EL CREYENTE Y

LA MORAL DE DIOS
(Un Estudio de los Diez Mandamientos)
T. R. Montgomery
Este presente libro es un bosquejo de sermones de T. R. Montgomery. Los sermones
han sido resumidos, adaptados y preparados de varias obras en el idioma ingls con la
colaboracin de Omar Ibez Negrete

Derechos Reservados

Introduccion
Primer Mandamiento: "No tendrs dioses ajenos delante de m." (xodo 20:3)
Segundo Mandamiento: "No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que
est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra:
No te inclinars ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte,
celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y
sobre los cuartos, los que me aborrecen, Y que hago misericordia en
millares los que me aman, y guardan mis mandamientos." (xodo 20:4-6)
Tercer Mandamiento: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque
no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano." (xodo
20:7)
Cuarto Mandamiento: "Acordarte has del da del reposo, para santificarlo: Seis
das trabajars, Y hars toda tu obra; Mas el sptimo da ser reposo para
Jehov tu Dios: no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus
puertas: Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas
las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto Jehov
bendijo el da del reposo y lo santific" (xodo 20:8-11).
Quinto Mandamiento: "Honra tu padre y tu madre, porque tus das se
alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da." (xodo 20:12)
Sexto Mandamiento: "No matars." (xodo 20:13)
Sptimo Mandamiento: "No cometers adulterio." (xodo 20:14)
Octavo Mandamiento: "No hurtars." (xodo 20:15) "El que hurtaba, no hurte
ms; antes trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga
de qu dar al que padeciere necesidad." (Efesios 4:28)
Noveno Mandamiento: "No hablars contra tu prjimo falso testimonio." (xodo
20:16) "Por lo cual, dejada la mentira, hablad verdad cada uno con su
prjimo." (Efesios 4:25)
Dcimo Mandamiento: "No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la
mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa
alguna de tu prjimo." (xodo 20:17)
Conclusiones: Objeciones contra el uso de la ley contestadas

Introduccin
Es necesario empezar nuestro estudio haciendo algunas preguntas; Para qu sirven los
Diez Mandamientos? Por qu debemos estudiarlos? Cul es el propsito de los Diez
Mandamientos? Al contestar estas preguntas debemos guardar en mente, los dos errores
bsicos con respecto a los mandamientos:
Primero, el error consistente en el legalismo, es decir la idea de que la salvacin se obtiene
por medio de la obediencia a la ley, que la justificacin es por obras.
Segundo, el error de aquellos que creen que la salvacin de gracia por medio de la fe anula
o acaba con la ley (los mandamientos).
Cuando hablamos de los Diez Mandamientos, estamos hablando de la "ley moral" y no de
la ley ceremonial o civil. Sin lugar a dudas, la ley de Dios en sus aspectos ceremoniales y
civiles ha sido anulada bajo el Nuevo Testamento por la obra de Cristo. La ley moral (los
Diez Mandamientos) es de valor permanente porque es un reflejo de la santidad de Dios y
la norma para definir el pecado bajo ambos testamentos.
Las leyes ceremoniales (los sacrificios, las ceremonias, los ritos, el sacerdocio, etc.) del
Antiguo Testamento apuntaban hacia la persona y la obra de Cristo y encontraron su
cumplimiento y consumacin en l. (Vea Col.2 y las epstolas de Glatas y Hebreos).
Tambin las leyes civiles que gobernaban al pueblo de Israel como una teocracia y como
una sociedad sacralista fueron abolidas por el establecimiento del Nuevo Pacto.
El hecho de que los valores morales del declogo (los Diez Mandamientos) son enseados
en ambos testamentos se puede observar claramente en lo siguiente:
El Antiguo Testamento
(xodo 20:1-17)
1. "No tendrs dioses ajenos

Nuevo Testamento

1. "Os anunciamos que de estas

delante de m" vanidades os
convirtis al Dios vivo"
(Hech.14:15)
2. "No te hars imagen; no te
2. "Hijitos, guardaos de los dolos"
inclinars a ellas, ni las honrars". (1Jn.5:21)
3. "No tomars el nombre de
3. "Mas sobre todo, hermanos mos,
Jehov tu Dios en vano".
no juris, ni por el cielo, ni por la
tierra, ni por otro cualquier
juramento" (Sant.5:12)
4. "Acordarte has del da de reposo 4. El da fue cambiado bajo el
para santificarlo"
Nuevo Testamento y ahora el da
de adoracin es el domingo.
5. "Honra a tu padre y a tu madre" 5. "Hijos, obedeced en el Seor a
vuestros padres; porque esto es
justo" (Ef.6:1).
6. "No matars"
6. "Cualquiera que aborrece a su
hermano, es homicida" (1 Jn.3:15).

7. "No cometers adulterio"

8. "No hurtars"
9. "No hablars contra tu prjimo
falso testimonio"
10. "No codiciars"

7. "Ni los fornicarios, ni los

adlteros heredarn el reino de
Dios (1 Cor. 6:9-10)
8. "El que hurtaba, no hurte ms"
(Ef.4:28)
9. "No mintis los unos a otros.'
(Col.3:9)
10. "O avaricia ni an se nombre
entre vosotros" (Ef.5:3).

Para qu sirven los Diez Mandamientos?

En primer lugar, no sirven para salvarnos. Este es el error ms comn respecto de los Diez
Mandamientos. El mundo religioso est lleno de personas que creen que pueden salvarse
guardando estos preceptos. La Biblia dice lo contrario y afirma que nadie ser salvo
guardando los diez mandamientos.
"Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l;
porque por la ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20).
"Porque todos los que son de las obras de la ley, estn bajo de maldicin. Porque
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn
escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Mas por cuanto por la ley ninguno se
justifica para con Dios, queda manifiesto: Que el justo por la fe vivir" (Glatas
3:10-11).
"Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos
justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; por cuanto por las obras
de la ley ninguna carne ser justificada" (Glatas 2:16).
Entonces, en primer lugar la ley fue dada no para salvarnos sino para convencernos de
nuestros pecados y mostrarnos nuestra necesidad de Cristo. "De manera que la ley nuestro
ayo (maestro) fue para llevarnos Cristo, para que fusemos justificados por la fe" (Glatas
3:24).
Nadie puede salvarse por sus propias obras y su justicia personal por la sencilla razn de
que la ley de Dios exige una obediencia perfecta. La ley maldice a todos aquellos que no
cumplen "todas las cosa que estn en el libro de la ley para practicarlas "(Vea Gl.3:10).
Para que alguien pudiera salvarse guardando los Diez Mandamientos, tendra que guardar
cada uno de ellos sin fallar en ningn punto. Santiago 2:10 dice: "Porque cualquiera que
hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos".
El evangelio anuncia que Cristo vino al mundo para salvar a los hombres. El vino para
cumplir con la ley, ofreciendo una obediencia perfecta a todas sus exigencias. Por medio de
lo que se llama su "obediencia activa", Cristo cumpli con los diez mandamientos en lugar
de los creyentes. En las Escrituras, la vida perfecta de Cristo es llamada "su justicia", o la
"justicia de Dios". La justicia perfecta de Cristo (su obediencia a la ley) es imputada,
abonada o acreditada a la cuenta de todos los creyentes.
(Vea Rom.3:20-28; 4:1-9, 22-25; 5:12-21; 8:1-4, 30-39; 2Cor.5:21; Rom.10:1-4; Fil.3:7-9).

Es en base a esta "justicia" de Cristo imputada legalmente a ellos, que los creyentes son
tratados por Dios como si ellos mismos hubieran guardado perfectamente la ley porque
Dios acepta la obediencia de Cristo en su lugar.
Por medio de lo que se llama su obediencia pasiva, Cristo muri en la cruz y sufri el
castigo y la maldicin de la ley en el lugar de los creyentes. Glatas 3:13 dice: "Cristo nos
redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin; (porque est escrito:
Maldito cualquiera que es colgado en madero:)".
Esta es la doctrina fundamental de la fe cristiana. No es posible entender la muerte de
Cristo sin un entendimiento de las exigencias de la ley. Cristo muri para propiciar la ira de
Dios que la ley estipulaba. Segn la ley la paga del pecado es muerte, y Cristo la sufri en
lugar de los creyentes como su sustituto.
Entonces, podemos concluir que todas las obligaciones legales de los creyentes ante la ley
de Dios fueron cumplidas por Cristo. Es por esto que los creyentes no estn obligados a
cumplir con la ley para ser salvos. Los creyentes no estn bajo la ley como un "pacto de
obras", ni como una obligacin legal para justificarse. No estn bajo su condenacin ni su
maldicin. La ley como un pacto de obras exige obediencia perfecta y promete la vida
eterna a todos aquellos que la guardan. Al mismo tiempo, la ley condena a todos aquellos
que no la cumplen, an en el aspecto ms mnimo. Romanos 10:4 dice que: "Cristo es el fin
de la ley para justicia, a todo aquel que cree". Es decir, no miramos a la ley para ser
justificados ante Dios, sino que confiamos en Cristo como aquel que cumpli la ley en
nuestro lugar, tanto en su sentido moral como con su maldicin. Dios el Padre acept la
obediencia y el sufrimiento de Cristo, como el sustituto y representante de los creyentes.
Segundo, los Diez Mandamientos son las reglas o normas de justicia tanto para los
creyentes como para los incrdulos. Los Diez Mandamientos tienen valor permanente para
los creyentes y para los incrdulos. Son un reflejo de la naturaleza y el carcter de Dios, es
decir; un reflejo de la santidad divina. Es imposible entender la santidad de Dios sin los
preceptos morales de la ley. Cuando la Escritura dice "sed santos porque yo soy santo", no
se puede definir la palabra santo sin referirse a los preceptos morales resumidos en los Diez
Mandamientos. Al hacer la pregunta En dnde podemos encontrar las normas y reglas de
la santidad?, la Escritura contesta dicindonos que las encontramos sintetizadas en la ley.
Esto es lo que afirma el apstol Pablo cuando dice: "De manera que la ley la verdad es
santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno" (Romanos 7:12). El Nuevo Testamento
define el pecado en trminos de la transgresin de los preceptos morales de la ley, 1 Juan
3:4 dice: "Cualquiera que hace pecado, traspasa tambin la ley; pues el pecado es
transgresin de la ley".
La santificacin en el Nuevo Testamento no es algo vago ni incierto, y mucho menos una
experiencia emocional o mstica, sino que es un proceso por medio del cual somos
conformados a la ley. Muchos que entienden que la ley no puede justificarnos, concluyen
errneamente que los creyentes no tienen ya ninguna relacin con la ley. Pero como
veremos, tal conclusin es completamente falsa. Los preceptos morales de la ley tambin
son las reglas de justicia para los incrdulos. Son las normas por las cuales sern juzgados y
condenados en el da del juicio. En Romanos 3:20 Pablo dice que por la ley es el
conocimiento del pecado y segn Romanos 2:15, los inconversos tienen la ley de Dios
escrita en sus conciencias. En 1 Timoteo 1:9-10 Pablo dice que la ley sirve para convencer
a los incrdulos de su culpa y de su pecaminosidad delante de Dios. "Conociendo esto, que
la ley no es puesta para el justo, sino para los injustos y para los desobedientes, para los

impos y pecadores, para los malos y profanos, para los parricidas y matricidas, para los
homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los ladrones de hombres, para los
mentirosos y perjuros, y si hay alguna otra cosa contraria la sana doctrina".
Los incrdulos ven los Diez Mandamientos como una lista de prohibiciones que les
perjudica y pone restricciones sobre "su libertad". Para el inconverso los Diez
Mandamientos son gravosos y desagradables, algo que no desean y que no quieren cumplir,
pero Por qu es as? Porque los inconversos no aman a Dios ni a su prjimo. En Juan 15
Cristo dijo: "Si me amis guardad mis mandamientos" y "el que no me ama, no guarda mis
palabras". El problema bsico del incrdulo es que no ama a Dios y por lo tanto, no puede
sujetarse a sus mandamientos.
Por otro lado, el creyente ama a Dios porque ha sido salvado y cambiado por l. Ha sido
redimido de la maldicin de la ley y ahora quiere agradarle y servirle. Puede decir
juntamente con Pablo que "se deleita en la ley de Dios". El creyente quiere conformarse a
Cristo y ve en la persona de Cristo la personificacin misma de los mandamientos de Dios.
Ama a Cristo y quiere ser semejante a El; por lo tanto, encuentra en los Diez Mandamientos
mucha ayuda porque los mandamientos le ensean como manifestar su amor.
Tercero, los Diez Mandamientos sirven para conducirnos a la manifestacin prctica del
amor. Cmo se manifiesta el amor? En Rom.13:10 Pablo no dice que el amor anula la ley,
sino que la cumple.
1 Juan 5:3 dice: "Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos;
y sus mandamientos no son penosos".
2 Juan 6 dice: "Este es el amor, que andemos segn sus mandamientos".
Entonces, el amor no ha reemplazado ni quitado la ley, sino que nos gua a cumplirla. El
amor y los mandamientos van juntos. El amor es el motivo para obedecer mientras que los
mandamientos guan y dirigen dicho amor. "Amars a tu prjimo como a ti mismo." Qu
significa esto? Significa que debemos guardar los seis mandamientos que gobiernan la
relacin entre nosotros y nuestro prjimo. Entonces, los Diez Mandamientos no son
simplemente prohibiciones, sino tambin mandamientos positivos. Cristo explic este
punto en Mateo 7:12 diciendo: "As que, todas las cosas que quisierais que los hombres
hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los
profetas". En otras palabras, me pongo a m mismo en lugar de m prjimo y hago lo que yo
quisiera que me hicieran si estuviera en su lugar.
Qu significan los primeros cuatro mandamientos? Sin lugar a dudas significan lo
siguiente: "Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu
mente" (Mateo 22:37).
Esta explicacin contesta el error de aquellos que dicen que la salvacin por gracia anula la
ley (el antinomianismo). El hecho de que no estamos bajo la obligacin legal de guardar la
ley Quiere decir acaso que no debemos amar a Dios y a nuestro prjimo? Puesto que
Cristo guard la ley de Dios en nuestro lugar, Acaso quiere decir que tenemos libertad
para aborrecer a Dios y a nuestro prjimo? Qu clase de libertad sera sta entonces? No
es la libertad que Cristo compr por su muerte en la cruz. Pablo dijo en Glatas 5:13-14,
"Porque vosotros, hermanos, libertad habis sido llamados; solamente que no usis la
libertad como ocasin la carne, sino servos por amor los unos los otros. Porque toda la
ley en aquesta sola palabra se cumple: Amars tu prjimo como ti mismo". La libertad
cristiana mencionada aqu por Pablo es la libertad de la ley ceremonial y la libertad de la

obligacin de guardar la ley para obtener la justificacin, pero no el la "libertad" de violar

los preceptos morales de la ley.
Cuarto, los Diez Mandamientos sirven como un manual y una gua para nuestra adoracin
y conducta. Los primeros cuatro mandamientos nos ensean la diferencia entre la adoracin
verdadera y la adoracin falsa. Por ejemplo en el primer mandamiento tenemos "el objeto
de la adoracin"; en el segundo "los medios de la adoracin"; en el tercero "la manera de la
adoracin" y en el cuarto mandamiento tenemos el "tiempo de la adoracin". Estos
mandamientos tratan con nuestra reverencia y nuestro respeto por la persona, la autoridad y
la gloria de Dios. Entonces, nuestra actitud respecto a estos cuatro preceptos es un reflejo
de nuestra actitud hacia Dios.
"Honra a tu padre y a tu madre", "No matars", "No cometers adulterio", "No hurtars",
"No hablars falso testimonio" y "No codiciars". Estos seis mandamientos son una regla
de conducta para los creyentes. Fueron diseados para gobernar nuestro comportamiento
hacia nuestro prjimo. La persona que ama a su prjimo no cometer ninguno de estos
pecados contra l.
Estos seis mandamientos nos protegen de muchos peligros y nos advierten respecto a los
deseos y las debilidades de nuestra naturaleza corrupta. Entonces, es obvio que son de
mucha ayuda en sentido prctico.
Principios bsicos que gobiernan la interpretacin de los Diez Mandamientos:
1. El primer principio para entender e interpretar correctamente estos mandamientos
es que, no debemos fijarnos solamente en la letra de la ley. Estos mandamientos
van ms all de una conformidad "externa" y superficial a sus mandatos. Los Diez
Mandamientos tratan con el corazn, con los motivos, los deseos y pensamientos
del corazn. Es por ello que solo pueden ser cumplidos por aquellos que poseen la
motivacin del amor. (Por esta misma razn los incrdulos no pueden cumplirlos).
La base de cada uno de estos mandamientos es el amor para con Dios, el deseo de
servir y glorificar al Seor.
Debido a lo mismo, ningn mandamiento puede ser cumplido solamente en forma
mecnica. Este fue el error de los fariseos que Cristo seal tantas veces. Ellos
interpretaban los mandamientos como algo puramente legal y superficial.
Guardaban la letra y se olvidaban del espritu de la ley.
Por naturaleza, todos los hombres prefieren que la religin sea algo mecnico, algo
que uno mismo pueda cumplir con sus propias fuerzas. Casi todos quieren una
religin que no vaya ms all de una lista de prohibiciones superficiales y externas.
Una religin de esta ndole es mucho ms fcil que una que trata con el corazn, con
los motivos, los pensamientos y deseos de las personas. El hombre natural prefiere
ser tratado como un nio; no quiere pensar, ni razonar y tampoco escudriar su
propio corazn.
Es por esto que las sectas y las religiones falsas siempre han tenido mucho xito.
Cada religin falsa ofrece a los hombres una lista de cosas superficiales que pueden
guardar con sus propios esfuerzos. Esto es lo que hicieron los fariseos en el tiempo
de Cristo. Se fijaron solo en la letra de la ley y la haban colocado entre lmites y
medidas, que les permitan sentirse muy satisfechos con su propia justicia. Cuando
Cristo les explic el significado verdadero de los Diez Mandamientos; cuando les
dijo que no podan salvarse guardndolos y que de hecho no los haban guardado, se
enojaron contra El. Cuando les habl de la necesidad de un nacimiento nuevo, de

arrepentirse y creer en El, empezaron a buscar la manera de matarlo. La mayora de

la gente religiosa hoy en da reacciona de la misma manera cuando alguien les habla
del verdadero significado de la ley.
2. El segundo principio para entender e interpretar correctamente la ley es el hecho de
que cada uno de estos mandamientos trata con un grupo de pecados. Los pecados
mencionados en los Diez Mandamientos, representan grupos de pecados
relacionados y semejantes. Es decir, cada mandamiento especfico encabeza a otros
pecados semejantes. Cada mandamiento particular trata con una categora o clase de
pecados que estn relacionados. Por ejemplo, el mandamiento "No matars" incluye
muchos otros pecados. Segn el sermn del monte incluye: el aborrecimiento, el
enojo injusto, las palabras abusivas e incluso cualquier deseo o inclinacin de hacer
mal a nuestro prjimo (Vea Mateo 5:21-22). Cristo ense en este pasaje que la
persona que usa palabras abusivas es tan culpable como el homicida. En Efesios
4:31 Pablo dijo: "Toda amargura, y enoj, ira, y voces, y maledicencia sea quitada
de vosotros, y toda malicia". Y el apstol Juan dijo que el que aborrece a su
hermano es homicida (1Jn.3:15).
Por qu hablaron de esta manera? Porque la amargura, el rencor, el aborrecimiento
y la malicia ponen de manifiesto que no deseamos el bien sino el mal para nuestra
prjimo. Las palabras abusivas son en realidad emociones pecaminosas expresadas
y dirigidas hacia otros seres humanos. Son las mismas emociones "explosivas" que
moran en el corazn del homicida, las mismas pasiones que conducen al homicidio.
Dios prohbe no solo el hecho sino tambin el deseo. Entonces, podemos ver como
el mandamiento "No matars" encabeza e incluye varios otros pecados de la misma
familia.
Otro ejemplo de este principio es la prohibicin del primer mandamiento respecto a
los dioses ajenos y la idolatra. Podemos definir los dioses ajenos como todo aquello
que ocupa el lugar del Dios verdadero en nuestras vidas. La idolatra es la adoracin
de dioses ajenos. En Colosenses 3:5 el apstol dice que la avaricia es idolatra. En
realidad, ningn dios pagano est involucrado en la avaricia sino que el dios ajeno
es el dinero. En 2 Tim.3:4 se nos dice de aquellos que son "amadores de los placeres
ms que de Dios". Aqu el placer es el dolo, al cual se llega adorar tan
fervientemente como cualquier imagen pagana. Entonces, podemos ver que el
primer mandamiento abarca toda una "familia" de pecados.
3. El tercer principio para entender e interpretar correctamente los Diez
Mandamientos es que no son simplemente prohibiciones, porque exigen no solo que
dejemos ciertos vicios sino que tambin pongamos en prctica ciertas virtudes. En
otras palabras, podemos decir que los mandamientos son tanto negativos como
positivos. Son expresados en forma negativa para enfatizar la pecaminosidad de los
hombres, pero siempre van ms all del elemento negativo y nos conducen hacia el
elemento positivo. Podemos ver este punto por ejemplo en Hebreos 13:5 que dice:
"Sean las costumbres vuestras sin avaricia; contentos de lo presente; porque l dijo:
No te desamparar, ni te dejar". El mandamiento "no codiciars" significa no solo
que dejemos la avaricia, sino que estemos contentos con lo que tenemos. En otras
palabras, la gratitud y el contentamiento son el aspecto positivo del dcimo
mandamiento. Un ejemplo ms es Efesios 4:28 que dice: "El que hurtaba, no hurte
ms; antes trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga de qu
dar al que padeciere necesidad". Aqu tenemos varios puntos. Primero, que el ladrn

debe dejar de robar. Segundo, que debe trabajar honestamente. Y tercero, debe dar a
aquellos que padecen necesidad. Entonces, el lado positivo del mandamiento "no
hurtars" consiste no solo en trabajar sino tambin en dar a los dems.
4. El cuarto principio de interpretacin es que, un entendimiento correcto de estos
preceptos nos conduce a una manifestacin prctica de lo que es el amor. Lo que
Dios quiere de nosotros es que le amemos a El y tambin a nuestro prjimo; es por
esto que los preceptos morales de la ley no son un fin en s mismos. No podemos
considerarlos aparte de nuestra relacin personal con Dios, lo que debera preocupar
al creyente es su relacin personal con Dios. Es posible hacer muchas cosas como
parte de nuestra "religin" y nunca amar a Dios verdaderamente. Los Diez
Mandamientos exigen que amemos y sealan la falta de amor como la causa de
todos los dems pecados. La falta de amor para con Dios es el pecado ms grande y
es el pecado destacado en cada uno de estos mandamientos. La falta de amor para
con Dios es lo que conduce a la falta de amor para con los dems. "Maestro, cul
es el mandamiento grande en la ley? Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de
todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente. Este es el primero y el
grande mandamiento. Y el segundo es semejante ste: Amars tu prjimo como
ti mismo" (Mateo 22:36-39).

EL PRIMER MANDAMIENTO
"No tendrs dioses ajenos delante de m." (xodo 20:3)
Empezamos con la frase "dioses ajenos" u otros dioses. En este mandamiento Dios exige
que El sea el nico objeto de nuestra adoracin. Exige que reconozcamos su soberana y su
seoro sobre nosotros. Esto implica que no tengamos ningn dolo en nuestras vidas.
Muchas personas creen que la prohibicin contra los dolos se encuentra en el segundo
mandamiento. La verdad es que el primer mandamiento prohbe la adoracin de dioses
falsos o sea dolos. El segundo mandamiento prohbe la adoracin del Dios verdadero en
una forma falsa (prohbe la fabricacin de imgenes). La adoracin de dioses ajenos es la
idolatra, y la adoracin de dichos dioses incluye tambin la adoracin de los dioses
paganos. En los tiempos antiguos los dioses paganos fueron invenciones de la mente
humana, o fruto de la inspiracin satnica, dioses que tomaron el lugar de Jehov el Dios
verdadero.
Es imposible para el hombre vivir sin un objeto de adoracin. Todos los que no adoran al
Dios verdadero inventan un dios falso que es muy semejante a ellos. Adoran un dios que les
permite vivir en pecado y hacer lo que quieran. A fin de cuentas cada ser humano tiene un
dios, y la vida del hombre es un reflejo del carcter y la naturaleza de "su dios". Podemos
definir los dioses falsos como todo aquello que ocupa el lugar del Dios verdadero.
La idolatra es la adoracin de "dioses ajenos". Es importante sealar que el hombre mismo
puede ser un tipo de "dios ajeno". Esto es precisamente lo que sucedi en la cada cuando
Adn dej la adoracin del Dios verdadero y comenz a adorarse a s mismo como si fuera
dios. La religin del humanismo (es decir la adoracin del hombre mismo como su propio
dios) comenz en el jardn del Edn. Por lo tanto el humanismo en todas sus formas
modernas es la idolatra. La adoracin de la voluntad humana, la adoracin de las
capacidades humanas o de la mente humana es en realidad la adoracin de la criatura en
lugar del Creador y es la base de toda idolatra. Es la fuente y origen de toda clase de dioses
falsos.
El primer mandamiento (junto con el segundo) no solo prohben lo que hacen en las
religiones paganas, es decir la postracin del hombre ante un mueco de oro o plata,
tambin prohbe la adoracin de toda clase de dioses falsos. Prohbe la adoracin de todos
los dolos. Hay dolos religiosos, dolos materiales, dolos emocionales, dolos intelectuales
y an dolos sensuales. Por ejemplo, Colosenses 3:5 dice que "la avaricia es idolatra". 2
Tim.3:4 habla de aquellos que son "amadores de los placeres ms que de Dios". El placer es
su dolo y por lo tanto son idlatras. Fil.3:18-19 al decir "cuyo dios es su vientre" se refiere
a los apetitos naturales del cuerpo como dolos.
Entonces, podemos definir los dioses falsos como cualquier cosa a la cual damos nuestros
afectos y nuestra adoracin, cualquier cosa que impide o disminuye nuestra adoracin y
servicio para el Seor. En otras palabras, los dioses ajenos no son simplemente los objetos
de adoracin religiosa, sino todo aquello que impide que amemos al Dios verdadero con
toda nuestra alma, mente y fuerza.
"No tendrs dioses ajenos delante de m" significa que ninguna persona, ni cosa, ni
ideologa, ni propsito debe interponerse entre Dios y nosotros. El Seor Jesucristo dijo:
"Ninguno puede servir dos seores; porque aborrecer al uno y amar al otro, se
llegar al uno y menospreciar al otro: no podis servir Dios y Mammn." (Mateo 6:24)

Aqu Cristo estaba explicando el significado del primer mandamiento. "Mammn"

representa los tesoros terrenales en cualquier forma que existan. Tambin en el mismo
pasaje Cristo nos exhorta a "no hacernos tesoros en la tierra" (Mat.6:19). La palabra
"tesoros" se refiere a las cosas que estimamos, a las cosas que nos son preciosas, incluso las
cosas que hemos atesorado como posesiones de gran valor, las cosas en que confiamos en
forma indebida, las cosas mundanas en que nos deleitamos en forma excesiva. Nuestro
"tesoro terrenal" viene a ser nuestro dolo o nuestro dios falso, no importa lo que sea. El
hecho es que sea lo que fuere, tal cosa se convierte en nuestro tesoro, nuestro todo, o
aquello por lo cual vivimos. El "dios ajeno" es aquello que nos domina y nos controla, y
por esto dijo Cristo que ninguno puede servir a dos seores.
Cules son algunos de estos "dioses ajenos"? Enseguida daremos algunos ejemplos de
ellos:
1. Los apetitos del cuerpo. "Porque los tales no sirven al Seor nuestro Jesucristo,
sino sus vientres..." (Romanos 16:18). La totalidad de la vida de muchas personas
consiste precisamente de esto. Viven como si sus apetitos fueran lo nico, su dios.
La verdad es que vivir para su propio placer es la cosa menos placentera que un ser
humano puede hacer.
2. El sexo. Quizs sube ms humo a baal de los altares de la pasin que de cualquier
otro. Las imgenes de los dioses de la cultura moderna estn por todos lados. Son
los cuerpos femeninos y masculinos semidesnudos exigiendo una reaccin sensual
en sus adoradores. No hay duda de que estos dioses de la sensualidad pueden ser los
ms exigentes de todos los dioses.
3. El dinero. Mateo 6:24 dice: "No podis servir a Dios y a las riquezas". La mayora
de las personas confa en el dinero ms que cualquier otra cosa, y as el amor al
dinero se convierte no slo en un dolo, sino en la raz de todos los males.
4. El mundo. Hay muchos que se dejan dominar por la moda, la corriente y el estilo
de vida de este mundo. Tienen miedo de lo que los dems piensen o digan de ellos.
No quieren ser diferentes, y en realidad temen no conformarse al mundo. "No amis
al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del
Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la
carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida, no es del Padre, mas
es del mundo." (1 Juan 2:15-16)
5. La ambicin. Muchos permiten que sus carreras y sus ambiciones se conviertan en
un dolo. Si nuestro deseo supremo es el de tener xito en nuestra carrera, entonces
somos culpables de la idolatra. Hay muchos que dicen no ser culpables de esto; sin
embargo, sus sueos despiertos, sus ilusiones y fantasas tienen que ver
precisamente con sus carreras, con el dinero o con sus posesiones materiales. Se
preocupan muy poco por la obra del Seor y dedican la mayor parte de sus
esfuerzos a buscar la prosperidad econmica y la satisfaccin de sus ambiciones.
6. La familia. Existen muchas personas que son manipuladas y controladas por sus
familias. Inclusive algunos creyentes se dejan dominar por la influencia de sus
padres inconversos y sus familiares. Cualquier relacin personal o familiar puede
llegar a ser un dolo cuando comienza a dominarnos y controlarnos. Cristo dijo: "Si
alguno viene m, y no aborrece su padre, y madre, y mujer, hijos, y hermanos,
y hermanas, y aun tambin su vida, no puede ser mi discpulo" (Lucas 14:26).
7. El "Yo". Quizs la cosa ms comn a la cual damos prioridad por encima de Dios
es el egosmo o el "yo". Muchos se adoran a s mismos con todo su corazn, sus

fuerzas y su mente; se sirven slo a ellos mismos. Su propia voluntad, deseos y

sueos tienen el primer lugar en su vida. Entonces, es fcil ver que cualquier
posesin, relacin, circunstancia o persona puede convertirse en un dolo. Debemos
entender el hecho de que ningn dolo terrenal estar contento hasta que nos domine
totalmente, nadie puede servir a Dios y a sus dolos.
Esto nos conduce a comentar la frase del mandamiento que dice: "Delante de m". Esta
frase quiere decir "en m presencia" o "delante de mis ojos". Quiere decir que no podemos
ocultar nuestros dolos; no podemos guardarlos en nuestras casas y dejarlos ah para ir a
adorar a Dios. "Todas las cosas estn desnudas y abiertas los ojos de aquel quien
tenemos que dar cuenta" (Hebreos 4:13).
Si nuestro dolo es visible o invisible Dios lo ve. El corazn dividido (el hombre de doble
nimo) no puede servir a Dios. El hombre de doble nimo tiene un ojo puesto en las cosas
de Dios y otro puesto en sus dolos. El resultado es que no puede ver a ninguno de los dos
con claridad.
Nuestro Dios es celoso y no aceptar la adoracin a medias. No permitir que ningn dolo
ocupe una parte de nuestro corazn. El mundo religioso est lleno de personas que quieren
servir a Dios en los domingos y a sus dolos entre semana. Quieren servir a Dios a
condicin de que les convenga, pero el Dios verdadero no permite que le sirvan as. El
amor celoso de Dios:
En xodo 20:5 y tambin en xodo 34:14 Dios se identifica como un Dios celoso. "Porque
no te has de inclinar dios ajeno; que Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es"
(xodo 34:14). Esto no se refiere a un celo vicioso, sino al celo que nace de proteger una
relacin de amor (una relacin de amor verdadero). Este celo es el fruto del amor conyugal
y se manifiesta principalmente en la relacin matrimonial. La relacin matrimonial exige
una lealtad y una fidelidad absolutas. Es por ello que el adulterio es uno de los pecados ms
graves, porque se trata del quebrantamiento de la relacin ms ntima que existe sobre la
faz de la tierra. El adulterio no solo es el quebrantamiento de los votos y los compromisos y
las promesas del matrimonio, sino que significa la destruccin de una relacin de amor.
Es en este contexto que la Biblia se refiere a Dios como un Dios "celoso". El celo de Dios
est directamente relacionado con su amor por su pueblo, es una manifestacin de amor. En
la Biblia Dios habla de s mismo como "casado" con su pueblo y nos dice que tiene celo por
mantener la pureza y la fidelidad que existe entre El y ellos. A menudo se refiere a Dios
como "el esposo" o "el marido" y a los creyentes como su esposa. A travs del Antiguo
Testamento encontramos la figura de Dios como el esposo y a Israel como su esposa. Israel
es caracterizado como su "esposa adltera", es decir culpable del adulterio espiritual por
haberse contaminado con los dolos de los pueblos paganos. El amor celoso de Dios exiga
de los israelitas una lealtad y una fidelidad absolutas, es decir un amor puro, un amor de
entrega total al Seor. Los israelitas en su mayora no le ofrecieron a Dios esta clase de
amor.
En el Nuevo Testamento encontramos el uso de la misma figura para ilustrar la
responsabilidad de los creyentes ante su Seor. Pablo dice en 2 Cor.11:2 "Pues que os celo
con celo de Dios; porque os he desposado un marido, para presentaros como una virgen
pura Cristo". Y tambin en relacin con el peligro de los dolos les advierte en 1
Cor.10:22: "O provocaremos celo al Seor? Somos ms fuertes que l?
Entonces, cualquier compromiso o contaminacin con los dolos de este mundo, sea en
sentido religioso, material o sensual provoca a celos al Seor. Su amor celoso es un amor
soberano y omnipotente que busca el bienestar espiritual de los suyos, de "los santos", "los

apartados". Este amor celoso de Dios es ms fuerte que nosotros y jams ser frustrado ni
desilusionado en sus propsitos. No permitir que ningn rival ocupe nuestros afectos, ni
tampoco que seamos contaminados por ningn dolo.
"Adlteros y adlteras, no sabis que la amistad del mundo es enemistad con Dios?
Cualquiera pues que quisiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.
Pensis que la Escritura dice sin causa: Que el espritu que l ha hecho morar en nosotros
nos anhela celosamente?" (Santiago 4:4-5) En otras palabras Dios nos ama tanto que su
intenso deseo para nuestro bienestar solo puede ser comparado a un "anhelo celoso". Nos
ama tanto que no se dar por vencido; por lo tanto, la infidelidad o la falta de amor en
nosotros le provocarn a celos. La amistad del mundo es considerada como una enemistad
en contra de El. El amor de Dios no es indulgente, dbil, ni indiferente ante el pecado. En
su amor santo, Dios aborrece cualquier cosa que haga dao a sus elegidos.
Qu significa tener a Dios como nuestro Dios?
En sentido positivo significa que Dios nos quiere a nosotros, quiere nuestros corazones. Si
Dios tiene el corazn de uno, entonces tiene a la persona completa. Dios no estar contento
con menos que esto. Nos quiere a nosotros y exige que le amemos de todo corazn, cuando
un hombre pregunt a Cristo: "Maestro, cul es el mandamiento grande en la ley? Y Jess
le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente"
(Mateo 22:36-37). Aqu est encerrado todo lo que significa tener a Dios como nuestro
Dios.
Para tener a Jehov como nuestro Dios tenemos que escogerlo, reconociendo su soberana y
su seoro sobre nosotros; en palabras del Nuevo Testamento, tenemos que pertenecer a El.
La unin con El comienza con el arrepentimiento del pecado y la sumisin de nuestros
corazones al seoro de Cristo. Al arrepentirnos de nuestros pecados y entregarnos a Cristo,
renunciamos para siempre a todos nuestros dolos y todos los dioses ajenos de cualquier
tipo o clase que sean. Significa que entregamos nuestros corazones al Seor para servirle,
como el apstol Pablo dijo a los tesalonicenses: "y cmo os convertisteis de los dolos
Dios, para servir al Dios vivo y verdadero" (1 Tesalonicenses 1:9).
El amor para con Dios no es simplemente una emocin, un afecto bueno o algo sentimental.
Es un amor inteligente basado en conocimiento y producido por el Espritu Santo. En
Prov.23:26 Dios dice: "Dame hijo mo, tu corazn". No es posible ser convertidos a Dios a
menos que sea "de todo corazn"; es decir, solo hasta que nuestros afectos y nuestro amor
hayan sido conquistados por El. La conversin que no llega hasta el corazn es falsa.
Cristo vino no solo para "ganar" nuestro amor, sino para ensearnos a amar
verdaderamente. "Nosotros le amamos l, porque l nos am primero" (1 Juan 4:19).
Cristo es el mensajero del amor, el maestro del amor, el que vino a revelar y a manifestar el
amor de Dios. Todos aquellos que conocen el amor de Dios en Cristo, se sienten
impulsados a amar a Dios.
En una ocasin Cristo pregunt a Pedro si en verdad le amaba. Tambin Cristo dijo a la
iglesia de feso: "tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor". Amigo lector, le
pregunto ahora Ama usted a Dios? Le pregunto si lo ama con toda su mente, su corazn y
sus fuerzas? Muchos sern condenados en el da del juicio por no haber amado a Dios. Es
por esto que el apstol Pablo escribi: "El que no amare al Seor Jesucristo, sea anatema
(maldito, condenado al infierno). Maranatha" (1 Corintios 16:22).

