Los Mochicas de la Costa

Norte del Per

Luis Jaime Castillo Butters

Pontificia Universidad
Catlica del Per

Santiago Uceda Castillo

Universidad Nacional de
Trujillo

Castillo y Uceda, Los Mochicas

Los Mochicas de la Costa

Norte del Per
Luis Jaime Castillo Butters y Santiago Uceda Castillo

INTRODUCCIN
Los Mochicas (tambin llamados los Moche)
desarrollaron organizaciones polticas independientes e interactivas en los valles de la costa norte del
Per entre los aos 200 y 850 d.C. Como la mayora
de sociedades costeras, los Mochicas pueden ser entendidos como un modelo de adaptacin verdaderamente exitoso al ambiente costero, donde los recursos martimos estaban combinados con una agricultura avanzada basada en tcnicas de irrigacin. Los
grandes valles del extremo norte con sus mltiples
ros (Piura, Lambayeque y Jequetepeque) contrastan
con los valles ms pequeos del sur (Chicama,
Moche, Vir y Santa) (Figura 1). Esto determin procesos histricos bastante distintos, que recientemente estn siendo descubiertos mediante una investigacin arqueolgica de largo plazo.
Los Mochicas heredaron una larga tradicin cultural, bastante distinta de otras tradiciones en los
Andes centrales. Desde las primeras sociedades
costeras del Precermico Tardo al Cupisnique (derivado costero del Chavin), a travs de una serie de
sociedades pequeas y localmente circunscritas como
Salinar y Vir, los Mochicas siguieron una historia
de xitos y fracasos, adaptacin y catstrofe ambiental, dominio tecnolgico en metalurgia e irrigacin y
un gran avance en el arte y la arquitectura religiosa.
Pero como no eran una sino varias organizaciones

polticas independientes, no todos sus logros, rasgos

o caractersticas, artsticos o atribuidos a la totalidad
de los Mochicas, pero a una o algunas de sus expresiones regionales.
Por otro lado, es obvio que los Mochicas no
estuvieron solos en la costa norte, sino que
interactuaron a lo largo de su historia con poblaciones de tradiciones locales y populares, comnmente
denominadas Vir o incluso Salinar. Los Mochicas
mismos aparentemente surgieron de este estrato antiguo y popular, cuando la irrigacin a gran escala
cre una nueva fuente de riquezas. En una menor
escala, pero igualmente importante para su configuracin e identidad cultural, los Mochicas
interactuaron con sociedades que surgieron al mismo tiempo, como Recuay en las alturas vecinas del
Callejn de Huaylas, Cajamarca y Chachapoyas en
la sierra norte y Vics en la lejana costa norte.
Todo el conocimiento sobre los Mochicas est
basado en investigaciones arqueolgicas y an cuando hay una gran continuidad con sus sucesores, los
Lambayeque y Chim, e incluso con las sociedades
costeras modernas, se evidencian agudas diferencias
y discontinuidades culturales. La historia de los
Mochicas, entonces, es la historia creada por la arqueologa realizada en sitios Mochica, las ideas de
los investigadores que han trabajado en la regin

Luis Jaime Castillo Butters. Profesor Principal del Departamento de Humanidades, Seccin Arqueologa y Director de Relaciones
Internacionales y Cooperacin de la Pontificia Universidad Catlica del Per. ([email protected]).
Santiago Uceda Castillo. Profesor Principal y Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Trujillo, La
Libertad ([email protected]).
Handbook of South American Archaeology, editado por Helaine Silverman y William Isbell, Chapter X, City. Blackwell Press.
In press, 2007

Castillo y Uceda, Los Mochicas

Figura 1: Las regiones Mochicas en la Costa Norte del Per.

durante los ltimos cien aos y los materiales que se

han hecho disponibles mediante la investigacin de
campo y las colecciones de museos. La historia intelectual de la arqueologa en la costa norte ha moldeado nuestra comprensin de la antigua sociedad
Mochica y las futuras investigaciones seguirn moldendola una y otra vez.
En los ltimos veinte aos, la investigacin
Mochica ha sido uno de los campos ms populares
de investigacin en los Andes centrales, con muchas

excavaciones de largo plazo en lugares como

Sipn (valle de Lambayeque), Huaca de Luna
(valle de Moche), San Jos de Moro (valle de
Jequetepeque), Dos Cabezas, (valle de
Jequetepeque) y El Brujo (valle de Chicama),
realizadas por equipos de investigacin peruanos e internacionales. La asombrosa cantidad de informacin producida y que est
siendo generada por la actual investigacin
hace que sea casi imposible relatar en forma

Castillo y Uceda, Los Mochicas

exacta y actualizada lo que est pasando, o mejor

dicho, qu sucedi con los Mochicas. Incluso cuando este volumen sea publicado, y probablemente dentro de algunos aos, estamos seguros de que la comprensin arqueolgica sobre los Mochicas habr cambiado.

MLTIPLES VAS EN LOS

ORGENES Y DESARROLLO DE
LOS ESTADOS MOCHICA
A pesar de lo que se dice comnmente, la arqueologa andina an concibe el desarrollo de los sistemas polticos como procesos lineales y
unidireccionales. La complejidad y, ltimamente, la
evolucin poltica que conduce a la formacin de
estados es vista simplemente como un proceso
acumulativo y por momentos inevitable. Las sociedades acumulaban instituciones y funciones, sistemas legales y divisiones sociales que los transformaban de organizaciones polticas fragmentadas y
regionales (dominios de un jefe) a estados centralizados y jerrquicos. El aumento y complejidad es
nicamente la suma de ms componentes
institucionales, donde los impuestos reemplazan al
tributo, los burcratas asumen funciones que antes
estaban en manos de autoridades basadas en el parentesco y la produccin controlada por el Estado
reemplaza a la manufactura local. El cambio, se presume, proviene de fuentes internas y externas. Internamente, el cambio se originara por la acumulacin
de pequeas adaptaciones y mutaciones dentro del
sistema y estara motivado histricamente por las circunstancias de una sociedad que trat de mantener
un status quo en un ambiente social y natural cambiante; y por cambios aparentemente inocuos y
acumulativos, como aquellos que afectan la evolucin de los estilos artsticos. El cambio externo es
percibido de manera ms abrupta, como desrdenes
ambientales o amenazas externas, de modo que es
un rompimiento de las tendencias de desarrollo de la
sociedad. Pero, como hemos aprendido, el cambio
exgeno, an cuando sea catastrfico, como aqul
causado por el Fenmeno de El Nio o las invasiones externas, rara vez puede ser la nica explicacin
de un cambio cultural y social. Casi siempre, las influencias externas adoptan la forma de interacciones
comerciales o influencias ideolgicas.
La continua investigacin arqueolgica ha demostrado que la realidad de las sociedades en el pasado es mucho ms compleja de lo que cualquier

modelo o teora puede predecir, especialmente porque es muy difcil reducir un proceso histrico que
dur ms de medio milenio a una simple descripcin. El pasado claramente no es un simple reflejo
del presente, o de las condiciones que describen un
estado de las cosas ms primitivo. La flexibilidad
en el sentido de imgenes que pueden ajustar ms
variabilidad que regularidad, donde las personas no
necesariamente siguen o dirigen, donde la negociacin es ms probable que la dominacin o la resistencia parece ser la va para comprender la evolucin de las sociedades. El enfoque que proponemos
para estudiar a los Mochicas toma en cuenta la singularidad o el desarrollo especfico y la diferencia
de las expresiones regionales y los mltiples caminos que conducen al mismo resultado.
Rafael Larco Hoyle, el fundador de la arqueologa en la costa norte, concibi a los Mochicas como
una sociedad nica, unificada y centralizada que se
origin en los valles de Moche y Chicama (Larco
1945). Los Mochicas tenan una sola capital, las
Huacas del Sol y La Luna y el centro urbano que se
encuentra entre ellas, desde el cual una lite omnipotente dominaba toda la costa norte, combinando la
coercin y la conviccin, el poder militar y una ideologa poderosa basada en una liturgia religiosa elaborada, templos y artefactos ceremoniales que legitimaban el rgimen dominante.
Una sociedad Mochica unificada slo pudo haber tenido una nica secuencia de desarrollo, en la
cual la extensin del Estado creci al principio en
forma continua para controlar los valles al norte y
sur y luego disminuy, perdiendo su control sobre
estos territorios hasta que finalmente fue absorbida
por una potencia extranjera. La secuencia de desarrollo unificada tambin se tradujo en una complejidad creciente de sus instituciones y en el alcance y
uso de tecnologas. La irrigacin y la metalurgia, dos
de las tcnicas ms avanzadas, crecieron en impacto
y alcance.
Para resumir todas estas tendencias, Larco propuso la evolucin de la cermica fina en cinco fases
consecutivas (Larco 1948). La cermica Mochica es
increblemente realista y rica en imgenes de deidades que interactan en mitos y rituales, as como seres humanos que desarrollan toda clase de actividades, religiosas y mundanas. Esta iconografa fue la
ms sobresaliente fuente de informacin de esta sociedad, pero tambin fue una fuente precisa para calcular en el tiempo los sucesos que marcaron la historia Mochica (Larco 2001). Ha tomado aproximadamente setenta aos comprender que Larco estaba par-

