Matrimonio en MATRIMONIO-EN-BUCARAMANGA-1853-A-1885 Bucaramanga 1853 A 1885
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Matrimonio en MATRIMONIO-EN-BUCARAMANGA-1853-A-1885 Bucaramanga 1853 A 1885
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS
A mis amigos de Bucaramanga y Bogot por acoger, compartir e iniciar una linda
amistad con una extraa.
TABLA DE CONTENIDO
Pg
INTRODUCCION
8
9
12
32
32
36
39
41
52
52
54
56
59
61
65
68
69
70
72
74
78
78
81
82
87
88
91
93
94
96
101
101
CONCLUSIONES
102
107
111
114
120
123
130
134
139
BIBLIOGRAFIA
145
LISTA DE GRAFICAS
Pg
GRAFICA 1. Matrimonios anuales
107
110
114
115
117
119
120
122
122
124
125
127
130
131
132
135
136
137
LISTA DE TABLAS
Pg
111
111
112
112
RESUMEN
TITULO: EL MATRIMONIO CATLICO Y CIVIL EN BUCARAMANGA 1853-1887 *
AUTOR: ERIKA CONSTANZA FIGUEROA PEDREROS**
PALABRAS CLAVES: Matrimonio, sacramento, contrato, rito, legislacin, prctica
pblica, hegemona liberal, parroquia, notara.
DESCRIPCION: El matrimonio catlico se convirti en una de las formas
escogidas por los pobladores de Bucaramanga para unir sus vidas frente a Dios y
frente a la sociedad; sin embargo, para el periodo estudiado entr en vigencia la
aplicacin del matrimonio civil como otra posibilidad para dar inicio a la vida en
familia. Este trabajo pretende construir una imagen historiogrfica para exponer
las diferencias y las consecuencias entre la reglamentacin jurdica y cannica de
la prctica pblica de los matrimonios civil y catlico en Bucaramanga, en el
periodo de 1853 -1887.
En el primer captulo se trabaj las definiciones y los significados de la
normatividad catlica y civil instaurada para mediatizar la prctica pblica de los
matrimonios. Debido al gran inters que suscit desarrollar est captulo, se hizo
forzoso conocer cmo era la realidad matrimonial despus del ritual o la
celebracin eucarstica y de la celebracin del contrato civil. El segundo captulo
precis ese ambiente, porque era ste en donde los nuevos esposos vivan la
teora aprendida.
El tercer captulo el desarrollo de la confrontacin polito religiosa del siglo XIX,
basados por supuesto en las implicaciones antes y despus de la puesta en
marcha de la legislacin civil a la prctica del matrimonio. El trabajo del cuarto
captulo fue el resultado de los tres primeros, pues era de obligatorio cumplimiento
demostrar en la vigencia de las normas en la prctica real de los matrimonios,
tanto el catlico como el civil.
El desarrollo de esta investigacin est enmarcado en una temporalidad definida
por las reformas liberales de la segunda mitad del siglo XIX y la respuesta de la
Iglesia Catlica en contra de ellas.
**
SUMMARY
TTLE: CATHOLIC AND CIVIL MARRIAGE IN BUCARAMANGA, 1853 - 1887.
AUTHOR: Erika Constanza Figueroa Pedreros.
KEY WORDS: Marriage, sacrament, contract, ritual, legislation, public practice, liberal
policy, parish, notary.
DRESCRIPTION:
During the 19th century catholic marriage was the usual way for Bucaramanga people to
legitimize their unions in front of God and society. However, between 1853 and 1887 civil
marriage became another legal possibility to raise a family. This research seeks build a
historiography image to expose the different and consequences between legal and
canonical marriage regulations and marriages public practice in 1853 -1887.
In the first chapter definitions and meanings of the catholic and civil marriages regulations
are exposed to examine the public practice of this sacrament and legal practice. Due to
the interesting argument of this chapter, was necessary to know how was marriage reality
after ritual or eucharist celebration and civil contract celebration. Second chapter shows
the practice marriage, husband and wife life, and the consummation of the marriage
theory.
In the third chapter is showed the politic and religious confrontation during XIX century,
based on the antecedents and consequences of the civil regulation application. The fourth
chapter is the result of the civil and catholic marriages practices. Its demonstrate legal
standard of the norm and rule marriage.
The temporal development of this research is defined for the liberal reforms of the second
half of the 19th century and the responds of the Catholic Church against liberal and radical
laws in Bucaramanga.
Work of Degree.
Faculty of Human Sciences. History. Mg. William Buenda Acevedo.
INTRODUCCION
La decisin de casarse ha sido por varios aos una parte ineludible entre las
parejas. En el siglo XIX por ejemplo, la gran mayora de los novios consideraron el
matrimonio como una estrategia de adaptacin al entorno, pues con ello entraban
a un mundo de relaciones interpersonales claves en el marco de un proceso de
constante sociabilidad. De igual forma, crean las mujeres ms que los hombres,
en que el matrimonio sera el estado perfecto, no solo por la probabilidad de salir
de la casa de sus padres sino por iniciar su etapa de maternidad. No obstante,
para generar ese ambiente tan armnico, se hizo necesario identificar los
componentes pblicos y privados que suscitaban a las parejas a pensar en la
posibilidad de unirse hasta el fin de sus das.
Este trabajo pretende construir una imagen historiogrfica para exponer las
diferencias y las consecuencias entre la reglamentacin jurdica y cannica de la
prctica pblica de los matrimonios civil y catlico en Bucaramanga, en el periodo
de 1853 -1887. El desarrollo de este objetivo, tiene la finalidad de contrastar y
comparar entre ambos por medio de la observacin y anlisis de registros
parroquiales y notariales, la incidencia de la reglamentacin jurdica durante el
periodo sealado. Lo anterior resulta novedoso, si se tiene en cuenta los
problemas que surgieron gracias al conflicto entre algunos Estados Soberanos
creados en la Confederacin Granadina y la Iglesia Catlica en cuanto a las
disposiciones de orden religioso, econmico, educativo y poltico.
hegemona liberal del siglo XIX3. Desde un principio, se quiso conocer cmo fue el
proceso de instauracin de la legislacin creada por la autoridad estatal, una
ciudad donde al parecer la supremaca resida en la ideologa liberal y donde cada
uno de los habitantes le otorgaba importancia a todos los acontecimientos fueran
de carcter nacional o local. No solo se estudiara la implicacin de una regulacin
legislativa en una prctica pblica, tambin se tendr en cuenta la realidad social
vivida por quienes libremente accedieron a contraer nupcias.
Para dar comienzo al proyecto, fue necesaria la informacin brindada por las
fuentes primarias en algunos archivos del pas, como el Archivo Histrico Regional
adscrito al Centro de Documentacin e Investigacin Histrica y Regional ubicado
en la Universidad Industrial de Santander, el Archivo Diocesano de Pamplona
ubicado en esa ciudad y, la Seccin Raros y Manuscritos de la Biblioteca Luis
ngel Arango en Bogot. En cada uno de esos lugares se encontr valiosa
informacin que sin duda alguna le dio otro matiz al trabajo, desde los catecismos
de mitad de siglo hasta las cartas de personajes ilustres como el Doctor Mariano
Ospina a su hija, pasando por unos folletos de preparacin al matrimonio y otros
de rechazo absoluto a los lineamientos del matrimonio civil, sirvieron como base
para dar a conocer la historia de nuestras costumbres aprendidas en primera
medida en el hogar.
Segn los registros encontrados en el Archivo Histrico Regional, los primeros documentos
existentes en la Notara datan de 1803.
3
A lo largo de la historia del pas, desde la independencia hasta nuestros das, es posible afirmar
que el pas estuvo dirigido en su gran mayora por un rgimen conservador. Muy pocas veces el
partido liberal lleg a instalarse con plena autoridad, por tal razn es de suma importancia estudiar
los acontecimientos sociales en un periodo de contrastes como lo es la segunda mitad del siglo
XIX.
Catlicos y por ltimo, los deberes de los casados escrito para los ciudadanos de
la Nueva Granada. A parte de los catecismos mencionados anteriormente, los
manuales de los prrocos ofrecieron contenidos determinantes para la elaboracin
de conceptos claves como Sacramento y Contrato, pues fueron complemento de
la legislacin encontrada para la poca como los Snodos Diocesanos y las
recopilaciones legislativas civiles.
Debido al gran inters que suscit responder estas inquietudes, se hizo forzoso
conocer cmo era la realidad matrimonial despus del ritual o la celebracin
eucarstica y de la celebracin del contrato civil. El segundo captulo precis ese
ambiente, porque era ste en donde los nuevos esposos vivan la teora
aprendida. De igual forma, conocimos algunos casos en donde logramos estudiar
la realidad matrimonial propuesta por la legislacin civil y posteriormente, fue
comparada con la propuesta catlica, cindonos en esos pequeos detalles que
hacen del matrimonio un estado diferente a los dems.
la confrontacin polito religiosa del siglo XIX, basados por supuesto en las
implicaciones antes y despus de la puesta en marcha de la legislacin civil a la
prctica del matrimonio; como bien sabemos: en la Historia la relacin de los
acontecimientos es una cuestin ineludible para el investigador.
El trabajo del cuarto captulo fue el resultado de los tres primeros, pues era de
obligatorio cumplimiento demostrar en la vigencia de las normas en la prctica real
de los matrimonios, tanto el catlico como el civil. En esta ocasin, no se tuvieron
en cuenta las uniones de hecho que para la poca eran los amancebamientos o
concubinatos, la investigacin estuvo limitada a los dos conceptos claves:
sacramento y contrato; sin embargo, no deja de generar curiosidad e inters
histrico estudiar esta clase de uniones, las cuales fueron de gran importancia
para la legislacin cannica y civil, como para la vida matrimonial.
como los civiles. Dentro del comportamiento de una norma social, en efecto, es
interesante preguntarse quines eran los que se casaban, cmo, dnde y cundo
se realizaba esa ceremonia. Precisando la fecha de la boda surge el interrogante
principal: Por qu se casaban en esos meses o en esos das especficos?
Por otro lado, considero que es tambin importante conocer, cmo se desarrollaba
ese rito sacramental para la segunda mitad del siglo XIX. El matrimonio desde
siempre fue una celebracin trascendental para las personas que crean en la
unin familiar y en los requerimientos de la Iglesia Catlica. Ese vnculo religioso
significaba a la vez una educacin llevada a la formacin de los hijos, vida social
en cuanto a formacin cultural y un comienzo de estabilidad econmica
compartida, en resumen: hoy como ayer el matrimonio sigue siendo el punto de
partida para la construccin de la sociedad civil.
tercero: sea comparado con otros proyectos de Historia Social a nivel regional y
nacional, basados en el conocimiento de la regulacin religiosa y civil.
disciplina catlica.4
Durante los siglos XVII, XVIII y principalmente el XIX, la Iglesia se preocup por
dar a conocer la norma mediante catecismos y manuales de doctrina cristiana,
sealando an ms la importancia de la prctica de los sacramentos segn los
lineamientos del Concilio de Trento. Como los Cardenales tenan en cuenta la
trascendencia del significado sacramental en los feligreses, implementaron
mecanismos de aceptacin en ellos con el inters de adoctrinar y perpetuar la
debida forma cannica de la norma, o en caso contrario, los fieles estaban
expuestos a correr el riesgo de ser excomulgados y por tanto, dejar de pertenecer
a la comunidad catlica.8
En la segunda mitad del siglo XIX, el Vaticano enfatiz en el hecho de concebir los
sacramentos como la norma por excelencia para seguir en la doctrina del
catolicismo, porque algunos pases europeos donde la Iglesia tena su influencia
empezaron a idealizar normas y pensamientos claves en contraposicin del
proceso religioso llevado a cabo por mas de trescientos aos de conquista y
colonizacin.9 Una situacin muy parecida pudo evidenciarse en varios pases de
Amrica Latina como Mxico, Chile y Colombia debido a ese conflicto naciente
entre la Iglesia y los Estados Laicos, sin embargo, no solo los temas
sacramentales fueron objeto de discusin, tambin asuntos sobre educacin
religiosa catlica y bienes de manos muertas.
SACRO SANTO CONCILIO DE TRENTO. Librera de Rosa y Bocret. Pars, 1864. Pag 89-90.
