Seminario Bblico Harvest- Costa Rica

Cmo interpretar la Biblia?

Profesor: Paul Garrett
Estudiantes: Kimberly Barker
Jose Eduardo Chirinos
Mara Jos Salazar



Jeremas: Versculos- Planes de Bienestar
Anlisis exegtico y hermenutico

Jeremas 29:11-13

11 Porque yo s muy bien los planes que tengo para ustedes afirma el Seor, planes de
bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza. 12 Entonces
ustedes me invocarn, y vendrn a suplicarme, y yo los escuchar. 13 Me buscarn y
me encontrarn, cuando me busquen de todo corazn. (NVI)

Introduccin
El Antiguo testamento contiene una gran variedad de historias inspiradas por Dios, donde
se habla de l, as mismo se conoce su carcter reflejado en los detalles o castigos que
tena hacia su pueblo, tras el xodo del pueblo y su llegada la tierra prometida por Dios se
hace un pacto entre ambos, Dios dio las reglas de juego, dicto lo que deban de hacer
para cumplir sus mandatos y estos aceptaron. El pueblo mas delante de divide en
regiones, para efectos de este anlisis se va tener en cuenta que est estudiando el caso
especfico del pueblo de Judea, en la tierra de Benjamn, donde Jeremas es llamado a
ser profeta cuando su pueblo est separado de Dios, es as como se da acceso a como
en ningn otro libro a las tribulaciones de un profeta. El anlisis va radicar
especficamente en el Jeremas 29:11-13 pero para poder comprender a profundidad se
estudiar el contexto de todo el libro, su situacin social, pero antes se presenta la opinin
comn de las personas cuando solo se lee una o unas oraciones y no prrafos completos
de este este texto.

Hermenutica Comn:
La Hermenutica chapa de estos tres versculos dice, que Dios solo tiene planes de
prosperidad, y bendicin. Tambin que se debe creer ms en l, es necesario que le
busque con todo el corazn.
Esto es una mala interpretacin de estos versculos porque, no fue escrito para uso
literalmente, aqu esta descontextualizado totalmente, ya que este fue dado para un
pueblo en exilio, en cautiverio, no fue dado para un uso individual, menos an para
conseguir bienestar material o social como ahora se usado.

