[Perfect Elu.

XIV.
Gran Elegido,
SUBLIME MASON.

PERFECTO, Y

Corresponde a cada individuo Mason para descubrir el secreto de la Masonera,

por la reflexin sobre sus smbolos y una sabia consideracin y anlisis de lo que
se dice y hace en el trabajo. Masonera no inculca sus verdades. Ella les dice, una
vez y brevemente; o les insina, tal vez, oscuramente; o interpone una nube entre
ellos y los ojos que se deslumbr por ellos. "Buscad, y hallaris", el conocimiento y
la verdad.
El objetivo prctico de la Masonera es la mejora fsica y moral y la mejora
intelectual y espiritual de los individuos y la sociedad. Tampoco se puede efectuar,
excepto por la difusin de la verdad. Se falsedad en doctrinas y falacia en
principios, a la que la mayora de las miserias de los hombres y las desgracias de
las naciones son debidos. La opinin pblica es rara vez a la derecha en cualquier
momento; y no son y siempre sern importantes verdades a ser sustituidos en
dicho dictamen en el lugar de muchos errores y prejuicios absurdos y
perjudiciales. Hay algunas verdades que la opinin pblica no tiene en algn
momento odiado y perseguido como herejas; y algunos errores que no tienen en
algn momento parecan verdades que radiante de la presencia inmediata de
Dios. Hay males morales, tambin, del hombre y de la sociedad, cuyo tratamiento
requiere no slo la audacia, pero tambin, y ms, prudencia y discrecin; ya que
son ms fruto de doctrinas falsas y perniciosas, morales, polticas y religiosas, de
las inclinaciones viciosas.
Gran parte del secreto masnico se manifiesta, sin discurso
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revelando que, para aquel que comprende incluso parcialmente todos los grados
en la proporcin en que los recibe; y en particular a los que avanzar a los ms

altos grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Ese rito plantea una punta del
velo, incluso en el Grado de Aprendiz; para ello hay declara que la masonera es
un culto.
Albailera trabaja para mejorar el orden social al iluminar las mentes de los
hombres, calentando sus corazones con el amor del bien, inspirndoles con el
gran principio de la fraternidad humana, y que requiere de sus discpulos que su
lenguaje y acciones se con-forma a ese principio, que han de iluminar a los
dems, controlar sus pasiones, aborrecer el vicio, y lstima el hombre vicioso
como uno padece una enfermedad deplorable.
Es el, eterno, inmutable religin universal, como Dios lo plant en el corazn de la
humanidad universal. Ningn credo nunca se ha vivido largo que no fue construido
sobre este fundamento. Es la base, y son la superestructura. "La religin pura y sin
mcula delante de Dios el Padre es sta: visitar a los hurfanos ya las viudas en
sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo." "No es ste el ayuno que
yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas pesadas, y dejar ir
libres a los oprimidos, y que rompis todo yugo?" Los ministros de la religin son
todos los masones que entienden y se dedican a la misma; sus sacrificios a Dios
son buenas obras, los sacrificios de la base y las pasiones desordenadas, la
ofrenda de su propio inters en el altar de la humanidad, y los esfuerzos perpetuos
para alcanzar a toda la perfeccin moral de la que el hombre es capaz.
Para hacer honor y el deber de las balizas-luces fijas que orientarn su vaso vida
en los mares tormentosos de tiempo; a hacer lo que es correcto, no porque va a
asegurar que el xito, o traer consigo una recompensa, o ganar el aplauso de los
hombres, o sea "la mejor poltica", ms prudente o ms conveniente; sino porque
es lo correcto, y por lo tanto se debe hacer; a la guerra sin cesar contra el error, la
intolerancia, la ignorancia y el vicio, y sin embargo, a la piedad los que yerran, a
ser tolerantes incluso de intolerancia, para ensear a los ignorantes, y al trabajo
para recuperar el vicioso, son algunos de los deberes de un masn.
Un buen Mason es uno que puede mirar a la muerte, y ver su cara con el mismo
semblante con el que oye su historia; que puede soportar todas las labores de su
vida con su alma que apoyan su cuerpo, que puede despreciar por igual riquezas
cuando l los tiene y
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cuando l no los tiene; es decir, no ms triste si se encuentran en la Hacienda de
su prjimo, ni ms alzaron si brillan alrededor de sus propios muros; una que no

se mueve con la buena fortuna de llegar a l, ni pasar de l; que pueden verse en

las tierras de otro hombre con ecuanimidad y placer, como si fueran los suyos
propios; y sin embargo, miran a los suyos, y los utilizan tambin, al igual que si se
tratara de otro hombre; que ni pasa sus bienes prdigamente y tontamente, ni an
los mantiene con avaricia y como un avaro; que pesa no beneficios en peso y
nmero, pero por la mente y las circunstancias de aquel que les confiere; que
nunca piensa en su caridad caro, si una persona digna sea el receptor; que no
hace nada por el amor de opinin, pero todo por la conciencia, por ser lo ms
cuidadoso de sus pensamientos como de su actuacin en los mercados y teatros,
y en tanto el temor de s mismo como de toda una asamblea; es decir, generoso y
alegre con sus amigos, y caritativo y apto para perdonar a sus enemigos; que ama
a su pas, consulta su honor, y obedece sus leyes, y los deseos y esfuerzos nada
ms que para que pueda cumplir con su deber y honor a Dios. Y como un masn
puede reconozco su vida a ser la vida de un hombre, y calcular sus meses, no por
el curso del sol, sino por el zodiaco y el crculo de sus virtudes.
El mundo entero no es sino una repblica, de los cuales cada nacin es una
familia, y cada nio individual. Albailera, no en de cualquier modo se establecen
excepciones a las obligaciones diferentes que requiere la diversidad de estados,
tiende a crear un nuevo pueblo, que, compuestas por hombres de muchas
naciones y lenguas, que todos sern unidos por los lazos de la ciencia, la
moralidad y la virtud .
Esencialmente filantrpica, filosfica y progresista, que tiene como base de su
dogma una firme creencia en la existencia de Dios y su providencia, y de la
inmortalidad del alma; por su objeto, la difusin de la verdad moral, poltico,
filosfico y religioso, y la prctica de todas las virtudes. En cada poca, su
dispositivo ha sido, "Libertad, Igualdad, Fraternidad" con el gobierno
constitucional, la ley, el orden, la disciplina y la subordinacin a la autoridad
legtima - gobierno y no la anarqua.
Pero no es ni un partido poltico, ni una secta religiosa. Abarca todos los partidos y
todas las sectas, para formar entre todos una vasta asociacin fraternal. Se
reconoce la dignidad de la naturaleza humana, y el derecho del hombre a esa
libertad como l est equipado para; y se sabe nada de lo que debe colocar un
hombre debajo de otro, excepto
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la ignorancia, la degradacin y la delincuencia, y la necesidad de subordinacin a
la voluntad y la autoridad legtima.

