Comentarios Psicologicos
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Comentarios Psicologicos
Gurdjieff-Ouspensky
Rolando Altamirano
Altamira55
A Robert Burton
ndice
Presentacin
Marzo 2014
Abril 2014
Mayo 2014
17
Junio 2014
41
Julio 2014
61
Agosto 2014
85
Septiembre 2014
119
Octubre 2014
137
Noviembre 2014
151
Deciembre 2014
169
Presentacin
Este documento se origin en el sitio Gurdjieff Volverse Consciente en su
versin en espaol, sitio afiliado a la Fellowship of Friends, una escuela del
Cuarto Camino activa en nuestros tiempos. El autor de estas lneas es un
portavoz de esta escuela que opera en todo el mundo; su sede principal se
encuentra en Apolo, California. La nuestra es una organizacin compuesta
de gente ordinaria unida por la meta de entrar en contacto con lo milagroso
en manera permanente.
Es siempre til recordar que las ideas aqu presentadas no nos pertenecen,
incluso Gurdjieff y Ouspensky acentuaron el hecho de que el Sistema no les
perteneca. Nosotros slo tenemos la fortuna de haber servido como vehculo
para su prctica y transmisin a lo largo de los aos, y con esto hemos
verificado su transcendencia y su eficacia.
Despus de varias revisiones, algunas de estas reflexiones han sido corregidas
y extendidas. Tambin, como stas responden a dudas y preguntas surgidas
en personas que estn creando un centro magntico, y quienes utilizan
expresiones provenientes de distintas fuentes de influencia B, el lenguaje
para definir los distintos aspectos del Cuarto Camino vara segn el tono y
el lenguaje utilizado por quien hace la pregunta o requiere aclaracin. En
todo caso se ha tratado de conducir la conversacin en trminos del Sistema
Gurdjieff-Ouspensky, pero en general se encontrar terminologa proveniente
de diversas fuentes esotricas, religiosas y filosficas.
Para una mayor comprensin de lo que aqu se trata de comunicar es necesario
conocer al menos dos libros sobre este Sistema escritos por Peter Ouspensky:
uno es La Psicologa de la Posible Evolucin y el otro es Fragmentos de
una Enseanza Desconocida. Desde luego, cualquier libro ya sea escrito por
Gurdjieff, por Ouspensky o por Rodney Collin, ser siempre til, sin embargo
los dos libros mencionados sientan las bases del Sistema.
Los comentarios estn fechados y en general corresponden a una cita
presentada en el sitio Gurdjieff Volverse Consciente por la persona encargada
de su administracin; algunos comentarios responden a preguntas surgidas
durante las conversaciones, o presentadas en forma personal al autor por
algunos de los seguidores de este sitio.
Una vez ms, querido lector, espero que este material te sea de utilidad.
Rolando Altamirano
Marzo 2014
27 Marzo
En este portal utilizamos el Sistema Gurdjieff-Ouspensky. Lo que nosotros
llamamos la prisin es el cuerpo fsico; la que se encuentra prisionera es
la conciencia csmica. Pocos son los seres humanos que experimentan la
conciencia csmica en su vida y que perciben las manifestaciones mecnicas
del cuerpo fsico como una prisin. Cuando algunos de estos pocos se
encuentran en el corto lapso de su vida, tratan de organizarse para escapar de
la prisin. A esta organizacin se le llama escuela consciente. Una escuela
consciente necesita un maestro, o maestros, conscientes, que puedan crear
las condiciones necesarias para escapar. Un maestro consciente es alguien
cuya consciencia ha escapado, es decir, se ha liberado de las leyes que rigen
el cuerpo fsico.
A lo largo del tiempo han existido escuelas esotricas dedicadas a la liberacin
total de la consciencia csmica; algunos ejemplos son, Gurdjieff, los Sufs,
algunos santos creadores de rdenes monsticas; desde luego Scrates,
Jesucristo, Buda. Una escuela deja de ser consciente cuando se vuelve una
religin de masa, y por lo tanto un aparato poltico, que se separa de otros
medios de adquirir la consciencia csmica e incluso los ataca tratando de
destruirlos.
