Resumen de los captulos IX y X del libro "Antropologa estructural" de Claude Lvi-Strauss

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Cap. 9: El Hechicero y su Magia
Levi-Strauss hace un anlisis en cuanto a los mecanismos psicofisiolgicos basados en los casos de
muerte por conjuracin o sortilegio. Todo recae en una actitud colectiva, por parte de la sociedad a
la que pertenece el individuo y la conciencia de este mismo en cuanto al maleficio, por el cual es
excluido socialmente. Tal como Levi-Strauss lo expone, la integridad fsica no resiste a la
disolucin de la personalidad social (Levi-Strauss, 1987:195). La eficacia de la magia implica la
creencia de la misma, la cual deriva en tres aspectos; la creencia del hechicero en sus tcnicas, la
creencia del enfermo en el poder del hechicero y por ultimo no menos importante, la confianza y
exigencia de la opinin colectiva. Todo esto define la relacin entre el brujo y el enfermo. LeviStrauss expone una serie de casos en los cuales se vuelve importante la experiencia ntima del
shaman y el consenso colectivo. La importancia del consenso colectivo se refleja en uno de los
ejemplos donde denota un aspecto esencial Quesalid no se convirti en un gran hechicero porque
curara a sus enfermos, si no que sanaba a sus enfermos por que se haba convertido en un gran
hechicero (Levi-Strauss, 1987:207). La actitud colectiva define a su hechicero y eficacia.
La cura del Shaman es comparada a la abreaccin, termino del psicoanlisis. El shaman puede
inducir simblicamente en el enfermo una abreaccin, esto se relaciona con la divisin entre el
pensamiento normal y pensamiento patolgico, un antagonismo encarnado por el enfermo y
hechicero. De esta forma se articula como sistema, manifestndose la coherencia del universo, la
magia viene a otorgar un nuevo sistema de referencia que aloja datos contradictorios.
Cap. 10: La Eficacia Simblica
En el segundo captulo se describe el caso de un encantamiento, se trata de un canto para ayudar a
un parto difcil, donde la enferma sufre la prdida de su doble espiritual y es el shaman quien debe
rescatarlo. Las curas Shamansticas bien podran ser curas psicolgicas sin embargo, con esto no se
podra explicar cmo representaciones psicolgicas combaten perturbaciones fisiolgicas y ante
esta problemtica el ejemplo retomado, refleja una medicacin puramente psicolgica, no existe
contacto fsico entre shaman y enferma. Ms cabe recalcar, la discusin del estado patolgico y su
localizacin, esto da paso a una manipulacin psicolgica del rgano enfermo.
Este proceso se basa en hacer revivir a la enferma una situacin inicial introduciendo cierto tipo de
acontecimientos cuyo teatro estar compuesto por el cuerpo de los rganos internos de la enferma.
Todo conforma un proceso que va de la realidad al mito, del universo fsico al universo fisiolgico,
del mundo exterior a cuerpo interior, todo esto lleva a la enferma a abolir la distincin que separa
los dos mbitos. La cura convierte una situacin dada en trminos afectivos, en aceptables al
espritu, aquellos aspectos fisiolgicos que el cuerpo se resa a tolerar. Carece de importancia si la
mitologa corresponde a una realidad, la enferma cree en ella y pertenece al grupo que tambin la
cree. Los dolores extraos son aceptados por la enferma gracias al mito, sanndose elementos que
son internos al espritu, es una relacin de smbolo a cosa simbolizada [] de significante a
significado (Levi-Strauss, 1987:221).
Para Levi-Strauss la cura del shaman se encuentra entre la medicina orgnica y el psicoanlisis. A
partir de esta posicin realiza una comparacin entre el shamanismo y el psicoanlisis, de esto se
desprende los siguientes puntos:
Ambos tienen como objetico llevar a la conciencia conflictos y resistencias que se encuentran en el
inconsciente, ya sea debido a la represin psicolgica o de naturaleza propia u orgnica.
Otro punto es el del doble papel que desempea el psicoanalista de oyente- y el shaman -de
orador- Todo con el fin de establecer una relacin inmediata con la conciencia del enfermo.

