Sri Caitanya Siksamrita
Sri Caitanya Siksamrita
Sri Caitanya Siksamrita
ateos que no pueden creer en Dios (Gita XVI.7-8). Naturalmente cada hombre
cree en Dios; nicamente aqullos que aprenden los altercados fuera de lugar,
a causa de la moda tonta y las malas compaas, gradualmente caen bajo el
control de los malos prejuicios y no reconocen la existencia de Dios. Son ellos
los que se convierten en perdedores pues qu dao se le puede hacer a Dios
por su falta de fe.
No deberamos tener la concepcin de un lugar material cuando hablamos
acerca de la regin Vaikuntha. Los lugares como Madrs, Bombay, Cachemira,
Calcuta, Londres, Paris, etc., son materiales (terrestres). Para trasladarnos ah
tenemos que pasar por numerosos lugares y regiones. Adems, hay que
esperar mucho tiempo para llegar hasta ellos por medio de barcos y trenes; y
tenemos que tambin mover nuestros cuerpos materiales para este propsito.
Pero Vaikuntha no es una regin parecida a sta, sino que se encuentra ms
all del mundo material (Brahma Samhita V.56.). Esta es chit (consciente, no
material), eterna (nunca cambiante) y perfecta. La cual no puede ser vista con
los ojos que poseemos, ni puede ser pensada con nuestra mente. Existen
cuatro razones por las cuales los hombres en diferentes condiciones de vida
tratan de asegurar complacer a Dios, stas son debido al miedo, al abrigar
esperanza, por el sentido del deber y con apego (Bh.VII. 6. 25-26). Ellos adoran
a Dios por la estimulacin del miedo, ya sea por el temor del infierno, a falta de
dinero, por enfermedad y debido al miedo a morir. Los que Le sirven bajo el
impulso de la esperanza material, lo llevan a cabo con oraciones para obtener
placeres mundanos y de esta manera aliviar las condiciones de su vida
mundana. Pero existe una gran cantidad de bienaventuranza pura en el
servicio a Dios, que muchos, aun cuando al comienzo se empean en ste a
travs del temor y de la esperanza material, ms tarde los abandonan y se
atraen a la devocin pura. Existen otros que adoran al Creador con un sentido
de gratitud; ellos se empean debido al apego. La predileccin por la cual la
mente corre hacia algn objeto tan pronto lo ve, antes de hacer alguna
deliberacin, es llamado apego. La persona en cuya mente tal predileccin
surge tan pronto l medita en Dios, Le sirve bajo la influencia del apego. El
servicio a Dios no es tan puro en el caso de aqullos que se empean en tal
servicio bajo la influencia del temor, la esperanza y el sentido del deber (Bh.
VIII. 1. 31.). Son verdaderos sirvientes devotos, quienes se empean en el
servicio a Dios siguiendo el sendero de la devocin pura. En tal Morada
Trascendental habita el Seor Supremo. Si podemos servir tratando de darle
satisfaccin, quiz podamos ser llevados eternamente a ese Mundo Divino y
ser favorecidos con Su servicio bienaventurado. En este mundo terrenal lo que
experimentamos como felicidad no es permanente sino que es muy efmero,
pudindosele comparar con burbujas de agua. Hablando con la verdad, todo en
la tierra est lleno de dolor. El mismo hecho de nacer es un suceso de gran
sufrimiento. Despus de ste, tenemos que trabajar para alimentarnos y
sostener el cuerpo, lo cual tambin nos acarrea sufrimientos. Aunado a esto, el
cuerpo en s mismo es un depsito de todo tipo de enfermedades. Las
estaciones del ao, como el invierno, el verano, etc., nos afectan y cuando
tratamos de protegernos de ellas tenemos que llevar a cabo, hasta cierto
punto, trabajos fsicos, al tener que ganar riqueza con grandes esfuerzos.
Tenemos que construir nuestras casas con problemas. La vida de casado es sin
dudas aparentemente feliz y esperanzadora, pero cuando los nios nacen,
tenemos que enfrentar problema tras problema. As mismo cuando la vejez
3
llega todo se vuelve vaco. No sin mencionar que al vivir con otros siempre
habr peleas; cuando consideramos todo esto encontramos prcticamente que
no existe una verdadera felicidad en el Samsara (nacimiento y muerte
repetidos). Pero en la tierra se considera como felicidad a la obtencin del
alivio temporal de los sufrimientos y las lamentaciones. Por lo tanto, es un
hecho que la vida en el Samsara est llena de problemas, mientras que si
podemos alcanzar la Morada del Seor Supremo Vaikuntha Dhama, ah no
encontraremos ni sukha (felicidad material) ni dukha (aflicciones) mundanos.
Ya que ah se disfruta una Bienaventuranza Eterna e Interminable. Por lo tanto
es un deber ineludible de cada uno de nosotros el servir al Seor.
Desde el mismo da en que obtenemos el conocimiento de la Verdad, debemos
mirar hacia adelante buscando el servicio del Seor Supremo, lo cual es el
verdadero propsito de la vida. Mas en general nuestra mentalidad nos dicta lo
siguiente: disfrutemos del mundo y cuando lleguemos a la vejez nos
dedicaremos a servir al Seor Supremo. Pero, qu sorpresa!, nos perdemos el
verdadero Objeto de nuestra vida. El tiempo es muy precioso; por lo tanto, el
da en que obtenemos el conocimiento de la Verdad, desde ese momento nos
debemos empear en obtener el Objeto deseado, debido a que la obtencin de
un nacimiento humano es algo muy pero muy raro y a la vez siempre existe la
incertidumbre de que en cualquier momento sobrevenga la muerte.
No se debe pensar que durante la poca de la infancia uno no puede servir al
Seor. Ya que la historia nos muestra que tanto Druva y Prahlada adoraron al
Seor desde su misma niez y se entrevistaron con l en persona,
bendicindose con ello. Si ellos pudieron llevar a cabo esto, por qu no ser
posible que otros lo realicen? No debe quedar ninguna duda al respecto. Es un
hecho que lo que practicamos en nuestra infancia se convierte en algo natural
durante nuestra vida.
Existe una relacin muy profunda entre la jiva y Dios; y es notoria al surgir el
amor-apego. Aun cuando tal relacin es eterna, permanece oculta en las jivas
atadas a la materia; mas siempre que encuentra una oportunidad se revela a s
misma. De la misma manera en que el fuego se produce cuando una cerilla es
frotada o el pedernal es golpeado por el acero, as tambin a travs del
sadhana (prctica de los medios apropiados), tal relacin latente se vuelve
patente. Mientras que por ofrecerle servicio a Dios a travs del miedo, la
esperanza y el sentido del deber, muchos han hecho surgir esa relacin en
ellos. Druva primero sirvi a Dios con la esperanza de obtener un reino, pero
cuando a travs de la prctica, se despert en l el amor-apego debido a la
sagrada relacin, l ya no quiso aceptar el don para el disfrute terrenal.
Sin embargo, el temor y la esperanza son despreciables. Cuando los sentidos
del practicante se mejoran, l abandona el temor y la esperanza, y entonces el
sentido del deber se convierte en su nico fundamento. El practicante no
abandona tal sentido del deber hasta que en l, no se despierta el amor-apego
por Dios. Basado en el sentido del deber se genera la confirmacin de los
mandatos mencionados en las escrituras y el rechazo de lo prohibido. Los
procedimientos para servir a Dios que los grandes sabios de antao registraron
en las escrituras despus de una minuciosa deliberacin son conocidos como
requisitos o mandatos (Ch. Ch. II. 22. 105-106). El
honor de las reglas escriturales y los mandatos, nace de ejercitar el poder
respecto al sentido del deber.
asraya del amor. Y slo Sri Krishna es el vishaya del amor. Cuando el amor puro
inmaculado surge con plenitud, el carcter de la entidad adoradora culmina en
Sri Krishna a travs del medio del Brahman, Isvara y Narayana. El nctar del
Carcter de Sri Krishna ha sido tratado en el Srimad Bhagavatam, la joya
cimera de todas las escrituras, es la verdad obtenida por el grandioso sabio Sri
Vasa Deva, en su Ramadi o profunda meditacin con el control de sus sentidos
y al confinar su mente en la contemplacin de Dios. Tras ser aconsejado por Sri
Narada, el sabio celestial, Sri Vysa Deva obtuvo el innato bhakti samdhi, por
medio del cual l vio en ste la Plena Naturaleza de Sri Krishna, para
posteriormente narrar el Carcter de Sri Krishna la Ms Elevada Entidad, a
travs del cual debe generarse en las jivas el amor devocional por l, cuya
influencia desvanece todas sus aflicciones, distracciones y temores. Las jivas
adquieren dos clases de concepciones de acuerdo a sus respectivas
competencias, cuando ellas estudian y escuchan acerca del Carcter de Sri
Krishna. Ellas son conocidas como vidvat-pratiti (la concepcin a travs del
verdadero aprendizaje) y avidvat-pratiti (la concepcin a travs de lo que no es
un verdadero aprendizaje). Incluso el Carcter de Sri Krishna que es visible
para los ojos mundanos, durante Su presencia manifiesta en este mundo, da
lugar al vidvat-pratiti dentro del crculo de los verdaderos hombres eruditos y
avidvat-pratiti en los hombres de intelecto material. Aqullos deseosos de
entender plenamente estos dos trminos deben acudir al Shat Sandharbha de
Srla Jiva Goswami, al Bhgavatmrita de Srla Sanatana Goswami y Srla Rupa
Goswami, o al Sri Krishna Samhita de un servidor. Para un estudio cuidadoso
bajo la gua de maestros competentes. Es prcticamente imposible tratar con
ellos aqu. Sin embargo, para resumir podemos mencionar que la concepcin
por medio del vidy shakti (el poder del verdadero aprendizaje) es el vidvatpratiti y aqul que utiliza la ayuda del avidy es el avidvat-pratiti. Todas las
disputas que surgen son debidas al avidvat-pratiti acerca del Carcter de Sri
Krishna, mientras que de parte del vidvat pratiti no surge ninguna (Bh. I. 3. 3738). Aquellos deseosos por alcanzar la verdadera bienaventuranza espiritual
deben inmediatamente adquirir el vidvat pratiti. Cul es la necesidad de
incurrir en la prdida del verdadero inters personal a travs de las contiendas
acerca del avidvat-pratiti?
Aqu nos dedicaremos a dar algunas direcciones respecto al vidvat-pratiti. El
vidvat-pratiti es posible nicamente para aqullos que pueden ir ms all de
sus pensamientos acerca de la materia y estn capacitados para concebir lo
que es el chit, es decir lo consciente o supra material. Ellos ven la Belleza de
Sri Krishna con sus ojos chit, tambin escuchan descripciones de Sus
Pasatiempos con sus odos chit, y Le saborean a l de diversas maneras a
travs de su chit-rasa (la facultad supra material de saborear). Todas las
actividades de Sri Krishna son aprkrita (trascendentales) y ms all de los
lmites materiales. Sin embargo, Sri Krishna puede ser el Objeto de la visin a
travs de los ojos materiales, por medio de Su potencia inescrutable; pero
naturalmente los ojos materiales y otros rganos de los sentidos no pueden
percibirle a l dentro de su campo de accin. As mismo, las actividades
deportivas de Dios que llegan a estar al alcance de los rganos de los sentidos
durante el periodo de Su estancia en este mundo, no pueden dar el fruto de la
visin, etc., de Dios, a menos que el observador haya obtenido el vidvat pratiti.
Pero es un hecho que por lo general nicamente el advidvat-pratiti est
disponible. Muchos creen
8
Dios y el bao considerado como vidhi, existen otros frutos, a stos se les
considera como factores que
intervienen; y en el momento que hay intervenciones, existe toda la posibilidad
de obstculos.
El fruto directo del mukhya vidhi es el upasana (adoracin) de Dios (Bh. III.
23.56.). No existen frutos intermedios entre el vidhi y el upasana. El cantar de
los Nombres de Hari junto con alabanzas o el escucharlas, se le puede llamar
mukhya vidhi, debido a que en ellas el fruto directo del vidhi es el upasana de
Dios. Sin embargo, si los gauna-vidhis no son adoptados, aun cuando siempre
est presente en la mente el Hari-bhakti, ste no se desarrollar
adecuadamente, ya que las caractersticas normales del gauna-vidhi es que
promete capacitar al alma humana para que beba del nctar de los Pies de
Dios sin ninguna pretensin, incluyendo dentro de s misma a toda
la educacin secular, el arte, la industria, la civilizacin, el orden metdico, la
perseverancia y las reglas fsicas, mentales y sociales de la moralidad. En
realidad, por seguirse el mukhya vidhi acompaada de gracia, basta para hacer
que la vida humana se llene de gran bienaventuranza debido al nctar de los
Pies de Dios, en ambos casos, es decir, tanto en la etapa de prctica como en
el momento de la fructificacin.
Existen diferentes categoras dentro de las vidas humanas. Como (i) las de
aqullos que viven en los bosques, (ii) los que viven en la sociedad, (iii) los que
viven entre comodidades producto de la ciencia, (iv) aqullos que son
idealistas pero ateos, (v) aqullos que son realistas y poseen fe en Dios, (vi) los
que llevan una vida de devocin al seguir estrictamente los mandatos de los
Sastras y (vii) aqullos que son devotos Premika o devotos msticos de Dios. Es
un hecho que cualquiera, aun cuando nacido como un ser humano si no posee
fe en Dios, no es considerado como un verdadero ser humano en el verdadero
sentido del trmino. Una persona sin una fe genuina
en Dios, aun cuando est muy cultivada en otros aspectos y sin importar que
utilice todas las comodidades que ha producido la ciencia o sea un gran
idealista, en realidad no es muy superior a un animal, debido a que no puede
controlar sus propensiones animales. Un ser humano debe seguir una vida
teniendo una genuina fe en Dios y siguiendo los dictados de los Sastras. Por
eso es que en este libro hemos comenzado la narracin a partir de la vida de
un ser humano que cree en Dios y de acuerdo a ello lleva una vida en
seguimiento de los Sastras. Lo que nosotros entendemos como cultura, es la
vida de un creyente de Dios y desde esa posicin le damos una
valorizacin a las comodidades producto de la ciencia y a los puntos de vista
idealsticos. Cuando tal vida es llevada por ltimo a la devocin pura por el
Seor Supremo, se situar dentro del ms elevado prospecto de la vida estos
son los asuntos que trataremos en este libro. La misma existencia de un ser
humano debe ser dotada espiritualmente. La esencia y caracterstica de la vida
es el dharma. Y tal dharma es categricamente dividido en dos, es decir,
principal y secundario. Dondequiera que el alma es iluminada y dotada con
bienaventuranza divina, y
si de acuerdo a la sabidura intuitiva una persona sigue una vida de devocin a
esto se le llama verdadera religin o Jaiva Dharma (religin del alma). La
religin secundaria no es ms que la religin en donde an se encuentra la
influencia de las cualidades triples de Maya. Cuando alguien las trasciende,
slo entonces cultiva el Jaiva Dharma o la religin del alma. Dentro de la
11
2
Sistema de las Enseanzas del Seor Caitanya
Para saber el sistema de las enseanzas de Srman Mahaprabhu, debemos
estudiar el Sri Caitanya Charitmrita. Su Seora no dej libro alguno elaborado
por l. Ningn otro tratado compuesto por l est disponible mas que el grupo
de ocho slokas, conocidos como el Sikshastakam. Dos o ms slokas de l han
sido colectados en el Padyvali (una antologa de poemas por Srla Rupa
Goswami), pero de Su parte no derivamos ningn grupo sistemtico de
instruccin. Por otro lado, uno o dos opsculos han sido atribuidos a Su autora,
pero tras un cuidadoso escrutinio hemos concluido que stas son tan slo
meras imputaciones. Los Goswmis de Vrindavana compusieron numerosos
tratados, de los cuales obtenemos Sus enseanzas ampliamente; pero nada ha
sido
mencionado por ellos como pertenecientes a la propia composicin de Srman
Mahprabhu. El Sr Chaitanya Charitmrita (por Srla Krishnads Kaviraj
Goswmi) es un libro autntico. En l se encuentra mucho de Su Vida y
Preceptos, y estas Enseanzas han sido completamente corroboradas por los
escritos de los Goswmis. Es por esta razn que el Sr Charitmrita es tenido en
tan alta estima por todas partes. Sr Krishna Kaviraj Goswmi apareci justo
despus de Sr Srman Mahprabhu y compuso este libro. Sus discpulos
directos como Srla Raghunatha
Dsa Goswmi, Sr Rupa Goswmi, etc. le ayudaron en su composicin. Antes
de esto, Sr Kavi Karnapura y Sr Vrindavana Dasa Thakura haban escrito el Sr
Chaitanya Chandradoya Nataka y el Sr Chaitanya Bhagavata respectivamente,
de los cuales Sr Kaviraja Goswmi obtuvo ayuda en muchos aspectos.
12
14
16
Mientras discutimos acerca de los Vedas, primero que todo debemos ayudarnos
del Abhidha-Vritti, y cuando seguimos los Vedas con este criterio es claramente
comprensible que el Abhidheya (los medios) directamente denotan al
Bhagavat-Bhakti (la devocin al Seor). El karma, el jana y todos los otros
procesos no pueden ser los medios directos para la realizacin de Dios. Por lo
tanto, lo que los shastras prescriben es conocido como Saddana-bhakti. Los
medios que conllevan a alcanzar esta meta que es el prospecto de la vida, o
prayojana. Y el ms elevado prospecto de la vida es el Krishna-Prema. Dentro
del Sanatana-siksha, encontramos (C.C.M): ahora he hablado acerca del
Sambhanda Tattva, en donde el Veda-shastra afirma que Krishna es la nica
Realidad
Suprema por conocer. Ahora te hablar acerca del Abhidheya, los medios por
los cuales podemos alcanzar a Krishna como tambin al Krishna-Prema.
De esta manera Srman Mahprabhu ense el Jaiva-Dharma, la religin del
alma.
3
El Seor Krishna, Su Potencia y los Sentimientos Saboreables
Krishna, con Su Forma Natural de Existencia Eterna, Conciencia Pura y Beatitud
Perfecta, es el Dios Supremo. l no tiene comienzo y es la Causa Principal de
todo. En los Shastras, l es conocido como Govinda, la Causa de todas las
causas. Como lo menciona el Sanatana-siksha (C.C II. 20. 152-155): Oh
Sanatana!, tan sloescucha acerca de las descripciones de la Propia Naturaleza
de Krishna. l es Advaya-Jana (la Corporificacin de una sabidura nica) e
Hijo del Principal de Vraja (aldea de vaqueros). l es la Causa detodo, la
conglomeracin de todas las partes, la cspide de la adolescencia. Su Cuerpo
es Chit (consciente) y Ananda (bienaventurado). l es el refugio para todos y el
Seor por encima de todos. l es el mismo Dios,llamado Krishna, Govinda. l es
el Poseedor de todo, y Su Eterna Morada es Goloka.
El concepto que se refiere a la Naturaleza de Dios es notorio en el mundo de
las jivas. Las jivas del ms alto orden pueden concebir la Naturaleza de Dios
ayudadas por la facultad de la percepcin, con la cual, Dios ha dotado al
hombre. La facultad para entender del hombre es de tres clases: (I) los rganos
de la percepcin del cuerpo material burdo, (II) el cuerpo sutil o el poder
mental de la concepcin, y (III) la facultad consciente del discernimiento
revestida en la naturaleza del alma. Los cinco rganos de la percepcin son: los
ojos, el odo, la nariz, la lengua y la dermis. La percepcin externa basada en
sus medios es nicamente sensacin material. Con la ayuda de la meditacin,
la concentracin, la abstraccin estable mental, etc., como reflejo de la
sensacin material mental, se encuentra disponible nicamente la sensacin
material y la apariencia de la conciencia
espiritual. Como tal, ambas facultades pertenecientes a la sensacin son de
naturaleza material. El concepto de la verdadera naturaleza respecto a la
beatitud de la conciencia, la cual es la naturaleza de Dios, no es posible con
estas dos. As que a menos que usted tome recurso de la facultad espiritual, no
puede tener una visin de la Naturaleza de Dios (Bh. XI. 14 26). Los hombres
que atentan tener una visin de esta Naturaleza de Dios con la ayuda de los
rganos de la sensacin, toman recurso en el Astanga yoga (los ocho procesos
17
19
actividad material (terrenal) (Bh. XI. 26). Sin embargo, estos cuerpos burdos y
sutiles son corrupciones, producidos por My sobre la naturaleza pura chit. Por
lo tanto existe similitud entre ellos. La tierra, el agua, el fuego, el aire y el cielo,
estos cinco bhutas (elementos toscos materiales) constituyen los cuerpos
burdos de las
jivas ligadas. El manah (la mente), el buddhi (intelecto) y el ahamkra
(egosmo) estos tres linga-tattvas (facultades discriminativas) constituyen el
linga-deha (el cuerpo sutil) (Gita VII.4-5.). Cuando estas dos cubiertas son
removidas, la jiva alcanza la liberacin de las ataduras de My. Es entonces
que su chit-deha (cuerpo espiritual) se revela. El alma liberada acta con los
sentidos de su propio cuerpo espiritual. En el cuerpo espiritual no existe
elemento alguno del mundo material, como el comer, los pasatiempos, las
relaciones sexuales, la excrecin de orina y heces, las heridas fsicas,
enfermedades, etc. Las jivas son sensibles al dolor y al placer, por haber
admitido equivocadamente como suyas las acciones que ejecutan con sus
cuerpos burdos, bajo el engao ilusorio de que el cuerpo burdo es el ego (Bh.
XI. 22. 51-56). Al respecto incluso los seres libres
laboran bajo un inconveniente secreto. Ya que aun despus de la liberacin,
ellos no obtienen el cuerpo devocional adecuado para llevar a cabo la
verdadera devocin mientras mantengan el concepto de la sabidura material
terrenal o aqulla de la absolucin de la materia (Bh. I. 6 22). Es ese estado de
liberacin el cual est involucrado con el resultado de asociarse con los
caracteres santos, el que es capaz de hacer surgir el cuerpo devocional puro
(Bh. I. 6. 28-29). La liberacin que se encuentra disponible en la compaa de
los cultivadores del jana (la especulacin acerca del monismo absoluto), es
nicamente la presuncin de la autoliberacin; y sta, tambin es una
condicin miserable para las jivas (Bh. X. 2. 32.).
Hemos discutido aqu brevemente acerca de las diferentes naturalezas de las
jivas, es decir las puras, lascondicionadas y las liberadas. Ms tarde,
hablaremos tocante a las actividades que ellas deben llevar a cabo y las que no
deben ejecutar.
5
La Doctrina de la Distincin y la No-distincin
Las lluvias previas (subdivisiones) han tratado con seis sujetos posibles, es
decir, Krishna, la Potencia de Krishna, el Krishna-rasa (los sentimientos
saboreables por Krishna), el jiva-svarupa (la naturaleza intrnseca de las jivas),
las jivas condicionadas y las jivas liberadas. En esta seccin vamos a tratar
brevemente con el Achintya Bhedbheda- Tattva (la inescrutable verdad acerca
de lo distinto y lo no-distinto). Sr Mahaprabhu ha dicho en el transcurso de Sus
enseanzas a los Sanyasis de Kasi (Ch. Ch. I. 7. 121-126): De acuerdo con los
Vyasa Sutras, el Parinma-vda (la teora de la transmutacin) es el principio
apropiado (Bh. III. 28. 2), mientras que los mayavadines dicen que l
(Vyasadeva) est equivocado, pues de acuerdo a su teora, el Brahman est
sujeto a la transformacin. A causa de esto, ellos concibieron el Vivarta vda
(la teora de la ilusin). Pero en
realidad la teora de la transmutacin es la prueba correcta, mientras que la
ilusin es nicamente apropiada, cuando sta implica la identificacin del alma
con el cuerpo. Sri Bhagavan posee potencia inescrutable y l, voluntariamente
Se transmuta a S mismo como el universo (Bh. II. 5.22-23). Aun as, por medio
26
27
contener las semillas de los Vedas; las otras partes de los Vedas contienen
aforismos que son nicamente particulares
y que estn relacionadas con porciones especiales. Sri Sankaracharya, el
fundador del sistema Mayavada, haciendo a un lado el carcter del Pranava
como Mahavakhya, les ha dado a los cuatro mantras particulares de los Vedas,
es decir, (1) Aham Brahmasmi (yo soy Brahman), (2) Prajanam Brahman (la
sabidura es Brahman), (3) Tattvamasi (t eres de l), (4) Ekameva-advitiyam
(no existen dos, sino Uno), la posicin ms elevada como Mahavakhyas.
Sintiendo la necesidad de mantener la verdadera devocin oculta en la
oscuridad con el que la revela, el Pranava, la misma semilla de los Vedas, l le
ha llamado a algunas otras declaraciones Vdicas como Mahavakhyas para
promulgar la doctrina del Kevaldveita-vda (el monismo absoluto). Ha sido
aceptado por la escuela de Sr Sankaracharya que la misma existencia de las
jivas bajo el control de My, se ha efectuado por ella, que Brahman es Isvara
nicamente por su mediacin, y que es slo a travs del brahmanirvana o
desvinculacin con My, que la jiva obtiene la emancipacin. Pero esto ha
ocultado la relacin pura de la jiva con el Param Brahman (Bhagavan). Los
Vedas no han sido considerados en plenitud, y por ello Sri Madhavacharya ha
establecido su Dveitavada (doctrina del dualismo, es decir, Dios y el mundo de
las jivas y la
materia son distintos), utilizando algunos srutivkyas (declaraciones Vdicas).
Pero en stas, tampoco existe una consideracin totalmente comprensible, la
verdad acerca de la relacin no ha sido plenamente revelada. Srimad
Ramanuja tambin no revel plenamente esa verdad en su Visistadveitavada
(la doctrina del monismo con una caracterstica especial en la cual se admite
cierta forma de distincin). As mismo, Sriman Nimbaditya propag otra forma
incompleta en su Dveitdveita-vada (la doctrina de la unidad en la dualidad,
por la cual Dios, el mundo de las
jivas y la materia son distintos, aun cuando el Uno es la esencia). De la misma
manera, Srimad Vishnuswami dejalguna oscuridad en su Suddhadveitavada
(la doctrina de la unidad en una forma ms pura que la de Srmat
Sankaracharya, que acepta a las jivas como atmicas y eternas, aun cuando
capaces de fundirse con el Brahman).
