El Calendario Bblico/Carata

La Maduracin de la Cebada y la fijacin del Ao Nuevo La Biblia indica que el primer mes del ao coincide con la primera luna nueva despus de que la cebada est madura (Hebreo: Abib). A esto se le llama el mes de Abib y es el mes en que abandonamos Egipto. A los 15 de este mes comienza la Pascua*1 (xodo 12:2, xodo 13:4, xodo 23:15). Algunos aos, tenemos que esperar un mes lunar extra (llamado mes bisiesto) para que la cebada est madura. Los Rabinos, en el tiempo en que no tenan acceso a la tierra de Israel, desarrollaron un sistema para aproximarse al mtodo de maduracin de la cebada. Los Rabinos han adoptado un ciclo de 19 aos que aade cada segundo o tercer ao un ao bisiesto (ao de 13 meses lunares), teniendo un total de siete aos bisiestos distribuidos a lo largo del ciclo de 19 aos. Por otro lado, hasta el siglo 18, los Caratas de Egipto, Siria, e Israel enviaban observadores a lo largo de la tierra de Israel a examinar el estado de la cebada. Los Caratas que vivan en pases distantes de la Tierra de Israel realmente eran incapaces de seguir Abib; sin embargo, lo reconocan como el verdadero calendario. Cuando el viajero ocasional del Medio Este atravesaba estas lejanas comunidades Caratas, preguntaba con respecto a Abib y ajustaban las fiestas de acuerdo con la informacin suministrada ese ao. Tambin declaraban que en cuanto sus comunidades fueran benditas con la vuelta a la Tierra de Israel, volveran inmediatamente a seguir guardando las fiestas de acuerdo al mtodo Bblico de Abib. De hecho, hasta el 2 siglo d.C. los Rabanitas siguieron guardando el calendario de Abib. Aunque los Rabanitas complementaban la observacin de la cebada con sus clculos astronmicos del equinoccio (qu ellos aprendieron de astrlogos) y con otros factores - no Bblicos - cuyo uso los Caratas objetan, no obstante los escritos revelan que ellos reconocan que la cebada tiene una importancia especial a la hora de intercalar el ao. Un Brayta (siglo 2 d.C. de origen Tanaitico) citado en el Talmud Babilnico dice como sigue: Nuestros Rabinos ensearon: Basado en tres cosas se intercala el ao: en Abib, en las frutas de los rboles, y en el equinoccio. Basado en dos de ellas el ao se intercala, pero basndose solo en una el ao no se intercala. Y cuando Abib es una de ellas todos estamos satisfechos. (Sanhedrin Bavli 11b) Otro Brayta relata: Nuestros Rabinos ensearon, El ao se intercala basado en en tres regiones: Judea, Transjordania, y Galilea. Basado en dos de ellas el ao se intercala pero basado en una de ellas solamente el ao no se intercala. Y cuando Judea es una de ellas todos estamos satisfechos porque la Ofrenda del Omer [La Ofrenda de la Gavilla Mecida de Cebada] slo puede venir de Judea. (Sanhedrin Bavli 11b) As, incluso la literatura Rabnica da nfasis a la importancia del grado de maduracin de la cebada a la hora de determinar el comienzo del Nuevo Ao.

