El Seor Balarama

Recopilacin de Visuddha-sattva dasa

(Para leer el da de la aparicin de Sri Balarama)

___________ ___________
Balarama, es el hermano mayor de Krishna. El Seor Balarama es experto en
manejar el mazo que siempre lleva junto con el pico (y por eso se le llama Sankarsana,
el que siembra el terreno para las jivas). El est en la categora de Visnu-tattva. El es
exactamente igual en todo a Krishna salvo en el color. Balarama es blanco y el cuerpo
trascendental de Krishna es syama (oscuro). Balarama es el Dios servidor; El sirve a
Krishna de mltiples formas (incluso en madhurya-rasa, asumiendo la forma de
Ananga-manjari, la hermana menor de Radharani).
A Balarama tambin se le llama Baladeva. Bala significa fuerza espiritual. El tiene
un mazo y un pico. El pico se usa en la agricultura, para arar los campos en la
siembra. Con su pico Balarama hace que la tierra este habilitada para poner la semilla
de las jivas. Sri Balarama tiene tres campos en el reino trascendental donde el planta
las jivas: un campo es Vrindavana; el segundo es Dwaraka (como Sankarsana) y
Mathura, y el tercer campo es en Vaikuntha. Baladeva planta las entidades vivientes
para que puedan llevar a cabo su servicio al Seor Krishna. Pero si alguien se opone al
servicio de Krishna, El las saca o desarraiga con Su pico y las aplasta con Su mazo. En
el Gopal-campu, Srila Jiva Goswami ha descrito algunos de los pasatiempos e Krishna
y Balarama.
En el captulo 5 del Adi-lila, del Chaitanya-caritamrta se explica la naturaleza
trascendental de Sri Nityananda-Balarama como Visnu-tattva, el Dios servidor. En los
significados de este captulo Srila Prabhupada explica la posicin de Sri Balarama de
acuerdo a las Escrituras Vdicas. Comentando los slokas de Krsnadas Kaviraja
Goswami, Prabhupada seala lo siguiente en el significado de sloka (5.5)
Balarama es una expansin svamsa del Seor, y, por consiguiente, no hay
diferencia entre Krishna y Balarama en lo que a potencia se refiere. La nica
diferencia se encuentra en Su constitucin fsica. Como, expansin de Dios,
Balarama es la Deidad principal entre las primeras formas cudruples [Vasudeva,
Sankarsana, Praduymna y Anirudha], y El es el principal asistente de Sri Krishna en
Sus actividades trascendentales.

En el captulo 5 del Adi-lila, que se consagra principalmente a describir la

naturaleza fundamental y las glorias de Sri Nityananda Prabu, Srila Prabhupada relata
acerca de la naturaleza trascendental de Krishnaloka o Goloka Vrindavana. El Seor
Krishna es la absoluta Personalidad de Dios, y Su primera expansin en una forma
para la ejecucin de pasatiempos es Si Balarama. En su introduccin Srila Prabhupada
explica:
Ms all de los lmites de este mundo material se encuentra el cielo espiritual,
paravyoma, el cual tiene muchos planetas espirituales, y el supremo de ellos se
llama Krissnaloka. Krishnaloka, morada de Krishna, tiene tres divisiones, que se
conocen como Dvaraka, Mathura y Gokula. En esa morada, la Personalidad de Dios
se expande en cuatro porciones plenarias: Krsna, Balarama, Pradyumna (el cupido
trascendental) y Anirudha. A ellos se los conoce como la formas cudruples
originales [el grupo adi-caturvyuha].
En Krishnaloka hay un lugar trascendental conocido como Svetadvipa o
Vrindavana. Debajo de Krishnaloka, en el cielo espiritual, estn los planetas
Vaikuntha. En cada planeta Vaikuntha se encuentra presente un Narayana de cuatro
brazos, expandido de la primera manifestacin cudruple [adi-caturvyuha]. La
Personalidad de Dios que en Krishnaloka se conoce como Sri Balarama, es el
Sankarsana original (la Deidad atrayente), y de este Sankarsana se expande otro