Pero Sriman Mahaprabhu, con el objeto de demostrar la eternidad del PremaDharma (el principio del amor), salv al mundo de la penumbra de la duda y
vacilacin, al ensear plenamente el conocimiento de la relacin (entre las
jivas, el mundo y Dios), por medio de Su Achintya-bhedabhedavada (la
inescrutable doctrina de la simultnea distincin y no distincin). Su Seora
dice que es nicamente el Pranava (la slaba mstica OM) el Mahavakhya (la
expresin fundamental Vdica); el significado inherente en ste, es
refulgentemente destacado en los Upanishads. Lo que los Upanishads ensean
ha sido adoptado plenamente en los Vyasa-Sutras (Vedanta). El comentario del
Vyasa- Sutra es el Srimad Bhagavatam. Al comienzo del Vyasa-Sutra, el sutra
(I. 1. 1.): de Lo que ha crecido, etc., se desprende que es el Parinama-vada
(la doctrina de la transformacin) la que es verdadera. Y en el Veda-mantra
(Taittiriya III. 1. 1.): de Quien estas criaturas han crecido, etc., ensean
tambin esto. As mismo en el Bhagavatam,
(I. 1. 1.) tal significado ha sido establecido. Comprendiendo que el Brahman
pudiera ser considerado como encontrndose sujeto a la transformacin con
base en la doctrina Parinamavada (Brahma Parinamavada), Sr Sankaracharya
28
32
Cuando una alma condicionada o atada, posee un fuerte apego por cosas que
no son Krishna, esto se debe a su poco apego por Krishna. Pero entonces, si la
jiva desea su bienestar, ejecutar la adoracin de Krishna que ordenan
nicamente los shastras. Es este bhajana (servicio) que es vaidhi-bhajan.
Respecto a los mandamientos de los shastras como reglas de conducta, las
prescripciones y prohibiciones que las almas observan mientras llevan a cabo
sus actividades, les ayudan al crecimiento preliminar de su bienestar. En este
caso los shastras nos dicen que el sraddh (la fe) es el propulsor. Esta fe al
principio es considerada como delicada; ms adelante su
delicadez se transforma en una de tipo mediano, y finalmente se vuelve fuerte
y productora de fruto. Al estar fuerte, la fe sucesivamente congenia con el
bhajana en asociacin con los devotos santos, entonces hacen tambin su bella
aparicin, aunados al vidhi, los estados de nishtha (firmeza), ruchi (deseo de
saborear), sakti (apego o propensin), hasta llegar al bhva (el estado de
xtasis); luego el sdhaka (practicante) se convence que nicamente Krishna
es Quien slo debe ser recordado y nunca olvidado (Padma Purana 72, 100);
todas las otras prescripciones y prohibiciones estn bajo el control de estas dos
reglas principales de prescripcin y prohibicin. En ese momento el practicante
del bhakti abandona su vehemencia por la adhesin estricta a las
prescripciones y prohibiciones, y de acuerdo a su competencia, abandona
algunos mandatos y acepta algunas prohibiciones (Bh. XI. 20. 26).
Obtenemos un esquema detallado del Sdhana-bhakti (el bhakti como medio)
de las siguientes palabras del Seor (Ch. Ch. II-2 111- 126): Existen
numerosas variedades de sdhana-bhakti de las cuales Yo te narrar acerca de
las principales: (1) la aceptacin del refugio en los pies de un guru; (2) diksh
(iniciacin); (3) servir al guru; (4) preguntas para ser instruido acerca de la
rectitud; (5) seguir los pasos de los devotos puros; (6) abandono del disfrute
para complacer a Sr Krishna; (7) residir en los lugares sagrados que tienen
relacin con Krishna; (8) aceptar nicamente lo necesario; (9) observar ayuno
en ekdasi (el dcimoprimer da de la quincena lunar); (19) la adoracin del
dhtri (el rbol de miroblano, avellano de la India), el aswatha (el rbol
sagrado de peepul), las vacas, los Brahmanas y los Vaishnavas; (11) abandono
total de los apardhas (ofensas espirituales) respecto al servicio de las
Deidades y de los Vaishnavas, y en contra del Nma (el Nombre Divino); (12)
abandono de la compaa de los no-Vaishnavas; (13) no aceptar a muchos
discpulos; (14) abandonar el estudio y disertar acerca de muchos libros y
artes; (15) ecuanimidad respecto a las ganancias como a las prdidas; (16)
estar libre del control de la lamentacin, etc.; (17) abstenerse de hablar mal en
contra de otros dioses y shstras; (18) no escuchar o calumniar
en contra de Sr Vishnu y de los Vaishnavas; (19) no escuchar ninguna pltica
mundana; (20) no darle a ninguna jiva motivo para alguna ansiedad ya sea
mental o verbalmente; (21) escuchar; (22) repetir; (23) recordar; (24) alabar;
(25) adorar; (26) ministrar; (27) servir; (28) hacer amistad; (29) autorrendirse;
(30) danzar al frente; (31) entonar canciones; (32) hacer referencia de uno
mismo junto con plegarias para recibir la gracia; (33) saludos postrndose; (34)
levantarse en seal de respeto; (35) seguir (a las Deidades o Vaishnavas)
situndose atrs; (36) visitar los templos sagrados; (37) circunvalar; (38)
ofrecer panegricos; (39) recitar los libros sagrados; (40) pronunciar
mantras; (41) cantar congregacionalmente; (42) ofrecer incienso; (43)
guirnaldas; (44) esencias; (45) honrar el Mahaprasadam; (46) mover las luces
33
34
(sentimiento exttico que se saborea y alcanza por medio del Bhakti). Cuando
el rati (apego amoroso por Krishna con xtasis) se vuelve concentrado, ste
adquiere el nombre de Prema. Tal es el carcter permanente del Bhakti-rasa
por Krishna (Ch. Ch. II 23-34). La esencia de la declaracin arriba mencionada
del Seor es la siguiente: Al principio, el Bhakti en el estado del sdhana
(prctica) es llamado Bhakti en general; luego, al momento de
producir fruto, ese Bhakti obtiene el estado de bhva o inspiracin exttica, y
el Bhakti que culmina a la larga es el Prema. El lmite del sdhana-bhakti (el
Bhakti practicado como medio) se encuentra hasta el punto del bhva-rati
(apego amoroso con xtasis) o el brote del amor (Bh. XI. 3.30-31). La diferencia
en la naturaleza de la prctica vaidhi (prescrita) del Bhakti y las prcticas
rgnugas, que siguen las actividades de los devotos puros es que la primera
toma mucho tiempo para alcanzar el estado de bhva, mientras que el
rgnuga bhakti fcilmente madura hasta el estado de bhva (Bh. VI. 3.32).
La sraddh (fe fuerte) se manifiesta como ruchi (gusto por saborear)
incluyendo en ella misma la devocin firme del corazn de los devotos que
siguen a aqullos que poseen el pleno apego amoroso. Por ello, no existe
retraso para que ste se convierta en bhva (Ch. Ch. II. 23. 20-21). Tan pronto
el bhva surge en el corazn del Sdhaka (practicante), son visibles los
siguientes sntomas (Bh. I. 1.32) como el Seor los ha mencionado (Ch. Ch. II.
23. 20-21): Aqul en cuya mente ha surgido el brote del amor, es (1)
imperturbable por motivos mundanos de agitacin; (2) su tiempo no es
desperdiciado en vano, excepto en conexin con Krishna y (3) el Bhukti (el
disfrute), los siddhis (poderes sobrenaturales) y la gratificacin de los sentidos
no concuerdan con su mente; (4) aun cuando es el mejor entre los hombres, l
se considera como muy bajo, y (5) l cree firmemente que Krishna ser
misericordioso con su persona; (6) se siente extremadamente incmodo incluso
con la tentacin del amor por Krishna; (7) siempre toma el Krishna-Nma con
un constante gusto por saborearle; (8) l siempre tiene una atencin infalible
respecto a las narraciones de los atributos de Krishna, y (9) siempre reside
dentro de los lugares de los Pasatiempos de Krishna.
El sntoma del Prema es muy abstruso, y al respecto el Seor ha dado estas
instrucciones: stas son las descripciones de los sntomas del rati (apego
amoroso con xtasis); ahora Sanatana, escucha el tratado del Krishna-Prema;
incluso los sabios no entienden las palabras,
los actos, y los mudras (las gesticulaciones) de aqul en cuya mente ha surgido
el Krishna-Prema.
El Prema es de cinco clases: santa (tranquilo), dasya (de servidumbre), sakhya
(amistoso), vatsala (familiar) y madhura (amoroso). El amor romntico o el
madhura-rasa (sentimiento exttico amoroso que se saborea) es el mejor de
todos. Dentro del Madhura-rasa, la suavidad de Sr Krishna alcanza su
culminacin (Bh. X. 29. 14-15). El devoto con estabilidad en el madhura-rasa
obtiene la mxima altura en el amor (Bh. IX. 4.66). Los sesenta y cuatro
atributos de Krishna que se enumeraron en el capitulo tres y que se
encuentran escritos en el Bhakti-rasamrita-sindhu (III. I), son plenamente
notables en el madhura-rasa de Vraja (Vrindavana, etc.). En los devotos de
Vraja aparece como una dulzura ilimitada respecto a Sr Rdhika, la joya cimera
de entre todos los devotos; el Seor ha mencionado:
De entre los ilimitados atributos de Sr Radhika, veinticinco son los principales,
por medio de los cuales Krishna es atrado. nicamente aqullos que por
36
CAPTULO II
1
Deliberacin Acerca de los Mandatos Subordinados Y Sus Divisiones
En el primer captulo se ha demostrado que el Bhakti es el nico medio
prescrito en los shstras para alcanzar el Prema (amor a Dios), el cual es la
necesidad o el objeto por buscar para las jivas. Tambin se ha demostrado que
el karma y el jana no son los medios directos o principales. Desde luego que
existe alguna necesidad de stos. Ellos son llamados medios indirectos o
subordinados, mientras que los principales medios consisten en la audicin,
repeticin o canto, etc., que es el Bhakti; ste es el mandato principal. Aun
cuando nicamente indirecto, el karma y el jana han sido llamados los medios
para alcanzar el objeto que buscan las jivas atrapadas por la
materia (Bh. XI.20.6). El jana y el karma, sirven como medios para alcanzar el
Bhakti, y el Bhakti es el medio para alcanzar el Prema. El karma y el jana
puede que sean los medios para alcanzar el objeto que se busca, si tan slo el
cuerpo, la mente y la sociedad pueden ser ajustadas para ser favorables para
ello; de otra manera, los shstras habran menospreciado repetidamente la
renuencia por el karma y el jana.
Los mandatos subordinados son de tres clases: (1) los relativos a las personas;
(2) los relativos a la sociedad y (3) los relativos al mundo por venir. Los
mandatos relativos a las personas son a su vez divididos en dos clases, es
decir, (a) los que se refieren al cuerpo y (b) los de la mente. Las reglas que se
han establecido con el objeto de que el cuerpo humano sea alimentado y
permanezca saludable, son fsicas, es decir, relativas al cuerpo (Gita
VI.16.18.29). Las reglas correspondientes a la moderacin en el comer, el
beber, dormir, los ejercicios fsicos, etc., y para el tratamiento de las
enfermedades de acuerdo a las ciencias mdicas son todos mandatos
relativos al cuerpo. A menos que los hombres las observen, ellos no pueden
vivir cmodos y tranquilos. Lo mismo sucede con los preceptos relacionados
con la mente, los cuales si no son observados, las facilidades de la mente como
la conceptualizacin, la retencin, la imaginacin, la meditacin y la
deliberacin no se desarrollarn plenamente y por lo tanto no podrn ejecutar
sus funciones; ni mejora alguna se llevar a cabo dentro de las ciencias y las
artes, e incluso no se adquirir el conocimiento apropiado para cualquier
asunto. Por otro lado, el intelecto no sabe cmo puede liberarse de los
40
escalones donde pararse para las abluciones en ros o estanques; (9) obsequios
de hogares; (10) de artculos; (11) entregar las mejores porciones de las
comidas deliciosas; y (12) dar en matrimonio a las hijas.
(1) Es nuestro deber el proveer de agua a las personas sedientas. Cuando un
hombre sediento llega al lugar donde nos encontramos, deberemos ofrecerle
agua fresca que calme su sed. Es una accin virtuosa el perforar pozos,
estanques, lagos, etc., para que el pblico beba agua. Uno debe llevar a cabo
el isht purta (construccin dedicada al beneficio pblico) en lugares
seleccionados convenientemente (Bh. XI.12.46). Donde el agua es
extremadamente necesaria, si no existe un ro con agua buena, es un deber
horadar pozos, etc. (2) Uno debe plantar grandes rboles como el aswattha (la
higuera sagrada) a ambos lados de los caminos, en las orillas de los ros y
lugares de descanso para los viajeros. Es apropiado plantar a Tulasi (la
albahaca sagrada) en nuestra casa y en lugares donde se sirve a Dios, ya que
es conducente al beneficio espiritual y fsico. (3) Uno debe instalar alumbrado
para el beneficio de los paseantes, en el campo, los caminos y lugares
peligrosos. Y ser un gran servicio el mantener esas lmparas en los lugares
arriba mencionados con cubiertas de vidrio, para que la luz no la apague el
viento. Es comn suplir luz en las noches cuando no hay luna en el cielo o
cuando el cielo est cubierto de nubes. Entre ms lmparas pueda uno instalar,
ms mritos virtuosos adquirir. Los mandatos sstricos para la instalacin de
faros de luz elevados, no es nicamente durante el mes de Kartika (octubre y
noviembre), pero debe comenzarse desde estos meses. Si el faro es colocado
muy alto, slo servir con el propsito de decoracin, y no para beneficiar. (4)
El dar medicinas es de dos clases: a) dar medicina a un paciente en su propio
lugar o en el lugar del doctor; y b) distribuir medicinas en un hospital
construido con este propsito. Todos deben llevar a cabo lo que sinceramente
est a su alcance. (5) A un estudiante se le puede dar educacin en su casa o
puede ser educado en una escuela pblica donde se pague. Es un deber
importante el darles a los nios y nias la educacin apropiada. (6) El otorgar
comida es de dos clases: a) podemos dar comida a las personas hambrientas
en nuestros lugar, y b) en un Chatra (un lugar en donde la comida se da
gratuitamente a las personas pobres). (7) La construccin de caminos en
lugares inaccesibles para transitar o por los que se pasa con mucha dificultad,
es llamada el obsequio de caminos. Las carreteras pavimentadas con ladrillos o
piedras dan virtud meritoria dependiendo del carcter de su durabilidad. (8) La
construccin de los ghatts o escalones que descienden hasta los lechos de los
ros o de los estanques para que el pblico en general se bae, es llamado el
regalo de escollera. El mrito virtuoso aumenta si adems de los escalones se
construyen lugares de descanso, jardines, sagrarios permanentes (edificios con
techos sostenidos por pilares) y templos para adorar Deidades. (9) Darle hogar
a aqullos que estn incapacitados, por falta de dinero para construirse casas
para ellos mismos. (10) Obsequio de artculos significa dar las cosas necesarias
o dinero a personas adecuadas. (11) Es un deber para todos el darle a otros las
mejores porciones antes de tomarlas para nosotros mismos. (12) Uno debe dar
a su hija en matrimonio, a un novio adecuado, y ataviada con ornamentos.
La hospitalidad es de dos clases, es decir: (1) a los individuos, y (2) a la
sociedad. Un hombre de hogar no debe ser indiferente y no dejar de servir
convenientemente a los huspedes que se le aproximan. Ha sido ordenado que
despus de ser preparada la comida, l debe ir hasta la puerta de su hogar y
45
gritar tres veces si es que hay alguien que no haya comido. Si alguien llega, l
debe alimentar a ese husped y luego aceptar comida con los miembros de su
familia. La regla dicta que el husped deba ser llamado aproximadamente una
hora y media despus del medioda. En la era moderna se ha vuelto muy difcil
mantenerse sin comida hasta tan tarde y el deber puede
decirse que se lleva a cabo si el hombre de familia llama al invitado justo antes
de tomar l mismo sus alimentos. Alguien sin comida, no significa a un
limosnero profesional. La hospitalidad debe ejecutarse junto con otras acciones
sociales.
La quinta actividad piadosa, es decir, la santidad en la conducta es de cuatro
clases: (1) purificacin personal, (2) limpiar caminos, lugares para baarse,
establos de vacas, tiendas, moradas, templos, etc., (3) eliminar junglas, y (4)
peregrinar a lugares sagrados. La
purificacin personal es de dos clases, interna y externa. La purificacin interna
consiste en mantener la mente pura. La mente se mantiene pura por ejecutar
acciones sin pecado y virtuosas. La comida y bebida sin contaminacin, ligera y
moderada son los medios para la pureza
mental. La mente se hace impura al tomar comida y bebida tocada por los que
utilizan drogas intoxicantes. Entre los medios para la pureza mental, la
memorizacin de Sr Vishnu es el principal. La expiacin es prescrita para
purificar la mente pecaminosa. Los efectos de los actos pecaminosos pueden
abandonar al pecador a travs de la expiacin por medio de los karmas (actos)
como el chndryana (es decir, la penitencia de expiacin regulada por los
cambios lunares) etc.; pero la raz del pecado, es decir, el deseo anhelante por
los actos pecaminosos, no desaparece por este medio. sta es removida con la
expiacin basada en el jana (conciencia), como la contricin debida al
arrepentimiento. Aun as, la semilla del pecado, la cual es una disposicin
opuesta a Dios, puede ser removida nicamente por la memorizacin de Hari
(Bh. VI. 2.16.17). Las tcnicas para la expiacin son complicadas por lo que
deben ser consultados otros libros. La mente tambin debe ser purificada por
baarse en aguas sagradas como las del Ganges, etc., y por visualizar a las
Deidades. La purificacin personal externa se ejecuta al baarse uno en aguas
templadas, utilizar vestidos limpios, y por ingerir y beber cosas sttvikas que
nos conducen a la piedad. Debemos limpiar con agua nuestros miembros de
cosas sucias, como orines, excremento, etc., despus de
tener contacto con stos. Debemos mantener la santidad de nuestra conducta
al restregar para quitarle la suciedad a los caminos, etc. Es el deber de todos
mantener sus hogares, jardines, senderos, etc., siempre limpios; adems en las
aldeas, deben mantenerse limpias las
carreteras pblicas, los templos, etc. Cuando la aldea es muy grande es un
acto virtuoso y un deber para los aldeanos el colectar solidariamente dinero
entre todos para que las necesidades pblicas se satisfagan. Uno mismo debe
remover la jungla de su casa. Las junglas de los lugares pblicos deben
mantenerse limpias con la forma antes mencionada de cooperacin. Los
hombres adquieren gran santidad de conducta por los peregrinajes a los
lugares sagrados. Aun cuando el objeto ltimo de tales peregrinajes sea la
asociacin con los sdhus (devotos puros), todos los peregrinos mientras se
encuentran en los lugares sagrados se sienten santificados, ya que sus
tendencias a cometer pecados, disminuyen hasta cierto punto.
46
Los grandes festivales o sexta actividad piadosa es de tres clases, es decir, (1)
los festivales en la ocasin de la adoracin de las Deidades, (2) los ritos
ceremoniales o de sacrificio en la ocasin de grandes acontecimientos
especiales dentro de las familias, y (3) los festivales para darle placer al
pblico. Las festividades en la ocasin de adorar a las Deidades se ven a
menudo. Qu duda puede haber de que stas sean meritorias? Incluyendo,
como por lo general lo hacen, encuentros respectivos de numerosas personas,
banquetes, el cultivo de la msica, el mejoramiento de las pinturas, de las
Deidades, etc., alimentar al pobre, dar dinero a los eruditos, y mantener a la
sociedad activa de esta manera son sin ninguna duda actos meritorios que
hacen bien al mundo. Aqullos que a pesar de tener la habilidad para ejecutar
estos festivales, son indiferentes y negligentes respecto a su celebracin, son
culpables de negligencia en el deber. Especialmente
porque estos festivales estn mezclados con algunos sentimientos divinos,
ellos no deben a ningn costo ser abandonados. Existen numerosos
acontecimientos conectados con la familia, pues hay muchas ocasiones para
llevar a cabo grandes festivales relativos a los distintos ritos dentro de la
familia, tales como para los nacimientos, la ceremonia de comer granos por
primera vez, la ceremonia del cordn sagrado, de matrimonio, para dar
ofrendas a los muertos, etc. Las cuales deben ejecutarse lo mejor posible.
Tambin es apropiado que se lleven a cabo las adoraciones sufragadas por
numerosas personas, la organizacin de ferias y exhibiciones que se hacen con
el
propsito de incrementar el placer popular. Con base en estos actos
conducidos por medio de pequeas contribuciones de parte de toda la gente,
se aprende a aceptar grandes empresas. Se llevan a cabo numerosas
festividades como las conectadas con las personas, la bienvenida al yerno, la
suspensin de cocinar tomando nicamente comida fra, el encuentro con el
hermano de acuerdo a sus deseos, el festival del pastel, etc.
Los votos religiosos son de tres clases, es decir: (1) fsicos, (2) sociales, y (3)
espirituales. Los votos fsicos son por lo regular esfuerzos corporales como el
bao matutino, la circunvolucin, las salutaciones postrndose, etc. Cuando un
humor elemental del cuerpo (como el esputo, bilis o aires), es agitado, ocurre
alguna clase de desequilibrio en el sistema; para prevenirle, hay mandatos de
las escrituras como la observancia del darsa (la luna nueva), el purnamsi (la
luna llena), el soma (el da consagrado para la luna), etc. En los das fijados
para tales ocasiones, se ordena como apropiado y benfico la meditacin en
Dios con la debida restriccin de los rganos de los sentidos, el ayuno y los
cambios de dieta y conducta. En casos de necesidad, la observancia de estas
reglas producen mritos religiosos y virtudes. Los ritos religiosos como las
ceremonias del cordn sagrado, la primera tonsura, el matrimonio, etc., han
sido prescritas con modificaciones, adecuadas para las castas particulares de la
sociedad y sus competencias, y algunos votos para los hombres en general. La
ceremonia de matrimonio est prescrita para todas las castas, un hombre debe
casarse con una novia de su misma casta. El voto de monogamia (tener una
sola esposa) es apropiado y un segundo matrimonio en la presencia de la
esposa es nicamente lujuria. Ese es el
asunto de los hombres de naturaleza baja. Pero en el caso de no tener progenie
con el matrimonio previo, otro matrimonio es permitido en situaciones
especiales. Los vratas (votos) mensuales que son mencionados en el
47
Mahabharata y los otros que estn hechos para el progreso espiritual, son los
votos espirituales. Los veinticuatro ekdasis (ayuno en el dcimoprimer da
lunar, dos en cada mes) y las seis apariciones de Dios, como el Janmashtami o
Jayanti (de Sr Krishna, Ramachandra, Nrisingha, Vamana, Varaha, Balarama)
son los votos mensuales. nicamente los esfuerzos espirituales son los
principales motivos de estos vratas. Ms adelante habr una delineacin
detallada de stos, cuando deliberemos acerca del Bhakti. Estos vratas han
sido descritos en el Sr Haribhaktivilasa.
La crianza de animales es una accin virtuosa. Y es de dos clases: (1) la que
afecta el mejoramiento de las bestias, y (2) su sostenimiento y proteccin. Es
apropiado efectuar el mejoramiento de todos los animales tiles. Sin la ayuda
de las bestias, los asuntos familiares no se efectan adecuadamente. Por ello
deben ser cuidadas, para incrementar su tamao, fuerza y naturaleza. Ellas son
acrecentadas cuando son mantenidas en condiciones particulares y apareadas
para procrear descendencia fuerte. Es un deber necesario efectuar el
mejoramiento del ganado vacuno ms que el de otras bestias. Con su ayuda el
trabajo del cultivo y el traslado de cargas de un
lugar a otro puede hacerse apropiadamente. Se debe hacer que las vacas
alumbren buenos becerros, al aparearlas con toros corpulentos fuertes y de
bella apariencia. Es por esta razn que a los becerros se les da la facilidad de
andar libres y sin trabajar durante las ceremonias del sraddha (ofrendas) en
honor de los manes o difuntos antecesores. Estos toros puestos en libertad que
caminan a sus anchas, crecen grandes de tamao y fuertes corporalmente, y
se vuelven aptos para la procreacin de una fuerte raza bovina. Ya que los
animales desempean numerosos servicios a las familias, deben ser
alimentados con buen y suficiente forraje, y albergados en buenos establos. En
la India, la proteccin y crianza del ganado vacuno siempre ha sido reconocida
como una virtud altamente meritoria.
El incremento de la poblacin del mundo es de cuatro tipos, es decir: (1) la
procreacin o progenitura a travs de matrimonios legales; (2) el
mantenimiento y proteccin de los nios nacidos de estos matrimonios; (3) el
guiarlos adecuadamente para que lleven una vida
familiar; y (4) darles entrenamiento espiritual. Uno debe, despus que alcancen
la edad apropiada para casarse, proveerles de parejas convenientes para que
se conduzcan los asuntos familiares con mutua amabilidad, observando los
ritos para la preservacin de la salud, tanto fsica como mental (Bh. XI. 17.30).
Nacern nios por la Voluntad de Dios. Uno deber cuidadosamente criarles y
protegerlos. Con el paso del tiempo el hombre los deber educar y
proporcionarles otros entrenamientos. Al aumentar su edad, se les debe
ensear a ganar dinero y que se casen para que lleven una vida familiar
apropiada. En forma equilibrada con su edad, a ellos se les debe dar
entrenamiento fsico, religioso y espiritual. Mientras se ejecutan estos deberes,
debern aprender la apata por la vida terrenal (Bh. 17. 51-55).
La rectitud, el dcimo tema de las actividades virtuosas, es de muchas clases,
de las cuales mencionaremos algunas de ellas: (1) el perdn, (2) la gratitud, (3)
la veracidad, (4) la sinceridad, (5) el abstenerse de robar, (6) la no aceptacin
de obsequios indebidos, (7) la bondad, (8) la abnegacin, (9) la fe en las
escrituras fidedignas, (10) el visitar lugares sagrados, (11) la justicia, (12) la
cortesa, (13) la adoracin o sacrificio, (14) la adherencia estable a la posicin
personal con base en la competencia, etc.
48
propias manos, l podr ser competente para ello si tan slo posee la suficiente
fuerza, los utensilios, la tierra y la ayuda necesaria. Si l va a sufragar los
gastos, deber tener la suficiente cantidad de
dinero para hacerlo. l tendr la competencia para esta actividad en la medida
que posea la fuerza, los utensilios, la tierra y la ayuda para lograrlo. Ningn
fruto resultar para el hombre incompetente. El hombre sin el derecho
apropiado no puede adquirir ningn fruto, y cuando ejecuta karma, incurre en
pecados. En los asuntos matrimoniales, un hombre debe poseer competencia
fsica, habilidad para costear los gastos familiares y una mente con
entrenamiento y
adecuada para la consumacin de las relaciones conyugales. Un hombre que
desea llevar a cabo todo esto, desde el principio deber comprobar si tiene el
derecho apropiado para ello. El derecho es de dos clases, natural y
circunstancial. La vida humana puede ser dividida en tres partes, es decir, el
periodo de la educacin, para la actividad y la del descanso. Durante el periodo
de entrenamiento, los hombres adquieren erudicin. La inclinacin de un
hombre que se hace fuerte por el estudio de los libros, la compaa que
mantiene, la observacin que hace de otros durante el trabajo y la instruccin
que recibe, determinan su naturaleza particular. La cultura, la instruccin y la
compaa que un hombre obtiene de la familia en la que nace, puede por
casualidad ser diferente de la naturaleza de la familia; de esta manera la
naturaleza de l puede ser vista en ocasiones completamente contraria a la de
su familia. Despus de todo, la naturaleza de un
hombre que es sobresaliente en l tras su periodo de entrenamiento y al
comienzo de sus actividades, se convierte en su propia naturaleza.