Es filantrpica; pues reconoce la gran verdad de que todos los hombres son del
mismo origen, tienen intereses comunes y deben cooperar juntos para el mismo
fin.
Por lo tanto, ensea a sus miembros a amarnos unos a otros, para dar a
asistencia mutua y el apoyo en todas las circunstancias de la vida, de compartir
penas y dolores de los dems, as como sus alegras y placeres; para proteger la
reputacin, respetar las opiniones, y ser perfectamente tolerantes con los errores,
de la otra, en materia de fe y creencias.
Es filosfica, porque ensea las grandes verdades sobre la naturaleza y la
existencia de una Deidad Suprema, y la existencia y la inmortalidad del alma.
Revive la Academia de Platn, y las sabias enseanzas de Scrates. Reitera las
mximas de Pitgoras, Confucio y Zoroastro, y hace cumplir con reverencia las
lecciones sublimes de Aquel que muri en la cruz.
Los antiguos pensaban que la humanidad universal, actu bajo la influencia de
dos principios opuestos, el Bien y el Mal: de que los hombres buenos empujado
hacia la Verdad, la Independencia y La dedicacin; y el Mal hacia falsedad, el
servilismo y el egosmo. Albailera representa el Principio Bien y constantemente
guerras contra el maligno. Es el Hrcules, el Osiris, el Apolo, el Mitra, y el Ormuz,
en el feudo eterno y mortal con los demonios de la ignorancia, la brutalidad, la
bajeza, la falsedad, el servilismo del alma, la intolerancia, la supersticin, la tirana,
la mezquindad, la insolencia de la riqueza, y el fanatismo.
Cuando el despotismo y la supersticin, twin-poderes del mal y la oscuridad,
reinaron en todas partes y pareca invencible e inmortal, que invent, para evitar la
persecucin, los misterios, es decir, la alegora, el smbolo y el emblema, y
transmiti sus doctrinas por el modo secreto de iniciacin. Ahora, conservando sus
antiguos smbolos, y en parte de sus antiguas ceremonias, muestra en todos los
pases civilizados su bandera, en la que con letras de luz viva sus grandes
principios estn escritos; y sonre a los esfuerzos insignificantes de reyes y papas
para aplastar a cabo por la excomunin e interdiccin.
Puntos de vista del hombre en relacin a Dios, contendrn nicamente tanta
verdad positiva como archivo de la mente humana es capaz de recibir; si esa
verdad se alcanza mediante el ejercicio de la razn, ni comunicados
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por revelacin. Se debe ser necesariamente limitado y aleado, para ponerla dentro
de la competencia de la inteligencia humana finita. Ser finito, no podemos
formarnos una idea correcta o adecuada del Infinito; siendo el material, no
podemos formarnos una concepcin clara de lo espiritual. Nosotros creemos y
sabemos lo infinito del espacio y el tiempo, y la espiritualidad del alma; pero la
idea de que el infinito y la espiritualidad nos elude. Incluso Omnipotencia no puede
infundir concepciones infinitas en mentes finitas; ni puede Dios, sin primero
enteramente cambiar las condiciones de nuestro ser, vierta un conocimiento
completo y lleno de su propia naturaleza y atributos en la capacidad limitada de un
'alma humana. La inteligencia humana no poda comprenderlo, ni el lenguaje
humano expresarlo. El visible es, necesariamente, la medida de la invisible.
La conciencia del individuo se revela por s solo. Su conocimiento no puede pasar
ms all de los lmites de su propio ser. Sus concepciones de otras cosas y otros
seres son slo sus concepciones. No son las cosas o de los propios seres. El
principio viviente de un universo viviente debe ser infinita; mientras que todas
nuestras ideas y concepciones son finitos, y aplicable slo a los seres finitos.
As, la Deidad no es un objeto de conocimiento, sino de la fe; de no ser abordado
por el entendimiento, sino por el sentido moral; de no ser concebido, pero a
sentirse. Todos los intentos de abrazar el infinito en la concepcin de lo Finito son,
y deben ser slo los alojamientos a la fragilidad del hombre. Cubierto de la
comprensin humana en una oscuridad de la que una imaginacin escarmentado
se asombr de nuevo, y se retira del Pensamiento en la debilidad consciente, la
naturaleza divina es un tema sobre el que el hombre es poco derecho a
dogmatizar. Aqu el intelecto filosfico se vuelve ms dolorosamente consciente de
su propia insuficiencia.
Y sin embargo, es aqu que el hombre la mayora dogmatiza, clasifica y describe
los atributos de Dios, hace salir su mapa de la naturaleza de Dios, y su inventario
de Dios cualidades, sentimientos, impulsos y pasiones; y luego cuelga y se quema
su hermano, quien, como dogmticamente como l, hace un mapa y el inventario
diferente. El entendimiento comn no tiene humildad. Su Dios es una divinidad
encarnada. Imperfeccin impone sus propias limitaciones en el Ilimitable, y ropa
del Espritu Inconcebible del Universo en formas que vienen dentro del alcance de
los sentidos y el intelecto, y se derivan de que la naturaleza infinita e imperfecto
que no es sino la creacin de Dios.
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Somos todos nosotros, aunque no todos por igual, equivocado. Los dogmas
preciados de cada uno de nosotros no son, como cariosamente suponemos, la
pura verdad de Dios; sino simplemente nuestra propia forma especial de error,
nuestras conjeturas en verdad, los rayos refractados y fragmentarias de luz que
han cado en nuestras propias mentes. Nuestros pequeos sistemas tienen su da,
y dejan de ser; no son ms que las luces rotas de Dios; y l est ms que ellos. La
verdad perfecta no es alcanzable en cualquier lugar. Nos estilo este grado que de
la perfeccin; y sin embargo, lo que ensea es imperfecto y defectuoso. Sin
embargo, no estamos para relajarnos en la bsqueda de la verdad, ni contento
consentimos error. Es nuestro deber siempre de seguir adelante en la bsqueda;
pues aunque la verdad absoluta es inalcanzable, pero la cantidad de error en
nuestros puntos de vista es capaz de disminucin progresiva y perpetua; y por lo
tanto la Masonera es una lucha continua hacia la luz.
Todos los errores no son igualmente inocuo. Lo que es ms perjudicial es para
entretener concepciones indignos de la naturaleza y atributos de Dios; y esto es lo
que la Masonera simboliza por la ignorancia de la Palabra Verdadera. La
verdadera palabra de un masn es, no todo el, perfecto, la verdad absoluta en lo
que se refiere a Dios; pero la concepcin ms alta y ms noble de lo que nuestras
mentes son capaces de formar; y esta palabra es inefable, porque un hombre no
se puede comunicar a otro su propia concepcin de la Deidad; desde la
concepcin de cada hombre de Dios debe ser proporcional a su cultivacin mental
y capacidad intelectual, y la excelencia moral. Dios es, como hombre l, la imagen
reflejada del hombre mismo concibe.
Para la concepcin de cada hombre de Dios debe variar con su cultivacin mental
y poderes mentales. Si alguno se contenta con cualquier imagen ms baja que su
intelecto es capaz de agarrar, entonces se contenta con lo que es falso a l, as
como falso, de hecho. Si es menor de lo que puede llegar, le era necesario sentir
que es falsa. Y si nosotros, del siglo XIX, despus de Cristo, adoptamos las
concepciones del siglo XIX ante l; si nuestras concepciones de Dios son los de
los ignorantes, de mente estrecha, y vengativo israelita; entonces pensar peor de
Dios, y tienen una vista inferior, ms malo y ms limitada de su naturaleza, de las
facultades que les ha hecho son capaces de comprender. El punto de vista ms
alto que podemos formar es la ms cercana a la verdad. Si consentimos en
cualquier otro inferior, consentimos en una falsedad. Creemos que es una afrenta
y una indignidad a l, para concebir de l como cruel, miope, caprichoso e injusto;
como un celoso, enojado, un ser vengativo.
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[Prrafo contina] Cuando examinamos nuestras concepciones de su carcter, si

