Kushner, H., - Cuando Nada Te Basta - Emecé Editores, 1996.
Kushner, H., - Cuando Nada Te Basta - Emecé Editores, 1996.
Kushner, H., - Cuando Nada Te Basta - Emecé Editores, 1996.
N A D A
TE
B A S T A
22.088
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417211
Harold Kushner
C uando N ada
T e Basta
Harold Kushner
C uando N ada
Te Basta
/ X
Harold Kushner
C uan do N ada
T e Basta
UNO
Qu era lo que tena que hacer
yo con mi vida?
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DOS
El libro ms peligroso
de la Biblia
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TRES
La soledad que trae aparejada
el velar slo por uno mismo
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CUATRO
Cuando el sentimiento duele
demasiado
Al sentirse libre para hacer su voluntad, el Eclesiasts de nuestro mundo se dedic a perseguir el placer.
Miles de aos ms tarde Freud iba a sugerir que la
vida de una persona sana giraba en tomo a la bsque
da del placer. l sostiene que gran parte de la conduc
ta humana, como tambin la de otras criaturas vi
vientes, est marcada por el esfuerzo por aumentar el
gozo y reducir el sufrimiento. Obramos de otralforma
que los animales slo porque la idea que tenemos de lo
placentero y de lo que no esdifiere de la de ellos.
As, Eclesiasts se abandon al alcohol, las mujeres y
las diversiones hasta que se dio cuenta de lo hueca
que era su existencia. La diversin puede ser el postre
de la vida, pero nunca el plato principal. De vez en
cuando es agradable entretenerse un poco apartndo
se de la rutina cotidiana, pero si eso fuera lo nico que
hiciramos a diario, nos resultara un fundamento de
masiado frvolo como para asentar sobre l nuestra
vida.
Pienso en tantos compaeros mos de la escuela
secundaria a quienes envidiaba porque su vida me
pareca mucho ms divertida que la ma: los que ha
can deportes, los que tenan facilidad de palabra, los
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72
CINCO
No sentir pena ni alegra
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La ilusin de que el mundo serjusto para con nosotros porque somos buenos es como su^nerque el to
no atacar porque somos vegetarianos.) EclesiasMs
se busc solo el sufrimiento al p e r m i t i r que lo afectara
la imperfeccin del mundo. Su vida habna sido mucho
ms placentera si hubiese aprendido a encogerse de
hombros ante el sufrimiento y la injusticia, diciendo.
Es una verdadera pena que el mundo sea asi pero
impacientndome no conseguir cambiarlo. Entonces ; p a r a q u hacerme mala sangre..
Segn esta filosofia, no debemos permitir que
nada se vuelva tan importante para nosotros - e l tra
bajo el auto, la salud, la fam ilia- y asi estaremos mmunizados contra el miedo a perderlo. En vez e e e
var el nivel de lo que tenemos para equip^arlo con lo
que ambicionamos, hay que bajar el nivel de las ambiciones y conformarse con lo que uno tiene (o incluso
n o s ) . As, en vez de frustracin, sentiremos
T u r a n te lS ^ T n d a Guerra Mundial, los nazis
apresaron a civiles inocentes por millones, y los envaX a c l p o s de concentracin. Aquellos prisioneros
para quienes el sentido de identidad dependa de su
riaueza de su posicin social o de sus empleos presti
giosos eran ms propensos a derrumbarse al quitr
seles todo eso. Por el contrario, los que obtenan susentido de identidad partiendo de su fe religiosa o de
autoestima y no de la opinin que tuvieran los de
ms sobre ellos sobrellevaron mucho mejor las cir^ E lT a lm u d afirma prcticamente lo mismo cuan
do dice Quin es el rico? El que est contento con
fo que tiene, Para medir la riqueza de un hombre no
nos fijemos en cunto es lo que tiene, sino en cuanto
desea y no posee. El rico que, debidoa a^gun ape
tito psicolgico, piensa que necesita ms, no es real
mente rico.
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eUos. Cuando
y alld e^ *1
vencido demasiado W n J
a una gran cuota de angustia, pero a qu precio Si
no me a p e g o m u c h o a m j s
>' <^
? 8 Tf Pecte a mi trabaJo porque
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quedar inmunizado contra el dolor
Profundo, pero tambin perder la oportunidad d t t
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do
a Ios
llorado nn w
sesenta. Si nunca am nunca he
uorado... no toco a nadie ni nadie me toca a m sov
una roca, una isla... la roca no siente dolor, la isla nun
ca d e l^ e d 0PaT f r
Hendin ha escrit a r-
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K tS S T ' -
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SEIS
Pero el insensato deambula
en las tinieblas
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de obtener informacin. El
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J eC a n
f ico (saber, comprender) nuprP
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94
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*mUC o de eUudasmo como en el cristianismo existe la tradicin del santo inocente, el individuo sim
^e^sininstruccin, que sirve a Dios 0 ^
te, sin ponerse a pensar en lo que hace. Su actitud es
especialmente valiosa porque nmguna b r era .nte
lectual se interpone entre el y su Dios. Una deOas^h
tonas ms emotivas del cristianismo medieval es la del
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96
102
SIETE
Quin le teme al temor de Dios?
OCHO
Vete y come tu pan con regocijo
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nueve
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DIEZ
Una pregunta que queda
respuesta
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