Anlisis Exegtico:
Para hacer un del anlisis de estos versculos, considerados como planes de bienestar
se debe conocer el contexto histrico del libro Jeremas situado en el Antiguo testamento,
para tener entonces un panorama del modelo social que imperaba en esa poca. Como
parte de un texto proftico y bblico se debe entender la situacin que viva la sociedad
que en ese tiempo prevaleca, diferente a la que hoy se conoce o a la realidad en la que
viven los grupos sociales en la poca actual. Si se remonta a la perodo en el que
Jeremas vivi y realizo sus profecas se vislumbra un escenario de desobediencia por
parte de un pueblo heredero de la gracia proporcionada por Dios, un Dios dador de
libertad con el cual el pueblo haba hecho un pacto, sin embargo este no lo respeto y dio
cabida a otros dioses y costumbres fuera de los mandatos del Seor y lo ofendieron. El
Seor haba dicho que habitara en Jerusaln la tierra que haban heredado de sus
antepasados siempre y cuando tuvieran cuidado de los mandatos que haban sido dados
por su siervo Moiss, pero Jud hizo constantemente lo que ofende al Seor y as se
provoc su ira. En la medida que el relato de Jeremas se desarrolla, este personaje se ve
envuelto en medio de un contexto conflictivo, viviendo diversas experiencias que relata en
este texto por medio de Baruc un escriba al cual dicta los mensajes que el Seor tubo
para su pueblo, mensajes a modo de profeca y es as como se logra conocer a la vida
Jeremas, sus lamentaciones, sus tragedias y dolor en medio de la confianza que tena en
la misericordia de Dios, misericordia que prometa para su pueblo despus la cada del
reino de Jud, mediante un proceso de exilio y retorno.
El texto hace resea de la historia de un pueblo que se separa de Dios, que hace un
abandono de los preceptos fundamentales del pacto que se estableci con sus
antepasados, Jeremas entra en esta escena desde su nacimiento, una poca de cambio
e inseguridades en la que vivi su pueblo, nace en Jud en el seno de una familia de
Sacerdotes, con una posicin social privilegiada, hijo del Sacerdote Hilcias, vivi entre
650-586 A.C aproximadamente, en un contexto de opresin y dominio por parte de
grandes reinos sobre el reino de Jud, un pueblo considerado como orgulloso y separado
de Dios, con una ambiente poltico, econmico y espiritual deteriorado, se caracteriz por
tener reyes que se negaron a escuchar el mandato de Dios y practicaban idloatria,
Jeremas nace en el mandado de del Rey Manases, cuando la situacin internacional se
caracterizaba por una cambio de potencia dominadora, en el que imperio asirio cedi el
paso al nuevo imperio babilnico. Tras cincuenta y cinco aos de reinado Manases fue
sucedido por su hijo Amn, que cual sigui la poltica de su padre, la rebelda con una
hacia Dios, muere pronto y lo sucede Josas, este hace una reconciliacin con Dios, as
como varias reformas entre esas la destruccin de varios dolos y la supresin de cultos,
tras una mala decisin poltica muere en batalla contra Egipto, lo sucede otros reyes que
estuvieron pocos meses en el poder cada uno hasta nombra como rey a Joaqun, un rey
frio y dspota, que le da la espalda nuevamente a Dios, en medio de su reinado Babilonia
se consolida como potencia dominante, es en su reinado cuando Jeremas comienza a
ejercer el llamado de Dios, la profeca, hablar en el nombre de Dios, dar un mensaje que
fue duro de entregar para l, debido a que senta amor por su pueblo, el cual lo abandon
por no creer que l estaba prediciendo la cada del reino, el exilio y el retorno del pueblo
despus de setenta aos debido a sus actos. Jeremas vivi la destruccin de Jud por
parte de Babilonia a cargo del rey Nabucodonosor, en medio de esta situacin de
desobediencia Jeremas fue azotado y encarcelado por decir la verdad, lo que era
desagradaba muchos, sin embargo esto deba suceder porque desde antes que l fuera
formado en el seno materno Dios ya lo haba lo haba consagrado como su profeta,
dndole un mensaje, que si se arrepentan de sus pecados olvidara el juicio de Jud por
parte de Babilonia, sin embargo por esto Jeremas sufri por que no vio un
arrepentimiento en su pueblo, durante cuarenta y cuatro aos cumpli como vocero de
Dios ante las naciones pero no logr ver que se arrepintieran de sus pecados, estos
trataron de alcanzar s su deseos a pasar del compromiso que tenan con Dios y fueron
castigados con severidad.

Anlisis Literario:
Dato Interesante:
Dios dijo a los cautivos, por medio de Jeremas, en el versculo 10 de
captulo 29 que, Cuando a Babilonia se le hayan cumplido los setenta
aos, yo los visitar; y har honor a mi promesa en favor de ustedes, y los
har volver a este lugar.

En los versculos antes de esto Dios estaba mandando a los cautivos
construir casas y empezar a vivir en su nuevo lugar de residencia
Babilonia, porque seran 70 aos antes que ellos pudieran regresar a
Jerusaln.


Anlisis de verbos y palabras:
Hay palabras de gran relevancia en estos versculos, que son importancia ,son las
siguientes ordenadas por versculo de la siguiente manera:

Versculo 11:
Futuro, esperanza y bendecir.
Estas son las palabras que toda la gente enfoca como esencial. Esto es porque
son palabras que dicen cosas buenas y siempre se quiere escuchar solo lo bueno que
alguien tiene para nosotros, el hecho radica e querer recibir.

Versculo 12:
Orar y escuchar.
Estas palabras son importantes porque esto es una promesa condicional, de que tu
oras y l escuchar.

Versculo 13:
Buscar, encontrarn y la frase de todo corazn.
Estas son muy importantes inclusiva ms que las otras porque al igual que el
versculo 12 son promesas condicionales, en que es necesario que se busque con todo
tu corazn para encontrar Dios.