podemos concebir un mayor carcter ms elevado, ms noble, ms benfica,
glorioso y magnfico, entonces este ltimo es para nosotros la verdadera
concepcin de la Deidad; pues nada puede ser imaginado ms excelente que l.
Religin, para obtener divisas e influencia con la gran masa de la humanidad, es
menester que haya aleado con una cantidad tal de error en cuanto a colocarla muy
por debajo del estndar alcanzable por las capacidades humanas superiores. Una
religin tan pura como la razn humana ms alta y ms cultivada podra discernir,
no sera comprendido por, o efectivo sobre, la parte menos educados de la
humanidad. Qu es la Verdad para el filsofo, no sera verdad, ni tendr el efecto
de la Verdad, a la campesina. La religin de los muchos debe ser necesariamente
ms incorrecto que el del refinado y reflexivo pocos, no tanto en su esencia como
en sus formas, no tanto en la idea espiritual que se encuentra latente en la parte
inferior de la misma, al igual que en los smbolos y dogmas en que se materializa
la idea. La religin ms verdadera sera, en muchos puntos, no ser comprendido
por los ignorantes, ni consuelo para ellos, ni la orientacin y asesoramiento para
ellos. Las doctrinas de la Biblia a menudo no estn vestidos en el idioma de la
estricta verdad, sino en aquello que era ms apto para transmitir a unos rudos e
ignorantes personas el esencial prcticas de la doctrina. Una fe perfectamente
pura, libre de todas las mezclas extraas, un sistema de noble tesmo y sublime
moralidad, encontrara muy poca preparacin para ella en la mente y el corazn
comn, para admitir la recepcin oportuna por parte de las masas de la
humanidad; y la verdad no podra haber llegado a nosotros, si no hubiera tomado
las alas de error.
La Mason considera a Dios como Gobernador Moral, as como un creador original;
como un Dios que nos ocupa, y no slo uno de lejos en la distancia del espacio
infinito, y en la lejana del pasado o del futuro Eternidad. Concibe de l como
tomar un vigilante y que preside el inters en los asuntos del mundo, y de influir en
los corazones y las acciones de los hombres.
Para l, Dios es la gran fuente del mundo de la vida y de la materia; y el hombre,
con su maravillosa estructura corporal y mental, su obra directa. l cree que Dios
ha hecho a los hombres con diferentes capacidades intelectuales; y ha permitido a
algunos, por el poder intelectual superior, para ver y originar verdades que se
ocultan de la masa de hombres. l cree que cuando es su voluntad de que la
humanidad debe hacer algn gran paso adelante, o lograr algn descubrimiento
embarazada, l llama a las cosas una inteligencia de ms de ordinario
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magnitud y el poder, para dar a luz a nuevas ideas y concepciones grandiosas de