30 Marzo
Antes de pensar en cristalizar el amor consciente, hay que aprender a
reconocerlo, despus, separarlo de otras formas de amor.
El amor, Eros, el sexo, o el deseo, es una fuente de energa que existe en el ser
humano, cuyo fin es la procreacin, la continuacin de la vida. El ser humano
se siente atrado a la belleza porque desea reproducirse a travs de ella. Hay
quienes experimentan este deseo en relacin con el cuerpo fsico, de ah que
su inters est en la belleza fsica. A travs de la satisfaccin del deseo fsico
prueban un atisbo de la eternidad. Es decir en la creacin de nuevos seres
que lleven sus rasgos. Hay quienes descubren la belleza en la poesa, o en
el arte, de all que los seres que crean y llevan sus rasgos son sus poemas u
obras de arte. Finalmente hay quienes descubren la belleza en la presencia
del alma, el nico aspecto del ser humano que puede probar la eternidad ms
all del cuerpo fsico.
Cuando uno se enamora de alguien o algo externo, hace todo lo posible por
encontrar unin con el objeto amado, por complacerlo, atraerlo, convencerlo
de que no se vaya. Y cuando no est a su lado, experimenta una grande
aoranza. Cuando uno descubre su alma y se enamora de ella, hace todo lo
posible por evocarla, atraerla, hacer que se manifieste, y que su presencia se
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vuelva permanente. Esto requiere que uno viva de acuerdo con los atributos
del alma, que son las emociones y pensamientos ms sublimes que podemos
experimentar; ms sublimes y ms difciles al mismo tiempo: atributos tales
como la justicia, la paciencia, el amor y dems emociones positivas.
La caracterstica principal de estas emociones es que no se pueden volver
negativas; esto es, cuando ya estn cristalizadas en un hombre, un hombre
como Buda, Jesucristo, Topilzin, etc. Nosotros an estamos combatiendo la
no expresin de las emociones negativas, y esta prctica es el primer paso
hacia la cristalizacin de las emociones positivas, entre ellas el amor.
Otra prctica del Cuarto Camino en esta lnea de trabajo es la consideracin
externa, es decir amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Y
quienquiera que haya tratado de hacer esto, estar de acuerdo conmigo de
que es una de las cosas ms difciles del mundo.
El amor consciente, como dijo el poeta, no prefiere jardn.
31 Marzo
La muy verificable teora de la multiplicidad del yoes en el ser humano
est conectada con la igualmente verificable teora de los centros que rigen
el cuerpo fsico. De acuerdo con esta teora el organismo no es gobernado
por un solo cerebro, o centro, sino por cuatro. El centro intelectual produce
conectados con el mundo de las ideas, el centro emocional produce yoes
conectados con el mundo de las emociones y las impresiones que las evocan,
tales como paisajes o poesa, etc. El centro motor, o motriz produce yoes
conectados con movimiento en la tercera dimensin y percepciones en
esta dimensin. Finalmente el centro instintivo produce yoes de la misma
naturaleza que cualquier miembro del mundo animal, es decir necesidades
tales como alimentarse, buscarse una forma de vida, tener hijos, protegerse a
s mismo y a la familia, etc. Los cinco sentidos son parte del centro instintivo.
Existe tambin el centro sexual, que se estudia por separado y que tiene
que ver con la reproduccin y la creacin. La funcin de este centro es, en
el Cuarto Camino, la base de la creacin y desarrollo del alma. Parte de su
trabajo correcto es la armonizacin de los otros cuatro cerebros o centros. La
idea de unidad en el ser humano est en sta armona, lo cual requiere de un
esfuerzo constante y prolongado.
Abril 2014
1 Abril
S, en su libro La Banalidad del Mal, Hanna Arendt explica muy claramente
el origen del mal. Pedro de Alvarado y sus secuaces cometieron atrocidades
similares en Mxico hace 500 aos. Tambin Nicolo Machiavelli escribi un
libro describiendo la necesidad de actuar de acuerdo con los intereses propios,
sin importar las consecuencias que esto tenga para los dems. Los ejemplos
son innumerables.
