada hombre. XVI.- JUDIT 0.- Introduccin: Es uno de los libros llamados deuterocannicos del AT porque no forman parte del canon judo. Los
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manuscritos conservan un texto griego que se considera traduccin de un original semtico (hebreo o arameo). 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: Es un canto a la esperanza en Dios que no se olvida de su pueblo, especialmente cuando sufre, e interviene a su favor cuando se le invoca con rectitud de corazn. Dos partes: I.- LOS ISRAELITAS SON ACOSADOS POR UN ENEMIGO PODEROSO (1,1-7,32). Describe a un poderoso ejrcito de Nabucodonosor, -mandado por Holofernes-, que avanza a Jerusaln, y asedia a los israelitas en la ciudad de Betulia, mientras estos invocan atemorizados la proteccin de Dios. Uno de los jefes de Holofernes, Ajior el amonita, proclama ante sus aliados la grandeza del Dios de Israel. El asedio de Betulia lleva a sus habitantes a una situacin desesperada al borde de la rendicin. II.- DIOS CONFUNDE A SUS ENEMIGOS POR MEDIO DE JUDIT (8,1-16,25). Judit reza confiadamente a Dios y pide que la ayude para llevar a cabo lo que ha pensado para salvar a su pueblo. Su plan es audaz, sale de la ciudad y se dirige al campo enemigo; all logra tener acceso hasta Holofernes y ste tras un banquete ofrecido a sus oficiales, cae rendido por el sueo, totalmente ebrio, momento que aprovecha Judit para cortarle la cabeza y llevarla en un saco a Betulia. Aijor acogido por los hijos de Israel, crey en Dios y se incorpor a la casa de Israel. El ejrcito que les acosaba se dispersa. 2.- Composicin: No se trata propiamente de un libro histrico, puesto que no es posible identificar la fecha de composicin, ni el marco geogrfico, ni muchos toponmicos del relato, entre ellos la propia Betulia. Su redaccin puede ser del siglo II a.C. en el contexto de la persecucin de Antioco IV Epifanes y la revolucin macabea. Su particular gnero literario est lleno de elementos simblicos: Judit significa la juda, joven y hermosa, piadosa e intrpida personaliza al pueblo entero. 3.- Enseanza: La clave teolgica del libro est en la oracin de Judit: el que ha querido seducir a Israel hacia la idolatra, es seducido y vencido. Los cumplidores de sus compromisos con Dios pueden contar siempre con la fidelidad al Seor. Judit simboliza la fe, y Holofernes la fuerza. A Judit no le falta energa a pesar de no manejar armas, por su confianza en Dios. Su lucha es el contraste entre los que confan en el podero humano y los que esperan en Dios. Judit es la sabidura que proporciona la fe y la confianza en Dios, que supera toda sabidura humana. Dios escoge la necedad del mundo para confundir a los sabios, y la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes. No obstante la fe en Dios no excluye la necesidad de la colaboracin humana. La derrota de los asirios es fruto de la iniciativa y habilidad de Judit, y no de espectaculares intervenciones divinas. Ella pone inteligentemente todos los medios a su alcance y Dios h hace que triunfe. 4.- El Libro de Judit a luz del Nuevo Testamento: Ni Judit , ni el libro se citan en el NT. Sin embargo hay una alusin cuando Isabel se dirige a Santa Mara con el mismo saludo que Ozas cantaba a Judit: Bendita t entre las mujeres. La tradicin de la Iglesia tuvo a Judit como tipo de Mara, ya que a lo largo de la Antigua Alianza la misin de Mara fue preparada por las santas mujeres (CIC n 489). De hecho en la liturgia de las horas se aplican a Santa Mara algunos textos que cantan la grandeza de la herona juda. Los Padres y escritores eclesisticos la ven como ejemplo de la Providencia de Dios que no abandona a su pueblo, la eleccin preferencial de Dios por lo humilde, para confundir a lo que parece mucho. Judit tambin es modelo de otras virtudes: coraje, castidad, oracin confiada en Dios, y por su entereza final al rechazar a quienes la pretendan en matrimonio, es un modelo de las viudas que deciden vivir dedicadas a Dios. XVII.- ESTER 0.- Introduccin: El libro de Ester se incluye en la Biblia hebrea entre los Escritos. Es uno de los cinco megil-lot, es decir de los cinco rollos de pergamino que se leen en algunas fiestas judas, ste en concreto en Purim, fiesta popular que se celebra con banquetes e intercambio de regalos. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: Los diversos manuscritos que nos han llegado presentan diferencias entre s. Los hay en texto hebreo, griego,