las verdades vitales para la Humanidad.
Sostenemos que Dios lo ha ordenado a los asuntos en este bello y armonioso,
pero misteriosamente gobernada Universo, que una gran mente tras otro surgir,
de vez en cuando, como tal, se necesitan, para revelar a los hombres las verdades
que se queran, y la cantidad de verdad que se puede tener. l lo arregla, que la
naturaleza y el curso de los acontecimientos enviar a los hombres en el mundo,
dotado de esa mayor organizacin mental y moral, en que se realizarn de forma
espontnea e inevitablemente grandes verdades, y destellos sublimes de la luz
espiritual. Estos hablan a los hombres por inspiracin.
Sea cual sea Hiram era en realidad, l es el tipo, tal vez un tipo de imaginario,
para nosotros, de la humanidad en su fase ms alta; un ejemplo de lo que el
hombre puede y debe ser, en el curso de los siglos, en su progreso hacia la
realizacin de su destino; un individuo dotado de un intelecto glorioso, un alma
noble, una multa de organizacin, y un ser moral perfectamente equilibrado; una
prenda de lo que la humanidad puede ser, y lo que creemos que ser de aqu en
adelante estar en el tiempo de Dios; la posibilidad de la carrera hizo real.
La Mason cree que Dios ha dispuesto que este mundo glorioso pero
desconcertante con un propsito, y en un plan. l sostiene que cada hombre
enviado a esta tierra, y sobre todo cada uno de capacidad superior, tiene un deber
que cumplir, una misin que cumplir, un bautismo que ser bautizado; que cada
gran y buen hombre posee una parte de la verdad de Dios, que l debe proclamar
al mundo, y que debe dar sus frutos en su propio seno. En un sentido verdadero y
simple, que cree todo lo puro, sabio e intelectual que se inspir, y sea as para la
instruccin, el progreso y la elevacin de la humanidad. Ese tipo de inspiracin,
como la omnipresencia de Dios, no se limita a los pocos escritores reclamados por
Judios, cristianos o musulmanes, pero es co-extensiva con la carrera. Es la
consecuencia de un uso fiel de nuestras facultades. Cada hombre es su sujeto,
Dios es su fuente, y la verdad su nica prueba. Se diferencia en grados, como las
dotes intelectuales, la riqueza moral del alma, y el grado de cultivo de esas dotes y
facultades diferentes. Se limita a ninguna secta, edad o nacin. Es ancho como el
mundo y comn como Dios. No fue dado a unos pocos hombres, en la infancia de
la humanidad, de monopolizar la inspiracin, y un bar a Dios del alma. No
nacemos en la senectud y la decadencia del mundo. Las estrellas son hermosas
como en su mejor momento; los cielos ms antiguas
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son frescos y fuertes. Dios todava est en todas partes en la naturaleza. Cada
vez que un corazn late con amor, donde Fe y Razn pronuncian sus orculos, all
est Dios, como en otro tiempo en los corazones de los videntes y profetas. No
suelo en la tierra es tan santo como el corazn del hombre bueno; nada es tan
lleno de Dios. Esta inspiracin no es dado a los sabios solo, no solo a la grande y
sabio, pero a cada hijo de Dios fiel. Cierto que las bebidas de los ojos abiertos a la
luz, lo hacen los puros de corazn vern a Dios; y el que vive de verdad, l se
siente como una presencia dentro del alma. La conciencia es la voz misma de la
Deidad.
Albailera, alrededor de cuyos altares el cristiano, el hebreo, el musulmn, el
brahmn, los seguidores de Confucio y Zoroastro, puede montar como hermanos
y unirse en oracin al nico Dios que est por encima de todos los baales, deben
necesariamente dejar que cada uno de sus Iniciados a buscar el fundamento de
su fe y la esperanza de las Escrituras escritas de su propia religin. Por s que
encuentra esas verdades definitivas suficientes, que estn escritas por el dedo de
Dios en el corazn del hombre y en las pginas del libro de la naturaleza. Puntos
de vista de la religin y el deber, forjado por las meditaciones de la estudiosa,
confirmados por la lealtad de los buenos y sabios, estampada como la libra
esterlina por la respuesta que encuentran en cada mente incorrupto, encomiendan
a los masones de todos los credos, y bien pueden ser aceptado por todos.
El masn no pretende certeza dogmtica, ni en vano imaginar tal certeza
alcanzable. Considera que si no existiera la revelacin escrita, pudo descansar de
forma segura la esperanza de que le animan y los principios que lo guan, sobre
las deducciones de la razn y las convicciones de instinto y la conciencia. Se
puede encontrar un fundamento seguro para su creencia religiosa, en estas
deducciones del intelecto y las convicciones del corazn. Por razn le demuestra
la existencia y atributos de Dios; y esos instintos espirituales que se siente son la
voz de Dios en su alma, infundir en su mente una idea de su relacin con Dios,
una conviccin de la beneficencia de su Creador y Conservador, y una esperanza
de vida futura; y su razn y conciencia por igual infaliblemente apuntan a la virtud
como el bien supremo, y el objetivo destinado y el propsito de la vida del hombre.
Estudia las maravillas de los cielos, el marco de trabajo y de las revoluciones de la
Tierra, las misteriosas bellezas y adaptaciones de la existencia animal, la
constitucin moral y material de la criatura humana, por lo hechos formidables,
maravillosas; y est satisfecho
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que Dios es; y que un ser sabio y bueno es el autor de los cielos estrellados por
encima de l, y del mundo moral dentro de l; y su mente se encuentra un
fundamento adecuado para sus esperanzas, su culto, sus principios de accin, en
el Universo lejano se extiende, en el firmamento gloriosa, en lo profundo, alma
llena, llena de pensamientos indecibles.
Estas son verdades que cada mente reflectante sin vacilar recibir, como para no
ser superado, ni susceptible de mejora; y equipado, si obedecido, para hacer tierra
de hecho un paraso, y el hombre slo un poco menor que los ngeles. La
inutilidad de las observancias ceremoniales, y la necesidad de la virtud activa; la
aplicacin de la pureza de corazn como la seguridad de la pureza de la vida, y
del gobierno de los pensamientos, como los creadores y precursores de la accin;
filantropa universal nos requiera amar a todos los hombres, y para hacer a los
dems de que y que slo lo que debemos pensar es correcto, justo y generoso
para que lo hagan a nosotros; perdn de las ofensas; la necesidad de la
abnegacin en el cumplimiento del deber; la humildad; sinceridad genuina, y ser lo
que parece que somos; todos estos preceptos sublimes necesitan ningn milagro,
ninguna voz de las nubes, en recomendar a nuestra lealtad, o para asegurarnos
de y su origen divino. Ordenan la obediencia en virtud de su rectitud inherente y la
belleza; y han sido, y son, y ser la ley en todas las edades y todos los pases del
mundo. Dios les revel al hombre en el principio.
Para el masn, Dios es nuestro Padre en el Cielo, para ser quin especial los
nios es la recompensa suficiente de la paz, para ver quin es esta imagen la ms
alta esperanza de los puros de corazn; Quin est siempre a su disposicin
para fortalecer sus verdaderos adoradores; a quien nuestro amor ms ferviente es
debido, nuestra sumisin ms humilde y paciente; De quin ms aceptable la
adoracin es un corazn puro y compasivo y una vida benfica; en cuya constante
presencia vivimos y actuamos, a cuya disposicin misericordioso nos resignamos
por esa muerte que, esperamos y creemos, no es sino la entrada a una vida
mejor; y cuya sabia decretos prohibir a un hombre para lamer su alma en un
elysium de mero contenido indolente.
En cuanto a nuestros sentimientos hacia l y nuestra conducta para con el
hombre, la Masonera ensea poco acerca de lo que los hombres pueden ser
diferentes, y muy poco de la que pueden disentir. l es nuestro Padre; y todos
somos hermanos. Esta cantidad se encuentra abierto a los ms ignorantes y
ocupado, tan plenamente como a los que tienen ms tiempo libre y ms se
aprende. Esto no necesita Sacerdote para ensearlo, y ninguna autoridad para
endosar ella; y si