Un punto de partida esencial fue la Constitucin y el Cdigo Civil francs, donde el sacramento
del matrimonio empez a ser reemplazado por la unin contractual del matrimonio civil. LEON
Magdalena. Sacramento o Contrato? Matrimonio y Divorcio Civil en Amrica Latina durante el
siglo XIX. Artculo expuesto en el XIII Congreso Colombiano de Historia. Pag 5
10
10
La celebracin del Snodo tuvo lugar en Bogot. Desde agosto de 1867 el Papa Po IX empez a
invitar a todos los eclesisticos del pas para que se unieran a la causa catlica en contra de las
perversiones liberales. Los objetivos esenciales del Snodo eran: administrar rectamente las cosas
sagradas, mantener el esplendor de la disciplina eclesistica y la pureza de costumbres y alejar el
contagio de los vicios. Esto debido a que durante 14 aos el pas estaba regido y gobernado en
medio de amargas viscitudes. En ese entonces, no haba tranquilidad para introducir la doctrina
eclesistica y no llevar la contraria a las leyes cannicas Ver en: ARBELAEZ, Vicente. Snodo
Diocesano de Santa Fe de Bogot. Imprenta Metropolitana: Bogot, 1871. p 6
11
Ibid p 79
11
12
La Iglesia argument que el sacramento matrimonial, fue instituido por Dios con el
fin de propagar el linaje humano, sirviendo adems como remedio para la
concupiscencia.13 Sin duda alguna es una cosa santa que no puede ser
idealizado por las personas a manera capricho porque, representa la unin entre
Jess y la misma Iglesia, tal como era enunciado por el apstol Pablo.14 Su
naturaleza bblica le imprimi un valor significativo entre la gente, realmente
importante en la construccin de una sociedad enmarcada en un ambiente
religioso y catlico, es por esa razn que el fundamento deba ser bastante fuerte,
para hacer creer a la gente la necesidad de cambiar el accionar frente a un asunto
radical como el Matrimonio.
12
ste es el primer canon del Concilio de Trento que hace referencia al concepto matrimonial. Ver:
EL SACRO SANTO Y ECUMENICO CONCILIO DE TRENTO. Traducido al Idioma Castellano
Librera de Rosa y Bocret: Pars, 1864. Pag 301-306. La indisolubilidad del matrimonio es un
aspecto determinante que la Iglesia desde un principio ense a los fieles. Todos los catecismos,
snodos y concilios consultados hacen referencia a la unin y al poder del sacramento matrimonial
frente a otras normativas en especial las civiles- que aluden a la disolucin de ste por medio del
Divorcio. Algunos catecismos catlicos y el mismo Concilio de Trento afirman que la pareja puede
vivir separada solo por casos extremos pero aun, seguir casada hasta que la muerte de alguno de
los dos los separe.
13
En la moral catlica, deseo de bienes terrenos y, en especial, apetito desordenado de placeres
deshonestos. Tomado de: ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA ESPASA-CALPE. Madrid,
1926
14
ARBELAEZ, Vicente. Op. Cit., Snodo Diocesano de Santa Fe de Bogot. p 110.
Por otro lado, San Agustn anotaba que El matrimonio es pues, un bien que torna tanto mejores a
los esposos, cuanto ms castos, ms fieles y ms temerosos son del seor, y mucho ms si a los
hijos que engendran segn la carne los cran y educan segn el espritu. Desde un principio San
Agustn afirmaba que el matrimonio poda convertirse en bien, en tanto que los novios se
propusieran estn en gracia con Dios y estar en amor y fidelidad entre ellos mismos para toda la
vida. Tomado de: SAN AGUSTIN. El bien del Matrimonio. Captulo 19 y 20. Trad. de Padre Flix
Garca. ASPAS: Madrid.
13
15
ARTECHE, Gonzalo. El Cdigo de Derecho Cannico. Tomo II. Libro III de las Cosas. Imprenta
San Francisco. Santiago de Chile, 1944. p 142
16
Georges Duby y Edward Muir sealaron que en la Edad Media los matrimonios clandestinos
cumplieron un papel importante en las estructuras sociales. En la Alta Edad Media la funcin del
matrimonio clandestino resida principalmente en las personas que se casaban sin autorizacin
paterna. La Iglesia los consider vlidos porque no estaba de acuerdo con la norma civil de los
gobiernos. En varios casos los reyes procedan segn la dinmica social que mejor se adaptara a
los cambios propuestos de cada uno de ellos. Ver: MUIR, Edgard. Fiesta y Rito en la Europa
Moderna. Madrid: Complutense, 2001 y DUBY, Georges. El Caballero, la Mujer y el Cura. Madrid:
Taurus, 1999.
17
Esos matrimonios son perjudiciales, porque los hijos pueden caer en esos enlaces. En el caso
de conceder la dispensa de disparidad de cultos se hace con disgusto y con todas las cauciones
necesarias para que el catlico pueda ejercer libremente su religin y que tenga entendido que
est obligado a separar del error al cnyuge disidente y adems se asegure la educacin de toda
la prole en la Santidad de la Religin Catlica. Ver: ARBELAEZ.,Op cit, p 115.
14
Tomado de: MANUAL DEL PRROCO. Contiene cuanto necesita un cura de almas para su
propia santificacin y para el ejercicio de su misterio pastoral. Imprenta Metropolitana: Bogot,
1870. p 127 y ARBELAEZ, Vicente. Snodo Diocesano de Santa Fe de Bogot. Op. cit., 1871. p
111.
19
San Agustn afirmaba que el nico matrimonio verdadero era el contrado por la Iglesia Catlica y
su fin primordial era la procreacin. En l, los feligreses podan encontrar las bases para la
formacin de una unin cristiana y por tanto de una sociedad armoniosa fundamentada en la
religin. Tomado de: El Bien del Matrimonio. Captulo 11.
20
Los fines matrimoniales estn correlacionados con las propiedades de UNIDAD e
INDISOLUBILIDAD. Entendida la primera, como la exigencia al hombre y mujer de tener solo una
persona a su lado y la segunda, impone que el vnculo matrimonial no pueda desatarse sino por la
muerte de algunos de los cnyuges. Tomado de: LOPEZ Y LLERAS Rudecindo. Compendio de
Instituciones de Derecho Cannico. Segunda Edicin SANTAFE. Bogot, 1958. Pag 149-150.
15
En Bucaramanga durante la segunda mitad del siglo XIX, la voluntad paterna fue
un requisito ms para el desarrollo del matrimonio. En el estudio estadstico, se
encontraron cartas de padres y madres autorizando o dando el permiso para el
matrimonio de sus hijos, as el prroco no tena despus inconvenientes con la
pareja. Sin embargo, teniendo en cuenta el contexto y el tiempo, es interesante
sealar que la definicin o significado de Voluntad Matrimonial segn el derecho
cannico hace referencia a la aceptacin mutua y derecho perpetuo, exclusivo de
los esposos y no al consentimiento propio de los padres; adems pertenece a la
esencia del matrimonio, pues el objeto esencial del matrimonio lo constituye el
derecho sobre el cuerpo en orden al acto conyugal.21
sealando el umbral para los hombres entre los 18 a 21 y las mujeres entre 21 y
25.22
21
Ibid. Pag 178. As mismo fueron encontradas cartas de los padres dando instrucciones a sus
hijos para dar comienzo a la vida matrimonial, prueba de ello es la carta del Doctor Mariano Ospina
a su hija cuando iba a contraer nupcias.
22
Estudios como el de Magdalena Len y Daisy Rpodaz El Matrimonio en Indias confirman varios
casos en Europa y Amrica Latina. En Espaa por ejemplo, la Ley 20 de Junio de 1862 permita el
matrimonio gracias al consentimiento paterno cuando los hijos no haban cumplido la mayora de
edad. Tanto el Rey como la Reina emitan pragmticas y leyes referentes en cuanto a la forma de
16
La edad permitida entre las personas que queran contraer nupcias tambin inclua
la accin directa de la promesa matrimonial. Segn el canon catlico de Trento, la
esponsalia o los esponsales deban ser escrita unilateral o bilateral para tener
validez eclesistica, o sino, poda llegar a ser nula. El efecto inmediato era obligar
a la conciencia a cumplir con la palabra empeada en caso de no presentarse una
causa valedera que cancelara toda intencin.
Requisitos de los Esponsales23:
En la escritura se ha de consignar toda la fecha de referencia existente entre los
novios.
Han de estar presentes en la firma de la escritura los esposos y los que la
han de firmar, pudiendo firmar los esposos por procurador por mandatos
especial.
Los esposos han de ser personas hbiles para contraer vlidamente
matrimonio; y, antes del matrimonio se han de manifestar mutuamente los
defectos ocultos perjudiciales o injuriosos, las deudas el estar en cinta, el
ser estril a consecuencia de operacin quirrgica, la enfermedad
contagiosa.
A los testigos no se les exige canon, solo que sepan firmar, bastar que
tengan uso de razn, no hay ningn impedimento para ellos.
17
Las Amonestaciones
Dentro de las obligaciones del Sacerdote para la debida celebracin del
Matrimonio, estaba la proclamacin de las Amonestaciones25 que por supuesto
deba ser muy rigurosa. Las Amonestaciones tenan el fin de disipar cualquier
duda respecto a la integridad de la persona con intenciones de casarse.
Precisamente, eran proclamadas tres das consecutivos de fiesta para que toda la
poblacin estuviera enterada de los planes de la pareja y respondiera a una
posible falsedad de la promesa matrimonial (esponsales). El Concilio de Trento
hizo la salvedad de no publicar las Amonestaciones si llegara a presentarse el
impedimento de Disparidad de Cultos, a menos que el prroco creyera
conveniente y prudente.26
MANUAL DEL PARROCO. Contiene cuanto necesita un cura de almas para su propia
santificacin y para el ejercicio de su misterio pastoral. Imprenta Metropolitana: Bogot, 1870. Pag
127.
25
Se han de hacer con voz clara e intangible, en lengua vulgar, omitiendo lo que pueda ser causa
de deshonor o molestia para los contrayentes la ilegitimidad del nacimiento, la edad provecta de
la novia o la avanzada de uno u otro contrayente, Por cartel, ha de estar expuesto desde la primera
misa matutina hasta el ltimo oficio vespertino litrgico. Tomado de: ARTECHE Gonzalo. El cdigo
de Derecho Cannico. Pag 148-149.
26
ARTECHE Gonzalo. Op cit., Pag 150
18
meses, reptanse las publicaciones, a no ser que parezca otra cosa al Ordinario
del lugar. Si llegadas las amonestaciones se descube algn impedimento sea
oculto o pblico, el prroco debe informar al Ordinario y dependiendo el caso se
continua o no con la celebracin del matrimonio.27 Las anteriores advertencias o
pronunciamientos para evitar malos procedimientos en el desarrollo de la forma
cannica de las ceremonias.
27
19
La norma catlica seal desde el principio la divisin entre los Impedimentos que
imposibilitaban la realizacin del matrimonio: Dirimentes e Impedientes. Desde el
principio, esta clasificacin tuvo la particularidad de simplificar, ejemplificar y
categorizar los Impedimentos pertenecientes a la reglamentacin y con ello, era
posible ajustar de una manera concreta y definitiva los parmetros destinados a
mejorar el contenido religioso del Santo Sacramento.
Tomado de: Catecismo Romano. Traduccin y notas de P. Pedro Martn Hernndez. Segunda
Edicin. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid 1951. Pag 20
20
ilcito
invlido,
dependiendo
el
impedimento
que
estn
presentando.33
MONLAU, Felipe. Higiene del Matrimonio. GARNIER Hermanos - Libreros: Pars, 1892. p 92
Ibid. p 93
33
ARTECHE Gonzalo. Op cit., Pag 154
34
Ibd. Pag 168.
32
21
La impotencia antecedente y perpetua, sea por parte del varn, sea por parte de la mujer,
conocida o no por el otro, sea absoluta, sea relativa, dirime el matrimonio por el mismo derecho
natural. Tomado de: ARTECHE, Gonzalo. El Cdigo de Derecho Cannico. Pag 169.
36
Ibdem
37
LOPEZ Y LLERAS Rudecindo. Op cit., Pag 157.
38
ste impedimento en particular fue un punto de discordia entre la Iglesia y el Gobierno del
presidente Rafael Nez antes de firmar el Concordato en 1887. Ver el texto de Gustavo Otero
Muoz: La Vida azarosa de Rafael Nez.
22
Ibdem.
Ibid. Pag 158
41
ARTECHE, Gonzalo. Op cit., Pag 174
40
23
Caso diferente a los votos solemnes ocurra cuando eran raptadas las personas
para contraer nupcias. En el Cdigo se puso de manifiesto entre el varn raptor y
la mujer raptada43 con intencin de matrimonio, no puede darse matrimonio
alguno, mientras ella permanezca en poder del raptor. Pero cesa el impedimento,
si la raptada separada del raptor y constituida en un lugar seguro y libre,
consintiere en tenerlo por marido.44 En muchas ocasiones, cuando la mujer era
liberada llegaba a ser real el matrimonio entre la secuestrada y el secuestrador,
por la espera de un hijo o simple consentimiento de los dos. Esta clase de
situaciones era muy comn verlas, los feligreses del lugar no se extraaban tanto
de la decisin que mas tarde iba a tomar la pareja, adems en algunos casos
embarazosos el prroco ayudaba a agilizar los preparativos.
42
24
Los que, con mutua obra fsica o moral, aun sin adulterio, infligieron muerte
al cnyuge.46
especial las adineradas, porque no permita acrecentar las riquezas obtenidas por
varios aos de duro trabajo.