La palabra buscar, junto con la frase de todo corazn, sugiere un fervor casi
vehemente. Buscar, del hebreo darash, sugiere la persecucin de un objetivo
deseado. Tambin implica diligencia en el proceso mismo Comentario Plenitud )


Anlisis Profundo:
(Versculos 11-13 fueron para dar esperanza a los cautivos y Promesas del Seor
En su amor a el Pueblo de Jud)

Encontramos que es difcil hacer un anlisis literario en este libro debido a que no
tiene orden cronolgico, es decir los captulos no estn escritos en una lnea recta
en el tiempo.

Si vemos un poco atrs antes de nuestro capitulo en por ejemplo:
En Jeremas: 24:3-7
Dios habla a los deportados a Babilonia, las mismas promesas que hizo en Jeremas
29:11-13. El Seor le hablo a Jeremas y podemos ver la similitud y mismo significado
estas palabras con las palabras que dicen nuestros versculos es Dios y ms que todo en
el versculo 7 de este captulo con el versculo 13 de Jeremas 29:
Jer 24:7 Les dar un corazn que me conozca, porque yo soy el Seor. Ellos sern mi
pueblo, y yo ser su Dios, porque volvern a m de todo corazn.



En el captulo 29 versculo 1 se puede ver lo que es este captulo del libro de
Jeremas en s, es en realidad: una carta dirigida a los exiliados en Babilonia (
Jeremas 29:11 ancianos, sacerdotes, profetas y a todo el pueblo que
Nabucodonosor haba desterrado de Jerusaln a Babilonia)

Tambin debemos de saber que fue despus del segundo exilio por parte de
Babilonia en el que se llevaron preso al rey Jeconias:

Jeremas 29:2: Esto sucedi despus de que el rey Jeconias haba salido con la reina
madre, los eunucos, los jedes de Jud y de Jerusaln, los artesanos y los herreros.

Es importante esto porque entonces nos damos cuenta que an faltaba ms personas
por todava llegar a ser exiliadas a Babilonia y esto lo sabemos debido que en la lnea
cronolgica Nabucodonosor toma exiliados 3 veces y destroza una ltima vez y definitiva
a Jud durante el reinado de Sedequias que es posterior a este reinado de Jeconias.
Es la misma promesa que hizo en Jeremas 24: 4-7 solo que esta vez se le incorpora
ms la poblacin juda en Babilonia porque cuando la hizo en Jeremas 24 a penas haba
invadido una vez Jud en esta presente carta le habla el pueblo que fue llevado a
Babilonia estos son los que el rey Nabucodonosor se llev cautivos en las dos anteriores
veces ya dichas.
Esto se puede ver ms claramente en este diagrama cronolgico:

La deportacin a Babilonia ocurri en tres etapas principales durante los reinados de los
ltimos tres reyes de Jud:
(1) En el 3er. ao de Joacim, cuando algunos de los tesoros del templo y cierto
nmero de cautivos, entre ellos Daniel, fueron llevados a Babilonia (Dan. 1: 1-3).

(2) Al final del reinado de tres meses de Joaqun, en el 8. ao de Nabucodonosor (2 Rey.
24: 8-16), cuando Joaqun y otros, entre ellos Ezequiel, fueron tomados cautivos (Eze. 1:
1-3; 33: 21; 40: 1 )

(3) En el 11. ao de Sedequas, o sea el ao 19. de Nabucodonosor, cuando la ciudad
de Jerusaln y el templo fueron destruidos y la mayor parte de los habitantes que
sobrevivieron fueron deportados a Babilonia (2 Rey. 25: 8-21)
Tomado de la siguiente pgina: contestandotupregunta.org/Cronologa%20del%20Exilio%20y%20de%2

***NOTA a estos para arriba fueron los destinatarios y posteriormente para los que iban a
ser trados en el tercer exilio.

Restauracin de Jud: Estudiando el contexto literario se puede encontrar leyendo
captulos antes al 29 y posteriores que Dios promete en repetidas ocasiones que
sus planes para Israel son buenos que despus de su correccin ( Idolatra, sus
dems desobediencias todo esto como consecuencia del pecado) habr bendicin
para ellos esto se pode ver mucho en un capitulo posterior al nuestro: Ejemplos:

Jer 30:8 En aquel da afirma el Seor Todopoderoso, quebrar el yugo que mi
pueblo lleva sobre el cuello, romper sus ataduras, y ya no sern esclavos de extranjeros.