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cada uno haca lo nico que est en consonancia con ella, lo hara barbarie exilio,
la crueldad, la intolerancia, la falta de caridad, la perfidia, la traicin, la venganza,
el egosmo y todos sus vicios afines y malas pasiones ms all de los confines del
mundo.
El verdadero Mason, sosteniendo sinceramente que un Dios Supremo cre y
gobierna este mundo, cree tambin que l gobierna por leyes, que, aunque sabio,
justo y benfico, an firme, inquebrantable, inexorable. l cree que sus agonas y
sufrimientos son ordenados por su disciplina, su fortalecimiento, su elaboracin y
desarrollo; porque son el resultado necesario de la operacin de las leyes, lo mejor
que podra ser concebido para la felicidad y la purificacin de la especie, y para
dar ocasin y oportunidad para la prctica de todas las virtudes, desde el ms feo
y ms comn, a la ms noble y sublime; o tal vez ni siquiera eso, pero el mejor
adaptado para trabajar en los vastos horribles gloriosos, diseos,, eternos del
Gran Espritu del Universo. l cree que las operaciones ordenadas de la
naturaleza, que han llevado a la miseria a l, han, desde la tranquilidad muy
inquebrantable de su carrera, se duch bendiciones y sol de muchos otro camino;
que el carro implacable del tiempo, que ha aplastado o mutilado l en su curso
asignado, est presionando hacia adelante a la realizacin de esos fines serenos y
valientes, que han contribuido a que, incluso como una vctima, es un honor y una
recompensa. Toma esta visin del tiempo y la naturaleza y de Dios, y sin embargo
lleva su mucho sin murmullo o desconfianza; porque es una parte de un sistema,
la mejor posible, porque ordenado por Dios. l no cree que Dios lo pierde de vista,
mientras supervisando la marcha de las grandes armonas del Universo; ni que
ste no estaba prevista, cuando se cre el universo, sus leyes promulgadas, y la
larga sucesin de sus operaciones de pre-ordenados, que en la gran marcha de
los acontecimientos, sufrira dolor y sufrir la calamidad. l cree que su buen
individuo entr en la consideracin de Dios, una, as como los grandes resultados
cardinales a los que el curso de todas las cosas est tendiendo.
Por lo tanto creer, que ha alcanzado una eminencia en la virtud, la ms alta, en
medio de la excelencia pasivo, lo que la humanidad puede alcanzar. l encuentra
su recompensa y su apoyo en la reflexin que l es un cooperador fundamentar la
ineludible y abnegada con el Creador del Universo; y en la noble conciencia de ser
dignos y capaces de una concepcin tan sublime, sin embargo, tan triste destino.
l es entonces verdaderamente
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derecho a ser llamado un Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masn. Se contenta a