45
Muerte causada a una persona por el cnyuge. Tomado de: REAL ACADEMIA DE LA LENGUA.
Diccionario Esencial de la Lengua Espaola. Espasa Calpe. Madrid, 2006. Pag 786.
46
Ibid. Pag 175.
47
Canon III: Si alguno dijere, que slo aquellos grados de consanguinidad y afinidad que se
expresan en el Levtico, pueden impedir el contraer Matrimonio, y dirimir el contrado; y que no
puede la Iglesia dispensar en algunos de aquellos, o establecer que otros muchos impidan y
diriman; sea excomulgado. SACRO SANTO CONCILIO DE TRENTO. Pag 301-305.
48
LOPEZ Y LLERAS Rudecindo. Op cit., Pag 179
25
hermanos estn en lnea colateral con los primos, tos y sobrinos. Y finalmente el
grado: medida o distancia entre una persona y su tronco sin contar ste.49
Ibidem
ARTECHE Gonzalo. Op cit., Pag 177
51
LOPEZ Y LLERAS Rudecindo. Op cit., Pag 174-175
50
26
descubriera novios o novias de poco glamur y etiqueta. Sin embargo, pese a las
advertencias eclesisticas eran realizadas ceremonias que presentaban alguno de
los dos impedimentos.
52
CARBONERO y SOL, Len. Tratado del Matrimonio de sus Impedimentos y Dispensas. Tomo II.
Imprenta Vctor Saiz. Madrid, 1885. Pag 562
53
LOPEZ Y LLERAS Rudecindo. Op cit., Pag 176
27
Para la segunda mitad del siglo XIX, existieron en la norma cannica otros
impedimentos dirimentes diferentes a los anteriormente sealados. Todava eran
tomados en cuenta por el enlace con las costumbres y las vivencias de los
pobladores. Entre ellos estaban: Error o Conditio (latn) que significaba una
especie de error en relacin a la condicin de siervo o esclavo,55 la condicin
social llamada hoy en da. Clandestinidad en cuanto a la forma de celebrar los
matrimonios, la norma indicaba que solo eran vlidos si eran celebrados por el
prroco y dos testigos.56 Por ltimo, las amonestaciones (obligatorias para llevar a
cabo la tan anhelada boda) constituan la credibilidad de la pareja. Las parejas que
haban contrado matrimonio sin amonestaciones y no obtenan la dispensa de
ese impedimento eran objetos de penas cannicas y adicionalmente, eran
calificadas como reos de pecado mortal.57
54
28
58
29
Tanto para los impedimentos dirimentes como para los impedientes existi la
Dispensa Matrimonial. En el siglo XIX, la Dispensa era el permiso otorgado por el
Obispo u ordinario respectivo (en algunas ocasiones era necesario y concedido
por el Papa) en caso de presentarse algn obstculo o impedimento que no
permitiera dar libre inicio al sacramento.64 Estas autorizaciones o aprobaciones se
fundamentaban en el Cdigo Normativo Cannico, producto directo del Concilio
Tridentino. Dependiendo del impedimento, las solicitudes para dicho otorgamiento
de los eclesisticos eran en gran cantidad, comnmente pedan permiso
matrimonial cuando encontraban impedimentos de consanguinidad y afinidad de
tercer o cuarto grado. En cuando al resto de impedimentos era relativo segn las
condiciones fsicas del sitio, las costumbres y actitudes de las personas, en fin,
varios aspectos importantes que involucran la formacin y crecimiento de una
sociedad.
62
30
Desde el siglo XV con la promulgacin del Concilio de Trento, hasta el siglo XIX
con la puesta en marcha de los Snodos y catecismo, cada uno de los cnones
matrimoniales impartidos a los fieles creyentes, resultaron ser la manifestacin
clara del rechazo a las celebraciones y costumbres laicas que la sociedad de esa
poca estaba practicando. El mismo significado del sacramento matrimonial, como
los requisitos para contraer nupcias y, las dos clases de impedimentos que
inhabilitaban en parte la celebracin del ritual catlico, contribuyeron a edificar la
base de la estructura religiosa y de la formacin integral de la pareja.
Ahora bien, despus de describir histricamente la forma cannica del deber ser,
es bueno para el desarrollo del proyecto observar el proceso en la llamada
legislacin civil. La pregunta clave sera determinar s La reglamentacin emitida
por el poder civil contempl todos los aspectos importantes de la pareja a la hora
de llevar a cabo en firme la realizacin del matrimonio contractual, o no influy
para nada en la determinacin de celebrarlo?
31
Dentro del marco de las reformas implementadas por el liberalismo radical durante
la segunda mitad del siglo XIX, se encontr el matrimonio civil con efectos civiles
como nica unin vlida ante la sociedad. Por su parte, los jerarcas de la Iglesia
Catlica de la Confederacin Granadina consideraron en este hecho como un
atentado a la integridad de la moral religiosa del pueblo, pues hasta el momento,
la institucin eclesistica tena el privilegio absoluto para unir a las personas en
matrimonio.
En el pas, todava en la primera mitad del siglo XIX, no exista la firme intencin
por parte de los legisladores poner en prctica el matrimonio civil como contrato.
En un principio, fue una idea bastante compleja de considerar, pues la Iglesia
65
32
El proyecto de Ley
El punto de partida para entender la historia legislativa del matrimonio civil en
nuestro pas son los proyectos de Ley que presentaron ante el Congreso los
senadores Francisco Javier Zalda y Florentino Gonzlez en 1853 y el 08 de Abril
67
Gran parte de la normatividad civil reglamentada por los liberales radicales en el Estado
Soberano de Santander para la segunda mitad del siglo XIX, haba tenido sus inicios en el cdigo
civil de Andrs Bello en Chile.
68
Ibid. p 77.
69
Ibid. p 80
33
de 1853, como antecedentes claves para la primera Ley sobre el Matrimonio Civil
el 20 de Junio de 1853.70 Estos proyectos tuvieron la particularidad de otorgarle al
matrimonio civil un reconocimiento legtimo frente al matrimonio catlico. Desde un
principio, los ponentes consideraron y dejaron en claro que el matrimonio civil era
un contrato solemne por el cual un hombre y una mujer unan sus vidas para vivir
juntos de manera consensuada y formar una familia. Esta propuesta generaba dos
conflictos: primero, dejaban a un lado la razn de ser del sacramento matrimonial
y segundo, permita a las personas pensar en otra alternativa distinta a la
reglamentada por tres siglos.
El contenido del proyecto fue determinar varios aspectos, por ejemplo: las
personas que podan contraer nupcias, los impedimentos a los cuales estaban
sujetos si llegaban a contraer el contrato matrimonial, las formalidades de la
celebracin para no caer en conflictos jurdicos, los derechos y deberes del
matrimonio civil, los casos donde exista la nulidad del matrimonio y la disolucin
del mismo. 71
ste ltimo aspecto hizo parte trascendental del conflicto poltico religioso vivido
en toda la segunda mitad del siglo XIX. Prescribir la posibilidad de terminar una
unin matrimonial basada en la decisin de los esposos y no de la divina
providencia, era quitarle el carcter sagrado e indisoluble conferido por la
reglamentacin cannica, que para esa poca tena un poder especial sobre la
reglamentacin civil.
No obstante, para tal poca el proyecto sobre el matrimonio civil fue bastante
ambicioso en cuanto a los impedimentos y las formalidades para contraerlo. Una
de las diferencias ms importantes respecto a la normatividad eclesistica fue la
cantidad de trabas creadas por la legislacin civil diferentes a las estrictamente
70
71
Gaceta Oficial, 24 de Mayo de 1851, Nmero 1228 y 8 de Abril de 1853 Nmero 1258.
GO 24 de Mayo de 1851 Nmero 1228
34
Tambin hizo parte de la curiosa lista la falta de consentimiento por alguno de los
cnyuges, sta fue enunciada en formas distintas. Segn el ttulo segundo de la
propuesta, es nulo y sin efecto el matrimonio que se contraiga por falta de
consentimiento de alguno de los contrayentes74, as mismo, es nulo y sin efecto
el matrimonio que se contraiga si alguno de los contrayentes fuera obligado o por
miedo75, y por ltimo, es nulo y sin efecto el matrimonio celebrado con mujer a
quien violentamente se ha robado, a menos que consienta en l, estando fuera del
72
Ibidem.
Ibidem.
74
Ibidem
75
El artculo siguiente aclara que la fuerza, el miedo y el error no sern causas de nulidad del
matrimonio, si despus de descubierto el error y de disipada la fuerza, se ratifica el matrimonio con
palabras expresas o por la sola cohabitacin de los consortes. Tomado de : GO 24 de Mayo de
1851 Nmero 1228 Artculo 8, item 4
73
35
poder del raptor76. Tratar de darle contenido al proyecto para convertirlo en ley,
hizo presentar confusiones a la hora de llevarla a la prctica, muy seguramente
cuando se presentara un caso de rapto, la defensa o la persona raptada no tendra
como sustentar verdaderamente ante el poder judicial su voluntad de contraer o no
nupcias, porque las pruebas estaran directamente relacionadas con los
enunciados de la ley y con los testigos.
76
36
El Edicto Civil cumpla la misma funcin que las amonestaciones eclesisticas, dar
ese espacio de tiempo para que alguien conocedor o no de la pareja pudiera
declarar la imposibilidad de los novios para celebrar el contrato nupcial;
sin
embargo, la diferencia entre los dos reside en la forma de dar a conocer al pblico
y el tiempo de vigencia para el cometido, pues con las amonestaciones el
sacerdote hablaba a gran escala y a mayor cantidad de gente pero, con el edicto,
era probable que muchas personas no conocieran las intenciones de los futuros
esposos. De una u otra forma, tanto el poder civil como el poder religioso
79
Ibidem.
Escrito que se fija en los lugares pblicos de las ciudades y poblados, y en el cual se da noticia
de algo para que sea notorio a todos. Tomado de: REAL ACADEMIA DE LA LENGUA. Diccionario
Esencial de la Lengua Espaola. Espasa Calpe. Madrid, 2006. Pag 548
81
Ibidem.
80
37
El primer aspecto que hizo parte de la gran disputa con la Iglesia Catlica fue el
procedimiento que los cnyuges deban seguir para dar plenos efectos civiles a
su matrimonio. Tomando en cuenta el artculo 23 del proyecto de Ley de 1851, el
matrimonio
civil
preceda
al
matrimonio
catlico,
convirtindolo
en
un
Para 1854, en la discusin del proyecto de ley en la cmara del Senado, que
reformara la Ley promulgada en 1853, el legislativo vio necesario reconocer
como vlidos en el pas los matrimonios celebrados conforme a los ritos religiosos
de los contrayentes83, por igual, reconocieron como legtimos los matrimonios
celebrados en el pas extranjero con arreglo a las disposiciones de l.84 Los
proponentes del nuevo proyecto dejaron de lado la intencin de deslegitimizar e
invalidar el matrimonio catlico para convertirlo ahora en otra opcin real para las
personas. Para esa poca a los sectores de la poblacin les result diferente y
extrao esta clase de acciones, porque haban convivido por muchos aos con la
prctica matrimonial religiosa y segn el dogma, era ella la nica forma real de ser
alguien en la sociedad.
82
Ibidem.
GO. 21 de Marzo de 1854 Nmero 1710
84
Ibidem.
83
38
85
39
objetivo clave del matrimonio civil. Comparando el contenido semntico con los
dos proyectos de Ley anteriores, prima por sobre todas las cosas el adjudicar la
nocin de contrato al matrimonio y de libre consentimiento de las partes para
contraerlo.87 No obstante, para realizar la formalidad del contrato no lleg a ser
obligatoria la presencia de los contrayentes, ellos tenan la opcin de otorgar un
poder especial88 debidamente diligenciado, designndose en l la persona con
quien ha de verificarse.89 Esta situacin indica un hecho notorio, las personas que
se casaron bajo el amparo del matrimonio civil y no estuvieron presentes sino
utilizaron el poder especial, dejaron a un lado el asunto personal, ntimo, cotidiano
y tradicional de la formalidad para dar comienzo al una experiencia contractual
entre dos personas, diseada para vivir juntas, procrearse y auxiliarse
mutuamente.
87
Ibidem.
El poder es revocable; pero la revocacin no surte efecto si se tiene noticia de ella despus de
celebrado el matrimonio. Tomado de: Ley 08 de Abril de 1856. Pag 24.
89
Ibidem.
