El Tarot Como Camino Espiritual
El Tarot Como Camino Espiritual
El Tarot Como Camino Espiritual
Te hemos iniciado. El papel de los iniciadores debe limitarse hasta aqu. Si llegas por ti mismo a la inteligencia de los Arcanos, merecers el ttulo de Adepto; pero sbelo bien: sera en vano que los ms sabios Maestros quisieran revelarte las supremas frmulas de la conciencia y del poder mgico. La verdad oculta no podra transmitirse en un discurso; cada uno debe evocarla, crearla y desarrollarla en s. Eres imitatus, o sea, el que otros han colocado en el camino. Esfurzate en llegar a adeptus!, es decir, el que conquista la ciencia por s mismo, en una palabra: el hijo de sus obras. Ritual de Iniciacin
Jos Fabio Guevara San Jos, Costa Rica, mayo del 2005
El tarot es un orculo que comenz a usarse popularmente en el siglo XVI y que contina hasta nuestros das. Consta de 78 cartas divididas en dos grandes grupos: uno de 22, los arcanos mayores, y otro de 56, correspondiente a los arcanos menores. Hay quienes sostienen que las cartas fueron creadas alrededor del ao 1600, pues es entonces cuando aparecen las primeras referencias sobre su existencia. Nos encontramos, segn otros, ante El Libro de la Sabidura de la casta sacerdotal del antiguo Egipto, que llegara misteriosamente a Europa. La correspondencia numrica con la cbala juda, a travs de los 22 arcanos mayores relacionados con las 22 letras del alfabeto hebreo es fundamental para aquellos que consideran a Moiss iniciado en los misterios egipcios, alcanzando el rango de Sumo Sacerdote. Otros han asociado estas 22 cartas con los 22 captulos del libro de Apocalipsis. En el tarot, los 22 arcanos mayores deben considerarse como un legado de sabidura arquetpica que se remota a las tempranas pocas del despertar de la conciencia de la humanidad. Los arcanos menores, por su parte, se utilizan mayormente para la adivinacin. El Maestro Samael le atribuye su origen al ngel Metratn, jefe de la sabidura serpentina, conocido como Enoch, el profeta del que nos habla la Biblia hebraica. Los 22 arcanos mayores simbolizan el camino que cada persona ha de recorrer en el transcurso de su vida. Cada uno de ellos est cargado de smbolos arquetpicos. Las claves para entender el profundo significado de los smbolos ser posible encontrarlas en el conocimiento del alma humana, de s mismos, en la gnosis, ms que en ningn grupo, sociedad secreta o literatura. Estos arquetipos van ms all de las apariencias y estn detrs de la realidad. Su conocimiento est presente en todas las culturas y es ms antiguo que cualquier religin, convirtindose ms bien en el ncleo de su pensamiento a travs de los temas esenciales del camino de la vida y el significado de la muerte. Su idea fundamental es que vivimos en una realidad polarizada, en un mundo en donde solo podemos percibir y comprender las cosas en la medida en que tomamos lo opuesto como punto de referencia. No podramos identificar algo como masculino si no existiera su contrario, lo femenino. Sin noche, no existira el da. Sin la muerte, no podramos ser concientes de que estamos vivos. Si entendemos esta ley de polaridad como un principio que abarca nuestra realidad de forma total, debemos asimismo afirmar que existe un polo opuesto a la dualidad, que es la unidad inimaginable, lo divino, lo paradisaco, que se describe de diferentes maneras en las diversas religiones, con sus imgenes y smbolos. La ruptura de esta unidad original, el estado de conflicto, la multiplicidad, y el posible retorno al paraso perdido, forman parte del conocimiento esotrico con respecto al camino de cada ser humano a lo largo de la vida. Todas las enseanzas espirituales describen este trnsito como una va de curacin, cuya finalidad ltima es el retorno a la totalidad. Igual que la psicologa jungiana, partimos de la idea de que el
El Tarot Como Camino Espiritual individuo es un principio incompleto, al estar parte de su totalidad en la sombra. Esta es una zona de nuestra naturaleza esencial, que la mente conciente experimenta como ajena o ausente y que, gradualmente, acaba por integrar. Mientras permanece en la oscuridad, es fuente de ciertos comportamientos irregulares, con los que intenta atraer nuestra atencin. Al aceptarla e integrarla, alcanzamos finalmente la curacin. Las 22 ilustraciones de los arcanos mayores nos revelan el camino que debemos recorrer en el transcurso de nuestras vidas. Ello hace que estas cartas sean nicas, adquiriendo una dimensin que va mucho ms all de cualquier lectura posible de una tirada. Aqu es donde se encuentra el significado ms profundo, el verdadero corazn del tarot.
El Tarot Como Camino Espiritual de Osiris. En las pinturas halladas en el sarcfago de Sethi I est representado el Duat, o mundo de ultratumba, con un semicrculo dividido en 12 partes que representan las doce horas de la noche (desde las 6 de la tarde hasta las 6 de la maana); cada una de estas horas se identifica con sendas estancias que deber atravesar el alma, venciendo los obstculos que se interpongan, para demostrar su valor y pureza espiritual. Si triunfa, estar en la mansin de Osiris; si fracasa, se quedar en la de Sekher, o reino de las tinieblas, donde no volver a ser escuchado por nadie, pues es la soledad eterna. El alma era recibida por Anubis, y conducida en la barca de Ra a travs del Nilo subterrneo, hasta la puerta del Duat. Despus de recorrer la Montaa Occidental entraba en los reinos celestiales, donde deba efectuarse el Juicio de Osiris, en la hora sexta del Duat. Ante Osiris el alma haca la confesin negativa de 42 pecados, diciendo la verdad. Cada uno de ellos corresponda a un Dios frente al que se justificaba. Al terminar se proceda a la pesada del corazn del difunto en el platillo de una balanza; en el otro platillo estaba la pluma de la verdad de la diosa Maat. Si el corazn pesaba ms, el alma se haba salvado; el dios Toth, escribano de los dioses, lo proclamaba as, y Osiris ordenaba que lo dejaran marchar adonde quisiera, pero siempre al lado de los dioses. Si el corazn pesaba menos que la pluma de la verdad el alma era condenada al tormento del Amenti: el infierno. All era devorada, y se reencarnaba en animales; slo el esfuerzo y el arrepentimiento hacan reemprender el lento camino hacia la humanizacin. Este tema lo encontramos en los 22 arcanos mayores. Las llamadas cartas impares, de I al X, cuentan la historia del Sol a travs del cielo diurno, mientras que las pares, del X al XVIII, describen el descenso al inframundo y el posterior regreso a la luz. Como resultado, de cada par de cartas relacionadas entre s por suma cruzada se pueden hallar correspondencias de significado. Los momentos de cambio en este viaje estn marcados por El Ermitao (IX) y La Luna (XVIII). Una corresponde a Saturno y al signo de Capricornio, mientras la otra a Cncer, reflejando as tambin el momento de cambio de los ciclos anuales del Sol, el Trpico de Cncer y el Trpico de Capricornio. El leitmotiv de ambos tramos del camino se encuentra, pues, en los primeros arcanos. De las cartas impares, la primera que determina el tema central: El Mago (I) muestra el sendero masculino del desarrollo de la conciencia, que va de izquierda (inconsciente) a derecha (consciente). Por otra parte, La Suma Sacerdotisa (II) es la clave del sendero femenino de las cartas pares, que va de derecha a izquierda, orientado a la oscuridad, a lo inconsciente, a lo secreto, y que es en definitiva el camino a travs de los misterios. Al recorrer ambas vas alcanzamos la conciliacin y la totalidad. Es a travs de Jung que encontramos la descripcin del proceso de desarrollo de la conciencia como individuacin, que implica descubrir y desarrollar la intimidad del individuo, permitiendo encontrarnos con nuestra verdadera realidad alcanzando finalmente la totalidad. Este camino, comparable al del Sol, puede ser tambin subdividido en dos secciones, siendo la primera mitad de la vida el momento del desarrollo personal y del crecimiento exterior. En la segunda mitad, por el contrario, nos volvemos hacia nuestro interior y tomamos contacto con la sombra. El tema comn de las tres ltimas cartas nos habla del resultado final del proceso de individuacin, es decir, la personalidad unificada, que ha madurado hasta alcanzar la totalidad.