Los pensadores que estn capacitados para clasificar cualquier asunto, han
dividido a la naturaleza en cuatro clases, es decir: la naturaleza brahmana,
kshatriya, vaisya y sudra.
La disposicin que genera la tendencia para controlar los sentidos
internamente as como externamente, el mrito de la paciencia y la clemencia,
la pureza de conducta, el perdn, la franqueza, el cultivo del conocimiento, la
adoracin a Dios, etc., se ha decidido que es
Brahma Swabhava o la naturaleza de los brahmanas. La inclinacin por la cual
surge el herosmo, la energa, el poder de retencin, la destreza, la ausencia de
miedo en batalla, caridad, la
proteccin del mundo, un gobierno con el control del mundo, la adoracin de
Dios, etc., es llamada la naturaleza kshatriya. La disposicin por la cual surge
la tendencia a cultivar la tierra, la crianza de animales, y el comercio es
llamada naturaleza de los vaisyas. La inclinacin por la cual surge la tendencia
para ganarse la vida a travs del servicio a otros, etc., es conocida como
naturaleza sudra. La proclividad de las personas desprovistas del sentido para
distinguir lo correcto de lo incorrecto, carentes de conducta justa, siempre
complacindose con las rias, extremadamente egostas, glotones, sin
observar ninguna ley matrimonial, etc., es conocida como
naturaleza antyaja o mlechchha. Uno no podr obtener la verdadera naturaleza
humana a menos que abandone tal naturaleza. Por ello la naturaleza humana
es nicamente de cuatro clases.
Es apropiado slo aceptar la inclinacin y la calificacin, y tambin el karma de
acuerdo con ellas. Si se ejecuta karma en contra de la naturaleza propia, el
52
Los ritos comunes para toda la clase de personas incluyendo a las mujeres son:
casarse y llevar una vida piadosa, adorar a Dios, dar caridad a los necesitados
y destituidos, Guru seva (servicio al Guru), ser hospitalario con los invitados,
mantener la pureza del pensamiento y de las acciones, observar festivales
ocasionales, mantener a las vacas, obtener progenie y llevar una vida ideal. El
servir a su marido es un deber obligado para las mujeres casadas. El mtodo
fundamental es que con base a la influencia que cada uno tenga debido a su
naturaleza, deber seguir el shastra, y de acuerdo a ste conducir su vida.
Debemos aproximarnos a un Guru, quien nos debe instruir en cmo conducir
nuestras vidas. Aqullos que son Vaishnavas o los verdaderos devotos del
Seor Vishnu deben estudiar el Satkriy-Sradipk de Gopalbhatta Goswami
que instruye acerca de estos menesteres.
4
Bosquejo de los Ashramas (condiciones de la vida)
El karma surge de la naturaleza del hombre. El karma de un hombre est
situado en el ashrama donde se ha refugiado. Por ello el karma y la casta estn
mutuamente relacionados entre s. Es por esta razn que el karma es el
Varnashrama Dharma (los deberes del dharma y la casta). Los Ashramas son
de cuatro clases. (1) Brahmacharya (abstencin del acto sexual), (2)
Garhasthya (vida de casado), (3) Vanaprastha (retiro de la vida de casado
como eremita), y (4) Sannyasa (vida de monje o mendicante) (Bh. VII.
II.14,15,30,32,). Los hombres de naturaleza brahmnica son competentes para
el brahmacharya. Un brahmachari debe observar brahmacharya con una
mente
restringida, manteniendo una conducta pura, con gran humildad, soportando
diferentes austeridades fsicas, y debe vivir en la casa del Guru, hasta concluir
su educacin. Entonces adoptar la vida de casado despus de pagarle al Guru
su dakshina (honorarios).
Se menciona en el Sr Chaitanya Charitamrita a manera de alabanza para Srla
Murari Gupta: l no acept los regalos de otros, ni tom la riqueza de
ninguno, y mantuvo a su familia ganando dinero por medio de su ocupacin.
Los hombres pertenecientes a todas las
castas son competentes para adoptar la vida de casados. Los brhmanas
aceptan la vida de casados despus de su entrenamiento como bramacharis,
los kshatryas adoptan la vida de casados tras regresar de la casa de su Guru al
haber estudiado los shastras propios para
ellos, los vaisyas se convierten en hombres de familia tras haber estudiado la
porcin de los Vedas que ensean acerca de la crianza, el mercado de ganado
y el apareamiento de los animales. Los sudras pueden casarse tan pronto
alcanzan la mayora de edad.
El Padre, el sacerdote familiar, la seccin de los ancianos o las personas
respetables en la localidad y el terrateniente, decidirn qu competencia debe
tener una persona en particular, tan pronto como llega la poca de su
educacin. El muchacho deber empearse en los estudios que sean
adecuados para l considerando su naturaleza. Quien no tenga una fuerte
inclinacin para los estudios, pero sus inclinaciones sean para actos de
servicio, se le debe entrenar para que aumente su destreza en el servicio,
considerndosele como sudra.
56
57
dieta alimenticia en un plato amplio sagrado y que no haya sido tocado por
personas pecaminosas.
No ingieras nada entre comidas. Al finalizar tu comida, piensa en Dios.
Abandonando la flojera, empate en un trabajo ligero que no te agote. Utiliza
la ltima parte del da, hablando acerca de los shastras sagrados. Al
aproximarse la noche, lleva a cabo tus oraciones de la
tarde absorto en una profunda meditacin. Por la noche tambin toma tu
comida despus de darle una porcin a los invitados de la misma forma que en
la maana. As mismo dles un cuarto y una cama para que duerman por la
noche. Duerme en un cuarto limpio y ordenado,
en un catre libre de insectos, colocando tu cabeza en direccin al este o al sur.
Te enfermars si cuando duermes diriges tu cabeza hacia el oeste o hacia el
norte. No te aproximes a tu esposa de una forma impropia. Para resumir se
debe mencionar que tienes que mantenerte a ti
y a tu familia, a los superiores, a los invitados y a las personas indefensas,
ganando dinero de una manera honesta y diligente, observando las reglas
respecto a la mente y el cuerpo.
Cualquier regla que se encuentra en los shastras respecto a los deberes diarios
de la vida, no pueden ser seguidos estrictamente en estos das. Es muy difcil
observar las reglas antiguas en el plano de las polticas extranjeras y su
conducta. En la era presente, todos los trabajos se llevan a cabo al medioda.
As que es necesario primero alimentarse y luego ganar dinero. En especial, las
leyes de la salud han cambiado con el transcurso del tiempo. Por ello, no es
propio tomar alimento ya tarde por la maana o baarse tres veces al da o
estar despierto hasta altas horas de la noche, etc. El significado de lo que
mencionaron los Rishis, es que es apropiado ejecutar actividades como
el comer, el baarse, el dormir y todos los trabajos corporales de tal forma que
estos se lleven a cabo de una manera segura y no pecaminosa. Por eso los
brahmines deben diariamente ejecutar sus deberes prescritos con una fe
apropiada, tras prestarle la debida atencin a sus circunstancias individuales.
Las reglas respecto al cuerpo, la mente, la sociedad y a la vida por venir estn
incluidos bajo la ejecucin de los deberes diarios. El levantarse temprano por la
maana, asear el cuerpo, llevar a cabo el trabajo adecuado, comer en el
tiempo apropiado alimentos que sean vigorizantes y nutritivos, beber agua
pura, caminar, utilizar vestidos limpios y puros, dormir no ms de ocho horas,
etc., se encuentran en la categora de las actividades diarias de trabajo fsico.
Deberemos tambin hacer trabajos mentales, como el pensar acerca de los
trabajos diarios, aprender acerca de la meditacin, los asuntos domsticos, la
geografa, la astronoma, la historia, la geometra, aritmtica, qumica, fsica,
medicina y el movimiento de las jivas, etc., como surja la necesidad.
La vida de un casado debe ser virtuosa y libre de pecado, hasta el punto que se
demuestre el estado de virtud de un hombre. Con la intencin de ensear
lecciones de virtud, los principales vicios sern ahora discutidos.
Los principales vicios son de once clases. (1) La violencia o la envidia. (2) La
crueldad. (3) La ira o deshonestidad, o confusin mental. (4) La perversidad.
(5) La falsedad. (6) La falta de respeto a los mayores. (7) La lujuria. (8) El
egosmo. (9) La impureza. (10) La descortesa. (11) La destructividad.
La violencia es de tres clases. La violencia para con los hombres, la violencia a
los animales y la violencia a los dioses. El deseo de matar a otros es violencia.
La envidia genera la violencia. El estar apegado a algo es llamado rga. El ser
59
61
La falta de respeto a los mayores es de tres clases: (1) negligencia por los
padres; (2) negligencia a los que nos aconsejan; (3) negligencia a otros
superiores. Incluso si los superiores nos castigan impropiamente o
equivocadamente, aun as no debemos faltarles al respeto. Tenemos que ser
cuidadosos en obtener su favor con destreza y humildad. Ser una desatencin
para con los mayores si no obedecemos su mandato correcto.
La lascivia es de tres clases: (1) la lascivia por el dinero; (2) la lascivia por las
mujeres; y (3) la lascivia por el honor. La lujuria por la riqueza y las
propiedades es llamada lascivia por el dinero. Despus de un tiempo esta
lascivia hace que un hombre sea prspero al darle riqueza y propiedad
gradualmente, pero al mismo tiempo lo hace pobre al quitarle su felicidad. Por
ello debemos hacer a un lado esta lascivia del dinero. Nuestra meta debe ser
mantenernos a nosotros mismos y a nuestra familia con el mnimo posible de
dinero y propiedad, para que no abriguemos este deseo en nuestro corazn. La
lujuria por las mujeres es un gran pecado. Uno no debe nunca estar
en contacto con la mujer de otro hombre o con una prostituta. Incluso si uno
cohabita con su esposa, se tendrn que observar ciertas leyes respecto al
cuerpo y a la sociedad. Nadie debe ser sensual. Si uno cohabita de una manera
incorrecta, se sufrir la prdida de la memoria y
el intelecto, volvindose uno padre de hijos de vida corta y dbiles. En el
momento presente para los hindes, parece impropio cohabitar con una mujer
menor de los diez y seis aos de edad, y los veintin aos para un hombre. Es
nuestro deber principal el remover la lujuria
sexual por medio de la tendencia religiosa. Todos los esfuerzos de los hombres
que andan en pos de la fama y del nivel de vida social, se vuelven burdamente
egostas. Por ello hay que remover la lascivia como un pecado, al practicar la
religin con franqueza.
El egosmo burdo es un gran pecado. Para el mejoramiento de la vida del
hombre y tambin para el bienestar de la vida por venir, cualquier cosa que se
haga es llamado inters. Y no existe ningn mandamiento para abandonar ese
inters. Es un maravilloso y verdadero inters por Dios, la ejecucin de algo
que sea por el bien simultneo de uno mismo y del mundo. Si abandonamos
ese inters, desistiremos de hacerle bien al mundo. El inters que es
censurable es el que est dirigido a hacerle el mal a otros. De tal egosmo
surgen varios pecados, es decir, tacaera con aqullos que tenemos que
mantener, mezquindad respecto a la ejecucin de trabajos y tambin disputas,
robo, insatisfaccin, orgullo, malicia, envidia, lujuria y desperdicio.
Dependiendo la cantidad de egosmo que tenga un hombre, causar la misma
cantidad proporcional de maldad para l mismo y para otros. Por lo tanto, si el
pecado del egosmo no es removido del corazn del hombre, l no podr
dedicarse a llevar a cabo ningn trabajo bueno.
La impureza es doble respecto a la divisin mental y corporal. Ya sea mental o
corporal, la impureza es de tres clases: debida al lugar, debida al momento, y
debida al recipiente. Si asistimos a un lugar impuro, nos contaminaremos con
la impureza local. Esto ser debido a la ejecucin de actos impuros llevados a
cabo por las personas locales. Por ello encontramos en los tratados religiosos
que estaremos expuestos a la impureza local si nos desplazamos a las naciones
infieles o vivimos ah. Pero no existe prohibicin por desplazarnos ah con el
propsito de adquirir conocimiento o por hacerles el bien al salvarles de las
manos de los malvados peleando, o por otras tcticas, o para predicar la
62
religin verdadera. Sera una cada para la raza Aria, el ir all para aprender
cosas triviales, su religin imperfecta, o para cohabitar con ellos. El hombre
tocado por tal clase de pecado esta sujeto a la penitencia. En el mes
intercalado, los trabajos sagrados no
deben ser comenzados, en tal caso habr impureza relativa al tiempo. Debido a
que los deberes prescritos se deben llevar a cabo en un momento auspicioso,
ser ventajoso si a stos se les distribuye al hacer divisiones de acuerdo a su
importancia. El tiempo residual de la divisin y ciertos fenmenos o
acontecimientos grandes como los eclipses, etc., son inauspiciosos. El llevar a
cabo trabajos en estos momentos sern actos impuros. El cohabitar en un
momento indebido, lo mismo que el comer y dormir, y otros trabajos prcticos
caen bajo la categora de la impureza del tiempo. Si algn trabajo es hecho en
recipientes impuros, tal trabajo ser considerado como impuro debido a esto. Si
el acto de cocinar es hecho por una persona borracha o voluptuosa, y si ese
objeto es ofrecido a los dioses, eso tambin ser impuro debido al contacto de
esa persona impura. Si mantenemos nuestro cuerpo, vestidos, cama y hogar
sucios, eso tambin caer
bajo la categora de la impureza. La ilusin y la malicia as mismo atraen la
impureza. Por ello tales cosas deben ser removidas.
La descortesa es un pecado. El hacer a un lado las maneras y costumbres
aprobadas por las personas buenas y adoptar otras prcticas siguiendo la
forma de vida de los no-Arios, ser una descortesa. El mantener la compaa
con los no-Arios por algn tiempo, y si las personas abandonan su religin
sagrada basada en las castas y el orden social, volvindose dspotas como los
no-Arios, ellos irn en contra de la buena conducta y caern. Tambin ellos se
encuentran sujetos a la penitencia.
El trabajo destructivo del mundo es de cinco clases: (1) obstaculizar el camino
del bien; (2) el falso ascetismo; (3) introducir una actividad errnea en el
nombre de la religin; (4) las luchas o guerras equivocadas; y (5) la prdida o
desperdicio. El poner obstculos en el camino de las labores buenas llevadas a
cabo por otros, ya sea consciente o inconscientemente, ser un trabajo
destructivo para el mundo. Es bueno estar libre del apego mundano que surge
de la devocin a Dios o del conocimiento espiritual, pero si tratamos de
volvernos indiferentes por nuestros propios esfuerzos, esto ser la raz de
muchos males. Es el deber de las personas comunes que viven en el mundo,
desempear sus trabajos domsticos eficientemente. Si una verdadera
indiferencia surge, deber practicarse la austeridad de acuerdo a las reglas
prescritas para el estoicismo. O por ser devotos de Dios debemos reducir
gradualmente nuestra codicia por la vida domstica. Esta es la verdadera vida
de un mendicante. Muchos abandonan su hogar al ser afligidos por variados
problemas hogareos o debido a algn contratiempo. Pero esto es un pecado.
La indiferencia temporal no le da el derecho a un hombre a dejar su ashram.
Algunas personas se encuentran bajo la errnea impresin de que
posteriormente obtendrn devocin, tras asumir el falso atuendo de
mendicantes y colocarse ciertas marcas en el cuerpo. Es su propia ilusin, ya
que esta
indiferencia no es un sentimiento natural producto del ascetismo, sino el
subproducto de un sentimiento temporal de indiferencia. Como resultado, tal
sentimiento se desvanece a la larga y le lleva a malas prcticas y a la
voluptuosidad. El derecho al ascetismo es el nico fundamento apropiado para
63
cuales son Dharma, Artha y Kma es llamada traivargic dharma. Estas tienen
que ver nicamente con el mejoramiento del cuerpo, la mente y la sociedad, al
llevarse una vida honesta y alcanzarse la felicidad en el cielo. El placer celestial
tambin es transitorio. Tras disfrutar el placer ah, la jiva regresa otra vez a
este mundo. El Varnashrama dharma que fue explicado con anterioridad es
verdaderamente arthico. La virtud, la riqueza y el
deseo llegan en forma cclica. Por ello la jiva no puede obtener la emancipacin
del ciclo material del karma. La meta de esa religin es la riqueza, o alcanzar
objetos mundanos. Por eso es llamada arthic. Los frutos que no vienen al caso
y que el karma puede producir, son todos relativos al artha. Tal artha a su vez
toma la forma del karma y engendra otro artha. Cuando tal clase de piedad que
tiene que ver con el ciclo del karma se acaba, entonces el artha final es
llamado Paramrtha o apavarga (salvacin). La religin que tiende a las tres
virtudes puede profesar la adoracin de numerosos dioses o de un dios. Les
citar un caso. El matrimonio es un acto, el cual tiene como meta producir
nios los cuales son artha. El engendramiento de nios entonces toma la forma
de karma e indica otro artha, es decir, las ofrendas de pasteles luctuosos a los
antepasado desaparecidos. Tal ofrenda as mismo toma la forma de karma y se
dirige a la satisfaccin
de los ancestros fallecidos, el cual es otro artha o karma. Los ancestros ya
muertos estando satisfechos dan otro fruto de artha al bendecir a los nios. Tal
bendicin as mismo produce otro karma, el cual es la fuente de otro artha.
Pero todos estos frutos o arthas son pasajeros.
La felicidad de los nios y por ltimo la as llamada liberacin o moksha, e
incluso la alegra surgida del Brahman, estn bajo el crculo del dharma y del
artha. Cuando la felicidad originada por el Brahman se vuelve palpable y se
convierte en felicidad al servir al Ser Supremo, entonces el ciclo del artha se
acaba, y slo entonces se obtiene el Paramrtha, que es el fruto final.
Apavarga tiene dos significados: moksha (emancipacin) y Bhakti (devocin).
Si es obtenido el moksha, el alma se libera de la materia y ms adelante
alcanza el Bhakti que es la virtud eterna del hombre.
Mientras la religion indique artha, a tal religin se le conoce hasta nuestros das
como rthica. Cuando tal religin indica al bien ms elevado se le llama
Dharma Paramrthico. Otro nombre del dharma rthico es el de la tica o
smrta dharma. El vaidha dharma cuya meta es el bien ltimo es llamado
Bhakti. El sacrificio, la adoracin, la oracin que se repite en tres ocasiones
(Trisandhya) y la adoracin a Dios, etc., que se encuentran en el smriti dharma
y de naturaleza tica, no son espirituales, debido nicamente por estos medios
la naturaleza material del adorador es alimentada y el mejoramiento
sociolgico se efecta. Estas clases de adoracin comparten la
naturaleza del karma, debido a que se detienen al producir slo artha. La
adoracin a Dios es nicamente una poltica en el smrta dharma, entre otras
polticas. No es el sntoma de la lealtad a Dios, que es el mandamiento del
dharma paramrthico. El trabajo que es meramente para el bien del mundo,
del cuerpo, de la mente y de la sociedad, es moral. Incluso dentro la renuencia
a aceptar a Dios como a la Verdad ltima existe espacio para adorar a Dios en
un acto de moralidad para purificar a la mente en el dharma traivrgico. El
seudofilsofo Comte que se situ al frente de los ateos, adopt una clase de
poltica para adorar a Dios con el pretexto de purificar a la mente.
65
66
con el relativo al cuerpo, el cual es de siete clases. Todos los sentidos externos
se incluyen en ste.
(1) el cultivo relativo a escuchar, (2) el relacionado al cantar, (3) el relacionado
al olfato, (4) el que tiene que ver con la visin, (5) el circunscrito a tocar, (6) el
relativo al sabor, (7) y el relacionado a los miembros del cuerpo. El cultivo de
escuchar es de tres formas, es decir, el escuchar los shastras, or canciones de
Dios y el prestar odos a Su Nombre y a las lecturas devocionales. Bajo la
categora de escuchar a los shastras se encuentran: el escuchar las
disertaciones acerca de las verdades divinas, escuchar el sagrado Srimad
Bhagavatam que describe los Lilas Divinos, prestar atencin a los relatos de la
vida de los devotos y de las historias acerca de las familias Vaishnavas. Ser un
acto de nobleza el escuchar de los libros que contienen las verdades o
conclusiones espirituales a las que han llegado los grandes devotos, refutar las
decisiones que son incorrectas y contrarias a las ideas Vaishnavas, y explicar
los significados profundos de las aseveraciones Vdicas. El significado de todos
los shastras es la devocin. El inicio de los shastras, su conclusin, su prctica,
su resultado poco comn, la importancia de la palabra y la resolucin, son los
seis
sntomas de haberse entendido el significado profundo de los shastras. La
devocin a Hari, es el verdadero propsito de todos los shastras Vdicos, que
son indicativos de estos signos.
Ustedes deben escuchar nicamente aquellas canciones instrumentales que no
son meramente sensuales pero que contribuyen a la promocin de la devocin
al describir los dulces Lilas Divinos. Deben dejar las canciones a una distancia
considerable que slo complacen a los odos e incrementan la aficin al placer
mundano y la pasin terrenal. Durante la ocasin de servir a la Deidad, ustedes
deben escuchar msica devocional, plegarias, etc.
El cultivo del krtan es el mejor. Y es de cinco clases, es decir: cantar los
shastras como ya se mencion antes, cantar el Nombre y el Lila Divinos, cantar
himnos, cantar en las representaciones y en las plegarias. El cantar del Nombre
y del Lila puede ejecutarse con lecturas, discursos, explicaciones y msica. La
representacin es de tres clases, es decir, plegaria, expresin de humildad y
aspiracin. El proferir mantras es Japa. Debemos cultivar la conciencia de Dios
al oler las flores, las hojas de Tulasi, el sndalo, el incienso, las guirnaldas, el
alcanfor, etc., que se ofrecen a Dios. El oler esencias que no han sido ofrecidas
a Dios, nicamente satisfacen nuestros sentidos triviales. Debemos cultivar la
conciencia de Dios a travs del sentido de la vista al ver Su Deidad, contemplar
Su mirada misericordiosa, ver a Sus devotos, Sus lugares sagrados, Su templo,
las obras dramticas acerca de l, etc., y al apreciar ilustraciones que nos
recuerden acerca de Su verdad eterna. Al contemplar la belleza externa, la
facultad de la vista arroja a las jivas que se encuentran condicionadas en el
profundo pozo de la pasin mundana. Esto debe ser abandonado. Cualquier
cosa que veamos en el mundo debe ser relacionada con lo Divino. El acto de
tocar es ejecutado por el sentido de la piel. Es un deber requerido para los
Vaidha Bhaktas refrenarse del contacto de los ateos y las cosas externas, mas
deben gozar de la beatitud al tocar la Imagen de Dios durante el servicio. Ellos
derivan una alegra indescriptible al tocar a los devotos de Dios y abrazarlos. El
sentido del tacto es muy fuerte. Por ste, las jivas cometen numerosos
pecados al tocar a hombres y mujeres pecaminosos. Los devotos deben
proponerse mentalmente de tal manera que no toquen nada, sin importar lo
70
que sea, con excepcin de los devotos. El tener contacto con el cuerpo de uno
no es llamado tocar, pero si al tocarle surge el placer sensual, se le llama
tocar. No slo es el tocar, pero esta decisin debe tenerse en mente en todos
los casos de los rganos de los sentidos.
El cultivo del sabor es de dos clases: saborear Prasada o alimento ofrecido a
Dios y tambin el agua nectarina ofrecida a Sus Pies de Loto. Los devotos no
deben saborear ninguna otra cosa excepto Su Prasada. Si guiamos la facultad
de nuestro sabor a las cosas externas,
nuestra propensin externa gradualmente se incrementar. El Prasada de Dios
y el de los devotos debe ser saboreado; estos son conducentes a la nutricin
de la facultad de la devocin.
El cultivo del cuerpo es de doce clases: danzar extticamente, postrarse en el
suelo, levantarse, ir detrs, ir al lugar destinado, circunvolucionar, servir al
Guru y a los Vaishnavas, servir a la Deidad, adorar, baarse en agua sagrada
acompaado de sentimientos divinos, portar en el cuerpo las marcas de los
Vaishnavas y las letras del Hari Nma. Debemos dar reverencias tirndonos
postrados en el piso. Se le llama Abhyuthn al levantarse y mostrar honor
cuando se ve a la Imagen de Dios as como ante la presencia de los devotos. El
ir detrs de la Imagen o de los devotos se le llama Anuvrajy. Al templo
sagrado, el peregrinaje sagrado y a la morada de los Vaishnavas se les llama
lugar de Adhistana o residencia. Debemos ir ah. Tambin tendremos que
alabar y adorar a Dios con diferentes materiales, baarnos en las aguas
sagradas del ro Ganges y del Yamuna, portar las marcas de los Vaishnavas al
aceptar el tilak y la mla otorgada por
nuestro preceptor y pintar las letras del Hari Nma en nuestro cuerpo con
pasta de sndalo.
El cultivo de la conciencia de Dios de esta forma, con nuestro cuerpo, ha sido
prescrito como un deber requerido para los Vaidha Bhaktas. Las jivas
condicionadas se encuentran apegadas a su cuerpo. Por ello, en lo relativo a
nuestro cuerpo, debemos llevar a cabo aquellos trabajos que no sean un
impedimento al cultivo de la conciencia de Dios; sin embargo, ejecutaremos
todos los trabajos requeridos para mantener nuestro cuerpo, pero stos
debern estar mezclados con sentimientos divinos, para que tal cultivo sea
nutrido. Este es su significado. Ahora discutiremos acerca del cultivo mental.
Dentro de todas las discusiones corporales existe la actividad de la mente. Pero
la mente tiene algunos trabajos especiales, los cuales existen aun cuando no
sean expresados por el cuerpo. Tales trabajos son mentales y han sido tomados
como diferentes de los fsicos. La memoria, el pensamiento, la suavidad del
corazn, el sentimiento, la indagacin y la acumulacin de conocimiento, son
tomados como actos puramente mentales, y el cultivo de la mente ha sido
dividido en cinco clases: (1) la memoria, (2) la meditacin, (3) la lealtad, (4) la
servidumbre, y (5) la indagacin. La memoria es de dos clases: la memoria del
Nombre y la memoria del mantra. El proferir el Hari Nma al llevar la cantidad
con cuentas de Tulasi en un rosario es llamado la memoria del Nma. El mantra
que recordamos al llevar la cuenta con las articulaciones de los dedos como si
fueran rosario es llamada la memoria del Mantra. La diferencia entre la
memoria y la meditacin es la siguiente: dentro de la memoria, el Nma, el
Mantra, la Forma, los Atributos y el Lila aparecen en la mente hasta un punto
ms bien reducido. En la meditacin la Belleza y la Forma, las virtudes y el Lila
son pensados de una forma ms desarrollada. Si la
71
amo dance siempre ante sus ojos y que todas las cosas sean empeadas para
Su adoracin. De esta manera, con el corazn humedecido l
comienza el cultivo de la conciencia de Dios, tomando en cuenta al tiempo, al
espacio y a todas las cosas terrenales. El cultivo relativo a la naturaleza es de
tres clases: (1) el cultivo del cuerpo, (2) el cultivo de acuerdo al tiempo, y (3) el
cultivo respecto a las cosas.