90
Ibid. Pag 25
88
40
Por ltimo, esta ley presentaba de manera particular, las formalidades del
matrimonio en cuanto a la reglamentacin que extranjeros y granadinos residentes
en otros pases deban tener al momento de realizar el contrato. Para 1856 era
viable el matrimonio contrado en pas extranjero entre granadinos o granadinos y
extranjeros, con tal que se haya celebrado segn las formalidades establecidas
por las leyes del pas que se haya contrado.91 Igualmente, los granadinos
casados en el extranjero harn agregar al acta de matrimonio al registro pblico
del lugar de su domicilio durante tres meses despus de haber vuelto al territorio
de la Repblica92
41
1863, que cre una Repblica Federal Los Estados Unidos de Colombia-, la cual
reconoci la categora jurdico-poltica de Estados Soberano a cada ente
estadual.93
93
PARDO MARTINEZ, Orlando. Las Constituciones polticas del Gran Santander 1853-1885.
Presentacin. UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER. Bucaramanga, 2004. Pag 10-11.
94
SERRANO GOMEZ, Roco. Mujer, Matrimonio Civil y Divorcio en Santander. 1853-1885.
UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER. Bucaramanga, 2004. Pag 77
95
CODIGO CIVIL DEL ESTADO SOBERANO DE SANTANDER. Titulo IV, artculo 84. IMPRENTA
DEL ESTADO: Bucaramanga, 1859. Pag 6.
96
Ibid. Pag 6
42
97
98
43
apareca el dinero en pesos como primera opcin, despus estaban las casas y
haciendas avaluadas y por ltimo, unos cuantos animales.99
Disolucin Matrimonial
Basados en las leyes anteriores, los creadores del Cdigo Civil establecieron que
el matrimonio civil poda disolverse por la muerte o por la voluntad de uno de los
contrayentes.100 Tal manifestacin puso en contra absoluta a los seguidores del
matrimonio catlico, pues nunca lleg a concebirse que la voluntad de los
contrayentes interfiriera en los designios de Dios. Durante la poca indiana y
principios de la repblica, las parejas se unan en matrimonio solo por la gracia del
Todopoderoso, eran bendecidas en la Iglesia y solo la muerte era la causa de
disolucin, por eso, pensar y dejar la determinacin de las parejas como causa
para terminar con la unin de los cnyuges fue un detonante importante en el
enfrentamiento de los poderes durante la segunda mitad del siglo XIX.
Sin embargo, en el mismo Cdigo fue posible hallar algunos artculos indicando
cuando las parejas no podan llevar a cabo la disolucin de su contrato
matrimonial, por ejemplo: si el varn era menor de 25 aos y la mujer menor de 21
y, cuando no haban transcurrido dos aos despus de la celebracin del
contrato101. Estas aclaraciones legislativas fueron hechas con el fin de evitar
cantidades de divorcios, posiblemente por decisiones errneas o apresuradas.
99
44
tambin tena derecho a la mitad de los bienes del marido. Cuando la mujer no
reclamara los bienes, era obligacin de este pasarle alimentos, mientras ella no
contrajera segundas nupcias. Finalmente, el marido no era obligado a pasar los
alimentos, ni bienes cuando en el juicio sobre disolucin del matrimonio se probara
algunas de las siguientes causas: primero, el adulterio de la mujer; segundo, la
embriaguez habitual de la mujer; tercero, el absoluto abandono de los deberes de
esposa o madre.103
Curiosamente, los bienes conseguidos por los esposos durante la vida matrimonial
no eran parte de la llamada sociedad conyugal, sino pasaban a ser bienes
exclusivos del marido. Ahora bien, teniendo como base las clausulas de divorcio
para la separacin de bienes, se deja al descubierto varios interrogantes que
pueden llegar a tener respuesta en un estudio histrico que se aproxime mas al
concepto Divorcio entendido para el siglo XIX, como por ejemplo: Qu tanto el
proyecto liberal del deber ser reivindicaba la formacin educativa de la mujer, en
cuanto a un equilibrio de gnero para las causas que ameritaban los divorcios?
Todas las modificaciones hechas a las leyes del matrimonio civil, estuvieron
directamente relacionadas con la licencia de los efectos jurdicos para los
matrimonios celebrados conforme a los ritos de otras religiones. Como fue escrito
por Roco Serrano en su texto, la legalidad del contrato estara sujeta a las
acciones emprendidas por el notario dentro de los das siguientes a su realizacin.
Esta determinacin explica que independiente de ceder los efectos jurdicos al
matrimonio catlico, los legisladores liberales mantenan la decisin de obligar a
los ciudadanos a registrar sus uniones ante el Estado y no ante la Iglesia. 104
Ibidem.
SERRANO, Roco. Op.,cit. Pag 80.
45
Anlisis comparativo
Teniendo en cuenta el concepto sacramental y contractual del matrimonio, los
aspectos a que son viables a comparar son: el significado de cada uno de ellos, el
ente rector que dio a conocer la norma, las formalidades o requisitos para contraer
las nupcias, los impedimentos en ambas situaciones y los nuevos elementos que
introdujeron los contenidos de la reglamentacin.
105
Tomado de: GACETA DE SANTANDER. Noviembre 15 de 1877. Nmero 1132. En: SERRANO,
Roco. Pag 81. La efectividad de estas sanciones puede llegar a ser vista en la cantidad de
registros de matrimonios civiles que llegaron a la notara o al juzgado para esos aos del siglo XIX,
por tal motivo, el anlisis cuantitativo y cualitativo de expedientes se hace crucial para tratar de
entender esta clase de acontecimientos histricos.
46
para
ejemplificar
esto,
podemos
tomar
como
muestra
la
Segundo, el ente de control era una pieza clave para dar a conocer cules eran
las normas que deban cumplir los ciudadanos. En la religin catlica como en los
gobiernos civiles existan organismos o entidades encargados de crear, desarrollar
y ejecutar los proyectos. La Iglesia contaba con los Concilios anteriormente
sealados, los Snodos y las mismas parroquias. Ellas se encargaban de
47
Tercero, las formalidades para contraer las nupcias siempre fueron tema central
en cuanto al desarrollo del matrimonio. Independiente de la forma escogida por los
contrayentes, era su deber cumplir a cabalidad con los requisitos implcitos tanto
en el matrimonio catlico como en el civil. Como fue expuesto con anterioridad,
cada uno era celebrado en un lugar determinado por el ente rector, para la Iglesia
Catlica era la Parroquia de los contrayentes y para el gobierno liberal era el
juzgado perteneciente a la vecindad de la mujer.
Al analizar los requisitos bsicos para contraer nupcias en Nueva Granada y tomar
como ejemplo la ciudad de Bucaramanga podra llegar a concluirse que la
legislacin civil asoci algunos elementos de la normatividad cannica, varios de
ellos fueron: la edad de mayora permitida de los novios, el permiso de los padres
si no tenan el requisito de edad y el trmite ante el juez para llevar a cabo la
ceremonia al igual que en la parroquia, los novios llevaban una carta y hablaban
48
Una de las diferencias claves entre los sacramentos y los contratos fueron las
ceremonias. La comparacin no solo est instaurada en la celebracin de los
matrimonios, tambin existi el contraste entre los registros civiles y los bautismos,
las actas de defuncin y la uncin de los enfermos. Para la religin catlica, cada
uno de estos eventos era ms que acontecimientos de la vida del ser humano,
eran cuestiones sagradas que despus serviran en la otra vida; en cambio, para
la legislacin civil, el registro de nacimiento, el contrato matrimonial y las actas de
defuncin hacan parte del proyecto liberal para controlar el accionar de las
personas mientras vivan en el mundo terrenal.
49
precarias, les era complicado hacer una gran reunin, invitar a sus familiares,
allegados y amigos para dejar por escrito la libre voluntad de sus hijos de casarse,
manifestarse mutuamente todos los defectos, deudas y enfermedades graves que
pudieran tener. No obstante, en toda sociedad existieron familias que si podan
pagar cualquier clase de evento, y as dar a conocer esta clase de noticias
importantes. En las altas esferas del poder, era vital hacer excelentes alianzas
familiares y el punto de inicio era un buen matrimonio.
50
51
Antes de iniciar con los antecedentes histricos que estudian el concepto del
matrimonio a travs del tiempo, es necesario hacer unas precisiones referentes a
la forma escrita de ste marco historiogrfico.
Primero, es bsico tener en cuenta que el estudio del matrimonio abarca temas o
nuevas nociones importantes como: el amor, la unin de pareja, la mujer, el
hombre, la familia, la sociedad, la Iglesia y el derecho cannico, el Estado y las
leyes civiles, el contrato, el sacramento y su expresin simblica: el ritual. Cada
uno o varios de estos conceptos, hace parte de los textos y artculos de diversos
autores que se interesaron por el desarrollo histrico del matrimonio.
52
clara entre el poder civil y religioso. Era casi imposible para ese entonces,
establecer una frontera que marcara distancia entre las intenciones sagradas de
la Iglesia Catlica y, las intenciones profanas del Estado Laico. Pese a esa
disputa que sostuvieron el siglo IX fue decisivo, en cuanto al reconocimiento de la
cooperacin que deba existir entre el poder civil y religioso, para fomentar con el
paso del tiempo una moral social que reuniera los intereses de cada una de las
partes.106
El tratamiento de la informacin que brinda cualquier fuente solo est sujeto a las
disposiciones del investigador, por tal razn Georges Duby consider que debe
tenerse cuidado especial con el aporte de la fuente oficial. De igual manera, la
rigurosidad frente a la fuente no oficial es bsica para tratar de encontrar y
estudiar a fondo los puntos claves de la primera como de la segunda. ste
aspecto determina uno de los aportes de Georges Duby con relacin a la
produccin historiogrfica y en especial, para el producto de esta investigacin. El
106
DUBY, Georges. El matrimonio en la sociedad de la alta edad media. Del amor y del
Matrimonio. En: El Amor en la Edad Media y otros ensayos. Madrid: ALIANZA, 1990. p 22
107
Ibid. p 15
53
El ritual como tal no es definido a claridad, aunque no por ello el texto se queda en
un simple reconocimiento del significado que cobra, a partir de su valor emocional,
institucional, sagrado y profano. Cabe sealar que el ritual es un concepto que
depende del contexto y de su funcionamiento y que, a lo largo del tiempo la
sociedad a moldeado esa prctica segn sus representaciones de la realidad.
Para ejemplificar el ritual en la Europa Renacentista, el autor tom dos ciudades
(Florencia y Augsburgo) en donde desarrolla ese momento principal en la vida de
las personas: los ritos de transicin. A su ves, stos se dividen en Preliminares,
Liminares y Postliminares, dando lugar un significado concreto del rito y ritual*
como construccin del ser individual y ser social.
108
Al respecto, Duby afirma que el matrimonio es un acto social, por lo tanto se trata de un
problema de Historia Social. Es necesario el estudio de las representaciones ideolgicas y de las
bases materiales que los sistemas de valores denominan. Por ejemplo debera ser objeto de
anlisis los siglos X, XI y XII. p 16-23.
*
La distincin entre Rito y Ritual no presenta una teora de fondo. Muir considera que Rito hace
alusin a algo que se presente y al Ritual alude a la ambigedad, a conseguir algo que sea real, es
54
Teniendo en cuenta el aporte de las formas rituales en otras ciudades, ste texto
se convierte en fuente importante para entender los antecedentes del proceso
ritual en la sociedad; pese a que trata un contexto diferente al de ste estudio, se
sobrepone el concepto de ritual como una prctica de la cotidianidad,
fundamentada en caracteres sagrados110 (implementacin de reglas instauradas
por la Iglesia, como el carcter de consentimiento mutuo) y profanos111 (ceremonia
en las puertas, intercambios de regalos, presencia de artculos relacionados con la
sexualidad). La mayora de las personas no estuvieron ajenas a esas
concepciones sagradas y profanas, as mismo, no solo los novios compartan esas
acciones que por supuesto, estaban mediatizadas por los sentimientos y las
sensaciones.
55
fueron muy parecidas a las que Duby tuvo que analizar: crnicas de comerciantes,
escritos de obispos, disposiciones de los Concilios de Letrn y Trento ms el
aporte de las Leyes Civiles. Cada una de esas fuentes le proporcion una
informacin determinada, respecto al tratamiento, la forma y la legislacin en que
los europeos representaban e idealizaban el matrimonio, fuera un vnculo de
contrato o sacramental.
Ibidem.
RIPODAZ, Daisy. El Matrimonio en Indias. Realidad social y regulacin jurdica. Buenos Aires:
FECC, 1977. Presentacin textual.
114
56
Como este trabajo estudia el Matrimonio en Indias, la autora tuvo bastante cuidado
en analizar los trmites para las uniones entre los indgenas. Tanto los juristas
como los religiosos estuvieron preocupados por formular y aplicar las diferentes
disposiciones que en materia matrimonial consideraban. Adems, fue posible
lograr encuentros con los indgenas que vivan en zonas muy apartadas de los
cascos urbanos o lejos de la parroquia, ya que debido a la distancia el prroco no
poda dar lectura a las proclamas. No obstante, cuando era posible darla
generalmente surgan declaraciones favorables a los contrayentes.115 A lo largo
de los aos fue necesario que los Papas crearan y organizaran nuevas soluciones
para los matrimonios entre la comunidad indgena, prueba de ello son los Breves y
las Bulas de 1537 y 1571.
