Nastri - J - La Figura de Las Largas Cejas
Nastri - J - La Figura de Las Largas Cejas
Nastri - J - La Figura de Las Largas Cejas
JAVIER NASTRI*
El gnero discursivo de las urnas funerarias santamarianas,
producido en el marco de la sociedad calchaqu, estuvo en
vigencia entre los siglos XI y XVII a lo largo de una extendida
seccin de la Subrea Valliserrana del actual Noroeste Argentino.
Su aspecto temtico principal est dado por una gura central
denominada de las largas cejas. El presente texto analiza las
caractersticas que asume la representacin de esta gura en
una amplia muestra constituida por piezas enteras de museos.
Se propone que elementos tales como arreglos ceflicos,
cabezas trofeo y otros referentes signicativos del simbolismo
calchaqu, constituyen indicadores de una cosmovisin de tipo
chamnica y sacricial.
Palabras clave: urnas funerarias, sacricio, chamanismo,
iconografa, simbolismo, cosmovisin
The Santamariana discursive genre funerary urns produced by
the Calchaqu society were used from the 11th to 17th century in a
vast part of present-day Northwest Argentinas Valliserrana subarea. The genres main subject is a central gure referred to as
of long eyebrows. The present text analyzes the characteristics
of this representation in a broad sample of complete museum
artifacts. It is proposed that cephalic adornments, trophy heads
and other key referents in Calchaqu symbolism stand as
indicators of the importance of ideas and concepts belonging
to a sacricial-type cosmovision.
Key words: funerary urns, sacrice, shamanism, iconography,
symbolism, cosmovision
* Javier Nastri, CONICET - Museo Etnogrco J. B. Ambrosetti, Universidad de Buenos Aires, Moreno 350, Buenos Aires (1091), Argentina,
email: [email protected]
Recibido: marzo de 2008. Aceptado: mayo de 2008.
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COSMOLOGAS
En su ya clsica obra sobre los sistemas totmicos
de clasicacin, Lvi-Strauss (1964: 326) destac que
stos se basaban en la metfora (una homologa entre
la serie de las especies naturales y la de los grupos
sociales) y los contrapuso con la lgica del sacricio,
a la que asoci con el desarrollo de relaciones metonmicas entre signicantes: las especies naturales forman
aqu un continuum que media, a travs de sucesivas
identicaciones, entre la humanidad y la divinidad. En
tiempos recientes, varios autores destacaron la necesidad de que el sacricio contara con un tratamiento
similar al que tuvo el totemismo, proponiendo que la
ms adecuada nocin para contrastar con este ltimo
sera la de animismo (Descola 1992; Viveiros de Castro
2005: 341). Esta cosmologa, o modo de identicacin,
apela a categoras sociales para signicar relaciones
entre especies diferentes, atendiendo a la idea de que
todas las especies que pueblan el cosmos poseen conciencia e intencionalidad (Descola 2006). Dentro de
esta manera de pensar, la humanidad es slo uno de
los puntos de vista disponibles para ser adoptados por
un individuo, ms all de su naturaleza biolgica. En el
contexto de esta nocin perspectivista, resulta entonces
central la funcin del chamn, denido a partir de la
capacidad que poseen algunos humanos para atravesar
las barreras corporales a n de adoptar las perspectivas
de las subjetividades no humanas (Viveiros de Castro
2005: 342-343). El chamanismo diere del sacerdocio
en el hecho de que los chamanes producen la conexin
con otras subjetividades a travs de su propio cuerpo.
Otras cualidades de la ideologa chamnica clsica son:
1) la naturaleza estraticada del cosmos; 2) la creencia
en un tiempo mtico, cuando era posible moverse entre
los distintos mundos; 3) la reproduccin del cosmos
estraticado al interior de cada individuo; 4) el chamn
como dueo de los animales y como medio de contacto
con el mundo sobrenatural; 5) un rol importante de los
animales en el vuelo chamnico, y 6) un carcter flico
y agresivo (Reichel-Dolmatoff 1988; Price 2001).
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Figura 1. Tipologa de ontologas de la praxis de Descola (2006), modicado de Callens (2006) y Mendes do Santos (2002).