La Luna Nueva Una caracterstica de los Caratas observantes ha sido siempre su acatamiento a la prctica Bblica de usar el mtodo fsico de avistamiento de la luna para declarar los nuevos meses y fijar las fechas de las fiestas. Originalmente los Rabanitas tambin seguan este calendario y se discute su alcance en el Talmud (vea Mishnah Rosh Hashanah). Los Rabanitas continuaron con el mtodo de observar la aparicin de la Luna Nueva hasta por lo menos el 2 Siglo d.C., pero gradualmente lo reemplazaron con los primitivos clculos con los que intentaban aproximarse al ciclo lunar.*2 En contraste, los Caratas permanecan fieles al verdadero calendario Bblico y continuaron siguiendo el mtodo de observacin de la Luna Nueva a lo largo de la edad media. El compromiso de los Caratas con el calendario Bblico estaba tan inculcado en su conciencia que un juramento solemne se haba incorporado a su ceremonia de boda "guardar los tiempos Santos ordenados segn la visibilidad de la Luna Nueva y el hallazgo del Abib (maduracin de las espigas de cebada) en la Tierra de Israel". Del mismo modo, en las Grandes Fiestas la congregacin de Caratas declaraba la verdad del calendario en relacin a la Luna Nueva y Abib. La Biblia indica claramente que la luna determina el calendario Bblico. La evidencia de esto viene del Salmo 104:19 en el que se declara: "Hizo la luna para los Mo'adim [los tiempos sealados]." Guardar las fiestas en su momento correcto es un mandamiento directo de la Torah, como est escrito: "Estos son los Mo'adim [los tiempos sealados] de YHWH, las reuniones santas que convocaris en las fechas sealadas [Mo'adam]" (Levtico 23:4). Durante la mayora de los servicios en las fiestas Caratas, este versculo se lee en alto por el hazzn y es repetido por la toda la congregacin expresando la adhesin de los Caratas a este claro mandato bblico. En la poca en que los Israelitas no tenan acceso diario a la Tierra de Israel, los Rabinos desarrollaron un sistema para calcular con aproximacin el nuevo avistamiento de la luna. Hoy, sin embargo, ahora que nosotros tenemos acceso a la Tierra de Israel, podemos retomar el mtodo de avistamiento de la luna en varios lugares de Israel. Estos nuevos avistamientos de la luna revelan que los clculos Rabnicos para el calendario son a menudo incorrectos. Cuando se pregunta por qu no cambian su mtodo de determinar la luna nueva por el real mtodo de avistamiento lunar, los Rabinos a menudo responden que slo el Sanhedrin*3 puede declarar una nueva luna.*4 Ya que hoy no tenemos el Sanhedrin, van ms all en sus afirmaciones asegurando que debemos seguir los clculos Rabnicos que han predicho las nuevas lunas. sta es la idea presentada en el artculo siguiente del Jabad, el movimiento Judo, con respecto al comienzo de la Pascua: ... si hubiera un Sanhedrin hoy, el prximo Da de Luna Nueva de Nisan no caera en domingo [el 25 de marzo de 2001], sino el martes [el 27 de marzo de 2001], ya que la primera ocasin posible para ver la Nueva Luna ser el lunes . (Extrado de una entrevista con el experto en la Luna Nueva el Dr. Roy Hoffman de la Universidad Hebrea de Jerusaln en Tse'irei CJabad [el Movimiento Jabad Juvenil], Sijat Hashavua, Parashat Vayakhel-Pekudei, 5761 [Asunto No. 742] p.4) Bastante interesante, el Dr. Hoffman estaba en lo cierto y la luna nueva se vio el lunes por la noche cuando l (y los Caratas) haban predicho. As que, los Caratas observantes celebraron el comienzo de Pascua el lunes por la noche, mientras Los Rabanitas lo celebraron el sbado 2

por la noche - dos das antes. Las implicaciones de esto son serias ya que en los ltimos das de Pascua basados en la visibilidad de la luna, los Rabanitas estaban comiendo pan fermentado! Es por esta razn que los Caratas no pueden adoptar el calendario Rabnico y deben continuar usando el mtodo de observacin de la luna nueva.*5 Aunque el calendario de los Rabanitas sirvi a una necesidad de las comunidades judas distantes de Israel en un momento en que los judos estaban desterrados de Israel, ahora debemos, ya que tenemos acceso a la Tierra de Israel, volver al mtodo de observacin fsica de la cebada y la luna. Yom Teruah-el Rosh Hashanah Rabanita El calendario Bblico/Carata tambin difiere del Calendario Rabnico en la observacin del Nuevo Ao Judo. El calendario Rabanita sita el comienzo del ao Rosh Hashanah en una fiesta a la que la Biblia se refiere como a Yom Teruah (Da de Aclamacin), que cae el primer da del Sptimo mes.