En la poca colonial era requisito conseguir la informacin de libertad dada por la sede
episcopal. Esa libertad de soltera es un procedimiento, cuyos antecedentes se vinculan con las
exactas averiguaciones prescriptas a los prrocos por el Tridentino en especial para los casos de
matrimonio secreto-. Tomado de: RIPODAZ, Daisy. El matrimonio en Indias. Realidad Social y
Regulacin Jurdica. p 69.
**
El objetivo de la proclamas era posibilitar el encuentro de algn posible denunciante que
conociera si alguno de los contrayentes estaba impedido para casarse.
115
Ibid. p 78
57
ste texto constituye un punto de partida imprescindible para entender aun mas la
importancia de la legislacin en las actuaciones del ser humano. Desde el
contexto social del periodo indiano tan arraigado a una vida regulada por la Iglesia
Catlica hasta, la institucin matrimonial como eje de control poltico, social,
116
Ibid. p 25
58
econmico y religioso puede sealarse que: cada uno de los mbitos estudiados
(matrimonios entre todas las clases sociales) son la muestra de la realidad vivida
en una poca determinada, es por esta razn que El Matrimonio en Indias hace
parte de la referencia bibliogrfica.
Al igual que en Europa, la familia de los novios constitua un referente importante para la
ejecucin de la boda. Todos los trmites y lo que conlleva realizarlos deban estar justificados por
los intereses de las partes, en muchas ocasiones los matrimonios eran negocios familiares.
117
LAVRIN, Asuncin. Sexualidad y Matrimonio en la Amrica Hispnica. Mxico: GRIJALBO,
1991. p 14
59
Lavrin, todos los trabajos que sealan abordar estos temas comprenden la
necesidad de usar fuentes estatales y eclesisticas y, un control en beneficio del
orden social que llev a la Iglesia y al Estado a mantener un delicado equilibrio
entre sus respectivas esferas de influencia.118
Ibid. p 15
Ibidem.
60
2.5 EL MATRIMONIO
DURANTE LA
GRANADA.
Ibid. p 27
La relacin entre los sexos no es simplemente el acto ntimo, sino el fundamento para la
conformacin del ncleo bsico en toda sociedad, que estimula o controla la procreacin. Ver:
BIDEGAN, Ana Mara. Control Sexual y Catolicismo. En: Las Mujeres en al Historia de Colombia.
Mujeres y Sociedad. Tomo II. Consejera Presidencial para la poltica social. Presidencia de la
Repblica de Colombia. Bogot: NORMA, 1995. p 120
121
61
como
de
mestizos.
La
hiptesis
principal
abre
el
camino
hacia
la
Al igual que Daisy Ripodaz, Ana Mara Bidegan encontr al arquetipo ibrico
implementado especficamente en el Nuevo Reino de Granada, consolidando an
ms la herencia dejada por los espaoles en temas tan especiales como la
constitucin de la sociedad, basada en matrimonios catlicos y hegemnicos.
Las hiptesis anteriores explican la intencionalidad del escrito, pues se trat de
explicar ste proceso en ste territorio, especficamente en la jurisdiccin del
Arzobispado de Santaf en el siglo XVI.125
Ibid. p 121.
Ibidem.
124
Ibid. p 122
125
Ibidem.
123
62
contrariaba todo lo enseado por la Iglesia Catlica. Por una parte, la nocin de
matrimonio catlico estaba regida por la Monogamia y por otro, la sola idea de
estar con una persona hasta la muerte hizo posible el derrumbamiento de
nociones propias de su cultura.
Para explicar y analizar este proceso, la autora tuvo en cuenta la informacin dada
de fuentes primarias y secundarias. Como fuente de primera mano, utiliz los
catecismos y snodos neogranadinos realizados para evangelizar a la poblacin
indiana en especial el catecismo del padre Astete y las disposiciones de los
Obispos sobre el Matrimonio-. El segundo recurso, estuvo a cargo del uso que ella
dio a las afirmaciones expuestas por Georges Duby y otros autores.
Por otro lado, pero no tan diferente al presentado por Ana Mara Bidegan, Pablo
Rodrguez escribi un artculo sobre las Mujeres y el Matrimonio en la Nueva
Granada. Al igual que la autora anterior, l tom en cuenta los postulados de la
Iglesia Catlica para instaurar de fondo la pretensin del matrimonio sacramental,
aunque en esta ocasin, sealando la importancia de la mujer dentro de la
sociedad colonial.
126
Ibid. p 133
63
Este artculo tambin toma muy en cuenta las disposiciones cannicas y civiles
hechas para el vnculo matrimonial, desde la legislacin en el Concilio de Trento
hasta las normas civiles como: las siete partidas espaolas, las leyes de Toro y las
leyes de Indias. Cada una de estas disposiciones influa en la formacin de las
parejas, recreando mas un acto colectivo que privado. Los hechos bsicos para la
conformacin de stas estaban determinadas por: la calidad, el honor, la edad y el
lugar de origen128. La limpieza de sangre129 fue siempre un punto sin discusin.
Otro de los aportes que brinda este artculo est en la facultad de interrelacionar
varios asuntos que le ataen al matrimonio, como: la dote, las dispensas, el linaje,
el gusto de los padres y el deseo de los hijos, las promesas incumplidas dentro de
la relacin marital y la separacin de los cuerpos.
La lnea que proponen los dos ltimos autores referenciados contina la Historia
de corte social. A pesar de integrar conceptos religiosos, econmicos y polticos, la
investigacin propuesta por ellos no es historia religiosa, econmica ni poltica.
Cabe preguntarse entonces Qu constituye Historia Social?
127
RODRIGUEZ, Pablo. Las Mujeres y el Matrimonio en la Nueva Granada. En: Las Mujeres en al
Historia de Colombia. Mujeres y Sociedad. Tomo II. Consejera Presidencial para la poltica social.
Presidencia de la Repblica de Colombia. Bogot: NORMA, 1995. p 205
128
Ibid. p 210
129
Estaba diseado para ocupar cargos pblicos. Ver p 211
64
Por ltimo, los trabajos sobre Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot 18801930 de Miguel ngel Urrego y Familia, matrimonio y Mujer: el discurso de la
Iglesia Catlica en Barranquilla 1863-1930 de Daln Salcedo constituyen una
fuente de primera mano que, facilita el desarrollo de algunos aspectos para
presentar en este proyecto.
Miguel ngel Urrego es concreto con los conceptos dados a conocer en su texto.
Uno de ellos es la Cultura, entendida como conjunto de tramas de significacin
que el hombre mismo teje y, por tanto, el estudio de la misma es una ciencia
interpretativa en busca de significaciones.130 Resulta bastante curioso y complejo
a la vez tratar con nociones de este tipo, ya que el autor se induce en un mbito
cerrado antes en Colombia. Los llamados estudios culturales tienen un tratamiento
especial, debido a la necesidad del trabajo interdisciplinario.
El objeto del texto est dirigido a la aproximacin del anlisis de las identidades
culturales a partir del estudio del matrimonio y las familias bogotanas en el
periodo de 1880-1930.131 Ese anlisis de las identidades permiti a su vez la
interpretacin de la cultura bogotana, a partir del tratamiento de las fuentes
primarias encontrado conceptos claves como el de intimidad- y de los grandes
aportes brindados por la bibliografa consultada. El fenmeno cultural trasciende
por todos los mbitos de un pas, adems, hace parte de cualquier grupo humano,
desde la lite hasta las clases populares.
Como el aspecto cultural engloba todas las manifestaciones estudiadas por Miguel
ngel Urrego, es bueno precisar que, tanto la sexualidad como el matrimonio y la
130
65
Dividiendo en varias partes, este estudio puede verse desde una perspectiva muy
diferente a las de otros autores. Un primer objeto es el tiempo en el cual se
desenvuelve el contexto nacional. La regeneracin pas a ser un periodo de
transicin en la sociedad, donde se vivieron cambios trascendentales y
repercusiones de toda ndole. Por ejemplo, en el periodo considerado se
desarroll moralidades alternativas que constituyen valores y modelos de familia
que subvierten y, paradjicamente, acatan ciertas normas de comportamiento
impuestas por la Iglesia y los sectores dominantes. Esta ruptura puede expresarse
de una u otra forma tambin en el matrimonio.132
Ahora bien, Por qu es de vital importancia la tercera parte de ste texto? Porque
se pretende desarrollar comparativamente las prcticas y las normas de los
matrimonios vlidos para la segunda mitad del siglo XIX. Tanto el catlico como el
civil hacen parte de una coyuntura social que determina la creacin de la familia,
siendo en este caso la estirpe o el linaje santandereano.
Por otra parte, Daln Miranda relacion la disputa entre Iglesia y las teoras
liberales para enfatizar en las contrariedades en la instauracin del proyecto
132
133
Ibid. p 15
Ibid. p 19
66
134
67
136
El autor supone estas acciones debido a varios factores: el resultado impresionante que
reflejaron las estadsticas matrimoniales en Barranquilla durante la segunda mitad del XIX, las altas
tasas de nios ilegtimos que al parecer eran fruto de habituales uniones ilegtimas, los discursos
polticos y catlicos porque tambin los hubo-en contra o a favor del matrimonio civil.
68
hijos estaba fundamentada en la unidad familiar?, stas y muchas otras son parte
del entramado social que significa la verdadera realidad del matrimonio civil.
69
Papa para que el Rey pudiera casarse con otra mujer, fuera cual fuese su grado
de parentesco (lo cual hubiese reconocido ya el divorcio como conseguido) y
segundo, la legitimacin de los hijos nacidos en el primer matrimonio y de los que
naciesen en el segundo. Aunque pareciera imposible, se solicitaba del Papa la
legalizacin del estado de Bigamia.139
139
Ibid. Pag 94
LEON, Magdalena y DEERE, Carmen Diana. Sacramento o Contrato? Matrimonio y Divorcio
Civil en Amrica Latina durante el siglo XIX. Ponencia presentada en el XIII Congreso Colombiano
de Historia. Universidad Industrial de Santander. Bucaramanga, 2006. Pag 5.
140
70
inestabilidad como el siglo XIX es un gran avance para introducirse en los estudios
de gnero, mentalidades, imaginario colectivo e historia social.
141
142
71
Pero, para no dejar al libre albedro del lector la interpretacin sobre la vida
familiar, matrimonio y roles de gnero en otro pas diferente, el texto citado
presenta una cita que ayudar a entender:
143
Tomado de: Peridico La Verdad. Nmero 19. Quito. 1896. Citado en: LEON, Magdalena y
DEERE, Carmen Diana. Sacramento o Contrato? Matrimonio y Divorcio Civil en Amrica Latina
durante el siglo XIX.
72
73
Segn la autora, el objetivo es Dar respuesta como la prctica del matrimonio civil
contribuyo a la fragmentacin del campo religioso colombiano, en una poca en
que el pas se regia por una Constitucin que daba primaca a la Iglesia Catlica
Romana y tena un concordato con la Santa Sede, el cual le otorgaba poder al
clero catlico sobre la instruccin pblica y las prcticas religiosas.146 Pese a que
los aos de anlisis de este artculo con fines del siglo XIX y principios del siglo
XX, no deja de generar curiosidad histrica por conocer las situaciones de otras
regiones del pas, en donde el matrimonio civil fue de gran importancia para la
poblacin y para las autoridades judiciales locales.
2.7.3.1 La familia
Tal como Suzy Bermdez enunci en su texto Hijas, esposas y amantes147 el
matrimonio civil y el divorcio fueron algunos de los cambios planteados por los
liberales, mas por razones polticas en defensa de sus ideales e intereses en el
conflicto Iglesia-Estado, que por querer modificar realmente la estructura familiar y
la condicin de las mujeres. De todas formas, aquellos quienes apoyaban el
divorcio, reforzaban a veces sus propuestas con argumentos que denunciaban la
mala condicin de nuestras antecesoras. La existencia del matrimonio civil y del
divorcio, en aquellos pases principalmente latinoamericanos- donde se impuso a
fines del siglo XIX hizo iniciar una transformacin significativa a nivel conceptual,
porque se empez a ver esta institucin como resultado de un contrato civil y no
como un lazo divino e indisoluble.148
146
ACEVEDO, Yudian. Libertad de conciencia en los contrayentes del matrimonio civil. Los casos
de simpatizantes en el Lbano, Baraya y el de presbiterianos en Medelln, Ca. 1894-1919. (On line).
Disponible en internet va archivo http://historiayespacio.univalle.edu.co/PDF.
147
Publicado un ao antes de su obra investigativa El bello Sexo.
148
BERMUDEZ, Suzy. Hijas, esposas y amantes. UNIANDES: Bogot, 1992. Pag 115.