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y traducciones antiguas. El texto griego no es una simple traduccin del hebreo, sino que lo completa con varios aadidos de notable extensin. Tambin los cdices griegos presentan diferencias entre s. Narra la historia de cmo Dios escucho las oraciones de su pueblo y lo salv del grave peligro surgido por una persecucin que sus enemigos haban suscitado contra l. Esto lo hizo Dios suavemente guiando los acontecimientos a travs de su providencia ordinaria. Todo su argumento se sintetiza en la narracin del sueo de Mardoqueo que figura al principio del libro y se explica al final. Los protagonistas van apareciendo poco a poco, y la tensin se hace ms fuerte hasta que Amn, el enemigo de los judos, cae en desgracia, y el rey cambia de parecer y autoriza a los judos a preparar su defensa. PROLOGO (1,1-1k). Exposicin del sueo de Mardoqueo. I.- ESTER, CONVERTIDA EN REINA (1,1-2,18). El rey Asuero decide repudiar a su esposa Vasti y su lugar es ocupado por Ester, una muchacha juda, hurfana de padre y madre que haba sido criada por su to Mardoqueo. II.- MARDOQUEO Y AMAN SE ENFRENTAN (2,19-3,6). Entran en escena el personaje ms significativo de los judos (Mardoqueo) y el de sus enemigos (Amn). Mardoqueo denuncia una conspiracin contra el rey, ayuda por la que no recibe ningn beneficio. En cambio Amn alcanza el favor real y se va encendiendo su odio hacia los judos debido a que Mardoqueo se niega a reverenciarlo. III.- DECRETO DE EXTERMINIO DE LOS JUDIOS (3,7-15a). Amn hace valer su influencia ante el rey y logra un edicto para que los judos sean exterminados en todas las provincias del imperio, el mismo da, el trece del mes de Adar. IV.- LOS JUDIOS CLAMAN A DIOS (3,15b-4,17kk). Los judos oran a Dios consternados ante la noticia del decreto. Mardoqueo pide a Ester que interceda por su pueblo, y tanto Mardoqueo como Ester oran al Seor. V.- MARDOQUEO SE IMPONE SOBRE AMAN (5,1-6,14). Apoyado en la oracin suya y de todo el pueblo, Ester se presenta ante el rey para solicitarle que acuda a un banquete que ella ha preparado, y en el que piensa interceder por su pueblo. Aquella noche, en momentos de insomnio, el rey se acuerda del favor que le haba prestado Mardoqueo y decide recompensarlo. VI.- DIOS SALVA AL PUEBLO DEL EXTERMINIO (7,1-10,3a). Amn cae en desgracia ante el rey y es ahorcado, Mardoqueo ocupa su puesto. Con los poderes recibidos, se escribe de parte del rey a todas las provincias autorizando a los judos a defenderse de sus enemigos. El da establecido para su exterminio, los judos se desquitaron de sus perseguidores. Para festejar el gozo se instituye la fiesta de Purim, que se celebra anualmente. EPLOGO (10,33-3b). Interpretacin del sueo de Mardoque con el que se comenz. 2.- Composicin: El autor sagrado, -hacindose eco de los recuerdos de alguna persecucin sufrida por los judos que vivan dispersos en el imperio persa-, escribe una hermosa narracin para que fuera leda en la fiesta de Purim y sirviera para instruir al pueblo. Ms adelante otros autores reescribieron el texto traduciendo al griego el original hebreo y completndolo con algunos pasajes que explican mejor la intervencin de Dios y la importancia de la oracin. As el libro adquiere su forma actual a inicios del siglo I a.C. 3.- Enseanza: No se nombra a Dios ni el Templo, ni instituciones del pueblo judo, seal de que el libro est escrito en un ambiente pagano y dirigido a lectores de todas las naciones. Pero aunque parezca que Dios est ausente, la Providencia divina acta cuidando a su pueblo y protegindolo de sus enemigos. Dios acta con gran discrecin y eficacia. Los suplementos griegos subrayan explcitamente que Dios presta atencin a las oraciones del pueblo, sin embargo el Seor no ahorra a sus fieles el esfuerzo que les corresponde. Ester y Mardoqueo tienen una fe vigorosa que no se arredra ante la adversidad, rezan y hacen penitencia intensamente, pero a la vez actan con sentido de responsabilidad. La confianza en Dios no es refugio para actitudes cobardes sino valenta para tomar actitudes comprometedoras. Tambin se destaca la fidelidad. El que se mantiene leal a su fe, a pesar de su debilidad y aparente impotencia, finalmente triunfar. Es un canto a la esperanza en Dios, que a la larga no permite que triunfe la injusticia.