En cuanto al objetivo de los dos mtodos en uno se busca curar un trastorno psquico, en el otro un
trastorno orgnico. En el psicoanlisis el enfermo posee un mito individual al oponerse al
psicoanalista real, en el caso del shaman la enferma vence el desorden orgnico verdadero
identificndose con el shaman mticamente traspuesto (Levi-Strauss, 1987; 222). Ambos mtodos
buscan provocar una experiencia y lo hacen reconstruyendo un mito que el enfermo vive o revive.
La carga simbolica es otro elemento que permite construir un leguaje, el mdico dialoga con su
paciente por medio de operaciones concretas, ritos que atraviesan la conciencia para llegar al
inconsciente. Es as como la manipulacin de ideas u rgano que se efecta por medio de smbolos
donde la eficacia simblica, garantiza la armona entre mito y operaciones, enfermo y medico. La
eficacia simblica viene a fundarse en la propiedad inductora, ciertas estructuras homologas
capaces de constituirse con materiales diferentes en niveles distintos del ser vivo.
La nica diferencia entre los dos mtodos vendra ser el mito individual y el mito colectivo. Sin
embargo, para Levi-Strauss el inconsciente de la teora de psicoanlisis deja de ser particular e
individual, ya que el inconsciente se reduce a la funcin simblica, una funcin humana que se
ejerce segn las mismas leyes y se reduce a estas. El sub-consiente es el lxico individual en donde
se acumula el vocabulario de la historia personal, pero este solo adquiere significacin a travs de la
organizacin del inconsciente, segn las leyes constituyendo un discurso, como estas leyes son las
mismas en todos los individuos, lo fundamental es la estructura. Ya sea individual o colectivo el
inconsciente solamente extrae el material sobre el cual opera pero la estructura es la misma, a travs
de ella se cumple una funcin simblica.
En conclusin es importante recalcar el aspecto colectivo en cuanto a las prcticas religiosas, como
una sociedad puede retener y compartir ciertas creencias, como este ltimo aspecto social juega un
papel crucial en la validez o falsedad de dichas prcticas o creencias. En cuanto al texto, una
observacin importante es el hecho de cmo la magia viene a explicar contradicciones y establecer
un equilibrio en lo concebido por el pensamiento normal y el pensamiento patolgico. Las prcticas
mgicas van ms all de curas psicolgicas pues, tratan de dar cuenta de fenmenos anormales
transportndolos al imaginario colectivo convirtiendo lo contradictorio en aceptable. En cuanto a la
comparacin del shaman con el psicoanalista, existe una especie de intercambio de roles o
funciones a desempear en el acto, sin embargo el mtodo es semejante, la reconstruccin de un
mito gracias a la eficacia simblica. Esta ultima parte de estructuras homologas, el inconsciente
funciona con las mismas leyes, lo diverso es el universo simblico
Bibliografa:
Levi-Strauss, Claude. 1987. Cap. 9: El Hechicero y su Magia Cap. 10: La Eficacia Simblica
Antropologa Estructural, Barcelona, Ediciones Paids,

http://resumenesantropologia.blogspot.mx/2013/03/sist-iiiclaude-levi-strauss.html
Claude Lvi-Strauss. Antropologa Estructural. Captulo 9: El
hechicero y su magia
[Un poco lo de clases cotejado con el texto]
Casier antroplogo que trabaja sobre el vudu. Considerando este ultimo
como una practica mgica que provoca la muerte del afectado. Casos en donde
consiguen matar a alguien.
La muerte ocurre porque primero hay una muerte social (la sociedad sabe que
ya no hay nada que hacer cuando uno ha sido embrujado). Entonces el
individuo es aislado socialmente, simblicamente, polticamente,
econmicamente. El sujeto muere fsicamente despus de su muerte social. O
sea, el foco esta puesto en lo social.
Casier no puede entender como se desencadena la muerte biolgica, a partir
de un estimulo sociocultural. LS dir que la vivencia real desencadena algo
biolgico terminando en muerte.
Pensamos que mueren sin causa aparente, despus de algn trauma sistema
biolgico pozo depresivo bloqueo.
LS no termina de explicar bien esta relacin entre los social y lo biolgico
que causa la muerte.
En La Eficacia simblica habla de la estructura de la naturaleza que se expresa
en sistema sociocultural la MAGIA permite que se produzca cambio a nivel
biolgico [repito, no lo explica bien] a travs del cdigo RITUAL permite
pasar del cdigo mtico al cdigo de lo biolgico. [En este presupuesto de LS
subyace la idea que en una futura se va a poder explicar todo desde lo
orgnico].
En el Hechicero y su magia plantea tres ejemplos:
1.
Desaparece el hechicero. Luego lo encuentran, supuestamente, segn el
hechicero un rayo lo haba trasladado.
a.
Hay una relacin intima del hechicero con lo sobrenatural.
b.
En el plano real hubo una separacin de bandas, y los nativos
pensaban que quizs este quera volver con la otra banda. Es una conjetura,
nadie lo dice a viva voz posiblemente el chaman haya escapado, usando
como excusa sus poderes, para negocias cuestiones polticas.
c.
El hechicero cree en si mismo como el grupo cree en el hechicero.
d.
Este caso dilucida el problema entre la creencia del grupo y la
posibilidad de criticar.
e.
[Guerra como ultimo arrebato de revolucin o como maquinacin
de quienes hacen combas (no son tan contradictorias las
explicaciones) como el caso del chaman. [no se que onda esto]]
f.
La versin oficial va a ser siempre la del chaman, para los
primitivos el chamanismo es el nico sistema posible.
2.
Los sistemas que explican la totalidad no dan lugar a la emergencia de
otros sistemas. La magia en este sentido, es ms rigurosa que la ciencia,