Castillo y Uceda, Los Mochicas

Figura 2: Fases Cermicas de Mochica Norte y Sur

cialmente equivocado y que todos los fenmenos, el

origen, el desarrollo y la cada, el uso de tecnologas,
los cnones artsticos y materiales, e incluso las prcticas rituales, fueron menos homogneas de lo que l
pensaba y que esta heterogeneidad es la clave para
desentraar los misterios de las sociedades en el antiguo Per.
Una sociedad unificada debi haber sido el resultado de un solo proceso de desarrollo, de modo
que, para Larco, los Mochicas fueron los herederos
de la vieja y prestigiosa tradicin Cupisnique, la civilizacin formativa de todas las culturas de la costa
norte. Cupisnique, tambin conocida como Chavn
costera, haba evolucionado hacia la cultura Mochica
en los primeros siglos de la Era Comn, por intermedio de culturas como Salinar y Vir (Larco 1944,

1945). Larco nunca estuvo interesado

especficamente en los mecanismos que originaron a
los Mochicas, sino que ms bien los estudi desde el
punto de vista de la evolucin de su cultura material,
particularmente las secuencias cermicas (Larco
1948). La cermica Mochica mostraba en formas y
motivos decorativos la evidencia de que muchos rasgos Cupisnique haban pasado directamente y as
haba unido a ambas sociedades en una continuidad
cultural. El hecho de que esta transicin sucediera
una sola vez y en un solo lugar, o en mltiples ocasiones y lugares, generando mltiples derivaciones,
no fue tratado por Larco. Para l, una vez originados, los Mochicas siguieron una sola lnea de desarrollo, creciendo en tamao y volvindose ms complejos y refinados en todas sus formas de vida, parti-

Castillo y Uceda, Los Mochicas

cularmente en el arte. Pero los Mochicas no estaban

solos. A medida que se desarrollaban en el valle de
Moche, otra sociedad compleja, la Vir o Gallinazo,
se estaba desarrollando en el valle de Vir, tan slo a
40 km al sur de la Huaca del Sol y de la Luna. El
fennemo Vir, segn la interpretacin de Larco, fue
ligeramente anterior al Mochica, incluso ms cercano al origen del Cupisnique, pero circunscrito a los
valles del sur que fueron incorporados eventualmente en el dominio Mochica, a travs de conquistas
militares (Larco 1945).
Poco antes de la muerte de Larco en 1966, la
cermica Moche Temprano empez a aparecer en
grandes cantidades en el valle norteo de Piura, paralelamente con el menos sofisticado estilo Vics
(Larco 1965, 1967). La interpretacin de Larco no
predijo esta coocurrencia y en consecuencia contradijo sus ideas. Los contextos funerarios Vics,
dentro de los cuales se encontr evidencia Mochica,
contenan una extraa mezcla de estilos cermicos,
incluyendo Vir y Salinar. Es posible que la lejana
regin nortea de Piura haya sido un rea de
interaccin de todas las tradiciones culturales de la
costa norte (Makowski 1994). Pero el fenmeno
Mochica-Vics era mucho ms complejo de lo que
se pensaba. Por ejemplo, su metalurgia era impresionante en comparacin con la que entonces era conocida para los Mochica (Jones 1992, 2001). Adems,
la secuencia de la cermica Moche-Vics era muy
diferente de aquella que Larco postul para el sur
(Figura 2). Makowski (1994) ha dividido de manera
convincente esta tradicin cermica en tres fases,
Temprano, Medio y Tardo. La cermica MocheVics Temprano es de gran calidad, muy parecida a
la cermica Moche Temprano ms fina del valle de
Jequetepeque en cuanto al moldeado y la decoracin
de las piezas, los colores y el tratamiento de las superficies (Donnan 2002) (ntese que al referirse a
las fases cermicas y los periodos temporales el trmino Moche es mayormente utilizado en las publicaciones en ingls, a pesar de que Larco llam a estas fases Mochica). Siguiendo la hermosa cermica
Moche-Vics Temprano, en la fase Medio se desarroll una cermica ms simple y gruesa. Makowski
(1994) la denomina Vics-Tamarindo A & B. En la
cermica decorada Moche-Vics Medio destac una
forma dominante: botellas de cuello largo, con pequeas asas a los lados, decoradas con lneas gruesas, destacando la pintura morada. Los motivos
iconogrficos recuerdan a los diseos de Moche Temprano, a pesar de que fueron creados con mucho

menos calidad y cuidado. Esta cermica bastante rara

no fue seguida por una cermica Mochica-Vics Tardo, como si el estilo derivara en algo muy distinto
del Moche.
En comparacin con la regin Mochica sur, y
contradiciendo la secuencia de Larco, no se pudo
encontrar signos de cermica Moche III y IV en Piura,
siguiendo a la elaborada cermica Moche Temprano. Mientras que Larco vio en este estilo cermico
un posible origen de los Mochicas, Lumbreras (1979)
explic esta anomala como un desarrollo colonial.
Los Mochica de los valles centrales de Moche y
Chicama establecieron un asentamiento en el lejano
norte, ciertamente para fines comerciales. La anomala Vics no pudo ser explicada bajo el paradigma centralizado y polticamente unificado de Larco.
Para complicar el asunto, una cantidad indeterminada de entierros de gran riqueza fue encontrada en
Loma Negra, un cementerio de la lite en el corazn
de la regin Vics. Aun si aceptamos que los
Mochicas pueden haber tenido una colonia en el norte, no tendra mucho sentido haber enterrado a la realeza o a las personas ms acaudaladas tan lejos. Por
qu no haberlos trado de regreso a su tierra natal
para enterrarlos? Junto con estos peculiares entierros
lamentablemente no excavados arqueolgicamente
la cermica Moche Medio dio un giro inexplicable
hacia una baja calidad y una pobre decoracin. Estas
interrogantes no pudieron ser resueltas con la informacin disponible a mediados de 1960 y se tuvo que
esperar casi treinta aos para ser tratadas.
Una segunda fuente de confusin y un nuevo
reto para la secuencia de Larco y su tesis unificada
surgi cuando se publicaron en el ao 1983, las
excavaciones de Heinrich Ubbelohde-Doering de
1938 de entierros Mochica descubiertos en
Pacatnam. Estos entierros contenan cermica que
no se parecan en nada a la cermica Moche del
Museo Larco, que encajaba perfectamente en la secuencia de cinco fases. Sin contar unos cuantos ejemplos de cermica de estilo Moche V del sur, encontrados en el entierro MXII, la cermica Moche de
Pacatnam era ms gruesa, con una frecuencia ms
alta de lo normal de jarras con cuello en forma de
rostros y mostrada junto a cantidades inusuales de
cermica de estilo Vir. Las decoraciones generalmente estaban representadas en el cuello de las vasijas y no fueron hechas con lneas finas, sino con lneas gruesas. Obviamente, la secuencia de cermica
de cinco fases de Larco no pudo ser empleada para
estudiar esta coleccin. Las excavaciones de Donnan