Jer 30:10No temas, Jacob, siervo mo; no te asustes, Israel afirma el Seor. A ti,
Jacob, te librar de ese pas lejano; a tus descendientes los librar del exilio. Volvers a
vivir en paz y tranquilidad, y ya nadie te infundir temor.

Jer 30:18 As dice el Seor: Restaurar las fortunas de las carpas de Jacob, y tendr
compasin de sus moradas; la ciudad resurgir sobre sus ruinas, y el palacio se asentar
en el lugar debido.
Algo curioso que se encuentra en el versculo 12 algo que en otras versiones
encontramos como venir a suplicarme:

Jer 29:13 Me buscarn y me encontrarn, cuando me busquen de todo corazn.
Viene del verbo Darash en hebreo como dijimos anteriormente:
Con frecuencia, el vocablo se usa para describir la bsqueda del Seor en el sentido
de establecer con l una relacin de pacto. A menudo los profetas se valieron de darash
mientras convocaban al pueblo a dar un giro completo en sus vidas, diciendo: Buscad a
Jehov mientras puede ser hallado (Isa_55:6). Busquen al Seor mientras se deje
encontrar, llmenlo mientras est cercano.
---( Diccionario Vine Espaol Antiguo Testamento). ---

En resumen se puede encontrar en estos pasajes de Jeremas 29:11-13 que Dios
habla lo siguiente:
El Seor es un Dios que corrige a sus Hijos por amor y debido a tanto pecado que
cometi el pueblo de Israel en esta caso hablando de Jud contra Dios, pero aun as El
Seor tena planes buenos para el pueblo de Israel pasado cierto tiempo (especficamente
70 aos y por promesa: versculo 10 de Jeremas 29 y sus paralelos etc.) en donde l los
iba a levantar de nuevo como nacin e iban a volver a sus tierras y los iba a bendecir!
pero todo esto hasta que primero se cumpliera el tiempo los 70 aos y por consiguiente
Dios trajo profeca que para dicho tiempo el pueblo de Dios se iba a volver a l y lo iban a
Darash de todo corazn es decir iban hacer un giro completo en sus vidas para Dios en
el que iban a venir a buscarle y suplicarle y por tal motivo el Seor los iba a devolver a sus
tierras, este ejemplo lo vemos posiblemente en Daniel 9: 1-19 quien posiblemente se dio
cuenta de que estaba cercano el tiempo para la promesa del Seor de los 70 aos.
Entonces podemos concluir con lo siguiente las bendiciones iban a ser derramadas por
Dios en su pueblo y les iba a devolver de las tierras donde los haba enviado pero hasta
que sufrieran las consecuencias de su pecado porque bien sabemos que el pecado tiene
consecuencias sin embargo Dios marco un periodo de 70 aos esta vez, tambin hasta
que lo buscaran de nuevo y tuvieran un cambio de arrepentimiento y Darash hacia Dios.