El peregrinaje a los lugares sagrados de los Vaishnavas en donde las Deidades
estn instaladas e ir a ver las casas y asentamientos de los Vaishnavas son
cultivo de la conciencia de Dios respecto a los lugares. Dwarka, Purushottama,
Kanchi, el crculo de Mathura y Sr Navadwip, etc., son lugares sagrados de los
devotos Vaishnavas. Tras escuchar con fe los Lilas divinos que se llevaron a
cabo en esos lugares, uno debe viajar a tales lugares y residir en uno de ellos.
Uno debe baarse con reverencia en el agua sagrada del Ganges que emana
de los nectreos Pies de Dios, o en el ro Yamuna que se encuentra en
constante servicio a Dios. Tambin se debe asistir a aquellos
lugares en donde el Sr Murti de Dios es adorado. Los Vaishnavas siempre
deben refugiarse en las casas, las aldeas y lugares de las personas con mayor
espiritualidad. Uno debe ver con el ms grande cuidado y reverencia los
lugares de nacimiento y residencias de los asociados ms ntimos de Sriman
Mahaprabhu. Si ustedes van a estos lugares, pueden siempre escuchar los
temas relacionados con Dios y tambin los de Sus asociados, y con ello
desarrollar su atraccin por Sr Krishna. Asimismo es necesario el cultivo de la
conciencia de Dios respecto al tiempo. Es un deber imprescindible para las
Jivas el observar el ayuno de Sr Harivsara. Se recomienda que en el
dcimo primer da de la quincena lunar, tras abandonar la comida y el dormir,
uno debe meditar en Dios despus de desempear diferentes trabajos
mundanos dentro de esas dos semanas. El observar el Niyama seva que es
servir a Dios de acuerdo a las reglas en el mes de Kartika es similarmente un
deber esencial. De igual forma es fundamental bueno honrar los festivales del
Hari Lila. Es un deber requerido honrar los das o Tithis en los cuales se
conmemoran los sucesos importantes que acontecieron en las vidas de las
personas santas ms destacadas. El cultivo de la conciencia de Dios a travs
de las cosas es de varias clases. El enumerarlas es tan difcil como
contar el nmero de las cosas. Si algunas de ellas son mencionadas, todo ser
claro. El rbol es una cosa, as que con los rboles sagrados o plantas como el
rbol de Pipul, las plantas de Tulasi, etc., el cultivo de la conciencia de Dios se
lleva a cabo con su adoracin. La Imagen es una cosa, por ello es un deber
servir al Sr Murti, la cual es reflejada como una Encarnacin del Swarup de
Dios en el corazn puro de los devotos. La colina de Govardhana entre las
montaas, el Ganges y el Yamuna entre los ros, y entre los animales, la vaca,
los becerros, etc., son recursos para el cultivo de la conciencia de Dios. Existe
una regla para ofrecer cosas como el sndalo, esencias, vestidos, utensilios,
camas, etc., para que se acueste y se siente Dios. El ofrecerle a Dios lo que es
querido por nosotros es el mejor acto de servicio de acuerdo a las reglas
formales. El Sr Murti es de ocho clases, es decir, de piedra, de madera, de
hierro, de barro, en pintura, escrito, mental y de joyas.
Al ver que el cultivo de la conciencia de Dios va por buen camino, con la ayuda
de su cuerpo, mente y alma, y tambin usando el lugar, el tiempo y las cosas
utilizables, la mente del Vaidha Bhakta se llena de alegra. Pero su mente esta
intranquila al pensar que algo ms falta. l obtiene completa felicidad si el
73
cultivo divino puede hacerse en la compaa de otros hombres con los cuales
se encuentra socialmente relacionado. Pensando de esta manera el elabora
reglas para el cultivo social, el cual es de cuatro clases: (1) organizar festivales
con sus propios hombres; (2) para la prosperidad del mundo Vaishnava; (3)
establecer una familia Vaishnava; y (4) preocuparse
por otorgar el Vaishnava Dharma a todas las almas.
Se deben organizar grandes festivales al ejecutar actividades gozosas como el
vivir en compaa de aqullos que estn dedicados a Dios, tomar Prasada
(comida sagrada ofrecida a Dios), cantar el Hari Nma y decir palabras acerca
de Hari. Se deben saborear los significados de los Rasa Shastras como el
Srimad Bhagavatam, etc., con aquellos que son inteligentes acerca del
Madhurya Rasa.
Respecto a la buena compaa, ustedes deben comprender bien dos cosas para
que no surja ninguna ofensa contra los Vaishnavas. Sriman Mahaprabhu nos ha
instruido que tengamos un cuidado especial acerca de esto. Ustedes deben
abandonar a aqullos que son engaadores y tendrn que comportarse de dos
formas con las personas de mente sencilla, es decir con honor y servicio. Si
llegan a tener contacto con verdaderos Vaishnavas tienen que mantener su
compaa en forma ntima y servirles correctamente. Deben honrar a todos los
Vaishnavas ordinarios. Desde luego que el honor y el respeto se demuestra
como servicio externo. Los as llamados Vaishnavas se dividen en tres grupos.
1.- Aqullos que aceptan las decisiones Vaishnavas como las mejores, pero que
no son personalmente Vaishnavas.
2.- Aqullos que portan las marcas y los modos de los Vaishnavas pero que no
son verdaderos Vaishnavas. Sin embargo honran a los
Vaishnavas.
3.- Aqullos que han nacido dentro de la familia de los preceptores Vaishnavas,
que portan marcas de los Vaishnavas, y tienen vanidad por esto pero que no
son verdaderos Vaishnavas. En la medida en que la devocin a Krishna de un
hombre se haya vuelto clara y profunda, y en la medida en que pueda inspirar
a otros e infundirles poder, en esa medida l ser un verdadero Vaishnava. Si
una devocin clara por Krishna surge en la mente con una cantidad pequea,
l adquiere la verdadera condicin de Vaishnava. El mantener la compaa de
los Vaishnavas y ofrecerles honor a los as llamados Vaishnavas, etc., ya se ha
decidido con anterioridad. El honrar a los que no son Vaishnavas como si lo
fueran y mantener su compaa es un obstculo en la devocin. Por ello
ustedes deben evitar a las siguientes personas de entre las que portan las
marcas Vaishnavas, y aqullos que tienen vanidad por considerarse
Vaishnavas. Es un andato indirecto de los shastras el honrar a todos los seres,
siguiendo esta regla ustedes deben complacerlos. Mas no los tomen en la
categora de Bhaktas. Incluso si los Vaishnavas que por el momento presente
llevan una vida mundana se vuelven devotos puros, entonces ellos pueden ser
el objeto de la compaa pura Vaishnava.
Los Vaishnavas hipcritas son (1) aqullos que astutamente portan las marcas
de los Vaishnavas; (2) quienes hacen una imitacin engaosa al decir que son
fieles a los preceptores Vaishnavas con el objeto de obtener un lugar entre los
Vaishnavas; y (3) los reconocidos por su codicia al dinero o a la reputacin, o
por alguna clase de disfrute. No sostengan una pltica dulce con ellos, excepto
con quienes pertenezcan a su propio credo y que les sean agradables o que
sean de su propia compaa. Respecto al incremento del mundo Vaishnava no
74
75
que lean deben hacerlo por completo. De otra manera cualquier debate en que
incurran ser intil y pasar mucho tiempo antes de que ustedes sean
considerados dentro de los que debaten. Existen ciertas personas que les gusta
refutar cualquier explicacin que escuchan, sin juzgar su mrito o demrito.
Esto queda absolutamente prohibido para los devotos.
La avaricia es muy abominable para los devotos. Y es de tres clases: (1) la
avaricia en la conducta; (2) avaricia en la riqueza; y (3) la avaricia en el
trabajo. Comprtense con los Vaishnavas levantndose para verlos y cuidarles
sinceramente. Condzcanse con los brahmines ofrecindoles honores formales
y dndoles remuneraciones. Traten bien a aqullos que depende de ustedes en
cuanto a ropa y comida. Compren las cosas de otros pagndoles precios
correctos. Ayuden al rey pagndole impuestos y cuotas. Se comporta uno
adecuadamente al mostrar gratitud a aqullos que nos han beneficiado de
alguna manera; al dar comida, etc., a los pobres, medicina a los
enfermos, y dando ropa a los que sufren por causa del invierno, el fro, etc.
Cuando todas las personas del mundo practican la buena conducta, entonces
al llevarse a cabo la conducta apropiada, la mezquindad en la conducta no
surgir. Si no les pueden dar nada, ser suficiente si se comportan bien con
ellos al utilizar palabras dulces. Con algunos expresen palabras dulces, a otros
dnles riqueza, y ayuden a otros con labor. La avaricia respecto a la conducta
est prohibida para los devotos. La dependencia es un gran mal. Es de cuatro
clases: (1) la que produce afliccin y dolor; (2) la que crea hbito; (3) la que
conduce a la intoxicacin; y (4) la que lleva a la supersticin.
Existen cientos de causas mundanas por las cuales uno es abrumado por la
afliccin, la pena, la ira, la codicia y la fascinacin para las jivas que viven en
este mundo presente, pero los Vaidha Bhaktas no deben entregarse a stos
cuando surjan. Ya que causan disipacin de la mente y obstruyen el sendero
del cultivo de la devocin. Ellos deben siempre estar cuidadosos acerca de
stos. Aqullos que duermen durante el da y por la maana, mastican hojas de
betel en forma exagerada, ingieren alimentos entre comidas, y van a las
letrinas a destiempo, descansan en camas suaves, comen alimentos sabrosos,
etc., al final caen enfermos. Ustedes deben aceptar nicamente
aquellos hbitos y cosas que son esenciales para las necesidades
indispensables de la vida y no entregarse al hbito de utilizar cosas
innecesarias. El utilizar intoxicantes provoca mucho dao y el entregarse a ese
hbito hace a la devocin impura. Ni que decir del vino, la mariguana, el opio,
las charas (algn tipo de droga hind) y otras preparaciones de opio; incluso
fumar tabaco est prohibido para los Vaishnavas. El entregarse a estos hbitos
es contrario a las reglas de los shastras Vaishnavas. Por fumar tabaco, la jiva se
vuelve tan aficionada a ste, que se ve forzada a aceptar malas compaas. El
entregarse a la supersticin es un gran mal. La dependencia en la supersticin
produce parcialidad. Y si existe parcialidad no habr respeto por la verdad. El
portar las marcas Vaishnavas es visto como parte del Vaidhi Bhakti. A travs de
stas se cultiva la conciencia de Dios con el cuerpo. Pero considerar que es
nicamente el principal signo de un Vaishnava es supersticin, que surge
debido a la parcialidad de las creencias de la comunidad. Guiados por esta
supersticin, algunos muestran indiferencia a los santos Vaishnavas que no
portan estas marcas. Es ms, si la compaa sagrada no es obtenida en la
comunidad propia, entonces al guiarse por esta supersticin, no ser posible
para ellos el tener algn inters en obtener buenos devotos de alguna otra
78
80
Naturaleza, a Ganesh, al sol, a Indra, etc., les consideran como dioses saguna,
y son mtodos imaginarios para alcanzar al Brahman nirguna. Los shastras
Vaishnavas han
determinado que Hari es la Realidad ltima, Quien es la Corporificacin de Sat,
Chit y Ananda. No existe tal decisin, de que a travs del servicio a Hari, se
puede alcanzar el Brahman indeterminado. Por ello, no puede haber ninguna
comparacin de dioses imaginarios
con el Dios Supremo, Quien debe ser servido. La instalacin de dioses para
obtener el xito, como la del Seor Shiva, destruyen tanto a la doctrina
Adwaita-Vda como al Bhakti-Vda (los cultos tanto del Brahman indeterminado
como el de la devocin). As que sin cambiar
el significado de los shastras, los hombres sabios deben ver a otros dioses, ya
sea como devotos de Dios o Encarnaciones de Sus atributos. Si esto no se lleva
a cabo, habr ofensas.
La indiferencia con los Gurus es una gran ofensa. Mientras el aspirante no
tenga una conviccin firme acerca de los Gurus, l no podr obtener una fe
completa en sus instrucciones. Sin fe, no puede operar el bhajan, etc. As que
tengan plena fe en el Diksha Guru (quien inicia) y en el Siksha Guru
(preceptor). Quienes transgreden las palabras de los preceptores, etc., y estn
envueltos en la ofensa de la indiferencia a los Gurus, no pueden adquirir
constancia en la Verdad ltima.
Los cuatro Vedas y sus Puranas suplementarios, el Mahabharata, los veinte
tratados religiosos y Tantras Sattwicos, como el Panchartra, etc., cantan las
grandezas del Hari Nma y la gloria de la devocin a Hari. Tales shastras son
verdaderos shastras. Si ustedes les encuentran faltas, nunca mejorarn su
estado de devocin. Aqullos que descubren algn nuevo sendero para
alcanzar el Hari Bhakti al ser indiferentes con estos shastras, se convierten
gradualmente en un mal para el mundo. Las nuevas opiniones acerca de Dios,
sin ninguna base, son el ejemplo. Todo sera claro si discutiramos las
opiniones de Dattatreya, Buda, los Brahmos, los Teosofistas, etc. El
significado interno de los shastras es que el medio para alcanzar el fin, ser
notoriamente el mismo en todos los casos. Puede haber algunas desigualdades
operativas respecto a los medios debido a la diversidad del lenguaje, las
costumbres y la conducta en diferentes
pases, pero su significado es el mismo. A los ojos de la ciencia espiritual no
aparece ninguna diferencia. Los Shastras Vdicos son eternos. Las operaciones
de los medios que estn registrados ah, tambin son eternos. Las operaciones
que se hallan escritas en otros shastras, que han sido (en parte, y sin perder la
esencia) modificadas, aun cuando extradas de los Vedas, tambin son
aprobadas por los Vedas. Slo las opiniones de las personas que guiadas por su
propia vanidad, ansiosas de propalar un nuevo proceso de operacin, sern
consideradas como imaginarias y producto de la vanidad. Ya que stas no
contienen esencia, su as llamada devocin a Hari tambin ser un mal.
Existen numerosos actos virtuosos, cuyos resultados no son reales. Pero para
acomodarse con las propensiones de los hombres superficiales, sus resultados
han sido gloriosamente cantados. Las personas que escuchan tales resultados,
les consideran a stos como alabanza para esos actos. As mismo, existen
muchas personas desafortunadas que al escuchar la Gloria del Hari Nma
creen que sta es mera alabanza. Todos los frutos del Hari Nma son reales,
pero existen otros numerosos frutos que el shastra no puede cantar. Cualquier
82
83
4
Dictamen acerca de la Mutua Relacin entre los Mandatos Directos e
Indirectos
Cul es la diferencia entre los actos ceremoniales de las personas
materialistas y la devocin pura de los Vaidha bhaktas? Existe una gran
diferencia entre los dos. Quienes han obtenido indiferencia por los objetos
materiales tienen derecho al sannyas perteneciente a la teora del
conocimiento. Quienes han adquirido fe en la Verdad Divina, pero que no han
alcanzado una completa aversin, mientras que por otro lado no sienten
demasiado apego por el karma, tienen derecho a la devocin. El trabajo social,
los nueve estados del cuerpo, la conservacin del cuerpo y la observancia de
los trabajos ceremoniales prescritos por su propio dharma, son incluidos en los
shastras que tratan acerca del karma, como tambin con el culto a la devocin.
Aun as, la diferencia estriba que en el karma knda se contemplan ciertas
provisiones para servir a numerosos dioses, para la satisfaccin de los
sentidos, honrar a objetos materiales, hacerles dao a las jivas de una u otra
forma, respetar a aqullos que han nacido en familias socialmente elevadas,
etc., lo cual es contrario al culto de ladevocin. En la vida de los Vaidha
bhaktas, el sntoma prominente es el servicio a Vishnu, el deleitarse en los
objetos trascendentales,
servir a los brahmanas y a los Vaishnavas, quienes poseen los sntomas del
Bhakti y carecen de envidia, y bondad para todos los seres. Ahora se ver, cul
es la relacin del Varnashrama dharma, que se mencion con anterioridad, con
el Vaidhi bhakti. La pregunta ser si el Vaidhi Bhakti debe ser adoptado y el
Varnasrama dharma suprimirse, o dejarlo, y obedeciendo debidamente sus
principios, debe ser tomado el sendero del Vaidhi Bhakti para cultivar la
devocin. El principal significado del Varnasrama dharma, como ya se
mencion, es el obedecer las leyes de la salud adecuadamente, cultivar y
mejorar las facultades de la mente, cultivar bien el aspecto social, y aprender
la verdad espiritual con el propsito de cultivar la devocin. Ninguno puede
negar la necesidad del Varnasrama dharma, mientras el hombre est confinado
a un cuerpo material. Si esto se hace, la vida de las jivas se extraviar por falta
de aprendizaje de los cuatro principios antes
mencionados, y por ello no habr ningn bien. Por lo tanto, ustedes deben
obedecer strictamente los principios del Varnasrama dharma como los
84
85
Esta es una marcada distincin entre la vida que sigue al Varnasrama dharma y
la vida de un Vaidha bhakta.
Se ha descrito en los Shastras que todos los hombres tienen derecho a la
devocin. La devocin es una virtud natural en el hombre y por ello todo el
cuidado debe ser tomado. Por eso se admite que todas las personas de las
cuatro castas apegadas al Varna dharma, o las personas que siguen los cuatro
estados de la vida (es decir, el Ashrama dharma) tienen derecho a la devocin.
Incluso las clases bajas que caen dentro de la categora humana tienen este
derecho. Aun cuando esto es verdadero, los descastados no obtienen las
apropiadas facilidades para obtener la devocin. Su nacimiento, sus
compaas, trabajo y propensiones son tan bajas, que su vida estando absorta
nicamente en la materia burda es slo vida animal. Para llenarse la panza,
ellos siempre son extremadamente egostas, maliciosos y crueles. Su corazn
es muy duro. Por lo tanto, el sendero de la devocin es de alguna manera difcil
para ellos. Que ellos tengan el derecho a entrar en el culto de la devocin
puede ser visto al discutir la historia de los devotos como Haridas Thakur, un
cazador de aves discpulo de Sr Narada Muni, Jess y San Pablo, etc. Pero
tambin se podr ver que ellos obtuvieron el sendero de la devocin con una
dificultad extrema, e incluso no tuvieron la oportunidad de proteger su vida
devocional durante largo tiempo. Es verdad que todos tienen
derecho a la devocin, mas las personas que siguen los dictados del
Varnasrama dharma poseen autoridad y un privilegio especial. A pesar de esto,
la aversin por la devocin es notoria en la vida de muchos de los que profesan
el Varnasrama dharma.
Es una inclinacin natural de la jiva el escalar a una posicin superior desde la
que se encuentra en el momento presente. Pero de acuerdo a esa naturaleza,
ella no lo debe hacer apresuradamente o a destiempo. Esto quiere decir
primero que todo, que ella debe mantener sus pies firmes dentro de la posicin
en que se encuentra y luego, elevarse a la siguiente posicin. Por esta razn, el
mrito correspondiente a la lealtad respecto a la posicin ha sido explicado.
Cuando ustedes obtengan el derecho a colocar su pie en otra posicin superior,
nicamente entonces abandonarn su lealtad previa. El deseo de anclarse a la
propia posicin, es una supersticin que surge debido al fervor por un
convencionalismo inferior. De acuerdo con esta supersticin, la clase ms baja
es indiferente con la vida moral que no posee fe en Dios, los moralistas sin fe
en Dios desprecian a los moralistas que creen en un Dios imaginario, los
moralistas con fe en un
Dios Personal hacen caso omiso de la devocin, y por ltimo el bhakta vaidhi
no presta la debida atencin al Ragtmica Bhakti. De acuerdo a esta
supersticin, numerosas personas que profesan el Varnasrama dharma no
alaban al Vaidhi Bhakti. Mas esto no causa ningn dao a la devocin, slo
muestra su infortunio. Las personas colocadas en posiciones ms elevadas
naturalmente anhelan el bienestar de los hombres que se encuentran en las
posiciones inferiores, pero debido a su desventura, ellos no desean alcanzar
una posicin elevada y dejar su anterior lealtad.
La vida moral sin fe en Dios como la del Varnasrama dharma, cuando es tocada
por la devocin se convierte en vida devocional. Pero mientras no deseche su
swarupa previo y acepte el swarupa de la vida devocional, cualquier cosa que
lleve a cabo ser considerado como
86
87
88
Bhva, cuando tal clase de devocin, la cual como sntoma ordinario acta
como cultivo del Krishna Bhakti, descrito con anterioridad, obtiene el carcter
de Visuddha sattwa al suavizar el corazn y hacer que abrigue sabor. Al
aparecer el Bhva en la facultad de la mente, se identifica con sta. Aun
cuando en realidad el Bhva es evidente por s mismo, al estar identificado
con la facultad de la mente, sus expresiones se manifiestan. Aqu a lo que se
conoce como Bhva tambin se le llama rati. Aunque en s mismo el rati es
saboreado, aun as es conocido con motivo de saborear al Vishaya, es decir a
Sr Krishna. Se debe entender que el rati es de carcter espiritual y no cae
dentro de la competencia de la materia. El rati (el apego) que las jivas poseen
por los objetos materiales es meramente su perversin. Cuando la
contemplacin divina se lleva a cabo en este mundo, entonces siendo sta una
parte del Sambitshakti, crea sabor para todas las consideraciones relacionadas
con Dios. En esa ocasin al compartir con el Hladini-shakti produce placer.
El rati es la semilla del rbol de los deseos del amor. Cuando el rati es ayudado
por otras emociones y sentimientos divinos, entonces, al estar relacionado con
stos, manifiesta al rbol del amor. En el captulo del Rasa tattwa (las
nectreas cualidades melifluas trascendentales), sern citados ejemplos
especiales. El rati es la parte ms pequea del Prema, aparte de ste, no existe
una partcula ms diminuta. De la misma forma que en el nmero cien, existen
clasificaciones minsculas e indivisibles llamadas unidades, de la misma
manera en el Prema tattwa rati hay una diminuta unidad indivisible; cualquier
sentimiento como el sabor, la fe, el apego, etc., notorios en el Sdhana Bhakti
son fracciones del rati o esta peculiar unidad compuesta. En la rama del
sdhana, es decir, en el cultivo, si no existe una fe firme o sabor, el sdhana se
vuelve
completamente trivial. La creencia y el sabor que han sido descritos en el
Varnasrama dharma, etc., son fracciones del rati. Dentro de la vida moral, stos
son hasta cierto punto disciplinados. En la vida moral con firme creencia en
Dios, ellos son ms regulados, pero aun as estn pervertidos. Dentro de la vida
de un aspirante, no existe perversin, pero debido a que existen fracciones,
stas no son una unidad compuesta plena. En la vida divina slo es notable
una unidad compuesta de rati. Si surge un rati indivisible, la jiva obtiene
saciedad. Una persona que ha obtenido el rati en su plenitud, an tiene
relacin con el mundo material antes de morir. El apego por los asuntos
mundanos es la perversin del rati. El mirar hacia adelante en direccin a Dios
es su propia naturaleza o la liberacin de su perversin.
El rati o sentimiento divino es de dos clases: (1) el sentimiento producto de una
atencin entusiasta por el sdhana o la contemplacin; y (2) el sentimiento que
surge debido al favor.
El primero a su vez es de dos clases: (1) el sentimiento surgido por el Vaidhi
sdhan; y (2) el sentimiento producido por el Rgnuga sdhana. La aplicacin
ntima del sdhana de un aspirante respetuoso, produce un gradual sabor por
Dios. Tal sabor, debido a la atencin ntima con el sdhana, gradualmente se
convierte en sakti (apego profundo) y luego, finalmente es nutrido como rati.
Esta es la evolucin gradual del sdhana. La vida de Sriman Narada es un
ejemplo de sentimiento surgido de la aplicacin ntima del sdhana vaidhi. El
sentimiento que el devoto rgnuga obtiene (como lo narra el Padma Purana)
es un ejemplo del sentimiento surgido de su aplicacin al sdhana rgnuga.
91
ejecute actos malvados? Por ejercitar el rati, podra tener algunos signos de
negligencia para con los actos vaidha, pero por eso, los vaidha bhaktas no
deben demostrarle malicia. El hombre en cuyo corazn brota el bhva es
bendecido en todos los aspectos. Si los vaidha bhaktas lo desprecian, el tesoro
de su devocin decaer. La vida de los bhva bhaktas es similar a la de los
sdhana bhaktas, mas ciertas peculiaridades son notorias en la vida del bhva
bhakta, y stas siempre tienen que ser recordadas.
2
Sntomas del Bhva-Bhakta
Entre otros rasgos caractersticos del bhva-bhakta, nueve son los
prominentes. 1) la tolerancia; 2) no dejar pasar el tiempo ociosamente sin
meditar o deliberar acerca de Dios; 3) la abstinencia; 4) la indiferencia por la
fama personal; 5) el optimismo, es decir, la firme conviccin de que se
alcanzar a Dios; 6) el anhelo intenso; 7) el sabor constante por cantar el
Nma; 8) el apego profundo por narrar las cualidades de Krishna; y 9) el placer
por vivir en los lugares donde Sr Krishna ejecut Sus Lilas. La mente del bhva
bhakta es inconmovible, aun cuando exista un verdadero motivo de agitacin,
si existe animosidad hacia su persona, o surge alguna afliccin o
muerte entre sus parientes, prdida de propiedades, si alguna ria domstica
surge o si existe alguna enfermedad, el bhva bhakta puede mostrar
indicaciones externas de perturbacin mental, pero su corazn nunca se altera,
ya que est centrado en Dios. La ira, la lujuria, la codicia, el temor, la
esperanza, la afliccin y la infatuacin, son los diferentes elementos de la
agitacin del corazn. El bhva bhakta cultiva todo por su bhva con avidez,
para que su tiempo no sea desperdiciado en vano. Cualquier trabajo que
ejecuta, lo hace recordando el Lila apropiado de Dios, que estimula el
sentimiento de Sr Krishna, y efecta cada tarea como sirviente de Dios.
Cuando los sentidos se vuelven naturalmente incompatibles con los objetos
materiales, a esto se le llama abstinencia o displicencia. Al surgir el bhva, la
aversin se vuelve fuerte. Cuando una persona obtiene el bhva, se vuelve
indiferente con los objetos de los sentidos.
Mas si stos se dirigen hacia Dios, esto le resultar muy placentero a ella.
Existe una secta de bbajis llamados virakta. Ellos se consideran viraktas al
asumir una apariencia falsa Vaishnava que es llamada bheka. Aun cuando no lo
sean por meramente declararse viraktas (no apegados a placeres mundanos).
