Platon
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2 de Bachillerato.
TEMA IV : PLATN.
1.- Datos biogrficos.
Platn, 428/427-347 a. C. , nace en Atenas, de familia aristocrtica; su padre,
Aristn, era descendiente del rey tico Codro, y su madre era descendiente de Dropides,
familiar de Soln. El nombre de Platn es, en rigor un apodo ( el de espaldas anchas);
su nombre originario era el de Aristocls. Educado por los mejores maestros de la poca
en Atenas, Platn tuvo dos intereses: la poesa , que abandon luego , y la poltica, que
le preocup siempre.
A los 18 aos de edad se uni al crculo de Scrates, quien ejerci una enorme
influencia sobre su vida y sus doctrinas y de quin fue el ms original discpulo. Por
Scrates tuvo lugar lo que podemos llamar la conversin de Platn a la filosofa.
Tras la muerte de Scrates se estableci un tiempo en Megara , con Euclides,
otro discpulo de Scrates. De regreso a Atenas comenz sus enseanzas filosficas.
Poco despus fue invitado por el tirano Dionisio el Viejo a Siracusa donde se relacion
con los pitagricos. Aunque el sobrino de Dionisio el Viejo, Din, se entusiasmo con las
doctrinas de Platn, el viaje fue un fracaso, pues parece que por orden de Dionisio el
Viejo , el filsofo fue vendido en un mercado de esclavos, aunque fue rescatado y
volvi a Atenas.
De vuelta a Atenas , Platn, fund la Academia, pero al poco tiempo volvi de
nuevo a Siracusa, esta vez invitado por Dionisio el Joven, donde intentar poner en
prctica sus tesis polticas. Pero al poco tiempo perdi a sus valedores ante el tirano
tuvo que volver a huir. A pesar de todo volver a Siracusa en un tercera ocasin y de
nuevo tendr que escapar , esta vez debido a las luchas internas de poder .
Finalmente regres de forma definitiva a Atenas donde permaneci hasta el final
de su vida consagrado a la Academia y a sus escritos.
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Las etapas que podemos establecer en la filosofa de Platn, siguiendo sus obras
filosfico-literarias son las siguientes:
a.- Periodo socrtico.
Esta etapa se caracteriza por que su produccin filosfica esta claramente
influida por la persona y las doctrinas de Scrates. En las obras de esta poca Scrates
aparece siempre como protagonista central. Lo peculiar de este Scrates es que
aparece planteando problemas o cuestionando todo pero en ningn momento aporta
soluciones o respuestas a esas cuestiones planteadas. (Pag. 46 del libro de texto
encontramos los ttulos de las obras que pertenecen a este periodo)
b.- Periodo de madurez.
Esta fase de su pensamiento filosfico coincide con su primer viaje a Siracusa.
El protagonista central de sus obras sigue siendo Scrates, no obstante se
observa un cambio o evolucin con respecto a los escritos anteriores, pues este
Scrates aparece ya exponiendo teoras filosficas de forma explcita teoras que quizs
nunca defendi el Scrates histrico y que son propias de Platn:
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El concepto de Idea ser tambin punto de partida , puesto que a partir de este
cimentar sus doctrinas sobre cosmologa, sobre el conocimiento, sobre el hombre,
sobre la tica, y sobre la poltica.
4.3.- Teora de los dos mundos: inteligible y sensible. ( Teora cosmolgica)
Partiendo del concepto de Idea como realidad separada del mundo fsico y a la
que slo se puede llegar por medio de la capacidad intelectual, nunca a travs de los
sentidos, Platn afirma consecutivamente que dichas ideas conforman una realidad la
cual tiene las mismas caractersticas que definen a la ideas. Esto supone una dual
divisin de la realidad: una parte en la que habita la idea o las ideas y otra parte
dnde se sitan el resto de las cosas. A la parte de la realidad donde habitan las ideas la
llamar mundo inteligible y a la parte donde estn el resto de las cosas la llamar
mundo sensible. La teora de los dos mundos constituye el marco terico de la
produccin filosfica de Platn.
Contenindolas en su seno.
Compenetrndose con ellas, es inmanente y a la vez transcendente a
ellas.
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Demiurgo:
- Es una inteligencia ordenadora, o creadora.