74
Si bien, en el transcurso del periodo del Olimpo Radical los liberales establecieron
el divorcio vincular y el matrimonio civil, la mayora de la gente y en ella pueden
nombrarse a todos los sectores sociales- sigui viviendo la alianza matrimonial
como una institucin que tena no solo efectos en la tierra sino tambin en el
cielo151 y, por tanto, era divina e indisoluble modelo de la sagrada familia-.152
149
Ibidem.
BERMUDEZ, SUZY. El bello sexo. La mujer y la familia durante el Olimpo Radical. UNIANDES:
Bogot, 1993. Pag 17.
151
El matrimonio es para los catlicos un sacramento y un contrato divino, el matrimonio civil es un
concubinato que no produce efectos civiles. Tomado de: Peridico la Caridad. Diciembre 31 de
1878. En: BERMUDEZ, Suzy. El bello Sexo. Op., cit. Pag 52.
152
Ibid. Pag 52
150
75
El estado perfecto
En todo el siglo XIX no existi duda en afirmar que el matrimonio era el estado
perfecto para la mujer. Teniendo en cuenta la reglamentacin cannica y la
legislacin civil impartida en esos aos, se logr establecer que los ideales tanto
del poder religioso como del poder poltico eran mantener a la mujer al cuidado de
su esposo y sus hijos. Como explica Bermdez en su texto, el papel de la mujer
estaba reducido al hogar, el mbito poltico no estaba permitido para ellas, en la
poltica se circunscriba lo pblico y la diferenciacin entre lo pblico y lo privado
se hizo mucho mas tangible con el proceso de privatizacin que vivi el espacio
domstico en el siglo XIX. Aunque, ellas incursionaban de una u otra forma en las
guerras civiles, revueltas y solicitaban pensiones al gobierno.154
Por otra parte, al varn se le enseaba que al casarse pasaba a ser jefe, tambin
aprenda que la responsabilidad econmica recaa sobre sus hombros, que su
trabajo deba realizarse fuera del espacio domstico y, que confiando en que su
familia lo respetase tal como el se lo mereca, deba luchar para que el seno del
153
154
76
155
Ibid. Pag 63
77
Uno de los autores que vivi los acontecimientos de esta poca y, estuvo
interesado en desarrollar la cuestin sobre la separacin de la Iglesia y Estado fue
Juan Pablo Restrepo. En su libro Iglesia y Estado en Colombia, fue posible
observar la intencin de salvaguardar con cautela y precaucin las directrices de
la institucin eclesistica frente a las pretensiones de los partidos polticos, en
especial los lineamientos del partido liberal.
RESTREPO, Juan Pablo. La iglesia y el Estado en Colombia. Imprenta Emiliano Isaza. Londres,
1885. Pag 272.
157
La primera de las leyes expedidas en el particular es de fecha 21 de Junio de 1823, y es la 9,
parte segunda, tratado 4 de la Recopilacin Granadina. Dispngase en ella que no se exigiese
78
que
Uno de los proyectos del gobierno republicano en 1826 fue seguir controlando la
decisin de escoger al cnyuge adecuado. Gracias a la intervencin de los padres
al permitir o no permitir el matrimonio de los novios, el Estado continuaba
estableciendo un orden moral entre la poblacin. En el caso que la mujer estuviera
entre los 18 y los 25 aos y el hombre entre los 21 y los 25, deban pedir permiso
paterno para contraer nupcias, si el padre llegaba a negarlo los novios tenan la
posibilidad de repetir el proceso tres meses despus; como en varios casos los
padres negaban la peticin de los hijos, el Estado prefiri dejar al libre albedro de
los novios la decisin final. Esto demuestra que pese a independizarse del modelo
monrquico, todava seguan algunas prcticas estatales vigentes.
79
Cada una de estas manifestaciones legislativas era una muestra clara de las
diferencias existentes entre los proyectos de las diferentes corrientes polticas y,
la institucin eclesistica; que tena para ese entonces adeptos bien definidos. Los
acontecimientos sociales y religiosos del pas en los aos siguientes, -antes de
1850- fueron el punto de partida para la consecucin de los grandes
enfrentamientos vividos en la segunda mitad del siglo XIX. Tanto el poder civil
como el eclesistico, generaban discursos contrarios, guerras civiles y, procuraban
utilizar todos los medios particularmente el escrito-
80
En la mayor parte de la segunda mitad del siglo XIX, el pas vivi una larga cadena
de acontecimientos que estaban directamente relacionados con la confrontacin
por la estabilidad social entre los dos poderes ms importantes y representativos
de la sociedad granadina. La mayor parte de esos acontecimientos fueron de
carcter pblico, sin dejar de lado la necesidad de los eventos privados, tanto por
la Iglesia como por la autoridad civil- que tenan por supuesto el objetivo de
implementar una mejor conducta para las actuaciones civiles de las personas que
habitaban en todos los lugares del territorio nacional.
81
comnmente
llamaban
al
matrimonio
civil
el
concubinato
Para la institucin eclesistica, nunca hubo una divisin entre la nocin de simple
contrato y sacramento. Ellos entendan el contrato como inseparable al mismo
sacramento, pues en el matrimonio de los cristianos, si no hay sacramento,
tampoco exista el contrato. Realmente no pueden separarse, esto es, que no
puede haber sacramento del matrimonio, sin que al mismo tiempo haya contrato
163
82
Una de las posiciones ms radicales en contra del matrimonio civil fue la del
Arzobispo Mosquera. En l, podemos encontrar la absoluta negacin al
matrimonio civil, entre otras cosas por creerlo indigno de la gracia de Dios. Segn
Mosquera, el matrimonio es el lazo que une para siempre a los esposos, en cierto
165
83
168
MOSQUERA, Manuel Jos. Antologa del Ilustrsimo Seor Manuel Jos Mosquera Arzobispo
de Bogot y escritos sobre el mismo. SUCRE. Bogot, 1954. Pag 144
169
Ibidem.
170
Ibid. Pag 146
84
Para el Arzobispo Mosquera, el sacramento del matrimonio como tal era el signo
visible de la gracia de Dios en la tierra. Era requisito o condicin indispensable que
aquellos que recibieran ese sacramento se hallaran en pureza del alma, con una
conciencia libre de pecado mortal.172 Eso poda llevarse a cabo a travs de otro
sacramento importante: la confesin. Medio por excelencia utilizado por los
sacerdotes para limpiar el alma y el cuerpo de los feligreses y as, borrar toda
mancha de pecado.
85
Durante gran los primeros aos del siglo XIX, existieron leyes sobre las relaciones
entre la Iglesia y el Estado. En 1824, 1836 y 1845 fueron creadas leyes con el fin
de subordinar a la Iglesia a los mandatos del Estado pero, como retaliacin stas
no fueron obedecidas, hasta que en 1851 fueron materia de protesta contra la
soberana del partido liberal, siendo notar que esas nuevas disposiciones se
iniciaban francamente en momentos de trastorno del orden como un elemento
ms de insurreccin y de combate contra el gobierno establecido. El plan de la
Iglesia se sustentaba en expandir su dominio espiritual y sus dogmas de fe.176
174
Tomado de CAMACHO ROLDAN, Salvador. Memorias. Librera Colombiana: Bogot, 1923. Pag
207 y 269. En: GONZALEZ Fernn. Op. cit., Pag 160.
175
Ibid. Pag 162.
176
CAMACHO ROLDAN, Salvador. Memorias. Librera Colombiana: Bogot, 1923. Pag 262.
177
GONZALEZ, Fernn. Op. cit,. Pag 162
86
dentro de los mismos partidos polticos, sin duda, todo eso constituy un
prembulo para las medidas anticlericales del General Toms Cipriano de
Mosquera desde 1861.178
178
87
codicias y sus
88
la ley sobre la libertad religiosa que declara la no existencia de una religin estatal,
y se instituye el matrimonio civil obligatorio y el divorcio vincular.184
Sin duda alguna, el matrimonio civil se convirti en una Poltica de Estado despus
de la promulgacin de la constitucin de 1853. Desde ese instante y mientras
durar esa legislacin, el matrimonio dejara de ser un sacramento indisoluble
formalizado por un ritual catlico el cual otorgaba gracia divina, para llegar a ser
un contrato entre un hombre y una mujer para vivir juntos, procrear y auxiliarse
mutuamente. La pregunta interesante estara en identificar Cmo se lleg a esa
nocin contractual en el Estado de la mitad del siglo XIX?
fueron
necesarios
cambios
internos
en
las
instituciones
Ahora bien, esa poltica de estado no solo se puso en prctica para demostrar el
alcance de las reformas del partido liberal, tambin se hizo con el propsito de
cambiar la institucin que controlara las acciones humanas. Con el matrimonio
sacramental, la Iglesia tena conocimiento y control sobre las uniones entre las
personas
Ibidem.
89
objetivo del matrimonio civil. Una muestra de ello fue la Gaceta de Santander, en
el peridico estatal de Julio en 1858185 deca claramente que el matrimonio
catlico no tena efectos civiles ni polticos, es decir, dejaba de ser la nica forma
de unin entre cnyuges y pasaba a ser un simple formalismo religioso. Bien
saban los esposos la importancia de los efectos civiles en un matrimonio, pues al
no tener esa condicin perdan todo derecho a tramitar asuntos relacionados con
la administracin pblica.186 En lo posible, se recomendaba a las parejas acatar
con las normas pues, si ignoraban las circunstancias trascendentales que
acarreaba no cumplir con la norma, solo las parejas conocan los resultados de
dichas acciones.
90
Para no generar ningn conflicto posterior entre las personas y entre los poderes
representativos de los Estados, en la Gaceta qued claro: los matrimonios
contrados antes de 1853 podan tambin comprobarse del modo establecido en el
artculo que indicaba la posibilidad de tener efectos civiles si la pareja tena copia
del acta matrimonial expedida por el ministro del culto y firmada por dos testigos
que en cualquier tiempo lograban asegurar que tal acta era cierta.188 La disputa
con la comunidad eclesistica se origin con los matrimonios realizados por el
formalismo catlico despus de la ley del matrimonio civil. Como el sacramento
matrimonial era la nica forma legtima y legal de ser parte de la sociedad, la
Iglesia vio tal disposicin como un ataque concreto en contra de la normativa
cannica y no dud en rechazarla.
En resumen, varios fueron los choques que se presentaron entre el poder religioso
y el poder civil debido a esta prctica contractual, y al final, los ms perjudicados
fueron los mismo contrayentes, quienes al observar la dicotoma de las dos
fuerzas solo podan hacer parte del juego de intereses y cumplir una o dos de las
siguientes reglas: primero, seguir cumpliendo con la enseanza religiosa
obedeciendo los designios de Dios pero perdiendo toda participacin en la vida
civil, segundo, acatar la nueva legislacin liberal y caer en las desgracias del
pecado o tercero, vivir en concubinato para no hacer parte de los dos problemas.
91
liberal que para ese entonces estaba en el poder. Otros participantes dividieron
sus opiniones en torno a esa discusin, unos dejando como manifiesto la intencin
de separar plenamente las actividades de la Santa Sede representada en la
Iglesia de los Estados Unidos de Colombia y otros, apoyando la necesidad de unir
las fuerzas en las planes y proyectos que tuvieran los Estados.
190
Esa tuicin consista en: 1. el juramento de la obediencia de los clrigos a la constitucin a las
leyes y las autoridades civiles, bajo pena de destierro. 2 la incapacidad de los ministros para elegir
y ser elegidos y 3 amnista general para los clrigos. Ibid. Pag 180-181.
191
Ibid. Pag 179.
192
Ibid. Pag 191.
92
El asunto de los efectos civiles en la unin conyugal trat de ser explicado. Segn
la encclica, las causas matrimoniales y los esponsales por su naturaleza
pertenecen al fuero civil, no obstante, cuando eran violados estos elementos por
193
194
93
94
Esta legislacin deja entre ver varios asuntos, primero la necesidad de la autoridad
civil por hacer cumplir las normas frente a la sociedad y segundo, se intuy pese a
plasmar en el concilio provincial aos atrs la decisin de acatar con la normativa
civil. Como los ministros de los cultos no desempearon su oficio segn las
rdenes del poder civil, las autoridades correspondientes decidieron castigar a
197
198
95
aquellos ministros que faltara al deber. Ese castigo era la imposicin de una multa
de 200 a 500 pesos y sera considerado como trastornador del orden pblico.199
En relacin a la disputa que tuvieron los poderes poltico y religioso del pas de
acuerdo a las normativas civiles instauradas para el matrimonio, se impuso
contundentemente el matrimonio catlico como nico medio que los contrayentes
podan utilizar para contraer nupcias y as ser reconocidos ante la Iglesia y el
Estado. Precisamente, la Encclica de Len XIII de 1880 y el Concordato entre la
Santa Sede y el gobierno de Rafael Nez en 1887, sirvieron de base para
ratificar el sacramento matrimonial.