Castillo y Uceda, Los Mochicas

en un cementerio de la clase baja, en el mismo lugar,

a inicios de los aos 80 produjo una nueva coleccin
de la misma clase de cermica, confirmando de este
modo la existencia de una secuencia distinta (Donnan
y McClelland 1997).
Las excavaciones de entierros en Sipn (valle
de Lambayeque) y La Mina (valle de Jequetepeque)
a fines de los aos 80 produjo varios ejemplos de
cermica Moche Temprano y Medio y joyas de metal extraordinarias que retaron nuevamente la hiptesis de un origen y una secuencia de desarrollo nicas para todo el fenmeno Mochica. En ambos casos
las colecciones de cermica eran ms parecidas a
aquellas encontradas en Loma Negra (valle de Piura)
y Pacatnam (valle de Jequetepeque) que a las cermicas encontradas en el valle de Moche. Ms an,
los entierros de estos dos lugares, adems de los entierros de Loma Negra, pertenecan a personas extremadamente ricas, posiblemente miembros de la
realeza que reinaba esos valles. Si haba evidencia
de casas de realeza en los tres valles del norte, entonces la idea de un gobierno central basado en las
Huacas de Moche tambin era cuestionable (Donnan
1988, 1990). Parece ser que al menos durante los
periodos Moche Temprano y Medio familias reales
o linajes y sus correspondientes lugares de entierro
existieron por lo menos en cuatro lugares, cada uno
en diferentes valles.
La ltima y definitiva evidencia que ret el paradigma unificado fue encontrada a fines de 1990 en
las excavaciones de Donnan en Dos Cabezas y otros
lugares de la zona baja del valle de Jequetepeque
(Donnan 2001). Donnan encontr entierros que contenan cermica y metales asombrosos correspondientes al periodo Moche Temprano, ambos de gran calidad y diseo, junto con cermica domstica Vir.
Parece que el Moche Temprano y el Vir fueron dos
expresiones de un mismo fenmeno cultural, una vinculada a las lites y otra al pueblo (Christopher
Donnan, comunicacin personal).
Considerando toda esta evidencia era claro que
la secuencia de cermica de cinco fases de Larco no
estaba funcionando en los valles del norte. Haba una
notable ausencia de artefactos de las fases Moche II
y IV y ningn caso reportado de vasos acampanulados
y vasijas retrato. Incluso, las fases que parecan estar
representadas en los valles del norte, Moche I, III y
V, mostraban grandes diferencias con la cermica del
sur (Castillo 2003). La cermica Moche Temprano,
encontrada en Loma Negra y Dos Cabezas, era mucho ms compleja en el norte que en el sur, mientras

que la cermica Moche Tardo, encontrada casi exclusivamente en San Jos de Moro, mostraba un repertorio iconogrfico reducido y estaba acompaada
de cermica con decoracin policroma. En sntesis,
las diferencias en la cermica no solamente se encontraban en la forma y el contenido iconogrfico,
sino tambin en la calidad global (Castillo 2000).
Basados en la gran cantidad de evidencia, es
obvio que la hiptesis de Larco de un nico origen
Mochica, una organizacin poltica centralizada y una
secuencia de desarrollo comn es insostenible. A lo
mucho, los modelos centralizados postulados por
Larco (2001), Ford (1949), Willey (1953), Strong
(1952) y otros, describieron en parte lo que pudo
haber ocurrido en los valles Mochica del sur, pero
incluso para el caso de estas regiones, esas hiptesis
deben ser cuidadosamente reexaminadas. Para el territorio Mochica del sur parece ms probable que
hubo varios orgenes en diferentes partes de los valles de Moche y Chicama, armonizados en su desarrollo mediante prcticas rituales integradoras conducidas por las lites. El efecto armonizador de un
ceremonialismo compartido pudo haber producido
la homogeneizacin de diferentes velocidades de
desarrollo y de los rasgos culturales entre las lites
dominantes (Christopher Donnan, comunicacin personal). Pero esta armonizacin no necesariamente
tuvo que producir desarrollos idnticos o cultura
material idntica. Puede haber grandes diferencias
en la forma cmo se produjeron los artefactos y en
su contenido iconogrfico, que hasta ahora han pasado desapercibidos debido a la falta de un marco
terico adecuado. Es probable que a lo largo de sus
setecientos aos de existencia los Mochicas del sur
hayan experimentado periodos de mayor o menor
centralizacin y fragmentacin; que en algunos momentos su sistema poltico centralizado se haya dividido en organizaciones polticas regionales coordinadas simplemente por medio de prcticas rituales,
celebradas centralmente en centros ceremoniales
como las Huacas de Moche. Los desarrollos sociales, polticos y econmicos de cada regin y localidad pudieron haber sido diferentes, al menos durante estos periodos. Sin embargo, en el territorio
Mochica del sur, las secuencias cermicas y, en general, la evolucin de todas las formas de cultura
material siguen ms de cerca el modelo propuesto
por Larco, especialmente durante las fases III y IV,
cuando parece haber ms centralizacin. La fase
Moche V, ltima y decadente desde el punto de vista
de Larco, pudo haber sido un fenmeno regional del

Castillo y Uceda, Los Mochicas

valle de Chicama. Este estilo se habra desarrollado

una vez que este valle se separara del valle de Moche
y luego que se expandiera hacia el sur, a Galindo
(Bawden 1977; Lockard 2005) y hacia el norte, a
Pampa Grande (Shimada 1994).
Tomando en cuenta los argumentos anteriores,
lo ms probable es que el surgimiento de los Mochicas
haya sido un caso de orgenes mltiples, que ocurri
en varios lugares de la costa norte, en diferentes
momentos, generado por diferentes precondiciones.
En todos los casos, los Mochicas parecen haber evolucionado de sus ancestros, una tradicin de un periodo post-formativo identificada como Gallinazo o
Salinar, primero como una tradicin de lite que se
desprendi del componente cultural principal. Es
probable que el componente general para esta diversificacin dentro de las sociedades de la costa norte
haya sido la extensin de los campos agrcolas debido a mejores y ms confiables tcnicas de irrigacin.
Eling (1987) coloca la extensin de los sistemas de
irrigacin en el valle de Jequetepeque en este periodo temprano y a pesar de que las sociedades posteriores hicieron que la irrigacin fuera ms eficiente,
la extensin original pudo haber creado oportunidades y riquezas nunca antes vistas. Los canales de irrigacin ms grandes y avanzados habran producido
mayores cosechas agrcolas y, en consecuencia, oportunidades de enriquecimiento personal. Una nueva y
ms acaudalada lite se habra desarrollado en este
ambiente, creando la oportunidad y necesidad de diferenciacin social adems de una mayor dependencia en recursos producidos culturalmente. El
ceremonialismo, la necesidad de templos ms grandes y elaborados y el desarrollo de objetos rituales
ms refinados materializaban una ideologa que necesitaba enfatizar la diferenciacin social y la divisin de status (Earle 1987, 1997). Los Mochicas se
desarrollaron en este periodo bajo estas circunstancias y oportunidades Es probable que al principio,
durante el periodo Moche Temprano, slo las clases
altas de la sociedad hayan sido consideradas como
Mochica y el resto de la poblacin como Vir o Gallinazo. Pero a medida que pas el tiempo, muchas
de las tradiciones, rituales y artefactos desarrollados
originalmente para las lites y producidas seguramente por artesanos de la lite afectaron a los niveles
ms bajos de la sociedad, influyendo y moldeando
todos los aspectos de la sociedad.
Pero este proceso no fue necesariamente el mismo en cada valle o regin, ni estuvo condicionado
por los mismos factores. Es probable que en algunas
regiones el proceso haya sido motivado o incluso