2
Sankarsana, llamado Maha-Sankarsana, que reside en uno de los planetas
Vaikuntha. Por medio de Su potencia interna, Maha-Sankarsana mantiene la
existencia trascendental de todos los planetas del cielo espiritual, donde todos los
seres vivientes son almas eternamente liberadas. Ah, la influencia de la energa
material [maya] brilla por su ausencia. En esos planetas se halla presente la
segunda manifestacin cudruple.
Fuera de los planetas Vaikuntha se encuentra la manifestacin impersonal de
Sri Krishna, que se conoce como Brahmaloka. Al otro lado del Brahmaloka est el
karana-samudra espiritual, o el ocano Causal [en cuyas aguas reposa en su trance
mstico Karanodaksayi-Visnu]. La energa material existe al otro lado del ocano
Causal, si tocarlo. En el ocano Causal se encuentra Maha-Visnu [o KaranodaksayiVisnu, quien en trance mstico reposa en dicho ocano karana-jala], la expansin
purusa original de Sankarsana. Ese Maha-Visnu le lanza una mirada a la energa
material, y mediante un reflejo de Su cuerpo trascendental se amalgama con los
elementos materiales.

Aqu Prabhupada est explicando la naturaleza de la creacin y las caractersticas

de las primeras expansiones plenarias del Seor Visnu para la creacin csmica,
conocidas como los Purusa-avataras, descritas en el Stvata-tantra. Prabhupada explica
tambin como se pone en marcha la dinmica de la manifestacin csmica, tal como
se indica ms esotricamente en los slokas del Brahma-samhita. Por considerar de
suma importancia el entender claramente estos primeros aspectos de las
manifestaciones cudruples y los purusa-avataras, antes de seguir las citas en
relacin con la naturaleza trascendental de Sri Balarama mencionadas en ese mismo
captulo, debo sealar algunos aspectos preliminares en relacin con las
manifestaciones del Seor Supremo, el aspecto cudruple de las Visnu-murtis de
Vaikuntha y las 24 formas vaibhava-vilasa del tadakatma-rupa (el grupo catur-vyuha y
sus 20 formas vaibhava-vilasa originales, conocidas como prakash y vilasa-vigrahas).
Todas estas referencias han sido extradas del estudio de las fuentes autorizadas.
En primer lugar, hay que sealar que existen diferentes manifestaciones del
Seor Supremo. Las potencias energticas se dividen en tres categoras:
1. Cit-sakti (la potencia interna), que manifiesta muchas variedades.
2. Maya-sakti (acit-sakti o energa ilusoria externa), las manifestaciones
csmicas materiales.
3. Jiva-sakti (tathasta, la potencia o energa marginal), la jivas, las entidades
vivientes o partes fragmentarias eternas, en el nmero de 8.400.000,
clasificadas en varias especies de vida orgnica. (Gita, 15. 7)
Estas tres clases de energas son tambin conocidas como para-sakti (energa
interna), avidya (energa externa), y ksetrajna (energa externa). La Verdad Absoluta
comprende por lo tanto estos cuatro principios: la Suprema Personalidad de Dios
Misma y sus tres potencias energticas. La ms relevante entre las manifestaciones
de la energa divina es la energa interna, cit-sakti o acintya-sakti (la inconcebible
potencia del Seor), que exhibe eternamente el mundo espiritual y se divide en tres
aspectos: 1) samvit-sakti o cit-sakti (la potencia de conocimiento); 2) sandhini-sakti (la
potencia de existencia eterna); y 3) hladini-sakti (la potencia placentera o dadora de
placer, planamente manifestada en el bhakti-rasa de Sri Radha). Cada una de ellas
influencia una de las potencias externas por la cuales es conducida el alma
condicionada. Son manifestaciones sad-cid-ananda del Seor, y Srila Jiva Goswami las
ha explicado ms ampliamente en su Bhagavad-sandarbha (102).
El devoto puede percibir y desarrollar sus sentimientos espirituales al relacionarse
con el Seor a travs de sus potencias, una vez que el guru ha establecido su vnculo
supremo mediante el conocimiento trascendental (sambhanda-jana). Las variedades
espirituales son eternamente independientes de todas las condiciones materiales y
ellas no son diferentes de la Suprema Personalidad de dios, porque ambas son
absolutas. Estas variedades son experimentadas en el estado trascendental puro, el