Sin embargo el Cuarto Camino es un trabajo esotrico. Los ejemplos externos
nos demuestran que existe en nosotros una funcin, que llamamos el centro
instintivo, que est dispuesta a sacrificar cualquier atisbo de consciencia que
se manifiesta en su plano ordinario de existencia.
El centro instintivo es la inteligencia animal en forma humana; y detesta la
inteligencia divina en la misma forma humana. Porque cuando la inteligencia
divina se manifiesta en nosotros, desplaza a la inteligencia animal. De aqu surge
la alegora de Gurdjieff, La lucha de los Magos. Es una lucha interna a muerte.
El centro instintivo es muy fcil de ver en los dems; pero cuando uno trata
de verlo en s mismo, se vuelve elusivo; tanto as que Gurdjieff sola decir:
nadie cree hacer el mal, todo mundo cree hacer el bien.
3 Abril
Existen muchas metas en la vida, algunas de ellas muy vlidas, sin embargo no
todas ellas se pueden incorporar al despertar y al desarrollo de la conciencia.
Aqu hablamos exclusivamente de metas directamente relacionadas con el
despertar la conciencia. Por ejemplo, la creacin de un observador neutral que
estudie la mquina imparcialmente, la no expresin de emociones negativas,
la consideracin externa; en fin, metas estn conectadas con el desarrollo de
la voluntad verdadera.
Metas como stas son las que uno se pone; empezando por una escala pequea.
Por ejemplo, uno no se pone la meta de dejar de expresar negatividad de ahora
en adelante; ya que sta es una meta muy difcil y puede derrotar nuestros
esfuerzos. Sin embargo uno se puede poner la meta de no expresar negatividad
en un evento especfico, tal como cuando uno est de malas por no haber comido,
o cuando sus nios no le obedecen, etc. Gurdjieff nos aconseja ponernos una
meta que se puede escribir en un pedacito de papel y llevar en el bolsillo.
5 Abril
Un esfuerzo consciente est basado en el control de la atencin y en la divisin
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de la atencin; tal esfuerzo no crea impulso, as que debe ser renovado una
y otra vez.
El fenmeno de la atencin, como normalmente lo conocemos, se puede
comparar con una lnea que apunta en una sola direccin. Por ejemplo,
mientras leemos estas lneas tratamos de controlar la atencin con el fin
de entender lo que nos dicen. En este caso la atencin es controlada por el
individuo que lee estas lneas. Hay casos en que la atencin es controlada
por un evento externo, como un partido de ftbol, un conflicto emocional,
una conversacin interesante, etc. Finalmente, existe un sinnmero de
momentos en que la atencin es incontrolada, como cuando uno vive un tipo
de imaginacin que lo divorcia del momento presente. El ejemplo ms claro es
cuando uno va en un tren, imaginando lo que va a pasar cuando llegue a su
destino, sin percatarse del paisaje que se ve ms all de su ventana.
Todos estos grados de atencin pueden suceder automticamente, incluso
el nivel de atencin controlada por el individuo. Lo que los alimenta es un
impulso mecnico. No la voluntad verdadera.
En el Cuarto Camino existe la prctica de la atencin dividida. Y se explica
como una lnea, o una flecha que apunta en dos direcciones. Es decir, uno
dirige su atencin al objeto del cual se ocupa en el momento presente, y
al mismo tiempo trata de poner atencin a s mismo mientras atiende a la
ocupacin del presente.
Este esfuerzo no es mecnico, sino un esfuerzo que requiere de voluntad
verdadera y de una meta constante; adems, como ya se ha dicho, debe ser
renovado constantemente. Otro trmino para este esfuerzo consciente es
tratar de estar presente mientras uno vive. La presencia es la inteligencia
divina en forma humana. No es gratuita ni fcil de adquirir. El esfuerzo
consciente es un trabajo, al inicio, espordico, pero con la prctica se va
haciendo constante. La meta es hacerlo permanente.