Figure 1. Typology of Descolas praxis ontologies (2006), modied from Callens (2006) and Mendes do Santos (2002).
EL ARTE SANTAMARIANO
Las piezas ms caractersticas del estilo cermico santamariano son las urnas y los pucos. Luego cabe considerar
ollas, miniaturas de urnas y de pucos, gurillas modeladas
y grandes urnas de tipo aribaloide. En lo que respecta
a la pasta, los distintos tipos tienen en comn la presencia de mica y de tiesto molido, como antiplstico. La
compactacin es variable, correspondiendo las mejores
pastas a la variedad tricolor (Pieiro 1996; Palamarczuk
2008). A excepcin de algunas gurillas que slo presentan bao en la supercie, todos los tipos presentan
decoracin pintada; mayoritariamente en colores negro y
rojo sobre fondo blanco (variedad tricolor), negro sobre
blanco (variedad bicolor) y, en mucha menor frecuencia,
negro sobre rojo (Marchegiani et al. 2007).
Fragmentos de estas piezas cermicas decoradas
abundan en la supercie de los yacimientos que contienen restos de las poblaciones locales de los ltimos
tres perodos de la etapa agroalfarera de la regin
(Tardo, Imperial e Hispano-Indgena), desarrollados
aproximadamente entre los aos 1000 y 1670 DC.2 La
proporcin en que se maniesta el tipo santamariano en
los conjuntos cermicos de los sitios del valle de Santa
Mara o Yocavil, en las actuales provincias argentinas de
Catamarca, Tucumn y Salta (g. 2), es igual o mayor a
la de la cermica no decorada (Palamarczuk 2008). Los
ejemplares de piezas completas que se encuentran en
numerosos museos del mundo corresponden a hallazgos
realizados en contextos funerarios. En dichos contextos
las grandes urnas contienen, por lo general, esqueletos
de individuos neonatos y aparecen tapadas por pucos
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Figura 2. rea de estudio con indicacin de la distribucin de las subtradiciones regionales del estilo santamariano segn
Caviglia (1985).
Figure 2. Study area including the distribution of the Santamariano-style regional subtraditions according to Caviglia (1985).
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Figura 4. Variantes regionales de las urnas santamarianas establecidas por Caviglia (1985). De izquierda a derecha: a) Calchaqu; b) Pampa
Grande; c) Valle Arriba; d) Yocavil.
Figure 4. Regional variants of the Santamariana urns, established by Caviglia (1985). From left to right: a) Calchaqu; b) Pampa Grande;
c) Valle Arriba; d) Yocavil.
Figura 5. Secuencia de fases de las urnas santamarianas clsicas o variedad Yocavil, desarrollada por Weber (1978) y Podest y Perrota
(1973). Los ejemplos usados pertenecen a ejemplares de la muestra trabajada en la presente investigacin.
Figure 5. Developmental phases of the classic Santamariana urns, or Yocavil variety, by Weber (1978) and Podest and Perrota (1973).
The examples used include samples from the current studys collection.
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Figura 6. Ejemplo de sobre-rostro negativo. Pieza N 73-257 del Museo Etnogrco J. B. Ambrosetti (MEJBA), de la Universidad
de Buenos Aires. En los recuadros se presentan el motivo de sobre-rostro y de rostro habitual del anverso de la pieza, en forma
aislada. Del mismo modo se representan los motivos (en este caso, indiformes) donde se maniesta la diferencia sutil.
Figure 6. Example of negative negative resist face cover decoration. Piece N 73-257, Museo Etnogrco J. B. Ambrosetti (MEJBA),
Universidad de Buenos Aires. The two boxes on the left present the face cover motif and the customary face motif on the pieces
obverse side. In addition, they show other motifs (in this case, indiform) exhibiting subtle differences.
Figura 7. Ejemplo de sobre-rostro negativo. Pieza N 199 del Museo Arqueolgico Provincial Eric Boman (MAPEB), de la ciudad
de Santa Mara, Provincia de Catamarca. En los recuadros se presentan el motivo de sobre-rostro y de rostro habitual del anverso
de la pieza, en forma aislada.