acelerado por la influencia de lo que estaba sucediendo en las regiones vecinas. Asimismo, segn lo
indican las fechas, es probable que el proceso haya
empezado y terminado en tres siglos. Tampoco es
cierto que todas las sociedades de la costa norte tuvieron que seguir este proceso. Tanto en el valle norte de Lambayeque (Shimada y Maguia 1994) como
en el valle de Vir (Bennett 1949) la tradicin Vir
no tom la direccin de los Mochicas; sino todo lo
contrario. En ambos lugares, la cultura Vir parece
haberse mantenido hasta que los Mochicas los incorporaron a su territorio, mediante conquistas militares (Willey 1953). Finalmente, los procesos que llevaron al surgimiento de los Mochicas no parecen
haber tenido el efecto de articular a todas estas regiones bajo una sola autoridad poltica. Lo ms probable es que cada valle e incluso sectores dentro de
un mismo valle hayan seguido el mismo camino de
desarrollo, sin alcanzar nunca una centralizacin
poltica.
El surgimiento de los Mochicas, habiendo ocurrido en diferentes lugares y pocas y sin coordinacin poltica, debera haber producido el desarrollo
de tradiciones completamente independientes, haciendo que cada proceso sea caso de deriva cultural.
Esta tendencia diversificadora parece haber sido el
caso de Piura, donde una tradicin Mochica Temprano se convirti en un desarrollo cultural totalmente
distinto al Mochica del norte o del sur. Al mismo
tiempo, las otras regiones Lambayeque,
Jequetepeque y Moche-Chicama alcanzaron un alto
grado de homogeneidad, al punto de que podemos
identificarlos a todos como Mochica. Es probable que
existieran mecanismos internos de las organizaciones polticas que previnieron una deriva y diferenciacin cultural. Nos inclinamos a creer que los factores de integracin y armonizacin deben haber sido
rituales de poder de las lites que incorporaron a los
gobernantes y a sus cortes en una tradicin comn,
compartida, que permiti interacciones tales como
intercambios sociales y el hecho de compartir materiales y tecnologas. Las lites de las tres regiones
centrales (Lambayeque, Jequetepeque y MocheChicama) deben haber estado conectadas, especialmente durante las fases temprana y tarda cuando
vemos ms elementos compartidos. A travs de estos procesos, los Mochicas se desarrollaron independientemente, pero siempre interconectados e
interactuando, compartiendo conocimientos y prcticas rituales, pero enfrentando diferentes retos y reaccionando de diferente forma.

Castillo y Uceda, Los Mochicas

POLTICA, PODER Y LEGITIMIDAD

EN LA PRIMERA SOCIEDAD ESTATAL DE LOS ANDES: LA FUENTE
DEL PODER SOCIAL MOCHICA
A medida que aparece ms informacin, la naturaleza del poder Mochica comienza a mostrar ms
nfasis en la ideologa y en las relaciones sociales
que en la coercin, el poder militar, o incluso en las
centralizaciones o dependencias econmicas. Siguiendo la propuesta de Mann (1986) para el estudio
del poder como la combinacin de diferentes fuentes, pareciera que para los Mochicas el poder estaba
configurado como estrategias que combinaban diferentes fuentes, en respuesta a las circunstancias, antecedentes histricos, tradiciones y recursos. De este
modo, hablar del poder Mochica es estudiar las for-

mas cmo las diferentes lites Mochicas, en diferentes momentos y situaciones polticas y bajo distintas
circunstancias, utilizaron la ideologa, la economa,
la poltica y la coercin para disear estrategias para
tener el control y legitimar su posicin social. Algo
de lo que podemos estar seguros es que los Mochicas
eran una sociedad elitista, donde las contradicciones
sociales y el acceso desigual a los recursos deban
motivar desorden social. Las ocupaciones continuas
e ininterrumpidas de los sitios y los procesos de desarrollo a largo plazo, entre otras cosas, dan fe de
que el poder Mochica, en cualquiera de sus formas,
fue exitoso durante largos periodos de tiempo. El
colapso o los colapsos de los Mochicas, en ltima
instancia, puede ser atribuido al fracaso de estrategias que haban tenido resultado para ellos, posiblemente debido a un mal clculo de las circunstancias
y capacidades, combinado con factores externos e

Figura 3: Murales Complejos en la Huaca de la Luna

Castillo y Uceda, Los Mochicas

inesperados (ver seccin final).

En las circunstancias correctas, cualquiera de las
cuatro fuentes de poder pudo haber sido preeminente sobre la otra. El poder militar debe haber sido fundamental para enfrentar una amenaza extranjera o
para sacar ventaja de la oportunidad para conquistar
a un vecino dbil. El planeamiento econmico y el
control de los recursos deben haber sido decisivos
en poca de sequa o fuertes lluvias. Las interacciones
polticas entre las lites de diferentes regiones deben
haber sido fundamentales para las estrategias de legitimidad. Los matrimonios entre las casas reales
deben haber sido, hasta cierto punto, ms efectivos
que la accin militar. Pero de todas las fuentes de
poder, aquella que parece ser ms permanente y alrededor de la cual giran las dems es la ideologa y
sus materializaciones. Los Mochicas invirtieron ms
recursos en la construccin y mantenimiento de templos que en cualquier otra infraestructura y dentro
de estos edificios desarrollaban rituales que, de acuerdo a la evidencia iconogrfica y la informacin arqueolgica, requeran la inversin de grandes cantidades de recursos. La produccin de artefactos rituales era una de las actividades ms sobresalientes entre los Mochicas y de acuerdo a ella se desarrollaban
tecnologas y se creaban interacciones comerciales.
Era bajo circunstancias rituales que la guerra se converta en una batalla ceremonial y la tributacin se
converta en una forma de contribucin por el bien
de la sociedad. Las mismas lites Mochica se convirtieron en expresiones materiales de su sistema
ideolgico, siendo capaces de encarnar las funciones de las principales deidades y seres sobrenaturales en las representaciones rituales (Donnan y Castillo 1994; Alva 2004).

LOS MOCHICAS DEL NORTE Y LOS

MOCHICAS DEL SUR
Hasta ahora hemos visto que las organizaciones
polticas Mochicas surgieron en diferentes valles de
la costa norte, aproximadamente al mismo tiempo;
que cada una sigui un proceso de desarrollo distinto, materializado en artefactos que cambiaron con el
tiempo siguiendo secuencias de evolucin distintas;
y que los rituales e interacciones entre las lites de
estas organizaciones parecen haber hecho que estos
procesos sean convergentes. A principios de 1990
varios investigadores llegaron a la conclusin de que
el territorio Mochica poda ser dividido en dos regiones distintas, Mochicas del sur y Mochicas del

10

norte, correspondiendo cada una a una entidad poltica diferente (Bawden 1994, 2001; Castillo y Donnan
1994; Donnan 1996; Kaulicke 1992; Shimada 1994).

Los Mochicas del sur

La regin Mochica del sur, que abarcaba originalmente los valles de Chicama y Moche, fue el lugar de la organizacin poltica descrita por Larco
(2001), el proyecto del valle de Vir (Willey 1953;
Strong y Evans 1952), el proyecto Moche del valle
de Chan Chan (Donnan y Mackey 1978), Donnan
(1968,1978) y varios otros proyectos/investigadores.
La secuencia cermica de cinco fases de Larco describe correctamente la evolucin de la cermica en
esta regin y la evolucin de otros sistemas de representacin, incluidos en las pinturas murales y los
metales (Larco 1948). Las Huacas de Moche siempre han sido consideradas como la capital de esta
regin, una idea que permanece irrefutada hasta la
fecha. Los trabajos recientes en la Huaca de la Luna
(Figuras 3 y 4) y en el sector urbano localizado entre
las Huacas del Sol y la Luna han confirmado la condicin del lugar no slo como el centro ceremonial
ms grande del sur, sino tambin como un centro residencial, productor y cvico (Uceda 2001, 2004;
Chapdelaine 2002) (Figura 4). El Complejo El Brujo
y Mocollope, dos grandes sitios ubicados en el valle
de Chicama pueden haber sido capitales alternativas
para su valle (Franco et al. 2001) o pueden haber
sido capitales regionales, dependientes de las Huacas
de Moche (Larco 2001).
Comenzando en Moche III, los Mochicas del sur
se embarcaron en una expansin hacia el sur, incorporando a los valles de Vir, Chao, Santa y Nepea.
La finalidad de los Mochicas parece haber sido tomar el control del bajo Santa, el nico valle costero
que tena abastecimiento de agua todo el ao. Aqu y
en menor grado en los otros tres valles, los Mochicas
desarrollaron nuevos campos agrcolas en los valles
bajos, basados en un uso ms eficiente de la tcnica
de irrigacin (Donnan 1968; Wilson 1985). El trabajo de Chapdelaine en El Castillo de Santa y
Guadalupito ha confirmado que los Mochicas en el
Santa eran casi idnticos a los Mochicas de Moche,
al menos en su cultura material y en sus tcnicas de
construccin (Claude Chapdelaine, comunicacin
personal, 2004). Al sur de estos valles, encontramos
una presencia limitada Mochica y de distinta naturaleza, probablemente enclaves o puestos comerciales.
En todas estas regiones, los Mochicas encontraron