EL SEGUNDO MANDAMIENTO
"No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en
el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: No te
inclinars ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte,
celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los
terceros y sobre los cuartos, los que me aborrecen, Y que hago
misericordia en millares los que me aman, y guardan mis
mandamientos."
(xodo 20:4-6)
El segundo mandamiento prohbe la adoracin del Dios verdadero en una manera falsa y
prohbe tambin la fabricacin de imgenes.
Imgenes: En esta prohibicin estn incluidos los dolos, imgenes y muecos de oro, plata,
yeso, etc. que se encuentran en los templos catlicos. Este mandamiento trata con la
adoracin de Dios a travs de las imgenes. El texto dice: "No te inclinars ante ellas, ni las
honrars". Es importante sealar que este mandamiento no prohbe el arte, la pintura o la
escultura, sino que prohbe el uso de imgenes religiosas en la adoracin de Dios.
Algunas personas creen que se prohbe que hagamos imgenes de cualquier cosa. Si esto
fuera as, entonces estara prohibido sacar fotos, ver la televisin, el cine, los peridicos,
revistas e incluso el uso del dinero, pues an los billetes traen imgenes. Tal interpretacin
de este mandamiento es absurda. El mandamiento incluye cualquier semejanza de las cosas
en el cielo, en la tierra y en las aguas debajo de la tierra para adorar al Seor.
Entonces, no importa si es un crucifijo, un dibujo, una medalla, un escapulario, un cristo,
una virgen o algn supuesto santo. Tambin cualquier otro objeto que "sirva" para dar
proteccin contra los peligros, accidentes, enfermedades o para hacer huir a los malos
espritus (brujeras y supersticiones tales como los amuletos, los signos del horscopo,
etc.). Todas estas cosas son prohibidas por Dios en el segundo mandamiento.
Igualmente prohbe el uso de figuras y estatuas de Jesucristo como hombre, porque todas
ellas se hacen en la semejanza del hombre ideal, tal y como es concebido por los hombres.
En este punto debemos advertir acerca del peligro de que un mal uso del material didctico
en la escuela dominical se convierta en una transgresin de este mandamiento.
Para qu sirven las imgenes?
Qu dicen aquellos que hacen uso de las imgenes y estatuas en la adoracin para
defenderse y justificar el uso de tales objetos? Cul es su propsito? Su respuesta a estas
preguntas siempre es la misma: dicen que las imgenes nos ayudan en la adoracin de Dios.
Los grupos catlicos dicen que tales objetos nos ayudan a acordarnos de Dios y a estar
conscientes de su presencia. En otras palabras dicen que los dolos son una manera para dar
sustancia y realidad a nuestro concepto de Dios. Dicen que sin imgenes, sin cuadros y sin
estatuas, la adoracin resulta ms difcil. Las imgenes son una representacin visible de
Dios que nos ayudan a concentrarnos en El.
Los catlicos dicen que no adoran a la imagen o al dolo sino al "espritu" que representa.
Esta es la misma respuesta que dan todos los idlatras en todas partes del mundo. Dicen
que no tienen la intencin de venerar a la imagen, sino que estn adorando a su dios a
travs o mediante el uso de la imagen. Debemos tomar en cuenta lo siguiente: siempre

cuando los hombres han hecho imgenes o dolos visibles de sus dioses, ms tarde han
llegado a pensar que las imgenes mismas han estado habitadas por dichos dioses. Siempre
las imgenes llegan a ser el centro de la adoracin en lugar de aquello que supuestamente
representan. En vez de ayudar a los adoradores, las imgenes los han llegado a confundir.
Todo esto resulta por fin en que los adoradores se postran ante sus dolos y los adoran.
Algunas veces se disculpa esta transgresin del segundo mandamiento argumentando que
no se est adorando al dolo, sino slo venerndolo. Sin embargo, las mismas personas que
veneran no pueden explicar cul es la diferencia entre adorar y venerar. La verdad es que
por ms que quisieran demostrarlo, en realidad no existe ninguna diferencia entre adorar y
venerar. Por qu Dios prohbe las imgenes? Por qu prohbe Dios la fabricacin de
dolos o la adoracin por medio de imgenes?
Vamos a dar cuatro respuestas.
1. En primer lugar, Dios prohbe cualquier intento de hacer una imagen o una
representacin visible de El, porque no es posible hacer una imagen verdadera de
El; nada es capaz de representarlo. La naturaleza y el carcter de Dios no pueden ser
representados por medio de ninguna imagen. En otras palabras, Dios como Espritu,
no tiene ninguna semejanza a las cosas materiales de este mundo. Cristo dijo en
Jn.4:24, "Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario
que adoren".
An ms importante, Dios como un ser vivo, infinito y personal, prohbe que
hagamos una representacin visible de El. Cualquier intento de representar al "Dios
infinito" por medio de cosas "finitas" no slo fracasa sino que es un grave pecado.
Ofende fuertemente a Dios pues le ubica al nivel de una criatura y an ms bajo.
Las imgenes deshonran a Dios porque empaan su gloria. "Porque habiendo
conocido Dios, no le glorificaron como Dios, ni dieron gracias; antes se
desvanecieron en sus discursos, y el necio corazn de ellos fue entenebrecido.
Dicindose ser sabios, se hicieron fatuos, Y trocaron la gloria del Dios incorruptible
en semejanza de imagen de hombre corruptible, y de aves, y de animales de cuatro
pies, y de serpientes" (Romanos 1:21-23).
Una imagen verdadera de Dios no se ha de encontrar en todo el universo. Por lo
tanto, no slo hacer, sino concebir imgenes de Dios es en s mismo un acto impo.
Corrompe su majestad y gloria y se les imagina como no es. Dios se ha manifestado
por medio de sus atributos. Su gloria consiste de la suma o la totalidad de estos
atributos: su santidad, su justicia, su soberana, su amor, su omnipotencia, su ira,
etc. (Vea xodo 33:18-19 y 34:5-8).
Todos aquellos que fabrican dolos junto con aquellos que los respetan y veneran,
manifiestan abiertamente que no conocen a Dios y que no saben nada de su gloria.
Por ejemplo, cualquier persona que entiende la realidad de la omnipresencia de Dios
(que Dios est en todas partes), no puede hacer ni mucho menos adorar a un dolo.
No sera ridculo postrarse ante un cuadro del presidente de Mxico cuando uno
estuviera en la presencia del presidente mismo? La naturaleza espiritual de Dios y
su omnipresencia dan por hecho que Dios no puede ser adorado ni honrado a travs
de ningn dolo ni imagen. No es necesario hacer una representacin fsica de
alguien cuando ste ya est presente.
Adems, no es posible representar ninguno de los atributos de Dios por medio de
imgenes. Por ejemplo, la existencia eterna de Dios no puede ser representado por
ningn dolo. La santidad de Dios no puede representarse por ninguna imagen. La

justicia de Dios no puede ser representada por ningn dibujo. Es imposible

representar la soberana de Dios por alguna semejanza. Su misericordia y su amor
tampoco se pueden representar por medio de cosas visibles. En la profeca de Isaas,
Dios pregunta: "A qu pues haris semejante Dios, qu imagen le
compondris?" (Isaas 40:18).
Solo aquellos que tienen ideas falsas y conceptos errneos de Dios pueden honrar
las imgenes que supuestamente le representan. Solamente aquellos que no saben
nada de su verdadera naturaleza y carcter son engaados y caen en este pecado.
Dios toma sus imgenes como un intento de disminuir su verdadera gloria y
blasfemar su persona gloriosa. De hecho, Dios mismo dice en xodo 20:5 que tales
personas no le aman sino por el contrario, le aborrecen. Muchas personas se
escandalizan con la idolatra de las tribus antiguas del mundo, quienes adoraban
piedras, troncos, volcanes, supuestos extraterrestres, etc. sin darse cuenta que ellos
estn cayendo en el mismo error.
2. En segundo lugar, Dios prohbe las imgenes porque ensean mentiras. Cada
imagen o representacin de Dios no es slo una mentira acerca de El, sino que
tambin ensea mentiras acerca de El. Las imgenes no solo sugieren ideas falsas
acerca de Dios, sino que imprimen en la mente humana errores de todo tipo respecto
a su carcter y su voluntad. En Romanos captulo 1 el apstol Pablo explica cmo
los idlatras cambian la verdad de Dios por una mentira (1:25). Habacuc 2:18 dice
lo mismo: "De qu sirve la escultura que esculpi el que la hizo? la estatua de
fundicin, que ensea mentira, para que haciendo imgenes mudas confe el
hacedor en su obra?" Cada dolo o imagen ensea mentiras porque representa a Dios
en una manera falsa y as le blasfema.
Cualquier persona que piense debe darse cuenta de que Dios como un ser vivo,
eterno, infinito y personal, no puede ser representado por un pedazo de madera o
yeso. Las imgenes mienten porque pretenden representar a Dios cuando en realidad
no lo hacen.
a. Las imgenes mienten en primer lugar, porque limitan a Dios quitndole sus
atributos. Limitar a Dios es lo mismo que negarlo.
b. Segundo, mienten porque distorsionan su carcter. Muy lejos de revelar el
carcter verdadero de Dios, las imgenes le presentan en una manera
equivocada y deforme.
c. Tercero, las imgenes mienten porque obscurecen la verdad acerca de Dios.
Es decir, ocultan al Dios verdadero en lugar de revelarlo.
d. Cuarto, las imgenes mienten porque le reducen a un nivel meramente
humano; peor an, "le encierran" en un pedazo de yeso y dan la idea de que
puede ser controlado y manejado por los hombres.
e. Quinto, las imgenes mienten acerca de Dios porque niegan su verdad y su
gloria. Cabe sealar aqu que el Nuevo Testamento ensea que Satans est
detrs de cada dolo que los hombres han hecho. (Vea 1Cor.10:19-20.) Sea
que los hombres se percaten de ello o no, la Biblia dice que es el "padre de
mentiras" quien inspira la fabricacin y la adoracin de las imgenes
mentirosas. El diablo quiere que los hombres crean que Dios es semejante a
una piedra o a un mueco de madera. Todas las personas que respetan y
veneran las imgenes, honran y sirven al diablo y no a Dios. Su "sinceridad"

y su ignorancia no les excluye de estar transgrediendo el mandamiento

divino.
3. En tercer lugar, Dios prohbe las imgenes porque destruyen la naturaleza
verdadera de la adoracin. La naturaleza misma de la adoracin excluye el
uso de imgenes Por qu? Porque Dios quiere que se postren ante El y no
ante una imagen. Dios quiere que le adoremos con todo nuestro corazn;
quiere la veneracin que viene del alma y del espritu, no un rito externo que
no es ms que el movimiento de nuestros labios o nuestro cuerpo. Millones
de personas se han acercado a un dolo y se han inclinado ante l; sin
embargo, estas mismas personas jams se han inclinado ante el Dios
verdadero, ni tampoco se sometern a El.
Por otra parte, no es posible adorar a Dios a menos que lo hagamos en la
manera que El ha sealado. No es posible adorar a Dios a menos que sea en
espritu y en verdad. Es por ello que la idolatra destruye la adoracin
verdadera. En Colosenses 2:20-23 el apstol nos advierte respecto de
aquellos que practican un "culto voluntario" en conformidad a
mandamientos y doctrinas de hombres. La frase "culto voluntario" se refiere
a lo que es de invencin humana, o sea una forma de adoracin que no ha
sido autorizada por Dios. Todos aquellos que ofrecen a Dios su particular
"culto voluntario", en realidad no estn adorando a Dios del todo. Y no hay
duda de que el uso de imgenes en la adoracin o cualquier prctica no
autorizada por Dios es reprobada por la instruccin apostlica.
4. El cuarto motivo por el cual Dios prohbe las imgenes es porque destruyen
la naturaleza verdadera de la fe. La verdadera fe cristiana est basada en la
revelacin que Dios nos ha dado de s mismo en su palabra escrita. Dios se
ha manifestado no por medio de una imagen, sino por medio de un libro y
por medio de una persona. El libro es la Biblia y la persona es el Seor
Jesucristo.
El cristianismo verdadero consiste de una relacin viva y personal con Dios (el Dios
verdadero de la Biblia). Entramos a esta relacin personal con Dios por medio de la fe en
Cristo. El lado positivo de este segundo mandamiento es que creamos en Cristo, que
creamos en Dios tal como se ha manifestado en la persona y la obra de Cristo. De acuerdo a
2 Cor.4:4-6, Dios ha manifestado su verdad y su gloria en la persona y la obra de Cristo.
Hebreos captulo 1 nos dice que Cristo es el resplandor de su gloria y la misma imagen de
su sustancia. En Juan 14 Cristo dijo a sus discpulos: "El que me ha visto a m, ha visto al
Padre". Cristo es la nica manifestacin "visible" de Dios. Cristo es Dios hecho carne.
Ahora surge la pregunta Cmo podemos ver a Jesucristo? La respuesta es que podemos
verle a travs de la Biblia con los ojos de la fe. Dios nos da entendimiento espiritual, ojos
para ver, odos para or y un corazn para creer. La fe viene por el or y el or por la palabra
de Dios. La fe significa creer, confiar y someternos a Cristo, tal como lo vemos en la
palabra de Dios. Las imgenes desvan la atencin de los hombres fuera de la palabra de
Dios y no les permiten ver la verdad acerca de la persona y obra de Cristo. Detrs de cada
imagen est la incredulidad, est un corazn incrdulo que no cree la palabra de Dios, ni
tampoco en Cristo. La verdadera fe en Cristo es el don de Dios; no es el resultado o el
producto del uso de imgenes inventadas por los hombres.

Las imgenes mentales de Dios:

No todas las imgenes falsas de Dios estn solo en los templos catlicos o paganos;
tambin existen en las mentes y los corazones de los hombres incrdulos. Con frecuencia se
oye decir frases como la siguiente: "Me gusta pensar en Dios como 'el gran arquitecto o
artista' o yo no pienso en Dios como un juez, sino slo como un padre amoroso". Es
importante sealar que quienes se sienten libres para pensar de Dios como a ellos les gusta,
tambin estn quebrantando el segundo mandamiento. No tenemos el derecho para pensar
en Dios como nos guste.
La triste realidad es que todos los que no conocen al Dios verdadero fabrican o inventan un
Dios falso en sus mentes. El mundo est lleno de personas que sostienen ideas falsas acerca
de Dios, y esto es debido a que se niegan a creer lo que Dios ha dicho de s mismo en su
palabra. Es en este sentido que podemos hablar del dios de la imaginacin del hombre.
Cada uno debe preguntarse Cul es la imagen de Dios que tengo en mi mente? Acaso no
tendremos una imagen falsa de Dios en nuestros corazones? Cuntas personas preferiran
que Dios fuera como ellos piensan y no como en realidad es.
Cules son algunas de las caractersticas de este "dios" imaginario, que existe solo en la
mente de los hombres? En breve podemos decir que es un dios ms semejante a un hombre
que al Dios verdadero. Es un dios compuesto de puro amor, que ama a todos los hombres
sin importar sus pecados, un dios que no castiga el pecado en el infierno, un dios impotente
y frustrado que no es capaz de hacer su voluntad, un dios dbil e indulgente que puede ser
dirigido, manipulado y an sobornado por los hombres. Es el dios que existe slo para
cumplir los caprichos y deseos de ellos, un dios de bolsillo que tiene que sujetarse al
supuesto "libre albedro" de los hombres; en fin, un dios que no es santo ni soberano y
realmente indigno del nombre "dios".
Aqu queda al descubierto la fuente y el origen de toda idolatra. A los hombres incrdulos
y rebeldes, les gusta fabricar para s mismos un dios semejante a ellos.
La idolatra y la ira de Dios:
Todas las personas que adoran dolos o que respetan las imgenes religiosas en cualquier
sentido son sealadas por Dios como los objetos especiales de su ira y su castigo. Dios dice
en xodo 5:20 que todos los idlatras le aborrecen y en Deut.7:9 Dios dice que dar el pago
en su cara a quienes le aborrecen, destruyndoles. Dice que no dilatar el castigo a quien
odia, sino que en su cara le dar el castigo. Entonces, la idolatra es un pecado que despierta
la ira de Dios en una forma especial.
Cuando xodo 20 dice que visitar la maldad de la idolatra sobre ellos y sobre sus hijos
hasta la tercera y cuarta generacin, quiere decir que hay una maldicin especial que viene
sobre los idlatras en forma perpetua. Es decir que es una maldicin generacional la cual se
extiende tan lejos como los propios idlatras alcanzan a ver. Esto resulta en dejar a sus
descendientes a s mismos para que cometan la misma idolatra, el mismo pecado; lo cual
produce una maldicin interminable.
Con razn debemos entonces guardar la advertencia apostlica!, "Hijitos, guardaos de los
dolos" (1 Jn.5:21).

TERCER MANDAMIENTO
"No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por
inocente Jehov al que tomare su nombre en vano." (xodo 20:7)
Ya hemos visto que en los primeros dos mandamientos Dios prohbe la adoracin de dioses
ajenos y tambin prohbe que le adoremos a travs de imgenes o dolos. En este tercer
mandamiento nos ensea que no le podemos adorar en forma insincera o hipcrita. Es tan
intil adorar al Dios verdadero con insinceridad como adorar a un Dios falso. El propsito
principal del tercer mandamiento es el de ensearnos cmo adorar a Dios en forma
verdadera, inteligente, viva y real. Los diez mandamientos son como un manual de
adoracin y conducta para los creyentes. Sin lugar a dudas este mandamiento prohbe el uso
del nombre de Dios en forma profana, pero va ms all de prohibir la blasfemia. Este
mandamiento tiene mucho que ver con el cmo debemos adorar a Dios. Nos ensea cmo
mantener una conciencia de la presencia de Dios en nuestras vidas y en nuestra adoracin.
No tomars:
La palabra traducida como tomar (no tomars), significa levantar, pronunciar o exaltar, y se
refiere al uso del nombre de Dios en forma religiosa en la adoracin privada o en el culto
pblico. (An en la lectura de la Biblia o al cantar un himno). Entonces, en forma directa
este precepto se refiere a nuestros actos de adoracin. No obstante, incluye el mal uso de su
nombre en la vida diaria o cotidiana, y no solo en nuestras oraciones privadas sino tambin
en nuestro hablar cotidiano.
En vano:
La palabra hebrea traducido como vano, quiere decir en forma vaca, en forma falsa o sin
propsito. Nuestras palabras son "en vano" cuando no tienen ningn significado, ningn
sentido real o ningn propsito. Nuestras palabras son vacas cuando hablamos sin
sinceridad o sin verdad.
Acaso no hemos usado alguna vez el nombre de Dios de esta manera, "en vano", sin
sinceridad, sin una conciencia real en nuestros corazones del significado de su nombre?
Acaso no hemos cantado o platicando usando su nombre en forma superficial o vaca, sin
percatarnos del sentido verdadero de lo que estbamos diciendo?
Hay ms que una sola manera para profanar el nombre de Dios. Siempre debemos
acercarnos al Seor con sinceridad y con verdad. Nuestras mentes y nuestros corazones
deben estar activos e involucrados en lo que hacemos, o lo hacemos en vano.
El nombre de Dios:
Qu quiere decir el nombre de Dios, qu significa el nombre de Dios? Primero, debemos
recordar el hecho de que Dios, especialmente en el Antiguo Testamento, se manifestaba a s
mismo bajo nombres distintos. Por ejemplo en xodo 20 tenemos el nombre Jehov, el
nombre que significa su auto existencia, su existencia eterna, el Dios verdadero, el Dios del
pacto, etc. "YO SOY EL QUE SOY" es el nombre bajo el cual se revel Dios a Moiss en
xodo 3. Tenemos otro ejemplo en el captulo 3 de Gnesis donde aparece el nombre
"ELHOIM", el nombre del Dios omnipotente, el Creador, el que sostiene todas las cosas. El
nombre que en el hebreo indica una pluralidad de personas, porque siempre ocurre en

forma plural, aunque casi siempre va acompaado por verbos y adjetivos en singular, lo
cual apunta hacia su existencia trinitaria.
"El nombre de Dios" a fin de cuentas significa Dios mismo. El nombre de Dios significa
todo lo que es cierto acerca de Dios, toda la verdad de Dios, todo lo que ha sido revelado
acerca de Dios. El "nombre de Dios" significa, Dios en todos sus atributos, Dios en toda su
gloria, todo lo que Dios es, y todo lo que Dios hace. Por ejemplo, encontramos varias
formas del nombre Jehov en el Antiguo Testamento:
Jehov Jireh que significa el Seor proveer.
Jehov Rapha que significa el Seor cura.
Jehov Nissi que significa el Seor nuestro estandarte.
Jehov Shalom que significa el Seor es nuestra paz.
Jehov Ra-ah que significa el Seor es nuestro pastor.
Jehov Tsidkenu que significa el Seor es nuestra justicia.
Jehov Shammah que significa el Seor est presente.
Adems podramos aadir a estos nombres: El Dios todopoderoso o el Shaddai, el Dios
altsimo o El Elyon, el Seor o Adonai, el Dios eterno o El Olam, el Seor de los ejrcitos o
Jehov Saboath. Cabe sealar tambin que encontramos en el Nuevo Testamento algo
semejante en los ttulos que el Seor Jesucristo usaba para hablar de s mismo: La puerta, el
buen pastor, la luz del mundo, el pan de vida, el camino, la vida, la verdad, etc.
Al autonombrarse por estos diferentes nombres, Dios revelaba a los hombres algo respecto
a su propia naturaleza o a algn aspecto de su carcter. Vemos en xodo 33 que "el nombre
de Dios" en toda la extensin de la palabra significa su gloria, toda la gloria de su ser. (Vea
por favor Ex.33:18-19 y 34:5-8). Cuando Moiss quera ver la gloria de Dios, Dios le
respondi dndole una lista resumida de sus atributos y la cual describi como su propio
nombre. En el Nuevo Testamento cuando Cristo dice que ha dado a conocer a los creyentes
el nombre de Dios por ejemplo en Jn.17:6, significa exactamente lo mismo. Es decir, Cristo
vino a dar una manifestacin ms amplia de toda la gloria y todos los atributos de Dios en
una forma visible, es a saber en su encarnacin y en su propia persona. Es por lo tanto que
Cristo poda decir "el que me ha visto a m ha visto al Padre" y por lo mismo que Pablo dijo
que los creyentes ven la gloria de Dios en la faz (persona) de Jesucristo. (Vea 2 Cor.4:4-6.)
Entonces, "el nombre de Dios" quiere decir toda la verdad acerca de Dios, todos sus
atributos (su amor, su gracia, su justicia, su santidad, su ira, su soberana, etc.). El nombre
de Dios representa la persona misma de Dios, todo lo que Dios ha manifestado acerca de s
mismo en su palabra y la persona de Cristo. Entonces, podemos resumir su significado
diciendo que su nombre es su gloria, su identidad y su persona.
Observaciones que se derivan del "nombre de Dios" y de nuestro conocimiento personal de
El:
1.

La primera observacin es lo siguiente: Al manifestarse bajo distintos nombres y

por medio de su palabra y la persona de Cristo Jess, Dios ha hecho posible que le
conozcamos en forma personal e ntima. Por lo tanto, no tenemos que fabricar una
imagen material o mental de El. No debemos creer ideas y enseanzas falsas acerca
de El. No debemos inventar conceptos errneos de su naturaleza o su carcter.
Porqu no? Porque Dios se ha identificado a s mismo y nos ha dado una
revelacin muy amplia de sus atributos (o sea de su carcter y su naturaleza).

Entonces, tomamos su nombre en vano, en forma falsa o equivocada, si negamos en

el aspecto ms mnimo algo que Dios ha revelado acerca de su nombre, es decir
acerca de s mismo.
2. La segunda observacin es que el elemento ms importante en la vida cristiana es
nuestro conocimiento de Dios. La forma en que pensamos acerca de Dios es el
elemento principal. A fin de cuentas, la vida del hombre es un reflejo de la
naturaleza y el carcter del Dios que adora. Por ejemplo, si una persona adora a un
"dios falso", su vida ser un reflejo de ese dios falso. Si est adorando a un dios
indulgente y permisivo del pecado, su vida ser pecaminosa.
Este principio tiene aplicacin en cuanto a nuestro uso del nombre de Dios. Por
ejemplo, la forma en que uno adora a Dios es un reflejo de la naturaleza y el
carcter de "su Dios". Tambin, la manera en que uno ora es un reflejo de su forma
de pensar acerca de Dios. Tambin es un reflejo de su conocimiento de Dios y de su
teologa y an ms, en realidad es un reflejo de su relacin con Dios. En forma
inevitable nuestra teologa (nuestro conocimiento de Dios) se refleja en nuestra
manera de vivir. Obviamente tambin se refleja en la manera en que usamos el
nombre de Dios. Nuestro conocimiento de Dios tiene mucho que ver con la cuestin
de si usamos su nombre en vano o no. Quienes toman el nombre de Dios en vano
usan su nombre sin propsito, en forma vaca, sin sinceridad y lo ms importante,
tambin sin verdad.
La salvacin verdadera siempre conducir al conocimiento del Dios verdadero en
toda su gloria (Vea Jn.17:3). Este conocimiento de Dios no es simplemente
intelectual o terico, sino que es un conocimiento personal y experimental de El. No
es simplemente conocer acerca de El, sino conocerle personalmente. Es conocerle
en su palabra y en la persona y la obra de Cristo incluso conocer su nombre, su
persona y sus atributos. Siempre debemos recordar que a fin de cuentas, todo
conocimiento bblico es en realidad el conocimiento de una persona. El
conocimiento correcto de la verdad revelada en la Biblia es a fin de cuentas el
conocimiento del Dios verdadero y de su Hijo Jesucristo. Es un conocimiento
personal de un Dios infinito y personal.
3. La tercera observacin es que el conocimiento del Dios verdadero es esencial en
toda verdadera experiencia espiritual. No es posible adorarle a menos que sea en
espritu y en verdad. En Juan 4, Cristo dijo a la mujer samaritana que los
samaritanos adoraban lo que no saban. En otras palabras, puesto que no tenan un
conocimiento de la verdad, no podan adorar al Dios verdadero. La mujer pensaba
que la adoracin verdadera tena que ver con "en dnde" se hiciera. Pero Cristo le
dijo que lo ms importante era a Quin y cmo debemos adorar. Dios como espritu
es omnisciente y omnipresente y sin un conocimiento bsico acerca de El, no es
posible adorarle.
4. La cuarta observacin es que Dios mismo es el autor y la fuente de todo nuestro
conocimiento de El. Solamente Dios puede darnos un conocimiento correcto y
verdadero de s mismo. Solo Dios es un testigo fiel de s mismo. Solamente Dios
puede revelarnos la verdad acerca de El. "Y les dar corazn para que me
conozcan..." (Jeremas 24:7). Aqu el Seor declara que es El quien da a los
hombres la capacidad para conocerle verdaderamente. Solamente el Espritu Santo
de Dios puede abrir nuestros ojos y nuestros odos para que veamos y entendamos
el testimonio que Dios ha dado de s mismo en su palabra. Esto significa que el

conocimiento del Dios verdadero es el privilegio ms grande que un ser humano

puede tener. El conocimiento de Dios es el tesoro ms grande que podemos poseer.
El profeta Jeremas dijo: "No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se
alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se
hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago
misericordia, juicio, y justicia en la tierra: porque estas cosas quiero, dice Jehov."
(Jeremas 9:23-24)
5. La quinta observacin es que el conocimiento personal de Dios siempre nos
conducir a tener conciencia de su presencia. Dios siempre est presente, sea que
nos percatemos de ello o no. Nuestra conciencia de su presencia es algo muy
variable. Por ejemplo en los cultos, en nuestras oraciones o en nuestra vida
cotidiana, nuestra conciencia de su presencia no es siempre la misma. Aquellos que
tienen la tendencia o costumbre de usar el nombre de Dios a la ligera manifiestan su
insensibilidad a la presencia de Dios. Dios se fija cuando se hace un uso irreverente
de su nombre, aunque tales personas ni siquiera lo noten.
El mal uso del nombre de Dios:
Debemos guardar en mente que la palabra "vano" se refiere al uso del nombre de Dios sin
propsito, en forma vaca o en forma falsa. Tambin debemos recordar que esta prohibicin
se refiere al mal uso del nombre de Dios en cualquier forma, no solo en nuestros actos de
adoracin, sino tambin en nuestro vocabulario cotidiano. Ha de ser obvio que este
mandamiento prohbe el uso del nombre de Dios para blasfemar o para maldecir. Tambin
incluye cualquier uso del nombre de Dios sin el respeto y la reverencia que le debemos a
El. Por ejemplo, muchas personas usan el nombre de Dios en su hablar cotidiano en las
siguientes formas: "Dios mo", "Ay Dios!", "Ay diosito", "Jess de la vida", "Jess de los
cielos y de la tierra", "Por Dios", "Dios santo", etc. Todas las expresiones semejantes a
estas quedan prohibidas por este mandamiento.
Con esta forma de hablar profanamos el nombre de Dios porque hablamos sin un sentido
real en nuestros corazones del significado de su nombre. Las personas que mal usan el
nombre de Dios en esta forma manifiestan abiertamente que no le conocen y que no tienen
una relacin correcta con El. Aquellos que conocen al Dios verdadero no pueden hablar en
forma blasfema de El. Las personas que consideran el conocimiento de Dios y una relacin
personal con El como el privilegio ms grande, no pueden usar el nombre de Dios en esta
manera pecaminosa. Todos aquellos que tienen la costumbre de mal usar el nombre de Dios
en su hablar cotidiano, en realidad manifiestan que no tienen ninguna conciencia de su
presencia.
Solo aquellos que tienen ideas y conceptos errneos de Dios pueden tomar su nombre a la
ligera o en vano. Aquellos que conocen al Dios verdadero, el Dios vivo, el Soberano del
universo, el Juez justo de toda la tierra, no tomarn su nombre en vano. El nombre de Dios
representa toda la verdad acerca de El, su propia naturaleza, su carcter, su identidad y su
persona. Las personas que toman el nombre de Dios a la ligera, manifiestan lo que piensan
de El. Declaran en forma abierta que tienen una opinin muy baja de El; manifiestan que no
le aman.
Muchas personas que quebrantan este tercer mandamiento tratan de excusarse y justificarse.
Algunos dicen que no es su intencin blasfemar a Dios y otros dicen que todo el mundo lo
hace. Santiago 1:26 dice: "Si alguno piensa ser religioso entre vosotros, y no refrena su
lengua, sino engaando su corazn, la religin del tal es vana". La persona que dice que

adora al Dios verdadero en espritu y en verdad y sin embargo toma su nombre en vano, se
engaa a s misma. Santiago dice que su religin es vana, vaca, sin propsito y falsa.
El lado positivo del mandamiento:
Aquellos que profanan el nombre de Dios con sus palabras no son los nicos culpables de
quebrantar el tercer mandamiento. Todos los que profesan el nombre del Seor, pero no
viven una vida santa tambin profanan su nombre. El apstol Pablo dijo a los judos:
"Porque el nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entre los Gentiles..."
(Romanos 2:24). Y tambin escribi a Timoteo respecto a muchos que: "profesanse
conocer Dios; mas con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados
para toda buena obra" (Tito 1:16). Todos los que profesan conocer al Dios verdadero pero
continan viviendo en pecado, estn tomando su nombre en vano. En el Sermn del Monte,
Cristo nos ense a orar: "Santificado (honrado, glorificado) sea tu nombre". Sin lugar a
dudas, nuestra forma de vivir trae honra o deshonra a su nombre. No slo nuestras palabras,
sino tambin nuestro comportamiento en cada esfera de la vida est involucrado en este
asunto. Entonces, el lado positivo del mandamiento es que el nombre de Dios sea
glorificado en nuestras vidas, que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. (Vea
1 Tim.6:1.)
El uso del nombre de Dios en la adoracin pblica:
El nombre de Dios significa su autoridad, su seoro, su soberana y su gloria; entonces,
cuando usamos el nombre de Dios es muy importante que lo hagamos con inteligencia, con
entendimiento, con reverencia, con respeto y sinceridad. Este punto es especialmente
importante en la adoracin pblica de Dios que hacemos en el culto. Todos aquellos que
asisten a los cultos supuestamente para adorar a Dios pero no lo hacen, estn profanando su
nombre y tomndolo en vano.
Primera de Pedro 3:15 dice que debemos santificar a Dios el Seor en nuestros corazones.
Esto no significa que hagamos que El sea santo, sino ms bien quiere decir que siempre
debemos tomar en cuenta su santidad, su majestad y su gloria. Cada creyente debe
reverenciar a Dios en su propio corazn; en otras palabras, debemos tratar de mantener en
forma constante una conciencia de la presencia de Dios y de su gloria. Este punto es
especialmente importante respecto a la adoracin pblica de Dios, porque solamente as
podemos evitar la hipocresa en nuestra adoracin. Entonces, a continuacin
mencionaremos algunas formas en que el nombre de Dios es tomado en vano en la
adoracin pblica:
1. La primera forma en que muchos cometen este pecado es cuando permiten el ser
distrados por cualquier motivo. Es decir, asisten a los cultos para adorar a Dios,
pero no mantienen la atencin en su palabra, ni en su presencia. Muchas personas
participan en forma externa en los cultos; es decir, cantan, oran, leen la Biblia pero
todo el tiempo sus pensamientos estn ocupados en otras cosas. Se acercan a Dios
solamente de labios, pero sus corazones estn lejos de El. Estas personas estn
preocupadas en sus quehaceres, sus temores, sus ansiedades, sus asuntos mundanos.
El afn de este mundo ahoga la palabra conducindoles a tomar el nombre de Dios
en vano.
2. Muchos que asisten a la adoracin pblica toman el nombre de Dios en vano
porque no se arrepienten de sus pecados. Tales personas no mantienen una
conciencia sensitiva respecto a la santidad de Dios. No pueden esforzarse a pensar

seriamente en el Seor porque estn viviendo en pecados. Dan la apariencia externa

de que estn adorando a Dios, pero en realidad estn fingiendo. Su supuesta
adoracin es un show vano y nada ms. 2 Timoteo 2:19 dice: "Aprtese de
iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo". Hay muchas personas que
asisten a los cultos supuestamente para exaltar el nombre de Dios pero no tienen la
menor intencin de hacerlo con sinceridad y verdad. No se acercan a El como un
Dios santo, sino que actan como si a El no le importara si sus hijos viven en
santidad o no.
3. Existe otra clase de personas semejantes a stas, son aquellos que vienen a los
cultos para dormirse. Sin lugar a dudas estn tomando el nombre de Dios en vano,
porque apenas comienzan a escuchar la palabra de Dios y se duermen!
4. La prxima forma en que muchos toman el nombre de Dios en vano es cuando
rehsan obedecer. Cristo pregunt: "Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis
lo que digo?" (Lucas 6:46) Muchos le llaman Seor pero no estn dispuestos a
obedecerle. Para ellos la palabra Seor no tiene ningn significado puesto que no
reconocen el seoro de Cristo sobre la totalidad de sus vidas. No estn dispuestas a
someterse sin reservas al Seor. Se contentan con ser solamente oidores, pero no
hacedores de la palabra. Tomamos el nombre de Dios en vano cuando lo que
aprendemos de su palabra no nos afecta, cuando no hacemos un esfuerzo para
ponerlo en prctica.
El castigo de aquellos que toman el nombre de Dios en vano:
No dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano. Dios no puede ser burlado.
Cristo dijo en Mat.12:36-37, "Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los
hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio; Porque por tus palabras sers justificado,
y por tus palabras sers condenado." En Mat.12:34 Cristo tambin dijo: "porque de la
abundancia del corazn habla la boca." Nuestras palabras son un reflejo del estado
espiritual de nuestro corazn. Por lo tanto, debemos de tener mucho cuidado de no caer
bajo la maldicin de este mandamiento. Debemos amar y reverenciar a Dios en nuestros
corazones, porque es la nica manera de evitar este pecado.