3
cual est completamente libre de las cualidades mundanas (nirguna). Este estado, en
donde se exhiben las tres clases de potencia interna del Seor (samvit, sandhini y
hladini), de acuerdo al Visnu-Purana (1.12,69) y al Chaitanya-Caritamrta (Adi, 4.6272), se denomina visuddha-sattva, el plano trascendental en el que Seor despliega
Sus pasatiempos y manifestaciones, incluso cuando aparece en este mundo. Los
pasatiempos del Seor no son materiales, y la prueba es que atraen incluso a las
almas liberadas.
En el Bhagavad-gita se declara que aquel que comprende la naturaleza
trascendental de la aparicin del Seor, Sus actividades y Su desaparicin, se vuelve
apto para liberarse del cautiverio material y entrar en el Reino de Dios. En ese estado
de conciencia trascendental pura o suddha-sattva (la bondad pura no mezclada por
nada material, nirguna), el bhakta puede relacionarse con Krishna y experimentar
hladini-sakti (la potencia de xtasis) en intercambios amorosos con el Seor y Sus
devotos. Ese es el estado donde se puede experimentar apropiadamente a la
Personalidad de Dios, Vasudeva y sus lilas, sus pasatiempos trascendentales. Al
ignorar la identidad y la manifestacin personal del Seor, los mayavadis y sankaritas,
desconocen su potencia placentera, y estas personas no pueden comprender la
distincin entre la bienaventuranza espiritual impersonal y las variedades ms
trascendentales de la potencia hladini-sakti, la cual da al Seor placer trascendental
absoluto. El Seor slo otorga esa potencia a su devoto puro (sac-cid-ananda, purna,
krsnera svarupa / eka-i, cic-chakti tanra dhara tura-rupa). En el Chaitanya-caritamrta
(Adi-lila, 4.66) Krishna das Kaviraja Goswami cita el famoso verso del Seor Siva
mencionado en el Bhagavatam (4.3.23), en relacin con este estado trascendental de
la conciencia de Krishna:
sattvan visuddham vasudeva-sabditam
yad iyate tatra puman apavrtah
sattve ca tasmin bhagavan vasudevo
hy adhoksajo me namasa vidhiyate
La condicin de la bondad pura [visuddha-sattva], en la que se revela la Suprema
Personalidad de Dios, se denomina vasudeva. En ese estado puro, el Dios Supremo,
que est ms all de los sentidos materiales y a quien se conoce como Vasudeva
[aquel que est en todas partes], es percibido por mi mente.
En el significado, Prabhupada comenta:
Este texto del Srimad-Bhagavatam (4.3.23), dicho por el Seor Siva cuando
conden a Daksa, el padre de Sati, como oponente de Visnu, confirma fuera de toda
duda que el Seor Krishna, Su nombre, Su fama, Sus cualidades y todo lo
relacionado con Sus enseres, existen en el sandhini-sakti de la potencia interna del
Seor.

Por otra parte, la manifestacin externa, la energa material, provee las

coberturas corporificadas de las entidades vivientes condicionadas (las almas-jiva).
Dese Brahma hasta la hormiga ms insignificante. Esta energa ilusoria que cubre a la
entidad viviente (maya) se manifiesta bajo las tres modalidades de la naturaleza
material, las gunas (sattva, rajas, tama), que corresponden a la influencia
predominante de la bondad, la pasin y la ignorancia, respectivamente, sobre las
entidades vivientes corporificadas. Estas tres modalidades cualitativas de la
naturaleza material, prueban definitivamente que las entidades vivientes (la potencia
o energa marginal, jiva-atma o kstraja), son sirvientes eternas del Seor y que son
controladas tanto por la potencia externa como por la interna. En la misma
Introduccin del Cap. 5 del Adi-lila, Prabhupada reafirma:

4
Como fuente de los elementos materiales, la energa material se conoce como
pradhana, y como fuente de las manifestaciones de la energa material se conoce
como maya. Pero la naturaleza material es inerte, en el sentido de que no tiene
ningn poder independiente de hacer nada. A ella la apodera la mirada de Maha
Visnu [mediante el halo azuloso de sambhu, el principio csmico masculino, tal
como se describe en el Brahma-samhita], para generar la manifestacin csmica.
De modo que, la energa material no es la causa original de la manifestacin
csmica, sino que sta, la produce ms bien la mirada trascendental que Maha
Visnu lanza a la naturaleza material.
Maha-Visnu entra de nuevo en cada universo en la forma de Garbhodakasayi
Visnu, como depsito de todas la entidades vivientes [la Superalma del Brahmanda,
el huevo o universo de Brahma. De Garbhodakasayi-Visnu se expande
Ksirodakasayi Visnu, la Superalma de cada entidad viviente [Paramatma].
Garbhodakasayi Visnu tambin tiene Su propio planeta Vaikuntha en cada universo.
Garbhodakasayi Visnu se recuesta en el seno de la porcin acuosa del universo
[Brahmanda] y engendra a la primera criatura viviente del universo, Brahma. La
imaginaria forma universal es una manifestacin parcial de Garbhodakasayi Visnu.

Srila Prabhupada sigue explicando prcticamente todo el proceso de la creacin

de acuerdo al Srimad-Bhagavatam y las dems referencias vdicas, y describe
finalmente la posicin trascendental de Sri Balarama:
En el planeta Vaikuntha de cada universo hay un ocano de leche, y en ese
ocano hay una isla llamada Svetadvipa, donde vive el Seor Visnu. Luego este
captulo [Cap. 5 del Adi-lila] describe dos Svetadvipas: uno en la morada de Krishna,
y el otro en el ocano de leche de cada universo. El Svetadvipa de la morada de
Krishna es idntico a Vrindavan-dhama, que es el lugar en el que Krishna aparece
para mostrar Sus pasatiempos amorosos. En el Svetadvipa de cada universo hay
una forma Sesa de Dios que sirve a Visnu asumiendo la forma de Su paraguas, Sus
zapatillas, Su lecho , Su almohada, Su ropa, Su residencia, Su cordn sagrado, Su
trono, etc.
El Seor Baladeva de Krsnaloka es Nityananda Prabhu. Por lo tanto, Nityananda
Prabhu es el Sankarsana original, y Maha-Sankarsana y Sus expansiones purusas de
los universos son expansiones plenarias de Nityananada Prabhu.

En los slokas 8 y 9 se afirma que Balarama es el Sankarsana original y que adopta

otras cinco formas para servir a Krishna. El asiste en los pasatiempos del Seor
Krishna, y con las otras cuatro formas realiza el trabajo de la creacin. Srila Krsnadasa
Kaviraja Goswami escribe en el verso (5.10):
srsty-adika seva, tanra ajara palana
sesa-rupe kare krsnera vividha sevana
El [Balarama] cumple las rdenes de Krishna en el trabajo de la creacin, y en la
forma del Seor Sesa sirve a Krishna de diversas maneras.
Prabhupada aclara an ms en el significado cul es la opinin de los acharyas en
relacin a estas formas originales:
En opinin de los expertos, Balarama, como la principal de las cuatro formas
originales, tambin es el Sankarsana original. Balarama, la primera expansin de
Krishna, se expande en cinco formas: (1) Maha-Sankarsana, (2) Karanadakasayi, (3)
Garbodakadakasayi, (4) Ksirodakasayi y (5) Sesa. Esas cinco porciones plenarias son
responsables tanto de la manifestacin csmica material como de la espiritual. En
esas cinco formas, el Seor Balarama asiste al Seor Krishna en Sus actividades.
Las primeras cuatro de esas formas son responsables de las manifestaciones
csmicas, mientras que Sesa es responsable del servicio personal del Seor. Sesa
se llama Ananta, o ilimitado, porque asiste a la Personalidad de Dios en Sus
ilimitadas expansiones, mediante la ejecucin de una ilimitada variedad de
servicios. Sri Balarama es el Dios servidor que sirve al Seor Krishna en todos los

5
asuntos relativos a la existencia y el conocimiento. El Seor Nityananda Prabhu,
quien es el mismo Dios servidor, Balarama, le presta el mismo servicio al Seor
Gauranga por medio de la compaa constante.

