Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Octubre 15 de 2014
Sebastin Rodrguez H.
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Argumentos acerca de la racionalidad del cosmos

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Del legado que nos dejaron los que escribieron acerca de los estoicos podemos reconocer que estos
ltimos dividan a la filosofa en tres partes, reas, o gneros: lgica, fsica y tica. En efecto, la
mayor parte de los textos compilados en el primer captulo del libro Los filsofos estoicos1 tratan
sobre tal divisin. En las anteriores exposiciones nos ocupamos (siguiendo al orden del texto de
Boeri, M. & Salles, R.) de lo correspondiente a la lgica estoica, ahora damos paso al gnero de la
filosofa llamado fsica. Para ello, el presente texto tiene como objetivo exponer brevemente el
esquema caracterstico del universo estoico, y los argumentos en donde los filsofos de la Estoa
defienden la idea de que el cosmos es racional, ms exactamente tiene la capacidad de realizar
procesos racionales (Inteligencia). Con base a esto me valgo de un anlisis hecho por Ricardo
Salles, llamado La razn csmica en el estoicismo y sus races platnicas, que presenta de forma
ordenada los argumentos estoicos, clasificndolos en al menos dos grupos llamados familias.
Caracterizacin de la fsica y el cosmos

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La fsica (tambin conocida como filosofa natural) es aquello que estudia el cosmos, y en una
primera divisin se refiere, por una parte, a los cuerpos: principios, elementos y dioses; y por otra
hace referencia a los incorpreos: vaco, lmite y lugar. Cabe resaltar que, como se afirma en el
captulo dos de Los filsofos estoicos (en algunos textos ms que en otros, ej. Cicern 2.10 y
Pseudo Galeno 2.11), el papel que juegan los cuerpos es el de recibir o producir una accin, y por
ello no es raro que los dioses sean considerados cuerpos. En efecto, los dioses tanto como el alma
son principio activo y causa, como veremos ms adelante. La otra parte, referida a los incorpreos,
se estudia por ser ella fundamental para entender el cosmos. ste es limitado debido a que la
naturaleza debe controlar cada aspecto que este dentro de l2, lo que esta fuera de su lmite es el
vaco y el lugar de movimiento de los astros3. Viene luego una divisin genrica de la fsica en
cosmos, que se subdivide en un examen del movimiento y otro de la composicin, generacin,
animacin, etc., en elementos, a saber tierra, fuego, aire y agua, y finalmente en etiologa (causas),
que se divide a su vez en un estudio sobre las causas que provienen del alma y del alma misma, y
las causas de fenmenos naturales (Cf. DL 11.1). Hasta aqu no es ms que una exposicin
esquemtica del algo que estudia la fsica.

Boeri, M. & Salles, R

El pasaje que sigue (Simplicio 11.2) muestra una caracterizacin de la fsica por medio de su
comparacin con la astronoma, en sntesis, la primera demuestra los fenmenos celestes (sustancia,
cielo, estrellas, fuerza o poder, cualidad, generacin y destruccin) mientras que la segunda se
conforma con describirlos, mostrarlos. La fsica se relaciona con la filosofa, y de esta manera ella
otorga los principios y fundamentos, se dice entra en contacto con la causa, apunta a captar la
causa (Ibd.); por el otro lado, la astronoma o ciencia fsica se encarga de los productos que le
vienen de afuera, sin llegar a preguntarse por su origen. Quiz se resuma en que el fsico trabaja
sobre el qu, y el astrnomo sobre el cmo, y la ltima depende (ontolgicamente) de la primera.
Breve anlisis de los argumentos

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Son tres las definiciones de cosmos, dos de las cuales pueden asociarse uno a la ciencia fsica y otro
a la fsica filosfica ya mencionadas: cosmos puede ser un individuo cualificado peculiarmente a
partir de la sustancia, el demiurgo, dios, que puede ser el objeto de estudio de la filosofa fsica, en
segundo lugar cosmos seria el orden de los astros, algo como un sistema complejo de los elementos,
objeto de una ciencia fsica, y finalmente, el cosmos como la combinacin de las dos definiciones
anteriores (Cf. DL. 12.3). Para Salles, los argumentos relevantes no son los que dependen de la
anterior identidad del cosmos con dios, al parecer esto llevara a una situacin compleja para definir
primero qu es dios; ms bien, con premisas que estn a la mano, ie, de las que podemos tener
pruebas, se llega a develar el misterio acerca de qu es el cosmos (y por la identidad, dios), a saber,
un algo dotado de inteligencia. Los argumentos a favor de esta tesis son, para la primera familia, lo
racional es superior a lo no-racional; nada es superior al cosmos; por ende, el cosmos es racional, y
para la segunda nuestra alma es inteligente y es generada por el cosmos; por consiguiente, el
cosmos tambin debe estar en un alma inteligente (Cf. R. Salles. Pg. 54)
Un anlisis de la primera familia nos muestra que la premisa lo racional es superior a lo noracional necesita una determinacin del qu es ser superior a otro, y esto es que si algo es superior
a otra cosa, esa cosa debe existir con vistas a la primera, y no viceversa. Para que ello se cumpla, se
deben dar tres condiciones: (a) lo que subsiste es necesario para el desempeo de las funciones
propias de lo que existe y le es superior, (b) la funcin propia de lo subsistente es ayudar al
desempeo de las funciones propias de lo que le es superior, y (c) lo subsistente existe porque
ejerce la funcin (b) (Cf. Ibd. Pg. 60). As, el internet existe y el periodista le es superior porque
(a) sin ste no podra comunicar ni dar a conocer en el mundo de hoy las noticias de forma rpida,
razn por la cual se vera obsoleto y sin poder ejercer su labor, (b) internet cumple con ayudar al
rpido acceso de informacin e intercambio de noticias y (c) la red global sigue en marcha porque
cumple con su cometido, la comunicacin. Y de esta manera se pueden tomar ejemplos de noracionales que subsisten, o si se quiere dependen, de los racionales. Aunque hasta aqu la teora
estoica parece tener tintes antropocentristas, esto cambia con dos pasajes que afirman la
superioridad del cosmos por sobre el hombre y finalmente por sobre todas las cosas (segunda
premisa), siendo su teleologa cosmocentrista: Cicern, 12.14 y Eusebio, 12.4. All se puede
advertir una funcin humana como espectador y animal que comprende el cosmos, luego de una
jerarquizacin de las funciones y utilidades de los seres ms bsicos y que le sirven al hombre.
En el caso de la segunda familia el anlisis nos presenta tres premisas: el hombre es hecho por el
cosmos, lo generado o creado debe tener las mismas caractersticas que su creador y el hombre es
dotado de razn, ie, inteligente. Sobre la generacin del hombre se hace referencia ms a la creacin