EL CUARTO MANDAMIENTO
"Acordarte has del da del reposo, para santificarlo: Seis das trabajars,
Y hars toda tu obra; Mas el sptimo da ser reposo para Jehov tu
Dios: no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni
tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas:
Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas las
cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto Jehov
bendijo el da del reposo y lo santific" (xodo 20:8-11).
En el primer mandamiento tenemos el objeto de la adoracin, en el segundo los medios de
la adoracin, en el tercero la manera de la adoracin y en este cuarto precepto, tenemos el
tiempo de la adoracin.
La importancia del tiempo:
En este cuarto mandamiento tenemos un da sealado en que los hombres deben dejar a un
lado todas sus actividades y responsabilidades normales para buscar a Dios. Dios nos ha
concedido seis das en la semana para cumplir con nuestras obligaciones y ocuparnos de
nuestros intereses legtimos. Un solo da de la semana ha sido sealado como un tiempo
especial dedicado a la adoracin del Seor. En otras palabras, el Seor ha reclamado un da
como suyo, aunque la realidad es que todos los das son suyos. Dios sabe que todos los
hombres tienen la tendencia de enredarse en los asuntos de este mundo en una forma
indebida. Tenemos la tendencia a dejarnos controlar y dominar por las presiones de este
mundo. Nuestras obligaciones y responsabilidades son tan grandes que frecuentemente nos
es difcil apartar un tiempo cada da para leer la Biblia y buscar a Dios en la oracin.
Para adorar a Dios se necesita tiempo. La verdad es que se requiere mucho tiempo para
cultivar y desarrollar nuestra relacin personal con Dios. Somos criaturas del tiempo y nos
cuesta tiempo meditar y concentrar nuestra atencin en las cosas espirituales. El apstol
Pablo nos exhorta en Efesios 5 a redimir el tiempo porque los das son malos. Se refiere a la
necesidad de aprovechar bien el tiempo y de obtener el mximo provecho de cada
oportunidad. Cada creyente sincero debe aprender la importancia de tener cuidado en el uso
de su tiempo. Cada da se necesita tiempo para orar, estudiar la Biblia y estar en comunin
con Dios.
La importancia de un da apartado para adorar a Dios:
Si no fuera por el cuarto mandamiento, ni siquiera tendramos el da domingo como un da
de descanso. La existencia de un da especial en el cual casi nadie est obligado a trabajar
se debe a la influencia del cristianismo y en especial de este cuarto mandamiento. En
muchos pases no cristianos y tampoco en los pases comunistas, no existe un da que sea
apartado para la adoracin de Dios. Debemos estar agradecidos con Dios por el hecho de
que tenemos un da de adoracin.
Sin embargo, hay grandes multitudes de personas en este mundo (la mayora) que se
aprovechan del da de adoracin para hacer todo lo que quieren. El propsito de este da es
para el bienestar espiritual de los hombres; sin embargo, la mayora de las personas usan
este da para divertirse, para ir al campo, para jugar deportes, para hacer fiestas y satisfacer
los deseos de la carne. No toman en cuenta a Dios ni siquiera por algunos minutos. Usan el

da de adoracin (el domingo) para s mismos; lo usan como un da dedicado para sus
diversiones y sus pecados. Menosprecian y rechazan por completo la idea de que este da
pertenece a Dios. Muchos llegan a decir que no tienen tiempo para ir a los cultos debido a
que tienen cosas "ms importantes" que hacer. Les parece ridcula la idea de dedicar un da
al Seor porque en realidad no quieren tener nada que ver con Dios. Domingo tras domingo
se olvidan de El.
El da de adoracin sirve como un tiempo cuando los hombres pueden considerar en una
forma especial su relacin con Dios. Es necesario que exista tal da. Pero an as, hay
personas que profesan ser creyentes que consideran su obligacin de asistir a los cultos y
adorar a Dios como algo pesado, gravoso y desagradable. Cuntas personas que asisten a
los cultos tienen pensamientos semejantes a los siguientes: "Cundo terminar este da?
Cundo terminar el culto? Estoy cansado de tanta enseanza bblica. Preferira estar en la
casa, en el campo o haciendo otras cosas".
Tales personas deben recordar que el domingo es semejante al cielo Qu vamos a hacer en
el cielo? Acaso no vamos a adorar y servir a Dios all? Sin lugar a dudas estaremos
ocupados continuamente en las cosas de Dios. Por lo tanto, aquellos que profesan ser
creyentes pero consideran el guardar el da de adoracin como algo penoso, manifiestan
que no estaran contentos en el cielo. Todos aquellos que dicen ser creyentes pero no
quieren guardar el domingo deben preguntarse porqu no lo quieren guardar. Deben
examinarse a s mismos para ver si realmente aman a Dios porque pudiera ser que no irn al
cielo sino al infierno. No hay ningn domingo en el infierno!
Acordarte has del da del reposo, para santificarlo:
La frase "da de reposo" quiere decir precisamente esto, un da de descanso. Se refiere al
cese de nuestras actividades normales. La frase "para santificarlo" quiere decir ponerlo
aparte para un uso santo, dedicarlo al Seor. Los versculos nueve y diez nos explican la
manera como los judos santificaron el sptimo da; lo santificaron dejando de trabajar. El
versculo once nos da la base de este mandamiento en el Antiguo Testamento; Dios termin
la obra de la creacin en seis das y ces de sus actividades en el sptimo da. Por lo tanto,
Jehov bendijo ese da y lo puso aparte para el reposo de los hombres.
El significado ceremonial del sptimo da:
El sptimo da (sbado) tena un significado ceremonial y moral. Consideraremos ahora el
significado ceremonial del da de reposo (sbado o sptimo da). El elemento ceremonial de
este mandamiento es muy importante porque nos ensea en primer lugar algo especfico
acerca de la obra de Cristo y el camino de la salvacin. En segundo lugar, un entendimiento
del elemento ceremonial de este mandamiento explica el porque de su abolicin y tambin
el porque los creyentes bajo el Nuevo Testamento guardan el da domingo. En tercer lugar,
una comprensin del aspecto ceremonial del cuarto mandamiento nos ayudar a contestar
los errores de los adventistas del sptimo da y otras sectas (por ejemplo algunos
pentecosteses que bajo el Nuevo Testamento todava consideran necesario guardar el da
sbado).
Un asunto de controversia:
Tristemente tenemos que reconocer que este cuarto mandamiento es un asunto de mucha
controversia hoy en da. Por ejemplo, los adventistas dicen que el da de adoracin sigue

siendo el da sbado, y todos aquellos que se renen los domingos estn equivocados. Con
respecto al da sbado, los adventistas hacen las siguientes afirmaciones:
1. Que el da sbado es de obligacin perpetua.
2. Que es obligatorio para todos los creyentes bajo el Nuevo Testamento.
3. Que la observancia del da domingo es de origen pagano.
4. Que el cambio del sptimo al primer da fue efectuado por el Papa.
5. Que todos los que guardan el domingo llevan la seal de la"bestia", es decir del
anticristo.
6. Que es necesario guardar el sptimo da para ser salvos.
Cmo podemos contestar estos argumentos?
En primer lugar, los diez mandamientos (incluso este cuarto mandamiento) no fueron dados
para salvarnos. El Nuevo Testamento ensea claramente que nadie puede salvarse
guardando los mandamientos. Por ejemplo, vea los siguientes textos:
"Porque todos los que son de las obras de la ley, estn bajo de maldicin. Porque
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn
escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Mas por cuanto por la ley ninguno se
justifica para con Dios, queda manifiesto: Que el justo por la fe vivir" (Glatas
3:10-11).
"Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos
justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; por cuanto por las obras
de la ley ninguna carne ser justificada" (Glatas 2:16).
En segundo lugar, el Antiguo Testamento ensea que el da sbado era una seal entre
Jehov y el pueblo de Israel. Vea el siguiente texto:
"Habl adems Jehov Moiss, diciendo: Y t hablars los hijos de Israel,
diciendo: Con todo eso vosotros guardaris mis sbados: porque es seal entre m y
vosotros por vuestras edades, para que sepis que yo soy Jehov que os santifico.
As que guardaris el sbado, porque santo es vosotros: el que lo profanare, de
cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella alma ser
cortada de en medio de sus pueblos. Seis das se har obra, mas el da sptimo es
sbado de reposo consagrado Jehov; cualquiera que hiciere obra el da del
sbado, morir ciertamente. Guardarn, pues, el sbado los hijos de Israel:
celebrndolo por sus edades por pacto perpetuo: Seal es para siempre entre m y
los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el
sptimo da ces, y repos." (xodo 31:12-17)
"Y diles tambin mis sbados que fuesen por seal entre m y ellos, para que
supiesen que yo soy Jehov que los santifico" (Ezequiel 20:12).
"Y santificad mis sbados, y sean por seal entre m y vosotros, para que sepis que
yo soy Jehov vuestro Dios" (Ezequiel 20:20).
Entonces, el sbado fue una seal hecha entre Dios y su antiguo pueblo Israel.
Tercero, bajo el Antiguo Pacto las restricciones y los reglamentos que gobernaban la
observancia del sptimo da, eran de suma importancia. Por ejemplo, encontramos en el
Pentateuco las siguientes reglas:

a.
b.
c.
d.
e.
f.

Los judos fueron obligados a dejar de trabajar y a dejar de hacer cualquier cosa que
obligara a otros a laborar. (Vea Ex.20:9-10 y Deut.5:14)
Se les prohibi encender fuego. (Vea Ex.35:3)
c. Se les prohibi recoger lea (Vea Nm.15:32-36)
Se les prohibi preparar comida. (Vea Ex.16:22-26)
Se les prohibi viajar. (Vea Ex.16:29-30)
Se les prohibi llevar carga, comprar y vender. (Neh.15:15-19)

Estos reglamentos fueron obligatorios para todo el pueblo incluyendo a los siervos y a los
extranjeros que vivan entre ellos, todo esto bajo pena de muerte para quienes quebrantaban
estas restricciones. (Vea por ejemplo Nm.15:32-36 en donde un hombre fue apedreado por
recoger lea en un da sbado.) Entonces, si los adventistas (sabatistas) creen que todava es
necesario guardar el da sbado para salvarse, deben apegarse a las mismas restricciones.
En los tiempos modernos guardar el sbado significara no salir de sus casas, ni prender la
luz, ni usar aparatos elctricos, ni tampoco el agua o el gas, no cocinar ni tampoco hacer
nada que obligue a otros a trabajar. Cuando preguntamos a los adventistas y dems
sabatistas si guardan el sbado en esta manera, su respuesta inevitablemente es que no. Y
as se condenan a s mismos, porque Santiago 2:10 dice: "Porque cualquiera que hubiere
guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos". (Vea tambin
Glatas 3:10).
La distincin entre la ley ceremonial y la ley moral:
Ya hemos dicho que este cuarto mandamiento tena un propsito tanto ceremonial como
moral. Cul es la distincin entre los aspectos ceremoniales y morales de la ley? Los
aspectos ceremoniales fueron temporales y los aspectos morales son de valor permanente.
Los aspectos ceremoniales de la ley eran figuras que apuntaban hacia ciertas verdades
espirituales acerca de la persona y la obra de Cristo. Los aspectos ceremoniales de la ley
eran principalmente los ritos y las ceremonias relacionadas con; el templo, los sacrificios, el
sacerdocio, los das especiales como por ejemplo la pascua, el da de la propiciacin y los
dems das festivos, e incluso el da sbado semanal como explicaremos ms adelante.
El Nuevo testamento describe todas las cosas que formaron parte de la ley ceremonial como
la sombra; es decir, figuras o tipos figurativos que apuntaban hacia la realidad, es a saber, la
persona y la obra de Cristo. Hebreos 10:1 dice que la ley (en su aspecto ceremonial) tena la
sombra de los bienes venideros. En Colosenses 2:16 dice en cuanto a los das de fiesta, das
de luna nueva o das de reposo, "todo lo cual es sombra de lo que haba de venir, mas el
cuerpo es de Cristo".
Hacia dnde apuntaba el elemento ceremonial del da sbado?
Acabamos de leer en Col.2:16-17 que el sbado en su aspecto ceremonial, apuntaba hacia la
obra de Cristo. Encontramos la explicacin exacta de su simbolismo en Heb.3:16 a 4:11.
"Porque algunos de los que haban salido de Egipto con Moiss, habiendo odo,
provocaron, aunque no todos. Mas con cules estuvo enojado cuarenta aos? No fue con
los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? Y quines jur que no entraran
en su reposo, sino aquellos que no obedecieron? Y vemos que no pudieron entrar causa
de incredulidad" (Heb.3:16-19).
"TEMAMOS, pues, que quedando an la promesa de entrar en su reposo, parezca alguno
de vosotros haberse apartado. Porque tambin nosotros se nos ha evangelizado como

ellos; ms no les aprovech el or la palabra los que la oyeron sin mezclar fe. Empero
entramos en el reposo los que hemos credo, de la manera que dijo: Como jur en mi ira,
No entrarn en mi reposo: aun acabadas las obras desde el principio del mundo. Porque en
un cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da.
Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. As que, pues que resta que algunos han de
entrar en l, y aquellos quienes primero fue anunciado no entraron por causa de
desobediencia, Determina otra vez un cierto da, diciendo por David: Hoy, despus de tanto
tiempo; como est dicho: Si oyereis su voz hoy, No endurezcis vuestros corazones. Porque
si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un
reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin l ha
reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos pues de entrar en aquel reposo;
que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia" (Hebreos 4:1-11).
1.

En los versculos 16 a 19 del captulo 3, tenemos la ilustracin de cmo los

israelitas que salieron de Egipto llegaron a la frontera de la tierra prometida, pero
rehusaron entrar. Despus de haber enviado a los doce espas el pueblo no quiso
entrar, desobedeciendo al Seor por su incredulidad. Estas palabras estn dirigidas a
creyentes hebreos que en aquel entonces (el primer siglo del cristianismo) estaban
en peligro de apostatar, abandonando su profesin de fe en Cristo. El apstol usa
esta ilustracin de la historia del pueblo de Israel a fin de advertirles para que no
hicieran lo que sus antepasados en el desierto.
2. En el versculo uno del captulo 4 tenemos la promesa dada tanto a ellos como a
nosotros para entrar en el reposo de Dios. Fjese en la naturaleza espiritual del
"reposo" o descanso que nos es ofrecido a nosotros:
a. El versculo uno dice que es un "reposo" del cual algunos pueden quedarse
atrs o cortos. Un "reposo" que algunos no alcanzarn.
b. Segn el versculo dos, los que se quedan cortos o fuera de este "reposo"
son aquellos que no creen al evangelio. Aquellos que escuchan el evangelio
pero que no mezclan la fe.
c. Segn el versculo tres, la forma de entrar a este reposo es por medio de
creer el evangelio. Aquellos que no creen, nunca entrarn. El pueblo de
Israel permaneci fuera de la tierra prometida hasta que toda aquella
generacin muri en el desierto, porque no creyeron al Seor. (Vea
Heb.3:19.)
3. Ahora es necesario identificar correctamente "el reposo" mencionado en estos
versculos.
a. Primero, "el reposo" que el apstol tiene en mente aqu no es la tierra
prometida. Esto resulta evidente de los versculos 7 a 9 del captulo 4. En
ellos el apstol cita a David refirindose al peligro de no entrar al "reposo"
cuando haca muchos siglos que Israel ocupaba la tierra prometida. Y dice
tambin que Josu no les dio ese reposo a pesar de que los introdujo en la
tierra prometida. Por lo tanto, el apstol est diciendo que "el reposo"
significa algo distinto.
b. Este "reposo" tampoco significa el cielo, porque el versculo tres del
captulo 4 da a entender que se entra a este "reposo" ahora creyendo. Lo
mismo afirman los versculos 3:7-12, 3:15 y 4:7 y 11 donde se enfatiza la

necesidad de entrar "Hoy" a este "reposo" y se da la advertencia de no

endurecer el corazn ante la predicacin del evangelio.
c. Este "reposo" tampoco es el reposo del da sbado, lo cual resulta obvio por
el hecho de que los judos sin lugar a dudas guardaban el sbado y sin
embargo quedaron fuera del reposo. Segn los versculos 4, 9 y 10, el
"reposo" del da sbado es slo un smbolo del reposo verdadero que el
apstol tiene en mente aqu.
d. Entonces, podemos concluir que "el reposo" de que se habla aqu no es la
tierra prometida, ni el cielo, ni el sbado; sino el "reposo" de la salvacin. Y
que estos eran simplemente figuras o smbolos del reposo verdadero que es
la salvacin.
e. El hecho de que este reposo significa la salvacin es obvio por las siguientes
razones:
Primero, porque se refiere a este reposo por lo menos once veces en este
pasaje, (Vea Heb.3:18, 4:1, 4:3, 4:4, 4:5, 4:6, 4:8, 4:9, 4:10, 4:11) y como
acabamos de ver, este reposo no es la tierra prometida, ni el cielo, ni el
sbado.
Segundo, porque la forma para entrar en este reposo es por medio de creer u
obedecer al evangelio, tal como lo dicen los versculos 4:2 y 4:3.
Tercero, porque el pasaje ensea que la incredulidad o la desobediencia al
evangelio es lo que excluye a una persona de este reposo. (Vea 3:19, 4:1,
4:2, 4:6, 4:7 y 4:11.)
Cuarto, porque la naturaleza de este reposo es descrita en el versculo diez
como el descanso o cese de nuestras obras. Este descanso es obtenido slo a
travs de la fe en la obra de Cristo. Todos aquellos que entran en el reposo
de la salvacin dejan de depender de sus propias obras. Ya no estn tratando
de salvarse por medio de sus obras, sino que dejan de obrar y descansan en
la obra consumada por el Seor Jesucristo. En Mateo 11 Cristo dijo: "Venid
a m todos los que estis trabajados y cargados y yo os har descansar".
Tambin dijo: "Y hallaris descanso (reposo) para vuestras almas".
El significado del reposo para los creyentes:
Ahora podemos ver ms claramente el significado ceremonial del da sbado y porque fue
necesario que todos los judos cesaran por completo sus actividades. El da sbado en forma
ceremonial o figurativa apuntaba hacia el descanso de la fe en Cristo. Representaba el
descanso anunciado por el evangelio. Este es precisamente el argumento de Heb.4:10 que
dice: "Porque el que ha entrado en su reposo, tambin l ha reposado de sus obras, como
Dios de las suyas". Todos aquellos que creen verdaderamente en Cristo descansan en su
obra, y por lo tanto dejan de hacer obras para justificarse o salvarse a s mismos. El reposo
del da sbado (el cese de toda actividad humana) prefiguraba y apuntaba hacia el descanso
por la fe en Cristo. La abundancia de textos en el Nuevo Testamento que ensean que la
salvacin no es por obras afirma este punto. Aqu podemos ver el porqu era tan necesario
que los judos no hicieran obra alguna en el da sbado. Si hubieran obrado en el da
sbado, habran transgredido el simbolismo del descanso en Cristo. Habran mezclado las
obras humanas con la obra de Cristo, la gracia y las obras. De este modo habran echado a
perder el simbolismo del reposo en Cristo. Como el apstol afirma en Glatas 5:9, "un poco
de levadura leuda toda la masa". Esto es, un poco de confianza en nuestras obras impide

que confiemos completamente en la obra de Cristo y as impide que seamos salvos por El.
No negamos que la fe nos conduce a obrar, sino que afirmamos que las obras de los
creyentes son el resultado o fruto de la salvacin que poseen por la fe en Cristo.
Para los creyentes el reposo de la salvacin significa que estn salvos y seguros. Fuera de
peligro porque confan plenamente en Cristo, en su obra perfecta, en su justicia perfecta.
Todos aquellos que creen en El encuentran reposo para sus almas, la paz para con Dios y el
perdn de sus pecados. Ya no necesitan hacer obra alguna para justificarse ante Dios
porque en Cristo ya han sido justificados.
La abolicin del da sbado:
El da sbado en su significado ceremonial, como un da de reposo ha sido anulado y como
mostraremos ms adelante, el da domingo ha tomado su lugar como da de adoracin.
Desde los tiempos del Antiguo Testamento, Dios adverta a los judos respecto a este
cambio. Oseas 2:11 dice: "Y har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus
sbados, y todas sus festividades". Esta frmula "das festivos, lunas nuevas y sbados" se
refiere a los sbados anuales, sbados mensuales y sbados semanales. Encontramos la
misma frmula "das festivos, lunas nuevas y sbados" a lo largo del Antiguo Testamento.
Vea por ejemplo 2 Crn.2:4, 8:13, 31:3; Neh.10:33, etc.
Esta es la misma frmula que el apstol Pablo usa en el Nuevo Testamento para afirmar
que todos los aspectos ceremoniales de la ley han sido abolidos bajo el Nuevo Testamento
incluyendo el da sbado. Por ejemplo en Col.2:14 dice: "Rayendo la cdula de los ritos que
nos era contraria, que era contra nosotros, quitndola de en medio y enclavndola en la
cruz". La primera frase de este versculo se traduce en la Versin 60 como "anulando el
acta de los ritos". En Efesios 2:15 el mismo apstol dice que Cristo "aboli la ley de los
mandamientos en orden a ritos", la Versin 60 dice: "expresados en ordenanzas".
En base a estas afirmaciones el apstol concluye en Col.2:16-17, "Por tanto, nadie os
juzgue en comida, en bebida, en parte de da de fiesta, de nueva luna, de sbados.
Lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo". La frmula usada aqu
"das festivos, lunas nuevas y sbados" es la misma que encontramos a lo largo del Antiguo
Testamento. Sin lugar a dudas, el apstol Pablo est diciendo que estos aspectos de la ley
ceremonial ya no estn vigentes bajo el Nuevo Testamento. Y esto porque como el mismo
apstol lo dice, eran sombras y figuras del Antiguo Testamento las cuales han encontrado
su cumplimiento en Cristo. Por lo tanto, dice que nadie puede ser juzgado por no observar
estos das e incluye tambin las normas alimenticias del Antiguo Testamento.
Este argumento cabe perfectamente bien con lo que ya hemos visto respecto al simbolismo
ceremonial del da sbado y su cumplimiento en el descanso por la fe en Cristo.
El apstol Pablo en su epstola a las iglesias de Galacia afirma el mismo punto. Las iglesias
de Galacia haban sido influidas por el error de los judaizantes, y vemos en Hechos 15
como trataban de obligar a los gentiles a circuncidarse y a guardar la ley mosaica. Esto
condujo a algunos creyentes en las iglesias de Galacia, a sujetarse a varios aspectos de la
ley ceremonial y a guardarlos como medio de salvacin. En su epstola, Pablo condena en
la forma ms fuerte posible, cualquier intento de mezclar estas obras de la ley con la fe en
Cristo calificndolo como "otro evangelio". Toda la epstola es una refutacin de las ideas
que son sostenidas en la actualidad por los adventistas y otros grupos, que creen en la
salvacin por obras. En Glatas 4:9-11 dice: "Mas ahora, habiendo conocido Dios, ms
bien, siendo conocidos de Dios, cmo os volvis de nuevo los flacos y pobres
rudimentos, en los cuales queris volver servir? Guardis los das, y los meses, y los

tiempos, y los aos. Temo de vosotros, que no haya trabajado en vano en vosotros". De este
pasaje podemos notar lo siguiente:
1.

La frase "los flacos y pobres rudimentos en los cuales queris volver a servir", se
refiere a los aspectos ceremoniales de la ley que los judaizantes trataban de imponer
sobre los creyentes gentiles (Vea tambin Col.2:20-21, Heb.7:18, etc.).
2. La frase en el versculo 10; "los das (es decir los sbados semanales), los meses
(estos son los sbados mensuales o lunas nuevas), y los tiempos y los aos (se
refieren a los sbados anuales y los das festivos de la ley ceremonial)". Esta es la
misma frmula que hemos visto en Col.2:16.
3. Pablo les condena en el versculo once por guardar tales das diciendo que la
observancia de estos aspectos ceremoniales de la ley pona en duda la veracidad de
su profesin de fe, y tambin pona en duda su entendimiento del evangelio.
Entonces, podemos concluir ms all de cualquier duda que segn el Nuevo Testamento,
nadie est obligado a guardar el da sbado como da de reposo. Es adems un grave error
el hacerlo y una negacin del evangelio y de la enseanza neo-testamentaria.
El cambio del da de adoracin de sbado a domingo:
El Nuevo testamento deja muy claro que el da de adoracin bajo el Nuevo Pacto es el da
domingo. A continuacin daremos las pruebas bblicas de este cambio.
1.

Cristo mismo discuti en varias ocasiones con los judos incrdulos respecto a la
naturaleza y el propsito del da sbado. En estas controversias Cristo comenz a
preparar el camino para cambiar el da de adoracin. Vea por ejemplo Marcos 2:233:6 y Mateo 12:10-12. En estos pasajes Cristo hizo las siguientes afirmaciones
respecto a este asunto:
a. Cristo dijo que l era el Seor del sbado (la palabra Seor quiere decir
dueo soberano, en este caso del sbado). Esta afirmacin indica no solo que
Cristo es Dios y que originalmente El dio el mandato de guardar el sbado a
los hombres, sino que tambin El tena el derecho de abolir el sbado y de
establecer el domingo como el da de adoracin bajo el Nuevo Testamento.
b. Cristo dijo que el sbado fue hecho por causa del hombre y no el hombre
por causa del sbado. Esto quiere decir que el hecho de guardar el da de
adoracin no es simplemente cumplir con un rito, sino que es para el
bienestar espiritual de los seres humanos. El da de adoracin sirve para la
edificacin y el crecimiento espiritual de ellos.
c. Cristo prepar el camino para cambiar no solo el da de la adoracin, sino
la naturaleza misma del da cuando dijo que era lcito hacer bien el da
sbado. Bajo el Nuevo Testamento el da de adoracin no es en s un da de
descanso, sino de mucha actividad y servicio espiritual. Es evidente que
Cristo comenz a disminuir el elemento ceremonial (el mero descanso) del
da y a enfatizar el elemento moral y espiritual del mismo.
2. Cristo resucit el primer da de la semana, Marcos 16:9 dice: "Mas como Jess
resucit por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente Mara
Magdalena...".

3.

Los siguientes textos afirman que los creyentes empezaron de inmediato a reunirse
en el da domingo: "Y como fue tarde aquel da, el primero de la semana, y estando
las puertas cerradas donde los discpulos estaban juntos por miedo de los Judos,
vino Jess, y psose en medio, y djoles: Paz vosotros" (Juan 20:19). "Y ocho das
despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Vino Jess, las
puertas cerradas, y psose en medio, y dijo: Paz vosotros" (Juan 20:26). Tambin
en Juan 20:21-23 se declara que Cristo comision a sus discpulos y les dio el
Espritu Santo el primer da de la semana.

Tenemos ms evidencias de que los creyentes bajo el Nuevo Testamento se reunan en el

primer da de la semana en los siguientes textos: "Y nosotros, pasados los das de los panes
sin levadura, navegamos de Filipos y vinimos ellos Troas en cinco das, donde
estuvimos siete das. Y el da primero de la semana, juntos los discpulos partir el pan,
Pablo les enseaba, habiendo de partir al da siguiente: y alarg el discurso hasta la media
noche". (Hechos 20:6,7) Aqu tenemos el ejemplo de la iglesia en Troas que se reuni el
primer da de la semana para escuchar la predicacin del apstol Pablo y celebrar la cena
del Seor. Fjese bien en los siguientes puntos que se derivan de este pasaje:
a.

Primero, tenemos aqu una reunin de una iglesia cristiana ya establecida,

no un grupo de judos incrdulos.
b. Segundo, Pablo estuvo en Troas una semana completa (los siete das de la
semana); por lo tanto se entiende que estuvo presente cuando menos un da
sbado y un domingo, pero la iglesia no se reuni el sbado sino el domingo.
c. Tercero, la frase "reunidos los discpulos para partir el pan", es una frase
usada varias veces en el libro de los Hechos para referirse a las reuniones
comunes realizadas los domingos por las iglesias cristianas en aquel
entonces. (Vea Hech.4:31, 11:26, 14:27 etc.)
Otro ejemplo que demuestra que los creyentes bajo el Nuevo Testamento se reunan en el
da domingo es 1 Cor.16:1-2 que dice: "Cuanto la colecta para los santos, haced vosotros
tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana
cada uno de vosotros aparte en su casa, guardando lo que por la bondad de Dios pudiere;
para que cuando yo llegare, no se hagan entonces colectas". Aqu tenemos el asunto de la
ofrenda especial que se estaba recogiendo para ayudar a los creyentes en Jerusaln quienes
estaban sufriendo debido al hambre y la pobreza. Fjese muy bien en los siguientes puntos:
a. Primero, aqu tenemos una orden apostlica.
b. Segundo, era una orden dirigida no a una sola iglesia, sino a muchas (todas
las iglesias de Galacia).
c. Tercero, una orden que abarcaba ms de un solo domingo, pues les orden
que se hiciese cada primer da de la semana, lo cual implica la costumbre de
recoger sus ofrendas en el da domingo.
Sin lugar a dudas tenemos aqu otra prueba de que el da sbado fue abolido y reemplazado
por el da domingo como da de adoracin.
Por qu predicaba Pablo en algunas ocasiones en el da sbado?