*7 Como acabamos de discutir, los Caratas celebran el Ao Nuevo en el mes de la Fiesta de Panes zimos. Ya que la Torah afirma: "Este mes ser para vosotros el principal entre los meses; os ser el primero de los meses del ao" (xodo 12:2). Despus de esta explcita declaracin, la Torah procede a describir la ceremonia del Sacrificio de Pascua que ha de caer en este Primer mes. Del mismo modo, Levtico 23 y Nmeros 28 menciona las fiestas y en ambos pasajes se describen el Sacrificio de Pascua en el Primer mes y Yom Teruah en el Sptimo mes. Los Caratas no hacen sonar un Shofar en Yom Teruah. Esto es porque no hay ningn mandamiento que lo ordene. Segn la tradicin Rabnica Teruah (de la Raz Hebrea: )se refiere a un sonido creado por un Shofar (Cuerno de Carnero).*8 Sin embargo, la misma palabra de la raz ( )se usa en Nmeros 23:21 para significar aclamacin*9 y en Nmeros 10:5-6 donde se nos dice que hagamos sonar trompetas de plata. Es interesante que cinco versculos ms tarde Elohim nos ordena que hagamos sonar*10 las trompetas de plata en la Luna Nueva, es decir el primer da de cada mes (vea Nmeros 10:10). Lo que claramente se deduce de todos estos versculos es que la palabra Teruah, mencionada en esta ocasin tras la palabra da, es un trmino general que describe un fuerte ruido hecho tanto por el cuerno de un Carnero, por una trompeta plateada, por cmbalos, o incluso por una congregacin orando a Elohim. Ya que se hace sonar un cuerno bajo la forma de una trompeta en cada primer da de mes, debemos preguntar por qu Yom Teruah, el primer da del Sptimo Mes se pone al margen como una santa asamblea. Desgraciadamente, la propio Torah no nos dice por qu este da se pone al margen como un Mo'ed (Tiempo Sealado). Sin embargo, ya que es el comienzo del mes en que Yom Kippur y Succot tienen lugar, su importancia resulta evidente. Esto parece ser un da nacional para que los Israelitas se prepararen para las prximas fiestas. En una sociedad agrcola, Succot, una fiesta agradeciendo a Elohim la cosecha y pidiendo una cosecha saludable para el ao prximo, es de importancia suma. Los Caratas siempre han usado Yom Teruah como un da nacional de oracin y preparacin para las prximas fiestas del Sptimo Mes.

Shavuot Otro problema significativo que divide a los Rabanitas y los Caratas en relacin al calendario Bblico es la ubicacin de Shavuot - La Fiesta de las Semanas. Elohim nos dijo que contramos 50 das (con Shavuot que es el 50 da) a partir del momento de Pascua. Los Caratas y los Rabanitas estn de acuerdo en este punto. Sin embargo discrepan acerca de cuando comienza realmente la cuenta. La Torah declara a lo siguiente: Contaris siete Shabbat completos [en Hebreo: Shabbatot] desde el da que sigue al sbado [en Hebreo: Shabbat], desde el da en que ofrecisteis el Omer de ofrenda mecida. Hasta el da siguiente al sptimo Shabbat [Hebreo: Shabbat] contaris cincuenta das... En este mismo da convocaris una reunin santa." (Lev 23:15-16, 21). los Caratas creen que el Shabbat al que se hace referencia en la primera lnea es el Shabbat (del viernes por la noche hasta el sbado por la noche) con el que concluye la semana. Ellos creen que la cuenta de los cincuenta das hasta el comienzo de Shavuot es el primer domingo durante Pascua, es decir El da siguiente despus del Shabbat.*6 Los Rabinos y los Fariseos, antes que ellos, creen que la palabra el Shabbat en la primera lnea se refiere al primer da de la Fiesta de Panes zimos, aunque la palabra el Shabbat en otras lneas ser traducido como semanas. As, segn la cuenta Rabnica, Shavuot siempre cae el 6 de Sivan que es 50 das despus del primer da de la Fiesta de Pan zimo. Para los Rabanitas el da de la semana en que comienza Shavuot varan de ao en ao. Por otro lado, los Caratas siempre celebran Shavuot en domingo, ya que ste es el da despus del sptimo Shabbat. Para los Caratas la fecha de Shavuot vara de ao en ao. Seguidamente estn los clsicos argumentos Caratas sobre la ubicacin de Shavuot: 1) Shavuot es la nica fiesta de la Biblia Hebrea de la que no se da una fecha. En cambio se no ordena que contemos los das hasta Shavuot. Si Elohim hubiera querido que nosotros celebrramos Shavuot en la misma fecha todos los aos, se habra ordenado en la Torah que celebrramos Shavuot en tal-y-tal fecha, tal y como lo hace para las dems fiestas. Slo tiene sentido que no se diera ninguna fecha para Shavuot si la fecha variara todos los aos debido a que el periodo de tiempo especificado partiera de un punto no fijo. 2) La interpretacin Rabnica requiere que la primera aparicin de la palabra el Shabbat