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4.- El Libro de Ester a luz del Nuevo Testamento: Este libro no viene citado expresamente en el NT, pero es evocado por los Padres de la Iglesia y los escritores eclesisticos. Se suele presentar como un paradigma de la Providencia divina, si bien subrayando la correspondencia humana. Se presenta como un compendio de las virtudes necesarias para conseguir el favor de Dios. Se destaca la humildad de la herona, su fidelidad a los mandamientos, la oracin y el ayuno que acompaa a la peticin a Dios, etc En la liturgia de la Iglesia Ester es considera como una figura de la Virgen Mara. Su dignidad real, la grandeza de su alma, y la eficacia de su mediacin han sido motivos de esa tipologa. En la memoria de la Virgen de Lourdes se aplican a Nuestra Seora palabras de este libro. Ester entra en la tradicin de la Iglesia, como una de las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester, que conservaron viva la esperanza de la salvacin de Israel. De ellas la figura ms pura es Mara. (CIC n. 64). XVII.- 1 MACABEOS 0.- Introduccin: Son cuatro libros los que conservan este ttulo pero slo dos primeros estn en relacin con el movimiento de rebelin contra el poder selucida que se produjo en Judea bajo la gua de los Macabeos. Estos dos libros estn en el canon cristiano de la Biblia, pero no en el judo. Su ttulo deriva del apodo dado a Judas, el protagonista de la lucha contra Antoco IV Epfanes. Los dos libros cannicos son independientes entre s, tanto en cuanto al autor, estilo, tiempo de composicin y finalidad, aunque se refieren al mismo perodo histrico. El texto original de I Macabeos estaba en hebreo, y tanto Orgenes como San Jernimo llegaron a conocerlo, hoy slo se conservan de l versiones griegas. La versin griega por su abundancia de giros semticos muestra que es una versin literal del hebreo. En cambio 2 Macabeos fue redacatado directamente en griego. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: Narra la historia de la primera generacin asmonea, es decir, los hicos de Matatas, cuyo bisabuelo segn Flavio Josefo se llamaba Asmn. Comienza cuando Antoco IV Epfanes llega al trono de Siria (175 a.C.) y termina con la muerte de Simn Macabeo, ltimo descendiente de los hijos de Matatas (134 a.C.). I.- HELENIZACIN DE JERUSALN (1,1-64). Antoco IV junto con algunos judos influyentes intenta imponer en Jerusaln las costumbres griegas. Las leyes y costumbres judas quedan abolidas y se castiga con la muerte a quienes las sigan. El Templo es profanado y convertido en templo pagano. En Jerusaln se construye una fortaleza, -la Ciudadela-, donde se establece un fuerte contingente militar sirio que controla la ciudad. La religin juda parece destinada a desaparecer. II.- REBELION ARMADA DE MATATAS (2,1-70). Ante esto la familia de Matatas reacciona. l y sus hijos emprenden guerrillas para defender la libertad religiosa, a ellos se unen personas que seguan practicando el judasmo y se denominan asideos o piadosos. III.- ETAPA DE JUDAS MACABEO (3,1-9,22). A la muerte de Matatas, su hijo Judas Macabeo toma el liderazgo y organiza un pequeo ejrcito y se enfrenta al ejrcito sirio. Las victorias del Macabeo son aplastantes, y Judas consigue el respeto de las costumbres judas y del Templo. Judas no se conforma y sigue luchando en los territorios de los alrededores. Muere Antoco IV y le sucede su hijo Antoco V Euptor que ataca y Judas deber refugiarse en una parte de la ciudad santa, pero despus de diversas intervenciones vuelve a vencer y hace un pacto con los romanos, y sigue resistiendo al ejrcito sirio hasta que muere en batalla. IV.- ETAPA DE JONATN, SUCESOR DE JUDAS (9,23-12,53). Jonatn hermano de Judas se pone al frente de los judos, y con enorme habilidad poltica consigue hacerse con el cargo de sumo sacerdote, llega a controlar la situacin militar de Palestina y ratifica los tratados con Roma. Muere en una emboscada. V.- EPOCA DE SIMON. INDEPENDENCIA POLITICA DE JUDEA (13,1-16,24). Simn sucede a su hermano Jonatn, que consigue la plena independencia poltica de Judea, aprovechando igual que aqul las luchas por el poder entre los reyes de Siria. Simn muere asesinado por su yerno, y le sucede su hijo Juan Hircano. 2.- Composicin: Su autor se sirve de varias fuentes. Documentos oficiales que pudo consultar en el Templo: los anales de los sumos sacerdotes a propsito de Jonatn y Simn; el elogio de Simn grabado en bronce, y algunas cartas de