7 Abril
Meister Eckhart es un buen ejemplo de un hombre que sigui el segundo camino;
basado en la penitencia, la oracin, la meditacin y final contemplacin de la
divinidad interior. Ese camino requiere la renuncia total a la vida que ellos mismos
llaman, la vida activa. El Cuarto Camino se da en la vida; segn Gurdjieff es
un atajo. Pero no por eso ms fcil que los otros caminos, porque todo lo que
comprende nuestra vida puede volverse una distraccin en un segundo.
9 Abril
Hay que evitar el riesgo de repetir en forma mecnica ideas tales como
stas. Copiarlas, y subirlas a una plataforma de discusin en el Internet sin
tomarnos la molestia de dar el siguiente paso; es decir, preguntarnos cules
son las posibilidades reales de despertar.
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13 Abril
La esencia es lo innato en el ser humano. El Sistema nos provee de varias
herramientas para el estudio objetivo de la esencia. Es decir, la teora de los
tipos de cuerpo, la teora de los centros de gravedad y la teora de la alquimia.
El estudio de la esencia requiere antes de todo el estudio de estas teoras.
A travs del recuerdo de s, uno puede verificar su tipo de cuerpo, su alquimia
y su centro de gravedad.
El estudio de la esencia debe llevarse a cabo en forma organizada; esto implica
dos cosas. Primero la creacin de un observador interno dedicado al estudio
de la esencia. Segundo la ayuda de alguien que tenga conocimiento ya sea de
estas teoras, que de las tcnicas para su aplicacin.
Cuando uno descubre su esencia, si lo hace apropiadamente, se da cuenta
de que sta se encuentra en estado de subdesarrollo. Es decir, la mayora de
la gente que trabaja sobre s, descubre que el desarrollo de su esencia se ha
detenido a edad temprana. Es como un nio chiquito.
De all que la personalidad no puede ser completamente eliminada; ms bien
debe ser reorganizada.
Simultneamente con el descubrimiento de la esencia inicia su separacin
de la personalidad; es decir los intereses y valores aprendidos dentro de los
lmites del propio contexto cultural: la familia, el barrio, la ciudad, el pas, los
medios de comunicacin, religin local, etc.
Desde el punto de vista del Sistema, la personalidad se divide en falsa y
verdadera. Estos trminos son especficos. La personalidad falsa, se llama
tambin la idea imaginaria que cada quien tiene de s mismo. En general
oprime a la esencia, y no slo eso sino que resiste todo trabajo conectado con
su desintegracin.
La personalidad falsa e opone activamente a la observacin y al recuerdo de s.
La verdadera personalidad, en cambio, favorece el desarrollo de la esencia y
valora el trabajo sobre s mismo. La personalidad verdadera se basa en los
principios creados al interno de una escuela esotrica. Es como un tutor
interno que se dedica a reeducar al nio interno en trminos razonables.
En general, en el Cuarto Camino los principios para el desarrollo de la
personalidad verdadera se basan en el sentido comn, el respeto al derecho
ajeno, las buenas maneras etc.
Hay que recordar que Gurdjieff observ, La esencia del hombre se encuentra
subdesarrollada, en general es salvaje, infantil, o simplemente estpida.
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14 Abril
Las nuevas capacidades que el ser humano debe desarrollar a que se refiere
Gurdjieff son principalmente la unidad y la voluntad.
En el camino del faquir, para crear la unidad y la voluntad se establecen
condiciones que ponen al aspirante en la posicin de tener que controlar y
gobernar su centro instintivo. El ejemplo ms claro es el del faquir que debe
permanecer en silencio y en la misma posicin por muchos meses, incluso
aos. Debe aprender a soportar el hambre, el fro, las moscas, y sobre todo,
el impulso constante de escapar de tal condicin.
En el camino del monje las condiciones creadas ponen al aspirante en la
posicin de tener que controlar su centro emocional. Esto es, la clausura, la
renuncia a los placeres y relaciones con la vida ordinaria, la obediencia total a
una autoridad, el deseo de experimentar la presencia de Dios en s mismo. Sus
herramientas son la oracin, la penitencia, la contricin. Su miedo principal
es hacer el mal, ofender al prjimo. Su esperanza mayor es experimentar la
presencia de Dios dentro de s mismo. Sin la presencia de Dios en s mismo,
su vida es una noche obscura.