Figure 7. Example of negative resist face cover decoration. Piece N 199, Museo Arqueolgico Provincial Eric Boman (MAPEB),
Santa Mara, Province of Catamarca. The two boxes on the left present the face cover motif and the customary face motif on the
pieces obverse side, without the rest of the decoration.
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Figura 8. Ejemplo de sobre-rostro negativo. Pieza N VC5912 del Ethnologisches Museum (EM), de Berln. Procedencia: Fuerte
Quemado (coleccin Zavaleta). En los recuadros se presentan el motivo de sobre-rostro y de rostro habitual del anverso de la
pieza, en forma aislada.
Figure 8. Example of negative resist face cover decoration. Piece N VC5912, Ethnologisches Museum (EM), Berlin. Source: Fuerte
Quemado (Zavaleta collection). The two boxes on the left present the face cover motif and the customary face motif on the pieces
obverse side, without the rest of the decoration.
Figura 9. Ejemplo de sobre-rostro negativo. Pieza N 3 o 55/78 (MAPEB). En los recuadros se presentan el motivo de sobre-rostro
y de rostro habitual del anverso de la pieza, en forma aislada. Tambin se representan los motivos indiformes donde se maniesta
la diferencia sutil.
Figure 9. Example of negative resist face cover decoration. Piece N 3, or 55/78 (MAPEB). The two boxes on the left present the face
cover motif and the customary face motif on the pieces obverse side. In addition, they also show other motifs (in this case, indiform)
exhibiting subtle differences.
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Figura 10. Ejemplo de decoracin similar a la de sobre-rostro negativo, pero sin presencia evidente del mismo. Pieza N 36 (MAPEB).
En el recuadro se presenta el motivo del rostro de la gura de las largas cejas en el reverso de la pieza, en forma aislada. Del
mismo modo se representan los motivos indiformes donde se maniesta la diferencia sutil.
Figure 10. Example of decoration similar to that of the negative resist face cover, but without the face covers readily apparent presence. Piece N 36 (MAPEB). Inset: the face of the long-eyebrowed gure on the pieces back side. Also shown are indiform motifs
exhibiting subtle differences.
Figura 11. Ejemplo de rostro de la gura de las largas cejas con ojos cerrados y decoracin de serpientes curvas en el cuerpo. Pieza
N 73-233 (MEJBA).
Figure 11. Example of the face of the long-eyebrowed gure, with eyes closed, and of the decoration of undulating serpents on the
personages body. Piece N 73-233 (MEJBA).
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Figura 12. Ejemplo de ojos de la gura de las largas cejas, conformados por una representacin bipartida de andes estilizados en
volutas. Pieza N 4554 del Museo de La Plata (MLP). Procedencia: El Baado (coleccin Muiz Barreto). En el recuadro se presenta el
motivo del and en forma aislada, junto con los motivos indiformes donde se maniesta la diferencia sutil.
Figure 12. Example of the long-eyebrowed gures eyes, formed by a two, symmetrical and (Rhea americana) representations, stylized
as volutes. Piece N 4554, Museo de La Plata (MLP). Source: El Baado (Muiz Barreto collection). Inset: the and motif, together with
indiform motifs exhibiting subtle differences.
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REPRESENTACIONES DE TIPO
SACRIFICIAL EN LAS MEJILLAS DE LAS
URNAS
Como tambin ilustra la pieza Aguada de la gura 16,
desde tiempos anteriores al Perodo Tardo en la Subrea
Valliserrana se representaba a guras humanas con decoracin facial en diferentes soportes, incluyendo vasijas
con rostros modelados y motivos grabados o pintados
sobre los mismos. En la alfarera Condorhuasi, Cinaga y
Aguada existe un gran nmero de ejemplos de personajes
que presentan decoracin en sus mejillas (Gonzlez &
Prez 1972; Gonzlez, A. R. 1998). Si bien hay casos
(sobre todo en el Perodo Medio, con tcnica grabada
sobre vasos modelados) en los cuales la decoracin
(un animal de perl, o en representacin bipartida,
por ejemplo) parece sobreimponerse al rostro sin
relacin aparente con la topografa del mismo (p. e.