"Y pasando por Amphpolis y Apolonia, llegaron Tesalnica, donde estaba la sinagoga de
los Judos. Y Pablo, como acostumbraba, entr ellos, y por tres sbados disput con ellos
de las Escrituras, declarando y proponiendo, que convena que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos; y que Jess, el cual yo os anuncio, deca l, ste era el Cristo"
(Hechos 17:1-3). Este texto explica el porqu Pablo iba a las sinagogas en el da sbado. Al
llegar a una ciudad nueva, Pablo entraba primero a la sinagoga de los judos con el fin de
evangelizarlos. En sus viajes misioneros, Pablo trataba primero de predicar el evangelio a
los judos incrdulos, los cuales se reunan en el da sbado conforme a la ley. El apstol no
estaba guardando el sbado como los judos incrdulos, sino que aprovechaba la
oportunidad de sus reuniones en este da para evangelizarlos y hablarles de Cristo. El
mismo apstol nos explica su modo de trabajar en 1Cor.9:20 donde dice: "Heme hecho
los Judos como Judo, por ganar los Judos; los que estn sujetos la ley (aunque yo no
sea sujeto la ley) como sujeto la ley, por ganar los que estn sujetos la ley". Para
evangelizar a los judos era necesario entrar a la sinagoga y predicar primeramente al judo.
Pero siempre cuando quedaba establecida alguna iglesia cristiana en algn lugar, el apstol
ya no acuda a la sinagoga en el da sbado.
El elemento moral del cuarto mandamiento permanece vigente:
Cul es el elemento moral del cuarto mandamiento que sigue vigente bajo el Nuevo
Testamento? La respuesta es: la necesidad de poner aparte un da para adorar y servir a
Dios. Cada ser humano como una criatura de Dios tiene la obligacin espiritual y moral de
servirle. El da sealado en el Nuevo Testamento para hacer esto es el domingo. Todos los
hombres tienen la obligacin moral de buscar al Seor el da domingo. Si no lo hacen, son
tan culpables como cualquiera que est quebrantando otro mandamiento moral (adulterio,
robo, homicidio, etc.).
En el libro de Apocalipsis, el domingo es llamado el "da del Seor" (1:10). Este quiere
decir literalmente el da del seoro de Cristo. En el libro de los Hebreos el apstol nos dice
que no debemos "dejar de congregarnos" (Heb.10:25). Y ya sabemos que los creyentes bajo
el Nuevo Testamento se congregan en el da domingo.
Hoy en da, el domingo ha sido convertido en un da apartado para que los hombres puedan
hacer todo excepto lo que Dios manda. Los inconversos han quitado a este da su propsito
verdadero, usndolo para sus fiestas, sus pecados y sus diversiones. De esta manera roban a
Dios este da que le pertenece. El mundo usa el domingo como el da de "todo", un da
dedicado a su egosmo, a sus placeres y a cualquier otra cosa que no pudieron hacer entre
semana.
Cmo debemos guardar el domingo (el da del Seor)?
Los principios que gobiernan el uso del da domingo son los siguientes:
1. Los judos santificaron el da sbado dejando de trabajar o sea, hacindolo un da
de descanso. Bajo el Nuevo Testamento, el domingo es un da no de cese de
actividades, sino un da de actividad y servicio cristiano, un da apartado para adorar
y servir al Seor. Como vimos al principio de nuestro estudio, es muy importante
que tengamos un da especial para concentrar toda nuestra atencin en las cosas de
Dios. Esto significa que como regla general, los creyentes no deben usar este da
para su trabajo cotidiano, sino que deben dedicar el da al servicio y a la adoracin
del Seor. (Nota: En algunos casos pudiera ser necesario que algunas personas
como doctores, policas, militares, etc. tuvieran que trabajar ocasionalmente en este

da. Lo cual sera lcito por la naturaleza especial de su trabajo y debido a que no
tienen la opcin de negarse en casos de emergencia o de guerra, motines, etc.
cuando sus servicios no son voluntarios, sino obligatorios. Sin embargo, la regla
general para la mayora de los creyentes es que no deben trabajar el da domingo.)
2. Debemos hacer que el da domingo sea el ms importante de la semana. Dios nos
ha dado el da y si no lo usamos correctamente la culpa es nuestra. Si no recibimos
todo el beneficio espiritual del da domingo, nosotros somos los afectados porque
perdemos la mejor oportunidad que tenemos para servir a Dios. La forma como
usamos el domingo nos afecta a lo largo de la semana; es decir, nos ayuda o nos
perjudica. El siguiente ejemplo nos ayudar a comprender su importancia: Si
furamos a vivir 70 aos despus de nuestra conversin, todos los domingos de ese
perodo seran igual a 10 aos de nuestra vida. Esto significara 10 aos en los
cuales cada da fue dedicado al Seor, 10 aos llenos de servicio y de adoracin, de
buenas obras, de crecimiento espiritual, etc. Si furamos a vivir 35 aos despus de
nuestra conversin, los domingos equivaldran a 5 aos de servicio continuo al
Seor. En el mismo sentido, 25 aos de vida posteriores a nuestra conversin
significaran 3.5 aos consagrados a Dios. Por lo tanto, el uso del da domingo debe
ser tomado muy en serio.
3. Debemos prepararnos de antemano para el da. El da domingo tiene mucho que ver
con nuestro servicio y nuestra santificacin. Por lo tanto, debemos prepararnos de
antemano para aprovechar mejor el da. Debemos planear cmo vamos a usar el da.
Debemos hacer de antemano cualquier cosa que pudiera estorbarnos y debemos
determinar de antemano qu haremos si
3.surgen ciertos imprevistos. El diablo siempre tratar de convencernos de que podemos
mezclar varias actividades el da domingo; es decir; que podemos trabajar un ratito,
hacer otros quehaceres, divertirnos otro momento, y an as asistir a los cultos y
servir al Seor. Para evitar estas tentaciones debemos cambiar nuestra manera de
pensar acerca del domingo. No debemos permitir ser influenciados por el mundo en
la forma de usar el domingo.
4. No solo debemos prepararnos para el da, sino que debemos preguntarnos Qu
podemos hacer el domingo para servir al Seor? Hay cosas que cada creyente puede
hacer el domingo para servir a Dios. Debemos dormir temprano el sbado y
prepararnos espiritualmente para las actividades del da. Lo mnimo que podemos
hacer es orar y apoyar la obra de evangelizacin del da domingo. Podemos ayudar
en la escuela dominical, en al reparticin de folletos, en la limpieza del local,
visitando a los enfermos, visitando a las personas nuevas, etc.
Los propsitos para el da domingo:
Mencionaremos varios propsitos por los cuales Dios ha establecido el da domingo:
Primero, el da domingo es un da de adoracin en que le mostramos al Seor nuestro amor
y nuestra gratitud por lo que El ha hecho en nuestras vidas.
Segundo, el domingo tiene el propsito de ayudarnos en nuestro crecimiento espiritual. En
el transcurso de un ao escuchamos ms de 100 sermones y estudios. Podemos aprender y
crecer mucho usando correctamente el da domingo.
Tercero, el da domingo es un da de obediencia, un da en que reconocemos en forma
prctica el seoro de Cristo sobre nosotros. Por lo tanto, el uso correcto del domingo es
simplemente un asunto de obediencia.

Cuarto, el da domingo es un da de testimonio en que demostramos a los dems que

dependemos del Seor y le pertenecemos. Aquellos que dejan de laborar el da domingo
demuestran en forma prctica que estn dependiendo de Dios para su sustento. Tambin es
un testimonio sin palabras a sus familiares inconversos y a sus vecinos.
Quinto, el da domingo prepara a los creyentes en forma prctica para vivir en el cielo. El
cielo es un domingo eterno. A fin de cuentas nuestra actitud respecto a este da es un reflejo
de nuestra actitud respecto al Seor, respecto a su servicio y respecto a su seoro sobre
nosotros.

EL QUINTO MANDAMIENTO
"Honra tu padre y tu madre, porque tus das se alarguen en la tierra
que Jehov tu Dios te da." (xodo 20:12)
Introduccin:
Con este quinto mandamiento comenzamos el estudio de la ltima parte del declogo la
cual trata con la relacin del hombre y su prjimo. Debemos guardar en mente que el amor
es el elemento esencial para poner en prctica estos mandamientos. Estos preceptos morales
no son simplemente prohibiciones, sino que nos conducen a la manifestacin prctica del
amor. Cristo dijo en Mateo 22, "amars a tu prjimo como a ti mismo", y en estos seis
mandamientos encontramos el significado de este precepto.
El amor verdadero no es algo terico o sentimental. No es simplemente una emocin sino
que es algo muy prctico que nos conduce a dar de nosotros mismos. El amor bblico no
busca lo suyo sino el bienestar de otros y nos conduce a lo que Cristo dijo en Mateo 7:12,
"As que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin
haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas."
La gran mayora de problemas en nuestro mundo moderno se centran en las dificultades
que surgen de las relaciones entre los seres humanos. Y aunque estos se manifiestan en los
asuntos polticos, sociales, econmicos y familiares, el fondo de todos estos problemas es la
relacin entre el hombre y su prjimo. Muchas veces tenemos la tendencia de pensar que
los problemas en nuestro mundo son debidos a ciertas circunstancias polticas o
econmicas. An muchos echan la culpa al gobierno, a otros pases y a la desigualdad de
clases sociales. Cualquier anlisis que eche la culpa a tales factores es un anlisis
superficial y errneo, un anlisis equivocado que trata solo con los sntomas. La raz de los
problemas no est en el gobierno ni en la situacin econmica, sino en lo que cada uno
desea. Una persona desea algo y otra persona desea lo mismo y la mayora de los choques,
problemas y conflictos se deben a esto. Entonces, deberamos preguntarnos Por qu son
as los hombres? Por qu estn deseando unos las cosas de los otros? Es porque en su
condicin cada no solo no pueden amar a Dios sino que son incapaces de amar a su
prjimo, y son dominados por su egosmo, por su "Yo" que quiere todo para s. Entonces,
ya podemos ver que la solucin de los problemas comienza con el amor. En Rom.13:7-10
el apstol Pablo dice que el amor al prjimo se cumple en la obediencia a la segunda parte
del declogo: "Pagad todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que pecho, pecho; al
que temor, temor; al que honra, honra. No debis nadie nada, sino amaros unos otros;
porque el que ama al prjimo, cumpli la ley. Porque: No adulterars; no matars; no
hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars: y si hay algn otro mandamiento, en esta
sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo. La caridad
no hace mal al prjimo: as que, el cumplimiento de la ley es la caridad". A fin de cuentas,
los nicos que pueden manifestar esta clase de amor, este amor que no busca lo suyo, son
los creyentes.
Entonces, para solucionar los problemas entre los seres humanos tenemos que comenzar
con Dios. La solucin est en nuestra relacin con Dios. Mientras que el hombre no sea
reconciliado con Dios y hasta que tenga una relacin correcta con Dios, no puede haber
ningn cambio en las relaciones con su prjimo.

El significado del quinto mandamiento:

Es importante sealar que la segunda parte del declogo comienza con la relacin familiar.
Comienza con la relacin entre los hijos y sus padres. Aunque aqu tenemos solo la relacin
familiar, ms adelante veremos que este mandamiento abarca todas nuestras relaciones y
an la sumisin a todas las autoridades humanas que Dios ha puesto sobre nosotros.
La palabra "honrar" quiere decir respetar, reverenciar y obedecer. La palabra hebrea incluye
la idea de valorar, apreciar, estimar, etctera. Entonces, este mandamiento significa en
primer lugar que los hijos deben obedecer a sus padres. Porque los padres representan la
autoridad de Dios para ellos. Por supuesto los padres no son Dios pero funcionan como
mayordomos de Dios desde el nacimiento hasta que los hijos se convierten en adultos. Los
padres ejercen para con los hijos funciones semejantes a las de Dios, por ejemplo:
amndolos, cuidndolos, dndoles leyes, normas y an castigndoles cuando no obedecen.
La obediencia de los hijos mientras permanecen en el hogar:
Los hijos deben obedecer a sus padres porque los padres tienen en mente lo que ms
conviene a ellos. Salvo pocas excepciones, nadie se preocupa ms por nosotros que
nuestros padres. La obediencia a nuestros padres nos protege de muchos peligros y errores.
Los hijos deben obedecer a los padres, porque muy pronto dejarn de ser jvenes. Deberan
obedecer a sus padres tal como Jess lo hizo, sujetndose a ellos (Luc.2:51). Aunque era
Dios encarnado, honr a sus padres terrenales obedecindoles. Los hijos deberan obedecer
a sus padres porque como ms adelante sealaremos, su obediencia puede abrir la puerta
para la gracia de Dios en sus vidas.
La honra que como hijos adultos debemos a nuestros padres:
Los hijos que ya son adultos independientes no deben confundir la responsabilidad que
tienen de honrar a sus padres, con la obediencia. Es decir, los hijos adultos ya no estn bajo
la obligacin de obedecerles; sin embargo, siguen siendo responsables de honrarlos.
Cuando hablamos de hijos adultos nos referimos a los hijos mayores que se han casado
formando otra familia, o hijos mayores que han emprendido una vida independiente
dejando el hogar paterno. Aquellos hijos que continan en una dependencia econmica de
sus padres no se pueden considerar como independientes, antes bien tienen el riesgo de
convertirse en parsitos familiares. Las responsabilidades de los hijos adultos
independientes pueden ser resumidas en tres puntos:
Primero, respeto. Podemos honrar a nuestros padres asegurndoles que no nos
hemos olvidado de ellos y esto puede manifestarse de muchas maneras. Por
ejemplo: Debemos hacerles ver que estamos agradecidos por todo lo que hicieron
por nosotros. Podemos buscar sus consejos y sus opiniones acerca de asuntos en los
cuales ellos tienen conocimientos y experiencia que nosotros no poseemos. Esto no
significa que tenemos que hacer lo que ellos digan o que debemos contar
necesariamente con su aprobacin, sino slo que respetamos su opinin y su punto
de vista. Siempre debemos asegurar a nuestros padres que les estimamos y les
amamos.
Segundo, provisin. Aqu tenemos en mente la responsabilidad de cuidar a nuestros
padres cuando ya son ancianos. Debemos acordarnos de sus necesidades cuando
sufren en sentido fsico o econmico o cuando ya no pueden cuidarse a s mismos.
Cristo rega a los fariseos porque estos no queran ayudar a sus padres necesitados
y trataron de escudarse en la religin para no hacerlo (Vea Mar.7:9-13.)

Tercero, consideracin. Esto significa que debemos tomar tiempo para estar con
nuestros padres especialmente en los das festivos, cumpleaos, aniversarios,
etctera. Esto incluye la necesidad de mostrarles ternura y afecto y no olvidarnos de
ellos. La mejor forma de honrar a nuestros padres es buscando su salvacin,
buscando su bienestar espiritual, orando por ellos y tratando de serles un ejemplo de
la verdad del evangelio.
Cmo explica el Nuevo Testamento este mandamiento:
"Hijos, obedeced en el Seor vuestros padres; porque esto es justo. Honra tu padre y
tu madre, que es el primer mandamiento con promesa, para que te vaya bien, y seas de larga
vida sobre la tierra" (Efesios 6:1-3).
La promesa en Ex.20:12 tiene que ver principalmente con la vida en la tierra prometida.
Los hijos en aquel entonces que no obedecan a sus padres, moran apedreados. (Vea
Deut.27:16, 21:18-21, Ex.21:15-17.) Evidentemente no vivieron una larga vida sino que
murieron cortados. El apstol Pablo repite el mismo mandamiento bajo la inspiracin el
Espritu Santo y dice que es un precepto moral que permanece vigente para los creyentes
bajo el Nuevo Testamento. En Ef.6:1 nos dice que debemos obedecer el quinto
mandamiento porque "esto es justo", dando a entender que los diez mandamientos son
todava las normas de justicia vigentes para los creyentes neo testamentarios. En el
versculo tres, hace una distincin entre la promesa de una larga vida en la tierra prometida
y la promesa para los creyentes bajo el Nuevo Testamento.
Qu quiere decir esta promesa?
Primero, la promesa nos protege del error de menospreciar este quinto
mandamiento. Despus de haber visto la grandeza e importancia de los primeros
cuatro mandamientos, pudiramos caer en el error de tomar a la ligera ste como si
no fuera tan importante como los dems.
Segundo, el apstol nos dice que Dios honra y bendice en forma especial a los
creyentes que guardan este precepto. La promesa tiene que ver con las bendiciones
de Dios y su cuidado de nosotros en esta vida. El apstol dice a los creyentes en
Efeso que si quieren vivir una larga vida, una vida de bendicin, entonces deben de
cumplir con este mandamiento.
Tercero, este quinto mandamiento en s tiende a producir ciertas bendiciones como
por ejemplo las siguientes:
1. La obediencia a los padres tiende a preservar la vida de los hijos. Los hijos
que honran y respetan a sus padres aprenden de su enseanza, de su
experiencia y de su madurez. Esto resulta en que evitan muchos de los errores
y fracasos ms comunes en la vida. La mejor manera de evitar los errores de la
niez y de la juventud es obedeciendo a este mandamiento. (Vea Prov.4:1013
y Prov.6:20-23.)
2. La obediencia a este mandamiento tiende a preservar la vida de la familia, la
sociedad y las naciones en general. La rebelin y la desobediencia por parte de
los hijos produce efectos desastrosos en la familia, la sociedad y en el pas en
general. Produce hijos irresponsables, negligentes y desobedientes a toda clase
de autoridad.
3. La obediencia a este mandamiento tiende a preservar la vida de las iglesias.
Los creyentes que no ensean a sus hijos a obedecer tienen muy poca

probabilidad de que sus hijos sean convertidos. Si los hijos no aprenden a

obedecer a sus padres, se puede decir que tampoco aprenden a obedecer a
Dios. No estamos diciendo que la obediencia a los padres sea garanta de que
nuestros hijos sern salvos. La realidad es que los hijos cuya rebelda no es
frenada por sus padres en la niez permanecen en ella como adolescentes y
despus como adultos. Hay muchas iglesias que han perdido casi toda su
nueva generacin debido a la desobediencia a este mandamiento. Por ejemplo,
hay iglesias en algunos pases cuyos miembros son puros ancianos y no hay
creyentes jvenes. Cuando se investiga la causa de esta triste situacin, resulta
en que los padres descuidaron este mandamiento y toda la iglesia sufri las
trgicas consecuencias.
4. Dios se ha comprometido a bendecir a quienes guardan este mandamiento. La
frase "para que te vaya bien", significa que Dios dar bendiciones a todos los
creyentes que guardan este precepto. Por otra parte, implica que no les har
bien a aquellos que lo desobedecen.
Por qu es tan importante este precepto?
Primero, tiene que ver en forma directa con la obediencia y la sumisin a la
autoridad de Dios. Existe un paralelo en las relaciones entre padre e hijo y entre
Dios y el creyente. Es decir, la relacin entre el hijo y su padre es un reflejo de la
relacin entre el creyente y Dios. El versculo uno dice que debemos obedecer a
nuestros padres en el Seor, que quiere decir "como al Seor". Entonces, nuestro
motivo supremo en este asunto debera ser el de agradarle a El. La obediencia a
nuestros padres es parte de la obediencia al Seor. Obedeciendo a nuestros padres
mostramos nuestra obediencia al Seor. Los hijos que desobedecen a sus padres
desobedecen al Seor.
Segundo, este mandamiento nos obliga a honrar toda autoridad humana establecida
por Dios. "Toda alma se someta las potestades superiores; porque no hay potestad
sino de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas. As que, el que se opone la
potestad, la ordenacin de Dios resiste: y los que resisten, ellos mismos ganan
condenacin para s. Porque los magistrados no son para temor al que bien hace,
sino al malo. Quieres pues no temer la potestad? haz lo bueno, y tendrs alabanza
de ella; Porque es ministro de Dios para tu bien. Mas si hicieres lo malo, teme:
porque no en vano lleva el cuchillo; porque es ministro de Dios, vengador para
castigo al que hace lo malo. Por lo cual es necesario que le estis sujetos, no
solamente por la ira, ms aun por la conciencia. Porque por esto pagis tambin los
tributos; porque son ministros de Dios que sirven esto mismo. Pagad todos lo
que debis: al que tributo, tributo; al que pecho, pecho; al que temor, temor; al que
honra, honra" (Romanos 13:1-7).
Este texto nos ensea que la autoridad divina es la base de toda autoridad humana. A fin de
cuentas toda autoridad pertenece a Dios. El tiene el derecho de gobernar su creacin como a
El le place.
En su soberana Dios ha establecido tres instituciones humanas, tres autoridades humanas a
las cuales los hombres estn sujetos. Primero, la familia; segundo, el gobierno civil y
tercero la iglesia (la asamblea neo testamentaria). Estas instituciones han sido ordenadas
por Dios y colocadas en cierta posicin de autoridad con el fin de lograr propsitos

especficos, es decir, para la proteccin, el bienestar y la bendicin de los seres humanos.

Tambin, la palabra de Dios establece ciertos lmites para la autoridad y poder de cada una
de estas instituciones.
Las personas que no aprenden a obedecer a sus padres luego tienen problemas con toda
clase de autoridad; es decir, tanto con el gobierno como con la iglesia y especialmente para
con Dios. Vivimos en un mundo lleno de anarqua y rebelin, a nivel gubernamental, a
nivel eclesistico y an a nivel familiar vemos el caos y la falta de sumisin a las
autoridades establecidas por Dios. Detrs de este caos est la falta de sumisin a Dios.
"Esto tambin sepas, que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos: Que habr
hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, detractores,
desobedientes los padres, ingratos, sin santidad, Sin afecto, desleales, calumniadores,
destemplados, crueles, aborrecedores de lo bueno, Traidores, arrebatados, hinchados,
amadores de los deleites ms que de Dios" (2 Timoteo 3:1-4).
Esta descripcin de los tiempos peligrosos destaca la falta de sumisin a todo tipo de
autoridad. El versculo dos dice "desobedientes a los padres" y describe a tales personas
como ingratas. Deben una deuda de gratitud a sus padres pero no la quieren pagar. No dan
las gracias a sus padres por los aos de sacrificio que recibieron de ellos. El versculo tres
dice que son personas "sin afecto natural". La descripcin aqu es de un tipo de personas
que no quieren someterse a nada ni a nadie. Son "amadores de s mismos, avaros y
vanagloriosos", en otras palabras, personas controladas por su egosmo y su orgullo.
Aquellos que no se someten a las autoridades humanas tampoco se someten a Dios. El
creyente no tiene que estar de acuerdo con las autoridades humanas porque stas no son
infalibles. No obstante, debe someterse a ellas a condicin de que no le obliguen a
desobedecer al Seor. Hay muchas personas que dicen tener sus motivos y razones para
desobedecer al gobierno, o sus padres o a la iglesia neo testamentaria. Pero en la mayora
de los casos el supuesto motivo no es un principio bblico sino ms bien su orgullo, su
egosmo y su pecado.
Los lmites de esta obediencia:
Un problema que surge frecuentemente es el caso de los hijos que han sido convertidos a
Cristo pero sus padres continan en incredulidad. Esto produce inevitablemente cierta
tensin y una divisin espiritual entre ellos. Qu deben hacer tales hijos? Hasta cul
punto estn obligados a obedecer a sus padres incrdulos?
La respuesta es que deben obedecer a sus padres en todo, tal como lo dice Pablo en
Col.3:20: "Hijos, obedeced vuestros padres en todo; porque esto agrada al Seor". La
nica limitacin para no obedecer a sus padres es si ellos tratan de impedirles que adoren y
obedezcan a Dios. En tal caso, no estn obligados a obedecer. Por supuesto, si sus padres
tratan de obligarles a pecar, los hijos tampoco estn obligados a obedecerles. En tales
circunstancias como dijo el apstol Pedro, "es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres" (Hech.5:29).
La siguiente pregunta que surge es Cul debe ser la actitud del hijo creyente que se ve
obligado a desobedecer a sus padres? En primer lugar debemos tomar en cuenta que el hijo
creyente est en una posicin de ventaja en relacin a este asunto porque puede comprender
las dificultades de sus padres. En otras palabras, el hijo creyente puede ver las cosas con
una perspectiva espiritual.
La mayora de los problemas entre los hijos y sus padres son choques de personalidades y
choques de voluntades. El uno se pone en contra del otro, o uno desafa la autoridad del

otro. Las dos partes se mantienen en sus puntos de vista y ninguno de los dos se entiende.
El hijo creyente tiene una ventaja en este tipo de problema porque entiende que la causa del
problema es el pecado y que la oposicin de parte de sus padres se debe a la incredulidad de
ellos.
Por lo tanto, el hijo que se ve obligado a desobedecer a sus padres "para obedecer a Dios",
no debe hacerlo en forma arrogante y altanera sino ms bien con tristeza, con dolor, con
mansedumbre y humildad. En otras palabras, debe dejar claro que si no fuera por su deseo
de obedecer a Dios, no desobedecera a sus padres. Esta es la nica actitud correcta y es la
nica manera de poder mantener el testimonio delante de sus padres.
En algunas iglesias ensean a los creyentes nuevos a ponerse en contra de sus padres. Dicen
a los recin convertidos que la primera cosa que deben hacer es volverse en contra de sus
padres incrdulos. En otras palabras, que originen una divisin entre ellos y sus padres a
propsito. La nica divisin que debe existir es la separacin ordenada por Cristo. (Vea
Mat.10:34-38.) Esta divisin es inevitable y es espiritual.
Esta es la nica actitud que el creyente verdadero puede tener, porque se preocupa por las
almas y por la salvacin de sus padres. La mejor forma para honrar a nuestros padres es
buscando su salvacin, orando por ellos y tratando de darles un ejemplo de la verdad del
evangelio. Los hijos que verdaderamente honran a sus padres son aquellos que desean y
buscan su salvacin.

EL SEXTO MANDAMIENTO
"No matars." (xodo 20:13)
Ya hemos sealado en los primeros captulos de este libro como cada uno de estos
mandamientos trata con un grupo de pecados. Cada pecado especfico mencionado en los
mandamientos encabeza a otros pecados de la misma clase o familia, pecados relacionados.
Tambin hemos sealado que los preceptos morales sealados en los diez mandamientos
estn dirigidos a tratar con el corazn, es decir con los motivos, pensamientos y deseos del
corazn.
Este sexto mandamiento prohbe el homicidio en tres sentidos; primero, prohbe el
homicidio en sentido fsico, segundo en sentido personal y tercero en sentido espiritual.
El homicidio fsico:
En primer lugar, cualquier persona puede entender que este mandamiento significa que uno
no puede matar a su prjimo. La prohibicin respecto al homicidio queda bien clara para
todos. Pero al mismo tiempo, es necesario reconocer y contestar algunas preguntas que
inevitablemente surgen en relacin con esta prohibicin.
1. La primera pregunta tiene que ver con la cuestin de si Dios nos prohbe matar y
comer a los animales. Los vegetarianos creen que s, pero la respuesta bblica es que
no. En Gnesis 9:3 Dios dijo a No cuando sali del arca: "Todo lo que se mueve y
vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y hierbas, os lo he dado
todo". La nica prohibicin mencionada es la de no comer la sangre. (Vea Gn.9:4.)
El Nuevo Testamento afirma que es lcito comer la carne de los animales y an
quita las leyes (restricciones) alimenticias que Dios haba puesto bajo el Antiguo
Pacto. El apstol Pablo habla en 1 Tim.4 de algunos que "...mandarn abstenerse de
las viandas que Dios cri para que con hacimiento de gracias participasen de ellas
los fieles, y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cri es bueno,
y nada hay que desechar, tomndose con hacimiento de gracias: Porque por la
palabra de Dios y por la oracin es santificado." (1 Timoteo 4:3-5) Vea tambin
Rom.14:20-21, 1 Cor.8:8, 1 Cor.10:25.
2.

La segunda pregunta tiene que ver con la cuestin de la pena de muerte (la pena
capital). Aqu tenemos la cuestin de si es lcito o no, la pena de muerte llevada a
cabo por el Estado en los pases donde existe tal prctica. En Gnesis 9:5-6 Dios
dijo a No: "Porque ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de mano de
todo animal la demandar, y de mano del hombre; de mano del varn su hermano
demandar la vida del hombre. El que derramare sangre del hombre, por el hombre
su sangre ser derramada; porque imagen de Dios es hecho el hombre".
En estos versculos tenemos varias enseanzas: Primero, que la vida del hombre es
sagrada puesto que el hombre es portador de la imagen de Dios y segundo, el
mandato de castigar con la muerte no solo a los hombres que cometen el homicidio,
sino tambin a los animales. Entonces, en este pasaje Dios establece la pena de
muerte para los homicidas. En su esencia estos versculos establecen la base de todo

gobierno humano. La palabra "demandar" es un trmino judicial.

Aqu Dios encarga a los seres humanos la responsabilidad de efectuar el juicio
divino o sea, la pena de muerte en los casos de homicidio. La autoridad para llevar a
cabo la pena capital incluye la autoridad de establecer las leyes y normas que
gobiernen las actividades humanas que pudieran conducir al homicidio. Entonces, lo
que tenemos establecido en estos versculos es la autoridad divina delegada al
gobierno civil y la autoridad de hacer leyes para la proteccin y el bienestar de la
sociedad en general. Incluso, aquellas leyes que gobiernan tales pecados como el
robo, el adulterio y cosas semejantes que casi siempre resultan en actos de
violencia.
Podemos concluir entonces, que la prohibicin de Ex.20:13 referente al homicidio
no incluye la pena de muerte. No se refiere a la pena de muerte efectuada por las
autoridades, puesto que al ejecutar a los homicidas estn cumpliendo un mandato
divino.
De hecho, la misma ley mosaica establece la pena capital para muchas ofensas. Por
ejemplo, las ofensas a los padres, la violacin del da de reposo, el adulterio,
etctera.
Es importante sealar que el Nuevo Testamento mantiene en vigor la pena de
muerte para el homicidio. Esto se puede comprobar en los siguientes textos:
"Porque es ministro de Dios para tu bien. Mas si hicieres lo malo, teme: porque no
en vano lleva el cuchillo (se refiere a la espada para llevar a cabo las ejecuciones);
porque es ministro de Dios, vengador para castigo al que hace lo malo." (Romanos
13:4) "Y Pablo dijo: Ante el tribunal de Csar estoy, donde conviene que sea
juzgado. A los judos no he hecho injuria alguna, como t sabes muy bien. Porque si
alguna injuria, cosa alguna digna de muerte he hecho, no rehus morir; mas si
nada hay de las cosas de que stos me acusan, nadie puede darme ellos. A Csar
apelo." (Hechos 25:10-11) Aqu el apstol confirma la validez de esta enseanza al
decir que si hubiere hecho algo digno de la pena de muerte, entonces no rehusara
morir. Tambin, Cristo confirma que quienes cometen el homicidio sern castigados
con la muerte: "Y he aqu, uno de los que estaban con Jess, extendiendo la mano,
sac su espada, hiriendo un siervo del pontfice, le quit la oreja. Entonces Jess
le dice: Vuelve tu espada su lugar; porque todos los que tomaren espada, espada
perecern." (Mateo 26:51-52).
3.

La tercera pregunta trata con la cuestin del homicidio involuntario o accidental.

"El que hiriere alguno, hacindole as morir, l morir. Mas el que no arm
asechanzas, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te sealar lugar al
cual ha de huir." (xodo 21:12-13)
"Te apartars tres ciudades en medio de tu tierra que Jehov tu Dios te da para que
la poseas. Arreglarte has el camino, y dividirs en tres partes el trmino de tu tierra,
que Jehov tu Dios te dar en heredad, y ser para que todo homicida se huya all. Y
este es el caso del homicida que ha de huir all, y vivir: el que hiriere su prjimo

por yerro, que no le tena enemistad desde ayer ni antes de ayer: Como el que fue
con su prjimo al monte cortar lea, y poniendo fuerza con su mano en el hacha
para cortar algn leo, salt el hierro del cabo, y encontr su prjimo, y muri;
aqul huir una de aquestas ciudades, y vivir; No sea que el pariente del muerto
vaya tras el homicida, cuando se enardeciere su corazn, y le alcance por ser largo
el camino, y le hiera de muerte, no debiendo ser condenado muerte; por cuanto no
tena enemistad desde ayer ni antes de ayer con el muerto. Por tanto yo te mando,
diciendo: Tres ciudades te apartars." (Deuteronomio 19:2-7) En estos versculos
tenemos el tratamiento del homicidio involuntario o accidental, junto con el
establecimiento de las ciudades de refugio. El propsito de establecer las ciudades
de refugio fue con el fin de dar tiempo para que se enfriasen las pasiones en este
caso de los familiares del muerto. Si el homicida llegaba a las ciudades de refugio
estaba a salvo hasta que pudiesen traer a los testigos y juzgar su caso y de esta
manera su inocencia quedara aclarada. Ahora, vea todos los detalles sobre este
asunto en Nm.35:10-34.
4.

La cuarta pregunta tiene que ver con la cuestin del homicidio cometido en defensa
propia. "Si el ladrn fuere hallado forzando una casa, y fuere herido y muriere, el
que le hiri no ser culpado de su muerte." (xodo 22:2). Aqu vemos que si el
ladrn es muerto durante el robo, entonces no se consideraba homicidio. La regla
general en este asunto es que el ladrn debe ser aprehendido para ser juzgado por
las autoridades. Sin embargo, hay casos excepcionales cuando para defenderse, uno
mata al ladrn o al asesino en defensa propia. En tal caso, no ser considerado como
culpable del homicidio.

5.

La quinta pregunta es la cuestin de si es lcito matar o no en tiempos de guerra. No

es necesario ocuparnos mucho con esta pregunta puesto que ya la hemos contestado
en parte en el punto anterior y en el comentario sobre Romanos captulo 13. El
gobierno es el vengador de sangre con la autoridad divina para castigar con la pena
de muerte a los mal hacedores. No importa si los mal hacedores sean homicidas
comunes, o los soldados de un ejrcito enemigo que invaden para daar y matar a
los ciudadanos del pas. En ambos casos, el gobierno est obligado a proteger a los
ciudadanos de su pas. En otras palabras, aqu tenemos la famosa distincin entre
una guerra justa (es decir en defensa propia), y una guerra de agresin. En el primer
caso, el homicidio cometido es lcito y en la segunda situacin no.

6.

Otra cuestin que surge es si este mandamiento trata con el suicidio y el

infanticidio. Primero, no hay duda alguna de que el suicidio es un acto de homicidio
cometido en contra de uno mismo. Segundo, tampoco hay duda de que el bebe que
vive en la matriz de su madre es un ser humano vivo an antes de nacer. Vea por
ejemplo el Salmo 139:13-16 en donde David se est refiriendo a cmo Dios forma
no solo el cuerpo, sino la personalidad y las caractersticas de la persona desde el
momento mismo de la concepcin. De esto resulta evidente que la Escritura
considera el aborto como un homicidio. (Vea Ex.21:22-23).

7.