Roco Serrano en su texto analiz que durante el periodo de 1871-1885, el total de matrimonios
en Santander fue de 5597 catlicos y 1214 civiles de los cuales 465 aparecieron en 1878, ao en
que entr en funcionamiento la ley de 1877. Tomado de: SERRANO, Roco. Op. cit., Pag 93.
200
GONZALEZ, Fernn. Op. cit., Pag 249.
96
201
El Concordato de 1887
La constitucin de 1886 dio plena autoridad al Estado para reconsiderar las
relaciones con la Santa Sede. En uno de sus apartes, Gonzlez comenta que con
la llegada al poder del grupo independiente, liderado por Rafael Nez, los
asuntos entre Iglesia y Estado asumieron un cariz distinto del que haba imperado
201
www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_lxiii_enc_10021880_arcanum_sp.html
97
202
98
Desde finales de la dcada del 80 como fue sealado, la primera inscripcin del
matrimonio ya no sera en la notaria o juzgado, tal como haba sido sealado en
1878, ahora volvera
normatividad cannica, instaurada por el mximo ente rector de esos aos para la
religin catlica: Concilio de Trento.
206
99
Las
causas
matrimoniales
estaban
directamente
relacionadas
con
los
Despus de varios intentos durante la segunda mitad del siglo XIX por instaurar un
modelo nico de unin para las parejas, permaneci el sacramento matrimonial,
ratificado plenamente en el Concordato celebrado entre la Santa Sede y el
gobierno Nez. Sin duda, el matrimonio civil marc huella entre las personas que
siguieron la legislacin del gobierno radical y entre las personas que continuaron
con el proceso de la Iglesia Catlica colombiana. An, teniendo presente los
acontecimientos sucedidos en esos aos, tanto los participantes de los dos
partidos polticos como los clrigos saban que las normativas liberales no tendran
la acogida esperada, pues tratar de liberalizar una nacin conservadora sera
como desarraigar trescientos aos de historia.
100
Bautismos, Matrimonios y Defunciones en el Socorro, San Gil y Barichara 17781837 es el proyecto realizado por el Historiador Guillermo Alfonso Llache211. A
parte de demostrar unas tcnicas particulares para entender las estadsticas en el
trabajo histrico, es una gran fuente que permite conocer la importancia de los
estudios cuantitativos para obtener resultados cualitativos. Igualmente, ensea la
posibilidad de interpretar un objeto de estudio a travs de movimientos en un
210
101
La celebracin del sacramento matrimonial era la nica forma legtima que tenan
todos los creyentes pertenecientes a la religin catlica para contraer nupcias.
Como bien se ha explicado, estaba fundamentada en las disposiciones del
Concilio Tridentino y era fielmente seguida, regulada, y controlada
por los
212
BAEZ, Diana. Prcticas sacramentales catlicas y las familias en la parroquia de Soat 18851901. trabajo de grado. Universidad Industrial de Santander. Bucaramanga, 2006.
102
Para recibir las bendiciones los que han de contraer matrimonio llegan a la puerta
de la Iglesia, y vestido el sacerdote con amito, alba, estola y capa pluvial blanca,
cuenta las arras, que han de ser trece monedas y dos anillos de oro o plata;
bendice primero las arras, y luego los anillos rocindolos con agua bendita, y
tambin a los circunstantes: y hecho lo que manda el ritual romano toma con los
trece primeros dedos de su mano izquierda uno de los anillos, y formando una
cruz con la derecha, dice: Benedic, Domine, hunc anulum, etc. Y se le pone en
el cuarto dedo de la mano derecha al esposo, concluyendo: In nomine Patris, et
Filii, et Spiritus Sancti. Toma el sacerdote el otro anillo, y bendicindole del
mismo modo, se le da al esposo, lo recibe con los tres dedos de la mano derecha,
y lo pone en el cuarto dedo de la mano derecha de su esposa; juntas las manos
de la esposa en la parte inferior, y las del esposo en la parte superior, deja caer en
las manos de la esposa el anillo y las arras, dicindole el esposo: Esposa, este
anillo y arras os doy en seal de matrimonio. A todo lo dicho ayuda al
sacerdote.213
A diferencia del ritual catlico, la celebracin del contrato matrimonial era bastante
simple y carente de todo efecto religioso. Primero, no se haca en la capilla del
lugar de vecindad de la mujer sino en el juzgado parroquial tal situacin otorgaba
una solemnidad extraordinaria al acto-214; segundo, no era precedida por el
sacerdote o ministro religioso, tena lugar el juez del distrito; tercero, el juez lea el
contrato en el cual los contrayentes quedaban inmersos y peda a los testigos de
la pareja testificar sobre algn impedimento que pudiera hacer nulo el contrato
213
Tomado de: Ritual Romano., Ttulo de Ritubus pro sponso et sponsa. En: El porque de las
ceremonias de la Iglesia y sus misterios. Archivo de la Dicesis de Pamplona, 1862. Pag 459.
214
SERRANO, Roco. Op. cit., Pag 74.
103
Sin embargo, la situacin de los feligreses de una parroquia llegaba a ser bien
distinta en varios aspectos, as ellos tuvieran algunas propiedades que permitieran
continuar con el patrimonio familiar. Probablemente y era lo mas seguro, ellos se
casaban para seguir con patrones religiosos dictaminados, pues al vivir en
concubinato o amancebamiento no eran parte de la sociedad y eran tildados de
pecadores. La oposicin que separa de la masa de campesinos a una
aristocracia, distinta no solo por su capital material, sino tambin por su capital
social, medido por el valor del conjunto de los parientes en los dos linajes y en
varias generaciones, por su estilo de vida, que debe manifestar su respeto a los
valores de honor, y por la consideracin social que los rodea.218
215
Ibidem.
BOURDIEU, Pierre. El Sentido Prctico. Tauros Humanidades. Madrid, 1991. Pag 245.
217
Ibid. Pag 246.
218
Ibid. Pag 247.
216
104
219
Ibid. Pag 92
Ibidem.
221
Ibid. Pag 96
220
105
Movimiento Matrimonial
En Bucaramanga, durante el tiempo seleccionado de estudio no se encontr
ningn manuscrito de gran trascendencia sobre la importancia de implantar el
matrimonio civil, como nica alternativa para legitimar la unin entre las parejas,
solo lo encontrado en la Gaceta Oficial y la Gaceta de Santander. La mayora de
textos, hicieron alusin a los conflictos civiles entre la poblacin y las disputas
entre el gobierno nacional y los clrigos de la parroquia pertenecientes a la
Dicesis de Pamplona. No obstante, algunos apuntes relacionados en las
Crnicas de Bucaramanga, sirvieron de base para analizar los grficos obtenidos
gracias a los libros parroquiales de la Iglesia San Laureano y de la Notaria de la
ciudad.
106
en muy mal estado, esto dificult sin duda el proceso de recoger la informacin.
Pese a los inconvenientes presentados, se tuvo especial atencin en cada uno de
los registros matrimoniales, salvando en anotar la poca informacin brindada por
los libros de la parroquia y cuidando en no alterar la informacin de las actas
contractuales.
Para 1851, Bucaramanga estimaba una poblacin de 10008 personas, entre ellas
haba 3423 hombres solteros y 4341 mujeres solteras.222 Si tomamos en cuenta
estas estadsticas, aproximadamente para inicios de la dcada de los aos
cincuenta el 34% de los hombres y el 43% de las mujeres podan contraer
nupcias; pero a los inicios del estudio, en 1853 fueron registrados solo 74
matrimonios y a travs del paso de los aos fueron acrecentando o disminuyendo
considerablemente.
4.2.1 Comportamiento anual de matrimonios 1853-1887
Grfica 1. Matrimonios Anuales
222
107
223
108
224
Es probable que aquellos quienes contrajeron nupcias por la autoridad civil fueron catalogados
por la Iglesia Catlica y por el resto de la sociedad como personas no aptas para recibir los
designios de Dios y vivir en comunin con el resto de sociedad. Tambin es probable que el grado
de aceptacin est conforme a lo establecido en la ley, pues como era obligacin contraer
matrimonio civil, lo hicieron para no quedar desamparados ante el gobierno estatal.
109
Grfica 2.
110
Tabla 2.
EDADES MUJERES
MATRIMONIOS CATOLICOS
RANGOS
CANTIDADES
13-20
31
21-25
10
26-29
5
30-40
7
40-63
2
EDADES HOMBRES
MATRIMONIOS CATOLICOS
RANGOS
CANTIDADES
18-24
19
25-29
17
30-40
12
40-64
8
Gracias a algunos datos arrojados por la fuente en esos aos, fue viable hacer un
cotejo de rangos de edades entre los cnyuges. Los hombres al igual que las
mujeres preferan casarse jvenes pero, por un lado, respetando la edad de
mayora impartida por el canon y por el otro, evitando el caso de encontrar una
negativa de los padres en especial los de la novia-.
Aunque, el primer rango entre las mujeres inici en los 13 aos no puede
asegurarse esta edad como la menor la norma indicaba los 12 como edad legal-,
no obstante, la preferencia de los hombres hacia las mujeres residi en los aos
de juventud, es decir, desde los 13 hasta los 25. Curiosamente, tambin hubo
mujeres de otras edades que contrajeron matrimonio, la diferencia con las
anteriores permaneci en el estado civil de las segundas respecto a las primeras.
De los casos sealados, tres eran viudas y pasaban los 35 aos.
Para los hombres, no fue necesario repartir las edades en cinco rangos. Tan solo
la mayora podan encontrarse en los dos primeros y, conforme a estos datos se
relacionaron las escogencias entre los dos sexos. El caso notorio entre edades
111
Tanto los hombres como las mujeres consideraron contraer nupcias a temprana
edad, sin embargo, existieron casos en donde los contrayentes superaban los 30 o
los 40 aos. Estos datos son importantes si se tiene en cuenta cuntos solteros en
general haba en Bucaramanga para la dcada del 50 que sobrepasaban los 35
aos. Tomando en cuenta lo anterior, resulta pertinente aclarar que ste anlisis
estadstico no tiene cifras exactas, lastimosamente en varios de los registros
parroquiales no fueron anotadas las edades de los contrayentes y en otros la
dificultad se present en la ilegibilidad de la fuente, causante por el paso de los
aos.
Tabla 3.
EDADES HOMBRES
MATRIMONIOS CIVILES
EDAD
CANTIDADES
Menor de 18
1
14
2
15
1
16
1
17
2
18
5
20
1
21
1
26
1
Mayor de 14
1
Mayor de 18
269
Mayor de 19
1
Mayor de 21
1
Mayor de 25
1
Mayor de 30
1
Mayor de 40
2
ND
2
Tabla 4.
EDADES MUJERES
MATRIMONIOS CIVILES
EDAD
CANTIDADES
21
4
25
2
28
1
30
2
38
1
42
1
Mayor de 18
2
Mayor de 21
281
Mayor de 25
1
Mayor de 30
1
Mayor de 40
1
Mayor de 70
1
112
Vale la pena recalcar que varios de los matrimonios civiles fueron contrados
despus de la celebracin catlica, muy pocos matrimonios civiles registraron
fechas anteriores a las contradas por la Iglesia, mas adelante, se desarrollar
este apartado tan trascendental para el cumplimiento de la normatividad civil en la
ciudad.
113
Para el anlisis de ese enunciado, fue necesario tomar en cuenta todas las
especificaciones que la fuente pudiera brindar. La fuente catlica fue muy pobre
en eso, el encargado de anotar los registros matrimoniales en el libro no se
percat en dejar por escrito el lugar exacto de procedencia de los cnyuges, en los
casos donde escribi, solo se encontr si era vecino o feligrs de la parroquia.
Grfica 3.
114
De los 1744 matrimonios catlicos registrados durante los 34 aos de estudio solo
el 30% de los hombres pertenecan a la parroquia de San Laureano y el 17%
llegaron a casarse viniendo de otros lugares. El 49% restante indica la falta o
ausencia de la condicin de procedencia de los novios. Estos porcentajes aluden
un hecho importante, suponiendo que gran parte
desconocidos eran feligreses, podra llegar a afirmarse que los habitantes nacidos
bajo la jurisdiccin de la parroquia de Bucaramanga prefirieron contraer nupcias
en su ciudad natal, probablemente para evitarse los costos y el tiempo de los
permisos de las otras parroquias, sin embargo, no se puede desconocer que el
ndice de registros desconocido es bastante alto.
Grfica 4.
115
En el caso de las mujeres que contrajeron nupcias por el rito catlico, la grfica
muestra una gran relacin con la situacin de los hombres. Los porcentajes
variaron un poco en comparacin con la anterior, porque la norma indicaba la
celebracin religiosa en la parroquia de la novia, razn que justifica ese 3% de
ms. En general, los resultados mostrados son muy parecidos, un 50% de
registros desconocidos y un 13% de cnyuges procedentes de otros lugares.
Probablemente esas personas tanto hombres como mujeres- provenan de
lugares cercanos como Piedecuesta, Florida y Girn, a causa del gran desarrollo
econmico que estaba sufriendo la capital del Estado de Santander para esos
aos.225
225
116
Grfica 5.