Si la indiferencia no aparece por ella misma, a travs del proceso evolutivo del
bhva, no es apropiado para ellos asumir tal apariencia. El significado del
bheka es ste: cuando la displicencia surge, entonces el mundo no parece
grato para muchos. Para stos, si el mundo no es favorable para el bhajan,
deben restringir sus necesidades y utilizar poca ropa, andrajos y escudilla; al
mendigar, ellos slo debern tomar mahaprasada sagrado (comida ofrecida a
Dios). Esta clase de hbito gradualmente se vuelve espontneo, cuando tal
cambio es aprobado por todos los shastras, tambin debe ser verificado por Sr
Guru si es que alguien se ha vuelto adecuado para aceptar bheka. Mas el
sistema actual es daino. Qu decir acerca de poseer el Bhva Bhakti, existen
ciertas personas que no habiendo tenido constancia en el Vaidhi Bhakti,
aceptan el bheka como medio para ganarse la vida al mostrar una apata
temporal o efectuando trabajos arbitrarios. El vairgya, es decir, la indiferencia
93
El conocimiento de los sentidos es posible para todas las jivas que los poseen.
El conocimiento de las sensaciones del mundo externo son llevadas por los
sentidos a travs de los nervios hasta el cerebro. Estas sensaciones son
llevadas desde el mundo externo por la primera facultad de la mente que es el
sentido interno. A travs de la segunda facultad de la mente estas sensaciones
son mantenidas en la memoria. Por medio de la tercera facultad, stas son
unidas y separadas, resultando en la imaginacin y la contemplacin. La cuarta
facultad determina la cualidad de estas sensaciones y minimiza su nmero,
para otra vez dividirlas, incrementndose su cantidad. Con la
quinta facultad un significado comn se obtiene de estas sensaciones variadas.
A esto se le denomina razonamiento. Por medio de la razn se determina qu
trabajo se ha de realizar y cul no. Por medio del razonamiento, todas las
ciencia mentales tanto orgnicas como inorgnicas se han descubierto. Dentro
de las ciencias inorgnicas existen numerosas clases, como las ciencias de la
materia y del movimiento, el magnetismo, la electricidad, la medicina, la
fisiologa, la ptica, la msica, la lgica, la filosofa mental, etc. Con base en las
cualidades de la materia y el conocimiento de sus poderes, ha sido descubierto
todo tipo de arte y manufactura. Al ayudarse entre ellas mismas, el arte y la
ciencia han llevado a cabo grandes logros. El tranva, el cable elctrico, los
barcos y la arquitectura de templos y edificios, etc., son conocimiento de los
sentidos y diferentes actividades de la mente. La geografa y la astronoma son
ambas conocimiento relativo a los sentidos. La zoologa, la mineraloga, la
ciruga, etc., pertenecen a la categora del conocimiento de los sentidos.
Aqullos que desean ser confinados a esta clase de conocimiento, le
denominan a ste como Positivo. Mas la naturaleza de los hombres es tal que
no desean ser confinados a un conocimiento limitado. Por ello es que aspiran a
un conocimiento mayor y ms elevado.
Si la verdad moral es aadida al conocimiento de los sentidos, al determinar lo
que ser bueno para el mundo y lo que ser malo, entonces es cuando la
ciencia tica surge. La causa principal del placer o del dolor, proviene del
contacto de los sentidos con el mundo externo, es decir, el placer que surge de
los objetos favorables para la mente y el odio de lo que es desfavorable.
Tomando en cuenta estas cosas, algunas leyes morales son imaginadas por
medio del razonamiento. Tambin se vuelve necesario incluir ah algn medio
providencial para promover la felicidad y detener el odio. La moralidad es de
diferentes clases, es decir, la poltica, el cdigo penal, las leyes para
comerciar, el utilitarianismo, la divisin de la labor, las reglas de sanidad, el
socialismo, las reglas de vida, el entrenamiento y el desarrollo de los
sentimientos, etc. Dentro del conocimiento meramente moral, no existe el
conocimiento de la vida por venir o el conocimiento de
Dios. Algunos le llaman conocimiento moral como en el caso del positivismo, o
conocimiento seguro. Pero dentro de la naturaleza humana existen facultades
ms elevadas, por ello el conocimiento moral por s solo no puede satisfacer a
la mente humana. En el conocimiento moral existe un toque figurado de la
virtud y del vicio, del pecado y de la piedad, y existe alguna reaccin corporal,
mental y social, mas despus de la muerte no hay otro resultado que la fama o
la infamia para ste (el conocimiento moral), y no existe otra esperanza que
estos dos.
Al disertar acerca de la formacin de todas las cosas en el mundo, sus
relaciones mutuas, la compensacin de las deficiencias entre unos y otros, y el
96
1.- No existe otra cosa que Brahman. Lo que se ve no es verdad eso es slo
verdad emprica.
2.- No hay jiva, incluso si existe, sta es Vikr, o Vivarta o Brahman.
3.- El mundo es ilusorio.
4.- Quien se piensa a s mismo como jiva es Brahman, pero cuando su vanidad
es abandonada.
5.- La salvacin es la ms grande necesidad.
6.- El Brahman es Nirguna, es decir, desprovisto de poder y de cualidad.
Si queremos decir alguna cosa contraria a la verdad razonable, deberemos
tomar precauciones adecuadas, ya que si sta no es comprobada el
proponente caer bajo la categora de luntico. Es fcil de concebir que el
mundo es real, as como que la jiva es una realidad diminuta. Es fcilmente
creble por medio de la razn que el Brahman es el Amo absoluto, el
controlador total y el protector de todo. Mas, quin puede proponer que: yo no
existo, todo lo que veo no es lo que parece, pero existe una verdad interna,
que al seguirla, las cosas externas aparecen engaosas. Si la jiva que es
propensa al error puede emitir tal propuesta, sta, como muchas otras pudiera
ser
como consecuencia, falsa. Las personas intoxicadas siempre pregonan tales
propuestas. En ocasiones, se consideran ellos mismos como emperadores o
Nawabs, y bajo esa autoglorificacin, se consideran aptos para efectuar
trabajos. Por eso no existe ni una pizca de duda,
que incluso se consideren ellos mismos como Brahman. Existen varias clases
de errores, entre ellos, los principales son: el error que surge de la sofistera, la
enfermedad del corazn, y por ingerir intoxicantes. Por ser argumentativo el
intelecto del hombre, se vuelve el originario de tal error malicioso. Aqullos que
son considerados como Pantestas en Europa, mantienen tal opinin. Entre
ellos, Spinoza fue el ms grande presuntuoso escolar que expuso tal opinin
hasta su punto ms elevado. La opinin sostenida por los teosofistas que
prevalece en Amrica y otras naciones parecidas, tambin es semejante al
Adveitavda. La opinin que es expuesta por los hombres presuntuosos debido
a su erudicin material, es usualmente aceptada por las personas en forma
generalizada, desprovistas del poder de la autodeterminacin. En nuestro pas,
Datttreya, Astbakra, Shankar, etc., que fueron pretenciosos y cimentados en
la argumentacin,
expresaron tales opiniones de tiempo en tiempo y en diferentes formas. En
nuestros das, todas las otras opiniones, excepto las Vaishnavas puras, son
leales a esas opiniones. Dentro de la sociedad brahmnica tambin es
prevalente tal clase de opinin. La razn para tan amplio
prevalecimiento, es debido al hecho de que si ellos se someten y toman el
refugio del Adveitavda, no existe temor a que sean destruidos.
La comunidad que adora a los animales al considerarles Dios, tambin
obtienen apoyo del Adveitavda, con el propsito de hacerse leales. La
doctrina Adveitavda establece que si alguien adora a un animal, al
considerarle como Dios, l puede purificarse y adquirir firmeza de la mente,
para finalmente el aspirante volver su mente de ese objeto y empearla en la
verdad Adveita. De esta manera, todos los tipos de adoracin obtienen
respaldo de la doctrina Adveitavda como su deliberacin final, mas no les
interesa investigar tanto al mrito como al demrito de la verdad original. Pero
aqullos cuya lnea de vida es la devocin pura, le dan el adis a la doctrina
98
las tres formas antes mencionadas a las personas que cultivan el conocimiento.
Al ejercitar meramente el pensamiento, la Realidad que aparece como
indeterminada y de una forma negativa es el Brahman. Esta no es una verdad
axiomtica del
Supremo. Las personas atentas que estn libres del contacto daino de la
doctrina Adveitavda pueden por esos medios, tener alguna percepcin
rudimentaria de la relacin con Dios. Aun cuando esto puede ser llamado como
Pareshanubhva (la percepcin del Supremo), en realidad es muy pobre y por
lo tanto al final no conduce a la bienaventuranza eterna. Hasta cierto punto el
rati (el apego) puede surgir, pero por falta de una relacin, no existe la
posibilidad de nutrir al rati. Las grandes almas como Sanaka, etc., que estn
apegadas al arriba mencionado rati son mantenidos como ejemplos del Shntarati.
La percepcin del Paramatama es el segundo tipo de Pareshanubhva, es decir,
la percepcin del Paresha (el Espritu Supremo). El conocimiento de Dios que
ha sido mostrado en la discriminacin de la tercer clase de conocimiento, da
lugar a la percepcin del Paramatma en su estado de culminacin. El nombre
de tal clase de conocimiento de Dios es Paramatma, Quien es considerado
como el dispensador del fruto de la accin para las jivas condicionadas, Quien
es as mismo el Agente directo de todos los trabajos y es omnipenetrante en el
mundo.
La contemplacin o meditacin de Dios que ha sido prescrita en el Astanga
Yoga puede ser o imaginaria, o una verdadera Encarnacin del Paramatma. l
es llamado Purusha en los shastras. El Paramatma se manifiesta de dos
maneras: la manifestacin individual, y la manifestacin universal. Dentro de la
manifestacin universal, l es el Virat la Suma total del Vigraha (la
Personificacin) del mundo.
En su manifestacin individual, l es la compaa de las jivas y mora en el
corazn como Purusha del tamao de un pulgar. Si existe alguna indicacin de
la realidad de Dios en la lnea del karma (la accin), entonces el hacedor del
karma adora a Paramatma. As como el adorable Brahman es el estado final del
pensamiento, de la misma manera en el estado final del karma, el ejecutante
se encuentra con el adorable Paramatma.
La percepcin del Seor Supremo Bhagavn es el tercer estado y el
Pareshanubhva final. La realidad ltima es Dios, Quien posee todas las
cualidades, Quien es todopoderoso y tiene Su propia Forma caracterstica. En la
decisin original del tattwa o la verdad, no existe otro Ser independiente aparte
de Dios. l es omnipotente. Con base en Su impensable poder infinito, todas las
jivas y el jagat han surgido. El poder no es diferente del Poderoso. Ya que la jiva
y el jagat son la evolucin o el Parinama del poder de Dios, entonces ellos no
pueden ser entidades separadas si son juzgadas desde el punto de vista de la
raz o la causa primordial. Mas si son juzgadas
imparcialmente, no se puede decir que el poder sea el Poderoso. Por ello, la jiva
y el jagat al ser juzgadas imparcialmente son consideradas como cosas
separadas. No podemos llegar a la verdad final si el bheda (la distincin) y el
abheda (la no-distincin) no son aceptadas simultneamente. Si se dice que,
cmo es posible y de qu manera puede ser establecido esto por la razn? La
respuesta es que esta verdad es incluida en el swarupa de Dios. Las virtudes
contradictorias son reconciliadas en Dios debido a Su poder infinito, el cual es
101
quin ha dicho que tal Cosa es opuesta a las cosas de este mundo material?
Si ustedes piensan as, sus argumentos sern prestados. Si lo consideran
cuidadosamente, entonces debern decir nicamente que el mundo ms
elevado es sin faltas y diferente de la materia. Si ustedes dicen que ste (el
mundo espiritual) es opuesto al mundo, entonces se encontrarn con un
argumento crudo e inmaduro. No puede existir un concepto, de algo opuesto a
lo que es una cosa, es decir, la no-cosa. El admitir tal situacin ser un
argumento de una mente intoxicada. No existe falta si concebimos que el
mundo ms elevado es diferente de la materia por la particularidad de que es
libre de lo despreciable e innoble de los objetos materiales. En especial el
instrumento de la razn no puede probar la existencia de algo ms all de la
materia, pero dentro de la existencia espiritual de la jiva, existe una facultad
especial llamada autorrealizacin o intuicin, la cual es el sntoma del
conocimiento puro, y por cultivarle, la existencia del mundo ms elevado, sus
caractersticas distintivas, su interaccin, su necesidad, etc., son realizadas
hasta cierto punto. Dentro del chit-vastu, el negar la existencia, la distincin, la
interaccin y la necesidad es una inmolacin del chit (conocimiento). Si las
personas polmicas se liberan de sus propios prejuicios y discuten
imparcialmente, pueden fcilmente comprender esto.
Si Dios es percibido como todopoderoso, todas las dudas de las jivas, sern
eliminadas. El poder de Dios es inconcebible, ms all del rango de la razn e
incalculable. Es un hecho, que Dios es inseparable de Su Swarupa, pero
prcticamente tal poder se expresa por s mismo en forma diferente. Incluso si
el intelecto del hombre se extiende hasta su mximo, nunca podr retener
alguna cosa de Su poder Supremo. Si se empea en medir la Divinidad se
desesperar como un animal inactivo. Tal poder Supremo es el receptculo de
todas las virtudes contradictorias y Su regulador. El deseo y la indiferencia, la
distincin y la no distincin, el habitar en un solo lugar y el ser omnipresente,
la apata y el apego al lujo, el desapego y la volicin, la razn y la arbitrariedad,
el mandato y la independencia, el enseorearse y la servidumbre, la conciencia
plena y el acopio de conocimiento, el cuerpo de tamao medio (humano) y el
cuerpo inconmensurable, el consumador de todos los fines y el esfuerzo de un
nio todas estas virtudes contradictorias encuentran su reconciliacin final en
Su poder Supremo. Por la influencia de Su Chit Shakti, son revelados el
Bhagavat Swarupa, el Vigraha, la morada de Su Lila, y todos los ingredientes
para el Lila. Por Su Jiva Shakti, innumerables jivas tanto condicionadas como
emancipadas existen
hasta la eternidad. Por la gracia de Su My Shakti, inacabables mundos
materiales han surgido y son como lugares de refugio para las jivas viajeras
condicionadas. Por la porcin Sandhini de ese poder, el dhma particular, el
tiempo y el espacio, la localidad, los materiales y todos los ingredientes se han
originado. En trminos de Su Sambid Shakti, las sensaciones, el conocimiento y
las relaciones, estn expresando su variedad de acuerdo a los sentimientos
adecuados a ese dhma. Por Su poder Hldini, es realizado el trabajo de
saborear un tipo especial de placer y alegra adecuados para ese dhma. Debe
comprenderse en breve, que la Entidad de Dios se expresa por medio de Su
poder.
La percepcin de Dios en relacin a Sus actividades ser descrita en el captulo
del Rasa. Ningn recuento detallado se da aqu. El Swnubhva es el segundo
proceso del conocimiento puro. El conocimiento del Jiva Swarupa es llamado
104
la materia, entonces tal principio es visto como intelecto, que hasta cierto
punto es burdo. Tiempo despus, cuando este ltimo es cultivado respecto a la
materia con el poder de los sentidos, a esa facultad se le llama mente. Los
principios mencionados desde la vanidad hasta la mente no pertenecen
ninguno a la naturaleza de la jiva pura, ni a la materia, por esta razn son
llamados Lingadeha. Algunos de los signos del cuerpo chit de la jiva cuando se
encuentra ste en su estado puro, sus trabajos conscientes, cultivo
consciente, etc., son parcialmente reflejados en su forma linga y por ello la
verdad intermedia es llamada linga. Cuando la vanidad del yo y lo mo que
estaba en su forma chit en la jiva se vuelve restringida al estar en contacto con
la materia, y cuando tal vanidad surge en el linga deha, las previas
familiaridades de la jiva que son esencialmente chit se pierden y olvidan.
Aparentemente cuando el sentido del yo surge en el cuerpo linga, tal sentido
del yo es sobrepuesto en el cuerpo de la jiva que tiene una relacin con la
materia. La vanidad que reconoce: yo soy en esencia el sirviente eterno de
Krishna que se encuentra en el chit constituyente de la jiva, se transforma
en sirviente de la materia. De esta manera se establece la atadura de la jiva
con My. La primera cubierta del cuerpo chit de la jiva es el cuerpo linga y el
segundo es el cuerpo burdo. Despus de aceptar los frutos del karma
efectuados por el cuerpo burdo, el cuerpo linga pasa a otro nacimiento. El
crculo del karma del cuerpo linga burdo y su vibracin trivial de conocimiento
no se detienen. Los hombres versados con la verdad, consideran al karma sin
ningn comienzo mas con un final. El trabajo que no se halla en ningn otro
mundo excepto en el mundo material, se extinguir cuando la jiva se emancipe
esta es la opinin de todos los telogos. Pero muchos no pueden comprender
claramente cmo es que el karma no tiene comienzo. El tiempo perteneciente
a la materia es nicamente una reflexin del tiempo chit, y es una cosa
material, adecuada para la ejecucin del karma. La jiva toma recurso del chit o
del tiempo trascendental y
eterno de Vaikuntha, en donde no hay ni pasado ni futuro; nicamente existe el
presente. Cuando la jiva condicionada entra al tiempo material se vuelve sujeta
al pasado, al futuro y al presente, y siendo sirvienta de trikla, sufre placeres y
dolores. El tiempo material originado por el chit kla que no tiene comienzo, es
el origen del karma de la jiva o de la aversin a Dios, y se produce incluso
antes del tiempo material. Por lo tanto juzguen imparcialmente respecto al
Jadakla (el tiempo material), la raz del karma se encuentra con antelacin a
este tiempo, y por ello el karma ha sido designado como Andi o sin ningn
comienzo. Hablando con franqueza se puede
decir que el karma no tiene comienzo respecto al Jadakla, mas ya que el fin
del karma es notorio dentro del Jadakla, decir que el karma puede llegar a
destruirse no es contrario a la razn. Dentro del tiempo fenomenal el karma no
tiene comienzo pero tiene un fin.
La conclusin a la que se llega a travs del proceso de juicio arriba mencionado
es que las jivas son de dos clases: las emancipadas y las condicionadas. Las
emancipadas son a su vez de dos clases, de acuerdo a su inclinacin natural
andan tras de la Majestuosidad Divina, o tras de la Dulzura. Las jivas
condicionadas son de cinco clases: con conciencia plenamente en
florescencia, conciencia en floracin, conciencia en capullo, conciencia
restringida y conciencia cubierta.
106
Vrindavan eterno reina Supremo por encima de todo, como el asiento de ese
rasa. Dios, al ser servido por toda clase de rasas toma una porcin
personalmente y distribuye la otra porcin a los sirvientes de los rasas,
hacindolos sirvientes ideales. l acenta con esto Su Lila inconcebible. Los
siguientes sirvientes ejemplares de Dios de acuerdo a sus respectivos rasas
son: en el Sringra, Srimathi Radhika, en el afecto filial Srimad Nanda-Yasoda,
en la amistad Subal, y en la servidumbre Raktak. Pero existe la
particularidad que dentro del Sringra, Srimathi Radha es directamente la
Mitad Predominada de Dios, y en otros rasas, Baladeva es la divisin directa.
Debe comprenderse que Sriman Nanda-Yasoda, Subal y Raktaka son los
miembros de este cuerpo. Durante el momento de la manifestacin, Dios
Krishna Chandra, a travs de Su inconcebible poder efecta Su Lila con Sus
consortes en Su lugar favorito dentro de este mundo. En todos estos
Pasatiempos, Dios, Sus asociados, todos los ingredientes de los rasas y el
asiento del rasa que es visible en el mundo material no son subordinados a
ninguna ley de la naturaleza, pero son los libres productos de Su inconcebible
poder ilimitado.
Se mencion que las jivas condicionadas son de cinco clases: con conciencia
plenamente en florescencia, conciencia en floracin, conciencia en capullo,
conciencia restringida y conciencia cubierta. Entre stas, las jivas
condicionadas con conciencia plenamente en florescencia, en floracin y en
capullo tienen cuerpos humanos. Las jivas condicionadas con una conciencia
restringida tienen cuerpos de animales, pjaros y reptiles. Las jivas con
conciencia cubierta son rboles, piedras, etc. La razn del condicionamiento de
las jivas es el olvido de su swarupa esencial como sirvientas de Dios. La
afliccin material de las jivas conscientes se incrementa hasta el punto en que
su olvido se profundiza. Cuando la virtud de la conciencia se cubre, tal estado
se vuelve miserablemente mundano. Tal estado nicamente puede ser
removido cuando las jivas llegan a tener contacto con personas santas y
obtienen el polvo de sus pies. Esto ser manifiesto si
discutimos las ancdotas registradas en los Puranas acerca de Ahalya,
Yamalarjuna, Saptatl, etc. En estos tres ejemplos, el contacto con Dios es
completamente sagrado. Excepto por el contacto con Dios, o la jiva que ha
alcanzado el ms elevado tipo de Prema, tal estado no puede ser removido por
el contacto con otras personas. Cuando la conciencia es restringida, ah la
razn por la que es removida es nicamente el contacto con Dios. Las personas
que han alcanzado el estado de Prema son devotos como Narada o las jivas
que poseen poderes esotricos, y pueden liberar a las jivas de conciencia
restringida si desean mostrarles su misericordia.
Los ejemplos de conciencia en capullo, conciencia en floracin o conciencia
plenamente en florescencia, en los seres humanos que han sido citados con
anterioridad, se encuentran dentro de las cinco clases de vida humana. Es un
hecho simple que puede ser comprendido si
cuidadosamente observamos las costumbres con las cuales las personas
conducen sus vidas. La vida humana es de cinco clases: (1) la vida inmoral; (2)
nicamente vida moral; (3) la vida moral con creencia en Dios; (4) vida
devocional; y (5) los devotos que han alcanzado el
estado de bhva o los sentimientos divinos acerca de Dios.
Dentro de la vida desprovista de moralidad o en la vida nicamente moral, no
existe la contemplacin de Dios. La vida moral con la creencia en Dios es de
108
dos clases: la vida moral que imagina alguna clase de Dios y la otra, es la que
concibe algn Dios real. La vida sin
moralidad o nicamente vida moral, o vida moral con la creencia en algn Dios
imaginario, caen bajo la categora de las jivas con conciencia en capullo. La
facultad mental hasta el lmite de la razn es notoria dentro de sta. Estas jivas
no estn familiarizadas con otras
facultades ms elevadas que la que poseen. Por ello la conclusin es que si la
conciencia de estas tres clases de jivas es comparada con la conciencia del
lmite ms elevado, la cual es imposible de alcanzar para los seres humanos,
se debe mencionar que su conciencia se encuentra en estado de capullo, no ha
florecido. Dentro de la vida moral con la creencia en un Dios real, existe la
tendencia de que la flor de la conciencia florezca, debido a que existe la
creencia en un Ser Final, Quien es el Amo, el Protector y Director de todo. Pero
aun as tal capullo no ha florecido. En la vida dedicada al Sdhana Bhakti, los
ptalos de la fe, la constancia, el apego y el gusto se van extendiendo. Cuando
stos se extienden plenamente, la vida del Bhva-bhakti comienza. Por eso es
notable en las jivas, dentro de la actual vida moral con fe en Dios, una
conciencia en florescencia por causa del Sdhana bhakti. En la vida del bhvabhakti, es indicada la conciencia plenamente en flor. Cuando hay plenitud en el
bhva-bhakti, entonces aparece el Prema Bhakti. En este caso debe
entenderseal bhva-bhakti en plenitud como Prema Bhakti, al finalizar la vida
del prema bhakta, ste ya no tiene contacto con la materia. La jiva entonces
reside en el chit-dhm, estando libre de la atadura material.
La percepcin de la virtud propia, es el tercer captulo del conocimiento
purificado. A qu le llamamos la virtud propia? La respuesta es que su misma
naturaleza o swarupa es su propia virtud. Todo tiene su propia caracterstica o
virtud. Su caracterstica no es diferente de la cosa en s. La caracterstica de la
cosa llamada jiva es el amor. Los diferentes nombres de la virtud son el poder,
la calidad de la naturaleza y la facultad. La virtud inherente es el medio para
familiarizarse con la cosa. Sin saber su virtud, ella no puede ser conocida. La
virtud del fuego es quemar, dar calor y expresarse a s mismo; y por medio de
estas cosas aquello que se conoce como fuego es conocido.
Si nicamente se cree en la existencia de la cualidad al negar el objeto,
entonces sobreviene la falacia de que dos o tres virtudes no pueden ser
combinadas juntas en toda circunstancia, si ellas no encuentran una
plataforma comn. Cuando esto es notorio, entonces sin aceptarse
el conocimiento verdadero del objeto o incluso el conocimiento elemental,
nunca puede haber satisfaccin. Existen tres estados de la virtud o de la
cualidad del substrato: (1) el estado adormecido; (2) el estado despierto; y (3)
el estado pervertido.
El fuego se manifiesta por frotar una cerilla o un pedernal. Entonces el lustre
del fuego, el calor y el poder de quemar se expresan. Simultneamente la cosa
llamada fuego es realizada. Antes de expresarse, estas cualidades reposan en
un estado adormecido. Luego stas despiertan. Cuando esto sucede, de
acuerdo a esta divisin, la cosa se ubica ya sea en su verdadera naturaleza o
se vuelve pervertida. Si el fuego obtiene madera, la cualidad del fuego puede
trabajar al obtener su verdadera naturaleza. Si ataca alguna cosa extraa y
trata de quemarla, sta, o no produce luz, o s la produce pero no arde. En tal
caso, la cualidad de dar luz se pervierte. En la cosa, existe una
109
112
nombrados de otra manera que como karma, debido a que ellos ven al karma
como la verdad ms elevada. Dios
siempre est listo para otorgar el fruto de estos trabajos. Desde el punto de
vista del karma knda, Dios tambin se encuentra ligado a los karmas. Si al
llevar a cabo estos trabajos, l se complace, les otorgar la residencia en el
cielo como fruto de estas actividades. En esta vida, Dios no puede verse libre
del karma. Por ello la lealtad a Dios es un trabajo entre miles de otros. Por
medio de stos, es alcanzado el fruto de vivir en el cielo. Tras disfrutar el
resultado de acuerdo a la magnitud de las actividades piadosas o sagradas,
ellos nuevamente regresan a este mundo y reingresan al karma. Una y otra
vez, ellos se mueven en el ciclo del karma y sus frutos. No hay escape o
liberacin del karma, ya que de acuerdo a su opinin, el deseo por tal
liberacin es tambin un acto pecaminoso. En la opinin de otros, los trabajos
que las jivas realizan sern considerados en el da del juicio. Las jivas tendrn
que esperar hasta ese momento tras su muerte.
