Escuela Nacional de Antropologa e Historia HISTORIA/ ETNOLOGA Teora Crtica. El Marxismo Occidental y la Escuela de Frankfurt Prof.

Rodolfo Gabriel Oliveros Espinoza Alumno: Carlos Eduardo Salinas Bautista

La Escuela de Frankfurt frente a la Religin. La Esperanza incumplida de las Vctimas (Adorno y Horkheimer) Introduccin Por lo menos para m, la Escuela de Frankfurt es uno de los semilleros del pensamiento ms importantes del siglo XX. Las primeras cosas que se nos pueden venir a la mente sobre esta escuela es: dialctica, Teora Crtica, Industria Cultural, esttica, arte, entre otros. Los estudios tanto de Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin, etc. Reflejan solo una pizca de una realidad muy compleja y difcil que tenemos actualmente frente a la agona de la crtica y la cosificacin del hombre ante la razn instrumental. Esta profeca, los de Frankfurt la vean como una constante que deba evitarse, pero que, tras ver el monstruo que se estaba gestando, la esperanza empezaba a debilitarse a meros destellos, lo nico que permaneca, era la resistencia.} Varios crticos interpretan que los estragos de la segunda guerra mundial y el crecimiento rpido de la tecnociencia provocaron, principalmente en Adorno y en Horkheimer un pesimismo profundo y una nostalgia que pona un velo en los ojos que antes se miraban hacia la utopa. Sin embargo, para otros crticos, el pesimismo siempre existi, ni Horkheimer, ni Adorno, visualizaban un Mundo mejor, sino que buscaban que se respetase la verdadera praxis dentro de la dialctica, dinamizar la realidad a travs de la contradiccin, afirma Horkheimer: El bien no es bueno en cuanto triunfa, sino en cuanto resiste al triunfo

Es as, el bien nunca triunfar de forma absoluta, mientras haya un movimiento direccionado a la realidad concreta por parte de los humanos, contribuimos obligadamente al dinamizacin de la misma.1 Es la deuda a pagar con la misma vida, la irrupcin de nuestra praxis en nuestro alrededor. Por otro lado, nuestra praxis tambin no debe de permitir que el victimario venza finalmente sobre la vctima. Se puede afirmar que en una primera etapa, la Escuela de Frankfurt se afirma como un marxismo revolucionario (Como lo dijo el mismo Horkheimer en una entrevista). Adems de que los frankfurtianos fueron sealados como agentes importantes del movimiento estudiantil de 1968. Sin embargo, en una segunda etapa, en el aire de la supuesta nostalgia y el pesimismo, donde pareca que no haba ya una va para contrarrestar la amenaza, el elemento feo y que deba de permanecer escondido (Benjamin) sale a la luz, mostrndose como germen de la posibilidad de algo mejor, este elemento es la teologa, la religin. Cuando Horkheimer hace pblica esta afirmacin, provoca una disyuntiva, un rechazo por aquellos que haban visto en las obras de la Escuela de Frankfurt una fuerza revolucionaria a partir de la Dialctica de la Ilustracin, y que ahora, el cansancio y la vejez provocaban una resignacin. Pero, por el otro lado de las fronteras, las afirmaciones religiosas de Horkheimer fueron saludadas de gran manera por los telogos, pues se daban bases para un supuesto retorno a la religin, con tintes an conservadores. Juan Jos Snchez, estudioso y traductor de las obras de la Escuela de Frankfurt, afirma que ambas lecturas de lo religioso en la segunda etapa de los frankfurtianos es errnea, superficial y prejuiciosa, cuando la religin es recuperada como aquella fuerza motivadora, anhelo de lo totalmente otro, de la justicia que aspira todo ser humano; incluso Marx vea esto como el momento de verdad de la religin. No es creer en Dios como se hace tradicionalmente, pues de Dios nada positivo, ni racional se puede decir, Dios est ms all de lo que podemos pensar, lo realmente hacemos es anhelar su presencia. Este anhelo es la fuerza del hombre para combatir la realidad que nos asola, anhelo de la justicia
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Esto contradice la tesis de Cioran en cuanto a que el hombre debe de abandonar la utopa para entregarse a la contingencia exagerada de la lucidez (Cioran, 1996, pp. 63-65). Por otro lado se responde de forma vinculada, a la exposicin que hace Keiji Nishitani sobre la responsabilidad obligada e infinita que el hombre tiene de darle movimiento a la realidad con su praxis (Nishitani, 1999, pp. 283-286).