El entramado de esta historia es conocido: el reino floreciente cae ante la sombra enemiga y el rey busca un hroe que est dispuesto a salvar la tierra. Generalmente de los hijos del rey, los mayores son quienes se atreven. Aunque son sinceros, no consiguen salir airosos de la prueba. Entonces, cuando el menor se dispone, todos se ren de l y no le dan esperanza alguna. El sabe que no posee la bravura ni la inteligencia de sus mayores, pero se atreve y asume el riesgo. Luego de pruebas y acontecimientos extraordinarios, acaba hacindose con el tesoro escondido y difcil de encontrar, y lo lleva de regreso a casa, liberando al reino de la terrible amenaza. El mensaje de los mitos y las historias es claro. No son precisamente aquellos fuertes y valientes en los que se crea los que logran su cometido. Aquel que consigue resolver el gran conflicto es precisamente quien creamos incapaz de hacerlo. El simple dice Marie-Louise Von Franz- simboliza esencialmente la personalidad ntegra y genuina... Esta integridad es ms importante que la inteligencia, el autocontrol o cualquier otra cosa. Es en esa naturaleza genuina donde radica la salvacin de la situacin 1. El Loco, conocido tambin como el Cocodrilo, corresponde a la carta no numerada de los arcanos mayores, que se sita al comienzo de la serie o al final, y en algunos tarots entre El Juicio (XX) y El Mundo (XXI o XXII). En el tarot de Marsella encontramos que hay una carta que tiene nmero pero no tiene nombre: es La Muerte (XIII); otra tiene nombre pero no tiene nmero; es El Loco. Su nombre en francs es Le Mat, que puede provenir del persa mat, que significa muerto o del italiano matto que significa loco. La ausencia de cifra significa que su valor simblico equivale a cero y que por lo tanto
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El Tarot Como Camino Espiritual puede afectar, como el cero, a todos los valores y nmeros. Al no tener en el orden de los arcanos un lugar determinado, esto significa que puede afectarlos a todos. En las cartas del tarot Rider-Waite se muestra a El Loco de una manera particularmente especial: va acompaado de un perro que simboliza el poder de los instintos, que lo protege a lo largo del camino y sale en su auxilio cuando lo necesita. A pesar de encontrarse al borde del abismo y de no ser consciente de ello, nunca llega a caer. El ladrido del perro lo pone sobre aviso y le hace sentir el impulso de tomar otra direccin, sin llegar verdaderamente a darse cuenta de lo cerca que ha estado del peligro. Las montaas cubiertas de nieve que conforman el escenario de la carta representan las cumbres que an le quedan por escalar en su viaje, y que son el hogar del Ermitao. Es la meta de la primera parte del viaje, al final de la serie de cartas impares: el conocimiento, o ms exactamente, el autoconocimiento. Todo lo que lleva El Loco en su viaje est dentro de su bolsa, el conocimiento que lleva pero del cual no es consciente an. Con ello se expresa la interesante actitud de El Loco: no hace uso de lo que sabe y por ello sus conocimientos no son impedimento para expresar su originalidad, no le bloquean ni le obstruyen. Es como si fuera esa inocencia infantil que llevamos dentro que le hace probar siempre lo nuevo y tomar caminos imprevisibles. En el tarot egipcio el maestro Samael lo ubica como La Transmutacin, carta 21, entre La resurreccin y El Regreso. Entendemos aqu que la tradicin se ve modificada por las revelaciones que caracterizan el camino espiritual de un maestro autorrealizado. En este caso, la modificacin no hace sino ampliar el significado de la carta. Aqu el personaje se encuentra cubierto por una piel de tigre, animal al que el Maestro asocia con el perro como instinto y fuego sexual, y va de pie sobre un cocodrilo, asociado a Seth, la oscura sombra y anttesis de Osiris, su hermano y rival, en el mito egipcio.
El Tarot Como Camino Espiritual por el Pentateuco de Moiss, y que en la carta del tarot RW descansan sobre sus piernas. Ella no cree en la ley impresa, pero intuye el verdadero significado que hay detrs de cada palabra. Quizs por ello expresa en el ritual egipcio: A veces hasta he sido pisoteada por los Seores de la Ley de la Balanza... Me hace sufrir demasiado el hijo pecador. Su intima relacin con la luna aparece representada en su corona, en la que vemos las tres fases del satlite, creciente, llena y menguante, la conciencia lunar y los ciclos naturales. Esto es exactamente lo que la carta representa. La luz indirecta de la Luna nos permite percibir las cosas, y si bien no ofrece la misma claridad que el Sol, es capaz de llegar hasta las zonas de oscuridad que eluden la conciencia solar, que desaparecen bajo los primeros rayos al amanecer. Ella representa el mundo de la sensibilidad y el conocimiento intuitivo, la fuente de inspiracin. Detenta, sin mostrarlos, todos los secretos del mundo. Todava no es la manifestacin, la diosa madre. Tras la cortina de las apariencias, cubre la fuerza (roja) con un manto azul (tarot Marsella), pues ella es la que espera.
El Tarot Como Camino Espiritual Al estar relacionada con Binah, manifiesta la potencia de todo lo que es, ha sido y ser, las energas naturales que transforman la potencia en materia fecundada y fecundable. Sus armas son la emocin y el sentimiento, en contraposicin al pensamiento y el control que ejerce el Mago.
El Tarot Como Camino Espiritual en adulto. La Suma Sacerdotisa (2), por su parte, es la va femenina a travs de las cartas pares, que nos dirigen hacia abajo, hacia las misteriosas profundidades del inconsciente, hacia los misterios de la vida. El desafo ser ahora devolver los smbolos masculinos de poder previamente adquiridos (El Emperador 4) confiando en la gua de un poder superior. Dice Joseph Campbell sobre este proceso: Los smbolos normales de nuestros deseos y temores se convierten finalmente en sus opuestos, porque el desafo ya no es la vida, sino la muerte... Lo difcil de abandonar no es entonces el tero, sino el falo 2. Es necesario explorar las leyes de la vida en la primera mitad del camino, la va de El Mago, antes de iniciar la va de La Suma Sacerdotisa, que es la senda de la gracia y el misticismo, que nos conduce a la superacin del ego y a la recuperacin de nuestra totalidad.
El Tarot Como Camino Espiritual significado. Este equilibrio est representado por el horizonte, pues es el transito entre los dos mundos, el arco diurno del Sol y el mundo interior e inconsciente del viaje a travs del mar. Con esta carta termina el primer grupo de los arcanos del tarot que pone al sujeto (El Mago) frente al objeto mltiple de los conocimientos, que simbolizan las cuatro potencias investidas de funciones, laicas o religiosas. Despus de adquirirlos, el hombre debe tomar una primera opcin personal: esta ser la de Los Amantes. En su relacin con la sephira Geburah, dice el Maestro Samael en Tarot Y Kbala, captulo LX: Geburah es el Rigor, la Ley, en el Budhi, el Alma Espritu As es Geburah, encontramos el rigor de la Ley, pero tambin encontramos la nobleza del Len Geburah es la Ley de la Justicia. El mundo de Geburah se fundamenta en la Justicia. El Buda dijo, hay tres cosas eternas en la vida: la Ley, el Nirvana y el Espacio.
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El Tarot Como Camino Espiritual En los arcanos mayores, este tema aparece por primera vez en la carta de El Hierofante (El Sumo Sacerdote), que representa el primer despertar de la conciencia, y que significa el reconocimiento de nuestra naturaleza pecadora. Las etapas de desarrollo estn representadas en el tarot en cada una de las siguientes cartas consecutivas: de la I hasta la VI nos muestra la niez del hroe o herona, la simblica fase inconsciente; de la VII a la XII, la partida, la etapa en la cual l o ella se hacen adultos, desarrollan su conciencia y descubren la individualidad; de la XIII hasta la XVIII, el verdadero camino de la iniciacin, la puerta transpersonal que conduce a la totalidad, al inconciente colectivo, al Ser, a la unidad de todas las cosas, hasta llegar a la meta final del viaje, ilustrada en las cartas XIX hasta la XXI.
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El Tarot Como Camino Espiritual izquierdo y que, duplicando su nmero, nos conduce a la carta de la decisin del corazn, que como sabemos est tambin en el lado izquierdo. Tenemos aqu, pues, una interesante analoga. La Justicia es nuestra conciencia en el sentido ms elevado. Para unos est el rigor de la espada y la condenacin, para otros, la balanza mantiene el equilibrio entre el Sumo Sacerdote (V) y La Fuerza (XI), equilibrio que vendra a ser la propia ley de la organizacin del caos en el mundo y en nosotros.