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del alma humana que a la del cuerpo, ya que esta se manifiesta como la parte racional propia del
hombre, y es por sta creacin csmica que se puede llegar a la conclusin del cosmos inteligente.
Ahora bien, la definicin de alma no aparece de una forma explcita en un solo texto, sino
fragmentada en diferentes que finalmente y segn Salles No cabe duda de que para los estoicos el
alma y la inteligencia son sustancias corpreas, una porcin de halito () que, por estar dotada
de un cierto grado de tensin (), adquiere la propiedades y capacidades propias del alma y la
inteligencia. (pg. 65). Dos caractersticas importantes acerca del alma que son fuertes bases del
argumento, la naturaleza corprea del alma y la tensin por la cual llega a tener ciertas propiedades.
Segn una tesis que aparece en Filn 12.7 y 12.8, alma tiene cuatro presentaciones en la totalidad
del cosmos, que, por orden de jerarqua son disposicin, naturaleza, alma y alma racional.
Disposicin es el hlito de seres inanimados, por naturaleza se entiende el alma de los seres en
movimiento (que cumplen las funciones vitales), alma es la naturaleza ms percepcin e impulso
y finalmente alma racional, el intelecto o la capacidad de eleccin racional y comprensin
(tercera premisa). El alma adquiere alguna de estas formas por la tensin, ya que se distribuye por
unas partes ms que por otras desde cierto punto, sin perder su totalidad como alma (de la misma
manera que un elstico o neumtico se estira sin perder masa). El alma csmica es el ter, donde
descansan los cuerpos, y los elemento que lo componen son agua y fuego (Alejandro de Afrodisia,
12.18). El carcter corpreo se puede explicar por esto ltimo. A saber, el ter se forma a partir de
los vapores producto de la condensacin y la evaporacin del agua de la tierra, y segn las
diferentes presentaciones del alma, el mismo proceso explica la formacin del alma humana, siendo
esta una forma del alma csmica. Encuentro esta explicacin ms fuerte que la del origen del alma
por analoga con la reproduccin animal, que explicara no la generacin del alma, sino su
transmisin entre los hombres.
La premisa que sigue es denominada el principio de sinonimia causal, segn la cual lo creado debe
tener las mismas caractersticas de su creador. Omitiendo la tesis sobre los orgenes del principio en
Platn, este principio adquiere su fuerza en la relacin entre las sustancias corpreas del cosmos y
el alma racional, en efecto, si estoy compuesto de cierta sustancia, el cosmos que contiene a todos
los cuerpos debe estar compuesto tambin de esta sustancia. Hoy en da decimos estamos hechos
de los mismos materiales que las estrellas, y por eso estamos compuestos de lo mismo que
compone el cosmos. Ya que el alma es corprea, la conclusin sale a relucir.
Espero que este escrito sirva para dejar expuestas (de manera concisa) las partes que componen los
argumentos estoicos que llegan a la inteligencia del hlito csmico, y de esta manera tratar las bases
del esquema argumentativo, no simplemente buscando sus referencias en filsofos que les
antecedieron, sino detallando las caractersticas de lo que compone el argumento. Quedan preguntas
como si el cosmos tiene funciones no inteligentes (animales), dado el principio de sinonimia causal.
Tambin cabe preguntarse si se sostienen en la teora fsica (y de qu manera) las explicaciones
corporales a la totalidad de fenmenos en el cosmos, o si se explique a travs de lo no-corpreo.
Bibliografa
BOERI, Marcelo D. y SALLES, Ricardo. Los filsofos estoicos. Ontologa, Lgica, Fsica y tica.
Sankt Augustin: Academia, 2014.
SALLES, R. (2013). La razn csmica en el estoicismo y sus races platnicas. Anuario filosfico
46-1(UNAM). 49 a 77.