La ltima cuestin trata con el alcance de este mandamiento. La pregunta de si este

mandamiento alcanza a terceros, es decir los que no son culpables directos sino que

tienen una responsabilidad indirecta. Por ejemplo, los accidentes nucleares, los
aspectos de la salud pblica, productos dainos, el descuido del medio ambiente,
etctera. No hay duda de que en algunos casos extremos, este mandamiento puede
alcanzar tales aspectos. Aquellos que fabrican productos nocivos, los cuales son
puestos a la venta del pblico a sabiendas de que su uso provocar la muerte pueden
considerarse como culpables del homicidio. Un ejemplo obvio de este asunto sera
el caso de aquellos que venden drogas y estupefacientes. Tambin pueden
considerarse como infractores de este mandamiento las autoridades humanas que
intencionalmente descuidan la salud pblica (el aire, el agua, los alimentos,
etctera). En la actualidad muchas de estas cuestiones siguen siendo materia de
debate.
Entonces, respecto al homicidio fsico podemos concluir lo siguiente:
1. Este mandamiento prohbe que matemos a menos que sea en defensa propia.
2. Cuando el gobierno ejecuta la pena de muerte, no comete el homicidio; antes bien
cumple con la justicia divina.
3. Si el gobierno no ejecuta a los criminales dignos de muerte, entonces se hace
culpable de los crmenes subsiguientes que sean cometidos por stos.
El homicidio en sentido "personal":
La distincin entre el homicidio fsico y el homicidio personal es que el uno trata con la
muerte del cuerpo fsico, y el otro con el intento de matar o terminar con el valor, la
reputacin, el nombre y la estimacin de otra persona. "Osteis que fue dicho los antiguos:
No matars; mas cualquiera que matare, ser culpado del juicio. Ms yo os digo, que
cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y cualquiera
que dijere su hermano, Raca, ser culpado del concejo; y cualquiera que dijere, Fatuo,
ser culpado del infierno del fuego." (Mateo 5:21-22)
Los fariseos haban convertido el sexto mandamiento en algo puramente legal y fsico. Se
fijaban slo en la letra y enseaban que a condicin de que uno no matara fsicamente a
otro, no era culpable de transgredir este mandamiento. Sin embargo, aqu Cristo dice que el
mandamiento "no matars" significa tambin "no aborrecers" o "no odiars". En 1 Jn.3:15
el apstol Juan dice: "Cualquiera que aborrece su hermano, es homicida". Entonces, este
mandamiento prohbe no solo el homicidio fsico, sino tambin todos los pensamientos y
las emociones que conducen a ello. El mandamiento incluye todo enojo excesivo, el
desprecio, el odio y an las palabras que manifiestan deseos semejantes. Es posible desear
la muerte de alguien y en tal caso somos tan culpables como si lo hubiramos matado en
sentido fsico.
En Mateo 5 Cristo habla de diferentes grados del enojo, que tienen en s mismos la semilla
del homicidio. A continuacin vamos a analizar este asunto.
1.

Primero Cristo habla de "enojarse locamente" (vers.22). La idea aqu se refiere a

todo enojo excesivo, la ira y el coraje que son en s mismas emociones explosivas,
emociones sin control que ponen de manifiesto la falta de dominio propio. La
persona que se enoja locamente est fuera de control y est siendo dominado por sus
emociones. Es importante sealar aqu que la Biblia no prohbe todo enojo. Cristo
mismo se enoj y Pablo nos dice que es posible enojarse sin pecar. (Vea Ef.4:26.) El
enojo es lcito y justificable cuando es dirigido en contra del pecado. En Rom.12:9

dice "aborreced lo malo". Entonces el enojo prohibido por el sexto mandamiento es

el que desea el mal para nuestro prjimo.
2. En segundo lugar habla del uso de palabras abusivas. La palabra "raca" quiere
decir; vaco, sin valor, basura, estpido. Esta palabra fue usada en aquel entonces
para mostrar desprecio e incluye la idea de que la persona no vale nada. La palabra
"fatuo" es una palabra ms fuerte que quiere decir rebelde, apstata, reprobado. Esta
palabra era usada para maldecir a alguien y condenarle al infierno. Es semejante a la
palabra anatema o maldito. Es importante sealar que estas mismas palabras o por
lo menos palabras similares a stas son usadas en la Biblia para hablar de la
condicin espiritual de muchas personas. Tanto Cristo como los escritores del
Nuevo Testamento las usaron. En el Salmo 14 se menciona que el necio dijo en su
corazn que no hay Dios. En el Nuevo Testamento el apstol Pablo habl de los
judaizantes como perros. Tanto Cristo como el apstol Pedro se refirieron a ciertas
personas como puercos y perros. Entonces, el punto es que estas palabras son
apropiadas para describir la condicin espiritual de ciertas personas. El problema es
que los hombres usan palabras semejantes para mostrar su rencor, su amargura, su
odio y su resentimiento. Cuando son usadas as, dichas palabras constituyen una
forma verbal de matar a otros. Frecuentemente detrs de estas palabras est un
corazn lleno de homicidio puesto que "de la abundancia del corazn habla la
boca". (Mat.12:34)
La "familia" de pecados relacionados con el homicidio:
Est muy claro que este mandamiento trata con un grupo de pecados que estn
relacionados. Podemos resumir este grupo de pecados diciendo que son pecados de odio.
Todos los pecados bajo esta categora tienen en comn el aborrecimiento, el deseo de hacer
dao, de perjudicar, de quitar el bienestar o el valor de otras personas. Levtico 19:18 dice:
"No te vengars, ni guardars rencor los hijos de tu pueblo: mas amars tu prjimo
como ti mismo: Yo Jehov". Entonces, el hecho de guardar rencor era prohibido por la
misma ley. Y el lado positivo del mandamiento fue enfatizado como una obligacin moral
para el pueblo de Israel desde el principio.
Entonces, somos culpables de quebrantar este mandamiento cuando guardamos rencor,
malicia y amargura en contra de otros, y igualmente cuando despreciamos, chismeamos y
calumniamos. En Glatas 5 la palabra de Dios dice que aquellos que son culpables de
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones y envidias son tan culpables como
los homicidas. (Vea Gl.5:19-21.)
Esta clase de homicidio consiste del intento de "matar" el respeto, el afecto, el carcter y
an la felicidad de otros. Antes de ser salvos, la mayor parte del tiempo era dedicada a
actividades como stas, tal como lo expresa Tito 3:3: "Vivamos en malicia y en envidia,
aborrecibles y aborrecindonos los unos a los otros". El arrepentimiento verdadero incluye
un cambio de actitud respecto a estos pecados. El proceso de santificacin en los creyentes
tambin incluye un esfuerzo continuo para mortificar estos pecados. An ms, con la ayuda
del Espritu Santo los creyentes pueden manifestar las virtudes espirituales opuestas a estos
pecados.
En 2 Corintios 12:20 el apstol Pablo seala el efecto de este pecado en la asamblea local:
"Porque temo que cuando llegare, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado de
vosotros cual no queris; que haya entre vosotros contiendas, envidias (celos), iras (enojos),
disensiones, detracciones (calumnias), murmuraciones, insolencias (soberbios) y

desrdenes". Aqu el apstol nos da una lista de pecados que "matan" la armona, la paz y
la unidad de la iglesia local. Estos pecados tienen su raz en el orgullo. La persona soberbia
siempre busca como exaltarse a s misma y como criticar a otros. Esto le conduce siempre a
buscar las debilidades, fallas, errores y los fracasos de los dems. La mayora de los
problemas que surgen en las iglesias, es decir los chismes, las discusiones y las divisiones
son debidos al orgullo.
Santiago atribuye estos pecados a los celos y a la envidia: "De dnde vienen las guerras y
los pleitos entre vosotros? No son de vuestras concupiscencias, las cuales combaten en
vuestros miembros? Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar;
combats y guerreis, y no tenis lo que deseis, porque no peds". (Santiago 4:1-2) Cuando
dice "matis y ardis de envidia", se est refiriendo al hecho de que se mataban unos a los
otros con sus palabras y pensamientos. Se est refiriendo al homicidio en sentido personal
que tiene su causa en la envidia y la codicia, o sea el deseo de tener lo que otros tienen. El
ladrn est dispuesto a matar para obtener las posesiones de otras personas. La persona
orgullosa, envidiosa y soberbia tambin est dispuesta a cometer el homicidio personal, es
decir est dispuesta a "matar" la reputacin, el nombre o el carcter de otras personas a fin
de obtener la estima y el aprecio de los dems hacia ella. Este tipo de homicidio es llevado
a cabo por la lengua, es decir a travs de las palabras. Como dice Santiago 3:8, "la lengua...
[est] llena de veneno mortal".
Entonces, cuando hablamos mal de otros guardando rencor, resentimiento, amarguras o
envidindoles, etctera, debemos reconocer nuestro pecado tal como es, un homicidio. Dios
lo toma as y por lo tanto no deberamos tratar de excusarnos, justificarnos o disculparnos
sino arrepentirnos.
El homicidio espiritual:
Ahora hemos llegado a una consideracin del homicidio en sentido espiritual. No debemos
matar en sentido fsico, ni en sentido personal y tampoco en sentido espiritual. Juan 8:44 se
refiere a Satans como l que ha sido homicida desde el principio. En la cada Adn y Eva
murieron espiritualmente y el diablo fue culpable de su homicidio. El homicidio espiritual
resulta en la perdicin eterna; es la forma ms grave de violar el sexto mandamiento. La
vida del hombre es sagrada porque el hombre posee un alma eterna que vivir para siempre
en el cielo o en el infierno. Por lo tanto, no hay nada que podamos comparar con el valor
del alma. Cristo dijo que poseer el mundo entero no podra recompensar al hombre por la
prdida de su alma (Vea Mar.8:36-37.) En Marcos 9 Cristo dijo que sera mejor sufrir
cualquier prdida temporal o cualquier dao en el cuerpo si de este modo pudiramos evitar
el sufrimiento eterno en el infierno. La muerte espiritual, es decir la separacin eterna de
Dios, es una prdida infinita. Por lo tanto, la Biblia habla ms sobre este peligro que sobre
ningn otro, el peligro del homicidio espiritual.
Ahora surge la pregunta Quines son los que cometen este pecado? Quin es culpable del
homicidio espiritual?
1.

En primer lugar, el homicidio espiritual es cometido por todos aquellos que

ensean doctrinas falsas respecto al camino de la salvacin. "Pero hubo tambin
falsos profetas en el pueblo, como habr entre vosotros falsos doctores, que
introducirn encubiertamente herejas de perdicin, y negarn al Seor que los
rescat, atrayendo sobre s mismos perdicin acelerada. Y muchos seguirn sus
disoluciones, por los cuales el camino de la verdad ser blasfemado." (2 Pe.2:1-2)

La frase "herejas de perdicin" se refiere a sus doctrinas falsas. "De perdicin"

significa que son doctrinas relacionadas con el camino de la salvacin, es decir
doctrinas falsas acerca de la salvacin. Hay un solo camino de salvacin y todos
aquellos que ensean doctrinas falsas respecto a este camino son culpables del
homicidio espiritual. "Estoy maravillado de que tan pronto os hayis traspasado del
que os llam la gracia de Cristo, otro evangelio: No que hay otro, sino que hay
algunos que os inquietan, y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Ms aun si
nosotros un ngel del cielo os anunciare otro evangelio del que os hemos
anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora decimos otra vez:
Si alguno os anunciare otro evangelio del que habis recibido, sea anatema."
(Glatas 1:6-9) Por qu habl tan fuertemente el apstol en este pasaje? Porque
aquellos que ensean otro evangelio aseguran la muerte espiritual y eterna de sus
oidores. Otro texto importante es Hechos 20:26-27 cuando el apstol Pablo dijo en
su discurso de despedida de la iglesia en feso: "Por tanto, yo os protesto el da de
hoy, que yo soy limpio de la sangre de todos: Porque no he rehuido de anunciaros
todo el consejo de Dios". La frase "limpio de la sangre de todos" se refiere
figurativamente a la culpa de los ministros que no anuncian todo el consejo de Dios,
a todos los ministros y todas las iglesias que no ensean la verdad del evangelio de
la gracia de Dios en Cristo. Todos ellos son culpables de la sangre de sus
seguidores. Son responsables en parte por el homicidio espiritual de sus feligreses.
Esto es exactamente lo que dijo Cristo cuando acus a los maestros judos de lo
mismo en Luc.11:52: "Ay de vosotros, doctores de la ley! que habis quitado la
llave de la ciencia; vosotros mismos no entrasteis, y los que entraban impedisteis."
2.

En segundo lugar, el homicidio espiritual es cometido por aquellos que tienen

conocimiento de la verdad pero no lo comunican a los dems, es decir los creyentes
verdaderos que no dan testimonio de la verdad. En Ezequiel 33:7-9, Dios dijo al
profeta: "T pues, hijo del hombre, yo te he puesto por atalaya la casa de Israel, y
oirs la palabra de mi boca, y los apercibirs de mi parte. Diciendo yo al impo:
Impo, de cierto morirs; si t no hablares para que se guarde el impo de su camino,
el impo morir por su pecado, mas su sangre yo la demandar de tu mano. Y si t
avisares al impo de su camino para que de l se aparte, y l no se apartare de su
camino, por su pecado morir l, y t libraste tu vida." Nuestra responsabilidad es la
de dar testimonio y de amonestar al impo o sea, de predicar el evangelio a los
hombres. En 1 Cor.9:16 el apstol Pablo dijo: "Ay de m si no anunciare el
evangelio!" Es importante sealar que estos textos no dicen que seamos
responsables de salvar a nadie, sino solo dicen que somos responsables de dar
testimonio. Los resultados de nuestro testimonio estn en las manos de Dios quien
es soberano en la salvacin de los hombres.
Hay muchos creyentes que piensan que slo los pastores y los misioneros son
responsables de anunciar el evangelio. La verdad es que todos los creyentes son
responsables de dar testimonio de acuerdo a las oportunidades que tengan. Nuestra
responsabilidad de dar testimonio corresponde a nuestras oportunidades para
hacerlo. Cada uno de nosotros tenemos contacto con personas diferentes y en
muchos casos, somos los nicos que estamos en una posicin idnea para
testificarles.

Hay muchos creyentes que son culpables de haber guardado un silencio

pecaminoso. Han permitido que sus conocidos, sus amigos y an sus parientes
vayan al infierno sin ninguna advertencia de su parte. Entonces, en alguna manera
son culpables del homicidio espiritual. Hay otros creyentes que han dado testimonio
con sus palabras, pero lo han contradicho con sus vidas. Han hablado bien, pero han
vivido mal y el resultado es que su testimonio no tiene ningn valor. El creyente es
responsable de dar testimonio tanto con sus palabras como con su vida. Muchos que
no harn caso de nuestras palabras se fijarn en nuestra manera de vivir y nuestro
comportamiento les ser un testimonio.
El suicidio espiritual:
La tercera forma para cometer el homicidio espiritual es suicidndose espiritualmente. El
suicidio espiritual es cometido por las personas que rehsan obedecer el mensaje del
evangelio. Hay un sin nmero de formas para suicidarse espiritualmente, un sin nmero de
formas para perder su alma. Al mismo tiempo hay una sola manera para salvarse, es decir
arrepintindose y creyendo en la persona y la obra de Cristo. Hay un sin nmero de
caminos que conducen al infierno, pero uno solo que conduce a la vida eterna.
El suicidio espiritual es cometido por todos aquellos que mueren sin arrepentirse y sin creer
en Cristo. Todos los que no buscan la salvacin de sus almas se suicidan espiritualmente.
En todos los casos, la causa de su suicidio espiritual es el amor del pecado. Todos aquellos
que se suicidan espiritualmente prefieren vivir sin Dios y morir sin El. En las palabras del
Seor Jesucristo, "aman ms las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas". (Vea
Jn.3:18-20.)
Lo que es an ms triste es que muchas personas cometen el suicidio espiritual bajo el
sonido y la advertencia del evangelio de salvacin. Estas personas asisten al templo y
escuchan la predicacin del evangelio y sin embargo, rehsan obedecerlo y mueren como
los dems, como vctimas del suicidio espiritual. Muchas de estas personas se contentan
con el mero hecho de ser oidores y as se engaan a s mismos. Su condenacin ser mayor
porque su culpa es ms grande. Se puede decir que se suicidan con los ojos abiertos y en el
da del juicio la grandeza de su insensatez ser manifiesta a todos.

EL SPTIMO MANDAMIENTO
"No cometers adulterio." (xodo 20:14)
Este mandamiento nos ensea a guardar la santidad del matrimonio y de la vida sexual.
Tres realidades fundamentales sobre la sexualidad humana:
1.

Nuestra sexualidad, incluyendo nuestra capacidad para el placer sexual, se origina

en Dios y no en el diablo. Si no comenzamos cualquier discusin de este
mandamiento, con este punto, terminaremos equivocndonos. Nuestra sexualidad
tuvo su origen en Dios y no en el diablo. "Y cri Dios al hombre su imagen,
imagen de Dios lo cri; varn y hembra los cri." (Gnesis 1:27)
La relacin matrimonial es de Dios; incluso las relaciones sexuales entre el marido
y su esposa son un don de Dios. Por lo tanto, nunca debemos tomar la posicin de
que el placer sexual es sucio o malo en s mismo, o que es algo que est prohibido
por Dios.

2.

El Dios que nos cre con nuestra sexualidad es el nico que tiene el derecho de
regular sus funciones legtimas y especficas. Por qu digo esto? Por la simple
razn de que estamos bombardeados con la idea de que los "expertos" pueden
decirnos lo que es correcto e incorrecto, lo que es bueno y lo que no lo es, lo que es
sano y lo que no. Los expertos no son Dios. No fue idea de ellos que furamos seres
sexuales; fue idea de Dios. Y el Dios que nos hizo y nos dise sabe como podemos
glorificarle ms. El toma muy en serio las consecuencias horribles de los pecados
sexuales sobre la familia y sobre la sociedad humana, algo que los llamados
"expertos" no quieren ni siquiera considerar cuando discuten el tema de la
sexualidad.

3.

El Dios que cre nuestra sexualidad generalmente tiene el propsito de que sea
consumada gozosamente en deliciosa autoentrega dentro de los lmites del
matrimonio. Pablo presenta esto abundantemente claro en 1 Corintios 7. Comienza
diciendo que: "el marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la
mujer con el marido." (vers.3) Debe haber respeto de las necesidades mutuas.
Dentro de los lmites del matrimonio debe haber esa autoentrega frecuente que
satisface esas necesidades. "Sea bendita tu fuente, y regocjate con la mujer de tu
juventud, amante cierva y graciosa gacela; que sus senos te satisfagan en todo
tiempo, su amor te embriague para siempre." (Prov.5:18-19, Biblia de las Amricas)
"Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla..." (Hebreos 13:4).
Dijimos tambin "generalmente", porque algunas veces nuestra sexualidad debe ser
sublimada en soltera impuesta sobre nosotros por la providencia divina. Algunas
veces debe ser subyugada para fines ms elevados. (1 Corintios 7 habla de esto.)

Toda una "familia" de pecados:

La Biblia usa la palabra adulterio no solo para hablar de la violacin de la relacin
matrimonial, sino tambin para hablar de un grupo de pecados relacionados a ste o que son
semejantes. El sptimo mandamiento prohbe no solo el adulterio, sino tambin la
fornicacin y el divorcio. Prohbe todas las cosas que destruyen o disminuyan la unidad del
matrimonio.
A fin de cuentas, el adulterio es la manifestacin ms alta de varios otros pecados. Por lo
general incluye la desobediencia de otros mandamientos ya que un pecado conduce a otros.
Podemos decir que casi sin excepcin, el adulterio incluye los siguientes pecados: La
concupiscencia, el robo, la idolatra, la mentira, la deslealtad, la traicin, el egosmo, el
engao, la falta de dominio propio y el quebrantamiento de los votos matrimoniales.
El pecado del adulterio siempre es un pecado que se comete a propsito, en forma
deliberada. Es un pecado que se comete despus de un proceso de pensamiento y de
consideracin. Es decir, tanto el adulterio como la fornicacin son pecados que no se
pueden considerar como accidentales. Es por esta razn que decimos que el adulterio
siempre incluye otros pecados especficos que forman parte de la culpa y la contaminacin
de este acto. La persona que comete este pecado, peca en primer lugar contra Dios;
segundo, en contra de su esposa; tercero, en contra de su prjimo; y cuarto, en contra de s
mismo.
Proverbios 6 dice respecto a este asunto: "Mas el que comete adulterio con la mujer, es
falto de entendimiento: Corrompe su alma el que tal hace. Plaga y vergenza hallar; Y su
afrenta nunca ser rada." (Proverbios 6:32-33) En otras palabras, aquellos que cometen
este pecado no entienden la naturaleza ni la gravedad de su pecado y tampoco sus
consecuencias. La persona que comete el adulterio o la fornicacin es descrita en las
Escrituras como un idlatra, un ladrn y un avaro, tal persona se contamina y se destruye a
s misma, porque el adulterio siempre es un pecado destructivo.
Hebreos 13 dice que: "A los fornicarios y a los adlteros, los juzgar Dios" (vers. 4) y 1
Cor.6 dice que: "Los adlteros no heredarn el reino de Dios" (vers.9).
Este mandamiento prohbe no solo el adulterio, sino tambin cualquier clase de impureza
sexual (Vea 1 Cor.6:9-11). Ms adelante veremos que el adulterio espiritual es el pecado
ms grave en esta familia de pecados.
Un pecado que tiende a esclavizar a las personas:
Hay muy pocas personas que han cado en la inmoralidad y que pueden dejarla. Muy pocos
han logrado escapar del poder de este pecado. Proverbios habla de la mujer extraa y dice
que su casa est inclinada a la muerte y sus veredas hacia los muertos, y que todos los que a
ella entraren, no volvern. (Prov.2:17-19)
El pecado nunca ser el siervo, siempre querr ser el seor. No nos servir a nosotros sino
al contrario, nos convierte en sus esclavos. Hay muy pocas personas que han sido vencidas
por este pecado que han logrado escapar de la esclavitud a la cual inevitablemente conduce.
En Efesios 5:3 y 5 los fornicarios y adlteros son descritos como idlatras porque el objeto
de sus deseos llega a ser "un dolo" que exige su sumisin y su obediencia. (Vea tambin 1
Cor.6:9.) Tales personas, permiten que sus cuerpos y sus afectos sean controlados por
pasiones desordenadas y prestan sus miembros para ser esclavos de la inmundicia y la
iniquidad. (Vea Rom.6:19.)

No hay duda de que este pecado es un tipo de "vicio" que tiende a apoderarse del hombre.
An peor, muchos que practican este pecado son finalmente abandonados por Dios, tal
como Pablo lo dice en Rom.1:24: "Dios los entreg inmundicia, en las concupiscencias de
sus corazones, de suerte que contaminaron sus cuerpos entre s mismos". Este hecho
explica porque tantos hombres y mujeres viven en el adulterio y la inmoralidad. Si estn
casados no quieren divorciarse sino que prefieren mantener la apariencia externa de su
matrimonio y seguir viviendo en pecado y si no estn casados, no quieren casarse. En
algunos pases, la poligamia es algo muy comn. Muchas culturas aceptan el adulterio y la
fornicacin como algo "normal" o por lo menos no tan pecaminoso como lo ensean las
Escrituras.
Las causas de este pecado:
La causa principal del adulterio es la concupiscencia o sea los deseos inmundos
(desordenados) que no pueden ser controlados. Es muy importante que entendamos la causa
verdadera de esta transgresin. Vivimos en un mundo que ha credo el mensaje de la
revolucin sexual y ha dado la espalda a lo que Dios dice respecto a este asunto.
Este pecado nunca tiene que ver con el amor verdadero sino que siempre tiene su raz en los
deseos carnales y las pasiones desordenadas. Por ejemplo, el hombre que dice que quiere
divorciarse de su esposa y casarse con su amante, siempre pondr como pretexto que est
"enamorado" de ella. Pero la realidad es que dicho hombre es un mentiroso que est
esclavizado por sus pasiones desordenadas. Su verdadero motivo es el sexo, el placer y su
egosmo, pero esto nada tiene que ver con el amor verdadero. Casi siempre es una persona
que se ha engaado a s misma y est viviendo en un mundo de fantasa. Tales personas
confunden el amor caprichoso y la atraccin fsica con el amor verdadero. Entonces, la raz
del problema consiste de confundir el amor verdadero con la concupiscencia. En realidad,
los adlteros no entienden el significado del amor verdadero y no aman realmente. Las dos
responsabilidades principales en el matrimonio son el amor y la fidelidad pero a los
adlteros solo les importa satisfacerse a s mismos.
Frecuentemente, estas personas estn dispuestas a quebrantar sus votos, a abandonar a sus
hijos y a no cumplir con sus responsabilidades y deberes. Muchos estn listos a engaar y
perjudicar a otras personas, an a arruinarse a s mismos, todo para servir a sus
concupiscencias. La persona controlada por este pecado correr cualquier riesgo, pagar
cualquier precio y har cualquier sacrificio para servir a sus "dolos", es a saber sus propias
concupiscencias.
La concupiscencia siempre es una fuerza destructiva. 1 Pedro 2:11 nos habla de los deseos
carnales que batallan contra el alma. La concupiscencia de la carne puede reducir al hombre
al nivel de un animal de tal suerte que se comporte como una "bestia" sin razn. As, las
facultades ms altas del alma son contaminadas y la persona pierde su capacidad de pensar
y razonar en forma lgica.
Los pensamientos prohibidos:
Siempre debemos tomar en cuenta lo siguiente que este mandamiento prohbe no solo el
adulterio fsico sino tambin el adulterio mental. El adulterio comienza en el corazn y en
la mente. Por lo tanto Cristo exige que nos abstengamos an de los deseos y los
pensamientos que conducen al acto fsico. "Osteis que fue dicho: No adulterars: Mas yo
os digo, que cualquiera que mira una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su
corazn." (Mateo 5:27-28) Aqu, no slo el acto fsico es condenado sino tambin el deseo,

los pensamientos impuros, la codicia misma y toda mirada innecesaria. Por lo tanto, este
mandamiento prohbe cualquier cosa que nos conduzca a pensar en el adulterio.
Debemos alejarnos de todas las cosas que despierten la concupiscencia y las pasiones.
Vivimos en un mundo que pone delante de nuestros ojos muchas cosas que estn diseadas
para atraernos y seducirnos en sentido sensual. Por ejemplo, frecuentemente la televisin,
las revistas, el cine, los comerciales televisivos, la moda y an la msica popular sirven
para comunicar el mensaje de la revolucin sexual. En la mayora de los pases, la
poblacin es bombardeada y atacada en forma constante con este mensaje.
Job nos dice que hizo un pacto con sus ojos para no mirar tales cosas. (Vea Job 31:1.) La
explicacin que Cristo da de este mandamiento prohbe todos los distintos tipos de fantasas
sexuales y obviamente incluye la pornografa. Ya ha de resultar evidente que todas estas
cosas son formas modernas para cometer el adulterio mental. La segunda carta de Pedro
habla de aquellos que tienen "los ojos llenos de adulterio" y "el corazn ejercitado
(habituado) a la codicia" (2 Pe.2:14). Sin lugar a dudas, nuestro mundo moderno est lleno
de adlteros y adlteras.
No estamos diciendo que no exista diferencia alguna entre el adulterio fsico y el adulterio
mental. Dios condenar en el infierno tanto por el adulterio fsico como por el adulterio
mental. Sin embargo, el adulterio fsico es el pecado mayor. Primero, el adulterio fsico
rompe el pacto del matrimonio mientras que el adulterio mental no necesariamente lo hace.
Segundo, el adulterio fsico puede ser la base legal para el divorcio, mientras que el
adulterio mental no lo es. Tercero, el adulterio fsico contamina el cuerpo mientras que su
contraparte contamina la mente. El adulterio fsico puede resultar en hijos ilegtimos y an
conducir al aborto pero el mental no.
Al sealar estas diferencias no estamos tratando de minimizar el adulterio mental. Dios
exige la pureza interior y nos dice que guardemos nuestros corazones, como lo seala
Prov.4:23. El diablo sabe que el adulterio mental frecuentemente conduce al adulterio
fsico. Muchas personas se engaan a s mismas tal como los fariseos en los tiempos de
Cristo, fijndose solamente en la letra de la ley y olvidndose de su espritu. El Seor dej
bien claro que en el da del juicio muchos sern condenados por sus deseos pecaminosos
aunque nunca hayan cometido el adulterio fsico.
En 2 Timoteo 2:22 Pablo dice que debemos "huir de la pasiones juveniles". Cristo tambin
dijo: "Por tanto, si tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: que mejor
te es que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al infierno."
(Mateo 5:29) Con lo anterior Cristo est exigiendo un rompimiento radical con todas las
cosas que nuestros ojos ven y que pudieran conducirnos a caer en el adulterio.
El juicio divino contra los adlteros:
Primero, el juicio divino se manifiesta en las consecuencias que el adulterio trae en este
mundo. En 1 Corintios 6 el apstol dice que la persona que cae en la impureza sexual peca
contra su propio cuerpo. Esto significa que hay un juicio experimentado por la persona en
su cuerpo fsico. Las leyes de la naturaleza misma exigen la fidelidad matrimonial y cuando
son quebrantadas producen resultados fsicos en el cuerpo humano. Entonces, no debe
sorprendernos el hecho de que las enfermedades sexuales estn multiplicndose. Tampoco
debe sorprendernos el hecho de que muchas de ellas no sean curables.
El adltero no solo experimenta efectos en su persona sino que tambin pone en peligro a
otras personas. Peca contra la persona con quien comete su pecado y le sujeta al mismo
juicio. Si nacen hijos, ellos son condenados a una vida de sufrimiento y vergenza. Las

consecuencias en la familia, en su trabajo y con sus amistades pueden llegar a ser

desastrosas. Si el adulterio trae como resultado un divorcio, las consecuencias emocionales
y psicolgicas en la familia son permanentes. An ms, cada adltero queda condenado por
su propia conciencia. Su propia conciencia le dice que es culpable y que no puede
justificarse ni excusarse. Volvemos a repetir que el adulterio siempre es intencional, es
decir despus de haberlo pensado y planeado. Cun grande es la culpa del adltero!
Segundo, tampoco debemos olvidarnos del hecho de que el adulterio condena al infierno.
Todos aquellos que no se arrepienten de este pecado irn al infierno. Tambin debemos
guardar en mente lo siguiente: El adltero comete un pecado que no tena que cometer.
Peca voluntariamente al no tener necesidad alguna de hacerlo. Entonces, este hecho agrava
su pecado y aumenta su culpa.
Siete remedios en contra de la impureza sexual:
Qu debemos hacer para cumplir con el sptimo mandamiento? Cmo podemos
guardarnos de la impureza sexual? Enseguida mencionaremos algunos remedios eficaces
para ello:
1. Debemos tener la conviccin de que somos responsables de desarrollar el amor
verdadero en nuestro matrimonio o no podremos mantener la pureza sexual. Para
los casados, el lado positivo de este mandamiento es que amemos a nuestra pareja, y
seamos fieles a ella. No es el hecho de tener una pareja lo que nos hace ser fieles,
sino el amor verdadero por ella. Entonces, cada marido y cada esposa deben hacer
todo lo posible para desarrollar el amor verdadero en su matrimonio. Este punto
incluye los siguientes elementos:
a. La unidad matrimonial.
b. La sumisin de la mujer y el liderazgo espiritual del hombre.
c. Un entendimiento de la importancia de la relacin de una sola carne que
Dios nos mand.
d. La obediencia a la enseanza apostlica en 1Cor.7:2-5 es decir, procurar la
satisfaccin de los deseos fsicos de nuestra pareja.
e. No permitir que el sexo en el matrimonio se convierta en un asunto de
chantajes, manipulaciones, recompensas y castigos, etc.
Todo esto significa que la pareja tiene que aprender la diferencia entre el amor
verdadero y el amor falso. La mayora de las parejas confunden el amor caprichoso,
el amor romntico o la atraccin fsica con el amor verdadero. Estas tres cosas
mencionadas son los conceptos mundanos del amor y que no corresponden al amor
enseado en las Escrituras. Vea por ejemplo la descripcin del amor verdadero en 1
Cor.13:4-8. El amor verdadero es algo que aprendemos de Dios y est basado en el
amor divino, no simplemente en algo sentimental o emocional. Este amor que es un
reflejo del amor de Dios; normalmente viene despus y no antes de la boda.
2. Debemos tener la conviccin de que Dios nos da no solo el mandamiento, sino
tambin la capacidad para mortificar los deseos sexuales impuros. La mortificacin
del pecado es uno de los elementos esenciales en el proceso de la santificacin.
Colosenses 3:5 dice: "Mortificad (amortiguad), pues, vuestros miembros que estn
sobre la tierra: fornicacin, inmundicia, malicia, mala concupiscencia, y avaricia,
que es idolatra." Efesios 5:3 dice, "Pero fornicacin y toda inmundicia, avaricia,
ni aun se nombre entre vosotros, como conviene santos." 1 Tesalonicenses 4:3-5
dice, "Porque la voluntad de Dios es vuestra santificacin: que os apartis de