Independiente del 36% que registra Bucaramanga, los ndices de aquellos quienes
eran titulados como vecinos tomando en cuenta los procedentes de otros
pueblos del Estado- sealan la importante migracin de esos aos hacia la ciudad.
Ms del 60% de los hombres que contrajeron nupcias en esos aos provenan de
otros lugares diferentes. Una cuarta parte del total de la grfica integraban los
pueblos del Estado de Santander, entre ellos estaban: Barichara, Charal, Curit,
Florida, Girn, Matanza, Mogotes, Pamplona, Piedecuesta, Rionegro, San Gil,
Socorro y Zapatoca.
117
118
Grfica 6.
La participacin de las otras regiones del pas tambin fue muy importante, para
determinar los lugares de procedencia de las cnyuges comprometidas en
matrimonio civil. Pese a estar en menor cantidad que los hombres, las mujeres
226
PERRONE. Del Matrimonio Civil. Opsculo. Librera Religiosa: Barcelona, 1859. Pag 50-51
119
segunda mitad del siglo XIX. Estos ndices muestran la movilidad territorial de los
habitantes del pas, pues no solo se comprometan entre parejas de Estados
fronterizos cercanos, de igual forma llegaron personas provenientes del Estado de
Bolvar y del Estado del Cauca.
Al observar con detenimiento esta grfica, podemos confrontar los registros con la
grfica de las mujeres de los matrimonios catlicos. Para los hombres interesados
en contraer nupcias, les pareci ms interesante o en algn caso pertinente
casarse con mujeres vecinas de la ciudad sin importar el lugar de procedencia-.
Empero, el 48% restante hace alusin a aquellas mujeres nacidas en la ciudad y
que decidieron comprometerse en matrimonio con ellos. Esta afirmacin infiere a
pensar en la utilidad que esos hombres representaron en esas mujeres,
probablemente las familias de las novias optaron por permitir matrimonios con
jvenes de otros lugares y mejor extranjeros por el status que otorga el nuevo
vnculo conyugal.
120
Como ensea sta grfica, en los matrimonios catlicos tuvo gran trascendencia la
soltera de los cnyuges, sin duda por la norma cannica que indicaba estar en
ste estado para llevar a cabo la realizacin de la ceremonia nupcial. Ellos como
buenos catlicos, deban iniciar su vida en pareja acatando todas las reglas
necesarias impartidas por la Iglesia y as, construir un hogar basado en la
educacin religiosa y moral.
Durante toda la mitad del siglo XIX, Bucaramanga vivi una poca difcil,
conflictiva y llena de enfrentamientos civiles, debido a las disputas entre los
partidos polticos a nivel nacional y a los problemas de tipo local, al final el
resultado no poda ser otro: hogares sin padres, sin esposos y en algunos casos
sin hijos.227 Tal razn, llev a algunas pocas mujeres a reconsiderar la opcin de
volver a casarse y pensar en la posibilidad de seguir construyendo un hogar o
simplemente empezar uno nuevo.
227
121
Grfica 8.
El estado civil de los contrayentes civiles tiene grandes diferencias con los
contrayentes en el matrimonio catlico. Si bien, para cumplir con la normatividad
cannica era casi obligatorio ser soltero, para la autoridad civil el estado
prematrimonial poda ser: soltero, ya casado bajo el rgimen catlico o viudo. Para
infortunio nuestro, el 37% de los datos desconocidos representa un gran vaco en
las conclusiones de esta variable, porque poda llegar a significar otro estado civil
como vivir en concubinato o, ser parte de los otros dos porcentajes.
Grfica 9.
122
228
Los proyectos de grados anteriormente citados: Diana Bez. Las prcticas sacramentales
catlicas y las familias en la Parroquia de Soat 1885-1901 y Guillermo Lache. Bautizos,
Matrimonios y Defunciones en el Socorro, San Gil y Barichara, 1778-1837. Cada uno de estos
proyectos sustenta de una manera diferente y dinmica el significado de las velaciones en las
celebraciones matrimoniales, el calendario litrgico relacionado con el tiempo de celebracin de los
matrimonios catlicos y los impedimentos dirimentes e impedientes a los cuales estaban sujetos
los novios.
123
Grfica 10.
http://ec.aciprensa.com/r/ritualmatri.htm.
124
con las formalidades exigidas en la legislacin y despus el juez del distrito daba
inicio al matrimonio o mejor: la perfeccin del contrato. Este asunto de las
velaciones era estrictamente religioso, por su naturaleza y por su contenido. Los
representantes del poder civil solo exigan que ellas no tuvieran ningn
impedimento de los mencionados anteriormente y que cumplieran con los
requisitos exigidos por la ley.
Es de suponer que para la mujer, el acto de ser velada era un momento muy
importante en su vida, porque demostraba su pureza ante Dios y ante la sociedad,
es sta una de las razones que quizs llev a la mujer a no contraer con el mismo
inters el matrimonio civil, debido a la sencillez y simplicidad de esta ceremonia.
Grfica 11.
Segn la norma cannica vigente en la segunda mitad del siglo XIX, solo podan
ser
celebrados
los
matrimonios
dependiendo
125
del
calendario
litrgico
Los meses de preferencia para unir los lazos de amor entre las parejas durante 34
aos fueron: junio, noviembre, enero y febrero. La explicacin a este suceso, la
encontramos en la relacin existente entre el impedimento por celebrar
matrimonios en unas fechas determinadas y, en la escogencia de das especiales
de los novios o las familias de los novios. El mes de junio posee la mayor cantidad
de ceremonias, el ao de 1875 fue prueba de ello. En junio de ese ao se
realizaron 95 matrimonios, solo los das: dos, diez, catorce, veintiuno, veintitrs y
treinta aportaron ms de la mitad del registro total del mes. Al tratar de analizar
esta circunstancia con la cotidianidad bumanguesa de esa poca, no fue posible
hallar ninguna situacin particular que demostrara este resultado;231 por tal razn,
suponemos que esas fechas fueron seleccionadas de acuerdo al calendario
religioso de ese ao.232
230
126
Esta es una gran diferencia entre estas dos clases de uniones maritales, porque
contraer nupcias en cualquier temporada del ao represent la negacin a una
creencia y ordenamiento personal designado por la Iglesia Catlica, que en
aquello tiempo era bien acatado por las feligreses de la Parroquia de San
Laureano. Para facilitar las cosas entre la administracin estatal, el gobierno
estatal consider primordial que las parejas contrajeran nupcias civiles, sin
importar tanto la fecha de su realizacin, an, esta afirmacin solo fue derrumbada
hasta 1878 cuando si se hizo urgente la necesidad por contraer nupcias antes del
matrimonio catlico.
Grfica 12.
127
233
128
Sin embargo, aqu podemos hacer una reflexin bastante particular a cerca de los
impedimentos encontrados en los matrimonios catlicos. Probablemente, algunas
de las parejas que tuvieron impedimentos consanguinidad- en la ceremonia del
sacramento tambin celebraron la formalidad contractual. Deducimos entonces
que en unos casos, el juzgado no logr hacer una buena investigacin sobre los
antecedentes de los contrayentes y permiti uniones con algn grado de dificultad.
129
130
131
Grfica 15.
solo fueron
132
Otras personas no aportaron dinero al matrimonio sino bienes inmuebles como los
terrenos y bienes muebles como joyas y animales, el valor de esos terrenos
oscilaba entre
133
Tanto los Gobiernos Liberales Radicales de la segunda mitad del siglo XIX como
la Iglesia Catlica coincidan en afirmar la diferencia existente entre el matrimonio
civil y el matrimonio catlico. Desde un principio, el matrimonio civil fue instituido
en relacin a su significado: contrato civil entre hombre y mujer, al cual acceden
de forma libre los contrayentes.235 De esta forma, las ideas liberales se
distanciaban totalmente del sacramento instituido por Jesucristo, que certifica la
unin entre las dos personas, hombre y mujer juntos para vivir hasta la muerte,
hacindolo indisoluble ante los ojos de Dios y de la Sociedad.236
Estas ideas provienen del ideario de la Revolucin Francesa, el cual fue adoptado por los
gobiernos liberales granadinos.
236
La indisolubilidad del matrimonio es un aspecto determinante que la Iglesia desde un principio
ense a los fieles: EL SACRO SANTO Y ECUMENICO CONCILIO DE TRENTO Canon 8. p 305306.
134
Grfica 16.
237
135
Grfica 17.
238
136
Grfica 18.
239
137
240
138
CONCLUSIONES
El matrimonio en Bucaramanga durante la segunda mitad del siglo XIX, fue sin
duda uno de los acontecimientos sociales mas importantes entre la poblacin,
porque una el inters comn entre dos personas y de paso, afianzaba las alianzas
y proyectos familiares. En un inicio, ostentaba un sentido de carcter privado, que
poco a poco lleg a convertirse en un asunto pblico, de conocimiento y
aceptacin general, pues representaba el paso a seguir para pertenecer a una
sociedad. En el orden cotidiano de las cosas, las personas que pensaban
comprometerse en matrimonio, no haban tenido problemas o inconvenientes de
tipo civil pero, en el momento de implementar una normativa creada por la
autoridad estatal que regulara y condicionara esta clase de prcticas sucedieron
hechos significativos a nivel nacional, evidencindose de alguna manera a nivel
local.
Desde el principio de la formacin del proceso indiano hasta la primera mitad del
siglo XIX con el establecimiento de la Repblica Neogranadina, la religin catlica
influy en todos los actos humanos, haciendo de ellos una parte ntegra de cada
ser humano en relacin con la imagen y semejanza de Dios, logrando estandarizar
todas las etapas de la vida. Entre esas actuaciones infundadas, la unin conyugal
entre las parejas constituy una pieza esencial en el ordenamiento sacramental,
determinada por el deber ser religioso, que por supuesto estaba basado en una
norma cannica establecida varios aos atrs. Esa legislacin catlica ortodoxa
fue el punto de partida para indicar la forma correcta de unirse a alguien hasta la
muerte, pues fue instaurado el matrimonio como una celebracin sagrada e
indisoluble.
Sin embargo, para los inicios del periodo estudiado, entr en vigencia un marco
legislativo creado por el partido poltico liberal que involucraba cambios radicales
139
La diferencia mas evidente entre cada uno de los contenidos de las dos
legislaciones fue el significado otorgado en el nuevo concepto contractual,
representado en la libre aceptacin de dos personas para unirse y para poder
separarse. Esta determinacin de las autoridades estatales trajo bastantes
inconvenientes para la puesta en marcha y para la aceptacin de las leyes
emitidas durante la dcada de los cincuenta y durante la vigencia del Cdigo Civil,
pues ya estaba totalmente arraigada la teora cannica.
140
An, con la puesta en marcha de la legislacin del matrimonio civil obligatorio y del
divorcio vincular, los novios que queran comprometerse en matrimonio para la
poca se sometieron a las reglas impuestas por la enseanza religiosa: seguir el
ejemplo de la sagrada familia, promover un orden patriarcal, cuidar de los hijos y
brindarles una educacin basada en las directrices catlicas. Este ltimo punto fue
de gran importancia para aquellos hombres pertenecientes al partido liberal, pues
promulgaban una instruccin laica, de modelos educativos diferentes a los
planteados por la Iglesia Catlica, no obstante la enseanza educativa en el pas
fue en su gran mayora de corte religioso, prueba de ellos fueron las
confrontaciones de la dcada de los setenta.
141
Ya para inicios de los cincuenta, las disputas por distintos asuntos que
involucraban a toda la sociedad haban pasado el margen de cualquier situacin,
los liberales y los religiosos con ayuda del partido conservador empezaron a
generar un ambiente de tensin, que comenz la separacin definitiva de la Iglesia
142
Durante toda la segunda mitad del siglo XIX tanto los representantes de la Iglesia
como del partido liberal estuvieron en constantes conflictos, unos de corte
periodstico y otros de condiciones adversas, manifestadas en enfrentamientos
civiles que dieron como resultado muertes, heridos, desaparecidos, desplazados,
inestabilidad social, enemistades entre familias, detrimento de la moral en
especial cuando la Iglesia cerraba las puertas del Templo y los fieles no podan
celebrar los sacramentos- y en definitiva aos de inanicin, en donde solo se
sufran las consecuencias de la guerra. Ya para finales de siglo, el movimiento
poltico de la Regeneracin instaurado por Rafael Nez y Miguel Antonio Caro,
acab con la divisin sostenida entre Iglesia y Estado. Gracias al Concordato entre
la Santa Sede y el Gobierno Colombiano en 1887, fueron nuevamente impulsadas
las relaciones entre los dos poderes.
Las estadsticas reflejaron que la gran mayora de las parejas que decidieron
contraer nupcias durante 1853 hasta 1887, lo hicieron cumpliendo los
mandamientos de la normatividad cannica ortodoxa, pero otras en cambio,
143
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