absoluta si se imagina cmo es que es el reino de los cielos, sin embargo al notar la diferencia cualitativa entre lo divino y lo mundano, la justicia absoluta se hace imposible frente a la imperfeccin y a la infinitud del hombre mortal. Para poder hacer adentrarnos un poco ms a la nocin de la religin en la Escuela de Frankfurt (en especial de Adorno y Horkheimer), habra que dar una revisin a la coyuntura teolgica del siglo XX, de donde parten las cuestiones de la utopa y lo totalmente otro que retomaran tanto la Escuela de Frankfurt como el pensamiento Judo-Europeo con autores como Buber, Levinas, Rosenzweig y Bloch. En segunda parte se abordar la relacin tanto de Adorno como de Horkheimer con la teologa. Por ltimo se har un esbozo del legado que dej la Escuela de Frankfurt en la teologa actual en corrientes como la teologa de la Esperanza (Jrgen Moltmann y Wolfhart Pannenberg) y la teologa poltica (Edward Schillebeeckx y Johan Baptist Metz). La coyuntura Teolgica en el Siglo XX La bien llamada revolucin teolgica del siglo XX inicia con la pugna entre dos corrientes teolgicas adscritas dentro del protestantismo, ms o menos entre los aos 1915 y 1919. La teologa liberal y la teologa dialctica. En la primera se afirma que el hombre puede conocer de forma positiva y racional la revelacin de Dios a partir de la investigacin histrica-filolgica de las sagradas escrituras. Por el otro lado, la teologa dialctica echaba por la borda todas la intenciones positivistas de la teologa liberal, pues nada se puede decir racionalmente de Dios, Dios es desconocido, nada se puede afirmar pues lo finito no puede abarcar de ninguna manera lo infinito, solamente podemos intuir la complejidad del movimiento universal y dinmico del todo que constituye el absoluto, Dios, tal como lo comenta Henri Bergson en La Evolucin Creadora. Los autores ms importantes de esta teologa son Karl Barth y Rudolf Otto, que a partir de Soren Kierkegaard, se establece la diferencia cualitativa entre Dios y el ser humano, en donde se desparecen las particularidades helensticas y antropomrficas de Dios indagadas en la Biblia por parte del catolicismo en la analoga fidei, todo lo contrario, se regresa a la nocin original de la divinidad por parte del judasmo antiguo, en donde no se puede hacer imagen alguna de Jehov. Con ello se piensa en un nuevo teocentrismo

donde slo se imagina la infinitud y complejidad de la realidad en la que detrs hay una mente de la cual solo podemos interpretar su lenguaje, de aqu que Dios es lo totalmente otro (concepto que tomarn Adorno y Horkheimer ms adelante). Con todo esto se rompen las dogmticas tradicionales sustentadas en las iglesias. Las Ideas de la nueva teologa dialctica, llegan a Frankfurt a travs de dos personajes importantes, Frietz Lieb y Paul Tillich, discpulos de Karl Barth y, ambos, amigos tanto de Horkheimer y Adorno. Aunque quien influy en el pensamiento de los frankfurtianos fue Tillich, sucesor de Max Scheler en la ctedra de filosofa y sociologa de Frankfurt, pues l dirigi el trabajo de inclusin de Adorno en la misma Universidad, con la obra Kierkegaard. La construccin de lo esttico, adems de fortalecer una gran amistad con Horkheimer, asimismo de seguirlos cuando se trat de escapar del rgimen nazi hacia los Estados Unidos. Los vnculos de la teologa dialctica y la Escuela de Frankfurt se percibirn con ms detalle a continuacin, tomando en cuenta la inclusin del pensamiento judo de la cual son originarios los miembros de Frankfurt y que tendrn buen esbozo a partir de la sblime obra de Walter Benjamin. De la Dialctica Negativa a la Teologa Negativa (Th. W. Adorno) La confrontacin religiosa por parte de Adorno, a pesar de la referencia, no es en compaa de Paul Tillich, sino de su otro gran amigo, Walter Benjamin, por ello iniciaremos con un pequeo esbozo del mismo pensamiento benjaminiano para as entender cmo su legado es retomado y reorientado en la obra de Adorno. En la primera de las tesis sobre la Historia de Benjamin dice: Hubo, como es sabido, un autmata construido de tal manera que a cada movimiento de un ajedrecista replicaba con una jugada que le aseguraba ganar la partida. Un mueco vestido a la turca, con una pipa de agua en la boca, estaba sentado ante el tablero puesto sobre una amplia mesa. Mediante un sistema de espejos se creaba la ilusin de que la mesa era transparente por todos lados. En realidad, se sentaba dentro un enano jorobado que era un maestro del ajedrez que manejaba mediante hilos la mano del mueco. Cabe imaginarse