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los reyes selucidas y del senado romano dirigidas a Judas, Jonatn y Simn. As pues el autor puede ser un judo de Palestina, residente en Jerusaln, y fiel devoto de la Ley. La composicin es del ao 100 a.C. El autor manifiesta su fiel adhesin a la dinasta asmonea, as si bien narra con bastante objetividad, existen detalles como la omisin de toda referencia a los reveses militares de Judas y sus hermanos, e informa de los tratados de los judos con otras naciones en trminos exagerados. Con ello pretende exaltar las victorias de los Macabeos, y mostrar la importancia de Judea en el mbito internacional. As se preocupa ms de mostrar como Dios salvo a los judos y su religin a travs de las hazaas de los Macabeos. De nuevo vemos como es Dios quien conduce la historia. 3.- Enseanza: La Ley es el punto de referencia. La lucha se produce en el fondo entre los que observan la Ley y sus adversarios. Esta no es slo un conjunto de prescripciones religiosas, sino el testimonio de la Alianza irreversible que Dios ha hecho con su pueblo. La conducta es juzgada y valorada por su adhesin a la Ley, que se identifica con el apoyo al partido de los Macabeos, ejemplo de hombres celosos de la Ley y del Templo. La historia exalta los valores humanos y sobrenaturales: la fe engendra el herosmo, y el servicio a la nacin se identifica con el servicio a Dios. Las armas invencibles son la oracin, ayuno, y la lectura de la palabra de Dios. Lo decisivo no son las fuerzas humanas sino la ayuda divina. En este libro Dios no comunica expresamente sus designios, sino que los deja ver en el resultado de las acciones emprendida en su nombre. La misma implantacin de la dinasta de los Macabeos es providencial, mediante ella Dios salva a su pueblo. Las crueles acciones de venganza por parte de los Macabeos se deben comprender dentro de aquel ambiente de celo y proteccin de la Ley juda. 4.- El Libro de I Macabeos a luz del Nuevo Testamento: En la poca de nuestro Seor Jesucristo, sigue vivo ese celo por la Ley, pero comprendido de diversa manera por fariseos, saduceos y esenios. Es el libro que ms nos acerca al momento mismo de enviar al Mesas, ninguno desde el punto de vista de la narracin de la historia nos acerca ms. En el NT, Jesucristo manifiesta tambin su adhesin a la Ley, (no dejar de cumplirse ni una sola iota de la misma), pero la renueva y establece la ley de amor entre los hombres que deja atrs la del talin que rega los actos macabeos. Jess mostr tambin su celo por el Templo, pero declar su carcter provisional, y seal que la verdadera adoracin a Dios sera en espritu y en verdad, y que el verdadero Templo es la humanidad santsima de Jess. Frente a la identificacin entre fidelidad a la Ley y rebelin poltica que vemos en 1 Macabeos; en el NT encontramos la invitacin a una resistencia moral y espiritual ante las persecuciones. Por otro lado Jesucristo establece la separacin entre poder poltico y fidelidad religiosa. XVIII.- 2 MACABEOS 0.- Introduccin: No es continuacin del primer libro de Macabeos, sino que narra con ms detalle y de modo diverso lo sucedido en el tiempo de la actividad de Judas Macabeo, que se recoge en 1M 1,1-7,49. Se ha trasmitido en muchos casos unido a 1 Macabeos. 1.- Estructura y Sntesis del Contenido: INTRODUCCIN (1,1-2,32). Antes de comenzar la accin, se transcriben dos cartas enviadas por los judos de Jerusaln a los de Egipto con el fin de estimularles a celebrar la fiesta de la Dedicacin del Templo (Hanukkah) instituida por Judas Macabeo. A continuacin se recoge el propsito de la obra y forma de llevarla a cabo. I.- PROFANACIN Y PURIFICACIN DEL TEMPLO (3,1-10,8). Con el sacerdote Onas la santidad del Templo es inviolable, pero cuando personas favorables a la helenizacin, como Jasn y Menelao, asumen el sumo sacerdocio, la clera de Dios cae sobre Israel, permitiendo que el templo sea profanado y que muchos judos piadosos sufran martirio. Entre estos sobresalen Eleazar y una madre con sus siete hijos. Gracias a la fidelidad de los mrtires la clera de Dios se transforma en misericordia. Judas vence a Nicanor y a Gorgias, generales sirios, y Antioco IV muere. Entonces se lleva a cabo la purificacin y dedicacin del templo, y se instituye la fiesta de la Hanukkah para conmemorarlo. II.- SEGURIDAD Y PAZ PARA LOS JUDIOS (10,9-15,39). Judas sigue luchando con las tropas reales y contra las ciudades helenizadas, hasta conseguir la libertad de culto de parte de Antoco V. Sigue luchando