Castillo y Uceda, Los Mochicas

culturas locales de la tradicin Vir, que fueron incorporadas gradualmente en el territorio Mochica y
continuaron con la produccin de su propia cultura
material, a medida que incorporaban un mayor nmero de elementos culturales Mochica.
Debido a este proceso expansionista es muy posible que los Mochicas del sur alcanzaran un alto
grado de centralizacin y que se haya formado un
estado poderoso en las Huacas de Moche. Es probable que los Seores de Moche tuvieran control sobre
todo su territorio a travs de una administracin basada en un patrn de capitales subsidiarias en los
valles y centros locales, mediante un control ceido
de la lite sobre el territorio y la centralizacin de
sus recursos. Es evidente que en este proceso, la religin y el ritual jugaron roles importantes y crecientes, con ceremonias como los combates rituales
(Bourget 2001) y el sacrificio de guerreros (Bourget
2001; ilustrado grficamente en Donnan 1988: 552553), que destacaban el poder extremo de los gobernantes y su control sobre su territorio.
A pesar de la evidencia a favor de un estado
Mochica sur centralizado, varias incongruencias requieren ser explicadas. El trabajo de Bourget en
Huancaco, la aparente capital Mochica del valle de
Vir, ha revelado que este sitio, a la vez que comparte muchas caractersticas arquitectnicas con las
Huacas de Moche, tiene poca similitud en trminos
de las formas y estilos de los artefactos que all se
encuentran (Bourget 2003). La cermica de Huancaco
es bastante diferente de la forma y estilo cermico
presente en las Huacas de Moche, asemejndose ms
a la cermica Moche Temprano. Es posible que un
estado independiente Mochicoide es decir, una
organizacin social y poltica que comparte muchos
aspectos con la cultura estndar Mochica, pero
reinterpretada en trminos locales haya existido en
el valle de Vir antes de la extensin de los Mochicas
a este valle, o que una organizacin independiente
Mochica de Vir haya coexistido con los Mochicas
expansivos que controlaron el valle.
La segunda incongruencia es el origen y la extensin de la entidad poltica Moche V. La ocupacin de la Huaca de la Luna, representada en la cermica Moche IV, parece haberse extendido hacia el
ao 800 d.C. sin la aparicin de alfarera Moche V
en el lugar (Uceda 2004; Chapdelaine 2003). Mientras tanto, la alfarera Moche V es bastante comn en
Galindo, y data del ao 700 d.C., con poca o ninguna
aparicin en el ao 800 (Lockard 2005). La distribucin de la cermica Moche V parece estar restringi-

11

da al valle de Chicama, donde Larco recolect la

mayor parte de sus muestras exhibidas ahora en el
Museo Larco; al lugar de Galindo en la ribera norte
del valle de Moche y a algunos lugares inslitos detectados dentro y alrededor del valle de Santa
(Donnan 1968; Pimentel y Paredes 2003). Tenemos
la impresin de que la organizacin de Moche V estaba restringida principalmente al valle de Chicama,
que evolucion nicamente despus de la fragmentacin del Mochica sur en dos entidades polticas
(Castillo 2003). Las futuras investigaciones en el valle
de Chicama debern probar o descartar esta hiptesis.

Los Mochicas del norte

La regin Mochica del norte abarca tres sistemas de valles: 1) el valle alto de Piura, alrededor de
la regin de Vics; 2) el sistema de valles del bajo
Lambayeque, que abarca tres ros: La Leche, Reque
y Zaa; y 3) el sistema de valles del bajo
Jequetepeque, que abarca las cuencas de Chamn y
Jequetepeque. El valle de Piura, tal como se seal
anteriormente, fue parte del fenmeno Mochica slo
durante la fase Moche Temprano o la fase temprana
Moche-Vics, desarrollando tradiciones no-Mochica
en las fases Moche Medio y Tardo. A diferencia de
todas las regiones, la ocupacin de Mochica en Piura
no est ubicada en una zona costera con acceso a los
recursos martimos y con una agricultura basada en
la irrigacin, sino en un enclave frtil del valle superior, adaptando y explotando un ambiente totalmente distinto.
El valle de Piura tuvo una breve y an visible
ocupacin Mochica localizada alrededor de la regin
de Chulucanas, donde se desarrollaron los Vics. Los
Mochicas y los Vics parecen haber coexistido, pues
la mayora de cermicas Moche fue reportada proveniente de profundas tumbas de pozos junto con
alfarera de la tradicin Vics (Makowski 1994). Un
pequeo montculo funerario en Loma Negra contena varios entierros de gran riqueza, del cual los
huaqueros extrajeron abundantes objetos metlicos,
incluyendo coronas, narigueras, campanas y ornamentos de las vestimentas de la lite (Jones 1992,
2001). A pesar de que no existe informacin
contextual, es claro que los entierros de Loma Negra
pertenecieron a personas de la realeza, de identidades y status similares a los de aquellos enterrados en
Sipn (Alva 1998) y La Mina (Narvez 1994). Interpretar la presencia Mochica en Piura ha sido un acer-

Castillo y Uceda, Los Mochicas

12

Figura 4: Conjunto Ceremonial y Urbano de Huaca de la Luna

tijo. Lumbreras (1979) sostuvo que los Mochicas

haban sido una colonia comercial en Piura, para asegurarse el acceso a los preciados recursos ecuatorianos como las conchas Spondylus y el oro. Makowski
(1994) opina en favor de una sociedad multitnica,
un punto de encuentro de varias tradiciones costeras
del norte, donde coexistieron los Mochicas y aparentemente compartieron su territorio con otros grupos. Tambin es posible, que los Mochicas de Piura
fueran lites Vics, que pasaron por el mismo proce-

so de transformacin que tuvieron las lites Gallinazo en Jequetepeque, creando as una cultura material
de lite, con una iconografa y estilo similares a los
que se empleaba en los centros reales de Lambayeque
y Jequetepeque. En todo caso, a partir de estos orgenes del Moche Temprano, ya sea una colonia, un
componente de una mezcla cultural o una cultura de
lite, los Mochicas de Piura se convirtieron en algo
muy diferente de sus ancestros del sur. Las razones
de esta deriva cultural no son claras y en la actuali-