fornicacin; Que cada uno de vosotros sepa tener su vaso en santificacin y honor;
No con afecto de concupiscencia, como los Gentiles que no conocen Dios." El
Nuevo Testamento ensea que unas de las marcas de la regeneracin es la
capacidad de mortificar el pecado. Aquellos que dicen ser creyentes pero siguen
esclavizados por la carne en realidad no son personas regeneradas sino personas
engaadas. (Vea 1 Jn.3:9.) El apstol Pablo dice: "As que, hermanos, deudores
somos, no la carne, para que vivamos conforme la carne: Porque si viviereis
conforme la carne, moriris; mas si por el espritu mortificis las obras de la carne,
viviris. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos
de Dios." (Romanos 8:12-14) Cada persona regenerada es guiada por el Espritu
Santo a hacer morir las obras de la carne. La mortificacin es un proceso y una
lucha continua que seguir durante toda esta vida. Aunque los creyentes pueden
caer en cualquier pecado (incluso el adulterio), no pueden vivir en la prctica de
ningn pecado porque su nueva naturaleza y el poder de la gracia de Dios en sus
vidas no lo permitir. Todo el argumento de Pablo en Romanos 6 afirma que los
creyentes han sido librados del reino y el dominio del pecado y ahora son esclavos
de la justicia. El poder de la gracia es ms fuerte que el poder del pecado y es en s
mismo la garanta de que los creyentes tendrn el poder disponible para mortificar
todo pecado. (Vea Rom.6:14 y 5:21.)
Nadie necesita ser sexualmente impuro por la razn de que tenga impulsos sexuales.
El camino a la pureza no es negar la realidad de esos impulsos sino encontrar la
gracia en Jesucristo para encausarlos por los canales ordenados por el Dios vivo.
3. Debemos tener la conviccin de que un estilo de vida de impureza sexual nos
excluir del cielo. "No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No
erris, que ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni
los que se echan con varones, Ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los robadores, heredarn el reino de Dios." (1 Corintios 6:9-10)
Cualquiera cuyo estilo de vida este marcado por la impureza sexual est excluido
del cielo. Si te entregas a un patrn de impureza y continas impenitente en este
estado, esto te llevar directamente al infierno. Necesitamos cargar nuestras
conciencias con esta verdad da tras da. Nunca quites esta conviccin de tu
conciencia hasta que llegues al cielo.
4. Debemos tener la conviccin de que nuestro cuerpo, incluyendo nuestras
capacidades sexuales, existen para el servicio del Seor. "...Mas el cuerpo no es
para la fornicacin, sino para el Seor; y el Seor para el cuerpo." (1 Corintios 6:13)
Algunas personas dicen: "Tengo estmago, me da hambre; Dios hizo los alimentos
para satisfacer esta necesidad; por ello las viandas son para el vientre y el vientre
para las viandas. As tambin tengo un cuerpo, el cual tiene apetitos y capacidades
sexuales; por tanto tengo que satisfacer esos apetitos del modo que yo escoja, No
es as?" "No," dice Pablo. Ese paralelismo es incorrecto. El cuerpo no se hizo para
la impureza sexual sino para el servicio de Dios y el Seor es para el cuerpo.
Ven lo contrario que es esto a los pensamientos del mundo? El mundo dice: "Ese
cuerpo es mo; es mi propio terreno de juego y es asunto mo el como lo use". Esa
es la filosofa del mundo pero no es cierta. Dios hizo el cuerpo; es su dueo por
creacin y como dice al final del pasaje, le pertenece a Dios por redencin.
5. Debemos tener la conviccin de que nuestra unin con Cristo incluye nuestro
cuerpo y que no es cancelada ni suspendida en una experiencia sexual ilcita. "No

sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar pues los miembros
de Cristo, y los har miembros de una ramera? Lejos sea." (1 Corintios 6:15). Tal
pensamiento es detestable! Cuando un creyente tiene una experiencia sexual ilcita,
su unin con Cristo incluyendo su cuerpo no es cancelada ni suspendida. Ese es el
horror de la impureza sexual. Cuando un creyente cae en este tipo de pecado, una de
las marcas de su cada es que el quit deliberadamente en su mente la realidad de
este pensamiento. Alimenta tu alma de la realidad de tu unin con Jesucristo. Es
solo cuando te olvidas de esa realidad que eres vulnerable a los pecados de la
impureza sexual.
6. Debemos tener la conviccin de que no existe la actividad sexual casual y sin
compromiso. "O no sabis que el que se junta con una ramera, es hecho con ella un
cuerpo? porque sern, dice, los dos en una carne. Empero el que se junta con el
Seor, un espritu es." (1 Corintios 6:16-17) La idea del sexo recreativo, casual y sin
compromiso no es algo que comenz ahora; es una reversin del concepto grecoromano que rega en los das de Pablo. Pero la enseanza del apstol aqu enfatiza
que tal cosa no existe. Si pasas quince minutos con las prostitutas del templo, vienes
a ser un solo cuerpo con ella; se efecta una atadura misteriosa con esa intimidad
sexual. Si vamos a ser guardados de la presin que nos rodea en el rea de la
inmoralidad sexual, debemos tener la conviccin de que no hay tal cosa como
actividades sexuales recreativas, casuales y sin compromiso. Tal cosa es imposible.
7. Debemos tener la conviccin de que la impureza sexual es una forma nica de
autodestruccin. "Huid la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre hiciere,
fuera del cuerpo es; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca." (1 Corintios
6:18) Pablo dice aqu que entre los pecados que destruyen el cuerpo, el de la
impureza sexual es nico. Las mismas capacidades dadas por Dios vienen a ser
nuestros asesinos y destructores. Salomn advirti a su hijo de uno de los resultados
de acercarse a una ramera: su cuerpo quedara consumido. (Prov.5:11) No se puede
hablar de las "vctimas" del sida, la gonorrea, la sfilis, sino de los justos recipientes
del juicio de Dios. Amigo, aunque no seas cristiano, es de tu inters personal evitar
la impureza sexual. Y si t, hijo de Dios, quieres al igual que Pablo, que Cristo sea
magnificado en tu cuerpo, debes orar para ser librado de la impureza sexual.
El adulterio espiritual:
La Biblia usa la palabra adulterio para hablar de todos los pecados que son manifestaciones
de la deslealtad o la infidelidad, los pecados que constituyen una traicin de cualquiera de
nuestras relaciones fundamentales en la vida. El sptimo mandamiento exige que seamos
fieles a nuestra relacin matrimonial, a nuestras amistades, a nuestra iglesia y a nuestra
relacin con el Seor. En otras palabras, el adulterio espiritual sucede cuando no somos
fieles en cualquier relacin en que estamos comprometidos.
La relacin principal que tenemos que proteger y mantener es nuestra relacin con el Seor.
Cuando un creyente comienza a ser infiel a Dios, tarde o temprano ser infiel en todas sus
otras relaciones bsicas de la vida. "Adlteros y adlteras, no sabis que la amistad del
mundo es enemistad con Dios? Cualquiera pues que quisiere ser amigo del mundo, se
constituye enemigo de Dios." (Santiago 4:4) Aqu nos dice Santiago que la raz del
adulterio es en primer lugar el adulterio espiritual.
Cometemos el adulterio espiritual cuando permitimos que otras cosas tengan ms
importancia que nuestra relacin con el Seor. La forma ms comn en que muchos

creyentes cometen este pecado es que lo que Santiago seal: la mundanalidad, la amistad
del mundo, la codicia y la bsqueda de las cosas que el mundo persigue. El creyente que
cae bajo la atraccin e influencia del mundo, dejando que sus vanidades, sus placeres y sus
costumbres tengan una influencia poderosa y dominante sobre l, es culpable del adulterio
espiritual. Hay muchos que cometen el adulterio espiritual en sus mentes porque siempre
estn soando con las cosas del mundo. Estos "creyentes" no dan al Seor el primer lugar
en sus vidas. Su infidelidad espiritual se manifestar tarde o temprano en la familia, en la
iglesia y en cada aspecto de sus vidas. Muchas de estas personas terminan en un desastre
porque se convierten en apstatas. Se vuelven al mundo y abandonan al Seor,
convirtindose finalmente en sus enemigos. Esto nos recuerda de lo que vimos en nuestro
estudio del primer mandamiento, que en la Biblia Dios habla de s mismo como "casado"
con su pueblo y nos dice que tiene celo por mantener la pureza y la fidelidad que existe
entre El y ellos. A menudo se refiere a Dios como "el esposo" o "el marido" y a los
creyentes como su esposa. A travs del Antiguo Testamento encontramos la figura de Dios
como el esposo y a Israel como su esposa. Israel es caracterizado como su "esposa
adltera", es decir culpable del adulterio espiritual por haberse contaminado con los dolos
de los pueblos paganos. El amor celoso de Dios exiga de los israelitas una lealtad y una
fidelidad absolutas, es decir un amor puro, un amor de entrega total al Seor.
En el Nuevo Testamento encontramos el uso de la misma figura para ilustrar la
responsabilidad de los creyentes ante su Seor. Pablo dice en 2 Cor.11:2 "Pues que os celo
con celo de Dios; porque os he desposado un marido, para presentaros como una virgen
pura Cristo". Y tambin en relacin con el peligro de los dolos les advierte en 1
Cor.10:22, "O provocaremos celo al Seor? Somos ms fuertes que l?"
Entonces, cualquier compromiso o contaminacin con los dolos de este mundo, sea en
sentido religioso, material o sensual provoca a celos al Seor. El no permitir que ningn
rival ocupe nuestros afectos, ni tampoco que seamos contaminados por ningn dolo.
Entonces, el lado positivo de este mandamiento es que seamos fieles al Seor y fieles en
cada relacin en que El nos haya colocado.

EL OCTAVO MANDAMIENTO
"No hurtars." (xodo 20:15)
"El que hurtaba, no hurte ms; antes trabaje, obrando con sus manos lo
que es bueno, para que tenga de qu dar al que padeciere necesidad."
(Efesios 4:28)
El significado de este mandamiento:
Este precepto significa en primer lugar que dejemos de robar. Segundo que trabajemos y en
tercer lugar que demos de nosotros mismos y de nuestros recursos para ayudar a otros.
En forma muy clara este mandamiento significa que no debemos tomar en forma injusta lo
que pertenece a otros. Podemos recibir lo que otros nos ofrecen voluntariamente como un
regalo (como una ayuda en tiempos de necesidad), pero no podemos quitarles sus
posesiones, ni tampoco a fuerzas o por engao, lo que no nos pertenece. La base del octavo
mandamiento es el derecho de propiedad. La palabra "propiedad" viene del latn y significa
lo que es particular a uno, lo que pertenece a uno.
Aunque hay muchas formas para robar, la raz de este pecado es la codicia y la injusticia. El
dcimo mandamiento (no codiciars) es la base del octavo (no robars). Casi siempre el
robo es motivado por la codicia y el apstol Pablo dice que el amor al dinero es la raz de
todos los males. (1 Tim.6:10. Adems de la codicia, la injusticia es otra de las causas de
este pecado, es decir el deseo de obtener cosas sin trabajar por ellas y sin pagar su precio
(sin el derecho de poseerlas). El ladrn quiere recibir pero no quiere dar, ni trabajar; quiere
todo "gratis".
Ladrones en todas partes:
Vivimos en un mundo lleno de ladrones. El fraude y el engao son quizs las formas ms
comunes de robar. Pero, actualmente existen casi un sin nmero de formas para robar, para
quitar de otras personas sus pertenencias, su dinero y sus derechos.
Desde la cada Satans ha sido un ladrn, es decir ha robado de Dios y de los hombres,
tomando para s los derechos y las pertenencias de Dios. Satans quiere poseer todo lo que
Dios tiene: quiere mandar, quiere gobernar y controlar a los hombres. Satans quiere ser
Dios, el dueo del mundo. El espritu de Satans ha contagiado a los hombres
convirtindoles en ladrones que imitan a su padre espiritual. Los robos que los hombres
cometen son motivados por su egosmo, su orgullo, su codicia, su avaricia, su envidia y su
injusticia. Los hombres cados inventan o buscan nuevas formas para robar, para quitar de
los dems lo que no merecen ni han ganado.
No todos los ladrones se encuentran en la calle con una pistola en sus manos robando en
forma abierta. Hay ladrones en el mercado, en el gobierno, en las empresas, en los bancos,
en la bolsa de valores, en la compaa de luz, de telfonos, en los talleres automotrices, etc.;
hay ladrones por todas partes y an en las iglesias.
Las formas del robo:
"Ni comimos el pan de ninguno de balde; antes, obrando con trabajo y fatiga de noche y de
da, por no ser gravosos ninguno de vosotros." (2 Tesalonicenses 3:8) "Porque aun
estando con vosotros, os denuncibamos esto: Que si alguno no quisiere trabajar, tampoco

coma. Porque omos que andan algunos entre vosotros fuera de orden, no trabajando en
nada, sino ocupados en curiosear." (2 Tesalonicenses 3:10-11) La mayora de las formas de
robar son mtodos para recibir lo que no nos corresponde, como el apstol lo dice "sin
trabajar", "de balde" o "gratis". Habla de formas para recibir lo que no hemos ganado en
forma honesta. Enseguida daremos una lista parcial de las distintas formas de robar:
1. Hay muchos empleados de empresas o del gobierno que son ladrones. Roban el
tiempo de labores, roban las herramientas de trabajo, la materia prima y los
productos terminados, en gastos de administracin y viticos. En muchas
compaas, la mayor parte de sus utilidades se pierden porque los empleados las
roban.
2. Hay ladrones en el gobierno que cometen fraudes y desvo de fondos, mala
administracin de presupuestos y robo del dinero que pertenece a la nacin. Muchos
pases podran eliminar su deuda externa y an su necesidad de endeudarse si tan
solo pudieran acabar con el robo cometido por los funcionarios pblicos y
burcratas.
3. Tambin hay ladrones en el gobierno y en las empresas privadas que reciben un
sueldo pero no trabajan. Y muchos otros que usan su puesto en el gobierno o en las
empresas para robar, para beneficiarse a s mismos, para extorsionar, para pedir
"mordidas", etctera.
4. Hay ladrones que se aprovechan de la ley, es decir muchos abogados y autoridades
manipulan la ley o su conocimiento de la ley para engaar a la gente y robar.
5. Hay ladrones que roban al vender su producto a los clientes. Deuteronomio 25:1315 dice: "No tendrs en tu bolsa pesa grande y pesa chica... Pesas cumplidas y justas
tendrs".
6. Hay ladrones que cobran un precio excesivo que no corresponde al valor real del
producto. Hay ladrones que venden productos defectuosos o de mala calidad.
7. Hay ladrones que cobran una tasa de inters excesivamente alta.
8. Hay ladrones que piden dinero prestado y no lo pagan y tampoco tenan intencin
alguna de hacerlo. El Salmo 37:21 dice: "El impo toma prestado y no paga".
9. Hay ladrones que no pagan sus impuestos al gobierno.
10. Hay ladrones que viven a expensas de otras personas como parsitos, personas
flojas e irresponsables que no quieren trabajar, sino que prefieren aprovecharse de
sus amigos, de su familia, de sus parientes y an del gobierno o instituciones de
beneficencia.
11. Hay muchas personas que roban de Dios. El profeta Malaquas preguntaba:
"Robar el hombre Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te
hemos robado? Los diezmos y las primicias. Malditos sois con maldicin, porque
vosotros, la nacin toda, me habis robado" (Malaquas 3:8-9).
El lado positivo de mandamiento:
"El que hurtaba, no hurte ms; antes trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para
que tenga de qu dar al que padeciere necesidad." (Efesios 4:28) Segn el apstol Pablo, el
lado positivo de este mandamiento es que debemos dar de nosotros mismos para beneficiar
a otros. El dar es lo opuesto de robar. Pablo dijo: "En todo os he enseado que, trabajando
as, es necesario sobrellevar los enfermos, y tener presente las palabras del Seor Jess, el
cual dijo: Ms bienaventurada cosa es dar que recibir." (Hechos 20:35)

Aunque existen muchas formas ocultas para robar, a fin de cuentas, un robo sucede cada
vez que retenemos lo que estamos obligados a dar. En sentido positivo este mandamiento
exige que demos a los dems motivados por el amor. El ladrn siempre es una persona
egosta que piensa solo en s mismo, una persona que siempre recibe pero que no da. Al
ladrn no le importa el dao que hace a otros. El ladrn no quiere ser la vctima de un
fraude, no quiere que otras personas le engaen, pero no le importa si l hace lo mismo a
expensas de los dems. Debemos preguntarnos si nuestra vida est caracterizada por el dar
o solo por el recibir.
El robo espiritual:
Ahora examinaremos algunas de las formas ms comunes en que los creyentes son tentados
a "robar". Como veremos en el caso de los creyentes, este pecado consiste casi siempre de
un tipo de robo espiritual. Los creyentes cometen este pecado reteniendo algo que estn
obligados a dar.
Segn 1 de Corintios 12 cada asamblea local est compuesta de miembros especficos.
Cada miembro ha sido colocado en el cuerpo por Dios con ciertas tareas y
responsabilidades que debe cumplir. (Vea 1Cor.12:14-27.) El apstol ensea en ese pasaje
que todos los miembros de la iglesia dependen los unos de los otros, para llevar a cabo los
propsitos de Dios. Cada asamblea local tiene cierta cantidad de trabajo, de evangelismo,
de servicio, etc. para el Seor. Para cumplir con esta tarea, cada miembro tiene cierto papel
que debe desarrollar, por ejemplo: la responsabilidad de orar, de dar de su tiempo y de sus
recursos, de ayudar, de participar en el evangelismo, de sobrellevar las cargas los unos de
los otros, etctera.
Lo que ocurre frecuentemente en la iglesia es que slo unos cuantos miembros cumplen con
sus responsabilidades mientras que los dems no hacen nada. El resultado de esto es
semejante a lo que sucede en el trabajo cuando hay una o varias personas que son flojas que
hacen muy poco o que trabajan a medias. Los dems trabajadores tienen que hacer su parte,
tienen que trabajar el doble, sacrificando su propio tiempo y energa para suplir lo que los
otros no hacen. El resultado es que la eficiencia y la productividad de la empresa se ve
disminuida simplemente porque algunos empleados no quieren trabajar. En realidad las
personas que no trabajan estn robando el tiempo, los recursos y la energa de los dems.
Esto es precisamente lo que sucede en muchas iglesias.
En muchos casos, la mayora de los miembros de una iglesia son "ladrones espirituales". El
apstol dice en Glatas 6:2-3, "Sobrellevad los unos las cargas de los otros; y cumplid as la
ley de Cristo. Porque el que estima de s que es algo, no siendo nada, s mismo se
engaa". Aqu tenemos precisamente el punto. En cada iglesia hay necesidades, hay
problemas, hay peticiones especiales por las cuales debemos orar. Siempre hay personas
que necesitan ayuda, el compaerismo cristiano, la amistad cristiana y el apoyo espiritual
de sus hermanos. El problema es que hay muchas personas que estn dispuestas a recibir
pero que no quieren dar de s mismas. Muchos que son miembros de una iglesia reciben
todos lo beneficios, todas las bendiciones y todos los privilegios espirituales que pertenecen
a los miembros, pero no dan nada a cambio. Son ladrones espirituales porque retienen lo
que estn obligados a dar.
Suponiendo que yo sea alguno de estos creyentes, entonces otras personas oran por m, se
preocupan por m, yo recibo la bondad, el amor, el compaerismo de estas personas, etc.,
pero no les devuelvo nada. Recibo pero no doy! Entonces soy un ladrn espiritual.

Las causas del robo espiritual:

Este tipo de comportamiento casi siempre es una caracterstica de la inmadurez espiritual.
El bebe o el infante recibe toda la atencin de su mam, todos los beneficios y los cuidados
de la familia y no devuelve casi nada.
1. La soberbia.
En muchos casos este pecado es el resultado de lo que el apstol dice en Glatas
6:3, "Porque el que estima de s que es algo, no siendo nada, s mismo se engaa".
Hay algunos creyentes que tienen una opinin muy alta de s mismos. Creen que
merecen la atencin de los dems y que son personas tan "especiales", que su falta
de cooperacin es justificable. Realmente creen tener motivos para justificar su robo
espiritual.
2. El egosmo.
Tambin este pecado tiene su raz en el egosmo y en la falta de amor. El ladrn en
la calle cree que tiene el derecho de robar porque se preocupa slo por s mismo. El
ladrn en la calle no toma en cuenta a otras personas, entonces no le interesa el dao
que pudiera hacerles. Esta misma actitud egosta se manifiesta en muchos creyentes.
La persona que es un ladrn espiritual se ofende y se queja cuando los dems no le
dan toda la atencin que quiere.
3. La falta de amor.
Tambin hay algunas personas que dan de s mismas pero solo a condicin de que
les sea devuelto. Es decir, dan solo para obtener lo que quieren como si la iglesia
fuera un tipo de negocio. La Biblia ensea que el amor verdadero nos conduce a dar
de nosotros mismos sin que tengamos que esperar que algo nos sea devuelto. En
1Cor.13:5 nos dice que el amor "no busca lo suyo". El amor verdadero os conduce a
interesarnos en los otros creyentes, en sus problemas y en sus luchas. Nos conduce a
preocuparnos por ellos, a orar por ellos y ayudarlos en sentido prctico. La "ley de
Cristo" que Pablo menciona en Glatas 6:2 dice: "Sobrellevad los unos las cargas de
los otros; y cumplid as la ley de Cristo", se refiere a la responsabilidad de amarnos
los unos a los otros."
4. Prioridades equivocadas.
Tambin hay algunos creyentes que no tienen tiempo para cumplir con sus
responsabilidades hacia los dems. Dicen que no tienen tiempo, pero la realidad es
que han robado del Seor y de los miembros de la iglesia todo su tiempo libre. Lo
roban para malgastarlo en ellos mismos. Ningn creyente tiene el derecho de vivir
como quiera puesto que todos los creyentes han sido comprados por Cristo y ya no
se pertenecen a s mismos. Romanos 14:7-8 dice: "Ninguno de nosotros vive para s
y ninguno muere para s, que si vivimos para el Seor vivimos..." Esto significa que
ni nuestro tiempo, ni nuestros recursos, ni ninguna otra cosa que tengamos nos
pertenece a nosotros mismos. Todo lo que tenemos y todo lo que somos es un don
de Dios, incluso nuestra vida, nuestra salud, nuestra familia, nuestras posesiones
materiales y nuestro dinero. Todo lo que tenemos nos ha sido "prestado" por el
soberano del universo y a El rendiremos cuentas de todo.
5. El mal uso de los talentos.
No debemos caer en el error de pensar que alguna cosa es nuestra. Los mundanos
piensan as y creen que son los dueos de todo lo que poseen incluso dueos de s
mismos. La verdad es que los inconversos son todos ladrones. Se comportan como
si fueran dueos de s mismos, y como si sus posesiones materiales realmente les

pertenecieran a ellos. Los inconversos roban sus vidas, sus dones, sus capacidades,
su tiempo, su salud y su energa; todas estas cosas son robadas de Dios y
malgastadas en ellos mismos. La parbola de los talentos en Mat.25:14-19 ensea
que Dios ha concedido a cada uno cierta cantidad de talentos y que tendremos que
rendirle cuentas por el uso que hagamos de ellos. Ningn hombre es "dueo" en
sentido permanente de ninguna de las cosas que posee, ni siquiera de su propia
alma. (Vea la parbola del rico insensato en Luc.14:15-20).
6. La falta de gratitud.
Hay algunos que dicen ser creyentes que no devuelven a Dios una porcin de las
bendiciones que han recibido de su mano. Ya hemos sealado de Malaquas que
esto constituye un tipo de robo espiritual. Su causa descansa en la falta de gratitud,
en un corazn no agradecido por lo dones y bondades de Dios. "En todo os he
enseado que, trabajando as, es necesario sobrellevar los enfermos, y tener
presente las palabras del Seor Jess, el cual dijo: Ms bienaventurada cosa es dar
que recibir." (Hechos 20:35).
A fin de cuentas, este mandamiento significa lo que Cristo dijo: en cada rea de nuestras
vidas debemos esforzarnos para que seamos caracterizados por el dar, es decir por el amor
verdadero. Este mandamiento alcanza a nuestros tratos con otras personas, a nuestra
familia, a nuestro matrimonio y especialmente a nuestro trato con la iglesia. Dejemos de
robar y comencemos a dar.

EL NOVENO MANDAMIENTO
"No hablars contra tu prjimo falso testimonio." (xodo 20:16)
"Por lo cual, dejada la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo."
(Efesios 4:25)
Mentirosos por todas partes:
Vivimos en un mundo lleno de mentiras, vivimos en medio de un pueblo adicto a la
prctica de decir, escuchar y creer mentiras. La falta de veracidad y de honestidad es un
problema que cada da va en aumento. Qu difcil es encontrar a una persona que cumpla
su palabra! Qu difcil es encontrar a alguien en quien podamos confiar! Cuntos
problemas en nuestro mundo moderno se deben a la falta de veracidad y honestidad? No
es cierto que la gran mayora de los problemas gubernamentales tienen que ver con este
asunto? No sera difcil mostrar lo mismo tocante a los problemas econmicos, los
problemas familiares y los problemas matrimoniales. Por ejemplo, la falta de honestidad en
la relacin matrimonial, el engao y las mentiras de parte de uno de los cnyuges es la
causa de muchos problemas. Cuntos hijos han desarrollado el hbito de mentir y engaar
a sus padres?
Cuntas personas tienen la tendencia de exagerar y aadir cosas a su "versin" de los
hechos. No es cierto que muchas personas inventan pretextos y mentiras "piadosas" para
excusarse y salir de una dificultad? Cuntas personas hacen promesas y compromisos que
no tienen la menor intencin de cumplir! En cuntas ocasiones hemos tenido que confesar
con tristeza que ya no podemos confiar en una persona porque se ha mostrado irresponsable
y mentirosa. Cuntas personas conocemos de las cuales tenemos la certeza de que nos
estn diciendo la verdad sin aadir, quitar o exagerar algunas cosas? Hay muchas personas
que no pueden hablar sin decir alguna mentira, alguna exageracin o algo similar. An ms,
existen personas que son incapaces del todo de decir la verdad.
Como veremos ms adelante, siempre hay algn motivo pecaminoso detrs de las mentiras.
Siempre hay otros pecados involucrados en este asunto. Frecuentemente, las mentiras
tienen el propsito de ocultar o encubrir otros pecados ms graves.
Toda una familia de pecados:
El noveno mandamiento incluye toda clase de mentiras, incluso el engao, el fraude, el
testimonio falso, la calumnia, los chismes, las adulaciones y los falsos halagos, las medias
verdades, las insinuaciones que crean malas sospechas, el silencio premeditado o
conspiracin de silencio, las mentiras llamadas piadosas, las exageraciones, etctera. Como
se puede ver, hay muchsimas formas para quebrantar este precepto moral. El punto es que
frecuentemente hay algo que no es cierto, que no es verdadero en lo que decimos a otras
personas, a nosotros mismos o an a Dios.
Las mentiras destruyen:
Primero debemos decir que las mentiras destruyen el carcter de uno mismo. Muchas
personas se acostumbran tanto a mentir que la totalidad de su carcter queda afectado y
terminan creyendo ellos mismos sus propias mentiras. En segundo lugar, las mentiras
destruyen las relaciones entre los seres humanos. Las amistades y relaciones que tenemos

con otras personas dependen directamente de la veracidad de nuestras palabras. Cuando

otras personas pierden su confianza en nuestras palabras, es muy difcil si no es que
imposible, que la vuelvan a recuperar. En tercer lugar, las mentiras destruyen la iglesia.
Todo lo que sucede en al iglesia depende de que la comunicacin sea veraz. Lo que nos une
es la verdad; pues, la iglesia solo puede existir en el ambiente de la verdad. Tanto en el caso
de Acn (Josu 7) como en el de Ananas y Safira, Dios juzg con severidad la mentira
mostrando su desaprobacin contra los culpables. En cuarto lugar, las mentiras destruyen el
alma. Todos los mentirosos tendrn su parte en el lago de fuego. Los mentirosos no
arrepentidos sern excluidos del cielo. (Apo.21:8)
La causa bsica de este pecado:
No es difcil descubrir la causa bsica de este problema. Desde la cada el hombre ha sido
mentiroso y engaador. Dijo Jesucristo, "Por qu no reconocis mi lenguaje? porque no
podis or mi palabra. Vosotros de vuestro padre el diablo sois, y los deseos de vuestro
padre queris cumplir. l, homicida ha sido desde el principio, y no permaneci en la
verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es
mentiroso, y padre de mentira. Y porque yo digo verdad, no me creis." (Juan 8:43-45)
Aqu cuando Cristo habl del diablo como mentiroso y padre de toda mentira, se refiri a lo
que sucedi en el jardn del Edn. La cada de la raza humana fue debida en gran parte a
una mentira, la mentira que sali de la boca de Satans. Esta mentira tena que ver con la
veracidad de Dios y especficamente con la palabra de Dios. El diablo dijo a Adn y Eva
que "no moriran". Satans se acerc a ellos con una mentira, un engao, un testimonio
falso que contradeca la palabra de Dios. Hizo una trampa y ellos creyeron su mentira.
Desde aquel momento hasta el da de hoy, la raza humana sigue siendo mentirosa. Cuando
Eva dijo respecto al fruto prohibido que era bueno par comer, codiciable, etc., minti.
Cuando Satans dijo que el fruto hara al hombre semejante a Dios en conocimiento,
minti. Despus, cuando Dios vino al jardn de Edn para enfrentarlos con su pecado,
ambos mintieron en su intento para evadir su culpa y responsabilidad. Desde aquel
entonces, los hombres cados han estado dispuestos a creer cualquier cosa con excepcin de
la verdad. Desde aquel tiempo, los hombres han credo las mentiras del diablo respecto al
pecado, respecto a s mismos y respecto a Dios.
Uno de los atributos de Dios es su veracidad. Dios es en s mismo la fuente de toda verdad
y el nico que da el significado y el propsito verdadero a todo lo que existe. Dios es aquel
que da la definicin verdadera a todas las cosas. Aparte de lo dicho por El, no hay nada ms
que mentiras y falsedad. Para saber la verdad acerca de s mismos, acerca del mundo,
acerca de la vida, acerca del bien y del mal y todas las dems cosas, los hombres tienen que
escuchar y creer la verdad y la palabra de Dios. Entonces, la causa bsica de este pecado
consiste en que los hombres no creen a Dios sino al diablo.
Por ejemplo, cuando el diablo le dice al hombre cado que puede vivir como quiera, lo cree.
Cuando Satans le dice que tiene libertad para pecar, lo cree. Cuando el enemigo le dice
que no habr ningunas consecuencias por sus pecados, tambin lo cree. Cuando afirma que
no existe el infierno, tambin lo cree. Cuando Satans declara que la Biblia no es la palabra
de Dios y que el evangelio es una mentira, el hombre inconverso lo cree. A fin de cuentas,
el hombre inconverso cree todo lo que Satans le dice y lo toma como si fuera la verdad y
rechaza todo lo que Dios le dice como si fuera una mentira.
La verdad es que el reino de Satans es un reinado de mentiras, de falsedades y de
engaos. El xito del diablo en este asunto es manifiesto por el hecho de que la gran

mayora de los hombres no se percatan de que han sido engaados por el enemigo de sus
almas. En realidad los hombres incrdulos prefieren vivir en un mundo de engao, de
fantasas y de fbulas. No quieren la verdad. Prefieren ser engaados y engaarse a s
mismos.
Por qu es as? Porque el hombre inconverso no quiere enfrentarse con la verdad acerca de
s mismo, acerca de sus pecados y mucho menos acerca de Dios. Pero Por qu? Porque si
se enfrentara con la verdad, entonces su supuesta soberana sobre el mundo, su supuesta
"libertad" para pecar, ya no existiran. Ya no podra continuar viviendo como si fuera el
dueo de s mismo, o como si fuera su propio dios. Entonces, ya podemos ver que el
hombre es la vctima de sus propias mentiras y que la causa de este pecado radica en su
rebelin en contra de Dios. El Salmo 58:3 dice: "Se apartaron los impos se desde la matriz;
Descarrironse desde el vientre, hablando mentira".
Los inconversos se oponen a la verdad:
"Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo contra toda impiedad injusticia de los
hombres, que detienen la verdad con injusticia." (Romanos 1:18) Aqu el apstol Pablo dice
que los inconversos estn deteniendo la verdad. La palabra traducida aqu como "detener"
quiere decir "resistir o suprimir". Entonces, significa que los incrdulos estn suprimiendo
y resistiendo continuamente a la verdad. Prefieren ocultar la verdad porque no les gusta. Es
por esto que tratan de acabar con ella mintiendo. Esta oposicin a la verdad es tan fuerte
que podemos decir que es como un "complot" en el cual estn incluidos todos los
incrdulos. Los evolucionistas son mentirosos; los ateos son mentirosos y tambin todos
aquellos que viven como si Dios no existiera son mentirosos. Pues, todos los incrdulos son
mentirosos como el apstol Juan dice: "el que no cree Dios, le ha hecho mentiroso;
porque no ha credo en el testimonio que Dios ha testificado de su Hijo." (1 Juan 5:9-10) La
incredulidad tocante al evangelio de Cristo es el pecado ms grave que uno puede cometer,
porque el incrdulo le est diciendo mentiroso a Dios; le est diciendo que el testimonio
que nos ha dado de su Hijo es una mentira.
La veracidad de Dios:
"Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso." (Rom.3:4) La base del noveno mandamiento es
la verdad de Dios y su veracidad. Tito 1:1 dice que Dios "no puede mentir". Dios es en s
mismo la verdad y la revelacin que nos ha dado en la Biblia es la verdad.
Cristo no solo deca ser "la verdad" sino que dijo respecto a su Padre "tu palabra es verdad"
(Jn.17:17). Todo lo que Dios dice respecto al evangelio y acerca de Cristo como el nico
camino salvacin es la verdad. Todo lo que dice respecto a la causa de los problemas y el
sufrimiento humano en el mundo es la verdad. Todo lo que dice respecto al pecado
humano, sus consecuencias temporales y su castigo eterno es la verdad. Todo lo que Dios
dice respecto al destino eterno de los hombres, es a saber, acerca del cielo y del infierno es
la verdad. Todo lo que Dios dice respecto a s mismo, su naturaleza, su carcter y sus
atributos es la verdad. Todas las promesas y todas las amenazas divinas son verdad.
Entonces, cada hombre tiene que someterse a la verdad de Dios obedeciendo el evangelio y
arrepintindose de sus pecados. Todos aquellos que no hacen esto estn condenados a
seguir viviendo en la mentira. No es posible que hablemos la verdad con nuestro prjimo a
menos que primero hayamos hablado la verdad con Dios y con nosotros mismos. Hasta que
el hombre se enfrente a s mismo con la verdad acerca de sus pecados y de su condicin
pecaminosa, no puede ser veraz con los dems. "Por lo cual, dejada la mentira, hablad

verdad cada uno con su prjimo..." (Efesios 4:25). Todos aquellos que nos se han
arrepentido, no pueden hacer esto.
Tres elementos involucrados en la mentira:
1. Al mentir estamos ofendiendo a Dios. Cada mentira ofende a Dios porque el
mentiroso no est diciendo la verdad sino algo distinto. El Dios de verdad, est
obligado a castigar a todos los mentirosos.
2. Cada mentira es una traicin de la confianza humana. La persona a quien se dice la
mentira est siendo traicionada y engaada. La persona que nos escucha, espera y
confa en que le digamos la verdad; por lo tanto, abusamos de su confianza al darle
un testimonio falso. Como consecuencia, la persona pierde su confianza en
nosotros. Cuando quebrantamos esa confianza, resulta muy difcil si no es que
imposible restablecerla. Cuando otras personas se percatan de que les hemos dicho
una mentira, entonces en lo sucesivo ya no nos creern. Siempre tendrn dudas y
sospechas respecto a lo que les decimos y respecto a nuestra veracidad.
3. La persona misma que miente es afectada. Cada mentira que decimos nos afecta;
afecta nuestro carcter y nuestra integridad. Hay un proceso que sucede en la vida
de la persona mentirosa. Cada vez que dice una mentira le resulta ms fcil hacerlo
y ms difcil resistir la tentacin de seguir mintiendo. Muy pronto su conciencia
pierde toda sensibilidad y comienza a cauterizarse. Por fin, la persona se convierte
en un mentiroso habitual. An peor, la persona se engaa a s misma y en muchos
casos termina creyendo sus propias mentiras. Muchas personas que se acostumbran
a mentir terminan viviendo en un mundo de ficcin, de fantasa, de engaos y
decepcin.
Los motivos para mentir:
Casi siempre la mentira es una manifestacin de otros pecados que no son tan obvios.
Entonces, cada vez que nos encontramos en una situacin en que somos tentados a mentir,
debemos detenernos y preguntarnos por qu? Debemos escudriar nuestros corazones y no
ser difcil descubrir el motivo.
Primero, muchas veces el motivo es el orgullo o la soberbia. Por ejemplo, hay personas
que tienen la tendencia de exagerar y de jactarse para impresionar a los dems y atraer su
atencin. El motivo es el orgullo o como lo dice el apstol Juan "la soberbia de la vida" (1
Jn.2:16).
Segundo, muchas personas inventan mentiras con tal de ganar un argumento o debate.
Cambian los hechos y mienten para apoyar su punto de vista y ganar. Esto sucede a
menudo en la vida matrimonial, entre los compaeros de trabajo y an en los argumentos
religiosos. La mayora de las sectas y la iglesia catlica son muy dadas a inventar manipular
las cosas mintiendo con tal de defender sus doctrinas falsas.
Tercero, muchas veces el motivo es la envidia, los celos o el odio. Los chismes y la
calumnia casi siempre tienen su origen en el resentimiento, la envidia y el odio. Muchas
personas son capaces de inventar chismes y mentiras motivadas por la envidia. Su propsito
es de causar dao y perjuicio a otras personas. Cabe sealar aqu que frecuentemente el
mundo inventa mentiras acerca de los creyentes, con el fin de difamarlos y perseguirlos.
Los mtodos que el diablo usa para que nos acostumbremos a mentir:

1.