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fuera de Judea en auxilio de otros judos, contra generales sirios y Lisias, vence. Tambin vence a Nicanor, jefe de los ejrcitos reales que blasfema contra el Templo. Se establece una fiesta para memoria de esta victoria 2.- Composicin: Se trata de un resumen de la obra escrita por Jasn de Cirene. Es posible que fuera compuesto en Alejandra, despus del ao 134 a.C., fecha de la muerte de Simn Macabeo, ltimo de los hermanos. El libro est compuesto para conmover y persuadir; pertenece al gnero helenstico conocido como historia pattica. Se resalta el contenido religioso de los acontecimientos y los sentimientos de los personajes, que se cargan de dramatismo, pero se descuidan precisiones histricas. Pese a todo la base histrica del libro es firme. Para conseguir su propsito altera el orden de los acontecimientos, no se pretende investigar, ni analizar los posibles detalles particulares, sino hacer que su obra se lea con deleite y provecho, el hagigrafo no se hace responsable de la cronologa de los hechos, sino que quiere presentar ms bien su sentido religioso. As se cambia la muerte de Antoco IV, que se narra de dos formas distintas en la introduccin y en el cuerpo del libro. No se menciona a Matatas y ms que de pasada a los hermanos de Judas, ensalzando en cambio la figura de Onas III. Esto unido a las doctrinas respecto a la resurreccin de los muertos, hace que 2 Macabeos represente una lnea de judasmo diferente a la de 1 Macabeos. 3.- Enseanza: Tiene un contenido religioso ms explcito que el primer libro. La ley no se mezcla con la poltica y el centro de atencin es el Templo. Judas trabaja por el advenimiento del reino de los santos. Se destacan varios elementos de reflexin sobre el sentido y valor de la vida humana: La significacin del martirio. La vida humana de alto valor, no es un absoluto, por encima est la fidelidad a Dios. Adems ms all de la muerte ensea que hay una vida eterna para los justos, a los que Dios resucitar reconstruyendo de nuevo sus cuerpos. La muerte no rompe las relaciones del hombre con Dios. Tampoco rompe la relacin entre los propios hombres, sigue existiendo una comunin entre vivos y muertos: oracin y sacrificios de expiacin en beneficio de los difuntos, como en el episodio en el que Judas manda ofrecer sacrificios por los cados en combate. La actuacin de Dios en 2 Macabeos se manifiesta en visiones o sueos como seales de lo que va a ocurrir. Pero sobre todo premiando a los judos justo o castigando a los pecadores, y a los enemigos del pueblo. A veces Dios aparece cumpliendo inexorablemente la ley del Talin, y no perdona a los enemigos de Israel incluso cuando se arrepienten. El poder de Dios es infinito, a veces enva a sus ngeles para que acompaen a los justos en sus luchas. Tanto la fe en la resurreccin de los muertos como la creencia en los ngeles sita a 2 Macabeos en el mbito de la religiosidad de los fariseos tal y como la conocemos en el NT. Pero no puede decirse que su autor fuera fariseo, pues no condena otros templos distintos al de Jerusaln, ni tampoco la lucha armada a la que stos eran contrarios. 4.- El Libro de II Macabeos a luz del Nuevo Testamento: Es un paso importante en la revelacin, y se acerca a las enseanzas de lo que ser el NT, que corrobora las ideas de 2 Macabeos si bien las trasciende y purifica. As el poder de Dios de resucitar muertos se confirma en la resurreccin de Jesucristo y en la esperanza de los primeros cristianos. Jess corrige la representacin tan material de la resurreccin de 2 Macabeos y la orienta a comprenderla de otro modo, al decir que en la resurreccin los hombres sern como ngeles. Los martirios de 2 Macabeos, culminan con la aceptacin de la muerte y obediencia al Padre de nuestro Jesucristo, que nos hace merecedores de la salvacin. La santidad del templo e inviolabilidad de la Ley, pertenecen tambin al sentir del judasmo en tiempos del Seor. Los casos de fidelidad a la ley hasta la muerte, cumplen anticipadamente las exigencias de Jess: No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. (Mt. 10,28).

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