Analogia. Politica
Analogia. Politica
Analogia. Politica
DE ANALOGA
Este tema es uno de los puntos esenciales en Santo Toms, de tal
modo que su doctrina en esta materia es casi definitoria en otros temas, porque
sobre todo est en juego la misma realidad.
Vamos a ver Analoga en Santo Toms, luego en Surez, en
Cayetano, en Fabro y en Ramrez.
La misma palabra, analoga, es kat-analogian, y significa,
secundum proportionem, segn proporcin. Es un tema desarrollado por los
pitagricos aplicado a las matemticas, y es sobre todo Aristteles quien lo aplica
la metafsica.
Desarrolla el tema de que el ser es un trascendental que
trasciende las categoras, predicamentos-gneros supremos: se dice de todos
ellos, pero de diversos modos. Por el hecho de descubrir que el ente es
trascendente o sea, que trasciende a los predicamentos, descubre que est
enviscerado en ellos, o sea que es anlogo, se dice de cada uno de ellos aunque
de diversos modos.
Lo interesante en Santo Toms es la divisin que l hace de la analoga.
En primer lugar como opuesto a la univocacin, y como opuesto a la
equivocacin
# Equivocacin
Analoga
# Univocacin
Para este tema hay que tener en cuenta:
1. Nombre
2. Ratio: es preferible usar ratio en lugar de concepto. Es imposible de definir,
pero decimos que es la esencia prescindiendo de su modo de existir.
1 Ratio
1 Realidad
1 Ratio
1 Realidad
1 Ratio
1 Realidad distinta
1 Nombre
________
Ratio
______
____
PARTES IGUALES Y PARTES DISTINTAS
Entonces se dice, en algunos casos, simpliciter diversa, sucundum
quid idem, absolutamente diversos y segn algo relativamente iguales. Aunque la
cuasi-definicin ms correcta sera: en parte iguales, en parte diversos, sin decir
simpliciter diverso o no.
La primera definicin sera ms hacia la equivocacin, an dentro
de la doctrina de la analoga. En cierta forma a nosotros nos conviene ms el que
se acerca a la univocacin.
Cuando
me
pongo
en
una
altura
que
salga
del
orden
predicamental, por ejemplo, del ente, no puedo prescindir de algo que no sea
ente.
An las notas ridculamente individualizantes nuestras, son ser
en nosotros, son matices en nosotros, por eso no puedo decir que X persona es
igual a XX, especficamente, y le puedo llamar a ambas animal racional,
prescindiendo de las caractersticas individuales porque son extraas a la
especificidad de animal racional.
Sin embargo todas esas notas individuantes y accidentales, son
ser en cada una de estas personas. Por eso existe una cierta desigualdad entre
ambas, aunque especficamente sean idnticas.
Existe una cierta desigualdad entre ambas dada por una serie de
matices o particularizaciones que no entran en el concepto de la especie, pero s
en una definicin de esa persona (si se pudiese hacer, pues de lo particular no
hay definicin).
Aunque se parifique la realidad diciendo animal racional, hay
una desigualdad entre cada uno de esos individuos que no son simplemente un
pedacito de la especie, hay una especie de matices que son extra-especficos
nuestros, que no entrarn en la definicin, pero son mos y son parte de mi ser, y
en m son. Por ms que se aplique en un mismo concepto a uno y a otro animal
racional, tenemos una serie de matices de desigualdad, por eso uno dice que la
analoga es ms profunda que la univocidad, porque la realidad es ms anloga
que unvoca.
Por un concepto unvoco, simplifico y empobrezco en parte la
realidad, porque al definir a una persona como animal racional, no tengo en
cuenta una serie de elementos que para hablar de animal racional no interesan,
pero s, para hablar de tal persona.
Segn el ser somos distintos, pero segn una conceptualizacin
estamos parificados.
Pedro = Juan Animal Racional
Pedro # Juan Orden ontolgico
La parificacin que se establece no es arbitraria, sino que hay que
buscarla en la realidad.
ANALOGA DE ATRIBUCIN
Dice Santo Toms que la primera caracterstica de la analoga de
atribucin es
De uno a muchos
De muchos a uno
La segunda caracterstica de la analoga de atribucin es que
existe un primer analogado en donde se da formalmente o intrnsecamente la
ratio anloga. La ratio anloga se dice al menos del primero
Ratio Anloga 1
La tercera caracterstica es que este primer analogado es causa de
que se diga de los dems. Siempre la ratio anloga se dice intrnsecamente del
primer analogado, pero pueden presentarse dos casos de analoga de atribucin:
SALUD
1 H.
Se da intrnsecamente. H. es sano
es causa
Clima
es seal
Color
extrnseca
Ratio Anloga
1 Sustancia
SER
Cantidad
Cualidad
Relacin
Etc.