Aqullos que han efectuado buenas obras y son entregados al servicio de sus
preceptores alcanzarn el cielo eterno. Al contrario, quienes no han sido
honestos con sus preceptores y no han realizado buenas acciones sino
nicamente malas obras, vivirn en un infierno eterno.
Las comunidades cristianas y mahometanas que son moralistas con fe en Dios,
sostienen esta creencia. En donde existe esta creencia, la vida no puede
elevarse hasta la ms alta plataforma. Esto significa que lo que las jivas han
hecho durante su vida temporal ha dado como
resultado un fruto eterno. Especialmente aqullos que han efectuado
actividades pecaminosas desde su infancia, es decir, antes del nacimiento de
su conciencia y han adquirido lecciones viciosas, obtienen el fruto de irse al
infierno eterno! Ellos no han tenido la oportunidad de obtener buenas
lecciones. Y al contrario, los trabajos que han sido efectuados por quienes
poseen una ascendencia noble y han conseguido la oportunidad de tener
contacto con personas buenas, son favorecidas con el cielo. Si esta es la
decisin de Dios, entonces, cul ser el destino de las jivas dbiles? El
concepto acerca de Dios de estas personas que sostienen tales opiniones es
tambin injustificado y trivial. Para concluir, la vida moral con la creencia en
Dios est plena de karma. Aun cuando no exista el Akarma y el Vikarma, aun
as existen tres divisiones de karma en esa vida. Por ejemplo: (1) los diarios
deberes religiosos, es decir las plegarias de la
tarde, la adoracin, etc. (2) La ejecucin peridica de los ritos del Srddha, etc.
Y (3) los trabajos motivados por el deseo como el sacrificio para obtener
progenie, etc.
La vida moral con la creencia en Dios tiene dos subdivisiones, es decir, la de
las personas de baja naturaleza y la de las personas de cultura elevada. Los
moralistas de naturaleza baja que poseen fe en Dios, tienen apego excesivo
por los objetos mundanos.
Existe algo ms por mencionar respecto a la discusin acerca de la percepcin
del fruto del conocimiento. El fruto del conocimiento puro es el Prema. Por ello,
tal fruto no ser considerado en este lugar. nicamente los siguientes cuatro
sern considerados aqu: el fruto del conocimiento derivado de los rganos de
los sentidos, el fruto del conocimiento moral, y el fruto del conocimiento de
Dios y del Brahman.
113
De entre stos, numerosas cosas tienen que ser mencionadas acerca del
conocimiento que surge de los sentidos y del conocimiento moral. Ya se ha
mencionado que el sentido del deber del karma es determinado por el
conocimiento de Dios. El karma posee dos propensiones. La primera es hacer
que las jivas disfruten el fruto, ya sea con sufrimientos o con placeres para
despus empearlas otra vez en actividades, al traerlas bajo su control. La otra
es alcanzar la paz por satisfacer a Dios. La primera tendencia ya ha sido
determinada antes. Por virtud de la segunda tendencia, el karma que surge del
conocimiento de Dios, promete traerles a las jivas un mejoramiento gradual.
Mas falla en llevarlo a cabo por s mismo. De acuerdo a los shastras del
Astnga yoga, si la mente es controlada por medio de una meditacin profunda
en Dios, tal clase de trabajo promete al final traer la emancipacin. Pero parece
ser falso, si consideramos la
forma de esa emancipacin. Se ha establecido al principio del shastra de
Patnjali, que la Persona Absoluta, Quien se encuentra libre de las aflicciones,
del trabajo, del peligro y de receptculo, es llamada Dios. El Swarupa de ese
Dios es la emancipacin. La jiva tambin puede obtener esa emancipacin
mediante el proceso del yoga. Bueno, pero la cuestin es, despus de la
salvacin, qu relacin existeentre esas jivas emancipadas y qu trabajo
desempea ese Dios para las jivas? No existe una respuesta en los shastras
del Astanga yoga.
Entonces, qu debemos comprender con esto? debo comprender que Dios es
una Persona imaginaria? Durante la prctica del yoga, nicamente l es
requerido, pero despus tras la realizacin, no habr ms relacin con l?
Entonces, qu clase de emancipacin es
sta, si las jivas que han alcanzado la salvacin son muchas? Si sta es la
verdad, que Dios es de una clase especial en la cual las jivas son embelesadas,
entonces esto no es mejor que fundirse en Dios. Mas si ustedes dicen que,
cul es el dao? Surge entonces el nombre separado del Adveitavada. En este
caso, cul es la necesidad de publicar la misma opinin y darle dos nombres?
As como son rechazados los poderes ocultos que son el fruto del yoga por ser
triviales y temporales, as mismo es necesario abandonar el ltimo resultado
del monismo que es antagnico con la devocin. Sin embargo, las promesas
del yoga son placenteras de escuchar, mas su fruto
es trivial. Por ser el fruto del conocimiento de Dios, numerosos shastras han
mencionado tres clases de salvacin: habitar en la misma morada de Dios,
poseer iguales riquezas y vivir en su asociacin. De la misma manera, la
salvacin no es el verdadero fruto, debido a que
por esos medios el servicio a Dios no alcanza su culminacin. Algunos shastras
le han llamado a estas tres clases de salvacin como las puertas del servicio a
Dios. Si el conocimiento de Dios nutre la devocin a Krishna, entonces el
swarupa de ese conocimiento de Dios pronto culmina en conocimiento puro. A
travs de ste, el conocimiento de Dios encuentra su consumacin. Se ha
mencionado con anterioridad que cuando se desva el conocimiento de Dios, se
convierte en conocimiento del Brahman. El Syujya o nirvna (fundirse en el
Brahman) que es el fruto del conocimiento del Brahman es muy trivial. El
Brahman se establece como una verdad indeterminada. Por esto se debe
entender que respecto a cualquier existencia, el Brahman indeterminado es
una verdad opuesta a todas stas (las existencias). El nombre ms sencillo de
114
115
Swarupa de Dios, de la misma manera el cultivo del Brahman y del yoga que
estn desprovistos del Swarupa de Dios es ofensivo. Estas pequeas prcticas
generalmente ocurren antes de la consumacin de la verdad final.
Utilizando un lenguaje ordinario, a esto se le denomina como andar a tientas
en la oscuridad buscando algo. Estas opiniones que son contradictorias al
Swarupa de Dios deben ser evitadas en lo absoluto. Las personas ciegas ante
la verdad, incapaces de obtener conocimiento del Swarupa de Dios, censuran
el servicio al Sri Vigraha ejecutado por los devotos como si fuera idolatra. La
religin incompleta de los mahometanos, la limitada idea de los cristianos y
tambin
el Brahmo-dharma que es un vstago de estas dos religiones, cuando vician el
sentimiento religioso sagrado de los hindes, hacen entonces surgir el
desprecio por el Sri Vigraha entre las nuevas generaciones. Es un pena que
antes de censurar al Sri Vigraha nadie juzga cuidadosamente acerca de estos
hechos. Podemos derivar esta leccin de Sriman Mahaprabhu, Quien menciona
que la religin en donde no existe el servicio al Sri Vigraha es dbil e intil. No
existe otro camino de cultivo con mayor virtud dentro del culto de la devocin
que el servicio al Sri Vigraha. Por ello es necesario juzgar hasta cierto punto
acerca de estos buscadores de faltas. Existe un ancho golfo de diferencia entre
el servicio del Sri Vigraha y la idolatra. El Sri Vigraha es servido al adoptar el
eterno Swarupa de Dios. Tal Swarupa es visto por las jivas puras con sus ojos
espirituales. Grandes hombres sabios como Vyasa, Nrada, etc., y
generalmente todos los devotos puros contemplan durante el tiempo de trance
en su meditacin, esta Forma eterna de Dios, es decir, Sus rasgos
caractersticos de Sat-Chit-Ananda. Dentro de su facultad mental ellos meditan
da y noche en esa Forma. En este mundo material, esto incrementa la alegra
de sus ojos al contemplar la Forma de Dios que es una reflexin de Su eterna
Swarupa. En este caso, el Sri Vigraha nunca puede ser
imaginario o creado por la mente de la jiva. No hay Swarupa de Dios para los
que no tienen devocin, mas para los devotos esa Forma es la manifestacin
del eterno Murti consciente. El Sri Vigraha es el smbolo directo del Swarupa de
Dios, y ste nunca podr ser otra cosa
mas que lo que es. De la misma forma en que existe una representacin burda
para alguna verdad no vista dentro de todo arte y ciencia, as mismo el Sri
Vigraha es la representacin del Swarupa de Dios que no es vista por el ojo
material. Los devotos siempre experimentan con base en el fruto de su
gradualmente realzada devocin pura, que la representacin del Swarupa de
Dios es una realidad para ellos. La relacin existente entre la electricidad y las
mquinas elctricas es conocida nicamente por el fruto de generar
electricidad. Mas qu pueden llegar a comprender aqullos que son inexpertos
por ver un aparato elctrico? De la misma manera, quienes no poseen
devocin en el corazn, qu pueden decir acerca del Sri Vigraha excepto que
es meramente un dolo? De acuerdo al dictamen de los devotos, los sirvientes
del Sri Vigraha no son idlatras. Permtaseme ahora determinar en breve
quines son los idlatras. Aquellos que adoran algo
que no tiene relacin con el Swarupa de Dios son idlatras. Ellos son de cinco
clases: 1) quienes adoran a la materia como si fuera Dios por falta de
conocimiento de la realidad; 2) los despilfarradores de la materia, que adoran
algn sentimiento que es opuesto a la materia; 3)
117
aqullos que han determinado que no existe ningn Swarupa de Dios, mas aun
cuando no hay tal Swarupa ellos imaginan alguna clase de forma material para
hacer fcil su adoracin; 4) quienes imaginan algn Dios para purificarse y
mejorar su corazn, y meditan en ese Dios imaginario; y 5) quienes adoran a la
jiva como si fuera Dios.
Los salvajes y personas incivilizadas, los adoradores del fuego y algunos
griegos que adoran a los planetas como Jpiter y Saturno caen bajo la primera
categora de idlatras. Cuando no existe un despertar de la conciencia acerca
del Swarupa de Dios, slo existe una fe natural en l, en ese momento debido a
la ignorancia cualquier cosa brillante y esplendorosa que se encuentre es
adorada como Dios, as es la idolatra de esta clase. Pero no existe ninguna
culpa en tal clase de idolatra, al considerar la elegibilidad de esas personas.
Como resultado de un profundo estudio acerca del conocimiento material,
cuando se llega a travs del razonamiento a algn sentimiento
indeterminado contrario a todas las cualidades materiales, y tal sentimiento se
cree que es Dios, esto cae bajo la segunda categora de idolatra. Quienes
sostienen la opinin de que Dios no tiene forma son idlatras de esta clase. El
sentimiento de indeterminacin nunca podr ser el Swarupa de Dios o
perteneciente al sentimiento del Swarupa de Dios. Si entre las ilimitadas
peculiaridades de Dios, la indeterminacin es considerada como una de ellas,
entonces esto puede ser aceptado. No hay duda que el Swarupa de Dios es
diferente de la materia, mas no es opuesto a sta. Los que tienen como meta
final el Nirvna y adoran a deidades calificadas como el Seor Vishnu, el
Seor Shiva, la Naturaleza, Ganesh, el sol, etc., a manera de proceso
imaginario dentro de su sadhana, son considerados como la tercer clase de
idlatras, debido a que sirven nicamente formas imaginarias. En nuestros das
lo que es llamado Pancha Upsana (la adoracin
de cinco dioses) est incluida en esta categora de idolatra. No se entiende
cmo al tomar recurso de la cualidad se puede obtener su virtud opuesta, es
decir, la ausencia de sta. La meditacin en una Vishnumurti imaginaria
llevada a cabo por los yogis es la cuarta clase de idolatra. A travs de ella,
algn otro resultado puede ser alcanzado, pero el bien final de contemplar a
Dios con Su eterna Swarupa nunca podr ser obtenido. Quienes adoran a la jiva
como si fuera Dios (la adoracin de los hroes) caen bajo la quinta clase de
idlatras. De acuerdo a las lecciones de Sriman Mahaprabhu, no existe una
ofensa ms seria que sta. Si adoramos a las jivas que son dignas de
veneracin como devotas de Dios, entonces no hay ofensas al hacer distincin
entre la jiva e Iswara; el bhajan de Sri Rama, Sri Nrisimha, etc., no son idolatra
de la materia. Esto puede ser comprendido al leer el Sri Krishna Samhita
compilado por m (el autor).
Las cinco clases de idlatras arriba mencionados, no slo censuran al Swarupa
de Dios sino que innecesariamente se censuran entre ellos. Los idlatras que
caen bajo la primera categora a veces consideran a la cualidad
omnipenetrante del cielo material como la principal cualidad de Dios y por ello
desprecian al Swarupa de Dios y censuran a aquellos que mantienen la opinin
de Dios como imaginario y de un tamao concebible. Su significado ntimo es
que la ria se vuelve inevitable entre ellos debido a que se da el sentimiento
de las esposas de la idolatra quienes comparten un solo hombre, y que tienen
diferentes puntos de vista. Todos los idlatras censuran a los dems idlatras.
Mas los devotos de Dios que no son idlatras, que tienen conocimiento de la
118
medio del karma yoga, pero cuando ste surge, puede ser obtenido por el
vairagya. Esta es la opinin de Patanjali y se ha demostrado previamente que
esto tambin es una contradiccin del swarupa de la jiva. En el Nyaya shastra
de Gautama y en el sistema Vaishesika de Kanda, la eternidad de la jiva y de
Iswara ha sido aceptada en forma similar a la de los tomos. Pero dentro de
estas opiniones, la
facultad del corazn no ha sido aceptada. Se ha mencionado que la jiva es
infinitesimal como tambin la mente. Con base en esto a la jiva se le ha
determinado como linga swarupa. Algunos naiyikis han aceptado el mukti,
mientras que ese mukti corresponde al Brahma
syujya que es un gran peligro para el swarupa de la jiva. El tratado del
Vedanta elaborado por Sankaracharya, tambin ha aceptado que la jiva es
perecedera. El shastra del Vedanta original es el nico que puede conducir al
bien ltimo de la jiva. Otros comentarios de ese
shastra que han sido elaborados al basarse en verdades devocionales, han
dictaminado claramente el swarupa puro de la jiva. Todas las arriba
mencionadas opiniones son antagnicas con el swarupa de la jiva y por ello
deben ser evitadas.
Es absolutamente necesario realizar las contradicciones acerca de nuestro
swarupa. Con variados trminos, como inters por Dios, lealtad por Dios, apego
por Dios, deseo y sabor por Dios, amor por Dios, etc., se indica la devocin
como una virtud natural de la jiva y constituye su misma esencia. La nocin del
vikarma, el akarma y el karma, el intil y poco devocional vairagya
(abstinencia) y el conocimiento impuro, son todos antagnicos con la virtud
natural de la jiva. Esto ya ha sido discutido previamente y en esa luz es mejor
comprender las implicaciones de estas contradicciones.
As mismo es necesario comprender los frutos de estas contradicciones. Ya se
ha establecido el fruto de la devocin. El bhukti, es decir, el disfrute del placer
celestial; el mukti, es decir, el salokya (el residir en la misma morada de Dios),
el samipya (el vivir en la asociacin de Dios), el sarsti (poseer las mismas
riquezas de Dios), el sarupya (el poseer la misma forma de Dios), y el sayujya
(fundirse en Dios) estas cinco clase de mukti son caminos para salvarse de la
materia. Algunos opinan que stos son los frutos de la devocin.
Pero los Bhakti Shastras no le llaman verdadera devocin a lo que otorga
bhukti o disfrute. El rasgo del Bhakti, es la completa eliminacin del deseo
personal de disfrutar. El bhukti no es el fruto del Bhakti, sino el del karma. A
excepcin del Bhakti ninguna prctica es fructfera, as que cuando el karma
abraza al Bhakti para obtener su fruto deseado, el Bhakti asiste al karma para
otorgarle el fruto y despus desaparece. Por ello el dictamen cientfico es que
el bhukti es el fruto del karma. El avidya (la ignorancia) es el origen del
condicionamiento de la jiva. Cuando el conocimiento puro surge, avidya
desaparece y la jiva obtiene su verdadero swarupa. As que el
mukti no es el resultado de la devocin, es el resultado del conocimiento. El
salokya, el samipya y el sarupya son ciertos medios, adecuados para servir a
Dios. Pero aquellos que son extremadamente devotos de Dios no aspiran por
cosa alguna excepto el servicio de l.
Desde el punto de vista del conocimiento puro estas clases de mukti para
obtener servicio, son consideradas como irrelevantes. Por eso no son fruto de
la devocin. El mukti es un tipo de estado emancipado de la jiva respecto a la
materia. El Bhakti existe incluso antes que esto. Cul es el fruto del Bhakti que
120
existe despus del mukti? Cualquiera que sea ste, ser el fruto del Bhakti. Los
devotos no creen que el mukti sea fruto del Bhakti. El Bhakti es el fruto del
Bhakti. En donde existe el deseo por el bhukti (disfrute) y el mukti en el
corazn, no hay la posibilidad de que surja el Bhakti puro. Por lo tanto, el deseo
por el bhukti y el mukti es contradictorio al swarupa del Bhakti. Entre las cinco
clase de conocimiento que ya hemos discutido, el conocimiento de los
sentidos, el conocimiento de la moralidad, y el conocimiento de Dios; todos son
indirectos, es decir, pertenecen al cuerpo, a la mente, al alma ligada y a la
sociedad. Por eso ellos son
incompletos e insignificantes. El conocimiento del Brahman sin forma es una
rama secundaria del conocimiento de Dios. Efecta algn bien en ciertos casos
de ejecucin, pero es muy daino. Estas clases de conocimiento son intiles
aun cuando sean consideradas como conocimiento. Slo el conocimiento puro
es til. Debido a que es el constante compaero del Bhakti. El conocimiento
puro es el nico tema de esa clase de apego que los devotos poseedores de
bhava obtienen al narrar las cualidades de Dios. Sin el conocimiento de los
Lilas de Dios, no es posible narrar Sus cualidades, escucharlas o cantarlas. Dios
es inconmensurable, aun cuando con Forma. Esta
cualidad ha sido narrada con base a un Lila, el cual menciona que al principio
no era posible para Madre Yashoda atar la cintura del Seor Sri Krishna con una
cuerda, mas aunque inconmensurable, l tuvo que ceder Su grandeza ante la
devocin y Se hizo pequeo. De
acuerdo a esta verdad, ella pudo fcilmente atar Su talle. Estos pormenores del
Lila de Dios son verdaderos y surgen del conocimiento puro. Al considerar la
unidad del Bhva Bhakti y del conocimiento puro, y as mismo considerando las
clases ya mencionadas de conocimiento impuro llamadas tambin de
conocimiento, el Bhakti shastra dice que stas, censuran al conocimiento. El
conocimiento puro no es llamado janakanda o rama del conocimiento. El
janakanda se refiere a los ya mencionados cuatro tipos de conocimientos.
Estos tienen que ser evitados por los bhaktas.
Existe alguna verdad diminuta en ellos. El jana o conocimiento tiene tres
divisiones: investigacin, acopio y sabor. En el caso de los bhva bhaktas la
investigacin y el acopio ya ha sido consumado dentro de la vida de su
Sadhana-Bhakti al saborear los significados del
Srimad Bhagavatam Shastra. En la vida de los bhva bhaktas, nicamente
permanece la dulzura del conocimiento despus de saborearlo.
Esta dulzura saboreable permanece brillante en el nityadhma incluso despus
de la emancipacin. Mas bien permanece hasta cierto punto circunscrito a las
jivas que se encuentran en este mundo material. En el caso de las jivas
emancipadas, ste alcanza el lugar de Vaikuntha.
Vaikuntha es llamado por los hombres sabios como el plano donde no existe
restriccin o impedimentos en la senda del conocimiento para saborear la
dulzura de Dios. El saborear el conocimiento puro o la realizacin de Dios
demuestra indiferencia a todas las cosas que son
inadecuadas con la devocin. As que la indiferencia por el mundo y el deseo
por Dios moran simultneamente en el corazn del devoto. Esos son uno y lo
mismo. En donde la devocin ha sido aceptada como la verdad ltima, este
conocimiento puro o realizacin de Dios, y la indiferencia o apata por la
materia externa trabajan como asistentes de la devocin. En el dictamen del
Bhva Bhakti el conocimiento puro y su aliado el vairgya (la apata) estn
121
separados. Ellos sirven juntos a la devocin como resultado del surgimiento del
bhva. Mas donde hay ausencia de estos sntomas se comprender que no hay
bhva, y cualquier sntoma notable ah ser un falso bhva o un rati engaoso
(apego). Esto ser juzgado en la cuarta seccin.
4
Determinacin del Rati o la Inclinacin
Ya hemos discutido durante un largo tiempo acerca del conocimiento. Ahora
permtaseme decir algo ms acerca del Bhva Bhakti. Incluso si el Bhva
Bhakti se origina del Sdhana Bhakti o se deriva de la Gracia de Krishna o de
Sus adeptos, nunca puede ser nutrido sin la compaa de los devotos de
Krishna. Si alguna ofensa es efectuada a los bhaktas de Krishna, tal invaluable
tesoro que es el Rati, gradualmente declina y al final se desvanece o degenera
en alguna forma de cualidad inferior. Es un asunto de gran infortunio. Por ello,
es un deber requerido para aqullos que aspiran a la devocin o que han
recibido el Bhva Bhakti, mantener la compaa de los devotos con un gran
cuidado, tomando precauciones para que ninguna ofensa se efecte en contra
de ellos. Durante la prctica esto expulsa el mal, y en el estado de bhva, ste
se nutre.
En algunos lugares, la duda surge de si el Rati, que ha sido explicado como un
invaluable tesoro, es tambin notorio en otras personas que no son devotos.
Para la percepcin del rati puro de los devotos, voy a juzgar acerca de este
tema. No mencionaremos con desprecio cosa alguna que vaya en contra de la
ejecucin religiosa de algunas otras comunidades o de algn individuo en
particular, pero si esto surge naturalmente debido a las dudas de los devotos y
su confirmacin, imploramos ser excusados. Las jivas poseen una inclinacin
natural por la devocin pura debido a su buena fortuna. Es imposible ensearle
el rati a otros por compilar libros. Aun cuando este libro
ha sido compilado por aqullos que tienen respeto por la devocin, si alguna
persona perteneciente a otra fe llega a leerlo, no ser una falta de nuestra
parte. Si l afortunadamente est de acuerdo, entonces estar bien en todo
aspecto. Si no, dselo a otros, sin enojarse con
nosotros. Este es nuestro pedido ms humilde.
Los creyentes del monismo absoluto mantienen que el Brahman es nirguna o
descalificado. No es posible adorarLe directamente con algunos medios
calificados. La jiva es saguna, o calificada, por eso no existe alternativa para
ella que adorarLe sin asumir alguna cualidad o forma. Por esta razn, la jiva
tendr que adorar al principio, alguna Deidad imaginaria con cualidades y al
hacerlo, cuando su intelecto gradualmente se vuelva firme, ella empear su
conocimiento y estoicismo en investigar acerca del nirguna Brahman. Uno de
los principales preceptores, Sr Shankara, quien sigui la doctrina Adveitavada,
decidi que por practicar nueve principios, es decir, el
estoicismo, la conciencia, el control de los rganos de los sentidos, el control
de la mente, la indiferencia, la paciencia, el respeto, la consumacin y la
emancipacin, y si un hombre consideraba estos una y otra vez, finalmente
podra llegar al conocimiento del deber.
Cmo se originaron las prcticas antes mencionadas? l mencion que si la
ejecucin de los siguientes tres procesos de un devoto de acuerdo a su casta
122
123
cabo una buena ejecucin en sus vidas previas, mas debido a alguna mala
fortuna el rati no haba aparecido. Cuando tal obstculo es detenido y las
cubiertas del rati son removidas, simultneamente el rati aparece de repente.
El devoto entonces adquiere abstinencia y sentimientos por el Dios Supremo y
en aquel momento el rati puro se manifiesta en su anubhava.
CAPTULO VI
1
Diferencias en el Dictamen del Prema Bhakti Permtaseme ahora decidir acerca
del Premabhakti. Cuando el sentimiento divino o rati se vuelve denso o
profundo se le llama Prema.
Con el advenimiento del Prema, el corazn se hace completamente suave y
hmedo. Adems crea un afecto exclusivo por Dios. Cuando el rati adquiere
idoneidad por el disfrute, se le puede llamar Prema. Exista previamente apego
o afecto en el rati, pero no era exclusivo o ntegro. El rati puro indica a Dios
como su propio vishaya pero en ese momento no adquiere tal certidumbre
mental de que no hay nada ms como su propio vishaya, excepto Dios. Cuando
tal estado surge, entonces el rati se expresa como placer de disfrute en su ms
pura caracterstica. El rati que es adecuado para el rasa es el Prema. El rati que
hemos establecido con anterioridad es el Prema en capullo. No
hay duda de que es puro, pero no ha adquirido acceso al rasa, debido a la
ausencia de sntomas de completo afecto por Krishna. El rati que ha adquirido
el estado de Prema, es el bhva permanente. Si no existiera un bhva
permanente, entonces, quin sera el sujeto del rasa? Si tal rati es llamado
Prema, se le debe comprender como el comienzo del Prema. El Prema es de
dos clases: (1) el Prema que surge del bhva; y (2) el Prema que surge del
favor. El lugar donde el bhva se dedica y sirve a todos sus elementos internos
ascendiendo a su ms alto estado es considerado como Prema surgido del
bhva. Los elementos caractersticos del bhva ya han sido ilustrados
previamente. El Prema que se origina debido a la compaa del Swarupa de
Hari, es llamado Prema originado del favor. El Prema que surge del bhva es de
dos formas. Por ejemplo, el Prema que surge del rganuga bhva. El Prema que
surge del favor ms grande tambin es de
dos clases. Tal favor es obtenido debido slo a la asociacin con Dios. El Prema
que es obtenido con base en el favor de una persona que posee el Prema, es
de la magnitud del bhva nicamente, pero por la constante compaa de
Krishna o por servir los elementos del bhva, se origina el Prema. El Prema que
nace del favor tambin es doble. (1) el Prema mezclado con el sentido de la
majestuosidad de Dios; y (2) el inmaculado o Kevala Prema.
El Prema que surge por seguir el curso del vidhi o los ritos y ceremonias
prescritos mezclados con el sentimiento de la Gloria y la Majestuosidad de
Dios, es considerado por algunos como Sneha-Bhakti (devocin afectuosa). Por
medio de este Prema, la jiva alcanza Srshti (la misma riqueza), Srupya (la
misma forma), Smipya (la proximidad de Dios), Slokya (la misma morada de
Dios). Incluso despus de la liberacin, la jiva sirve a Dios de esta manera.