El Ermitao entrega al hroe una herramienta mgica para su viaje. Esta puede ser una frase, una meloda, una imagen, una piedra, una pluma, o simplemente una palabra, una slaba o un smbolo. De la misma manera entendemos que el inconsciente posee un poder mgico que puede salir en nuestra ayuda, particularmente en situaciones difciles. Naturalmente ni la frase, ni la imagen, ni la piedra, poseen poderes mgicos. Es el inconsciente el que dota a estos objetos de poder. Por ello se explica que en tanto ms se intente analizar la frmula mgica, hablando de ella con orgullo o revelndola a terceros, ms rpidamente lavaremos su magia. Por esta razn los hroes preservan la frmula mgica celosamente en su interior, como un verdadero tesoro.
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El Tarot Como Camino Espiritual Jung reconoce, basado en la mitologa, las tradiciones, la simblica alquimista y su propio trabajo teraputico, que los seres humanos frecuentemente desarrollamos solo tres de las cuatro funciones de la conciencia durante la primera mitad de la vida. La cuarta permanece en los dominios del inconsciente, convirtindose en el tema central de algunos cuentos de hadas que nos hablan del alma que ha sido vendida, o de la perla, smbolo de la totalidad, que se pierde al comienzo de la historia. Los dos pares de padres del hroe, que reflejan sus orgenes y habilidades, son una estructura dividida en cuatro partes, que representan la totalidad innata del hroe. Sin embargo una de estas cuatro personas suele ser considerada la madrastra, y se la trata por ello con poca consideracin. De acuerdo con Jung el trabajo que corresponde a la segunda mitad de nuestra vida es ocuparnos de este tema, extrayndolo de las profundidades y explorndolo . Estamos hablando, en trminos psicolgicos, del tesoro escondido y difcil de encontrar. Jung denomin al aspecto ms desarrollado de la conciencia la funcin principal del ser humano. Las dos siguientes, que son tambin funciones conscientes, normalmente evolucionan en distinto grado, y son llamadas la primera y segunda funcin auxiliar. Nuestra parte inconsciente, el tesoro escondido y difcil de encontrar, es la funcin inferior y menos valorada. Los querubines, las cuatro figuras simblicas que hayamos en las esquinas de las cartas, representan los cuatro elementos, fuego, tierra, aire y agua. A su vez estos corresponden a las cuatro funciones que hemos descrito anteriormente, bajo la forma de cuatro temperamentos. Todos los querubines llevan libros en sus manos, simbolizando las tareas y lecciones que impartirn. Al final de los arcanos mayores encontramos la figura de El Mundo, con el nmero XXI, que corresponde al crculo exterior del mandala, el paraso recuperado de las leyendas y los cuentos de hadas. En el plano espiritual representa el reencuentro con la totalidad, que es la meta final de nuestras vidas. Aqu nos encontramos nuevamente con los querubines, pro a diferencia de la carta X, esta vez no llevan libros en sus manos. Ello significa que las lecciones de La Rueda de la Fortuna han sido aprendidas durante el trayecto que existe entre ambas cartas. Se ha conquistado la totalidad, la cuarta funcin ha sido integrada finalmente, con xito, y la persona ha sanado. Con La Rueda de la Fortuna llegamos a la serie de cartas pares. En el viaje del sol, este momento corresponde al atardecer, por el horizonte del oeste. Es la imagen del retorno de la luz al otro polo, oscuro y olvidado. Segn su contenido simblico, lo masculino separa y lo femenino une. El tramo masculino del camino que hemos atravesado nos separa del origen. El femenino, el que tenemos delante, nos une a l. El camino de las cartas impares nos gua hacia la multiplicidad, es decir, en direccin opuesta a la unidad original en el que nos volvemos cada vez ms parciales y unilaterales. Sin embargo, el camino de las cartas pares que nos queda an por recorrer, ser el que nos gue a travs de la paradoja de nuestras percepciones, hasta alcanzar la unidad de todas las cosas. Por raro que parezca, la paradoja es una de nuestras ms valiosas posesiones espirituales, mientras que la uniformidad de significado es signo de debilidad, dice C.G. Jung. Solo la paradoja nos acerca, en alguna medida, a la comprensin de la vida en su totalidad. La ausencia de ambigedad y de contradicciones responde a una actitud unilateral, ineficaz a la hora de expresar lo incomprensible4. Las cartas pares de los arcanos mayores siempre se relacionan con otras cartas por suma cruzada. En este caso, la carta X, La Rueda de la Fortuna, nos conduce hacia la primera carta, El Mago. En la
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El Tarot Como Camino Espiritual primera carta, El Mago encarna la fuerza y habilidad de dominar las tareas, mientras que La Rueda de la Fortuna simboliza la tarea en s. Podemos afirmar, por tanto, que siempre estamos en condiciones de llevar a cabo y dominar las tareas que se nos asignan. Cabalsticamente la carta 10 se relaciona con la sephira Malkuth, el valle de las amarguras y reino del Samsara. Dice el Maestro Samael en Tarot y Kbala: El Arcano 10, la Rueda de la Retribucin es terrible, y todo el mundo es esclavo de esta rueda fatal de los siglos. Quien quiera liberarse de la rueda fatal del Samsara, tiene que disolver el yo y encarnar su alma Realmente el reino de Malkuth es un filtro terrible Esta es la tragedia del arcano 10 de la kbala.
El Tarot Como Camino Espiritual calibrarlo, tarde o temprano, controlarlo. Por ello solemos hablar del orden divino, dejando todo lo fortuito y catico al diablo o al karma. Es muy importante considera la relacin por suma cruzada de La Fuerza, primera carta de la etapa femenina del camino, con La Sacerdotisa. La fase activa que corresponde a la etapa del Mago ha llegado a su fin. El Mago nos gui en nuestra salida del tero materno al mundo exterior. Ahora que hemos llegado a la mitad del camino, se ha producido un cambio. La Suma Sacerdotisa adopta el papel de gua, y nos corresponde devolver los smbolos masculinos de poder, que con tanto trabajo conquistamos en la primera parte del camino. La segunda mitad del viaje, que comienza aqu, puede conducir al hroe a la visin de lo Ms Elevado, aunque ello solo ocurrir una vez que hayamos cumplido eficazmente las tareas de la primera mitad del camino. A partir de esta etapa solo queda involucrar el corazn. A ella corresponde la frmula alqumica Destruid los libros para que vuestros corazones no se rompan en pedazos 5, que C.G. Jung consideraba decisiva, y no permitas que el pensamiento opaque los sentimientos, retrasando as el regreso del alma 6. Los griegos llamaron al mundo inferior el reino de las sombras. Y all es, precisamente, donde el viaje nos conduce. Fue C.G. Jung quien introdujo el trmino sombra en psicologa para describir la suma de nuestras posibilidades no vividas y normalmente no amadas. En la sombra permanece aquello que aparentemente no tenemos, pero que, curiosamente, siempre percibimos en los dems. Cuando, al sugerir alguien que hemos cometido un error, nos sentimos sbitamente furiosos, mal humorados e incomprendidos, o cuando respondemos a las crticas con una irritacin difcil de contener, podemos estar seguros de haber entrado en contacto con nuestra zona de sombra. Dado que la sombra contiene todas las posibilidades que no desarrollamos, por razones culturales, morales o personales, podemos decir que abarca al ser humano interior completo, en todo su potencial. Por esta razn, el reino de la sombras no se limita, exclusivamente, a los temas censurados. Incluye tambin las posibilidades positivas, por las que vale la pena luchar, aunque en el presente nos resulten tan inconcebibles que nuestra conciencia no logra visualizarlas. Es interesante observar como cada uno posee la habilidad de verse en una luz siempre favorable con respecto al objeto comparado. Es sorprendente ver como, an los ms desviados maleantes y los peores criminales, son capaces de hacerlo sin el menor esfuerzo. Ya sea un traficante de drogas sin escrpulos, un tirano sin sentimientos, un estafador o un torturador despiadado, ninguno de estos egos encuentra obstculos en dar una imagen de persona perfectamente positiva, cargando con la culpa del mal a terceros, a la voluntad de Dios, o a causas de fuerza mayor. Cuando intentamos vernos a nosotros mismos en una luz favorable, exenta de cualquier tipo de autocrtica, estamos cediendo a las ingenuas rdenes de nuestro ego. Nunca encontraremos nuestra totalidad, si no aceptamos y reconocemos que la sombra tambin nos pertenece. Dice Jung: Las formas vivas necesitan sombras intensas que den plasticidad a la imagen. Sin sombras solo tenemos un fantasma bidimensional, un nio relativamente bien criado . En Psicologa de la Transferencia seala que no es en absoluto deseable que las personas permanezcan en un estadio infantil, alimentando una visin engaosa de s mismos y traspasando a sus vecinos todo lo desagradable, invadindoles con prejuicios y proyecciones7. *** Sin embargo, en el centro de la confrontacin con el inconsciente, el mundo de las sombras, est el encuentro con el polo opuesto interior de nuestra sexualidad. Como explica Jung, el inconsciente del C.G. Jung, Rosarium Philosophicum. C.G. Jung, Psicologa de la Transferencia. 7 C.G. Jung, Psicologa de la Transferencia.