En una conversacin entre Balarama y Krishna, que se encuentra al comienzo del

Cap. 2 del Govinda-Vrindavana (abrir y leer este archivo lleno de nctar). Balarama le
pregunta a Krishna:
Qu pas cuando T revelaste tu forma tribanga [inclinada en tres partes, la
forma clsica de Govinda tocando su flauta]? Oh, Govinda! Si eres bondadoso
conmigo, por favor explica. Entonces el Seor Krishna dijo: Deseando obtener a
Radha, estando mi corazn lleno de amor por Ella, considere una y otra vez como
poda atraer Su corazn.

De esta manera, Krishna Mismo le revela a Balarama la razn secreta de Su

aparicin en Dvapara-yuga para ejecutar su lila, y su ms profundo deseo de cautivar
el corazn y el amor de Sri Radhika, secreto que el Seor Brahma le trasmite a Siva en
un lugar apartado. Siendo el poseedor del siddhi y el yogi imperturbable, Siva
desconoca este secreto de Vraja: Radharani es la reina de Vrindavana y la que atrae
al Mismo Krishna. Siva qued conmocionado por prema al conocer esta verdad
confidencial. Krishna confiesa:
Yo asumir personalmente la forma de un mantra para lanzar un hechizo al
cantor. Una parte de M Mismo se volver una flauta y la otra se convertir en la
tierra de Vraja. Una parte ma ser el Brahman impersonal. Yo soy el Brahman. De
ese canto naci el dios Kamadeva. De esta manera, lanzar un encanto sobre la
diosa Radha y la tendr bajo mi control. Todos los mantras encantadores que yo
cant, se manifestaron del semidis Kamadeva.

Krishna establece la posicin supremamente excelsa de Radharani entre todos Sus

asociados eternos de Vrindavana, declarando lo siguiente:
Ella es la Diosa Suprema y Yo soy la Suprema Personalidad de Dios. Todas las
otras divinidades femeninas son Sus manifestaciones. Ellas no se manifiestan de
nadie ms.

Por todo lo expuesto, puede concluirse que la personalidad de Balarama, como

compaero inseparable del Seor, es de suprema importancia en los Pasatiempos de
Sri Krishna. Siguiendo esta concepcin trascendentalmente nica y gloriosa, Srila
Prabhupada llam al templo que construy en Vrindavana su sociedad ISKCON, el Sri
Sri Krishna-Balarama Mandira. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, nuestro querido maestro espiritual y Fundador-Acharya, ejecut l mismo
el aroti de adoracin de Krishna-Balarama en Vrindavana, cuando se instalaron las
Deidades en el glorioso da de la inauguracin del templo, hace ya 24 aos.
Sri Balarama ki jai!
Sri Nityananda Prabhu ki jai!
Srila Prabhupada ki jai!
___________ ___________

Sri Sri Kishna-Balarama

(candan-yatra)