El camino del yogui est basado en poner al aspirante en la posicin de tener
que controlar su centro intelectual. La clausura y la renuncia son necesarias
hasta un cierto punto, pero las herramientas son distintas. La meditacin,
detener los pensamientos, repetir una serie de oraciones o mantras diseados
para combatir el flujo interminable de la imaginacin y el pensamiento
asociativo. Cuando el yogui logra el control total de su centro intelectual, se
encuentra a un paso de comprender las leyes que gobiernan el universo.
Estos tres caminos requieren de la gua y supervisin de un maestro; alguien
que haya recorrido con xito las mismas vicisitudes.
El Cuarto Camino se da en la vida. No requiere de la renuncia total, ni de la
reclusin o aislamiento de la vida ordinaria. Sin embargo es un camino que
requiere un trabajo idntico al de los otros tres caminos, slo que en distinta
escala y con distinta frecuencia.
La diferencia es que uno se aprende a controlar y gobernar a los centros
segn se manifiestan en su vida diaria. En el lenguaje del Sistema esto se
llama trabajar con la debilidad del momento.
Por ejemplo, cuando uno est atrapado en el trfico tiene que aprender a
controlar a su centro instintivo, que tiende a ponerse de mal humor y crear
impaciencia. Tiene que controlar sus pensamientos y sus emociones y no
expresarlas.
Como alguien ha dicho, a veces uno tiene que ponerse a dieta, o no tomar
demasiado, recordarse de no poner los codos sobre la mesa.
Con respecto al control del centro emocional hay que aprender a respetar el
derecho ajeno, a no temer las ofensas, sino, como dice Dante, temer slo
aquello que puede hacer dao al prjimo.
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Con respecto al centro intelectual uno debe aprender a parar los pensamientos,
a no discutir por cualquier cosa, a evitar pensar en forma opuesta, controlar
la imaginacin, etc.
Todas stas son formas generales de trabajo en esta rea; sin embargo el
Cuarto Camino requiere de un maestro que gue y ensee al aspirante a
reconocer reas de trabajo que es incapaz de ver por s mismo debido al
sueo.
Ciertos obstculos, tareas y ejercicios pueden venir slo de alguien que nos
conozca mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos. Alguien que tenga
la unidad y la voluntad en s mismo, y que nos sepa guiar en esa direccin.
17 Abril
En el Cuarto Camino el conocimiento de s mismo comprende dos aspectos.
Por un lado uno debe conocerse a s mismo como mquina: es decir, su tipo
de cuerpo, su centro de gravedad, su alquimia y su personalidad (o sea, su
idea imaginaria de s mismo). Para esto las tcnicas son la observacin de s
y la separacin de la propia identidad de aquello que uno observa.
Por otro lado uno tiene que aprender a reconocer la naturaleza de la divinidad
interior, es decir, el alma, la presencia; en otras palabras, su verdadero Ser.
Para esto, la prctica es el recuerdo de s, que tambin se define como la
atencin dividida.
Es de vital importancia aprender a reconocer la naturaleza de la presencia
divina en s mismo. Nadie puede hacer este esfuerzo por uno.
Desde luego la necesidad de conocerse a s mismo es una prctica de origen
muy antiguo, quiz prehistrico. Segn algunas fuentes, en la espiritualidad
occidental, la primera vez que la frase concete a ti mismo se encontr
mencionada en un documento escrito fue en Egipto, aunque generalmente se
atribuye a Scrates.
Finalmente, cuando Gurdjieff nos recuerda esta necesidad, no nos invita a
preocuparnos por conocer los chismes y habladuras que se crean en torno a
personajes como l. Cuando nos interesamos en las opiniones que otros han
escrito con respecto a personas como Gurdjieff, Ouspensky, Rodney Collin,
corremos el riesgo de perder una gran cantidad de tiempo, y sobre todo una
gran oportunidad.
Mucha es la gente que ha perdido una gran oportunidad preocupndose por
la vida personal de estos maestros en vez de seguir sus indicaciones para
conocer la naturaleza divina en s mismos.
La enseanza es una, y en el Sistema de Gurdjieff y Ouspensky es muy clara.
