Examen Filosofia Segundo Bachillerato
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ANDALUCA
Qurtuba editores S. L.
Opcin A
Trminos o expresiones subrayados.
En este fragmento del Discurso del mtodo se establece la
primera regla del mtodo cartesiano. Algo resulta evidente
cuando se presenta de forma clara y distintamente. Por
claridad, entendemos la presencia inmediata de una idea
ante la mente que la considera. Por distincin, entendemos
la imposibilidad de confundir una idea con otra. La distincin sera, por tanto, la separacin de las ideas, de modo
que una no contenga nada de las otras. Mientras que toda
idea distinta es clara, no por ser clara es distinta.
Descartes propone un mtodo riguroso que asegure el
acierto del uso de la razn, puesto que considera que esta
es naturalmente apta para aprehender la verdad.
Temtica y posicin filosfica.
Para acercarnos al tema de este texto, primero hay que
comprender la definicin de mtodo que hace Descartes:
El conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible,
para quien las observa exactamente, tomar lo falso por
verdadero, y, sin ningn esfuerzo mental intil, sino aumentando siempre, gradualmente, la ciencia, le conducirn
al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de
conocer.
En la segunda parte del Discurso del mtodo, este conjunto
de reglas se sintetiza en cuatro:
Regla de la evidencia. Descartes opone la evidencia a la
conjetura; mientras que en la evidencia la verdad se
manifiesta de manera inmediata, no sucede as con la
conjetura. Dicha regla consiste, en palabras de Descartes,
en no aceptar nunca ninguna cosa por verdadera, si no
se la reconoce verdaderamente como tal; para ello es
preciso evitar diligentemente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios ms que lo
que se presente tan clara y distintamente a mi espritu,
que yo no tenga ninguna ocasin de ponerlo en duda.
Regla del anlisis. Consiste en dividir cada una de las
dificultades que se han de examinar, en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor.
Mediante el anlisis se pretende llegar a lo que Descartes
denomina naturalezas simples, aquellas que no pueden
dividirse ms, y, por tanto, son claras y distintas. Estos
seran los primeros elementos de toda deduccin.
Regla de la sntesis. En palabras de Descartes: conducir
mis pensamientos por orden, empezando por los objetos
ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a
poco, como por grados, hasta los conocimientos ms
complejos, suponiendo que haya un orden, incluso entre
los objetos que no se precedan naturalmente los unos de
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alemn, una guerra que se produce en el seno de una sociedad con un fuerte desarrollo de la burguesa, vinculada al
capitalismo mercantilista, favorecido a su vez por la expansin del comercio martimo y colonial.
Desde el punto de vista cultural, en el siglo XVII impera el arte
barroco. El rasgo probablemente ms importante de esta
poca es la extensin de la cultura escrita, no solo en latn,
gracias a la invencin y desarrollo de la imprenta. De hecho,
la obra del Discurso del mtodo fue una de las primeras
escritas en francs.
En esa poca, un conjunto de pensadores que se autoproclamaban renacentistas y que tomaban al ser humano como
el centro de sus investigaciones, comenz a surgir fuera
del mbito universitario el mbito escolstico por excelencia. Este giro antropolgico influy sobre Descartes,
que hizo al ser humano el objeto central de su pensamiento
y la base que le permiti construir su doctrina.
Sin embargo, el filsofo francs no perteneci realmente a
ese grupo, ya que su educacin haba sido plenamente escolstica en el colegio de La Flche. De forma paradjica, fue
la propia escolstica una doctrina que el propio Descartes
contribuy a destruir la influencia fundamental en los
esquemas mentales y modos de razonar del filsofo francs.
Su pasin por la lgica matemtica y su bsqueda de una
verdad clara, a partir de la cual construir toda su filosofa,
son rasgos claramente escolsticos. Si Descartes necesitaba
de una verdad de la que no se pudiera dudar en ningn
caso para crear, a travs de las demostraciones lgicas, su
sistema de pensamiento, fue porque una verdad lgica no
puede partir de premisas falsas, tal y como enseaba la
escolstica. No obstante, esta ltima parta de una verdad
revelada la palabra de Dios que no era posible poner
en duda, algo completamente contrario al planteamiento
cartesiano de anlisis de la realidad.