caer temprano en la batalla, si su cuerpo puede sino constituir un trampoln para
las futuras conquistas de la humanidad.
No puede ser que Dios, que, estamos seguros, es perfectamente bueno, nos
puede elegir a sufrir el dolor, a menos que o somos nosotros mismos para recibir
de l un antdoto a lo que es el mal en nosotros mismos, o bien como tal dolor es
una parte necesaria en el esquema del Universo, que en su conjunto es bueno. En
cualquier caso, el Mason recibe con sumisin. l no sufrira menos que se le
orden hacerlo. Lo que-nunca su credo, si cree que es Dios, y que l se preocupa
por sus criaturas, no puede dudar de que; ni que ste no habra sido tan ordenada,
a menos que o bien estaba mejor para s mismo, o para otras personas, o para
algunas cosas. Para quejarse y lamentarse es a murmurar contra la voluntad de
Dios, y peor que la incredulidad.
La Mason, cuya mente est fundido en un molde ms nobles que los de los
ignorantes y irreflexiva, y es instinto con una vida ms divina, - que ama la verdad
ms de descanso y la paz del cielo en lugar de la paz del Edn - a la que un ser
ms elevado trae preocupaciones ms graves, - que sabe que el hombre no vive
slo de placer o contenido solamente, sino por la presencia del poder de Dios, debe echado tras l la esperanza de cualquier otro descanso o tranquilidad, que lo
que es la ltima recompensa de largas agonas de pensamiento; l debe renunciar
a toda posibilidad de cualquier Cielo salvar aquello de lo que malo es la avenida y
portal; l debe ceir sus lomos, y recortar su lmpara, para un trabajo que hay que
hacer, y no debe ser hecho con negligencia. Si no le gusta vivir en las habitaciones
amuebladas, de la tradicin, debe construir su propia casa, su propio sistema de la
fe y el pensamiento, por s mismo,
La esperanza de xito, y no a la esperanza de la recompensa, debe ser nuestra
estimulante y poder sustentador. Nuestro objeto, y no a nosotros mismos, deben
ser nuestro pensamiento inspirador. El egosmo es un pecado, cuando temporal, y
por el tiempo. Spun a la eternidad, que no se convierta la prudencia celeste.
Debemos trabajar duro y morir, no para el cielo o la dicha, sino de deber.
En los casos ms frecuentes, donde tenemos que unir nuestros esfuerzos a los de
miles de personas, para contribuir a la realizacin de avance de una gran causa;
simplemente para que labrase la tierra o sembrar la semilla de una cosecha muy
lejano, o para preparar el camino para la futura llegada de algn gran enmienda; la
cantidad que cada uno contribuye a la consecucin de xito final, la parte de la

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precio que la justicia debe asignar a cada uno segn su produccin especial,
nunca se puede determinar con exactitud. Tal vez algunos de los que nunca han
trabajado, en la paciencia de secreto y el silencio, para lograr un cambio poltico o
social, que se sentan convencidos de que en ltima instancia resultar de gran
servicio a la humanidad, vivi para ver el cambio efectuado, o el bien esperado de
ella se derivan. Menos an de ellos fue capaz de pronunciar qu peso apreciable
contribuyeron con sus varios esfuerzos para el logro del cambio deseado. Muchos
dudarn, si, en verdad, estos esfuerzos tienen influencia alguna; y, desanimado,
cesar todo esfuerzo activo.
Para no ser as desalentado, el masn debe trabajar para elevar y purificar sus
motivos, as como cuidar diligentemente la conviccin, seguramente verdadera,
que en este mundo no hay tal cosa como el esfuerzo tirado; que en toda labor hay
fruto; que todo esfuerzo sincero, en una causa justa y desinteresado, es
necesariamente seguido, a pesar de todas las apariencias en contrario, por un
xito apropiada y proporcionada; que no hay pan echado sobre las aguas puede
ser completamente perdido; que ninguna semilla plantada en el suelo puede dejar
de acelerar en tiempo y medida; y que, sin embargo es posible que, en los
momentos de desaliento, ser apto para poner en duda, no slo si nuestra causa
triunfar, pero si, si lo hace, habremos contribuido a su triunfo - todo es Uno,
Quin tiene no slo visto todos el esfuerzo que hemos hecho, pero Quin
puede asignar el grado exacto en que cada soldado ha ayudado a ganar la gran
victoria sobre el mal social. Ningn buen trabajo est hecho totalmente en vano,
El Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masn sern de ninguna manera merecen
que honorable ttulo, si no tiene esa fuerza, esa voluntad, esa energa
autosustentable; que la Fe, que se alimenta de la esperanza terrenal, ni nunca
piensa en la victoria, pero, contenido en su propia consumacin, combate, ya que
debe combatir, regocijndose peleas, y todava regocijo cadas.
El establos de Augas del Mundo, la inmundicia acumulada y la miseria de siglos,
requiere un poderoso ro para limpiar a fondo de distancia;
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aguas; mucho menos de que, en aras de la distincin, que debe fluir con sencillez
ineficaz de distancia.
El verdadero masn no tener cuidado de que su nombre debe ser inscrito en el
caro que l echa en el tesoro de Dios. Le basta con saber que si l ha trabajado,