Sin embargo ellos mismos nos aconsejan separar la enseanza del maestro.
Cuando uno se est ahogando, y alguien le tira un salvavidas, uno no se pone
a ver de qu marca es, o de qu color; mucho menos se pone a cuestionar la
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19 Abril
Independientemente de la cantidad de personas que no saben que no saben,
la pregunta prctica es si t eres uno de ellos.
Existen formas de verificar que en nuestro estado actual de conciencia no
tenemos acceso a la verdad, ya sea la verdad con respecto a nosotros mismos
que con respecto al mundo en general. Una vez que te das cuenta de que
en realidad no sabes nada ni siquiera sobre ti mismo, empezars a buscar
la manera de cambiar tu condicin. Sin embargo no hay que olvidar las
palabras de Gurdjieff:
Usted quiere saber la verdad? Para saber la verdad tiene que estar dispuesto
a sufrir, no el equivalente a un franco, sino el equivalente a mil francos.
24 Abril
Gurdjieff habla de sinceridad por un motivo especfico; es decir, la necesidad
de controlar nuestro centro emocional y educarlo creando la actitud correcta
en relacin con la observacin de s.
Idealmente uno tendra que crear un yo observador cuya naturaleza es
similar a la de un cientfico que estudia un mecanismo fsico, o un ser viviente,
en forma totalmente neutral.
Por ejemplo, cuando un cientfico estudia un len, lo estudia en manera
neutral, sin juzgarlo, sin tratar de cambiarlo; simplemente con el fin de
conocerlo. Nunca dice, Ah este len es muy malo porque se come a los
pobres ciervitos que no se pueden defender.
Cuando escribe el reporte de su estudio, no trata de embellecerlo o justificarlo.
Simplemente describe al len y su comportamiento tal cual es.
En este caso, no necesitamos ni decir que el cientfico acta con sinceridad.
l simplemente est describiendo un objeto externo. El len mismo no sabe
siquiera que alguien ha observado sus acciones.
Cuando uno se observa a s mismo, uno es al mismo tiempo el observador y
el mecanismo fsico observado.
El cientfico que observa al len, cuando lo hace correctamente, lo hace con la
parte intelectual del centro intelectual. Utiliza el mtodo cientfico.
El estudiante del Cuarto Camino que se observa a s mismo, cuando lo hace
correctamente, lo hace con la parte intelectual del centro emocional. ste
no es el mtodo cientfico, sino una prctica esotrica. He aqu de donde
surge la necesidad de ser sincero; es decir, de controlar las propias emociones
mientras uno se observa.
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25 Abril
Se trata de una cuestin de semntica. En el Sistema llamamos sufrimiento
a la estimulacin de las partes negativas de los centros. En este caso la
parte negativa de la reina de corazones, la cual, como t has mencionado, se
identifica con (se apega a) las observaciones que hacemos de nuestra mquina.
Otro trmino del Sistema usado en este caso es friccin. Por esto es de vital
importancia separar nuestra identidad de aquello que observamos en nuestra
mquina. Nuestra identidad est en el acto de observar imparcialmente. En
el caso en cuestin, cuando nos insultan lo que sufre es el retrato o idea
imaginaria que tenemos de nosotros mismos.
25 Abril
Compaeros, no se cante victoria antes de tiempo, que sta es una de las
mayores trampas del camino evolutivo. El reconocimiento de un estado
superior de conciencia es un paso esencial en la evolucin de la misma, pero
es slo uno de los pasos iniciales.
La primera vez que experimentamos un estado de sta naturaleza es siempre
un regalo, sin embargo hay que aprender a reconocerlo y sobre todo no hay
que olvidarlo.
Ms an, hay que empezar la larga y ardua tarea de invocarlo una y otra vez,
hasta que se manifieste de forma permanente en nosotros.
No hay camino evolutivo que no mencione lo arduo y prolongado de este
esfuerzo: algunos maestros esotricos lo reconocen como el trabajo de una
vida entera. (Hay incluso quienes aseguran que la liberacin total de la
conciencia lleva varias vidas).