Srila Prabhupada arati de inauguracin

Krsna-Balarama

del Sri Sri Krishna-Balarama Mandir

Cuando un devoto le pregunt a Srila Prabhupada porqu haba instalado a Krishna

y Balarama en altar central del templo de Vrindavana que lleva Su nombre, l se ri y
dijo que puesto que el templo estaba ubicado en Ramana Reti, donde Krishna y
Balarama juegan con Sus amigos pastorcillos, en las placenteras arenas, y puesto que
ya haba tantos templos de Radha-Krishna en Vrindavana, se estrategia de prdica
consista en instalar a Krishna-Balarama como algo singular, para atraer al pblico en
general al templo.
Otra razn por la que Srila Prabhupada instal a Sri Sri Krishna-Balarama en
Vrindavana, era establecer la identidad de Sri Sri Gaura-Nitai. Dado que todos en
Vrindavana conocen a Krishna y a Balarama, pero no muchos conocen al Seor
Chaitanya y al Seor Nityananda, y puesto que la adoracin apropiada de RadhaKrishna, depende de establecer una relacin con Guru-Gauranga y Gaura-Nitai (ver el
Chaitanya-charitamrta, Adi 7.17, 8.31 y Madhya 16.281, significado), instalar a Sri Sri
Krishna-Balarama, ayuda a conducir al entendimiento de que en la Era actual, Ellos
vienen como Gaura-Nitai, y quien aspire a adorar a Radha-Krishna, primero debe
aproximarse a Ellos.

Sri Balaramaji
como brahmacari

___________ ___________

Krishna y Balarama
(con Su flauta y Su pico)

Los asuras matados por Sri Balarama

El Seor Balarama mat a dos demonios en el Vrindavana-lila. Pudieran surgir
naturalmente las preguntas: Porqu Balarama y no Krishna mat a tales asuras?
Qu significa que Baladeva, la personificacin de la fuerza espiritual (bala), haya
matado a esos asuras? Qu consideraciones especiales hay en relacin a los
demonios matados por Sri Balarama? En el Sri Caitanya Siksamrta: Srila Bhaktivinoda
Thakura explica lo siguiente:
Sri Baladeva mata a dos demoniospero las contaminaciones que representan
tienen que ser removidas mediante el esfuerzo de los propios devotos. Este es uno
de los misterios secretos del Vraja-bhakti

De la lista de los 21 asuras (desde Putana hasta Vyomasura) y los anarthas que
representan, extraigo estos dos fragmentos de mi estudio sobre los anarthas y los
asuras. Los dos demonios matados por el Seor Balarama son los asuras nmero 9 y
el nmero 12 matados en el Vrindavana-lila de Krishna y Balarama.
9. Denukasura (el demonio burro) (Cap. 15): Los burros-asuras matados por
Balarama representan la ignorancia del conocimiento del alma, la estupidez, la
prdida del conocimiento de nuestra identidad espiritual, ignorancia relativa
a la no-diferencia Krsna y su nombre, ignorancia de nuestra relacin con
Krsna.
12. Pralambhasura (la matanza del demonio Pralambha) (Cap. 18): Pralambhasura
es el segundo demonio que mat Balarama. Representa el anartha de la lujuria por el
sexo opuesto, y el deseo de beneficio personal, adoracin y distincin (labha, puja y
prathistha), las caractersticas fundamentales del modo de la pasin. La matanza de
este asura significa exterminar los anarthas del libertinaje, provecho personal,
corrupcin, adoracin y honor, que tienen el poder de influenciar incluso el
corazn del devoto, ir creciendo y cubrir la planta o enredadera principal de la
devocin y causar la cada del sendero del bhakti. Este anartha es muy sutil y
peligroso, incluso para devotos con cierto avance.
La matanza de Balarama de Pralambhasura tiene un significado esotrico. Krishna
lo mato de un puo en la cabeza, cuando en un juego entre dos bandos de gopas
(nios vaqueros amigos de Krishna y Balarama), el demonio Pralambha intent raptar
a Balarama cuando este estaba siendo llevado en sus hombros a un lugar apartado del
bosque.
La aniquilacin de Pralambhasura, el segundo demonio que mat Balarama,
ocurri en la mitad del ardiente verano, y tambin tiene una significacin especial.
Pralambhasura (el doceavo demonio matado en el Krishna-lila) representa la lujuria
que nace del deseo por la compaa del sexo opuesto, as como tambin el deseo del
provecho o beneficio personal, la adoracin y la distincin (labha, puja y prathistha),
que son las caractersticas fundamentales del modo de la pasin. Pralambhasura
representa el anartha de la lujuria y el anhelo por puja, labha y pratistha. Slo con la
fuerza espiritual (bala), el corazn puro y la misericordia de Sri Guru, pueden
eliminarse esos anarthas tan sutiles y peligrosos. Incluso devotos avanzados son
atacados por esos deseos sutiles que se cuelgan de ellos (pralamba), intentando
hacerlos caer. Esos deseos son grandes obstculos en el camino del bhakti. Surgen
incluso en los estados avanzados de la devocin. Hay ejemplos.
El anartha que representa Pralambhasura trata incluso de separar al guru de
Krishna mediante tales deseos. Pero Sri Baladeva elimina esos obstculos apareciendo
en el corazn del devoto humilde y sincero, recordndole que l est aceptan