con pureza de propsito, de cualquier buena causa, l debe haber contribuido a su

xito; que el grado en que ha contribuido es una cuestin de lo infinitamente
pequeo preocupacin; y an ms, que la conciencia de tener tan contribuy, sin
embargo oscuramente y desapercibido, es la suficiente, aunque sea su nico,
recompensa. Que cada Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masn aprecian esta fe.
Es un deber. Es la luz brillante y que nunca muere, que brilla dentro ya travs del
pedestal simblico de alabastro, en la que reposa el cubo perfecto de gata,
smbolo del deber, con la inscripcin del nombre divino de Dios. El que
laboriosamente siembra y cosecha es un buen trabajador, y digno de su salario.
Pero el que siembra la que se cosech por otros, por los que no sabis y no cuidar
el sembrador, es un trabajador de un fin ms noble y digna de un ms excelente
recompensa.
El masn no exhortar a otros a una infravaloracin asctica de esta vida, como
una porcin insignificante e indigno de la existencia; para que exige sentimientos
que no son naturales, y que, por lo tanto, si alcanza, debe ser mrbida, y si
simplemente profeso, sincera; y nos ensea a mirar ms bien a una vida futura
para la compensacin de los males sociales, que a esta vida para su curacin; y lo
mismo ocurre con la lesin a la causa de la virtud y al de progreso social. La vida
es real, y es serio, y est lleno de funciones a realizar. Es el comienzo de nuestra
inmortalidad. Slo aquellos que sienten un profundo inters y afecto por este
mundo va a trabajar con decisin para su mejoramiento; aquellos cuyas
afecciones son transferidos al cielo, fcilmente consentir las miserias de la tierra,
considerndolas sin esperanza, como corresponde, y ordenado; y consolarse con
la idea de reparar el dao que son un da para ser el suyo. Es una triste verdad,
que los ms decididamente dado a la contemplacin espiritual, incluso a la regla
de la religin en sus corazones, son a menudo los ms apticos hacia toda mejora
de los sistemas de este mundo, y en muchos casos los conservadores virtuales
del mal, y hostil a la poltica y la reforma social, como desviar las energas de los
hombres desde la eternidad.
El masn no guerra con sus propios instintos, macerar el cuerpo en la debilidad y
desorden, y menospreciar lo que ve a ser
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hermoso, sabe que es maravilloso, y se siente ser indeciblemente querida y
fascinante. l no dej de lado la naturaleza que Dios le ha dado, a luchar despus
de una que l no ha conferido. l sabe que el hombre es enviado al mundo, no un
ser espiritual, sino un ser compuesto, formado por cuerpo y la mente, el cuerpo
que tiene, ya que es apto y necesario en un mundo material, su legtimo, y la cuota

completa, asignado. Su vida est guiada por el pleno reconocimiento de este

hecho. No niega que en palabras en negrita, y admitir que en las debilidades y
fracasos inevitables. l cree que su espiritualidad vendr en la prxima etapa de
su ser, cuando se pone en el cuerpo espiritual; que su cuerpo ser dado de baja
en la muerte; y que, hasta entonces, Dios quiso que fuera ordenado y controlado,
pero no descuida, despreciado o ignorado por el alma, bajo pena de, graves
consecuencias.
Sin embargo, el masn no es indiferente en cuanto al destino del alma, despus
de su vida actual, en cuanto a su ser continuo y eterno, y el carcter de las
escenas en las que ese ser se ha desarrollado plenamente. Estos son para l los
temas de inters ms profundo, y la contemplacin ms ennoblecedor y refinacin.
Ocupan gran parte de su tiempo libre; y mientras se familiariza con las penas y
calamidades de esta vida, como sus esperanzas estn decepcionados y sus
visiones de la felicidad aqu se desvanecen; cuando la vida le ha fatigado en su
carrera de horas; cuando el acosado y trabajo desgastado, y la carga de sus aos
pesa pesado en l, el saldo de la atraccin se inclina gradualmente en favor de
otra vida; y se aferra a sus elevadas especulaciones con una tenacidad de inters
que no necesita de cruce, y va a escuchar ninguna prohibicin. Ellos son el
privilegio consoladora del aspirante, el wayworn, al cansado, y los dolientes.
Para l, la contemplacin del futuro deja pasar la luz sobre el presente y desarrolla
las porciones superiores de su naturaleza. Se esfuerza razn para ajustar las
respectivas reivindicaciones del Cielo y tierra sobre su tiempo y pensamiento, a fin
de dar las proporciones adecuadas de los mismos a realizar los deberes y entrar
en los intereses de este mundo, y de la preparacin para un mejor; para el cultivo
y la purificacin de su propio carcter, y para el servicio pblico de sus
semejantes.
El masn no dogmatizar, pero entretenido y proferir sus propias convicciones, deja
cada uno ms libre de hacer lo mismo; y slo espera que el tiempo se cono,
aunque despus de un lapso de
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edades, cuando todos los hombres forman una gran familia de hermanos, y una
ley por s sola, la ley del amor, regirn todo el universo de Dios.
Creer que es posible que, a mi hermano; si el Universo no es para usted, sin un
Dios, y si el hombre no es como la bestia que perece, pero tiene un alma inmortal,
le damos la bienvenida entre nosotros, al desgaste, a medida que usamos, con

humildad, y consciente de su demritos y las carencias, las del ttulo de Gran

Elegido, Perfecto y Sublime Masn.
No sin un significado secreto, que doce era el nmero de los apstoles de Cristo, y
setenta y dos de sus discpulos: que Juan se dirigi a sus reprimendas y
amenazas a las siete iglesias, el nmero de los Arcngeles y los planetas. En
Babilonia eran las siete etapas de Bersippa, una pirmide de siete historias, y en
Ecbatana Siete cercados concntricos, cada uno de un color diferente. Tebas
tambin tena siete puertas, y el mismo nmero se repite una y otra vez en el
relato del diluvio. El Sephiroth, o Emanaciones, en nmero de diez, tres de una
clase, y siete en el otro, se repiten los nmeros msticos de Pitgoras. Siete
Amschaspands o planetarios espritus se invocaron con Ormuz: Siete Rishis
inferiores del Indostn se salvaron con la cabeza de su familia en el arca: y siete
personajes antiguos solo regresaron con los britnicos solo hombre, Hu, desde el
valle de las aguas graves. Hubo siete Heladas, cuyo padre Hellas, o el Sol, una
vez cruzado el mar en una copa de oro; Siete Titanes, hijos de la mayor Titn
Cronos o Saturno; Siete Corybantes; y Seven Cabiri, hijos de Sydyk; Siete
espritus primigenios Celestiales de los japoneses, y Siete Karfesters que
escaparon del diluvio y comenz a ser los padres de una nueva raza, en la cima
del Monte Albordi. Siete Cclopes, tambin, la construccin de las paredes de
Tiryus.
Celso, citado por Orgenes, nos dice que los persas representados por los
smbolos del movimiento de dos veces de las estrellas, fijas y planetaria, y el paso
del alma a travs de sus esferas sucesivas. Ellos levantaron en sus santas
cuevas, en las que se practicaban los ritos msticos de las iniciaciones Mithriac, lo
que l denomina una alta escalera, en los siete pasos de los cuales eran siete
puertas o portales, de acuerdo con el nmero de los Siete principales cuerpos
celestes. A travs de ellas los aspirantes pasaron, hasta que llegaron a la cima de
la totalidad; y este pasaje fue labrado una transmigracin a travs de las esferas.
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Jacob vio en su sueo una escalera plantado o apoyada en tierra, y su extremo
tocaba en el cielo, y el ascendente Malaki Alohim y descendan por ella, y encima
de l haba INUH, declarndose Ihuh-Alhi Abraham. La escalera palabra traducida,
es ?S? L Salam, desde ?S? L? L, Salal, levantado, elevado, se encabrit,
exaltado, apilados en un montn, Aggeravit. ???? S L L H Salalah, significa un
montn, muralla, o la acumulacin de tierra o de piedra, hecha artificialmente; y ?
S? L? O, Salaa o Salo, es una roca o un acantilado o canto rodado, y el nombre