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El Tarot Como Camino Espiritual hombre se comporta de forma femenina (a lo que llam nima) y el inconsciente de la mujer lo hace siguiendo pautas masculinas (animus). Tomar conciencia de esta sexualidad interna opuesta, encontrarla y aceptarla, es parte esencial del viaje. En tanto estemos fascinados por esa sexualidad opuesta, all en el otro sexo, sentiremos por ella un entusiasmo natural. Pero en el momento en que comience a ser vital aceptarla como (la) nuestra, se desatar la crisis. Un hombre que descubre su lado femenino, oculto hasta entonces, se sentir impotente, en un primer momento, y lo juzgar como una debilidad o una cobarda. Ello le llevar a mantener una actitud de dureza. Dems est decir que, a estas alturas, an no es consciente de que es esta feminidad interior, precisamente, lo que le conducir a una visin de lo Ms Alto. Y cuanto ms dbil sea su conciencia, ms temer al fracaso, y actuar con mayor dureza, si cabe, en el mundo exterior. En lugar de solidez interior, cultiva una actitud de dureza exterior, que en realidad esconde blandura interna y una sensibilidad excesiva. Las personas que se sienten insultadas con rapidez y facilidad, suelen ser capaces de una brutalidad extrema, aunque solo sea para compensar su blandura interior. En lugar de aceptar su lado femenino y madurar, tienden a combatirlo cada vez que lo encuentran. Un famoso ejemplo de este tipo de carcter es el del hroe griego Aquiles. Considerado como uno de los ms crueles guerreros en la Guerra de Troya, en lugar de conectarse con su nima, que encontr en la reina amazona Pentelisea, la mat. Siempre que el ego suea con derrotar al nima o al animus, nos amenaza el peligro, pues cada accin del ego es seguida por una del inconsciente, dice Jung. La situacin es similar en el caso de una mujer que no es consciente de su lado masculino interior, que combate en el mundo exterior. Dado que no confa en su propia masculinidad, experimenta como amenazante todo lo masculino que encuentra en el mundo exterior, deseando su destruccin, u opta por el papel de vctima indefensa. Dado que el sistema patriarcal niega a la mujer formas de expresin directas y agresivas, este tipo de mujer que lucha indirectamente, est adoptando el papel femenino clsico en una sociedad patriarcal. El primer tipo es descrito en la psicologa junguiana como castradora. Lo mismo puede castrar al hombre que tiene a su lado en el rea alta de su masculinidad (cabeza), como en la baja (sexo), cortndole en seco constantemente, dndole rdenes, tratndolo como si fuera un nio tonto, o alejndose de l sexualmente. Es interesante destacar que los mitos nos cuentan repetidamente que la gran tarea solo puede llevarla a cabo quien mantenga una relacin con alguien del otro sexo en la vida real. Podemos verlo en el caso de Odiseo, que, de no haber sido por Cirse, se habra perdido, lo mismo que Perseo y Atenea, Teseo y Ariadne, Dante y Beatriz, y muchos otros. Parece, pues, que esta confrontacin entre hombre y mujer es un catalizador indispensable para el autoconocimiento y el desarrollo de la conciencia en cada ser humano. Al final de la etapa masculina del camino, que conduce hacia la conciencia, nos espera el autoconocimiento (El Ermitao), como el ms preciado fruto. La meta de la primera mitad del camino era descubrir quines ramos en realidad, condicin imprescindible para emprender la segunda.
De la simbologa de la carta podemos deducir claramente cual es el problema. El Colgado forma una cruz con sus piernas, y con los brazos un tringulo. Igual que el cuadrado, la cruz representa el nmero cuatro, que desde tiempos inmemoriales ha simbolizado el reino terrenal. En cambio, el tringulo, y el nmero tres, representan la divinidad. En este sentido la posicin del El Colgado nos habla del mundo al revs donde se encuentra, un mundo en el que lo divino est abajo y el reino terrenal arriba. El camino que nos queda por recorrer tiene que ver con el proceso de revertir las cosas, como se ve al comparar esta carta con los ltimos arcanos mayores. Al dar vuelta al 12, el nmero del El Colgado, tenemos el 21. Ya sabemos que la carta XXI, al final del viaje el hroe, representa la recuperacin del paraso, esto es, la totalidad alcanzada. El Colgado simboliza todas las crisis que tienen por objeto forzarnos a cambiar nuestro rumbo. Dice Dante al iniciar la Divina Comedia: Al llegar a la mitad del viaje de la vida, me desvi el camino recto, y despert solo, en el oscuro bosque8. Es la primera fase de este magnfico retrato del viaje nocturno a travs del mar. No se puede hacer una descripcin mejor del tema de esta carta. Todo pareca estar en orden... y, precisamente ahora, cuando creamos tener las cosas bajo control, de pronto esto! As es como comienzan muchos cuentos. Como si estuviera describiendo esta carta, nos dice C.G. Jung: Nadie que se halle en su camino hacia la totalidad puede escapar a esta detencin, a esta suspensin tan caracterstica, que es la esencia de la crucifixin. Con toda seguridad, se ir tropezando con cosas frustrantes que le pondrn de muy mal humor: primero aquello que no desea ser (la sombra), segundo lo que no es (el otro, la realidad individual del T), y tercero su no-ego (el inconsciente colectivo). Posteriormente agrega: el encuentro con el inconsciente colectivo es una fatalidad, de la que el individuo no tiene la menor idea, hasta que ocurre 9. Aquello que nos permite mantenernos en pie, an en las crisis ms importantes, es encontrarles sentido. Hasta las crisis ms insignificantes se hacen intolerables si las consideramos absurdas y carentes de significado. Pero, nos dice Jung, no podemos vivir la tarde de la vida de acuerdo con el programa e la maana, porque lo que era grande por la maana nos parecer pequeo al atardecer, y lo que en un principio era verdadero, ser ms tarde falso. Dice el investigador Ken Wilber: Nos hemos identificado con nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestra personalidad, en la conviccin de que estos aspectos forman parte de nuestro verdadero yo, y nos pasamos la vida intentando defender, proteger y prolongar lo que es simplemente una ilusin . Y explicando el significado de las crisis nos dice: Contrariamente a lo que opina la mayor parte de los profesionales, esta persistente insatisfaccin ante la vida no es signo de enfermedad mental, de una pobre integracin social, o de un problema de carcter. En este sentimiento de infelicidad existencial se esconde el embrin de una inteligencia muy especial, que se encuentra normalmente enterrada bajo el peso aplastante de la hipocresa social . Es el sacrificio, como sufrimiento, quien intenta ayudar a esta inteligencia a que encuentre el punto de ruptura, pues la actitud comn de desdn y rechazo impide tomar conciencia de la situacin. Esta situacin siempre nos toma por el lado izquierdo, es decir, nuestro lado inconsciente, por lo que vemos El Colgado, en los tarots antiguos, siempre suspendido del pie izquierdo. En su tarot, Waite altera este simbolismo expresando la idea de que se debe asumir esta posicin conscientemente, por el pie derecho. Al cambiar la perspectiva, creamos las condiciones para abrirnos al valioso conocimiento
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El Tarot Como Camino Espiritual del interior. Por ello, en el tarot RW la cabeza del Colgado est rodeada de un halo, seal de que ha visto la luz. La meta de esta carta supone tambin echar races y crecer internamente, como complemento del arcano de La Emperatriz, con el que est conectado por suma cruzada, que personifica el crecimiento en la abundancia. En un nivel ms profundo, El Colgado simboliza el sacrificio, por lo que la forma de cruz, similar a la letra T, se refiere a la letra griega Tau (T), smbolo considerado en tiempos bblicos como el signo del elegido. Al combinar la carta XII con la XXI, El Colgado y El Mundo, resulta la antigua cruz egipcia Ankh, compuesta por la unificacin de la cruz y el crculo, los gneros masculino y femenino, en la que los egipcios vieron el smbolo de la vida.