Gonzlez, A. R. 1998: 200-205), casi siempre la decoracin
se articula con los rasgos faciales, disponindose muy
frecuentemente sobre campos denidos y delimitados,
tales como la frente y las mejillas. El arte santamariano
le imprimi un fuerte nfasis a esta concepcin, popularizando en sus primeras fases las mejillas ocupadas
por motivos encerrados en formas curvas (ovales), generalmente con presencia de pintura roja. Uno de los
motivos representativos de esta forma de decoracin
de las mejillas es el de los andes scroll (Weber 1978:
59) o estilizados en forma de voluta (Perrota & Podest
1974), los cuales presentan un cordn rojo a modo de
borde del cuerpo, que a su vez se transforma en ceja
Figura 13. Representaciones de sacricadores-sacricados en el cuello de la urna N 2540 (MLP, coleccin Moreno).
Figure 13. Representations of sacricers/the sacriced on the neck of urn N 2540 (MLP, Moreno collection).
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Figura 14. Representacin de cabezas trofeo en las mejillas de la urna N VC6494 (EM). Procedencia: Fuerte Quemado
(coleccin Zavaleta).
Figure 14. Trophy heads representation on the cheeks of urn N VC6494 (EM). Source: Fuerte Quemado (Zavaleta collection).
Figura 15. Representacin de cabezas trofeo en las bandas laterales de la urna N 5968 (MLP), procedente de Lorohuasi, provincia de
Catamarca (coleccin Muiz Barreto).
Figure 15. Trophy head representations on the lateral bands of urn N 5968 (MLP), from Lorohuasi, Province of Catamarca (Muiz
Barreto collection).
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cuerpo de las serpientes, que se disponen muy frecuentemente tanto en los cuellos como en los cuerpos de las
urnas (Quiroga 1992: 425).16 Principalmente, identic
al ser zoomorfo-celeste con las serpientes rectilneas de
cordn punteado que suelen ocupar dos de los cuatro
campos de los cuellos de las urnas y de las cuales se
desprenden peinetas (gs. 4d y g. 5, Fase III).17 Mi
atencin, en cambio, se dirige hacia casos tales como
el de las guras 19 y 20, los cuales constituyen buenos
ejemplos de cmo el popular motivo geomtrico de
cordn quebrado, tan importante en la estructuracin
del diseo de las piezas con franja central en el cuerpo
(en 202 casos), se maniesta tambin como serpiente, al
igual que en otros siete casos ms. Su carcter quebrado
y el hecho de que invariablemente aparezca representado
en rojo, constituyen apoyos para la interpretacin que
asimila ambos elementos en la mitologa calchaqu.
Respecto de la importancia del rayo en la vida de
los antiguos aborgenes, resulta elocuente el siguiente
relato de los jesuitas:
Cay veloz un rayo no muy lejos de una india casada con un
principal cacique [...] De aqu formaron agero los hechiceros
Figura 20. Motivo del cordn quebrado con terminacin en forma de cabeza de serpiente. Pieza N 215 o 310/80 (MAPEB).
Figure 20. Broken cord motif with termination in the form of a serpent head. Piece N 215, or 310/80 (MAPEB).
diciendo que era aquel presagio del cielo en que sus dioses
mostraban querer a la venturosa india para sacerdotisa (Cartas
Anuas de la Provincia del Paraguay, aos 1653-1654, folios 47,
62-64; citado en Amig 2000).
Los signicados que aparecen entonces como vinculables al tipo de decoracin del cuerpo de las urnas
con banda central, que se centran en torno al motivo
del cordn quebrado, seran los siguientes: 1) el de lo
masculino, por medio de la apariencia flica del cordn
quebrado; 2) el de la serpiente posible rayo, a partir de
la transformacin del mismo motivo en algunas piezas;
3) el del guerrero, a partir de la similitud de los cordones
quebrados con las corazas militares y la frecuente decoracin de stas con serpientes rectilneas. Por ltimo,
cabe agregar la asociacin con el sacricio en la pieza
de la gura 21, la cual exhibe varias cabezas trofeo a lo
largo del cordn quebrado. Entre los macha de Bolivia,
Platt (1978) document que, existiendo en la cosmovisin andina una dimensin divina superior (el lugar de
los astros) y otra inferior (en el interior de la tierra), y
viviendo los hombres en una dimensin intermedia, el
rayo puede provenir tanto de lo alto como de lo bajo,
dejando sin vida aquello que toca y tambin resucitndolo.