Hermenutica:
En estos versculos tienen mucho significado para la obra de Dios en su pueblo en ese
momento especfico pero tambin que hay algo aplicable de ello a la vida de todos,
despus de este estudio se puede ver como Dios prometi bendicin a su pueblo y se
podra tomar parte de eso para nuestro saco pero tenemos que pensar en lo siguiente
para poder considerarlo valido, era un pueblo que estaba viviendo correccin del pecado y
consecuencias del pecado y el Seor prometi bendicin en sus vidas no obstante SOLO
Y SOLO hasta que se volvieran de su pecado lo buscaran con todo su corazn y por
supuesto hasta que se cumpliera la fecha establecida por Dios para el alto del castigo por
las consecuencias del pecado de Israel, ahora se puede decir de todo esto que Dios tiene
buenos planes para sus hijos en general que siempre sus planes finales conllevan un
mejor propsito por lo tanto son buenos, ahora incluyendo esos planes buenos en sus
vidas es la correccin del pecado y es conveniente decir que aunque los planes de Dios
sean buenos para todos el pecado no nos va a traer nada bueno ms que maldicin y si
estamos en pecado no estaremos bajo la bendicin de Dios al menos de la mejor forma,
por eso en todo tiempo hay que buscar a Dios y vivir un vida transformada para El, por
ese motivo estos pasajes se pueden completar a situaciones como la siguiente:
Alguien que est saliendo de cierto pecado o vicio si se dice pecado se podra decir
inmoralidad sexual, esa persona va a tener consecuencias de su pecado ya sea aqu en
la tierra o en el Juicio de Dios, y si las llega a vivir aqu pero luego se arrepiente de su
pecado y busca a Dios despus de haber vivido las consecuencias de su pecado o
durante y se arrepiente creemos que Dios lo traer de vuelta a sus brazos y podr vivir un
vida de bendicin a su lado, igual si fuera un vicio digamos drogas creemos que podemos
hacer una analoga con esta historia de Jud: un drogadicto que entra en un centro de
recuperacin todava no ha hecho conciencia de las consecuencias del dao que le ha
hecho al cuerpo que Dios le ha dado, despus de cierto tiempo se da cuenta y se
arrepiente luego termina el centro de recuperacin y vuelve como un cristiano
transformado y todo esto porque Dios tena un plan para la vida de esta persona y ahora
empieza a vivir bajo la bendicin que en realidad Dios quera para l.

Conclusiones
Cuando se lee el Antiguo testamento hay que tener en cuenta que siempre el texto est
hablando de Dios como el personaje principal de las historias que se van desarrollando,
se muestra como l est al cuidado de su pueblo en cualquier circunstancia, pocas veces
se refiere en sus mandatos de forma individualizada, siempre se dirige a las naciones, les
muestra cmo seguir un camino recto al respetar los preceptos que l les dio.
Es entonces como la lectura La biblia debe ser contextualizada, cuando se hace consulta
en ella, se usan solamente algunas oraciones y estas no se leen a partir prrafos las
historias que vienen en ella se ven sujetas interpretacin incorrecta, la cual se reconoce
como hermtica comn, produciendo criterios personalizados en relacin a circunstancias
segn estados de nimo o formas de ver el mundo, considerados bajo criterios sociales
establecidos, por eso siempre un buen anlisis logra en el lector un cambio de
pensamiento y en el caso particular de La biblia va hacer que este logre conocer a Dios.
Al estudiar el libro de Jeremas para hacer el anlisis del captulo 29:11-13, se nota como
Dios uso a un profeta para hacer un llamado a las naciones y dar una leccin sobre la
desobediencia, mostrando lo que sucede cuando no se siguen las reglas que Dios pone
para una vida recta en l. Los versculos aqu analizados son para un grupo de personas
en estado de exilio, pero por lo general estos versculos al verse solos sin su contexto se
ven como planes de bienestar para cualquier momento de la vida sin ver el trasfondo que
tienen y solo a luz de la lectura en contexto se puede entender su magnitud y
trascendencia para poderlos aplicar hoy en da, sino estos sirven para justificar deseos
que se disocian del origen y lo que quieren decir estas palabras.
A modo de conclusin estos tres versculos son usados en la mayora de los casos de
forma incorrecta, porque no se piensa a quien estaban dirigidos ni la circunstancia en la
que estaban pasado, era una peticin de cambio de vida, pues Dios tena planes de
bienestar pero peda ser buscado para otorgar estos mediante un corazn dispuesto hacia
l, esto se puede traer a la actualidad entendiendo que Dios siempre tiene propsitos
bienestar pero todo tiene un tiempo y no es antojadizo de parte las personas esos planes,
Dios sabe muy bien que sus hijos necesitan y hacia donde hay que dirigirse, por eso el
pide que lo busquen para que tengan una vida trasformada hacia l.


Bibliografa
-Abrego de Lacy J.M (2001) Libros Profticos: introduccin al estudio de la biblia. Editorial
Verbo divino. Espaa.
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-Sant Biblia Bilinge, Reina Valera, Revisada 1960, New International versin, Miami,
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-Etapas principales durante los reinados de los ltimos tres reyes de Jud tomado de
www.contestandotupregunta.org/Cronologa%20del%20Exilio%20y%20de%2 el 19 marzo
del 2014