El Tarot Como Camino Espiritual a la gua de las almas en los libros de la muerte que diversas culturas mencionan. Y ya que los ngeles son los guas de las almas en nuestra tradicin occidental y cristiana, esa es la imagen de la carta. Estas culturas consideran a la muerte como un viaje, que tiene por objetivo el reencuentro con el ncleo no adulterado de nuestro ser. En el inframundo de los egipcios, el difunto se encuentra custodiado por deidades protectoras, como Nut, Diosa de los Cielos, o la diosa escorpin Serket, mientras las guas de las almas del otro mundo, Anubis, con cabeza de chacal, conducen a su Ba en presencia de Maat, la Diosa de la Justicia. Maat es siempre representada con una pluma de avestruz. Incluso la pluma, por s sola, simboliza que estamos en presencia de la justicia divina. La prueba decisiva, El Juicio de los Muertos, tiene lugar en la sala que lleva el nombre de la diosa. Tus palabras van a ser pesadas en la balanza!; si hay equilibrio, volvers para ver la Luz y si no, te quedars en las tinieblas! Vuelve pues, nuevamente, al seno de la tierra. Vigilad, perseverad y reflexionad, an os queda tiempo! En el papiro de Hunefer del Museo Britnico vemos a Anubis, ala izquierda, gua de las almas, acompaando dentro a los muertos. En un platillo de la balanza hay un recipiente con el corazn del difunto, y en el otro una pluma, smbolo de Maat, que representa la justicia absoluta e incorruptible. En la parte superior de la balanza puede verse su signo. Anubis lee el resultado de la aguja y se lo comunica al personaje de pie, a la derecha, que se encarga de llevar el control. Es el Dios de la Sabidura, Toth, con cabeza de ibis, quien anota el resultado. Si el corazn tiene el mismo peso que la pluma, entonces la punta de la aguja se mantendr en posicin vertical, y ello implicar la vida correcta del difunto y ste podr ir ante Osiris, seor del reino de los muertos. Si el corazn no pesa suficiente o pesa en exceso, entonces est perdido, y eso es precisamente lo que est esperando el monstruo que se halla situado al lado de la balanza. Ammit, el Glotn, como los egipcios lo llamaron, poda luego devorar el corazn eternamente. En la escena representada, el muerto ha pasado la prueba, y Horus lo est llevando ante Osiris, detrs de cuyo trono Isis y Neftys estn de pie para darle la bienvenida. El difunto permanecer en el reino de Osiris hasta que Anubis venga a darle el aliento de la vida en el ritual de apertura de la boca, para que pueda regresar al mundo superior. Vemos, pues, que la balanza, como smbolo de equilibrio, es tambin un tema central del inframundo egipcio, y podemos encontrar una analoga en la balanza de la carta de La Templanza. Como ya dijimos, la habitacin correspondiente a este viaje al inframundo es la Sala de Maat, la Diosa de la Justicia, cuyo smbolo es la pluma. En las cartas de los arcanos mayores solo tres figuras llevan una pluma en la cabeza: El Loco, La Muerte y el nio de la carta de El Sol. Estas tres cartas estn conectadas entre s en diferentes niveles. Para empezar, digamos que El Loco es el hroe que debe descender al inframundo al llegar a la carta de La Muerte, y que nuevamente ver la luz del da en el arcano El Sol. La pluma nos habla de las pruebas que hay que pasar en este tramo intermedio, y que estn relacionadas con los acontecimientos que tienen lugar en la Sala de Maat. Otra conexin entre El Loco y El Sol se encuentran en las dos figuras, similares entre s, y sin embargo completamente diferentes, del loco aniado y el loco sabio, y del loco inocente y el loco puro. Entre ellos encontramos el arcano de La Muerte, condicin previa ineludible para esta transformacin. El inocente sol blanco de la carta de El Loco encuentra su polo opuesto en el arcano La Muerte, que es ennegrecimiento alqumico, brillando luego, como oro inmortal, al llegar a la carta de El Sol. Las cartas del tarot relacionan entre s las cartas de El Emperador y La Muerte por suma cruzada, y nos muestra si interaccin. Mientras que El Emperador crea estructuras y levanta paredes que sirven de
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El Tarot Como Camino Espiritual cimientos, La Muerte se encarga de su disolucin y superacin. Aqu comienza el camino de iniciacin en el viaje a travs de la noche. Un viaje en el que solo podemos confiar de las guas de las almas.
El Tarot Como Camino Espiritual del alma en el viaje nocturno. El Hierofante implica tomar conciencia de nuestra separacin del todo, que puede tambin ser entendida como Pecado Original. La gua de almas, en cambio, desea llevarnos de regreso hacia la totalidad o, ponindolo en trminos ms espirituales, hacia la sagrada totalidad. La palabra pecado proviene del hebreo chato y del griego hammartia, y originalmente significaba que carece de lo autntico. De acuerdo con estos trminos, la gua del alma nos conduce lejos de nuestros pecados y nos ayuda a encontrar el centro (lo autntico).
El Tarot Como Camino Espiritual el gancho apropiado para que colguemos nuestro retrato en l. Algo en el interior de la otra persona hace posible esta proyeccin. Pero ese algo es pequeo en comparacin con la magnitud de lo que nosotros experimentamos. Estas relaciones generalmente son cortas, duran hasta que el retrato se empieza a desquebrajar y aparecen los contornos desagradables. El poder de proyeccin se debilita y pensamos entonces que la pareja ha cambiado. La mayora de las personas buscan entonces nuevas proyecciones que permitan de nuevo un loco enamoramiento. Otros, en cambio, estn dispuestos a ir madurando paulatinamente, y a ir aprendiendo a diferenciar poco a poco su imagen del alma de la realidad. Para estas personas la verdadera relacin solo comienza una vez que la locura amorosa ha pasado. Con El Diablo hemos aterrizado en el oscuro polo opuesto del nima y del animus. Aqu empezamos a entender que cargamos con molestas y decepcionantes experiencias en nuestro interior, que se disparan continuamente en la interaccin con los dems. Es nuestra sombra, que cae sobre el mundo que nos rodea, y que nosotros debemos reconocer e integrar, en lugar de combatirla a capa y espada en el mundo exterior. En cualquier caso, el mensaje de muchos mitos nos dice que no es el solitario quien alcanza la meta, sino el hroe que se deja conducir por una gua del alma del sexo opuesto (la Estrella del Oriente). Quienes fracasan en sus relaciones o rehyen al sexo opuesto por largos perodos de tiempo, fracasan en una parte esencial de sus vidas. Un solitario siempre ser la mitad del todo. Es curioso que al diablo se le llame Lucifer, que significa El que trae la Luz. Cmo puede la fuerza que vemos como la quintaesencia de la oscuridad y del mal ser un portador de luz? Los gnsticos suelen comparar el mal con un espejo roto que ha cado del Cielo. Un espejo no tiene imagen propia y refleja a quien se mira en l: la imagen que ve reflejada, sin el espejo, jams habra podido verla. El aspecto lcido del Diablo radica en este conocimiento interior que expande nuestra conciencia. Lucifer es la reflexin del Cristo en nosotros... Las cartas Los Amantes (VI) y El Diablo (XV) estn relacionados entre s. En el tarot Waite, esta relacin es an ms destacada con un tema similar. Vemos a Adn y a Eva antes y despus de la Cada. En Los Amantes se encuentran bajo la proteccin de Rafael, el guardin del rbol de la Vida, el que cura a la Tierra y a los seres humanos. Este arcngel es tambin considerado un gua en el inframundo, vencedor del oscuro ngel Asael, el equivalente del Diablo en el Antiguo Testamento, que detenta el poder sobre los personajes de la carta XV. La conexin entre estas dos cartas nos desafa a deshacernos de enredos, dependencias, esclavitudes (El Diablo), y coger el camino de la libre decisin del corazn (Los Amantes). Siendo el corazn el punto de equilibrio, es en l donde se produce la conjuncin dinmica de los dos polos, la luz y la oscuridad, lo ms digno y lo ms perverso, la pureza y autenticidad as como la avaricia y la lujuria. La percepcin de que estos dos polos se pertenecen mutuamente y que, tal como la luz y la oscuridad, o como el da y la noche, solo pueden conformar conjuntamente la totalidad, resulta intolerable a nuestros nobles y puros sentimientos. Preferiramos quedarnos con la parte iluminada y mandar la oscura al Infierno. El aspecto ms descorazonador de esta tensin queda reflejado en las palabras de Fausto a Wagner, que representa lo inocente e inofensivo: Tu solo has conocido una aspiracin. Y nunca has hecho nada por conocer la otra, no! Dos almas, ay! Dentro de mi pecho reinan. Salvajemente quiere una separarse de la otra 11.