8
adoracin slo en nombre de Krishna y que ese honor y prestigio personal son
nicamente para el Seor.
Al matar a este asura, Balarama nos est instruyendo que para progresar
verdaderamente en el sendero del bhakti-marga debemos eliminar los anarthas ms
sutiles y peligrosos, la raz de todos los problemas en el mundo material: el apego a la
vida sexual, el libertinaje, el provecho personal, la corrupcin, la adoracin y el honor
individual. Estos deseos materiales indeseables son tan fuertes en las almas
condicionadas que tienen el poder de influenciar incluso el corazn del devoto. Si no
se desarraigan mediante sravanam-kirtanam, guru seva, etc., al ir creciendo y cubrir
la planta o enredadera principal de la devocin, causan la cada del sendero del
bhakti. Este anartha es muy sutil y peligroso, incluso para devotos con cierto avance.
Este es el significado oculto que se encuentra tras este pasatiempo.
Obviamente, el devoto debe esforzarse individualmente para eliminar a kama (la
lujuria) y a avanzar en el bhakti para alcanzar prema (amor puro por Krishna). Cuando
un devoto se esfuerza con entusiasmo en remover tales contaminaciones, entonces,
por la misericordia del Seor Balarama (que es la representacin de Sri Guru, el
maestro espiritual), entonces esos poderosos anarthas pueden ser lanzados muy lejos.
Estas son las consideraciones especiales que se encuentran implcitas en la matanza
de los dos asuras por parte de Balarama.
Como explica Bhaktivinoda y han comentado los acharyas, Dhenukasura es la
causa de la completa y total ignorancia de nuestra identidad eterna (sac-cit-ananda,
krishna-dasa); lo cual tambin estimula las falsas concepciones acerca de la
naturaleza eterna del santo nombre del Seor, adems de que lo desva a uno con los
conceptos ilusorios de que es lo realmente adorable. Esas contaminaciones deben ser
eliminadas mediante un gran esfuerzo personal por parte del devoto. La caracterstica
resaltante que tiene la matanza de los dos demonios exterminados por Balarama es
que, nicamente mediante nuestro propio y sincero esfuerzo podemos liberarnos de
tales anarthas, que son ciertamente un gran obstculo para avanzar en el servicio
devocional. Srila Bhaktivinoda Thakur expresa lo siguiente:
Los mtodos del proceso de purificacin son muy profundos y misteriosos; por
lo tanto es necesario aprender acerca de ellas directamente de un genuino

maestro espiritual.
Bhaktivinoda Thakur dice en sus pasatiempos ocasionales (naimittya-lila), Krishna
mata fuera de Vrindavana (en Bhauma-Vrindavana) a varios demonios, antes de
realizar sus pasatiempos ms ntimos con las gopis. Con ello nos est enseando una
leccin oculta: antes de introducirnos en el madhurya-rasa (leer, escuchar o pretender
entrar en esos lilas ntimos), en los amorosos pasatiempos conyugales entre Krishna y
las gopis, debemos liberarnos de los anarthas de nuestro corazn, eliminar todos los
deseos materiales o hbitos indeseables. Eso quiere decir que hasta que uno no haya
llegado al estado de anartha-nivritti, hasta que no se haya purificado suficientemente
de las tendencias a la contaminacin material (que son de varios tipos y variedades,
segn el nivel del desarrollo del bhakti), no se est capacitado para comprender
cabalmente el madhurya-rasa de Radha-Krishna ni el gopi-lila.
Visuddha-sattva dasa

_____________ _____________