A Satans le gusta usar la tctica de la exageracin. Casi todos tienen la tendencia

de modificar la verdad, de cambiarla, ajustarla, aadirla, etctera. Paulatinamente,
esta tendencia se convierte en la prctica de contar relatos exagerados. Hay algunas
personas que llegan al punto en que les gusta exagerar. Ya no les importa si estn
diciendo la verdad o no. Muy pronto ya no se fijan en la veracidad de lo que dicen y
casi sin percatarse, se convierten en personas mentirosas.
2. Otro mtodo usado por el diablo es la as llamada "mentira piadosa". Muchas
veces, cuando hemos sido negligentes y no hemos cumplido nuestro deber o
nuestras responsabilidades, usamos una "mentira piadosa" para defendernos y
justificarnos. Cuando alguien nos llama la atencin o nos desafa respecto a nuestra
irresponsabilidad, casi en forma automtica reaccionamos inventando un pretexto
que no es ms que una mentira. A nadie le gusta ser regaado y muchos hasta se
sienten ofendidos cuando alguien les enfrenta con su irresponsabilidad o su
negligencia. Nuestro orgullo y nuestro deseo de defendernos resultan en que
mintamos. Podemos sentirnos especialmente tentados a mentir cuando hemos hecho
algo necio o tonto, o cuando hemos sido irresponsables en nuestros deberes para con
Dios. Casi todos tenemos la tendencia de ver las cosas como nos gustara que fueran
y no como en realidad son. Esta tendencia nos puede conducir a creer nuestras
propias mentiras. Una marca del creyente verdadero es que se enfrenta a s mismo
con la verdad de sus propios pecados y su propia culpa. Por el contrario, el
incrdulo siempre est defendindose y echando la culpa a otras cosas u otras
personas. El arrepentimiento verdadero comienza cuando uno deja de mentir,
justificarse y echar la culpa a otros.
3. Otro mtodo usado por el diablo para acostumbrarnos a mentir es la tendencia de
no cumplir con nuestra palabra. Casi todos tenemos la tendencia de decir que vamos
a hacer tal o cual cosa y nos comprometemos sin pensarlo bien. Luego, cuando
surge una dificultad o nos va costar algo el cumplir nuestra palabra, o cuando no nos
alcanza el tiempo, terminamos no cumpliendo nuestro compromiso. Muchas
personas tienen la costumbre de no hacer lo que dicen, de no cumplir su palabra. No
se sienten responsables por sus compromisos y el resultado es que los dems les
consideran como mentirosos. Se convierten en personas en quienes nadie puede
confiar. Frecuentemente, este problema tiene su raz en la falta de disciplina, en la
falta de dominio propio. Muchos no cumplen con sus compromisos porque viven un
estilo de vida muy desordenado. Es su falta de disciplina lo que les convierte en
mentirosos.
Entonces, el lado positivo de este mandamiento significa mucho ms que el mero hecho de
decir la verdad. Debemos ser personas caracterizadas por la veracidad en nuestro hablar en
nuestros compromisos y en nuestras promesas. Las "buenas intenciones" no son suficientes
a menos que las pongamos verdaderamente en prctica. Debemos desarrollar la madurez
espiritual que nos conduzca a ser siempre honestos con Dios, con nosotros mismos y con
nuestro prjimo.

EL DCIMO MANDAMIENTO
"No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu
prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna
de tu prjimo." (xodo 20:17)
El significado de la palabra codiciar:
La palabra codiciar significa simplemente desear con un deseo muy intenso, muy fuerte. La
palabra puede ser usada tanto en sentido bueno como malo. En el Nuevo Testamento esta
palabra es traducida generalmente al espaol como avaricia y aquellos que son
caracterizados por ella se les llama avaros. La palabra avaricia en el Nuevo Testamento se
refiere al deseo de siempre tener ms y la persona descrita como un avaro es aquel que
siempre est deseando tener lo ajeno. Entonces, en este estudio usaremos las palabras
avaro, avaricia y codicia como trminos sinnimos.
Hay ciertas cosas que deberamos desear o codiciar. Podemos desear cosas buenas y lcitas.
Adems, cada persona tiene el derecho de poseer bienes, de adquirir posesiones, de usarlas,
etctera. El derecho de la propiedad privada se establece en el octavo mandamiento que
prohbe el robo. Entonces, este dcimo mandamiento no se refiere a una prohibicin de
poseer bienes sino que da por sentado que todos los hombres poseen bienes y cosas
materiales de este mundo.
El dcimo mandamiento usa la palabra codiciar en sentido negativo; se refiere a un mal
estado mental. La codicia mencionada aqu es un deseo excesivo, un anhelo profundo y un
afn por las cosas de este mundo que pone de manifiesto que hemos puesto nuestros
corazones y afectos en ellas. El deseo de tener y poseer las cosas de este mundo llega a
convertirse en la codicia o la avaricia cuando nuestras mentes y pensamientos comienzan a
ser controlados por sueos despiertos y deseos mundanos. La codicia consiste en el acto de
fijar nuestras mentes y corazones en las cosas materiales o en los beneficios temporales y
comodidades que nos ofrecen.
Es en el sentido mencionado que la codicia se convierte en un acto de idolatra. Ya hemos
comentado en nuestro estudio sobre el primer mandamiento respecto a los dolos sensuales,
intelectuales y materiales. La cosa de nuestra codicia puede ser una posesin, una posicin,
algn placer, el xito, el poder, el dinero, etctera. Uno de los autores puritanos resumi los
objetos de la codicia, como bajo tres encabezados; placer, ganancias y promociones.
Algunas personas codician a otras personas o si no codician a las personas mismas, por lo
menos codician sus logros, su posicin o sus dones y habilidades.
La codicia se manifiesta cuando el deseo de adquirir o poseer algo nos domina y nos
controla. Llegamos a pensar que no podemos estar contentos y felices sin aquello que
codiciamos. Pensamos errneamente, que no podemos estar satisfechos, si no tenemos la
cosa deseada. Sentimos que la necesitamos y que no podemos vivir sin ella. Otro sntoma
de la codicia es cuando sentimos envidia y celos respecto a aquellos que poseen lo que
nosotros deseamos. Nos llenamos de envidia y de celos porque otras personas poseen lo
que nosotros codiciamos.
Los efectos inevitables y los peligros de la codicia:
1. Los resultados en la vida del creyente son un conflicto entre lo material y lo
espiritual. La codicia siempre tiende a disminuir y a debilitar la vida espiritual del

creyente. En la parbola del sembrador, Cristo dijo que la codicia es un poder que
"entrando, ahoga la palabra y se hace infructuosa" lo que ha sido sembrada en el
corazn humano. (Vea Mat.13.) Esto es lo que sucede a muchos inconversos que
escuchan el evangelio. Lo rechazan porque tienen su corazn lleno de las cosas de
este mundo, el afn de este siglo y el engao de las riquezas. Los creyentes que
ponen sus corazones en las cosas de este mundo muy pronto sienten un deseo fuerte
y una atraccin casi incontrolable hacia ellas. En el sermn del monte Cristo
advirti respecto al poder de los tesoros terrenales. Dijo que ninguno puede servir a
dos seores, explicando que el tesoro terrenal en cualquier forma que exista es un
poder totalitario que quiere dominar y controlarnos. Es evidente entonces, que esto
significa un conflicto entre lo material y lo espiritual.
2.

Siempre hay un peligro espiritual en cuanto a las cosas terrenales y especialmente

en los tesoros terrenales. Las cosas que codiciamos siempre tienen un poder sobre
nuestros corazones. Con razn dijo Cristo: "Donde estuviere vuestro tesoro, ah
estar vuestro corazn." (Mat.6:21) El tesoro terrenal no se refiere necesariamente
al dinero, lo incluye, pero va ms all de ello. El tesoro terrenal significa cualquier
cosa que el hombre codicia, lo que los hombres consideran como de gran valor, las
cosas que estiman y desean, inevitablemente ocuparn sus mentes y afectos. En
otras palabras, las cosas que codiciamos afectarn nuestra perspectiva y ocuparn
nuestros corazones. Es muy fcil ver como esto sucede fijndonos en el dinero. Los
hombres que buscan su felicidad en el dinero, aquellos que confan en el dinero y lo
atesoran muy pronto llegan a amarlo. An ms, muy pronto el dinero les domina y
les controla. An podemos decir que llega a ser "su dios" porque la totalidad de sus
vidas, sus pensamientos y an sus emociones se centran en ello. Aunque no se
percaten de ello, pronto su voluntad misma estar esclavizada por el amor al dinero.
Por fin, todo estar subordinado al dios de las riquezas. De tal modo que su forma
de ver todas las cosas, toda su perspectiva terminar afectada e influenciada por el
dinero. Entonces el amor al dinero se convierte en la raz de toda maldad en ellos.

3.

La codicia nos convierte en idlatras porque reduce todas las cosas al nivel ms
bajo de existencia, es decir al nivel animal. La codicia ubica todas las cosas a un
nivel temporal y material pasando por alto lo espiritual y lo eterno. Es por esto que
Dios aborrece la codicia; la aborrece por lo que hace a los hombres. En Filipenses 3
Pablo se refiere a aquellos que piensan slo en lo terrenal. Este es el efecto de la
codicia en los hombres. Les conduce a pensar que todos sus recursos estn en este
mundo y que todas sus esperanzas y sus motivos para vivir estn anclados aqu.
Todo queda reducido a un nivel temporal, material y fsico. El hombre no fue
creado solo para existir a nivel temporal y material. Fue creado para Dios, para tener
comunin con El, para glorificarle y servirle. En realidad el hombre fue creado para
la eternidad. Pero la codicia va directamente en contra del propsito divino para el
cual el hombre fue creado. Dios aborrece la codicia porque es un acto de adoracin,
es un acto de idolatra. La codicia coloca las cosas temporales al nivel de las cosas
eternas y an por encima de ellas. En Efesios 5:5 Pablo dice que los avaros son
servidores de dolos. Por qu? Porque el objeto de su codicia se convierte en un
dios al que sirven.

Cuntas personas pasan todos los das de su vida pensando en sus dolos
materiales? Cunto tiempo, cunta energa y cunto esfuerzo son dedicados a la
adquisicin de las cosas temporales que no pueden dar lo que prometen? Y una vez
obtenidas Cunto tiempo es malgastado para cuidarlas, protegerlas y mantenerlas?
La codicia es la adoracin de las cosas creadas en vez del Creador.
4.

La codicia muy pronto se convierte en un tipo de adiccin. Vivimos en un mundo

en que la mayora de las personas son adictas al materialismo. "Esto tambin sepas,
que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos: Que habr hombres amadores
de s mismos, avaros... (codiciosos)" (2 Timoteo 3:1-2). En el Antiguo Testamento
el profeta Jeremas lamentaba la condicin espiritual de Israel diciendo: "Desde el
ms chico de ellos hasta el ms grande, cada uno sigue la avaricia... (codicia)"
(Jer.6:13 y 8:10).
La fuerza que motiva y anima a la mayora de los hombres es la codicia. Por qu es
as? Porque la mayora de los hombres tienen la idea de que si solo pueden obtener
ciertas cosas o alcanzar cierto nivel de vida, estarn contentos y satisfechos.
Aquellos que ya han logrado cierto nivel tienen la idea de que solo necesitan subir
"un poquito ms", pero al alcanzar ese nivel descubren que no estn contentos y
desean subir an ms. Es por eso que la codicia siempre resulta en un ciclo vicioso.
Podemos ver este ciclo vicioso en el siguiente ejemplo: Un hombre se dedica a
lograr cierta meta o adquirir cierta posesin. Al principio la meta fijada le anima y
le motiva a dedicar su tiempo, sus recursos y su esfuerzo para lograrla. Su meta le
promete una satisfaccin y un contentamiento que no ha tenido antes. Por fin,
alcanza su meta y se siente bien, lleno de satisfaccin y orgullo. Pero, el problema
consiste en que su satisfaccin y contentamiento no son permanentes y muy pronto
se desvanecen y entonces, el proceso comienza de nuevo.
De nuevo el hombre se siente insatisfecho, vaco y nuevamente cae en el error de
pensar que puede lograr la felicidad permanente si solo pudiera lograr "ciertas
cosas". Su codicia le convence de que su felicidad depende de la adquisicin de
"esas cosas". El ciclo vicioso ha comenzado otra vez. Una vez que el hombre ha
pasado por este proceso dos o tres veces, ya se ha convertido en un adicto de la
codicia y el materialismo. El problema sigue siendo el mismo, es a saber los
hombres no pueden ser satisfechos as. Nunca pueden lograr la paz y el
contentamiento codiciando las cosas de este mundo. Lo ms sorprendente es que
muchos no se dan cuenta de esto, sino que siguen engandose y siendo engaados.
La verdad es que el hombre fue hecho para Dios y no encontrar la paz, hasta que la
encuentre en Dios.

5.

Cristo nos advirti acerca del peligro de adoptar esta filosofa de vida cuando dijo:
"Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la
abundancia de los bienes que posee." (Lucas 12:15) La filosofa de este mundo
cado dice lo opuesto. La filosofa mundana dice y afirma tenazmente que la vida
del hombre consiste de lo que posee. Esta filosofa de vida puede conducirnos a
quebrantar todos los mandamientos de Dios. La codicia en s misma es una
transgresin del primer mandamiento pero puede conducirnos a mentir, robar,

matar, adulterar y quebrantar todos los dems mandamientos. Es un hecho que

muchas muertes, robos, engaos, adulterios, etc. son motivados por la codicia y la
avaricia.
Los sntomas de la codicia:
La codicia no es siempre un pecado visible; frecuentemente es un pecado oculto o
encubierto. Es un pecado que se esconde detrs de varios pretextos y excusas que parecen
ser razonables. En 1 Tes.2:5 el apstol Pablo dijo: "Nunca usamos de palabras lisonjeras, ni
encubrimos avaricia (codicia)". Debido a la naturaleza sutil de este pecado, uno puede estar
viviendo en una orga de codicia sin que nadie lo note. Entonces, enseguida daremos una
lista parcial de los sntomas de esta enfermedad espiritual:
1. Casi siempre la codicia viene a nosotros "disfrazada". Es decir viene bajo el
pretexto de suplir una necesidad. La codicia puede encontrar un motivo para
justificarse ms fcilmente que cualquier otro pecado. Casi cualquier "necesidad" se
convierte en un pretexto para justificar la avaricia. Pero en realidad, muchas
personas confunden sus necesidades reales con sus deseos codiciosos. Es por esto
que casi nadie piensa que es culpable de este pecado. A menudo podemos ver la
codicia en otras personas, pero no la podemos ver en nosotros mismos. Podemos
afirmar fuertemente que no creemos que la vida del hombre consiste de las cosas
que posee, cuando en realidad eso sea lo que creemos. Entonces, muchos son
culpables de sostener esta filosofa de vida sin darse cuenta de ello.
2.

Nuestros pensamientos son otro sntoma de este pecado. Si la mayora de nuestros

pensamientos se centran en las cosas de este mundo, entonces somos culpables de
este pecado. La persona codiciosa ha perdido el control de las prioridades correctas
en sus pensamientos. A cada rato se encuentra soando despierta con los dolos de
este mundo, planeando y proyectando sus fantasas.
Sus pensamientos estn ocupados con la acumulacin de bienes, con las
promociones y ascensos, con la prosperidad de sus negocios, su carrera, etc. Estas
cosas se convierten en la fuerza estimulante y el motivo principal de su vida.

3.

Otro sntoma de la codicia o la avaricia es cuando estamos dispuestos a hacer

cualquier sacrificio y a pagar cualquier precio para obtener las cosas codiciadas,
pero no estamos dispuestos a sacrificar nada para el Seor. La mayora de las
personas religiosas persigue las cosas terrenales a expensas de su servicio para Dios.
Es decir, ponen ms importancia en las cosas que desean, que en servir a Dios. Todo
su tiempo, su energa y sus esfuerzos estn dedicados a las cosas temporales y no a
las cosas eternas. Muchas personas llegan a creer que su autoestima, su felicidad, su
bienestar y comodidad dependen de la adquisicin de ms cosas. En este sentido, la
codicia puede ser definida como siempre estar deseando ms y ms de lo que sea.
Entonces, la codicia puede ser llamada simplemente el egosmo o el egocentrismo.
Cuando nos vemos obligados o presionados para escoger entre servir a Dios y
servirnos a nosotros mismos Cul de las dos cosas preferimos? La persona
codiciosa, igual como el joven rico en Marcos 10, preferir dejar a Cristo que sus
posesiones materiales. Cristo no exige que dejemos nuestras posesiones materiales
sino solo que no las amemos, que no las codiciemos y que no pongamos nuestros
afectos y corazn en ellas. Debemos preguntarnos cules son las cosas que

buscamos ms: Las cosas mundanas o las celestiales? Cules cosas nos atraen
ms? Cul de las dos nos produce ms tristeza o ms dolor: la prdida temporal o
la prdida de nuestra comunin con Dios? Adems, debemos preguntarnos como
usamos nuestro tiempo "libre". Lo dedicamos a la bsqueda de cosas personales y
temporales, o lo dedicamos a Dios?
4.

El cuarto sntoma de la codicia es lo que tenemos en xodo 20:17: "No codiciars

la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada,
ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo." Por qu nos da aqu una lista
de todas las cosas que no debemos codiciar? Porque la codicia siempre nos conduce
a fijarnos, no en el bienestar de nuestro prjimo, sino en sus pertenencias, sus
ventajas y sus beneficios. La persona codiciosa no puede mirar a los dems sin
fijarse en sus bienes. La codicia se fija en todo, desde la manera de vestirse hasta los
muebles de la casa; todo cae bajo la observacin y la crtica de la persona codiciosa.
Tal persona ya no considera a los dems como personas, ni siquiera como seres
humanos, sino como los objetos de su codicia. La codicia le conduce a fijarse en
todo lo que su prjimo tiene desde su esposa hasta su asno (en los valores actuales,
el asno equivaldra al automvil del prjimo). La persona codiciosa siempre est
comparndose con los dems y deja de tomarles como personas para considerarles
como el objeto de su envidia, de su codicia. Se pregunta a s misma Porqu esta
persona tiene ms que yo? Y comienza a sentirse celosa y envidiosa respecto de
ellas. La prosperidad de otros, el hecho de que otros tengan ms que ella, es un
golpe para su orgullo, su autoestima y su valor personal. La persona codiciosa es
incapaz de ser un amigo verdadero, es incapaz de negarse a s misma y buscar el
bien de su prjimo. La codicia le ha engaado y le ha reducido al nivel ms bajo de
la existencia, al nivel de las cosas materiales. Tal persona llega a creer
verdaderamente, que la vida del hombre consiste de las cosas que posee.

5.

El quinto sntoma de la codicia es la ingratitud. La codicia nos hace descontentos e

ingratos. La persona codiciosa pierde la capacidad de apreciar las bendiciones que
ha recibido de Dios. Siempre se est fijando en sus carencias y no se fija en las
bendiciones que tiene.

6.

Podemos resumir los sntomas de la codicia en los siguientes puntos:

a. Primero, si el amor al dinero, al status o a las posesiones ha llegado a ser la
fuerza dominante de nuestras vidas y un factor motivante en nosotros,
entonces somos codiciosos.
b. Segundo, si estas cosas (dinero, status y posesiones) son consideradas como
esenciales para nuestra felicidad, y son las nicas cosas que nos emocionan
y animan nuestra vida, y las consideramos como la nica solucin a nuestros
problemas, entonces somos codiciosos.
c. Tercero, si buscamos mejorar nuestra posicin y nuestras posesiones a
expensas de nuestro servicio cristiano, entonces somos codiciosos.
d. Cuarto, si los ascensos (promociones) y la auto-realizacin personal son
buscados con el fin de exaltarnos a nosotros mismos e incrementar nuestra
autoestima, entonces somos codiciosos.

e.

Quinto, si el deseo de las ganancias terrenales se ha apoderado de nuestro

corazn, de tal modo que siempre nos hace falta algo nuevo o algo ms,
entonces somos codiciosos.

La perspectiva neo-testamentaria de la codicia:

El Nuevo Testamento considera este pecado como tan grave que las personas que son
culpables de l no pueden permanecer como miembros de una iglesia. El Nuevo testamento
dice que los avaros deben ser expulsados de la membresa, como cualquier otra persona que
vive en pecado. "Mas ahora os he escrito, que no os envolvis, es saber, que si alguno
llamndose hermano fuere fornicario, avaro, idlatra, maldiciente, borracho,
ladrn, con el tal ni aun comis" (1 Corintios 5:11). Ya hemos visto que la avaricia
(codicia) es la idolatra y aqu el apstol dice que ni siquiera debemos comer con quienes se
identifican como creyentes pero que viven bajo este pecado.
"Ni los ladrones, ni los avaros (codiciosos), ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
robadores, heredarn el reino de Dios." (1 Corintios 6:10) "Porque sabis esto, que ningn
fornicario, inmundo, avaro (codicioso), que es servidor de dolos, tiene herencia en el
reino de Cristo y de Dios." (Efesios 5:5) Estos dos textos declaran que la persona que vive
abiertamente en la codicia y en la avaricia, no es un hijo de Dios.
Este asunto se vuelve an ms grave cuando consideramos el hecho de que en muchas
iglesias de hoy existe una conspiracin de silencio respecto a este pecado. Es decir, nadie
dice nada en contra de la codicia. Peor an, en muchas iglesias no solo los miembros
ordinarios, sino tambin los lderes espirituales y an los pastores y diconos son culpables
de este pecado. Esto resulta obvio por el hecho de que las iglesias evanglicas de hoy no
expulsan a nadie por este motivo. Es decir, no consideran la codicia y la avaricia como
pecados que merecen una expulsin pero el Nuevo Testamento ensea lo contrario.
An peor, hoy en da tenemos el fenmeno de muchas iglesias que predican el evangelio de
la prosperidad. En estas "iglesias" se ensea que la prosperidad econmica y las posesiones
materiales son seales de la bendicin de Dios y cosas que son garantizadas por el
evangelio. El apstol Pedro nos advierte respecto a los maestros falsos que "por avaricia
harn mercadera de vosotros con palabras fingidas." (2 Pe.2:2) 1 Tim.6:6 nos advierte
respecto a ciertos hombres "corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman
la piedad como fuente de ganancia", dicindonos que nos apartemos de ellos.
Muchos pastores se han callado respecto a los pecados de los miembros de su iglesia
porque no quieren perder su ayuda econmica. Sin lugar a dudas, hay muchos "ministros"
que ingresaron al ministerio por motivos econmicos. Muchos de ellos son simplemente
charlatanes religiosos y ladrones. Adems de esta triste realidad, debemos reconocer
tambin que hay algunos miembros de iglesias evanglicas que tratan de controlar y
manipular a su pastor por medio del dinero.
En qu medida podemos buscar la prosperidad en este mundo?
La respuesta a esta pregunta est en 3 Juan 2 que dice: "Amado, yo deseo que t seas
prosperado en todas cosas, y que tengas salud, as como tu alma est en prosperidad".
Entonces, podemos buscar la prosperidad en este mundo en la medida en que prospere
nuestra alma. Es decir, debemos buscar primero la prosperidad de nuestras almas. Si la
medida en que nuestra alma prospera espiritualmente fuera la medida de nuestra
prosperidad econmica, muchos de nosotros estaramos en banca rota y en la calle pidiendo
limosna. Y si el bienestar de nuestra alma correspondiera a nuestra salud fsica, muchos

estaramos muy enfermos y algunos estaramos muertos. Debemos dar gracias a Dios que
no existe un paralelo exacto entre nuestra condicin espiritual y nuestra condicin fsica o
econmica en este mundo. Cristo dijo que una persona pudiera ganar todo el mundo y no le
servira para nada, si perdiere su alma.
No es un pecado ser rico, pero tampoco podemos considerar la pobreza como una virtud.
En la Biblia tenemos muchos ejemplos de personas ricas y de personas pobres, y ambas
evitaron la codicia. Cmo lo hicieron? Buscando primeramente y sobre todas las cosas, la
prosperidad de sus almas. No es pecado nacer pobre, no heredar nada de nuestros padres y
trabajar con nuestras manos para ganar nuestro pan cotidiano, y tampoco no tener casas ni
terrenos, ni muchas posesiones materiales. Tampoco es una virtud o mrito. No nos hace ni
mejores, ni peores ante Dios. El Seor Jesucristo era pobre. No tena plata ni oro y muchas
veces; no tena ni siquiera en donde reclinar su cabeza. Cristo sabe qu significa ser pobre.
La pobreza no es un pecado y tampoco la riqueza. Lo que cuenta es la actitud del hombre
respecto a lo que tiene.
Todos tendremos que rendir cuentas a Dios por lo que nos ha dado. Si tenemos mucho
nuestra responsabilidad es mayor. Todos somos mayordomos. Nuestras ventajas,
capacidades, talentos, posesiones, etc. nos han sido prestadas por Dios y debemos usarlas
para el mximo provecho en su servicio.
Cmo podemos evitar la codicia?
Primero, por medio de la fe. Frecuentemente la raz de la codicia es la desconfianza en la
providencia de Dios. La fe nos conduce a buscar todo en Dios. Cuando reconocemos que
todo lo que somos y tenemos viene de Dios y que todo lo que pudiramos desear se
encuentra en El, entonces la codicia ya no ser una tentacin para nosotros.
La fe nos conduce a estimar y valorar las cosas espirituales y eternas. Frecuentemente, la
causa de la codicia es la ingratitud, es decir el hecho de que no estamos agradecidos por lo
que Dios nos ha dado. La fe nos conduce a reconocer que nuestras bendiciones y privilegios
ms grandes son los espirituales. Vemos por ejemplo, el privilegio de conocer a Dios, de
tener una relacin personal con El, la oportunidad de vivir una vida que tiene propsito y
produce fruto para la eternidad, la oportunidad de glorificar a Dios, etctera. Estas
bendiciones son de valor infinito! Entonces, la fe nos conduce a "codiciar" las cosas
espirituales en lugar de las materiales. A fin de cuentas, la codicia pecaminosa consiste en
desear las cosas terrenales ms que las celestiales.
Colosenses 3 dice que debemos poner nuestros afectos en las cosas de arriba y no en las de
la tierra, la fe nos ensea a hacer esto. Segundo, una forma para evitar la codicia es el
contentarnos con lo que tenemos. "Sean las costumbres vuestras sin avaricia (codicia);
contentos de lo presente; porque l dijo: No te desamparar, ni te dejar." (Hebreos 13:5)
"No lo digo en razn de indigencia, pues he aprendido contentarme con lo que tengo. S
estar humillado, y s tener abundancia: en todo y por todo estoy enseado, as para hartura
como para hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo
en Cristo que me fortalece." (Filipenses 4:11-13) Aqu el apstol Pablo nos ensea que la
felicidad y el contentamiento del creyente no dependen de su situacin econmica, ni de
sus buenas circunstancias (el apstol escribi estas palabras desde la prisin en Roma).
El contentamiento es algo que tenemos que aprender. Cuando estamos contentos con lo que
tenemos, no codiciaremos lo que otros tienen. La base del contentamiento cristiano es la
soberana de Dios. Los creyentes pueden estar contentos porque saben que Dios es
soberano. En su soberana y en su amor infinito, Dios ha colocado a cada uno en el sitio

ms apropiado para su bienestar espiritual. Romanos 8:28 es una promesa de que Dios
siempre har lo mejor para nosotros. Si no nos ha dado mucha prosperidad, es porque sabe
que dicha situacin sera un peligro espiritual para nosotros. An ms, cada creyente sabe
que no merece nada y que Dios no le debe nada, y que en realidad nosotros le debemos una
deuda infinita de amor y de gratitud.
Tercero, para evitar la codicia debemos practicar la auto negacin. No debemos pensar que
siempre merecemos ms y mejores cosas. Debemos aprender a negarnos las cosas que no
nos son necesarias, aunque tengamos la capacidad para adquirirlas. No debemos
consentirnos, ni mimarnos. Debemos poner un alto en cuanto a nuestros caprichos y
necesidades creadas, o nunca podremos evitar la codicia.
Cuarto, siempre debemos estar agradecidos. Esto significa que debemos practicar las
acciones de gracias en forma cotidiana. Siempre recordndonos de que tenemos ms de lo
que merecemos. Muchas personas tienen gran cantidad de posesiones materiales pero no las
disfrutan. Por qu no? Por qu es que muchos de ellos son miserables a pesar de poseer
tanta abundancia? La respuesta es que solamente la bendicin de Dios puede capacitarnos
para disfrutar realmente lo que tenemos. Tener mucho sin la bendicin de Dios se convierte
en una maldicin. Dios concede su bendicin solamente a aquellos que estn agradecidos.
Quinto, en tiempos de prosperidad siempre debemos hacernos la siguiente pregunta: Para
beneficio de quin me ha prosperado el Seor? Para prosperarme a m o para la
prosperidad de su causa?
Sexto, siempre debemos guardar en mente que solamente Dios nos puede dar "la
prosperidad o la promocin santificada" es decir, aquella prosperidad que resulta en mayor
santidad y no en una maldicin.

Conclusin: Objeciones contra el uso de la ley contestadas

En este captulo trataremos de contestar algunas de las objeciones ms comunes en contra
del uso de la ley (los diez mandamientos) por parte de los creyentes neo-testamentarios.
Esta oposicin a la ley es conocida histricamente como el "antinomianismo" (proviene del
griego anomia que quiere decir "sin ley"; anti: contra y nomos: ley, que significa "en contra
de la ley").
Cuando hacemos la pregunta cul es la relacin del creyente con la ley (los Diez
Mandamientos)?, muchos contestan que el creyente no tiene que ver nada con la ley. Todos
los hombres son por naturaleza antinomianos; es decir, no quieren y no pueden someterse a
la santa ley de Dios. Romanos 8:7 dice que los que estn en la carne (es decir, no
regenerados y todava bajo el dominio y el control de la naturaleza corrupta), no se sujetan
a la ley de Dios, ni tampoco pueden. 1 Juan 3:4 dice que el pecado es "anomia" que quiere
decir "transgresin de la ley", "libertinaje", "vivir sin ley" u "oposicin a la ley".
El antinomianismo ha tomado muchas formas a lo largo de la historia del cristianismo. Casi
siempre se ha manifestado bajo el pretexto de la libertad cristiana o como parte de la
teologa del dispensacionalismo. Pero en sus distintas formas, el antinomianismo siempre
dice lo mismo, es a saber que la gracia de Dios ha anulado o puesto de lado los preceptos
morales de la ley. A fin de cuentas, cada forma del antinomianismo est basada en un mal
entendimiento de la salvacin y del evangelio. Los antinomianos mal entienden el propsito
de la salvacin y en algunos casos, esto les ha conducido a una negacin del evangelio.
Cuando preguntamos Cul es el propsito de la salvacin? Debemos contestar diciendo
que su propsito no es simplemente que no vayamos al infierno. La salvacin no es en
realidad salvacin a menos que los hombres sean restaurados a su condicin original. El
hombre fue creado originalmente en la imagen de Dios; el hombre reflejaba el carcter
santo y justo de Dios. En la cada, Adn perdi esta imagen, es decir dej de reflejar la
santidad y justicia de Dios. La salvacin culminar cuando el hombre sea glorificado y
restaurado a su condicin original. En Efesios 4 Pablo dice que el nuevo hombre ha sido
creado conforme a Dios, en justicia y en santidad de verdad. En Colosenses 3:10 dice que el
nuevo hombre est siendo renovado conforme a la imagen de Dios. Estos textos declaran
que en la regeneracin Dios comienza a restaurar la santidad y la justicia que fue perdida
por Adn en la cada. En otras palabras, en el momento de la regeneracin o el nacimiento
nuevo, Dios crea una disposicin nueva y santa en el corazn de los creyentes. Este cambio
da lugar a un proceso de santificacin por el cual el creyente es hecho cada vez ms santo.
Entonces, Qu significa esta justicia y santidad que es restaurada en su corazn por la
regeneracin? Es una conformidad a la santa ley de Dios.
Romanos 8:29 dice que cada creyente ha sido predestinado para ser hecho conforme a la
imagen de Cristo. Pero, al mirar a Cristo Qu es lo que vemos? Vemos en El la perfeccin
moral que la ley exige, la santidad y la justicia perfectas, el amor perfecto. Entonces, el
proceso de santificacin que nos conforma poco a poco a la imagen de Cristo tambin nos
est conformando a los preceptos morales de la ley de Dios. Cristo es la personificacin de
la ley. No es posible conformarnos a la imagen de Cristo sin ser conformados tambin a la
santidad manifiesta en la ley.
Tres textos usados comnmente para apoyar el antinomianismo:
1. "Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino
bajo la gracia." (Romanos 6:14) Este texto no quiere decir que los creyentes ya no

tengan ninguna relacin con la ley. Simplemente quiere decir que ya no estn bajo
la ley como un sistema de salvacin por obras. Quiere decir que no estn bajo la ley
para justificacin. Esto es obvio por las siguientes razones:
Primero, porque el siguiente versculo pregunta "Pues qu? Pecaremos, porque
no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera" (Romanos
6:15). Aqu Pablo dice claramente que el hecho de no estar bajo la ley como un
sistema legal no nos da licencia para quebrantarla, porque el pecado es definido en 1
Jn.3:4 como una transgresin de la ley.
Segundo, las palabras "ley" y "gracia" en el versculo 14 pueden ser traducidas
como "un principio de ley" o "un principio de gracia". Esto pone de manifiesto que
el apstol est pensando de la ley y la gracia como sistemas de salvacin y est
afirmando que somos salvos por gracia y no por la obediencia a la ley. Pero, no est
diciendo que la ley en su aspecto moral como una gua para ensearnos el pecado
no tenga validez o importancia. Simplemente est afirmando que no podemos ser
salvos por la ley. La palabra "ley" es usada en la misma manera en Romanos 3:27
para referirse a un principio de leyes o un principio de obras. "Dnde pues est la
jactancia? Es excluida. Por cul ley? de las obras? No; mas por la ley de la fe."
(Romanos 3:27) Es obvio que usa la palabra "ley" para referirse a "en base a la ley"
o "en base a las obras". Cuando el apstol termina su discurso en Romanos 3 acerca
de la justificacin por la fe, entonces hace la pregunta: "Luego deshacemos la ley
por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley" (Romanos 3:31).
2.