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Goethe, Fausto. 25
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El nmero de la carta y sus ocho rayos nos recuerdan el simbolismo del nmero ocho, que es el nmero mediador entre lo de arriba y lo de abajo, y entre el Cielo y la Tierra. El pjaro del rbol puede interpretarse como una referencia al orculo basado en el vuelo de los pjaros. Todos estos orculos hablan de las leyes csmicas y ofrecen una visin del futuro. Este es el significado ms relevante de la carta. De pronto los ojos del hroe parecen haberse abierto, tanto los externos como los internos! La figura desnuda de la carta es la encarnacin de Binah, el principio cabalstico (sephira) de la razn ms elevada. En el arcano La Estrella, la mujer vierte el agua de la vida, tanto en el agua como en la tierra. El agua hace que la tierra sea frtil, e implica una conexin esencial con la vida, mientras que verter el agua en agua es expresin de abundancia. Liberados de las limitaciones de la vieja conciencia, podemos comprender, al llegar a este punto, que hemos perseguido sin remedio simples ilusiones y que nuestra idea del tiempo era falsa y unilateral. Dice Ken Wilber: Incapaces de vivir en un presente atemporal, y de baarnos en las delicias de la eternidad, buscamos anmicos sustitutos en las promesas del tiempo, esperando que el futuro nos traiga lo que el presente, tristemente, no nos da 15. Este salto que da la conciencia es como un bao en la fuente de la juventud. La Estrella (XVII) est conectada por suma cruzada con La Justicia (VIII). Mientras que el hroe en la etapa octava aprendi las leyes del cosmos, l o ella desarrollarn ahora el conocimiento interior de las conexiones universales de mayor magnitud. En la mitologa griega, la interrelacin de estos principios estaba personificada por la diosa Temis y por su hija Dike. Temis, hija de Urano (Cielo) y Gaia (Tierra), es la encarnacin del orden eterno y de la justicia. Existe cierta relacin con el tema de La Estrella, especialmente si consideramos que el Orculo de Delfos le perteneci hasta que Apolo le sucedi posteriormente. Por otra parte, su hija Dike, representada en la carta de La Justicia, era considerada la diosa que, con su espada, afilada por el destino, garantizaba la justicia terrenal.
Marte muestra su poder primaveral en la partida del hroe, en El Carro (VII), mientras que en La Torre (XVI) refleja su poder de conmocionar, su aspecto destructivo y guerrero que puede desembocar en la ruina o en la ruptura liberadora. Jpiter, considerado el ms alto juez sobre cielo y tierra, dioses y hombres. Se expresa en La Justicia (VIII) como las leyes del mundo, as como en La Estrella, smbolo de la sabidura y de las leyes del cosmos. Jpiter era esposo de Temis, Diosa de la Justicia Celestial, equivalente de La Estrella. La hoja de ambos, Dike, Diosa de la Justicia Terrenal, puede verse en La Justicia. Como ella, Jpiter era frecuentemente representado con una balanza en la mano. Saturno, en su aspecto luminoso, se presenta en El Ermitao (IX) como un anciano sabio, mientras que su lado ms difcil, que despierta en nosotros el temor a la constriccin, corresponde a La Luna (XVIII). Esta carta representa la ltima prueba del camino. Sin embargo, la tarea no ha sido an cumplida en su totalidad. Si bien es cierto que se ha dominado al monstruo, y se ha liberado al alma cautiva, el hroe tiene todava por delante el difcil retorno. El o ella debern encontrar el camino sin perderse en el laberinto del inframundo. En este trayecto de retorno acecharn los peligros insidiosos, que son verdaderas trampas para los grandes hroes fracasados. Todo esto nos deja claro que el descenso al inframundo es una tarea que debe cumplirse, aunque sin que llegue a convertirse en una meta en s misma. Corresponde al tema, clsico en los cuentos de hadas, del bosque encantado por seres que intentan que el hroe abandone el viaje, hechizndolo, hacindole de esta forma olvidar su nombre y traicionar las enseanzas mgicas de El Ermitao que es, a su vez, la carta relacionada con La Luna por suma cruzada. Traducido a la vida cotidiana, estas imgenes significan que el encuentro con los poderes del inconsciente puede ser peligroso, y que solo una conciencia desarrollada puede tener suficiente fuerza para evitar ser devorada por el inconsciente. De esta manera, el acercamiento al inconsciente produce una ambivalencia que podra resultar en experiencias ms bien intoxicantes. La carta nos muestra un cangrejo emergiendo del agua, que nos recuerda el viaje del sol al atravesar por el Trpico de Cncer, momento en que deber producir un cambio de direccin. Es en la carta de El Ermitao, donde por su relacin Saturno-Capricornio, se ha producido ya ese cambio anteriormente. En esta carta emergemos de las profundidades del agua para retornar a la luz. Saturno, que astrolgicamente corresponde a esta carta, ha sido considerado desde la antigedad el guardin del umbral. La carta del tarot RW muestra un vado, el lugar, siempre peligroso por donde es posible cruzar, y un estrecho pasaje que conduce a las torres grises, presentes tambin en la carta de La Muerte, y que son los heraldos de la Jerusaln celestial, smbolo del bien ms elevado que podemos obtener. El pasaje es, si embargo, difcil y peligroso. Est guardado por un perro y por un lobo. Mientras que el perro, como ya se ha dicho en la carta El Loco, representa los amistosos y serviciales poderes de los instintos, el lobo encarna sus aspectos peligrosos y destructivos. Est conectado con Cerbero, el perro infernal de la mitologa griega, cuyo trabajo es asegurarse de que ninguna alma escape del inframundo. En imgenes medievales, esta etapa sola representarse con un estrecho puente que las almas deban cruzar a fin de alcanzar la vida eterna. Miedo y constriccin son dos palabras ntimamente relacionadas. La astrologa asocia estas experiencias con el planeta Saturno, guardin del umbral. Como puede verse en El Ermitao (IX), Saturno es considerado el sabio anciano. Sin embargo, la carta en conexin con El Ermitao, por suma cruzada, La Luna (XVIII), corresponde al umbral que guarda Saturno, el umbral del miedo. Visto
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El Tarot Como Camino Espiritual desde un punto de vista psicolgico, estamos ante el miedo al inconsciente que nos impulsa a escapar rpidamente y a huir de la soledad y la tranquilidad. C.G. Jung compar en cierta ocasin al individuo moderno con el propietario de una casa que por la noche oye un ruido inexplicable que proviene del stano. A fin de tranquilizarse, va al desvn, enciende la luz y descubre que no era nada en realidad. Ir al desvn, es decir, a la cabeza y encontrar all una explicacin a cualquier cosa que pueda causarnos miedo es sencillo y fcil. En cambio, ir al stano y entrar en un lugar oscuro, lleno de moho, que huele a humedad, se nos hace realmente difcil y desencadena en nosotros un sentimiento de opresin, pues aqu se encuentra nuestro lado oscuro. En muchos mitos de pueblos antiguos, como los Upanishads en la India, La Luna es considerada la puerta al mundo celestial (Gabriel). As como la meta est ms all del umbral de Saturno, enriquecedoras experiencias pueden conseguirse ms all del miedo. Rituales saturnales como el ayuno, silencio y soledad forman parte de las religiones, como una transicin que ayuda al ser humano a cruzar ese umbral. A pesar del miedo y la oscuridad que entraa, La Luna no debe considerarse como una carta negativa, sino que es una tarea, un punto al que debemos llegar sin dejarse desalentar por la oscuridad, pasando ms all del miedo. El viaje a travs de la noche, buceando en las profundidades del inconsciente, ha dado como resultado una enorme expansin de la conciencia del hroe. Aunque existe tambin el peligro de perderlo todo en el ltimo momento por la identificacin a travs de la cual el ego podra considerar una experiencia transpersonal como un logro personal, o identificarse con un arquetipo, al encontrarse con las imgenes que habitan en las profundidades (endiosamiento vs. individuacin). Es en este contexto que Jung introduce lo que llama personalidad mana (trmino polinesio que denomina el poder del alma). Dice que estos poderes embrujadores son tan irresistibles para el ego que es inevitable, en el camino hacia la individuacin, pasar por esa fase en la que el ego se infla (Jung, Relacin entre Ego e Inconsciencia). Para el individuo occidental, el peligro de fracasar a causa de esta avidez de poder es particularmente importante, debido a que en nuestra cultura no hemos hecho grandes esfuerzos por explorar nuestro espacio interior. En general, tendemos a considerar al inconsciente desde un punto de vista meramente utilitario, y usarlo para nuestras maquinaciones. Aqu es precisamente donde radica el peligro sobre el que M.L. von Franz nos advierte cuando dice: Cualquier acercamiento utilitario al inconsciente o, simplemente, nuestro deseo de hacer uso de l, tiene efectos destructivos, igual que, como ya hemos empezado a comprender, ocurre en la naturaleza exterior. Si nos limitamos a explotar los bosques, animales y minerales de la tierra, rompemos el equilibrio biolgico, y nosotros mismos, o las generaciones posteriores, pagaremos un alto precio por ello 16. Cuando Bastian, el hroe de La Historia Interminable se encuentra con el librero Koreander, ste admite ser tambin un viajero de Fantasa, y saluda al joven con estas palabras memorables: Hay personas que nunca pueden ir a Fantasa (se atascan en El Colgado), hay otras que s pueden, pero que se quedan para siempre (fracasan en La Luna). Existen an otras, como t, que van y regresan nuevamente. Y consiguen que ambos mundos sean saludables! (produciendo un equilibrio). La Luna (XVIII) est relacionada con El Ermitao (IX) por suma cruzada. Si El Ermitao representa la cima de nuestro proceso de desarrollo de la conciencia, La Luna simboliza la ms profunda exploracin de nuestra naturaleza interior, de las profundidades del inconsciente. En ningn otro punto del viaje del hroe existe un peligro mayor de perder, traicionar u olvidar el legado del
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El Tarot Como Camino Espiritual Ermitao, el conocimiento del nombre verdadero y la frmula mgica, que aqu, en las profundidades de La Luna. Al mismo tiempo, tampoco existe en otro lugar mejor oportunidad de encontrarnos a nosotros mismos (El Ermitao), que en este umbral, siguiendo el camino de La Luna.