Esta nocin habra resultado perfectamente coherente
con una funcin de las urnas como repositorios de un
cuerpo cuya energa vital se habra buscado que volviera
a la tierra para reencarnarse en el futuro en una nueva
persona, dejando as de perturbar a los vivos (Platt
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Figura 21. Motivo del cordn quebrado incluyendo representaciones de cabezas cercenadas. Pieza N 73-116 (MEJBA).
Figure 21. Broken cord motif, with severed head representations. Piece N 73-116 (MEJBA).
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de brazos en el cuerpo, 39 presentan andes, 13 serpientes y slo siete batracios. La importancia del and
fue destacada por Quiroga, quien, como se dijo, apel
a observaciones acerca del comportamiento del mismo
en vsperas de tormenta.19 No dej de advertir tampoco la importancia de las varillas emplumadas como
proteccin de las sementeras, tal como cuenta Lozano
(Gonzlez, A. R. 1983); en los templos del Trueno y
del Rayo, de los cuales habla el Padre Guevara, y en el
adorno de los rboles a los que adoraban, segn arma
el Padre Techo (Quiroga 1901: 156).
Los andes efectivamente suelen tener sus cabezas
orientadas hacia las manos o puco de la gura de las
largas cejas (slo en un 15% de los casos miran hacia
los laterales de la vasija), y en la mayora de los casos
(18 contra 10, ms seis indeterminados) portan una
cruz en el lomo, ya sea del tipo andino o consistente
en dos lneas cruzadas de igual longitud. Cuando no
llevan cruz, su lomo presenta espirales, tringulos espiralados, crculos, reticulados, dameros o tringulos.
Slo tres piezas con cuerpo con divisin de brazos
presentan andes felinizados, en contraste con el
mayor nmero de casos que se documentaron en las
piezas con divisin tripartita en el cuerpo. Otras tres
piezas, de fases IV y V, presentan andes que portan
una serpiente en su boca.
Del conjunto de piezas que tienen pares de serpientes,
cabe destacar que slo en tres casos se trata de serpientes
bicfalas. Su ubicacin en el contexto de la pieza muy
probablemente implique un signicado diferente al de
otras serpientes del arte santamariano. En este sentido es
llamativo otro tipo de representacin exclusivo de esta
ubicacin: cuerpo rojo lleno de puntos (vase g. 11). A
diferencia de las serpientes ms comunes de las mejillas
(rectilneas, de fondo blanco y con slo una hilera de
puntos o motas) y del cordn quebrado-serpiente, del
cuerpo (tambin rectilneo y rojo, sin puntos), stas son
curvas, gruesas y tienen puntos ms pequeos dispuestos
en forma desordenada.
Existe otro modo de organizacin de la estructura
de diseo en el cuerpo de las urnas que, de la misma
manera que los brazos de la gura de las largas cejas,
genera dos campos curvos a la altura de lo que sera el
pecho de sta: se trata de lo que denominamos serpientebrazos: dos lneas gruesas que en lugar de terminar en
manos conuyen en la cabeza de una serpiente (g. 4c).
Cabe distinguir entre aquellas piezas (tardas, as tambin
como otras procedentes de la zona nororiental) en las
cuales la transformacin es mayor (las lneas son ms
gruesas), de aquellas en que la diferencia con los habituales brazos slo reside en el reemplazo de las manos
por la cabeza de serpiente.