Pero sobre todo, el trabajo para cristalizar un estado superior de conciencia
no se puede llevar a cabo por s solo, sino que requiere de una organizacin,
es decir, una escuela consciente, y de mtodos especficos.
Los obstculos son innumerables, menciono slo uno de los ms arduos,
Cuando la presencia divina se manifiesta en el cuerpo fsico, produce efectos
en el mismo a nivel molecular. El cuerpo fsico posee una inteligencia que
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27 Abril
Las emociones negativas son una gran fuente de energa molecular, muy
esencial para el recuerdo de s. Ouspensky nos ha indicado que si no existieran,
habra que crearlas. El control del mundo molecular depende del control de
la atencin a voluntad.
La descripcin clnica de las emociones negativas es Hidrgeno 12 sin refinar.
Con el recuerdo de s este Hidrgeno 12 se refina a su forma ms sublime.
Esto conlleva dos pasos: uno, el primer choque consciente, o la no expresin
de la negatividad. Dos, el segundo choque consciente o la transformacin de
la emocin negativa en positiva.
El primer choque consciente es por lo general desagradable, ya que uno siente
la negatividad pero tiene la meta de no expresarla. Sin embargo hay que
acostumbrarse a ello; ya que el segundo choque consciente no es posible sino
slo despus de mucho tiempo de haber aplicado con xito el primer choque
consciente.
El primer choque consciente nos permite, adems de la creacin de la voluntad,
meditar sobre la forma de transmutar una emocin negativa en positiva.
Cuando uno no trabaja sobre s, reprime sus emociones negativas en forma
mecnica; generalmente lo hace con el fin de mantener las apariencias.
Sin embargo, como dijo Sancho Panza: Se le pudren en las entraas. Lo
ms comn es que tarde o temprano uno explota y hace gran escndalo o
simplemente se enferma del hgado o algo as.
Aprender a no expresar negatividad es como aprender a nadar. Necesitamos
alguien que nos vigile mientras lo intentamos en la piscina de medio metro.
Esto es, en trminos prcticos, tenemos que empezar con no expresar las
pequeas irritaciones del da. Las pequeas irritaciones son distintas para
cada uno de nosotros. Lo que determina la intensidad con que uno siente tal
o cual forma de irritacin depende del grado de identificacin con la misma.
Entonces es esencial observar y clasificar nuestras emociones negativas de
acuerdo con su intensidad y frecuencia; y ver con cules de ellas estamos ms
identificados. Hay que empezar con las ms fciles, ya que las ms difciles
y arraigadas derrotaran nuestro propsito. En la mayora de los casos no
sabemos ni aceptar estas ltimas.
Otra cosa que hay que tener en cuenta es que nadie obtiene resultados
inmediatos en esta rea. Hay que habituarse al primer choque consciente y,
sobre todo hay que separase del sentido de derrota que surge del ser incapaces
de no expresar negatividad al inicio.
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Hay que intentarlo una y otra vez... Con el tiempo nuestros esfuerzos darn
fruto. Veremos las emociones negativas como algo que tiene origen en nosotros
mismos y no en el mundo externo, veremos que se pueden controlar, y que el
control de las mismas las convierte en uno de los carburantes que mantienen
viva la llama de la presencia divina.
La presencia divina, que aparece con el segundo choque consciente, no
tiene una parte negativa, es como el sol, que todo alumbra sin preferencia ni
aversin.
29 Abril
En su pequea obra maestra Psicologa de la Posible Evolucin, que espero
an exista en espaol, Ouspensky describe los centros que rigen la mquina
humana. Los llama los cuatro centros inferiores. Todos ellos tienen una parte
positiva y una negativa.
Centro Instintivo. Cuyas funciones compartimos con los reinos animal y
vegetal y se desarrollan por s solas: tales como la respiracin, la digestin y
el funcionamiento en general de la mquina para su supervivencia. Los cinco
sentidos son parte del funcionamiento de este centro. Su parte positiva es
todo impulso hacia aquello que favorece nuestra existencia orgnica, su parte
negativa es todo impulso que va contra aquello que la perjudica. La dualidad
en este centro est en la fluctuacin entre el placer y el dolor en todas sus
manifestaciones.