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El Tarot Como Camino Espiritual hroe ha atravesado ambos mundos para desarrollar su lado luminoso y redimir el oscuro puede llevarse a cabo la reconciliacin. La tarea decisiva de la etapa femenina del camino a travs de las cartas pares, por tanto, ya se ha cumplido: la reconciliacin de la conciencia con sus aspectos oscuros. Encontramos este tema al principio, en la carta La Fuerza, que abre esta etapa del camino. Pero solo despus de superar (El Diablo) y volar por el aire las fronteras (La Torre), puede llevarse a cabo la reunificacin con las partes bloqueadas y escindidas. El primer paso en esta direccin est simbolizado por La Templanza, al comienzo del viaje nocturno a travs del mar, en la mezcla de fluidos que haban sido previamente separados. Ahora que la noche se acaba, la luz del nuevo da nos indica que la unificacin ha sido llevada a cabo con xito, y que la persona ha alcanzado la totalidad. Ha llegado el sol al final del camino. El tarot relaciona entre s, por suma cruzada, estas tres cartas: El Sol (XIX), La Rueda de la Fortuna (X) y El Mago (I). Esto quiere decir que la tarea vital (Rueda de la Fortuna) que una persona debe llevar a cabo con xito (El Mago) se encuentra en la reconciliacin (El Sol) de los opuestos: la reconciliacin de luz y la sombra, maana y tarde, bien y mal, civilizacin y naturaleza salvaje, hombre y mujer, vida y muerte. Dice Jung en Civilization in Transition: Quienquiera que percibe su sombra y su luz se ve a s mismo, simultneamente, desde dos ngulos, quedando l o ella en el medio.
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El Tarot Como Camino Espiritual El Juicio (XX) est relacionado con la Suma Sacerdotisa (II) por suma cruzada, adonde tambin conduce la suma cruzada de La Fuerza (XI). Esta conexin nos deja claro que el compromiso y la voluntad de vivir (La Fuerza) son requisitos previos a la resurreccin o a la curacin (El Juicio). Esta sanacin no es el resultado de ninguna accin, es una gracia que recibimos cuando se han cumplido previamente, y de forma adecuada, todas las condiciones requeridas.
El Tarot Como Camino Espiritual nicamente aqu, en el punto culminante del viaje, el arcano El Mundo nos habla de la unidad de todas las cosas. En el tarot egipcio, la interpretacin del Maestro Samael de este arcano vara en la ubicacin de las cartas del tarot egipcio. El Maestro coloca la carta de La Transmutacin como la nmero 21 y El Regreso como la 22. La Transmutacin correspondera a la carta de El Loco. Es el singular personaje que ha completado el viaje y marcha alegremente por el mundo, que ha transformado mediante su propia evolucin interior. Como ya se dijo al principio, las revelaciones ntimas del Maestro no hacen sino ampliar la tradicin cabalstica del tarot, al entender que, por considerarse una carta sin valor numrico, El Loco no altera ni modifica ninguna otra carta. Finalmente, coloca el Maestro como la carta 22, El Regreso, que vendra a ser La Transformacin segn el tarot egipcio. En ella vemos al nima mundi liberada de las trabas de la materia, representando el final de la bsqueda. El Ser ha conquistado por fin la verdadera unidad y ahora es indivisible. Los elementos sexuales contrarios se ha reconciliado; la psiquis ya no alberga engaosas ilusiones respecto a la existencia como ente separado y se da cuenta de que confina son todo el universo entero. Colocado en el centro mstico, el Andrgino se mueve con gozoso abandono, participando extasiado de la danza de la vida. El Arcano 22 es la Corona de la Vida, afirma el Maestro, el regreso a la luz, la encarnacin de la Verdad en nosotros. Amados discpulos, necesitis desarrollar cada uno de los 22 Arcanos Mayores del Tarot dentro de vosotros mismos.
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MEDITACIONES EN EL TAROT
CONCENTRACIN, MEDITACIN Y XTASIS
Antes que nada nos advierte el V.M. Samael Aun Weor hay dos clases de cabalistas: cabalistas intelectuales y cabalistas intuitivos. Los cabalistas intelectuales son magos negros; los cabalistas intuitivos, magos blancos. Por consiguiente, lo anterior nos invita penetrar con concentracin en la Cbala, a comprenderla con la meditacin y a contemplarla en divino xtasis, para seguir el camino que a travs del corazn y la mente sigue la magia blanca. Como quiera que en este retiro el Tarot y la Cbala son el medio de establecer una relacin con la voluntad del Uno, estudiaremos el modo prctico de servirnos de estos tres instrumentos de la investigacin gnstica: la concentracin, la meditacin y el xtasis. La informacin sobre estos tres pasos la tenemos: concentracin significa fijar la atencin en una sola cosa; meditacin es reflexin serena (Mo Chao) sobre aquello en que nos concentramos; xtasis, arrobamiento, arrebato o transportacin mstica, lo mismo que el satori japons del Zen budista, es extasiarse en el objeto de la concentracin y meditacin para alcanzar su verdad ltima. Ahora convirtamos estos bellos conceptos en realidades prcticas, por ejemplo, comencemos por la raz misma de la Cbala, el Espacio Abstracto Absoluto. La tradicin oral de la Cbala afirma que la razn de la existencia es que Dios deseaba contemplar a Dios. Hubo, pues, previamente una no-existencia en la que, segn la tradicin escrita, el Rostro no contemplaba al Rostro. Desde el punto de vista gnstico, la no-existencia corresponde al primer crculo del Absoluto, Ain.
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El Tarot Como Camino Espiritual de la cabeza, presidiendo la Columna del Equilibrio. Mantram: PANDER. Meditar en la Bondad infinita... 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Profunda concentracin en Chokmah, nuestro Cristo. Ubicarlo en el lado izquierdo de la cabeza, presidiendo la Columna de la Misericordia. Mantram: INRI. Meditar en la Sabidura. Profunda concentracin en Binah, el Tercer Logos en nosotros. Ubicarlo en el lado derecho, presidiendo la Columna de la Justicia. Mantram: IN, EN. Meditar en la Inteligencia. Profunda concentracin en Chesed, nuestro ntimo. Ubicarlo en el hombro izquierdo (col. misericordia). Mantram: OMNIS JAUM INTIMO. Meditar en el Amor. Profunda concentracin en Geburah, el Alma Divina. Ubicarla en el hombro derecho (col. justicia). Mantram: AUM-A-RA-VA-SA-MA-DHI-DHI-DHI-DHI-DHI. Meditar en la Justicia. Profunda concentracin en Tipheret, el Alma Humana. Ubicarla en el centro del pecho (col. equilibrio). Mantram: ALOAH VA DAATH. Meditar en la Belleza. Profunda concentracin en Netzach, el cuerpo mental. Ubicarlo en la pierna izquierda (col. misericordia). Mantram: WU. Meditar en la Victoria. Profunda concentracin en Hod, el cuerpo astral. Ubicarlo en la pierna derecha (col. justicia). Mantralizar: FA-RA-ON. Meditar en el Esplendor. Profunda concentracin en Jesod, cuerpo vital. Ubicarlo en la regin sexual (col. equilibrio). Mantram: ARRONSA. Meditar en el Fundamento.
10. Profunda concentracin en Malkuth, el cuerpo fsico. Ubicarlo en los pies (col. equilibrio). Mantram: IAO. Meditar en el Reino. Unos instantes de silencio...