Castillo y Uceda, Los Mochicas

dad este fenmeno no ha sido investigado desde este

punto de vista. Es probable que las lites Mochica de
Piura perdieran o cesaran el contacto con los
Mochicas del sur, o fracasaran en imponer sus cnones culturales y hayan sido arrastradas culturalmente.
Los valles de Lambayeque y Jequetepeque fueron los escenarios del desarrollo de los Mochicas del
norte, a lo largo de las fases Temprano, Medio y Tardo. Debido a sus diferencias geogrficas y ambientales, en cada valle el proceso adopt caractersticas
distintas. En trminos de tierra agrcola y agua disponible, cada uno de estos dos valles es equivalente
en extensin a varios de los valles de Mochica del
sur juntos (Shimada 1999), por tanto, las interacciones
internas son mucho ms determinantes que las relaciones entre valles. Existe poca o ninguna evidencia
de que alguno de estos valles tratara de superar al
otro, o retar el poder de los Mochicas del sur. Muy
por el contrario, en trminos de territorio, en ambas
regiones el objetivo parece haber sido la incorporacin de nuevas tierras mediante sistemas de irrigacin ms grandes y eficientes. En ninguno de los casos el lmite del rea irrigada parece haber sido alcanzado, por tanto, parece que no hubo necesidad de
emprender conflictos entre los valles para expandir
las tierras de cultivo y ganar acceso a ms recursos
primarios.
El sistema de valles de Lambayeque fue, durante el periodo Moche Medio, la locacin del Seor de
Sipn (Alva 2001: 243) y posiblemente de otros pequeos reinos Mochica. Durante la etapa Moche Tardo, su lado este fue el asiento de la ciudad Mochica
de Pampa Grande. Nuestro conocimiento de cmo
se desarrollaron los Mochicas en este valle es, sin
embargo, bastante incompleto debido a la falta de
investigacin de campo. Casi todos los lugares
Mochica conocidos en Lambayeque estn ubicados
en la parte sur del valle, en las cuencas del ro
Chancay-Reque (Sipn, Saltur, Pampa Grande, Santa Rosa) y en el ro Zaa (Cerro Corbacho, Ucupe).
La parte norte, irrigada por el ro La Leche, parece
no haber sido ocupada por los Mochicas, pero s por
poblaciones locales Gallinazo (Shimada y Maguia
1994). Slo dos sitios, Sipn y Pampa Grande, han
sido estudiados de forma que pueden revelar algunos aspectos de los principios organizacionales de
los Mochicas de Lambayeque. Sipn nos ha mostrado aspectos desconocidos del liderazgo y la riqueza
Mochica, especialmente el tratamiento funerario de
las personas de clase alta en la sociedad Mochica
(Alva 2001). Lo que los arquelogos ven en estos

13

entierros es una imagen de gran complejidad social

y poltica, con una vasta lite de clase alta integrada
por gobernantes y altos funcionarios de distintos niveles a quienes se les conceda el derecho de acompaar a sus Seores despus de su muerte. Todos fueron enterrados con los ornamentos y vestimentas que
utilizaban en su vida diaria para realizar sus rituales
en las liturgias religiosas o civiles. En todos los casos se estableca un vnculo especial entre las personas y los objetos rituales que permitan definir sus
funciones y papeles ceremoniales. Estos vnculos
continuaban despus de la muerte. Los funcionarios
y sus objetos desarrollaron una relacin inalienable, de modo que estos objetos, producidos para ellos
bajo condiciones y en pocas especiales, no podan
funcionar para otros. De este modo, ellos moran con
sus dueos, eran enterrados con ellos y seguiran funcionando para ellos despus de la muerte para seguir
sirviendo a la sociedad de los vivos.
Sipn corresponde a la fase Moche Medio en el
valle de Lambayeque, una poca de posible expansin y crecimiento. Saltur, el otro complejo monumental contemporneo con Sipn, an no ha sido
excavado. Sipn y Saltur fueron construidos a ambos lados del canal de Collique, el sistema de irrigacin inter-valles que abastece de agua al valle bajo
de Zaa, hacia el sur. Es probable que la riqueza de
Sipn est relacionada con la expansin de las tierras agrcolas luego de la incorporacin del valle de
Zaa.
Pampa Grande, uno de los lugares Mochica ms
grandes, ocupa ms de 400 ha en el cuello del ro
Chancay, donde los canales de irrigacin tienen sus
bocatomas. El lugar fue diseado y construido en un
periodo corto de tiempo y combina un enorme complejo ceremonial, incluyendo a la Huaca Fortaleza,
la plataforma ceremonial ms alta en el Per, instalaciones de almacenamiento, talleres especializados,
santuarios de diferentes tamaos y formas, viviendas y corrales (Shimada 1994). Es poco probable que
el lugar creciera gradualmente hasta lograr sus dimensiones actuales; ms bien parece que fue el resultado de una estrategia de reduccin de la poblacin. La poblacin de todo el valle de Lambayeque
parece haber sido concentrada en Pampa Grande para
fines y por razones que permanecen inciertos. Este
experimento social y poltico dur slo un corto periodo y al trmino del siglo sptimo el lugar haba
sido abandonado. Shimada opina que Pampa Grande, donde la cermica Gallinazoide es bastante frecuente, fue desarrollada porque los Mochicas forza-

Castillo y Uceda, Los Mochicas

Figura 5: Tumba de la Sacerdotisa de San Jose de Moro

14

Castillo y Uceda, Los Mochicas

ron a los Gallinazos a vivir all y trabajar para el estado Mochica, en condiciones anlogas a la esclavitud (Shimada 1994). Las tensiones sociales dentro
del lugar estallaron en los ltimos das, cuando una
revuelta popular habra incendiado los templos y
expulsado a las lites. Sin embargo, la mayor paradoja sobre Pampa Grande es la preeminencia de la
cermica Moche V, de formas y decoraciones idnticas a la cermica del valle de Chicama y Galindo.
Qu haca el Moche V en Pampa Grande y por qu
tenemos una distribucin discontinua de este estilo?
Moche V es casi inexistente en el valle de
Jequetepeque, que yace entre Chicama y Pampa
Grande.
La ocupacin Mochica del valle de Jequetepeque
ha sido objeto de investigaciones intensivas y extensas, convirtindola en una de las regiones ms estudiadas de la costa norte. Se han realizado varios estudios y excavaciones a lo largo de los valles en numerosos sitios. Los lugares Mochica ms importantes excavados en el valle de Jequetepeque son Dos
Cabezas, La Mina y Pacatnam, ubicados cerca del
ocano; y Cerro Chepn, Portachuelo de Charcape,
San Ildefonso y San Jos de Moro, en la parte norte
del valle, correspondiente a la cuenca del ro Chamn.
Las excavaciones estratigrficas realizadas en San
Jos de Moro han producido una secuencia cermica
de tres fases, Moche Temprano, Medio y Tardo, que
configura una tradicin bastante distinta de aquella
descrita por Larco. Slo las cermicas ms elaboradas de la lite se asemejan en formas y decoraciones
a las del sur, mientras que las cermicas domsticas
muestran un conjunto de formas, tcnicas y decoraciones completamente distinto. Las diferencias entre
las tradiciones Jequetepeque y Mochica del sur son
ms evidentes en las prcticas funerarias, donde los
entierros en cmaras con nichos para la clase alta, las
tumbas de clase media en forma de bota y las tumbas
pobres en pozos poco profundos, son las formas tpicas, en comparacin con las pequeas cmaras y los
entierros en pozos que son comunes en el sur. A pesar de estas diferencias los Mochicas de Jequetepeque
compartieron con sus vecinos del sur una liturgia religiosa comn y participaron activamente en la ceremonia central Mochica, la ceremonia de Sacrificio
(Alva y Donnan 1993; Castillo 2000). Las tumbas
ms ricas halladas en San Jos de Moro presentaban
entierros de mujeres de la lite rodeadas de artefactos asociados a la ceremonia del Sacrificio y a su
funcin como la Sacerdotisa (Donnan y Castillo
1994; Figura 5).
La configuracin poltica del valle de

15

Jequetepeque describe un proceso de desarrollo donde la evidencia de una centralizacin poltica compite con la evidencia de una fragmentacin y
faccionalismo. Un modelo de desarrollo gradual y
decadencia no puede explicar la evidencia, que parece encajar mejor en un modelo de oscilamiento poltico, donde los periodos de fragmentacin eran seguidos por periodos de ms centralizacin para sacar
ventaja de las oportunidades o circunstancias que
brindaban el ambiente o las interacciones entre entidades polticas. En la fase Moche Temprano un estado pequeo y centralizado ubicado en Dos Cabezas
se desarroll en los mrgenes del ro Jequetepeque.
Durante el Moche Medio la presin de la poblacin
debi haber forzado a los Mochicas a expandir su
territorio a los desiertos adyacentes del norte y sur.
El sector sur, lo que son ahora los distritos de San
Jos y San Pedro, se desarroll mediante un sistema
de irrigacin nico y centralizado. El sector norte, la
cuenca de Chamn, era irrigado por un conjunto de
cuatro canales de irrigacin que en efecto creaban
cuatro jurisdicciones independientes: Chanfn,
Guadalupe, Chepn y Talambo. Es probable que la
expansin del sistema de irrigacin haya creado regiones autnomas que eventualmente se convirtieron en organizaciones independientes. Estas organizaciones parecen haber emprendido una competencia faccional y desarrollado relaciones hostiles que
requirieron una autodefensa y, por ende, la construccin de fortalezas como Cerro Chepn, San Ildefonso
y Ciudadela-Cerro Pampa de Faclo. No hay muchos
signos de que la integracin poltica haya sido la
norma entre estas organizaciones del norte de
Jequetepeque. Sin embargo, parece haber ocurrido
una mayor integracin en algunos momentos para
aprovechar las oportunidades o enfrentar las necesidades o amenazas. Se pueden encontrar signos de
interaccin en San Jos de Moro, donde todas estas
entidades polticas regionales parecen haber participado en actividades ceremoniales y enterrado a sus
lites. Se debe enfatizar que en Jequetepeque el proceso de fragmentacin poltica no parece haber sido
el efecto de un estado dbil, incapaz de prevenir que
sus regiones adquieran autonoma, sino ms bien un
efecto fundacional. La clave para entender el proceso de configuracin poltica en Jequetepeque es la
forma cmo se cre el sistema de irrigacin, con componentes autnomos y redundantes. La colonizacin
de la regin norte de Jequetepeque parece haber sido
el resultado de individuos o facciones emprendedoras y no un esfuerzo patrocinado por el estado (Castillo, ms).