quiere explicar la TOTALIDAD. En este caso un chico asustado por haberle dado
la mano a una chica, y esto la dejo loca el chico dice que el tiene un poder
chamnico. Entonces el grupo le exige una prueba de eso. Entonces es como
que miente al principio y dice que la prueba es una pluma que van a encontrar
en una pared de una casa. O sea el pibe se da cuenta de que no puede ir
contra la corriente. Es como que el grupo le pide que sea un GARANTE de su
sistema de creencia. En donde el sistema mgico explique porque la chica se
enloqueci.
a.
El chico pasa a ser el GARANTE DE LA COHESIN SOCIAL. Incluso
empieza a cuestionarse el mismo, si no ser verdad que es chaman cuando
encuentran la pluma.
b.
El sujeto queda preso de su propio sistema. Despus inventa una
historia de que al peder la pluma pierde sus poderes, entonces es perdonado.
c.
La estructura aparece como axioma, necesita ponerse a prueba
todo el tiempo.
d.
PLUS DEL SMBOLO que puede escapar, el chaman tiene plus de
significante.
Significantes flotantes que permiten explorar la realidad. Caso de un
indgena que quera desenmascarar a los hechiceros, descubre la trampa.
Sigue investigando y va a tribus vecinas.
a.
El chaman hace un teatro, un acto. Pero tambin estn los actos
biolgicos como el vomito.
b.
Luego alguien suea con que este indgena lo va a curar. El
todava escptico va al lugar y cura a esa persona.
c.
La sociedad comienza a creer en su poder, es esa creencia la que
le da el poder de curar. All lo comienzan a tomar como un hechicero. Entonces
el dice como que su sistema es menos tramposo por decirlo de alguna manera,
y los hechiceros que practican otras formas van quedando fuera, solos, uno de
ellos se vuelve loco.
d.
MAGIA como un fenmeno de consenso necesario creer en los
propios poderes.
3.

Creencias se pueden representar hablando del sistema de pensamiento. La

realidad va a mostrar aspectos coyunturales que no pueden ser explicados.
Chaman como psicpata se maneja con otros smbolos que no tranza con el
sistema jurdico normal universal propio del ste.
CHAMAN acervo de significacin poner en estructura aquello que el
pensamiento no puede explicar.
HECHICERO / ENFERMO son opuestos antagnicos, dos polos de un mismo
Mito.
La cura es abreaccin. El chaman que abreacciona (revivir el momento original
que causo la patologa). El chaman hace abraccin por el sujeto reactuando
el momento en que fue convocado para ser chaman y con eso desencadenar la
cura.

Relacin entre psicoanlisis y chamanismo el psicoanlisis equilibra el ind en

el grupo, lo mgico reinserta al grupo problemas que son individuales.
Soluciones medicadas el pensamiento mtico dando las mismas soluciones.
El universo no significa jams lo bastante, y que el pensamiento dispone
siempre de un exceso de significaciones para la cantidad de objetos a los que
pueden adherirlas. Desgarrado entre estos dos sistemas de referencia, el
hombre solicita del pensamiento mgico un nuevo sistema de referencia, en
cuyo seo pueden integrarse datos hasta entonces contradictorios.
*Se denomina Abreaccin a la descarga de emociones y afectos ligados a recuerdos, generalmente de
experiencias penosas o dolorosas infantiles que han sido reprimidas. En el contexto teraputico, el supuesto
es que el sujeto , al revivir las situaciones originarias por la palabra y otras expresiones conductuales o
gestuales adecuadas, se libera de la tensin afectiva ligada a esas representaciones.