El Prema que crece por seguir el curso del rga, alcanza casi la singularidad. La
palabra casi, denota que incluso siguiendo el curso del rga, si ah existe el
apego a una partcula de vidhi, entonces tal Prema no se vuelve singular en
carcter (el Kevala). Dentro del Rganuga Sadhana Bhakti, existe cierta porcin
126
3
Dictamen acerca del Nma Bhajan de acuerdo a la Gradacin y
Elegibilidad del Prema
Es nicamente el Prema que es la verdadera necesidad para la jiva (o
Prayojana tattwa). Cuando se nutre la vida del bhva, sta se transforma en la
vida del Prema. Cuando la jiva mira hacia arriba por Krishna se eleva ms y
ms alto, y gradualmente alcanza el templo del Prema. Por lo tanto existen dos
estados graduales respecto a la elegibilidad del Prema, es decir, el estado
ascendente y el estado final, cuando se alcanza el Prema. Cuando esto sucede,
no existe otro estado ms elevado. Este Krishna Rasa es la nica verdad
monotesta.
Los devotos del estado ascendente se dividen en dos categoras, una es
llamada Viviktananda y la otra Goshtananda. Quienes son Viviktananda se
complacen en observar los ritos. Y los que son Goshtananda gustan de
predicar. Entre stos, algunos derivan placer en ambas actividades. Escuchar
acerca de Dios es la nica y principal actividad de los Prema Bhaktas. Cantar el
Nombre de Dios en voz alta es el precepto para el mundo.
129
134
4
El Proceso del Nma-Bhajan
La conciencia acerca de la caracterstica de la verdad trascendental, constituye
el swarupa-siddhi. Esto es el conocimiento de la verdadera relacin. Cuando el
conocimiento de la relacin surge, el abhidheya en la forma de cultivo del
Prema y el Prayojana o la necesidad del Prema son obtenidos. El Chit-Dham de
Krishna, el Chit-Lila de Krishna estn incluidos en el Prema-Tattwa, el cual es la
verdad de la necesidad. En el Prasna Upanishad, el Bhajan del Nombre de Dios
ha sido determinado. Se menciona que el Nombre de Dios es una verdad
eterna. El Nombre de Krishna ha sido aceptado como Su manifestacin en este
mundo. Aun cuando el Nma consiste en una
combinacin de letras, sin embargo, es una Manifestacin especial de Krishna.
Con base en el hecho de que no hay distincin entre el Nma y el Swarupa, Sr
Krishna ha descendido de Goloka-Vrindabn al asumir la Forma del Nma. Por
ello el Nombre de Krishna es la primera realizacin de l. De esta manera la
jiva toma Su Nma, si ella aspira a alcanzar a Krishna. Sr Gopal-Guru
135
136
fruto del Prema. Aqu el jardinero tiene que regar siempre con el agua del
escuchar, cantar, etc. Si la enredadera puede cruzar el ro Viraja, entonces no
debe temer el declinar. Mientras est confinada a este mundo material, que
consiste de la naturaleza, el mahattatwa, (el egosmo), el rupa o la belleza (la
forma), el rasa (el sabor), el gandha (el oler), el sparsha (el tacto), el sabda (el
sonido), etc., que son el producto de los rganos de los sentidos y los cinco
rganos de la volicin, el corazn, la tierra, el agua, el lustre, el aire, el ter y
las cualidades del sattva, del rajas y del tamas, etc., puede existir el origen de
los obstculos para su progreso. Si la enredadera puede alcanzar el suelo
inmaterial, se vuelve impenetrable e indivisible por su propio mrito, y
asciende. Ms si todava se encuentra en el suelo material, el jardinero debe
estar alerta de dos cosas: la ofensa del elefante loco o las ofensas a los
Vaishnavas que no deben pisotear la enredadera. Para esto, el jardinero debe
cubrirla por medio de un bhajan solitario y adherirse a la compaa de los
sadhus como su refugio. Tal mal no puede sobrevenir si existe la asociacin de
los sadhus. La otra precaucin de parte del jardinero deber ser: entre ms se
incremente la enredadera, existe la posibilidad de que ciertos brotes crezcan
junto con ella en este mundo terrenal, y esto originado por el defecto de
mantener malas compaas. Numerosos brotes como el deseo por el disfrute o
la salvacin, los trabajos prohibidos, la hipocresa, el engao, la astucia, la
crueldad para con los animales, el esfuerzo por la ganancia personal, la
aspiracin para el propio nombre y fama, etc., pueden crecer junto a ella.
Rociada con el agua del escuchar y el cantar, estas ramificaciones se
incrementan y retardan el crecimiento de la rama principal.
Estas ramificaciones se desarrollan debido al contacto con malas compaas
que tienen el deseo de disfrutar o de salvarse. Debido al defecto de asociarse
equivocadamente, la cada de los aspirantes es vista en todos lados. Por ello, el
jardinero, siguiendo el consejo del verdadero Guru espiritual, siempre debe
cuidarse de desraizar estos retoos tan pronto ellos crezcan, para que la rama
principal de la enredadera de la devocin pueda alcanzar el Dhama todo
bienaventurado y consciente de Sr Vrindavan, incrementando Su tronco da
tras da. Aqu el fruto de la enredadera, es decir, el Prema madura y el jardinero
permaneciendo en este dhama, lo saborea con todo su
corazn. Siguiendo a la enredadera, el jardinero, aun cuando infinitesimal y
parte de una potencia marginal divina, recibe el rbol de los deseos, es decir,
los Pies de Loto de Sr Krishna. Ah, el jardinero, por servir el rbol de los
deseos puede saborear la deliciosa y suculenta fruta del Prema, la cual es el
bien final.
El corazn de la persona que se encuentra en la etapa ascendente del Prema,
por escuchar, cantar y recordar constantemente el Hari-Nma se purifica y
entonces alcanza el estado de bhva. Simultneamente con el surgimiento del
bhva, surge la elegibilidad para el rasa.
Todos los rasas en el Lila trascendental de Sr Krishna son dulces. El shnta, el
dasya, el sakhya y el vatsalya, todos son deliciosos de acuerdo a su propia
esfera. Los devotos de acuerdo a su preparacin estn profundamente absortos
en su propio rasa deseado. Sin embargo, en concordancia con la instruccin de
Sriman Mahaprabhu, el Madhura rasa es el nico rasa que es el ms dulce y
deleitable, y por ello adorable por los devotos ms avanzados. Sin demostrar
lealtad a Sr Radha, este tipo de rasa no puede ser saboreado. La verdad del
141
Jagat. Aqu todo ha sido corrompido por My. Debido a que no existe el
contacto con My y sus aliadas, las tres gunas, todo ah es completamente
bienaventurado y pleno de sattwa puro. El tiempo tambin es igual. El KrishnaLila es Trascendental y libre de las tres gunas myicas. Por esto, es llamado
nirguna. Para nutrir el Krishna Lila, el tiempo, el espacio, el cielo, el agua, etc.,
inmaculados, son todos ingredientes de Su Lila. Por ello en ese tiempo
Chinmoya todo consciente, (en donde no existe el poder del tiempo material)
se produce el Astakla Lila. El da y la noche se han dividido en ocho partes, es
decir, el final de la noche, la maana, antes del medioda, el
medioda, despus del medioda, la tarde, el anochecer y la noche; y ellos
contribuyen a la nutricin del indivisible e integral Lila de Krishna, de acuerdo a
la conveniencia de los diferentes Rasas.
El Lila que ha surgido en el Bhouma Vrindavan, con base en el eterno deseo de
Krishna, tambin existe eternamente y de forma similar en el Trascendental
Goloka Vrindavan (es decir, en el Aprakat dham). Se ha establecido en el
Padmapurana, que Sr Narada Goswami le pregunt al Seor Sadshiva: Oh
Prabhu!, he escuchado de ti todo lo que yo quera saber. Ahora deseo saber el
mejor y ms elevado destino del Bhva (el curso de las emociones y
sentimientos erticos). Sr Mahadeva replic: Oh Narada!, los sirvientes de
Krishna, Sus amigos y camaradas, Sus parientes, y Sus favoritos ms queridos,
son todos eternos y poseen las mismas cualidades que Krishna. Cualquier
cosa que ha sido establecida en los Puranas, tambin existe eternamente
dentro del ciclo del tiempo en Bhouma Vrindavan. El ir y venir del bosque, o el
dirigirse a los campos de pastura con Sus amigos y camaradas, etc. son de la
misma clase. El trabajo de matar a los demonios que se encuentran en el
Bhouma Jagat, existen en el Aprakat dhm como mera vanidad y eso para
nutrir al Rasa. Tal vanidad se revela a s misma en el Prakat lila como trabajo
para la destruccin de los demonios. Sus amadas damiselas Le dan placer a
Krishna, al poseer la vanidad del Parakiya o amar a Krishna como su amante.
Quienes son leales a ellas, servirn a Krishna
y debern poseer vanidad de que son tambin igualmente calificadas. Ustedes
pueden comprender esto por leer los slokas contenidos en los Puranas. Sr
Narada dijo: Entonces, cmo es que aqullos que no han visto o sentido el
aprakat lila pueden rendir servicio a
Krishna de la misma manera? Sr Sadashiva replic: En realidad yo no s esa
verdad. Mi vanidad de hombre me lo impide. Mas si t vas con Vrind devi, te
lo puede explicar. Ella vive cerca del Keshi tirtha, acompaada de sus
camaradas, quienes son todas mujeres al servicio de Sr Krishna. Narada fue a
escuchar y le pregunt: Oh Diosa!, si usted me considera digno, por favor
dgame acerca de la conducta de Sr Krishna.
Esta conversacin sirve como gua a los devotos acerca de cmo y de qu
manera ellos deben conducir cotidianamente su bhajan, etc. No es til el dar
descripciones del astakla lila de Sr Radh-Krishna por escrito debido a que
esto no puede crear un inters respetuoso en la mente de todos los lectores.
Por eso, ellos deben leer los slokas contenidos en el Padmapurana-Patal
Khanda. Estos slokas son simples, precisos y fciles de comprender. Por ciertas
razones las descripciones detalladas de estos Lilas esotricos no son dados
aqu.
No todos estn capacitados para leer los Lilas trascendentales cotidianos de Sr
Radha-Krishna. Estos son extremadamente maravillosos y misteriosos y deben
144
146
16) La liberacin de Nanda del Varuni. El remover la idea de que la beatitud del
bhajan se incrementa al beber vino.
17) La salvacin de Nanda de los anillos de la serpiente. La restauracin de la
verdad devocional, tragada por los myvadis y abandonar su compaa.
18) la muerte de Sankhachuda y el arrebatarle la joya de su cresta. El evitar la
codicia por el nombre y la fama y el deseo insano por la compaa de mujeres.
19) la muerte de Aristasura. Mostrar negligencia al Bhakti por ver el atractivo
externo y el orgullo de las religiones engaadoras y su influencia destructiva.
20) Keshi Vadha (la muerte de Keshi). La destruccin de la vanidad de que, yo
soy un gran devoto y preceptor, y el orgullo nacido de las riquezas y los logros
materiales.
21) la muerte de Vyomsura. El abandonar la compaa de los devotos
engaadores, ladrones, etc.
[Si consideramos el nmero 11 Dabagni nash y el 13 Dabanalpan como uno
slo, la cantidad de males sern 20]
En el octavo captulo del Sr Krishna Samhita, dieciocho males han sido citados
desde el sloka N 13 hasta el final, como obstculos para el Vraja-bhajan. Si
son aadidos el tumbar los rboles Yamalrjuna y destruir la vanidad de los
Brahmines que ejecutaban sacrificios, esto har la suma de veinte obstculos.
Todos stos son tattwas adversos para el Vraja-bhajan. El devoto aspirante al
Nma bhajan desde el mismo comienzo debe fuertemente dirigirse al
Todopoderoso Hari, orando siempre que le ayude a sacar estos males. Si as lo
hace, su corazn se purificar. Si los devotos lloran humilde y lastimeramente
a Hari que les ayude a sacar del dominio de sus corazones el problema de
estos Asuras que Krishna ha destruido, Hari mismo remover estos males. Mas
ellos mismos tendrn que remover con sus propios esfuerzos los problemas de
aquellos Asuras que Baladeva ha matado. Este es el misterio del Vraja-bhajan.
Dhenukasura es el mal de las cargas del prejuicio y la supersticin. Pralamba
es el mal del libertinaje, la ganancia, el honor y la
aspiracin por un fin egosta. El aspirante remover estos males con su propio
esfuerzo y cuidados al obtener la misericordia de Krishna. La prdida del
conocimiento del swarupa del ser, del swarupa del Nma y la relacin con el
swarupa de la Deidad adorable, la ignorancia
y el Avidya constituyen a Dhenuksura. Con el ms grande cuidado y esfuerzo
el aspirante tendr que remover este mal y restaurar su auto-conocimiento. La
lujuria por los hombres o las mujeres, la codicia por la riqueza, el esfuerzo por
adquirir la prosperidad material, el incremento del honor personal, la fama y la
reputacin, etc., son males muy perniciosos, y conocindoles como fuertes
impedimentos para el Nma-bhajan, el aspirante, con el mayor de los cuidados
y esfuerzo los remover. Si la humildad se vuelve muy profunda e intensa,
Krishna ser misericordioso. En este caso, el sentimiento de Baladeva surgir
en su mente y entonces stos sern destruidos en poco
tiempo. En aquel momento el cultivo favorable y suave del Bhajan
gradualmente se mejorar. Este proceso es por naturaleza muy secreto y debe
ser aprendido de un buen preceptor que posea una mente clara.
PARTE II
CAPTULO VII
DICTAMEN ACERCA DEL RASA
1
147
rasa material es temporal. El chit rasa es saboreable, mientras que el jada rasa
es abominable. El Vishaya y el Ashraya del chit rasa es Dios y la jiva
respectivamente, y el del jada (material) rasa es la despreciable belleza del
cuerpo y la mente materiales. El Swarupa del chit rasa es xtasis y el del jada
rasa es el placer material y el dolor.
Para dictaminar respecto del rasa, no es necesario aplicar implicaciones
metafricas acerca de la palabra. Su significado fundamental puede consumar
tal trabajo. Si no fuera as, entonces el Srimad Bhagavat no hubiera podido
describir en su totalidad el Krishna Lila como el Rasa final. En este mundo, en
el feo proceso del Srinagar Rasa del hroe y la herona, en la conducta del
padre y el hijo, en el trato mutuo egosta entre amigos y parientes, en la
pervertida relacin recproca del amo y el sirviente, etc., el Rasa que es notorio
y del que tratan los retricos, es la reflexin impura y repugnante del Rasa; aun
as, ste le ha mostrado a la jiva condicionada, todos los sntomas, ingredientes
necesarios, formas de trabajo y procesos del Rasa puro. La razn es que tal
Rasa es evidente por s mismo. Por lo tanto, cul otro podra exhibir estos
sntomas? El Rasa, al ser la forma de la bienaventuranza ltima puede mostrar
todas sus caractersticas, cualidades y sntomas, incluso en su estado
pervertido. Por eso, no es difcil describir el Rasa por su propio significado
primario. Al escuchar estos sntomas, quienes desean promover el Rasa puro
deben ser cuidadosos para que todos los malos elementos del jada rasa no
entren en el Rasa que desean alcanzar. Las personas que pertenecen a algunas
sectas depravadas toman recurso en el rasa
material, como pretexto para animar el Chit Rasa. Esto nicamente ayuda a
que las personas se desven. Por hacer esto, la cada de las personas es
inevitable. En el cuerpo espiritual adquirido a travs del sdhan, el Rasa puede
ser animado. De ninguna otra forma es posible establecer el Rasa en el cuerpo
material. Algunas sectas tratan de originar el Srinagar Rasa por hacer contacto
con hembras. Pero esto nicamente acarrea su desgracia. Ellos ejecutan lo que
est prohibido. Y por ello, terminan en una cada completa. Por lo tanto, el
aspirante siempre debe ser cuidadoso. No debe escuchar los malos consejos de
los as llamados predicadores religiosos que son indulgentes en gratificar sus
sentidos. Quienes han adquirido el Prema sin adulteracin por abstenerse del
placer material tienen derecho a cultivar el Rasa. Si quienes no han adquirido
el rati puro y la abstinencia de los objetos materiales, tratan de cultivarlo,
terminarn en un gran fracaso y slo continuarn empeados en prcticas
equivocadas. El sentimiento natural de una persona que ha adquirido el Prema
es el Rasa. El dictamen del Rasa es nicamente la descripcin de cmo se ha
llegado a varios sentimientos. El Rasa no es parte del Sdhana. Por eso, si
alguien dice, ven, te ensear el rasa, entonces ser su maldad y estulticia.
Los siguientes cinco bhvas son notorios por separado en el Rasa: 1) el sthyi
bhva, 2) el vibhva, 3) el anubhva, 4) el bhva Sttwico, y 5) el Sanchari o
Vyabhichari bhva.
El Sathyi bhva es la raz del Rasa. El Vibhva es la causa del Rasa. El
Anubhva es el efecto del Rasa. El bhva Sttwico es la expresin externa. Y el
Sanchari o Vyabhichari bhva ayuda al Rasa. El Vibhva, el Anubhva, el
Sttwico y el Vyabhichari bhvas hacen del Sthyi (permanente) bhva
saboreable al convertir ste en Rasa. Esto ser plenamente ilustrado en los
lugares apropiados. Pero mientras el aspirante no llegue a saborear el Rasa,
149
ste no ser comprendido por l. El Rasa no es tema del conocimiento, sino del
sabor.
El inquirir y colectar, son los asuntos preliminares del conocimiento. A menos
que stos sean completados, el sabor, el cual es la culminacin del
conocimiento no es posible. A lo que llamamos conocimiento preliminar, es ya
sea inquirir o colectar, mas no es sabor. Sin saborear el Rasa, ste no puede
desempear su papel.
Primero dictaminaremos acerca del Sthyi bhva. Manteniendo bajo control a
todos los otros bhvas, el bhva que domina sobre los otros se le llama Sthayi
bhva. El rati que se encuentra en una persona que ha alcanzado el estado de
bhva es afecto sincero por Krishna y cuando hasta cierto punto, ste se
vuelve profundo, puede ser Sthayi bhva adecuado para el Rasa. Aun cuando
este rati, al trascender su propio lmite, es decir, su singularidad sin mezcla ha
colocado su pie en el compartimiento del Prema, aun as ser denominado
como rati, debido a que el Prema es infinito y no es conocido bajo la categora
del rati, en ninguna circunstancia. En alguna etapa, el Prema, al incorporar la
culminacin del Rasa, se revela a s mismo. En ese caso, debe entenderse que
el rati ha avanzado. Las personas en quienes el rati ha crecido, ya sean
Sdhakas o Siddhas estn capacitados para saborear el Rasa. El significado de
utilizar el trmino Sdhaka es el
siguiente: en algunas personas existe crecimiento del rati, pero los obstculos
no han acabado. As que se le denomina Sdhaka o en la etapa ascendente del
Prema. Cuando l obtenga constancia, sabor y profundo apego, su obstculo
gradualmente ser removido. Incluso si el apego por la materia desaparece,
mientras l viva, su contacto con la materia permanece. Por virtud de la
misericordia de Krishna eso tambin pronto se va. El contacto con la materia o
el cuerpo es llamado obstculo. Mientras exista tal obstculo o mal, la jiva no
puede obtener la consumacin del Vastu. Mas si su rati ha ascendido a la etapa
del Prema, ella entonces se vuelve capacitada para saborear el Rasa y por ello
el swarupa siddhi toma lugar.
El rati adquirido, con el nombre de Sthyi bhva se vuelve saboreable por
medio de los otros cuatro bhvas, como el Vibhva, el Anubhva, el Sttwico y
el Vyabhichari y tan pronto como comienza a ser saboreable, ste acepta cinco
clases de naturaleza separada que son las caractersticas del Vibhva. Las
cinco clases de naturaleza son las que siguen:
1) Shnta Swabhva. 2) Dsya Swabhva. 3) Sakhya Swabhva. 4) Vtsalya
Swabhva. Y 5) Madhura Swabhva.
Estas cinco clases de naturaleza original permanecen en Vibhva. El Vishaya y
el sraya (en donde el rati trabaja) estn incluidos en el lambana. Las cinco
clases arriba mencionadas de naturaleza estn relacionadas al Vishaya y al
Asraya. El rati al saborear su propio rasa, admite la naturaleza del Vishaya y
del Asraya. Por el poder especfico de Dios, Quien posee poder infinito
inescrutable, estas cinco clases de naturaleza siguen al Vishaya y al Asraya,
creando variedad en el Rasa. Al aceptar estas cinco clases de naturaleza, el rati
se hace quntuplo.
1) Shanta rati. 2) Dasya o Prita rati. 3) Sakhya o Preyo rati. 4) Vatsalya o rati
compasivo. Y 5) Knta o Madhura rati.
De acuerdo a la naturaleza del Vibhva, el rati se vuelve quntuplo. El Vibhva
es predominante o el principal ingrediente en el papel del rasa. Por esta razn,
las cinco clases de rati son llamadas como el rati principal. Estos Sanchari
150
bhvas, etc., siendo de ayuda para el rasa son considerados como ingredientes
secundarios. Los otros siete estados relativos al Sanchari bhva, entran en la
naturaleza del rati y lo dividen, es entonces que el rati secundario se vuelve
sptuplo. Es decir:
1) Hsya-Hsa rati (risa). 2) Adbhut-Vishmoy rati (sorpresa). 3) Veer-Utsha rati
(energa o bravura). 4) Karuna-Shoka rati (afliccin). 5) Roudra-Krodha rati (ira).
6) Bhay-naka rati (terror). Y 7) Bibhatsa-Jugups rati (disgusto).
En verdad la naturaleza principal del rati es slo quntuple. Para ayudar a la
variedad de la ejecucin del rati principal, los arriba mencionados siete ratis
trabajan como secundarios. Donde el Bhakti rasa se ejecuta, ah en ocasiones
uno o a veces ms de un rasa secundario tambin trabajan. Aun cuando los
rasas secundarios no tienen permanencia, sin embargo, se debe admitir que
ellos poseen sntomas separados de rasa. Por ello, en cada uno de estos rasas
secundarios, como el Hasya (la risa), etc., son notables los sntomas del sabor
combinado del Sthayi bhva, el Anubhva y el Sanchari bhva. Los retricos
versados con la verdad material en principio han
descrito cada uno de estos como rasa. Pero stos flotan como secundarios en
la facultad del corazn. En la divisin sur y norte del Sr Bhakti-Rasamrita
Sindhu grantha, su permanencia y operacin han sido suficientemente
descritas. En el Krishna Rasa devocional, las
arriba mencionadas siete clases de rasa secundarios, tambin son saboreables,
debido a que stos alimentan al rasa principal del Krishna Lila. En el
Vyabhichari o Sanchari bhva en el Krishna-bhakti rasa, siete rasas, como
Hsya, etc., son incluidos. Al debido tiempo, ellos surgen y como olas
incrementan la belleza del ocano del Rasa y realizan su nutricin. Algunos,
incapacitados para penetrar en el Rasa Tattwa trascendental, pueden
cuestionar que el Hsya (la risa), el Vismoy (la sorpresa) y el Utsaha (el coraje
o energa, pueden ser incluidos en el Rasa puro, pero, cmo el dolor, la ira, el
temor y el disgusto pueden entrar en el Rasa que es xtasis nectreo, sin
temor ni afliccin? Con esto, ellos tratan al Rasa como algo material. La
respuesta es que en la variedad del Rasa-Tattwa, que es esencialmente
bienaventuranza, cada ingrediente es gozo y no dolor material. De dnde han
surgido, el dolor, la ira y el disgusto que son censurados en el mundo material?
El mundo material no tiene una existencia separada. Es nicamente una
reflexin malsana del Chit Jagat. En lo Ideal, todo lo que existe es puro y
conducente al bien. Todo aqu es reflejado como malo. As mismo, la reflexin
de las virtudes que llevan a cabo un bien eterno ah, son tomadas aqu como
virtudes, mas aquellas que de una forma negativa estn haciendo el bien all,
pero
estando reflejadas aqu producen mal, como tales son consideradas pecados.
Por ejemplo, el terror y el dolor relativos a Krishna, estn haciendo all un
indescriptible bien al alimentar el Rasa, cuya caracterstica es Ananda puro. Tal
trmino al estar reflejado aqu significa un mal futuro para las jivas. Debe
saberse que en la morada espiritual, todas las virtudes encuentran su
culminacin final en el Supremo Seor Krishna. Mas aqu esos sentimientos que
han sido reflejados, nicamente causan la gratificacin de los sentidos. Aqu el
mundo produce mal y es transitorio. Por ello, all los tattwas reflejados de
aquellos que nutren la alegra y la felicidad de una forma negativa, producen
un sufrimiento directo en el mundo. Aquellos en cuyo corazn, la forma
esencial de la bienaventuranza no es despertada, no pueden fcilmente
151
rasa. Quienes adoran, cultivan nicamente el rasa. Es ms, aqullos que tienen
derecho al rasa son muy raros. Por ello, el rasa debe mantenerse como secreto.
Los adoradores son de dos clases: adoradores versados con la verdad del rasa
y quienes estn desprovistos de tal conocimiento. Incluso stos ltimos
cultivan el rasa y cualquier rasa que ellos hasta cierto punto prcticamente
cultivan, ya sea su meditacin, concepcin, concentracin, meditacin
profunda, plegaria y adoracin, etc., le denominan como rasa por falta de
conocimiento de la verdad. Cuando el adorador se absorbe en la adoracin y la
plegaria, en ese momento un sentimiento que surge de su alma interna
conmueve su mente como la electricidad, produciendo horripilacin, etc., en el
cuerpo. Luego l piensa que si ese sentimiento se vuelve
permanente se terminar su afliccin. As que, cul es ese sentimiento? Es el
producto de la materia, o del pensamiento o algo ms que no es material? Si
ustedes investigan en todo el mundo, no lo encontrarn en ninguna parte de la
materia. Incluso ese estado no puede ser
encontrado en la electricidad o en el magnetismo diminuto de la materia. Si
analizan el pensamiento tampoco lo encontrarn ah. El pensamiento de algo
indiscriminado no tiene sentido. Entonces, de dnde ha venido? Si ustedes
reflexionan acerca de esto, llegarn a entender que el sentimiento ha surgido
del chit swarupa de la jiva, quien ha sido cubierta por jada o la materia.
Durante la ocasin del upsana, no hay duda de que ustedes lo perciben, pero
no pueden juzgarlo minuciosamente. As que ahora dictaminaremos acerca de
ello.
Tal sentimiento impensable es una facultad especial. La facultad no puede
existir sin el Asraya o el refugio. Tal alma pura de la jiva que ha sido cubierta
por un cuerpo y mente burdos es el refugio (asray) de esa facultad. Cuando
entramos en discusin acerca de la pequeez y subordinacin de la jiva
respecto a otros tattwas ms grandiosos, tal facultad se manifiesta por s sola,
de la misma forma en que una chispa surge al frotar fsforos o por golpear
pedernales. La persona a quien es dirigido es su nico Vishaya u objeto.