Castillo y Uceda, Los Mochicas

LA ESTRUCTURA DE LA
SOCIEDAD MOCHICA
La organizacin social Mochica ha sido estudiada mediante un anlisis de los contextos domsticos, las representaciones iconogrficas y los entierros. Estas tres fuentes coinciden en representar una
organizacin social compleja que comprende varias
divisiones y segmentos con grupos que muestran un
alto grado de especializacin, diferenciaciones de
sexo y gnero, agrupacin de personas del mismo
status y diferencias cuantitativas abruptas entre los
estratos sociales. En trminos generales, se puede
identificar tres grupos: la lite gobernante, el pueblo
y los pobres. Las lites gobernantes Mochica, que
comprendan hombres, mujeres y nios de linaje real,
fueron enterrados en tumbas reales ubicadas en pequeas plataformas funerarias, generalmente en cmaras rodeadas por finos objetos de metal, cermicas, piedras semipreciosas y mltiples entierros de
criados. Los entierros de la lite no solamente eran
ricos y complejos, sino que generalmente incluan
varios objetos con representaciones iconogrficas y
parafernalia ritual entre las que cabe mencionar vestimenta e instrumentos que les permitiran participar
en ceremonias y recrear narrativas mticas. Los entierros de los gobernantes Mochica en Sipn y de las
sacerdotisas en San Jos de Moro son algunos de los
ejemplos ms destacados de las lites gobernantes
Mochica. Sus viviendas generalmente son construcciones grandes y bien hechas con varias habitaciones y pueden ser localizadas al interior o conectadas
con los templos. Las lites Mochica estn claramente representadas en el arte mueble y monumental
desempeando funciones de liderazgo, como comandantes militares, recibiendo ofrendas dentro de estructuras techadas, o como deidades participando en
eventos mticos y ceremonias. La evidencia funeraria e iconogrfica coincide en presentar a las lites
con prendas extremadamente elaboradas, que comprenden no slo finas vestimentas sino tambin varios ornamentos metlicos: coronas, plumas,
narigueras, collares, brazaletes y diversos artefactos
de metal como cetros, armas, banderolas y literas.
Debajo de las lites reales haba un gran segmento social integrado por personas que no eran ni
ricas ni pobres: el pueblo. Este segmento representa
el mayor nmero de entierros y viviendas estudiado
y en l podemos observar un alto grado de variabilidad. Sus entierros generalmente estn contenidos en
pequeas cmaras con nichos en la regin sur y en

16

tumbas en pozos con forma de bota en la regin norte. Ellos pueden incluir diversos objetos cermicos,
algunos de ellos incluso con representaciones
iconogrficas complejas, pero pocos objetos de metal. Parece que el pueblo Mochica tena acceso a las
representaciones de ceremonias y mitos, pero no podan desarrollar funciones de liderazgo en sus recreaciones. Estos entierros con frecuencia contienen conjuntos de objetos relacionados con actividades especficas, por ejemplo, la produccin textil en el caso
de las mujeres, o trabajos en metal en el caso de los
hombres. Parece haber una representacin intencional de los aspectos funcionales de sus identidades al
momento del entierro. Las viviendas del pueblo son
mucho ms pequeas que las de la lite.
La clase pobre Mochica es la menos entendida
y estudiada. El estudio de Donnan y McClelland
(1997) de un cementerio de pescadores en Pacatnam
y las excavaciones de Bawden (1994) de pequeas
viviendas a los pies de Galindo son ejemplos de los
establecimientos de la clase baja. En muchas casos,
los pobres fueron tratados en formas totalmente distintas de los otros Mochicas, por ejemplo, en San
Jos de Moro, la gente pobre, en especial las mujeres
y los nios, eran colocados sumariamente en entierros poco profundos, con poca o ninguna asociacin
y al lado de reas donde haban estado trabajando en
la produccin de chicha. Sus entierros no corresponden en forma, orientacin del cuerpo o disposicin
de los elementos al tratamiento funerario de las lites
o del pueblo. Los nios pequeos son bastante abundantes entre este tipo de entierros, como si ellos no
hubieran sido incluidos en el status social de sus
mayores y siempre hubiesen sido tratados como pobres. En Pacatnam, Donnan (1997) encontr un cementerio compuesto por 28 hombres, 27 mujeres y
29 nios de clase baja. A pesar de que este tipo de
entierros est ms organizado en trminos de posicin y orientacin, incluso la mayora de ellos fue
colocado dentro de atades de caa, sus asociaciones muestran que a veces estos individuos tenan un
acceso muy restringido a los bienes y recursos. Las
vestimentas muchas veces fueron producidas con telas excesivamente utilizadas, trapos con mltiples
parches. Las viviendas de la clase baja, estudiadas
en Galindo y otros lugares, son estructuras angostas,
construidas con paredes de piedra, ubicadas en la laderas de los cerros, con acceso limitado a los recursos y muchas veces separadas del resto de las comunidades mediante muros. Es probable, sin embargo,
que estas viviendas de la clase baja fueran en realidad refugios para la comunidad en caso de ataques.

Castillo y Uceda, Los Mochicas

Asociaciones frecuentes en estas casas son las vasijas de almacenamiento, los contenedores de agua y
las pilas de piedras para las hondas. Se ha dicho que
los Mochica pobres pueden haber tenido estrechas
relaciones con la tradicin Gallinazo, o que incluso
pueden haber sido poblaciones esclavizadas Gallinazo (Shimada 1994). Esta hiptesis parece ser incorrecta dada la nueva visin de Gallinazo como la
tradicin cultural subyacente, es decir, que todos los
Mochicas fueron Gallinazo en su tradicin popular,
algo que fue ms evidente entre la clase pobre.
La organizacin social Mochica no solamente
fue compleja, sino que tambin estaba cruzada por
divisiones econmicas, funcionales, de gnero y edad.
Se ha argido que el Moche Tardo fue una poca de
crisis social, con varias evidencias de conflictos sociales que resultaron en verdaderas revueltas, e incluso el incendio y destruccin de los smbolos de la
lite Mochica (Shimada 1994; Bawden 1996;
Pillsbury 2001). A pesar de que la tensin social pudo
haber sido peor durante el Moche Tardo debido a
los cambios climticos, es bastante evidente que una
sociedad con brechas sociales, exclusiones y divisiones debe haber estado siempre acompaada de
confrontacin social. Mucha de la ideologa Mochica
trata de la legitimacin de las diferencias sociales y
el establecimiento de roles que, a pesar de garantizar
el sustento, daban mucho a pocos y poco a muchos.