se refiera al primer da de la Fiesta de Panes zimos. Aunque tericamente pudiera estar refirindose al primer da de Pascua, ya que el trabajo est prohibido para este da, la Torah nunca describe este da como un Shabbat, como lo hace con respecto a Yom Kippur, ni tampoco lo describe como un Shabbaton; como lo hace al referirse a Yom Teruah, el primer da de Succot, y a Shemini Atzeret (el da despus del sptimo da de Succot). Adems, si empezamos la cuenta a partir del primer da de Pascua, el 50 da no sera el da siguiente despus del sptimo Shabbat (Levtico 23:16), ya que el 49 da no es un Shabbat ni es l un da de descanso, incluso segn la tradicin Rabnica, a menos que el 49 da caiga en Shabbat. Adems, la Escritura dice "el Da siguiente despus del Shabbat" con el artculo definido, indicando que la Escritura hace referencia al Shabbat de Gnesis como est escrito slo unos versculos antes, "l [el 7 Da] es un Shabbat dedicado a YHWH dondequiera que habitis." (Levtico 23:3). Si la Escritura hubiera pensado en un da distinto al generalmente conocido como Shabbat, lo habra mencionado especficamente. 3) Insistiendo en el argumento, los Rabinos traducen la primera vez que aparece la palabra el 4

Shabbat como "fiesta"- afirmando que se refiere al primer da de la Fiesta de Panes zimos y la segunda y tercera vez que aparece el trmino el Shabbat como semana. Por tanto traducen el versculo como: Contaris siete semanas cumplidas (en Hebreo: Shabbatot) desde el da que sigue al sbado (en Hebreo: Shabbat), desde el da en que ofrecisteis el Omer [el Haz] de la ofrenda mecida. Hasta el da siguiente de la sptima semana (en Hebreo: Shabbat) contaris cincuenta das... En este mismo da convocaris una reunin santa. (Levtico 23,15-16.21) Si esta es la correcta traduccin/interpretacin, como los Rabanitas afirman, encontramos que en el primer caso el significado de "Shabbat" es Fiesta y en los otros dos casos su significado es una semana que contiene en ella un Shabbat. Esta es una interpretacin insostenible. Ya que la Torah menciona "Shabbat" dos veces en la misma frase y no debera tener dos significados diferentes a menos que la Escritura indicara explcitamente que lo hace. Por estas razones, los Caratas celebran siempre Shavuot en domingo, en el 50 da comenzando con el domingo que se cae durante la Fiesta de Pascua. ___________________________
*1 La palabra Pesaj, normalmente traducida como Pascua, se refiere exclusivamente al Sacrificio de Pascua. La fiesta conocida como Pascua, en Espaol, es mencionada en la Biblia como Hag Hamatzot, la Fiesta de Panes Azimos. Para evitar confusiones, cuando nos refiramos a la fiesta en este trabajo usaremos el trmino Pascua o bien Fiesta de Panes Azimos, y para referirnos al sacrificio usaremos el trmino Sacrificio de Pascua. *2 Hoy da se pueden hacer predicciones mucho ms exactas. *3 El Sanhedrin era un consejo de ancianos en el antiguo Israel. *4 Irnicamente, los Rabinos aseguran que solo el Sanhedrin puede declarar una luna nueva, cuando, al mismo tiempo, son ellos quienes han instituido un sistema que arbitrariamente (que nadie se sienta ofendido) declara las lunas nuevas. *5 Incluso, pensaban los Caratas, en esperar la aparicin fsica de la luna nueva para determinar sus fiestas, ya que es conocido con un grado de certeza muy alto cuando la luna nueva va a ser visible en la mayora de los meses, lo cual hace fcil preparar de antemano las fiestas. *6 Si el primer da de la Fiesta de Panes Azimos empieza por la noche de un Sbado como sucede en el libro de Josu, entonces la cuenta comienza este da. (Compare Josu 5:11 con Levtico 23:14). *7 Los Rabinos afirman, sin embargo, que esta fecha no es el Nuevo Ao para el pueblo Judo sino ms bien el Nuevo Ao para el mundo. Ya que algunos argumentan que este es el da en el que se cre el mundo. Sin embargo, esto no tiene una base en el Tanach. *8 La raz Hebrea se usa, ciertamente, en relacin con un Shofar en Levtico 25:9. *9 Clamar a Elohim en oracin aparece expresado en otros lugares del Tanach tales como: Pueblos todos, batid las manos, aclamad (de la raz ) a Elohim con voz de jbilo! (Salmos 47:1), aqu se ha usado la misma raz del verbo que en la palabra Teruah. Adems de esto, la raz verbal de Teruah tambin es usada para describir el fuerte sonido (de la raz ) de los cmbalos: Alabadlo con cmbalos resonantes! Alabadlo con cmbalos de jbilo (de la raz )! (Salmo 150:5). *10 La raz del verbo con la que se ha compuesto la palabra Teruah no se ha usado aqu.

Traducido por: Baruj Prieto