"As tambin vosotros, hermanos mos, estis muertos la ley por el cuerpo de
Cristo, para que seis de otro, saber, del que resucit de los muertos, fin de que
fructifiquemos Dios." (Romanos 7:4) Aqu Pablo dice que los creyentes estn
muertos a la ley por el sacrificio de Cristo. Entonces, en virtud de su unin
espiritual con Cristo, estn muertos al castigo de la ley, a su condenacin, a su
maldicin y a su incapacidad. El resultado de esta unin espiritual con Cristo es que
los creyentes llevan fruto para Dios. Cul es este fruto? La respuesta la tenemos en
Rom.7:6: "Mas ahora estamos libres de la ley, habiendo muerto aquella en la cual
estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu, y no en vejez de
letra". Hemos sido librados de la ley como un sistema de salvacin por obras y
capacitados para servir a Dios en el poder del Espritu (en novedad de vida, en
novedad de espritu). Pero entonces, Qu es a lo que servimos? El apstol contesta
esta pregunta en el mismo captulo diciendo en 7:25, "As que, yo mismo sirvo con
la mente a la ley de Dios" y en 7:22 dice: "Segn el hombre interior, me deleito en
la ley de Dios". En Rom.6:18 dice que los creyentes son hechos "siervos de la
justicia" y les exhorta a presentar sus miembros a "servir a la justicia". Entonces,
resulta obvio que la liberacin de la ley como un pacto de obras no conduce a la
anulacin completa de la ley.
La ley como administrada por Moiss bajo el Antiguo Pacto solo produca fruto
para muerte; pero la ley administrada por el Espritu Santo en los creyentes produce
fruto agradable a Dios porque produce el fruto de la santificacin. (Vea Rom.6:1922.) La ley funciona como la luz roja de un semforo que nos indica el alto! La ley

no tiene el poder de detenernos; solo nos indica que debemos pararnos. Es la gracia
de Dios y el poder del Espritu Santo lo que nos hace detenernos.
3.

"Heme hecho los Judos como Judo, por ganar los Judos; los que estn
sujetos la ley (aunque yo no sea sujeto la ley) como sujeto la ley, por ganar
los que estn sujetos la ley; a los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no
estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo) por ganar los que estaban sin
ley." (1 Corintios 9:20-21) Aqu en el versculo 20 el apstol dice que no est sujeto
a la ley. Pero, para que nadie piense que el apstol era un antinomiano en el
versculo 21 aade: "no estando yo sin ley de Dios, ms en la ley de Cristo".
Ahora, Qu quieren decir estas afirmaciones? Primero, cuando dice que no est
sujeto a la ley, lo dice en el sentido en que ya hemos explicado. Es decir, que no
est sujeto a la ley como un pacto de obras o como un medio de justificacin, etc.
Cuando dice que est "en la ley de Cristo", quiere decir que ahora su relacin con la
ley es a travs de Cristo. El apstol vea la ley en las manos de Cristo. Como su
mediador y sustituto, Cristo haba cumplido todas sus obligaciones legales ante la
ley quitando as su maldicin, su castigo y su condenacin. Entonces, el apstol ya
no miraba a la ley como algo que le condenaba. En las manos de Cristo la ley ya no
es algo gravoso, sino algo en lo cual el mismo apstol se deleitaba. Cristo dice a los
que ya han sido justificados y perdonados ante la ley (por la imputacin de la
justicia perfecta de Cristo en su favor), "si me amis, guardad mis mandamientos"
(Jn.14:15).
Entonces, el apstol Pablo muy lejos de sostener el punto de vista de los
antinomianos, explica la verdadera relacin entre el creyente y la ley.

Una nueva relacin con la ley:

Cul es entonces esta nueva relacin entre el creyente y la ley que la fe establece? Algunos
hablan de este asunto como si la respuesta fuera simplemente la ruptura de la relacin
antigua, la cancelacin del pacto antiguo sin sustituir nada. Estas personas ponen mucho
nfasis en las palabras "no bajo la ley", "Libres de la ley", "sin la ley" etc. afirmando de
este modo que el creyente ya no tiene que ver con la ley en lo absoluto. Hablan de cualquier
enseanza que nos exhorta a obedecer la ley viviendo una vida santa como una enseanza
incorrecta o falsa. Califican como "servidumbre" cualquier reverencia prestada a la ley.
Juzgan equivocadamente a los que estudian la ley, los profetas y los salmos. Critican
errneamente a los que beben del espritu de David y el espritu del ms grande que David,
(el unignito del Padre) que nunca habl de las leyes, de los estatutos y de los
mandamientos del Padre como servidumbre.
Nuestra antigua relacin con la ley haca que la justificacin por la obediencia perfecta a
ella, fuese una necesidad. Mientras que las exigencias de la ley estaban en vigor, era
indispensable hacerlas para vivir. Nos esforzbamos para obedecer a fin de poder vivir
porque ste era el mandato establecido por la ley. Mientras estaba en vigor este sistema
legal no haba esperanza. Nos resultaba imposible obedecer para vivir y puesto que la ley
no nos poda hacer vivir, no nos poda ayudar. Solamente aquello que pudiera invertir este
orden nos podra ayudar; es decir, aquello que pudiera primero darnos vida para entonces
obedecer. Esto es precisamente lo que el evangelio hace. No pone primero la obediencia y
luego la vida, sino que en primer lugar nos da la vida y luego viene la obediencia.

Todo esto no indica ninguna debilidad o imperfeccin en la ley. El apstol dice en Glatas
3:21 que si la ley pudiera vivificar entonces nos habra ayudado. Pero la ley y la vida en el
caso del pecador no son compatibles. Es la mismsima perfeccin de la ley que hace que la
vida resulte imposible bajo de ella, puesto que su exigencia es una obediencia completa y
continua, sin defecto. Pablo dice que "por la ley es el conocimiento del pecado".
(Rom.3:20). Y donde hay pecado, la ley pronuncia muerte! y no vida.
Entonces mientras que la antigua relacin entre nosotros y la ley continuaba, o en las
palabras del apstol, mientras que estbamos "bajo la ley", no haba otra cosa ms que
condenacin, una mala conciencia y una horrenda expectacin de juicio. Pero con el
cambio de esta relacin vino el perdn, la libertad y el regocijo. "Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin". (Gl.3:13) Entonces ya no estamos
bajo la ley sino bajo la gracia. La ley sigue siendo la misma ley, pero ahora ha perdido su
poder sobre nosotros. Sigue desafindonos y exhortndonos a una obediencia perfecta, pero
sus amenazas y terrores ya no nos condenan. La ley todava nos dice "obedezcan", pero ya
no nos puede decir, "si desobedecen perecern".
Nuestra nueva relacin con la ley es la de Cristo mismo. Es la relacin de hombres que han
cumplido perfectamente sus exigencias y han sufrido enteramente sus penas, la han
magnificado y la han honrado. Nuestra fe en la obediencia de Cristo como nuestro sustituto
nos ha unido con El. La relacin que tiene la ley con El es la relacin que tiene con
nosotros los que creemos en su nombre. Los sentimientos de Jess hacia la ley han de ser
los nuestros La ley nos ve a nosotros como le ve a El y nosotros vemos la ley como El la
ve. Y no es cierto que El dijo: "El hacer tu voluntad Dios mo me ha agradado; y tu ley
est en medio de mi corazn"? (Sal.40:8)
Algunos hablan como si el siervo fuera ms grande que su Seor o como si el discpulo
estuviera por encima del Maestro. Hablan como si el Seor Jess guardara la ley a fin de
que su pueblo la hiciera a un lado, como si El la hubiese cumplido por nosotros para que
nosotros no la cumplisemos; como si El la hubiese guardado para que nosotros no la
guardsemos sino alguna otra cosa en su lugar. Pero, qu es esa otra cosa? Ellos no lo
pueden decir. La verdad evidente es que tenemos que guardar la ley o quebrantarla. No hay
ningn punto intermedio. Si el creyente no tiene ningn deber ante la ley, entonces la puede
transgredir a su gusto y continuar pecando para que la gracia abunde. Es correcto decir que
los creyentes no estn bajo ningn "deber"? Muchos se oponen al uso de la palabra "deber"
como si fuera inconsistente con la libertad de la adopcin y el perdn. Tal postura es necia
y vana. Qu significa "deber"? Es lo que yo debo a Dios; es la conducta que Dios espera
de m. (Es mi "debiera" ante Dios.) Y acaso piensan entonces estos oponentes que puesto
que Dios me ha redimido de la maldicin de la ley, entonces Ya no le debo nada? Ya no
tengo ningn deber ante El? No es cierto que la redencin nos ha hecho doblemente
deudores? Le debemos a El ms que nunca; y le debemos ms honor y obediencia a su
santa ley que antes. El deber ha sido duplicado y no cancelado por nuestra liberacin de la
ley. Y aquel que dice que el deber ha terminado porque la liberacin ha llegado no sabe
nada del deber, ni de la ley, ni de la liberacin. El deudor ms grande del universo es el
hombre redimido, el hombre que puede decir: "Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la
fe del hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m". (Gl. 2:20)
Que extrao resulta el sentimiento de gratitud de aquellos hombres que suponen que puesto
que el amor ha cancelado la pena de la ley y ha quitado su ira, entonces la reverencia y la
obediencia a la ley ya no es su deber. En la estimacin de ellos acaso sea el terror el nico
fundamento del deber? Y cuando el terror termina y entra el amor, entonces eso hace que

el deber se convierta ahora en servidumbre? Ellos nos quieren decir que hay algo ms
grande que el deber y que ese es el "privilegio". Es decir, a ellos no les gusta la idea del
deber; prefieren hablar solamente de "privilegios".
Y yo contesto, El privilegio de qu? De obedecer la ley? Ellos responden que no, que no
puede ser eso ya que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Entonces, Cul privilegio?
El privilegio de imitar a Cristo? Pero Cmo vamos imitar a Cristo cuya vida fue dedicada
y entregada al cumplimiento de la ley, sin que nosotros la guardemos? o Acaso nos estn
diciendo que el privilegio es el de hacer la voluntad de Dios? Y qu es la ley sino la
voluntad revelada de Dios? y Acaso el perdn gratuito nos ha liberado del privilegio de
conformarnos a la voluntad revelada de Dios?
Entonces, Qu quieren decirnos los que se oponen al uso de la palabra "deber" y afirman
que solo debemos hablar de privilegios? El privilegio no es algo distinto del deber, ni en
contra de ello, ms bien es el deber con algo aadido. Es el deber influenciado por motivos
ms altos, ya no motivado por el terror sino por el amor. En el privilegio todo el deber est
ah pero hay algo aadido en el motivo nuevo y en la relacin nueva que exalta y
engrandece el deber. Por ejemplo es mi deber obedecer al gobierno, pero mi privilegio
obedecer a mis padres. En este ltimo caso, Ya no hay ningn deber porque se trata de un
privilegio? o No es cierto que la relacin amorosa entre padre e hijo solo intensifica el
deber, aadiendo el privilegio y endulzando la obediencia por el amor mutuo? "El amor de
Cristo nos constrie." (2 Cor.5:14) Eso es algo ms que el deber y el privilegio.
Est anulada la ley?
Los que quieren ver un solo lado de este asunto pueden decir lo que quieran, pero la verdad
de Dios es que somos librados de la ley a fin de que la guardemos. Recibimos el veredicto
"Ninguna condenacin hay" a fin de que "la justicia de la ley sea cumplida en nosotros".
(Rom.8:4) Somos librados de la naturaleza carnal, la cual es "enemistad contra Dios y que
no puede sujetarse a la ley de Dios", a fin de que seamos obedientes a la ley (Rom.8:7), a
fin de que nos "deleitemos en la ley de Dios segn el hombre interior" (Rom.7:22), para
que con "la mente sirvamos a la ley de Dios" (Rom.7:25), para que seamos "hacedores de la
ley". (Stg.4:11) Los opositores de esta verdad pueden hablar de la obediencia a la ley como
servidumbre, o de la ley misma como abolida para los creyentes, pero aqu hemos citado las
palabras del Espritu Santo. La ley moral de Dios es todava la ley de Dios, la misma ley la
cual David am y en la cual el Hijo de David se deleit. Les hara bien a tales opositores si
fueran a aprender con mansedumbre y amor qu significa deleitarse, servir y hacer la ley de
Dios.
Luego, "Por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, antes establecemos la ley."
(Rom.3:31) Es decir, la fe establece la ley con una base ms firme que nunca. La ley que es
santa, justa y buena queda establecida dos veces. Ahora la ley est a favor nuestro y no en
contra, ahora su actitud hacia nosotros es la de amistad y amor. Ahora nosotros hemos
llegado a ser "siervos de justicia" (Rom.6:18), los que "presentan sus miembros para servir
a la justicia". (Rom.6:19) No somos librados de todo servicio sino que hemos sido librados
de un tipo de servicio introducidos a otro, "para que sirvamos en novedad de espritu no en
vejez de letra" (Rom.7:6) como el "liberto del Seor" (1 Cor.7:22) y sin embargo, como
siervos de Cristo. As pues, la obligacin, el deber, el servicio y la obediencia todava
permanecen para el creyente aunque ya no estn relacionadas con la servidumbre y el
terror, sino con la libertad, el gozo y el amor. La actitud de la ley hacia nosotros ha sido

alterada y la naturaleza y espritu de nuestro servicio tambin cambiado. Pero el servicio

mismo permanece y la ley la cual regula ese servicio es confirmada, no anulada.
Es cierto que el "amor" ha reemplazado a la "ley"?
Algunos nos dirn que no se oponen al servicio sino ms bien al servicio regulado por la
ley. Pero nos tienen que decir, Qu es lo que regula el servicio si no es la ley? Nos
responden que es el amor. Eso es una tontera. El amor no es una regla sino un motivo. El
amor no me dice que debo hacer, sino me dice como hacerlo. El amor me constrie a hacer
la voluntad del Amado, pero para saber cual es su voluntad, tengo que buscarlo en otro
lugar. La ley de nuestro Dios es la voluntad del Amado. Si la ley como expresin de su
voluntad fuese quitada, el amor estara ciego. No sabra qu hacer. El amor podra decir,
"Amo a mi Seor, amo su servicio y quiero hacer su voluntad pero no s las reglas de su
casa que me enseen como servirle". El amor sin una ley para guiar sus impulsos
fomentara el culto de la inventiva humana, el desorden y la confusin. Adems fomentara
el orgullo, la justicia propia y an pondra la iluminacin personal en lugar de la ley de
Dios. El amor va a la ley para aprender la voluntad divina y se deleita en la ley como
expresin de dicha voluntad.
La voluntad de Dios y la ley
Aquellos que dicen que los creyentes ya no tienen nada que ver con la ley y que la ley debe
ser rechazada como si fuera un enemigo debieran decir tambin que los creyentes tampoco
tienen nada que ver con la voluntad de Dios. Porque la ley divina y la voluntad divina son
esencialmente lo mismo. Es "la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mat.7:21), la
que debemos hacer y por la obediencia amorosa "experimentar cual sea la buena voluntad
de Dios agradable y perfecta" (Rom.12:2). "El que hace la voluntad de Dios permanece
para siempre." (1 Jn.2:17) "Para no vivir el tiempo que nos resta en la carne, conforme a las
concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios." (1 Pe.4:2) "Os haga
aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad." (Heb.13:21) "Por lo cual tambin
nosotros... no cesamos de orar por vosotros y que seis llenos del conocimiento de su
voluntad." (Col.1:9)
Para comprobar la unidad entre la voluntad divina y la ley divina, solo basta citar las
palabras de Aquel que vino para cumplir la ley: "He aqu que vengo, Oh Dios para hacer tu
voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m." (Heb.10:7) "El hacer tu voluntad
Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn." (Sal.40:7-8)
Si la ley no es su voluntad, entonces cul es? Si la voluntad no se encuentra manifestada
en la ley, entonces en dnde est manifestada? La Escritura es la revelacin de la mente
divina, pero la ley es la manifestacin de la voluntad divina. Por ejemplo, cuando un padre
ensea a su hijo vemos que se dirige a su mente; pero cuando le da mandamientos, rdenes
y reglas, se dirige a su voluntad. Por ejemplo, cuando el parlamento publica los informes de
sus procedimientos es simplemente una expresin de su mente; pero cuando aprueba leyes
o actos, est haciendo una declaracin de su voluntad.
Llamo la atencin a esto, el verdadero significado de ley porque es el elemento esencial
para la resolucin de la cuestin que est en duda. La cuestin no tiene que ver con la ley
sino con su voluntad. La teologa que niega lo primero, es decir la ley, termina negando lo
segundo, a saber su voluntad. La conformidad a la voluntad de Dios puede llevarse a cabo
solo por la conformidad a su ley, puesto que solo sabemos su voluntad por medio de su ley.

No veo como una voluntad torcida puede ser enderezada a menos que entre en contacto con
"la voluntad perfecta de Dios". Tampoco veo como esa voluntad puede ejercitar una
influencia sobre la nuestra a menos que sea por medio de la ley revelada. Una voluntad
tiene que influir sobre la otra, la divina sobre la humana. Esto solo puede suceder por medio
de la revelacin divina que manifiesta la voluntad divina, a menos que furamos a decir que
algn poder milagroso actuara en esto aparte de la voluntad de Dios. Aquel que afirma que
as pudiera ser afirmar tambin que es posible recibir la paz, aparte del evangelio de la
paz. La volicin divina incorporada en una fuerza o el poder que llamamos gravedad rige
cada movimiento de los planetas que adolecen de conciencia. Esta misma voluntad divina
incorporada en una ley inteligente es la que regula los movimientos de nuestra voluntad
consciente, enderezndola y mantenindola derecha sin hacerle violencia y sin menoscabo
de su verdadera libertad.
Cristo la personificacin de la ley:
Si alguien fuera a argumentar que la voluntad divina y la ley estn ahora incorporadas en
Cristo y que es a El como modelo que debemos mirar, entonces yo pregunto, Qu es lo
que vemos en Cristo? Vemos al que cumple la ley. Cristo es la personificacin y la
perfeccin de lo que significa cumplir la ley. Dios nos ha dado dos cosas en estos
"postreros tiempos", la ley y el modelo viviente de ella. Pero, Fue dado el modelo viviente
con el propsito de superar o anular la ley? o mas bien No fue para ilustrarla y
fortalecerla? Vemos ahora la ley no simplemente en el libro de estatutos sino en la persona
del Rey mismo. Pero, Acaso est anulado el libro de los estatutos y los estatutos
invalidados? Fueron las exposiciones que Cristo dio de la ley moral en el sermn del
monte destinadas a superar o derogar la ley misma? o mas bien No tenan el propsito de
mostrar el alcance y la pureza de la ley?
Cuando Cristo haba terminado su exposicin de la ley acaso les dijo: "Ustedes ya no
tienen nada que ver con esta ley, puesto que ya ha sido abrogada para todos los que creen
en mi nombre"? Al contrario no hizo una comparacin entre el hombre sabio y cada uno
de los que oyen y hacen las palabras de su sermn? No dijo tambin: "No pensis que he
venido para abrogar la ley o los profetas: No he venido para abrogar sino para cumplir...de
manera que cualquiera que quebrantare uno de estos mandamientos muy pequeos, y as
enseare a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos: Mas
cualquiera que hiciere y enseare, ste ser llamado grande en el reino de los cielos"?
(Mat.5:17-19) Uno pensara que esto sera suficiente para definir la controversia. El Seor
estaba hablando de la ley moral y sus mandamientos, pequeos y grandes. Estaba hablando
de su eterna vigencia sobre todos los que son herederos del reino de los cielos.
Estamos libres de la ley moral de Dios?
Si alguien fuera a alegar que no estamos "libres" de la voluntad de Dios en trminos
generales sino solo de la ley moral, es decir de los diez mandamientos, contesto que los
diez mandamientos son un resumen de la voluntad de Dios para la vida del hombre y que
cada parte de la Biblia est en armona con esta ley moral. Los que quieren alegar que
estamos libres de los diez mandamientos deberan alegar que estamos libres de cualquier
estatuto bblico y de la obligacin de someternos a cualquier verdad de la Biblia. No
podemos cortar la ley moral de la Biblia y ponerla a un lado mientras que el resto de ella
permanece vigente.

Si la objecin es que el uso de la palabra "ley", o "mandamiento" implica servidumbre,

contesto que la obediencia a la ley es la verdadera libertad; la obediencia perfecta al
mandamiento perfecto es la libertad perfecta. Siempre cuando a uno no le gusta la
obligacin de guardar la ley es evidente que no le gusta algo de la rigidez de esa ley. Esto a
su vez indica la ignorancia del evangelio, es decir cierta ignorancia de la redencin de la
maldicin de la ley o ignorancia de la justicia que nos es imputada cuando creemos en
Cristo. Estoy persuadido de lo siguiente: cuando hay una resistencia a la aplicacin de la
ley moral como nuestra regla de vida, hay resistencia a la perfecta conformidad a la
voluntad de Dios. An mas, hay incredulidad respecto al evangelio y la falta de una
conciencia del perdn perfecto el cual la creencia en el evangelio nos trae. En donde hay
una conciencia plena de perdn, no debe existir temor de la ley ni resistencia a la aplicacin
ms amplia de sus estatutos. En el antinomianismo, sea prctico o teolgico, siempre hay
algn error, en cuanto a la ley y en cuanto al evangelio.
ltimamente, por qu levantar una objecin en contra del uso de las palabras: ley,
mandamiento y obediencia? No habla el apstol de "la ley del espritu de vida" (Rom.8:2).
No dice Juan: "Este es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo"?
(1 Jn.3:23) No dice que "el mandamiento nuevo" es solo una repeticin del "mandamiento
antiguo que habis odo desde el principio" (1 Jn.2:7). Y no habla tambin de "la
obediencia para justicia" (Rom.6:16) y tambin de "la obediencia de la fe"? (Rom.1:5)
Los Diez Mandamientos en el Nuevo Testamento:
Cuando el apstol est exhortando a los creyentes en Romanos 12 a 13 no utiliza
preceptos de la ley? No estn basadas sus exhortaciones en los diez mandamientos?
"Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars y
si hay algn otro mandamiento en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor."
(Rom.13:9-10) Los diez mandamientos estn presentados aqu como nuestra gua y regla, la
gua y la regla que el amor nos capacita a seguir. El apstol no dice, "El amor nos exenta de
la ley" o "El amor es la abrogacin de la ley", sino dice, "El amor es el cumplimiento de la
ley". El amor no toma el lugar de la ley. No nos libra de la obediencia a ella sino que nos
capacita para obedecer. El amor no hace que el robo o la codicia o cualquier otra
transgresin de la ley sean pecados menos graves en un creyente (esto parece ser el
significado que algunos quieren dar a este texto). El amor penetra y nos constrie de tal
manera que actuemos hacia nuestro prjimo en todas las cosas grandes y pequeas como la
ley nos ensea. Y esto lo hacemos no con reserva o movidos por el temor, sino con gozo.
S, Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley pero no de la ley misma porque eso
sera redimirnos de la regla y gua divinas. Eso sera redimirnos de aquello que es "santo,
justo y bueno". ( Rom 7:12)
En las otras epstolas encontramos semejantes referencias a los diez mandamientos como la
base de una vida santa y justa. Al hablar de la relacin familiar, el apstol introduce la ley
moral como la base de la obediencia: "Hijos obedeced en el Seor a vuestros padres,
porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con
promesa; para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra." (Ef.6:1-3) Pablo escribe
aqu a los que estn "en el Seor", los cuales son gentiles y no judos y les exige obediencia
y honor basado en el quinto mandamiento. Seguramente si fuera posible dejar este asunto a
los impulsos del amor cristiano sin ninguna referencia a la ley, Pablo lo habra hecho en
este caso de relacin familiar entre creyentes. Fue entonces el apstol un legalista cuando

refiri a los efesios a la ley como una regla de justicia? No saba que ya no estaban bajo la
ley sino bajo la gracia?
Tambin en la epstola de Santiago encontramos referencias semejantes de la ley moral
como una regla de vida para los creyentes. Es evidente que Santiago est hablando de los
diez mandamientos porque cita dos de ellos (2:11) como ejemplo de la ley acerca de la cual
habla. Les exhorta a los hermanos a que miren atentamente en la perfecta ley (1:25); que la
cumplan (2:8); que la guarden (2:10); y que sean hacedores de ella (4:11). Y esta ley
Santiago la llama "la ley de la libertad" (2:12), "la perfecta ley, la de la libertad" (1:25), as
acordndonos de la experiencia del salmista quien dijo: "andar en libertad, porque busqu
tus mandamientos." (Sal.119:45) La ley es "servidumbre" solo para aquellos que no han
sido perdonados. Toda obediencia verdadera es libertad y toda libertad verdadera consiste
en la obediencia a la ley. An ms Santiago califica la ley como "la ley real" (Stg.2:8), "la
perfecta ley" (1:25), y pronuncia al hombre como "bienaventurado el que no es un oidor
olvidadizo sino hacedor de la obra" (1:25). Se habr olvidado el apstol que no estamos
bajo la ley sino bajo la gracia? Contestan algunos que Santiago estaba escribiendo a los
judos. S, claro que s, pero a judos creyentes igual como Pablo cuando escribi a los
hebreos y tambin cuando escribi a los romanos (Rom.2:17-29). Entonces Nos quieren
decir que hay un evangelio para los judos y otro para los gentiles; que los creyentes judos
estn todava bajo la ley y no bajo la gracia? Entonces no creen que en Cristo Jess todos
los creyentes de toda nacionalidad son uno? (Ef.2:14-22, 1 Cor.12:12-13, Gl.3:28). Es la
ley moral de Dios un tipo de esclavitud?
Si esta objecin contra el uso de la ley por los creyentes tuviera alguna validez, entonces
tendra que aplicarse a todo lo que viniera en la forma de un mandamiento. Frecuentemente
las razones usadas en contra de la ley moral estn basadas en su carcter de mandato.
Muchos admiten que la ley en si misma es buena, que las violaciones de ella son pecadas
(por ejemplo cuando uno miente o roba). Pero, objetan cuando la ley les dice "haz esto" y
"no hagas aquello". Dicen que este tipo de lenguaje no es adecuado para un hombre
redimido. Si la ley hubiera dicho simplemente que el robar es malo, entonces habra estado
bien. Pero cuando viene en la forma de un mandato "No hurtars", entonces ya no es
apropiado para uno que no est bajo la ley sino bajo la gracia. Entonces uno tiene que tapar
sus odos contra el mandato como si fuera un intruso o un tirano.
Es importante notar que la palabra que el apstol utiliza para hablar de su relacin con la
ley no es la palabra usada para hablar del servicio de un sacerdote, sino la palabra que se
refiere al servicio de un esclavo. "Para que sirvamos ("douleuo" (douleuvw), es decir, como
un esclavo) en novedad de espritu." (Rom.7:6) "As que yo mismo con la mente sirvo a la
ley de Dios." (Rom.7:25) "Presentis vuestros miembros a servir a la justicia." (Rom.6:19)
El resumen de la ley es, "Amars al Seor tu Dios de todo corazn y amars a tu prjimo
como a t mismo". No est obligado el creyente a amar? Si fuera a amar, esto le sera
servidumbre o sera inconsistente con el espritu de adopcin? Hay libertad para el
creyente a amar o no amar segn le plazca? Si el creyente no ama, est pecando? o
Puesto que ya no est bajo la ley sino bajo la gracia, entonces la falta de amor deja de ser
pecado para l? Es la obediencia un asunto opcional o es una obligacin? Si alguien
contesta que es una obligacin que amemos a Dios pero no porque la ley nos mande a
hacerlo, parece semejante al espritu de un hijo rebelde quien dice a sus padres: "Yo har tal
o cual cosa porque quiero y no porque ustedes me lo mandan".
De los ngeles, El mismo nos dice que su felicidad ms alta consiste de que: "Obedecen la
voz de su precepto." (Sal.103:20) Lo mismo dice de aquellos cuyas transgresiones han sido

alejadas, tanto como el oriente del occidente, dice que "se acuerdan de sus mandamientos
para ponerlos por obra." (Sal.103:12,18) Pero si la teora de la ruptura total de los creyentes
con la ley es cierta, entonces los ngeles han de estar en servidumbre. Y tambin todos los
hombres a los cuales el Seor ha imputado justicia sin obras (Rom.4:6). La ley es
servidumbre a los no perdonados. Pero, lo ser para los perdonados? La aman o la odian
los perdonados? Los perdonados, la temen o se deleitan en ella? Los perdonados, la
guardan o la desobedecen? La quitan de su pensamiento y conciencia o hallan en ella su
meditacin en todo tiempo? Y a pesar de esto, todava hay hombres que hablan de la ley
como si fuera abrogada para los creyentes, hombres que miran con suspicacia a los que
hacen caso de la ley, considerndolos como mal enseados y mal informados. Y si fueran
verdaderos creyentes, los toman como creyentes del ltimo rango, los ms pequeos en el
reino de los cielos. Y todo esto es supuestamente el resultado de haber credo el evangelio.
En Resumen:
Damos por hecho que la ley obra ira (Rom.4:15). Y no obstante, al hombre creyente las
amenazas legales de condenacin ya no le traen ningn terror. Y tambin damos por hecho
que en el asunto del perdn y la justificacin, la ley no significa nada para el creyente
puesto que ya fue cumplida en su lugar por Cristo el sustituto. La ley ya no tiene el poder
para destruir su paz, atormentar su conciencia o traerlo nuevamente a servidumbre puesto
que la ley solo lo puede tocar en estos sentidos por medio de la persona de su sustituto. La
justicia en la cual el creyente tiene aceptacin ante Dios es la justicia "sin las obras de la
ley" (es decir, la justicia perfecta de Cristo o sea su vida perfecta y su muerte, imputadas a
la cuenta de creyente). Entonces el pecado que todava mora en el creyente no le da ningn
derecho a la ley para llevar a cabo sus amenazas y sus castigos. Damos por hecho que el
creyente est firme solamente por la gracia de Dios. Se regocija en la esperanza de la gloria
de Dios con una seguridad tan firme que puede decir: "Quin acusar a los escogidos de
Dios? y Quin es el que condenar?" (Rom.8:33-34)
Todo esto lo afirmamos en la forma ms fuerte posible, pero preguntamos qu hay en esto
para alejarnos de la ley y para hacernos exentos de la obediencia a ella? No son realizadas
todas estas cosas a favor del creyente para colocarlo en una posicin en la cual pueda amar
y guardar la bendita ley, misma que fue guardada por Jess? No debera el creyente clamar
y desear como los redimidos de los tiempos antiguos, "Ojal fuesen ordenados mis caminos
para guardar tus estatutos"? (Sal.119:5) "No me dejes desviarme de tus mandamientos."
(Sal.119:10) "Me he gozado en el camino de tus testimonios ms que en toda
riqueza." (Sal.119:14) "Quebrantada est mi alma de desear tus juicios en todo tiempo."
(Sal.119:20) "Hazme entender el camino de tus mandamientos." (Sal.119:27) "Por el
camino de tus mandamientos correr cuando ensanches mi corazn." (Sal.119:32) Tanto el
Salmo 19 como el Salmo 119 deben resultar muy incmodos para los que creen que el
creyente no tiene nada que ver con la ley. Dirn algunos que estos salmos "legalistas"
fueron solamente para los creyentes del antiguo pacto?
Es importante notar que las objeciones comunes a la observancia del domingo siempre dan
a entender que el da es una maldicin no una bendicin, esclavitud y no servidumbre. De
la misma manera las objeciones comunes en contra de la ley dan a entender que es mala y
no buena, que es enemiga y no amiga.
Para terminar, digan lo que quieran los hombres, la obediencia a la ley es libertad, es
armona y no discordia. El objeto de la ley es el de guardar todo en su lugar apropiado,
movindose en su curso correcto. Y esto a fin de que la libertad de un hombre no interfiera

con la de su prjimo y as cada uno tendr la cantidad ms grande de libertad que las
criaturas son capaces de tener sin daarse a s mismos o a los dems. La ley no interfiere
con a libertad verdadera sino solo con aquella que es falsa.
Recomendamos la lectura de los siguientes textos:
Sal. 19:7-11
Prov. 3:1; 7:1-4
Jer. 31:33-34 1
Mat. 7:12 2
Jn.3:22
Jn. 6
Rom. 7:22, 8:4, 13:8-10
Efesios 6:1-3
Stg. 2:8