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El Tarot Como Camino Espiritual Continuamos con el Arcano 12, El Apostolado. Visualicemos esta lmina: En las aguas de la vida, el pentculo de Salomn, variante de la estrella de seis puntas. En medio, 2 columnas con 9 peldaos cada una: es la Novena Esfera (el sexo). Recordemos que existen 9 cielos (la columna blanca) y 9 regiones infernales (la columna negra). Hay que bajar cada peldao para subir uno. Entre las 2 columnas hay un hombre colgado de un pie y tiene amarradas sus manos. Con sus pies forma una cruz y con sus brazos el tringulo invertido. Esta figura representa que el sexo domina a la razn; es necesario invertir el smbolo. Resumen: el egosmo debe ser sacrificado con el amor consciente; he aqu la tarea del hroe. Concentrado en el corazn irradiamos amor a todo lo creado : Que todos los seres sean felices! Que todos los seres sean dichosos! Que todos los seres sean en paz! (tres veces). El Arcano 13, La Inmortalidad. Descripcin de la lmina: En este arcano los mazos de trigo representan el renacimiento, al igual que las flores. Las flores, el comienzo de la vida; el trigo, el final. Un Jerarca de la Ley corta unos manojos de trigo, los cuales tienen granos grandes y pequeos, que son llamados Bobin Kandelnots, y que representan los valores, el capital que trae cada ser humano en sus tres cerebros (intelectual, motor, emocional). Quien trae granos pequeos vive poco, muriendo a los pocos das, meses o en los primeros aos de vida. Se vive por tercios y se muere por tercios. Resumen: hagamos ya un balance de nuestra vida, no sea que los Seores de la Ley se nos adelanten. Inhalando profundamente mantralicemos el KRIM, aplicando su vibracin en los tres cerebros. El Arcano 14, La Temperancia. Descripcin de la lmina: En las aguas de la vida encontramos tres flores, y en la de la mitad una serpiente que sube. Estas tres flores representan a Sat, el ntimo, Atman; Chit, Budhi, el Alma Espiritual, y Ananda, Manas, el Alma Humana. En el medio un ngel nos muestra en su vestidura la Trada y el cuaternario (4 cuerpos de pecado). En su frente brilla un sol con 14 rayos, 7 visibles y 7 invisibles; los visibles representan los 7 planetas y los invisibles los 7 chakras. El ngel tiene dos copas o dos jarrones con los cuales mezcla dos elixires. Una copa es de oro y contiene el elixir rojo; la otra es de plata, conteniendo el elixir blanco. Ambos producen el Elixir de Larga Vida. Resumiendo: este Arcano es el del Nacimiento Segundo, como el n 13 es el de la Muerte y el n 12 el del Sacrificio por la Humanidad. Mantralizar el HAM SAH. El Arcano 15, La Pasin. Descripcin de la lmina: En las aguas de la vida, la representacin de Geburah (la Ley). En medio Tiphn Baphomet aparece sosteniendo en su brazo izquierdo el bastn de mando y en su mano derecha una serpiente que sube. Su mano derecha es masculina y su izquierda es femenina; sus senos indican que es andrgino. Con el mandil se cubre la sabidura y del mismo mandil resulta la cola. Resumen: El alquimista debe robarle el fuego al Diablo. Mantralizar: KAN...DIL..., BAN...DIL, RRR El Arcano 16, La Fragilidad. Descripcin de la lmina: En las aguas de la vida, el bculo de poder, el bastn de mando y el cilicio (ltigo) que representa la fragilidad. A ambos lados de estos smbolos las dos serpientes, la positiva y la negativa. Desde la parte superior desciende el rayo de la Justicia Csmica, destruyendo la torre que los cabalistas llaman la Torre de Babel. Dos personajes son precipitados al fondo del abismo, uno a la derecha y otro a la izquierda. Caen haciendo el signo de las estrella flamgera invertida con sus brazos, piernas y cabeza hacia abajo, simbolizando la cada de los Bodhisattvas. La cada es por el sexo, por derramar el Vaso de Hermes. Resumen: debemos edificar una nueva torre. Mantralizar: SSSSSS... El Arcano 17, La Esperanza. Descripcin de esta lmina: En las aguas de la vida, los dos tringulos, el positivo y el negativo. En la parte media, una mujer regando la tierra con los dos elixires (masculino y femenino); en su cabeza una flor de loto indicando sus chakras desarrollados. En la parte superior brilla la estrella de Venus de ocho rayos, simbolizando que despus de las iniciaciones del Fuego vienen las de la Luz. Resumen: Cristo es la Luz del Mundo. Mantralizar: INRI...
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El Tarot Como Camino Espiritual El Arcano 18 El Crepsculo. Descripcin de la lmina: En las aguas de la vida, un escorpin dentro de un tringulo invertido. Significa que al derramar el Vaso de Hermes matamos a la Madre Divina, como el escorpin. Al medio, dos pirmides, una blanca y una negra, simbolizando lo positivo y lo negativo. Dos perros o lobos, uno blanco y otro negro ladran a la luna; el blanco es positivo, simboliza la amistad; el negro es negativo, simboliza al yo psicolgico. Representan la terrible lucha entre las fuerzas tenebrosas. La luna en s misma representa al sexo. Debemos trabajar con la luna para convertirla en sol. El perro tambin representa el instinto sexual, por eso el perro es quien nos lleva hasta las mismas puertas del Absoluto. Resumen: vencidos nuestros enemigos internos, son vencidos los enemigos externos. Mantralizacin: KRIM (Tierra), OM (Agua), YAM (Aire), DRAM (fuego), HUM (ter), (3 veces). El Arcano 19, La Inspiracin. Descripcin de la lmina: En las aguas de la vida tres flores que representan las Tres Fuerzas Primarias. Al medio, una pareja que se toma de las manos, formando la llave Tao. En la parte superior, un sol radiante sobre sus cabezas con 7 rayos nos recuerda los siete grados de poder del Fuego. Resumen: este Arcano nos ensea que por medio de la transmutacin alcanzamos la liberacin final. Mantralizacin: IAO. El Arcano 20, La Resurreccin. Descripcin de la lmina: En las aguas de la vida, una columna, smbolo de edificacin; la base de la columna es la piedra cbica. De las dos columnas, la blanca y la negra, slo ha quedado la blanca, smbolo de purificacin. Al medio, una momia, y de ella se escapa un gaviln con cabeza humana, que vuela hacia los mundos del Espritu; representa al Alma. Es indubitable que al despertar conciencia nos transformamos en gavilanes con cabeza humana, pudiendo volar libres por el espacio estrellado. Sobre la cabeza del gaviln y la momia, un smbolo representativo de la glndula pineal, indicio de iluminacin. Resumen: Ay de aqullos que despus de llegar al Nacimiento Segundo continan vivos! Mantralizar: GATE, GATE, PARAGATE, PARASAMGATE, BODHI, SUA HA. El Arcano 21, La Transmutacin. Descripcin de la lmina: En la parte superior encontramos la luna negra y la luna blanca: las anttesis. Al medio, un mago con el bastn de los patriarcas en una mano y la cruz ansada o Tao en la otra mano. Se encuentra parado sobre un cocodrilo que abre sus fauces, esperando, para devorarlo. El cocodrilo es Seth, el Satn, el yo psicolgico, el m mismo, siempre en espera de aqul que se deja caer para devorarlo. El mago valientemente empua la cruz Tao (el Arcano A.Z.F.) para defenderse. El Mago se encuentra cubierto por una piel de tigre. Indubitablemente el perro y el tigre se hallan asociados esotricamente en el mismo trabajo de la muerte mstica. Resumen: todo Iniciado que se deja caer es realmente el Loco del Tarot. El Iniciado que no es comprendido es tambin el Loco del Tarot. Mantralizar: S, M, HAN. El Arcano 22, El Regreso. Descripcin de la lmina: En la aguas de la vida, la cruz svstica simbolizando el chakra Muladhara de cuatro ptalos. Una mujer, que representa la Verdad, tocando un arpa, est pulsando la lira sexual de 9 cuerdas hasta encontrar la nota clave. En la parte superior los 4 dioses de la muerte: Mestha, Hapi, Duamutef y Kebehsenuf, representando los 4 elementos, tierra, agua, fuego y aire, los 4 animales misteriosos de la alquimia sexual. Sobre los 4 dioses de la muerte encontramos la serpiente sagrada que ilumina la esfera de Ra concedida al adepto osiriano, hijo de la Luz. Resumen: el Regreso es recibir la Corona de la Vida, el regreso a la Luz, la encarnacin de la Verdad. Mantralizar: AUM, AUM, AUM.
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