Figura 23. Apndices de cabezas humanas modeladas de urnas santamarianas de las colecciones Zavaleta. De izquierda a derecha
y de arriba abajo, fragmentos N: 29262 y 29275 (MEJBA); VC4463 (EM), procedente de Fuerte Quemado; Z-7723, Z-7693, Z775,
25967, Z7758 (MEJBA); VC 6046 (EM) procedente de Fuerte Quemado; Z-7717, Z7720, 29266, 29255 (MEJBA); VC6033 (EM) procedente de Fuerte Quemado y VC5218 (EM) procedente de Pallogasta-Cachi; 25992, 29262, 25957, y Z7729 (MEJBA).
Figure 23. Santamariana urn modeled head appendages, Zavaleta collections. From left to right, and top to bottom: fragments N:
29262 and 29275 (MEJBA); VC4463 (EM), from Fuerte Quemado; Z-7723, Z-7693, Z775, 25967, Z7758 (MEJBA); VC 6046 (EM),
from Fuerte Quemado; Z-7717, Z7720, 29266, 29255 (MEJBA); VC6033 (EM), from Fuerte Quemado, and VC5218 (EM) from
Pallogasta-Cachi; 25992, 29262, 25957, and Z7729 (MEJBA).
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Figura 24. Representacin de la gura de las largas cejas portando una cabeza cercenada en el lugar que habitualmente ocupa la representacin de un puco. Pieza N VC5954 (EM, coleccin Zavaleta).
Figure 24. Representation of the long-eyebrowed gure holding a severed head in an area normally occupied by a puco (shallow dish or
plate) drawing. Piece N VC5954 (EM, Zavaleta collection).
DISCUSIN
El rico corpus de imgenes que contienen las urnas
santamarianas y el conocimiento arqueolgico existente
tras ms de un siglo de investigaciones, proporciona
elementos de juicio para discutir la cuestin de la cosmovisin calchaqu, lo cual, a su vez, constituye una
va de gran relevancia para la mejor comprensin de la
forma de vida y organizacin social de esta sociedad.
Si por cosmologas entendemos a las ontologas de la
praxis generales, compartidas por un sinnmero de
sociedades y en buena medida inconscientes, con el trmino cosmovisin se hace referencia a la aproximacin
existencial que el indgena tiene acerca de la totalidad
que lo rodea incluyendo al universo, as como las
formas que adoptan el hombre y la comunidad para
relacionarse con l (Martnez Sarasola 2004: 24). Este
ltimo carcter ms especco constituye el objeto de
la interpretacin iconogrca de este trabajo, mientras
que la inclusin de la cosmovisin calchaqu en alguna
de las cosmologas denidas por Descola (2006) se
relaciona, en lo que respecta al dato de las imgenes,
con la interpretacin iconolgica.
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CONCLUSIONES
A lo largo de este trabajo he buscado exponer el gran
potencial informativo que reside en el corpus de imgenes
del estilo santamariano para avanzar en el conocimiento de aspectos relevantes en torno a la organizacin
social y poltica calchaqu. El anlisis en detalle de los
motivos y temas representados y de sus variaciones en
una amplia muestra permite desarrollar hiptesis, con
distintos grados de probabilidad, acerca de los signicados iconogrcos e iconolgicos plasmados en las
vasijas. Representaciones de la autoridad y de prcticas
vinculadas a la misma, en un marco cosmolgico hipottico para la sociedad en cuestin y dispuestas en un
marco de variacin cronolgico y geogrco controlado
(tarea en buena medida pendiente an), posibilitarn el
planteo de una trayectoria propiamente histrica, por
ejemplo en relacin al tipo de institucionalidad religiosa
de la sociedad calchaqu.
Tratndose de un sistema de carcter sacricial,
la escasez de registros escritos acerca de la mitologa
calchaqu no constituye un obstculo tan grande para la
interpretacin de las imgenes, como podra suponerse
en un principio. Pues en el marco de los modos de
identicacin animista y analogista, puede suponerse
NOTAS
1 Se ha constituido una muestra compuesta por 832 piezas de
estilos tardos correspondientes a las colecciones Muiz Barreto,
Moreno, Lafone Quevedo, Methfessel, Ten Kate y Bruch del Museo
de La Plata; Zavaleta, Quiroga, Ambrosetti y Breyer, del Museo
Etnogrco de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires; Zavaleta, Schmidt y Uhle, del Museo Etnolgico
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