una contrafigura de este aparato en filosofa. Siempre ha de ganar el mueco, que se llama materialismo histrico. Puede vrselas sin ms con cualquiera si toma a su servicio a la teologa,que hoy,como es sabido,es pequea y fea y que de todas formas no debe dejarse ver. Todo esto no quiere decir que lo teolgico sea abolido, sino siga atribuyendo un sentido de verdad, que la misma siga participando como ayudante del materialismo histrico, ninguno de los dos se pueden separar, pues ambos ofrecen destellos de la esperanza. Si bien el deseo de todos es una utopa dentro del caminar histrico, es difcil, sino que imposible que ste se realice frente a los rezagos de la Historia real. A pesar de todo, ese impulso de resistir a la realidad consciente o inconsciente tiene un elemento teolgico que da inspiracin de seguir adelante. Benjamin rescata este elemento desde su extica pero interesante fusin que hay entre el materialismo y el judasmo. Esta faceta del pensamiento benjaminiano, ciertamente ser retomado por Theodor Adorno, pues l afirma que la filosofa no puede estar separado de la teologa: No hay nada en el reino del espritu que no tenga su origen en el mbito teolgico y que en definitiva nos remita nuevamente a l Pero de qu manera Adorno adopta la cuestin teolgica, en primera es invertirla de lo positivo a lo negativo, en cuanto a las afirmaciones positivas de la religin que se convierten en dogmas. Lo que se piensa as, es en una teologa negativa, que acorde con su versin de la dialctica (la no identidad, la no afirmacin absoluta de los conceptos o ideas, Dios sera un interesante ejemplo), nada racional se puede decir de lo divino, sino que en la negacin de estos preceptos se pueda ver la contrariedad que envuelve lo que est ms all. Adorno podra ser adscrito a una cuestin de atesmo metodolgico, que no significa que no crea en algo superior al hombre, sino que se niega los estatutos que las iglesias interponen en su afirmacin de lo que segn ellos es la realidad de Dios. La construccin de una teologa negativa no afirma lo que hay ms all, sino que desde el ms ac, se rescata aquello anhelos disparados a lo infinito que mueven al hombre en pos de algo mejor.