- Es un constructor.
- Es diferente de la ideas e inferior a ellas.
- Es superior a todas las cosas sensibles.
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La Materia primera:
- Es aquello con lo que trabaja el demiurgo.
- Es eterna.
- Es totalmente indeterminada.
- Sobre ella acta el demiurgo convirtiendo el Kaos (desorden) en
Cosmos (Orden).
Las Ideas:
- Las ideas actan como el modelo en el que se fija el demiurgo para
construir el mundo sensible. No obstante , al ser copia, no ser nunca
tan perfecto como el original, el mundo de las ideas.
De esta forma se origina el mundo sensible a partir del inteligible, aunque queda
abierta la pregunta del por qu, la cual Platn no responde.
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1.- Si existen las ideas, debe existir una idea que corresponda a cada cosa.
Por tanto tiene que haber idea de todo, de lo bueno, de lo malo, de las relaciones
entre las cosas...
Esto es un problema que no resuelve Platn . La cuestin es importante puesto
que adems del hecho difcilmente explicable que existan ideas de la maldad
(infinitamente malas) conviviendo en un mundo de las ideas donde la idea suprema es el
bien; se produce una multiplicacin excesiva del nmero de ideas con lo que estas
pierden su idea de unidad y originalidad.
2.- Si la idea como totalidad est presente en cada uno de los ejemplos
concretos, la idea existe separada de si misma. Y si slo una parte de la idea est
presente en cada uno de los ejemplos, entonces la idea es divisible.
Lo que se est planteando aqu es como los ejemplos de X participan de X
3.- Si en los diversas realidades que son Z reconocemos la idea de Z-dad, se
deduce que, si consideramos la de Z junto con los mltiples individuos Zs, debe
existir otra idea de Z-dad en virtud de la cual la idea de Z y los individuos Z sean
todos Z.
Este es el famoso argumento llamado del tercer hombre. Para solucionar este
problema debemos evitar cualquier implicacin que suponga que la idea de Z-dad es en
s misma una ejemplo de Z-dad en el mismo sentido que lo es un individuo Z.
Un intento de solucin a este problema lo ofrece el propio Platn recurriendo a
un ejemplo de belleza:
La idea de belleza no solo es la causa de la belleza sino que es bella en si
misma. No solo es causa de la belleza sino que es belleza: esa belleza es transcendente,
inmutable, de la que participa toda belleza particular
4.- Si las ideas son realidades por completo separadas de nuestro mundo no
podemos tener ningn tipo de conocimiento sobre ellas.
Si las ideas existen por completo separadas del mundo sensible , de nuestra
experiencia sensorial, entonces el paso o ascenso desde el mundo de la experiencia al de
las ideas no solo es dificultosos sino que es imposible.
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4.4.1 .- Introduccin.
Platn, en su dilogo titulado Teeteto enfoca su atencin sobre la naturaleza del
conocimiento, qu es exactamente el conocimiento.
Por otra parte, en otro dilogo, Menn se sigue planteando el tema del
conocimiento pero desde otro puntos de vista. Se nos narrar como podemos llegar a
conocer a travs de la teora de la reminiscencia.
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olvida al encarnarse en el cuerpo. Para explicar como acontece este olvido Platn
recurre a un mito.
El alma, afn a las ideas y como ellas inmaterial y simple, es, por naturaleza,
inmortal.
La unin del alma con el cuerpo no es un estado esencial del alma, sino un
estado accidental y transitorio. Ms an, no solo accidental sino que puede
caracterizarse de antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de
la ideas y su actividad ms propia es la contemplacin de estas.
Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es la de
purificarse, prepararse para la contemplacin de las ideas. La nocin de
purificacin supone que el alma se encuentra en un esta de impureza. El
motivo de esta situacin lo explicar Platn en su dilogo Fedn , afirmando
que la situacin de impureza del alma est causada por el cuerpo cuyas
exigencias tratan de imponerse sobre las del alma. Por tanto el alma ha de
oponerse al cuerpo y a sus demandas, y en esto consiste la autntica
sabidura.
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Cuando se dan estos tres tipos de virtudes se la Justicia. Es decir cuando cada parte del
alma cumple su funcin correspondiente.
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