Sin embargo se dicen por denominacin, tambin, aunque la ratio
ser se da intrnsecamente; se dicen en orden a la substancia. O sea que el primer
analogado del ser va a ser la sustancia.
Sintetizando la analoga de atribucin tiene tres caractersticas:
1) De uno a muchos
De muchos a uno
2) Tiene un primer analogado en el que la ratio se da
intrnsecamente (tanto en la analoga de atribucin intrnseca como la extrnseca)
3) Pero despus puede ocurrir que en los dems se diga por pura
denominacin, es decir extrnsecamente; o sin que en los dems se de
intrnsecamente.
Por qu se dice de uno a muchos y de muchos a uno?
De uno a muchos: los ejemplos que hemos visto anteriormente.
De muchos a uno: un cristiano tiene como fines: ser santo,
alcanzar la visin beatfica, estudiar, comer. Son cuatro fines. Son disparatados o
estn subordinados?
al fin ltimo.
1 Fin ltimo
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Conocimiento ardilla
Ser
Conocimiento de Dios
Ser
Ser
es PROPORCIN DE PROPORCIONES
Existen dos casos:
En
una
de
las
proporciones
la
razn
anloga
se
da
intrnsecamente y en otras no, sino como metfora, por ejemplo cuando digo:
Qu animal inteligente! En el lenguaje vulgar, es licito usar de esta metfora, es
como si dijera est obrando como obra el hombre respecto a su ser:
Inteligencia perro = Inteligencia Hombre
Ser
Ser
decimos
que,
hay
dos
tipos
de
analoga
de
proporcionalidad:
Analoga de proporcionalidad propia
Analoga de proporcionalidad metafrica
La
caracterstica
ms
importante
de
la
analoga
de
C
D
A es a B, como C a D como X a Y
No es que exista un primer analogado, aunque implcitamente s.
En cuanto que pueda encontrar una analoga de atribucin implcitamente, el
conocimiento humano es una participacin anloga, creada del intelecto divino.
Plantendolo as, no estamos en analoga de proporcionalidad, sino en analoga
de atribucin.
Muchas veces se da esta doble analoga, por ej. la sustancia es a
la esencia, como la cantidad es a la esencia, como la relacin es la esencia.
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Sustancia =
Cantidad
Esencia
Esencia
Relacin
Esencia
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cosmologa,
una
tica,
perfectas.
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una
poltica,
estructuralmente
pero
la
substancia,
el
numeno
de
una
cosa,
permanece
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LA
ANALOGA
ES
LA
QUE
PERMITE
SALIR
DE
UN
SUREZ:
Surez niega obstinadamente toda analoga de proporcionalidad
propia, seccionando de su tronco la mayor y mejor parte de la Analoga tomista,
con enorme dao de las ciencias filosficas y teolgicas.
CAYETANO
Cayetano, niega la analoga de atribucin intrnseca, pero en
realidad admite toda la doctrina de Santo Toms, porque niega que exista en s
misma, pero la admite implcita o tcitamente en la analoga de proporcionalidad
propia.
RAMIREZ
Pr. Santiago Mara Ramrez, en un artculo En torno al famoso
texto de Santo Toms sobre analoga (Rev. Sapientia Bs. As 8, 1953) analiza el
texto de Santo Toms I Sent. 19,5,2 adl, en el que Cayetano se fundamenta para
negar la analoga de atribucin intrnseca.
Uno de los textos de Santo Toms que mayor influencia ha
ejercido en sus discpulos para la elaboracin de una doctrina de la analoga es el
siguiente:
Aliquid Dicitur secundum analogiam tripliciter:
1.- Vel secundum intentionem tantum et non secundum esse
2.- Vel secundum esse e not secundum intentionem
3.- Vel secundum intentionem et secundum esse.
Santo Toms en Sent. Dist. 19, q. 5, a. 2 adl
En l han querido ver los tres tipos fundamentales de analoga, a
los cuales se reducen todos los dems. Analogia secundum esse tantum et non
secundum intentionem (segn el ser las cosas son distintas y quedan parificadas
al conocerlas), que suelen llamar analogia inaequalitatis; analogia secundum
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