de la ciudad de Petra. No hay ninguna palabra hebrea antigua para designar una
pirmide.
La montaa simblica Meru fue ascendido por siete pasos o etapas; y todas las
pirmides y tmulos artificiales y lomas planteados en los pases fiat eran
imitaciones de esta montaa fabulosa y mstico, con fines de culto. Estos fueron
los "lugares altos" tan a menudo mencionados en los libros hebreos, en la que los
idlatras ofrecan sacrificios a dioses extranjeros.
Las pirmides eran a veces cuadrado, y, a veces ronda. La torre de Babilonia
sagrado [ ? G? D? L, Magdol], dedicado al gran Padre Bal, era una colina
artificial, de forma piramidal, y siete etapas, construida de ladrillo, y cada etapa de
un color diferente , en representacin de las siete esferas planetarias por el color
adecuado de cada planeta. S Meru se deca que era una sola montaa, que
termina en tres picos, y por lo tanto un smbolo de la Trimurti. La gran Pagoda en
Tanjore era de seis pisos, coronados por un templo como el sptimo, y en esto tres
agujas o torres. Una antigua pagoda en Deogur estaba coronada por una torre,
sosteniendo el huevo mstico y un tridente. Herodoto nos dice que el Templo de
Bal en Babilonia era una torre compuesta de siete torres, que descansa sobre un
octavo que sirvi como base, y disminuyendo sucesivamente en tamao desde el
fondo hasta la parte superior; y Estrabn nos dice que era una pirmide.
Faber cree que la escalera Mithriac era realmente una pirmide con siete etapas,
cada una provista de una puerta o abertura estrecha, a travs de cada una de las
puertas que el aspirante pas, para llegar a la cumbre, y luego descendi a travs
de puertas similares en el lado opuesto de la pirmide ; el ascenso y descenso del
Alma quedando as representadas.
Cada cueva Mithriac y todos los templos ms antiguos tenan la intencin de
simbolizar el Universo, que s mismo fue habitualmente llamado el templo y
morada de la Deidad. Cada templo era
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un mundo en miniatura; y lo que todo el mundo era una gran templo. Los templos
ms antiguos eran sin techo; y por lo tanto, los persas, los celtas, y escitas
Desacuerdo edificios cubiertos artificiales. Cicern dice que Jerjes quem los
templos griegos, en la planta expresa de que todo el mundo era el Templo
Magnfico y Vivienda de la Deidad Suprema. Macrobio dice que el Universo entero
se juiciosamente considerado por muchos como el Templo de Dios. Platn
pronunci el verdadero templo de la deidad a ser el mundo; y Herclito declar

que el Universo, abigarrado con los animales y las plantas y las estrellas fue el
nico autntico templo de la Divinidad.
Cmo completo el templo de Salomn fue simblica, es manifiesto, no slo
desde la reproduccin continua en el mismo de los nmeros sagrados y de los
smbolos astrolgicos en las descripciones histricas de la misma; sino tambin, y
an ms, de los detalles del edificio reconstruido imaginario, visto por Ezequiel en
su visin. El Apocalipsis completa la demostracin, y muestra los significados
cabalsticos del conjunto. El Symbola Architectonica se encuentran en los ms
antiguos edificios; y estas figuras matemticas e instrumentos, adoptada por los
templarios, y idnticos a los de los sellos gnsticos y abrax, conectan su dogma
con el caldeo, sirio, y la filosofa oriental egipcia. Las doctrinas pitagricas secretos
de los nmeros fueron preservados por los monjes del Tibet, por los Hierofantes
de Egipto y Eleusis, en Jerusaln, y en los captulos circulares de los druidas; y
estn especialmente consagrados en ese misterioso libro, el Apocalipsis de San
Juan.
Todos los templos estaban rodeados de pilares, registrando el nmero de las
constelaciones, los signos del zodaco, o los ciclos de los planetas; y cada uno era
un microcosmos o el smbolo del Universo, teniendo por techo o en el techo de la
bveda estrellada del cielo.
Todos los templos eran originalmente abierta en la parte superior, teniendo por
techo el cielo. Doce columnas describen el cinturn del zodiaco. Sea cual sea el
nmero de los pilares, que eran mstica en todas partes. En Abury, el templo
druida reproduce todos los ciclos de sus columnas. En torno a los templos de
Chilminar en Persia, de Baalbeck y de Tukhti Schlomoh en Tartaria, en la frontera
de China, resistido cuarenta pilares. A cada lado del templo de Paestum eran
catorce, registrando el ciclo egipcio de los lados oscuros y claros
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de la luna, como se ha descrito por Plutarco; el conjunto de treinta y ocho que les
rodeaba el registro de los dos ciclos metericas tan a menudo se encuentran en
los templos druidas.
El teatro construido por Escauro, en Grecia, estaba rodeado de 360 columnas; el
templo de la Meca, y que en Iona en Escocia, por 360 piedras.