Al igual que en el caso de Aristteles y Platn, la influencia
fundamental de Descartes fue la doctrina que l mismo
combati. La escolstica le proporcion las herramientas
necesarias para crear una nueva filosofa y dejar atrs para
siempre un sistema de pensamiento inadecuado para el
mundo que estaba apareciendo en la Edad Moderna.
Es importante sealar que Descartes tena conocimiento
del libro de ciencia ms importante Philosophia naturalis
principia matemtica y de la condena de su autor, Galileo,
por el tribunal de la inquisicin en Roma. Debido a esa condena, el filsofo tena miedo de que algunas de sus ideas
pudiesen ser objeto de un juicio parecido y, por ello, decidi
no publicar su Tratado del mundo. Solo unos aos ms
tarde, en 1637, public una parte de su obra cientfica,
Diptrica, meteoros y geometra, precedida, como introduccin metodolgica, por el Discurso del mtodo. Probablemente fuera este miedo el que le hizo publicar esta obra
de forma annima y le llev a aclarar insistentemente que
sus intenciones no eran otras que las de reformar su propio
conocimiento, por lo que desaconsejaba a los lectores que
hicieran lo mismo. Probablemente, por el mismo motivo,
destac asimismo la importancia de Dios como garante de
cualquier conocimiento.
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Los racionalistas creen en las ideas innatas: ciertos conceptos fundamentales que el entendimiento elabora por
s mismo y a partir de los cuales se pueden deducir otros
conocimientos. Sin embargo, algunos empiristas, como
Locke, sostienen que el entendimiento es, al nacer el individuo, como un papel en blanco (una tbula rasa) en el
que no hay nada escrito. En general, va en contra de los
principios empiristas suponer que el entendimiento
pueda construir por s mismo conceptos, sin intervencin
de la experiencia.
Empiristas y racionalistas consideran que la intuicin es
el modo adecuado de acceso al conocimiento, negando
validez al conocimiento abstractivo de los escolsticos.
Ahora bien, a diferencia de los segundos, los empiristas
parten de intuiciones empricas y no intelectuales. Es
decir no de los conceptos puros, sino de las imgenes o
las huellas que deja la sensacin en el entendimiento.
Los empiristas sitan a las denominadas ciencias experimentales (que adquirieron en manos de Newton gran
desarrollo) como modelo de saber. Los racionalistas, por
su parte, proponen las matemticas como modelo.
Los racionalistas confan en la capacidad de la razn
humana para alcanzar un conocimiento pleno de la realidad, sin embargo, los empiristas no confan en ello y
niegan totalmente que sea posible alcanzar un verdadero
Opcin B
Trminos o expresiones subrayados.
El imperativo categrico expresa un mandato objetivamente
necesario; es decir, que debe cumplirse aunque no haya por
medio ninguna condicin (buena en s). Este es el imperativo
propio de la moralidad, ya que toda ley moral representa una
accin buena y, por tanto, necesaria para un individuo que
se conduce segn su racionalidad prctica o moral.
Por otra parte, este imperativo categrico, base de la moral,
debe ser tal que pueda convertirse en una ley prctica y
universal, es decir una regla para la actuacin de todos los
hombres. Kant resume este precepto con estas palabras
claves: acta de forma que la mxima de tu conducta
pueda ser siempre un principio de ley natural y universal.
Temtica y posicin filosfica.
Este texto pertenece a Kant, principal exponente de la Ilustracin alemana y padre del idealismo trascendental, concretamente a su obra Fundamentacin metafsica de las
costumbres, que forma parte de su perodo crtico, el ms
importante, ya que refleja la madurez de su pensamiento. A
este perodo crtico tambin pertenece la Crtica de la razn
pura, su obra cumbre.
La tica kantiana no busca la felicidad humana sino la consecucin del deber. Su tica es formal, puesto que prescinde
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Historia de la Filosofa