En una apropiacin de los conceptos religiosos, se gira a un discurso (si bien llamado potico), que llame a los hombres a trascender sin afirmar la llegada al ms all (en sintona con Ernst Bloch). Por ejemplo, creer que el Mundo en el que estamos es el mismo infierno. La teologa aqu sirve tambin de una crtica al capitalismo, cuando la misma religin deja de ser manejada por lo burguesa, se le puede extraer su momento de verdad en la cual los hombres an permanecen en su esencia, sin caer en la mera cuestin instrumental, sin verse a ellos mismos como objetos (Ethos), cosa que la modernidad fue eliminando en la emancipacin social al estado, pues la ilustracin desmitologiz la imagen mstica del Mundo. El capitalismo como tal, rompe con la religiosidad individual seria que contribuye al sano desarrollo del hombre (aqu propongo un seguimiento con la obra de William James). Sin embargo, como se dijo anteriormente, para Adorno la religin positiva ha perdido su validez objetiva e incuestionable. Por lo que hay que evitar que haya un falso retorno a la religin donde la revelacin divina vuelva a ser una alternativa en contra de las problemticas sociales (tal como pasaba en la edad media). Adorno comenta que es un error el regreso a la religin positiva, pues esta ha sido cmplice de la dominacin burguesa, que pretende, por medio de la misma religin, limpiar la psique, cerrarlo a un sistema dogmtico, lo que hace que se niegue el verdadero pensamiento que habla de lo que es infinito y trascendente, cmo algo puede trascendente (la idea de Dios), si ya se establece como es lo infinito, algo anatema si se sabe que somos imperfectos e finitos. Todo lo contrario, hay que rescatar el potencial crtico de la teologa, los momentos de protesta y resistencia frente a una inmanencia acabada que cierra toda posibilidad de salida y excluye toda alternativa a la realidad constituida e injusta. Comprendiendo de igual forma que desde Auschwitz, la metafsica ha perdido toda credibilidad, de aqu parte tambin la crtica a la nueva metafsica que construa Heidegger en cuanto al giro de la esencia a la existencia en su estudio ontolgico del ser, donde al final de cuentas se busca una autenticidad humana.

La salvacin de nuestras vidas, no est en la redencin que viene del ms all (nada de eso se puede asegurar) sino en la radicalidad de nuestra crtica a todo lo existente que permite ver la posibilidad y lo nuevo, dinamizando la dialctica en el tiempo, en nuestra historicidad, entendemos la realidad, si no la encapsulamos en conceptos positivos que al final de cuentas dejan ver que su positividad real es expresar lo negativo, lo que no es del mismo concepto. Esto est en concordancia con la idea de Dios, en el antiguo testamento, no se poda hablar racionalmente de dios, ni siquiera se le poda representar, porque se caera en la ingenuidad de bajar lo infinito a lo finito, solo sera una imagen que tiene boca mas no habla, caer en el fetichismo (Salmos 115). Una determinacin positiva, traiciona la idea de salvacin a una sola realidad existente, la esperanza de las vctimas de la historia, seguiran siendo olvidadas. Es intil querer salvar un Sentido incondicional sin Dios Anhelo de Justicia (Max Horkheimer) Al principio de este texto, se deca que el hecho de que Horkheimer hiciese pblico su apropiacin religiosa a la teora crtica, provoc disyuntiva, sobre todo negativa del lado marxista, tachndola de resignacin a la revolucin cuando era todo lo contrario. Horkheimer denuncia una liquidacin de la religin, ofreciendo una nueva forma de reivindicacin de la misma, negando la perversin de la religin usada por los crculos de la dominacin. Ms bien se denuncia la lgica del poder que se aprovech de una distorsin del mensaje de Jesucristo, a una religin afirmativa e instrumental de control. Esto traiciona el momento de verdad de la religin que radica en el anhelo de justicia, que se deposita en la fe en Dios, que no es esperar la redencin divina, sino, cmo lo dice Moltmann ms adelante, la fe que es la conviccin de lo que no se ve, es impulso para impactar en la realidad. Horkheimer no acepta que la teologa se entregue al mundo (crtica a la teologa liberal de principios del siglo XX) negando sus propios contenidos adelgazando su fe, entregndose a la realidad dominante, al poder. Sin querer queriendo, la religin se alinea con la modernidad (Karl Lwith) sigue siendo un mito sin concebir su dialctica (Karl Barth), por ello se critica la intencin de la teologa liberal de buscar un paz entre ciencia y divinidad, pues cierra para siempre el lenguaje de esperanza, de amor frente a lo

instrumental y cosificador. La teologa, dice Horkheimer, no debe de ser dbil ante la racionalidad del Mundo y su hambre de poder, sino que siga expresando por medio de la alabanza el infinito anhelo de la justicia, de todas las vctimas de la Historia. Por ello, qu es la religin ahora? Un impulso infinito en contra de la realidad que desea cambiarla, romper la maldicin y abrir paso a la justicia. El anhelo de justicia se llama teologa, de que el verdugo no triunfe sobre el inocente. Con esta afirmacin, Horkheimer lanza la