Llegando a la proximidad de ese Vishaya, durante el tiempo del upsana, tal
facultad que surge del asraya se lanza hacia el vishaya o el objeto de su
apego. Esa facultad es el estado permanente. El adorador y el adorado son
ambos Alambana y su cualidad notoria es su uddipan o factor estimulante de la
emocin. Esta divisin es notoria en ambos. Cuando la facultad se une con el
Asraya y el Vishaya, en ese momento, instantneamente, algunas seales
caractersticas del Anubhva son observadas en el Asraya. Entre las antes
mencionadas trece clases de Vyabhichri bhva, uno o ms sntomas sern
visibles y ayudarn a la operacin de la facultad. La horripilacin, las lgrimas
o algunas perturbaciones sttwicas debern aparecer. Ahora piensen y decidan
lo que es el upsana. Les he mostrado partes separadas del upsana.
Ahora llegarn a comprender que el tema con el que estoy tratando es el
upsana. El upsana es el acto de saborear el rasa por medio del sthyi bhva,
el cual crea al rasa en colaboracin con las cuatro clases de emociones, como
el bibhva, el anubhva, el bhva sttwico y el vyabhichri bhva, es decir, las
emociones auxiliares. Por lo tanto, el upsana es el cultivo del rasa. El trabajo
material o el pensar en lo indiferenciable, nunca pueden ser llamados como
upsana. Tales actividades son ridas y desprovistas de rasa. Por ltimo se
debe mencionar que todas las sectas de los adoradores religiosos, adoptan
prcticamente slo el rasa en su upsana. Pero, por falta de
155
cualidades, a saber, la corporificacin del Sat, del Chit y del Ananda, la joya
cimera de los atmramas (los autosatisfechos), el Paramtma (El Alma de
todas las almas), asumiendo siempre nuevas y renovadas formas), el
Otorgador de la meta final y Quien es misericordioso y Omnipenetrante, etc.,
es el Vishaya o Alamban del Shanta rati. La jiva que es asraya de tal rati es
tanto tmarama (jiva autosatisfecha) o sabio. El rati que es capaz de ver
alguna clase de Ser con el Nombre de Mukunda, Quien es plenamente Chit,
revelado por S mismo ms all de todos los sentidos y desprovisto de todas las
cualidades es el Sthyi bhva de ese rati. El escuchar los principales
Upanishads, vivir en lugares solitarios, la refulgencia de la facultad especial
interna, el dictamen de la verdad espiritual, la influencia del aprendizaje, el
contemplar el Viswarupa de Dios, leer y dictaminar la verdad del Vedanta, los
Upanishads, el Brahma-Sutra, etc., con los devotos que son versados en estas
verdades son consideradas como uddipan del Shanta rati. El contemplar la
punta de la nariz, hacer el esfuerzo de mendicante, mirar hacia adelante
cuatro codos mientras se avanza, mostrar la sea del conocimiento al tocar el
dedo ndice con el pulgar, la ausencia de odio en contra de los que tienen
aversin a Dios, el mostrar honor ordinario por los devotos, gran ansia por
obtener el xito en destruir el apego mundano, alta estima por la liberacin en
esta vida, ser poco atento con el cuerpo sutil y burdo, la neutralidad, la
ausencia de orgullo, el mantener silencio, etc., son el anubhva del Shnta rati.
Todos los bhvas sttwickos como la horripilacin, etc., excepto el desmayo,
surgen en el caso de los Shnta bhaktas. Pero como ellos no poseen vanidad
por el cuerpo, stos permanecen en un estado nebuloso o difuso. En ocasiones
ellos destellan pero nunca se inflaman. En el Shnta rasa son notables en
ocasiones el vyabhichari o sanchari bhvas como la indiferencia, la paciencia,
el regocijo, la aprensin, la memoria, la curiosidad, la fascinacin, el debate,
etc. En tales casos, el Shanta rasa
es reconocido en la categora de rasa. Mas en la descripcin del chit rasa del
Vraja Lila, el Shnta rasa no es notorio, ya que ese rasa no pertenece a algn
swarupa establecido. Por esta razn, el Shnta rasa se encuentra desprovisto
de afecto. Debido a una inmensa fortuna la jiva puede adquirir tal afecto por el
Swarupa divino. Cuando tal afecto crece, el rati puro es alimentado y aparece
como Prema. Entonces se da la manifestacin del Priti-Bhakti-rasa.
4
Juicio acerca del Priti-Bhakti Rasa
Numerosas personas le llaman al Priti-Bhakti-rasa, es decir, a la devocin
mezclada con el placer y el gozo como Dsya rasa. Pero el Priti-Bhakti-rasa es
de dos clases: un Priti rasa reverencial y el otro mezclado con gloria y dignidad.
El Priti rasa, que se origina con base en el honor es el que se denomina como
Dsya rasa, pero el otro que se origina de la gloria se le llama Gaurava PritiBhakti rasa y no Dsya rasa. Esto es restringido a los Superiores de Krishna, a
quienes Krishna considera como Sus padres, etc., que son objeto de Su gloria y
dignidad y que Le sirven con gracia y afecto filial. Las personas ordinarias no
deben cultivar el upsana bajo los principios del rasa sin honrar y reverenciar.
Debido a una gran fortuna alguien puede adquirir el Krishna rati, el cual se
encuentra desprovisto de mostrar honor y dignidad, mas completamente
sobrecargado de amor y confidencia, lleno de compasin y afecto, lo cual
157
puede ser visto en numerosos shastras relacionados con la verdad de ese rati.
Especialmente quien ha adquirido ese estado no sigue a los shastras. Su
naturaleza y conducta son los shastras divinos. Aun cuando la persona cuyo
rati ha surgido no sirve a los shastras, para regular a las personas ordinarias, el
rasa tattwa que es explicado aqu llega hasta el lmite del rati que surge con
muestras de honor y reverencias. Mas
no es la intencin de este libro ir ms all de aqu, es decir, no hablaremos ms
que del Dsya rasa (el sentimiento devocional como sirviente).
Dentro del Priti-Bhakti-rasa o la devocin mezclada con el placer, tiene que ser
aceptada definitivamente la Suprema Personalidad de Dios. Tal Personalidad de
Dios es de dos clases: Una plena de Majestuosidad y Poder y la otra plena de
Dulzura y Encanto. Al respecto, se puede mencionar que excepto por el Krishna
Swarupa, el swarupa de la Gracia Suprema y el Encanto, no puede ser
encontrado en ninguna parte si se dictamina cientficamente. Desde luego que
todas las riquezas y el poder estn latentes en el Krishna Swarupa. Mas la
divinidad y la majestuosidad estn casi ocultas por el abrumador poder de la
Dulzura. Cuando la necesidad surge, la divinidad trabaja en ocasiones en forma
desconocida, al ser subsirviente del swarupa de la dulzura, es decir, para
agravar el Mdhurya (la dulzura y la belleza). Si ustedes son especialmente
curiosos acerca de este tattwa, tendrn que leer el Shat Sandharbha de Sr Jiva
Goswami y el Sr Krishna Samhita de nuestra compilacin. Tal dulzura no es
vista en ninguna parte, como es evidenciado por Vrajanath o el Seor Krishna.
Por eso, la servidumbre pura, es decir, la servidumbre relacionada con Vraja es
nuestro tema de disertacin.
Cuando surge el sentimiento de servidumbre por Krishna, Quien es la
Corporificacin de la Dulzura y la Bienaventuranza por excelencia, la jiva llega
a poseer la vanidad de que es una favorita de Krishna. En este rati de placer
reverencial, el sntoma de vanidad por ser sirviente de Krishna es notable y
considerado como un noble orgullo.
La descripcin de tal clase de Dsya rasa es el siguiente:
1) Vishaya Alambana. Krishna como Vishaya Se encuentra provisto con las
siguientes cualidades:
l posee en cada uno de los poros de Su Cuerpo, millones y millones de
universos, l es el Ocano de Misericordia, Sus Proezas infinitas estn ms all
de la concepcin humana. Toda clase de consumacin o xito sirven a Sus Pies.
l es el Origen de todas las clases de Avataras o Encarnaciones que descienden
a la tierra. Slo l es el que Atrae a todos los tmarmas o los munis
autosatisfechos. l es el Seor de todos los seores, l es el nico Objeto de
adoracin para todos los seres y dioses, l es Omnisciente, Audaz, que siempre
perdona, el Protector de todos los que se han refugiado en l. l es liberal,
veraz, todo bien y experto en todo tipo de trabajos, l es
todopoderoso, sagrado y justo. l es el amigo de los devotos, Benevolente,
animoso y lleno de todo el poder y la refulgencia. l es agradecido y subyugado
por el amor. Estas son algunas de las caractersticas del swarupa de Krishna,
Quien es el Vishaya Alamban de esta clase de rasa, es decir, del Dsya rasa.
2) Asraya Alambana o los receptculos del Dsya rati. Son de cuatro clases:
adhikrita (privilegiado), ashrita (protegido), prishada(compaero reconocido) y
anuga (seguidores obedientes). Ellos son los receptculos de este rati.
158
I) Dioses y diosas como el Seor Brahma, el Seor Shiva, Indra, etc., caen bajo
la categora de sirvientes adhikrita y sirvientas doncellas. Ellos tienen el
privilegio de conducir los asuntos de diferentes departamentos de la creacin,
etc., y por ello sirven al Seor Krishna obedeciendo Su voluntad.
II) Los sirvientes Ashrita se encuentran dentro de tres grupos como el Sharanya
(los rendidos), Gnanichar (los iluminados o sabios) y Seva-nishta (siempre
dedicados al servicio). Kaliya, los reyes encarcelados por Jarasandha, etc.,
estn incluidos en la categora de sirvientes rendidos. Los santos como
Shaunaka, etc., quienes renunciaron a su deseo de liberarse y se rindieron a Sr
Hari, caen dentro de la categora de sirvientes sabios; Chandradhwaja,
Harihara, Bahulashwa, Ikshvaku, Pundarika, etc., quienes estn inclinados a
adorar a Sr Hari desde el mismo inicio de su vida, son considerados como
sirvientes rendidos en el servicio de todo corazn.
III) Uddhava, Druka, Nanda, Upananda y Bhadraka son seguidores Prishada.
En ocasiones ellos se dedican personalmente en el servicio de l.
IV) Los sirvientes Anuga se dividen en dos clases: quienes viven en Dwaraka y
quienes viven en Vrajapura. Ellos estn empeados en el servicio constante del
Seor con una devocin concentrada. Suchandra, Mandana, Stambha,
Sutanava, quienes pertenecen a Dwaraka
son sirvientes Pura. Raktaka, Patraka, Patri, Madhu-Kantha, Madhuvrata, Rasal,
Suvilas, Premakanda; Maranda, Ananda, Chandrahsa, Payoda, Bakul, Rasada,
Sroda, etc., pertenecen a Vraja y son sirvientes de este lugar sagrado. Todos
los sirvientes son Prashrita, siempre en la presencia del Seor, con sus ojos
mirando hacia abajo, siempre obedientes, leales y correctos ante Su Amo.
Entre los sirvientes de Vraja, Raktak es superior. De acuerdo a su naturaleza,
algunos son sufridos, otros pacientes y otros ms heroicos. Entre las arriba
mencionadas cuatro clases, algunos han alcanzado la meta final para la
eternidad y otros la han alcanzado desde el comienzo de su vida y otros
aspiran a lograrlo.
3) Uddipan (estmulo) del Dsya rasa.
Los siguientes son factores ordinarios de estimulacin: el sonido de la flauta de
Krishna, el sonido del cuerno, Su mirada sonriente, el escuchar Sus ms
excelentes cualidades, el ver Lotos en Sus huellas, el color de las nubes
oscuras nuevas, la fragancia de Su cuerpo. Los factores especiales de
excitacin para los devotos de Krishna son: la Gracia de Krishna, el Tulasi en
Sus Pies, y la comida cocinada ofrecida a l, junto con el Charanmrita (el agua
rociada sobre Sus Pies).
Esta es la descripcin del bibhva del Dsya rasa. Con respecto al anubhva (la
emocin) de este rasa, se debe mencionar aqu que dentro del rasa,
ordinariamente son descritas trece clases de anubhva. Mas en el caso de los
sirvientes devotos, los siguientes puntos adicionales son notorios.
1) obedecer los mandatos en todos los aspectos; 2) estar desprovisto de
malicia al servir a Dios; 3) hacer amistad con todos los seguidores obedientes
de Krishna; y 4) poseer una devocin decidida por Krishna. Dentro del Dsya
rasa, ocho clases de perturbaciones fsicas llamadas Sattwicka Vikara o
sntomas espirituales, como rigidez, etc., tambin son admitidas.
En este rasa algunos bhvas auxiliares trabajan. Estos son: el deleite, el
orgullo, la memoria, la indiferencia, la humildad, la ansiedad, la aprensin, la
159
afecto filial. Ellos son un poco ms grandes de edad que Krishna. Siempre se
encuentran en guardia para proteger a Krishna de los malvados, al mantener
armas en sus brazos. Subhadra, Mandali bhadra, Bhadrabardhan, Gobhata,
Yaksha, Indrabhata, Bhadranga, etc., son llamados amigos ayudantes de
Krishna o protectores de los enemigos. Quienes son ms jvenes en edad que
Krishna son Sus camaradas. Su amistad tiene un tinte de actitud de servicio.
Ellos son Vishala, Brishabha, Ojaswi, Devaprastha, Varuthapa, Maranda,
Kusumapida, Manibandha, y
Karandama. Ellos estn apegados al querido servicio de Krishna. Entre stos,
Devaprastha es considerado como superior. Sridam, Daam, Vasudaam, Kinkini,
Stoka-Krishna, Anshu, Bhadrasena, Vitaan, Pundarika, Vitanka y Kalavinka, etc.,
quienes son de la misma edad de Krishna son considerados como amigos
queridos y favoritos. Ellos satisfacen a Sr Krishna por medio de variados
juegos, luchas cuerpo a cuerpo, etc. Los amigos ntimos y del alma sobrepasan
a toda clase de amigos ya mencionados. La superioridad descansa en el hecho
de que ellos estn familiarizados con los anhelos y deseos ntimos de Krishna.
Ellos son Subal, Arjuna, Gandharva, Vasanta, Ujjal, etc.
Entre ellos, Subal y Ujjal son prominentes. Ujjal es especialmente experto en
hacer bromas y divertir durante los juegos. Los amigos arriba mencionados les
permiten el ingreso a tres clases de almas, es decir, aquellos que son
eternamente queridos, o los que pertenecen a Vraja, y quienes son residentes
del cielo y los que son aspirantes. Entre ellos, algunos son adoradores
naturales de Krishna al ejecutar Su trabajo administrativo, etc. Algunos son de
mente voluble, otros son expertos en hacer bromas, y los dems complacen a
Krishna con su conducta sencilla. Ciertos sorprenden a Krishna al comportarse
maravillosamente de una forma maldosa. Otros pelean con l. Algunos Le
complacen con dulces y corteses palabras. Todos los amigos y camaradas
ejecutan una variedad de maravillosas empresas de acuerdo a su dulce
disposicin interna.
La edad, la belleza, el cuerno, la flauta, la caracola, la diversin de la mente, la
bufonera, la fuerza, etc., que son Sus cualidades inherentes, combinadas con
la imitacin de los trabajos de los superiores, los reyes, los dioses, los Avataras
(Encarnaciones), etc., son el estmulo del sentimiento de amistad.
En el Sakhya rasa, la eternidad de la edad, como la infancia, la niez, la preadolescencia y la edad adolescente son admitidas. En el tiempo de llevar a
pastar a los animales durante la niez, en la edad pre-adolescente y la edad de
la adolescencia en Dwaraka, son los principios estimulantes. La infancia y la
edad pre-adolescente son adecuadas para el Vatsalya rasa. La edad preadolescente o Pauganda tiene tres etapas: inicial, intermedia y final. En la parte
intermedia, Sr Krishna es juguetn. En la primera etapa de la adolescencia, la
maravillosa dulzura y belleza reinan por todo el cuerpo de Sr Krishna.
Las luchas cuerpo a cuerpo, el jugar con pelotas, o con el ajedrez o con palos,
subirse en los hombros, el complacer a Krishna con luchas, mecer la cuna,
sentarse y acostarse en el mismo camastro o cuna, bromear y jugar en el agua,
etc., danzar y cantar junto con Krishna, son actividades comunes. Los deberes
especiales de los amigos ms antiguos, que son llamados Suhrid, es el de dar
consejos e ir en la delantera para cada empresa. Los deberes especiales de los
amigos ms jvenes, es el de ofrecer nuez de betel, decorar a Krishna con
Tilakas, espolvorear Su Cuerpo con pasta de sndalo, etc. Los amigos queridos
de Krishna, Le vencen en las luchas, se Le enfrentan, Le arrebatan flores de Su
161
mano y son decorados por l, y de estos actos Krishna obtiene placer. Los
amigos ms ntimos y del alma, que estn familiarizados con los anhelos y
deseos ntimos del Corazn de Krishna, ayudan a Krishna en todas las
actividades amorosas,
como hacer el trabajo de espiar a las brillantes damiselas de Vraja para
establecer la unin. Apoyando su amor por Krishna en caso de ria, al tomar el
lado de Krishna, mas en Su ausencia (de la Pareja Divina) mostrando astucia al
celebrar el lado de Sr Radhika y de Su grupo. Las labores ordinarias de los
camaradas son, decorar a Krishna, danzar y cantar ante l, atender a las vacas,
masajear Su Cuerpo, confeccionar guirnaldas de flores, abanicar, etc., como
sirvientes.
En este rasa, todos los Vyabhichri bhvas existen excepto la violencia, el
temor, y la pereza. En separacin, todos los sentimientos conmovedores o
vyabhichri bhvas son notorios excepto la vanidad, el orgullo, el deleite, el
adormecimiento y la paciencia. En unin, todos los otros bhvas estn
manifiestos excepto la muerte, la fatiga, la enfermedad, la convulsin y la
humildad.
En este rasa, el rati o apego, que consiste de una fe estable y confianza, pero
desprovisto de reverencia, es el sthyi bhva (la emocin permanente). La fe
profunda y estable es llamada Vishrambha. Este rati incorpora amor, afecto,
amor profundo y surge hasta el lmite del pranaya o amor confidencial. El
trmino pranaya implica ese estado de la mente donde aunque existe campo
por el respeto, aun as este elemento est absolutamente ausente. Dentro del
Lila terrenal, la separacin es notoria, pero hablando con la verdad, no existe
separacin entre los residentes de Vraja. La relacin amistosa entre Krishna y
Sus camaradas produce un maravilloso estado de placer interno. En este
sentimiento de amistad y aqul de afecto filial, la relacin entre Krishna y Sus
devotos es de naturaleza diferente. De entre todos los sentimientos, el dulce
sentimiento de camaradera es muy querido para Krishna y eso est bien
entendido para quienes estn dedicados a esta clase de rasa.
6
El Vatsala Bhakti Rasa
Cuando el Vtsalya o afecto filial es nutrido por el vibhva etc., las personas
eruditas designan a ste como un sentimiento devocional permanente del
afecto filial. Sr Krishna y Sus mayores son Alambana (receptculos) de este
rasa. Krishna, Quien es Hermoso y Bello, de complexin azul oscura, provisto
de todos los buenos signos, Quien es corts, de palabras cautivadoras, sincero
y tmido, que ofrece el debido respeto a los mayores, modesto y generoso, es
el Vibhva de este rasa. Krishna adquiere el estado de Vibhva cuando l
siente que es educado por Sus mayores, quienes poseen ms fuerza y Le dan
instrucciones a l. El rey y la reina de Vraja, Rohini, y las madres de los
compaeros de juego de Krishna que Brahma escondi durante la ocasin de
llevar las vacas a pastar son objetos de reverencia para l. Las Gopis de mayor
edad, as como Devaki, Kunti, Vasudeva, Sndipani, etc., son los superiores de
Krishna, entre los cuales Nanda y Yashod ocupan el puesto ms exaltado.
En este rasa, las edades de la infancia y la niez, la belleza, el vestido, la
volubilidad, las palabras dulces, el sonrer y los hbitos de juego, etc., son
Uddipan o los principios estimulantes. El lapso de la niez tiene tres etapas:
162
163
7
El Madhura Bhakti Rasa
Para beneficio de quienes tienen el derecho respecto al elemento devocional
del Amor Romntico, ahora describiremos la gloria espiritual de su verdad. Aqu
estamos citando la conversacin entre Vijay y Srmad Gopal Guru Goswami,
que ha sido descrita en el Captulo XXXI del Jaiva Dharma de nuestra autora,
para explicar este rasa: que los lectores de almas elevadas juzguen su mrito
cuidadosamente y dediquen su mente al rasa. Vijay Kumar dijo: Oh mi
querido maestro!, se ha mencionado que el sentimiento del Madhura Rasa es el
ms misterioso en comparacin con los otros rasas principales de esta lnea.
Por qu esto no sera as? Cuando todos los mritos del
Shanta (la quietud divina), el dasya (la servidumbre devocional), el sakhya (la
amistad divina) y el vatsalya (el afecto filial) estn eternamente presentes ah,
y adems, sin importar las deficiencias que pudieran ser encontradas, stas
son hermosamente ajustadas, entonces, cul es la duda acerca de la
superioridad del sentimiento del Madhura rasa? El sentimiento del placentero
amor romntico es incompatible con aquellos que siguen el rido sendero de la
renunciacin al observar austeridades muy dolorosas, etc., y no es fcil para
quienes estn absortos en las actividades sensuales. As que es muy difcil
alcanzar este sentimiento. Ahora mi pregunta ser, si tal es el
caso, cmo el amor trascendental de la ms alta clase se ha vuelto similar al
feo sentimiento del disfrute fsico del hombre y la mujer?
Guru Goswami dijo: mi querido Vijay, t sabes muy bien que todas las
caractersticas materiales que encontramos en este mundo son slo la reflexin
pervertida del mundo espiritual. El mundo material es la reflexin del chit
jagat. El misterio es que la realizacin de estas reflexiones que en su origen
son puras, se vuelven materialmente pervertidas. As lo que es ms elevado en
el ideal es lo ms bajo en la reflexin y lo ms bajo en el ideal se vuelve lo ms
elevado en la reflexin. Esto puede ser fcilmente comprendido si t observas
la reflexin pervertida de tus miembros en un espejo. El Ser Final, al ejercitar
Su Poder inescrutable ha puesto una sombra sobre Su virtud
Suprema, y cuando stas son reflejadas en el mundo, se vuelven pervertidas al
entrar en contacto con la materia, y aparecen como cosasmateriales. La
maravillosa alegra sin precedente que es el sntoma caracterstico del Ser
Supremo, es Su verdadero sentimiento y tal sentimiento al estar reflejado en la
materia, es considerado por la jiva a la luz del materialismo como el
sentimiento original, y los sentimientos reflejados como similares, no pudiendo
comprender su diferencia. Es ms, el Objeto Supremo del sentimiento espiritual
es el Madhura rasa. Existe un maravilloso aspecto de espiritualidad en l. La
posicin del Madhura rasa es en el siguiente orden:
En la parte ms baja del chit jagat o del mundo espiritual est situado el
Brahma loka indeterminado, donde el sentimiento de eterna paz y calma reina.
Por encima de l est Vaikuntha loka, donde est el sentimiento de
servidumbre. Por encima de l se encuentra el sentimiento de amistad
sagrada, que es llamado Goloka Sakhya rasa. Ms arriba est el sentimiento de
afecto filial de Nanda y Yashoda, y por encima de todos, est la morada de los
Gopas y las Gopis, donde el trascendental Madhura rasa reina Supremo. Ahora
164
amadas es la ms filosa arma del cupido del amor. Vishnugupta tambin habl
repetidamente con el mismo tono. Cuando las lecheras devotas que se haban
casado con otros lecheros por Yogamy, desearon la alegre compaa de Sr
Krishna, ellas naturalmente siendo poseedoras de encanto y belleza
inigualables, se encontraron adornadas con la vivacidad de la mejor de las
infatuaciones. Tales sntomas de alegra y encanto exttico no son notorios en
el Cuerpo de Laxmi Devi y de otras que son Svakiyas.
Las Gopis de Vrajadhama son de tres clases: Sdhanpar (aspirantes), Devi y
Nityapriya (eternamente queridas). Las Sdhanpar son de dos clases: Yauthiki
(amantes en grupo) y Avauthiki (sin grupo). Como el Padmapurana menciona:
existan ciertos santos o sabios en Dandakranya (un bosque sagrado) que
adoraban a Gopal. Ellos aspiraban a servir a la Deidad con la misma clase de
sentimiento de Amor Ertico como las Gopis reveladas en Vrajadhama. Pero no
tuvieron xito en alcanzar su meta deseada. Mas cuando Sr Ramachandra,
durante el exilio, lleg a Dandakranya, ellos contemplaron Su complexin azul
oscura similar a la de su reverenciable Deidad, y tras ver tambin a Sita con l,
surgi en ellos la pasin por servirle con Amor Ertico. Sr Ramachandra pudo
comprender sus mentes y con Sus bendiciones, ellos pudieron nacer en su
siguiente vida en Gokula como Gopis, con su adquirido espritu devocional.
Los Upanishadas de gran visin se enamoraron al ver la gran fortuna de las
Gopis y aspiraron a nacer como Gopis al ejecutar austeridades devocionales
con amor sincero. Como resultado ellos nacieron como Gopis en Vrajadhma
con su intenso amor. Las dos clases arriba mencionadas, es decir, los santos y
los Upanishads son Sdhanpar Yauthiki Gopis, debido a que ellos trataron
de consumar su misin al practicar ritos devocionales en sus nacimientos
previos, y nacieron como Gopis en grupos separados de acuerdo a su
sentimiento de amor. Ellos son llamados amantes en grupo.
La leyenda dice que cuando Krishna llev a cabo Su Encarnacin parcial como
progenie de los devats del cielo, hubo la certeza de que Sus queridos de
siempre tomaron nacimiento entre los dioses para servirLe ardientemente. As
mismo. cuando Sr Krishna revel Su Encarnacin Total en Gokula, ellos
tambin fueron mandados por Brahma para que nacieran como Gopis con el
propsito de servir a Krishna con amor apasionado. Estas Gopis son llamadas
Devis debido a su nacimiento previo y consideradas como del grupo de las ms
queridas adeptas de Sr Rdhika.
Gyatri, la madre de los Vedas, al contemplar la fortuna de los Upanishads, se
vio tentada a obtener un nacimiento como Gopi y practicar los ritos
devocionales. Por eso, ella naci en Vrajadhma como Goplatpani Sruti. Ella
disfrut la dulce unin con Krishna y
tom la forma de Kma Gyatri.
Respecto a las eternamente manifiestas Gopis; los asuntos matrimoniales, etc.,
en Vraja, que fueron planeados por My, no son la my material. Ella es
Yogamy, la Chit Shakti de Sr Krishna, quien ejecuta estas actividades por la
voluntad de Krishna. Al tener contacto con las eternas Gopis manifiestas, las
arriba mencionadas Gyatri, los Upanishads y las Devis sirven a Krishna con
amor Ertico apasionado. Rdha y Chandrvali, quienes son las principales
entre las eternas amantes mujeres (Gopis) estn provistas con belleza y
encanto parecidos a los del Seor Krishna.
171