COLAPSOS Y
RECONFIGURACIONES DE LAS
ORGANIZACIONES MOCHICA
Coincidiendo con su carcter mltiple, las organizaciones Mochica no colapsaron todas a la vez o
por una sola razn, los colapsos (en plural) de los
Mochicas (tambin en plural) son procesos claramente complejos que ocurrieron a lo largo de trescientos
aos por una combinacin de factores. Los resultados de estos procesos terminales fueron las
reconfiguraciones de las sociedades de la costa norte, primero en procesos culturales bastante peculiares, como el Periodo Transicional de San Jos de
Moro (Rucabado y Castillo 2003), y en el establecimiento de dos culturas regionales distintas:
Lambayeque, en la regin Mochica norte y Chim,
en la regin Mochica sur. El medio ambiente
(Shimada 1994; Moseley y Patterson 1992), las invasiones externas (Larco 1945; Willey 1953) y la
inestabilidad interna producida por el conflicto social (Bawden 2001; Castillo 2001; Shimada 1994)

17

con frecuencia son citadas como la causa de la desaparicin de los Mochicas. Un examen ms cercano
hace que cualquiera de estos argumentos sea por s
mismo dbil e incompleto, particularmente aquellos
que establecen el origen del cambio fuera de la sociedad. Nuestra posicin es que si debe haber una
razn comn para la desaparicin de las organizaciones Mochica, esta debe ser el fracaso de una estrategia de poder basada principalmente en la manipulacin de expresiones materializadas de ideologa.
En todas sus organizaciones, las lites Mochica haban vinculado sus destinos en forma muy estrecha
con la eficacia de la ideologa, el poder de la representacin, la produccin e intercambio de objetos rituales. Durante mucho tiempo, esta estrategia haba
sido exitosa, permitiendo a todos los Mochica crecer
y prosperar y por necesidad debi haber estado combinada con otras fuentes de poder. Pero, comenzando en el siglo VII d.C., claramente no funcion ms.
El discurso ideolgico y las materializaciones en los
rituales, los monumentos y los artefactos, debilitados por la inestabilidad del medio ambiente y las
amenazas externas, fueron incapaces de legitimar la
estructura de la sociedad, la distribucin desigual de
la riqueza producida socialmente y el monopolio que
las lites tenan en la direccin de la sociedad. El
estudio de lugares Moche Tardo como Pampa Grande (Day 1978; Shimada 1994), Galindo (Bawden
1977; Lockard 2005) o San Idelfoso (Dillehay 2001;
Swenson 2004) han producido imgenes bastante
diferenciadas de los ltimos das de los Mochicas.
Lo que sigue es un recuento del proceso registrado
en dos lugares de ocupacin continua, las Huacas de
Moche y San Jos de Moro.
Las excavaciones en la Huaca de la Luna han
revelado una configuracin peculiar del fin de los
Mochicas. Se pueden apreciar dos fases ocupacionales, la primera desde la fundacin hasta el ao 600
d.C., y la segunda entre los aos 600 y 800 d.C. La
primera fase corresponde al desarrollo y uso intensivo de la Huaca de la Luna, la representacin de la
Ceremonia del Sacrificio y las diversas transformaciones del monumento. Se pone un claro nfasis entonces en la representacin ritual y se invierte enormes recursos en la construccin y transformacin del
monumento. En el centro urbano, los estratos inferiores de la ocupacin tambin revelan un nfasis en
la produccin y manipulacin de artefactos rituales
y en los entierros de las personas que actuaban como
representantes rituales. Este nfasis ces alrededor
del ao 650 d.C. cuando la Huaca de la Luna fue casi
completamente abandonada y la poblacin Mochica

Castillo y Uceda, Los Mochicas

volte su atencin hacia la Huaca del Sol. La nueva

edificacin, construida en relativamente poco tiempo, siguiendo un modelo de plataforma y rampa ms
comn en la regin Mochica norte, marca un giro y
una transformacin en las prcticas y la tradicin.
La sociedad Mochica en esta segunda fase parece
adaptarse a un nfasis ms secular, con ms atencin
en la produccin de bienes domsticos. No afirmamos que esta segunda fase ocupacional corresponda
a un estado secular, pero las tendencias hacia la
secularidad, ms visibles posteriormente con Chim,
hacen su debut en este momento (Uceda 2004).
El fin de los Mochicas en San Jos de Moro, un
centro ceremonial y cementerio de lite ubicado en
el valle norte de Jequetepeque, es bastante distinto.
Tambin implica el abandono de las tradiciones
Mochica, especialmente de las prcticas funerarias
Mochica y sus estilos cermicos y supuestamente de
los rituales Mochica que llevaron a estos entierros y
requirieron estos objetos. Las prcticas funerarias y
las cermicas son dos rasgos culturales claramente
asociados con las lites Mochica, de modo que su
desaparicin implic la interrupcin de su produccin. San Jos de Moro haba sido un centro ceremonial regional donde las lites y las poblaciones en
general de todo el valle de Jequetepeque se reunieron para celebrar eventos ceremoniales, producir y
consumir grandes cantidades de chicha y, cuando era
necesario, enterrar a sus muertos. La funcin de integracin y coordinacin regional del lugar continu
luego de que los Mochicas desaparecieron la chicha sigui siendo producida en el lugar en grandes
cantidades y los miembros de las lites continuaron
siendo enterrados all.
La cada de los Mochicas en San Jos de Moro,
en comparacin con la cada en la Huaca de la Luna,
es bastante brusca, aunque el lugar no fue abandonado, sino que fue continuamente ocupado durante el
periodo Transicional cuando la tradicin local fue
reconfigurada. Cantidades relativamente grandes de
cermicas importadas aparecen asociadas a los entierros locales durante el periodo Transicional, representadas por Wari, Nievera, Atarco, Pativilca,
Cajamarca en varias fases, Chachapoyas; y llevaron
a la creacin de un estilo propio de transicin, una
suerte de tradicin post Moche con muchas caractersticas formales que la conectan con Lambayeque y
Chim. La cermica importada fue incorporada en
los entierros locales como una pequea contribucin
que, muy probablemente, enfatizaba un aspecto peculiar de la identidad de un individuo. Pero dentro

18

del valle de Jequetepeque podemos detectar muchos

procesos terminales distintos. La cermica Wari, de
excelente calidad, prcticamente slo se halla en San
Jos de Moro, mientras que el Cerro Chepn muestra lo que parece ser una arquitectura serrana (Rosas
2005). Otros lugares del Moche Tardo, como San
Ildefonso (Swenson 2004), o Portachuelo de
Charcape (Johnson, ms), muestran una situacin que
parece ser ms estndar, es decir, donde ces la ocupacin Mochica y el lugar fue abandonado. Estas
diferencias parecen ser el resultado de la configuracin fragmentaria del valle previamente discutida,
donde cada organizacin local era libre de establecer
alianzas y afiliaciones con sociedades locales o externas y mostrar de esta forma diferentes tipos e intensidades de afinidades en la composicin de sus
artefactos.
Si los Mochicas eran, segn la afirmacin de
Bawden (2001), bsicamente una ideologa poltica,
entonces su cada debe haber sido el fin de la eficacia de las ideas de las lites Mochica y sus expresiones materiales, de las estrategias de legitimacin y
control, de formas idiosincrticas de representacin
ritual, de una organizacin social peculiar. La vida
continu en la costa norte luego de la desaparicin
de los Mochicas: los sistemas de irrigacin que los
Mochicas construyeron siguieron funcionando, incluso hasta la actualidad, as como las tcnicas que
ellos desarrollaron para hacer que el cobre parezca
oro. De todas las cosas Mochica, la religin fue uno
de los aspectos ms dramticamente transformados,
debido a que probablemente ella ms que cualquier
otra cosa estaba asociada con la forma cmo los
Mochicas gobernaron. No concordamos con la idea
de que los Mochicas simplemente se transformaron
en los Chim o Lambayeque, o que los podemos reconocer en sus herederos modernos. Ms bien, los
Mochicas como sistema, como forma de control de
la tierra y de dar sentido a la sociedad, como explicacin para el universo colapsaron y desaparecieron,
sus lderes fracasaron y sucumbieron, muchas de sus
instalaciones y templos fueron desocupados y abandonados. La cada de los Mochicas implic que se
necesitaba una reconfiguracin para traer nuevamente
el orden, la legitimidad y la riqueza a la costa norte
del Per (Baines y Yoffee 1998), que los Mochicas
no son los Chim o Lambayeque, que no podemos
estudiar a uno extrapolando al otro y que, en ltima
instancia, las sociedades, pasadas y presentes,
colapsan.

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