Centro motriz, o motor. Cuyas funciones son adquiridas en la infancia a
travs de la imitacin y el entrenamiento de ciertas partes del cerebro; nos
permite relacionarnos con la tercera dimensin, a ubicarnos en el espacio
y movernos adecuadamente en el mismo; sus partes positiva y negativa, es
decir su dualidad, estn en el movimiento y el reposo.
El centro emocional: cuya funcin es relacionarnos con el resto de los seres
humanos y la belleza en general: msica, arte, paisaje etc. Este centro tendra
que ser educado al interno de la familia y de la cultura verncula, pero esto
casi nunca sucede; por lo tanto no desarrolla sus partes negativa y positiva,
sino que adquiere la dualidad del centro instintivo.
Gurdjieff nos invit a verificar esto cuando dijo que aunque el hombre vive en
una casa de tres pisos, se pasa la vida en el stano. De modo que la dualidad
en este centro est entre el me gusta y no me gusta, me cae bien o me
cae mal: sta es una anomala.
El centro intelectual: cuyas funciones son el pensamiento abstracto, la lgica
y el sentido comn. Su parte positiva es pensar s, es posible, su parte
negativa es pensar no, es absurdo. Su dualidad est entre lo probable y lo
improbable en trminos lgicos.
Los cuatro centros inferiores pueden funcionar con tres niveles de atencin:
Atencin dispersa, o distraccin.
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Mayo 2014
1 Mayo
Cada vez que haces el esfuerzo de dividir la atencin y lo logras, acumulas una
substancia que sobrevivir la muerte de tu cuerpo fsico. Entonces, cuando
logres dividir la atencin, trata de grabar en tu memoria la naturaleza del
evento y de no olvidarlo.
Cmo diferenciar entre la atencin dividida y la observacin de s?
La observacin de s es una parte de la mquina observando a otra; es decir
la parte intelectual del centro emocional observando otra funcin. Su meta
es el estudio de un aspecto de la mquina. Ya sea una de sus funciones, una
caracterstica, o una debilidad.
Este esfuerzo en s es muy difcil y requiere, adems de la meta, cierto grado
de voluntad y control. Puede incluso ir acompaado de palabras tales como
este es un yo del centro instintivo o acabo de expresar negatividad, etc.
Incluso conlleva cierta incomodidad, ya que a la mquina no le gusta ser
observada.
La atencin dividida requiere un esfuerzo ulterior al aqu descrito; es decir
separar la propia identidad ya sea de lo que uno observa que de quien observa.
Lograrlo nos transporta al tercer estado de conciencia, un estado silencioso
y neutral, que por momentos parece tan nuevo y a la vez tan milenario que
es difcil describirlo, se pueden slo utilizar analogas. Un estado que cada
vez que aparece tiene un sabor particular, y que no cambia. Hay quienes
experimentan este estado a edad temprana y descubren que es siempre el
mismo an en edad adulta. Descubren que uno es eternamente el mismo.
La atencin dividida y el recuerdo de s son prcticas para recuperar este
estado de gracia y total inocencia.
Esta cuestin es delicada, ya que la mquina humana posee la inteligencia y la
capacidad de imitar este estado, y nos puede fcilmente llevar al autoengao.
2 Mayo
Este portal se llama Gurdjieff, Volverse Consciente. El cambio a que se
refiere Gurdjieff es un cambio en el nivel de conciencia. No un cambio en las
funciones. Es decir, no se llama: Gurdjieff, Volverse ms Bueno, o Gurdjieff,
Volverse ms Simptico.
Recapitulemos: La conciencia tiene grados.
El primer estado es el sueo fisiolgico. En su nivel ms profundo la conciencia
est por completo ausente. La nica funcin activa es la parte mecnica del
17
3 Mayo
Existen dos lneas de trabajo prcticas e inmediatas que nos pueden ayudar
a convertirnos en el tipo de ser humano extraordinario descrito por Gurdjieff;
no importa cun lejos estemos de serlo.
Ambas lneas de trabajo estn conectadas con la idea de la consideracin
interna en el Sistema, la cual se define como un tipo de identificacin con
las personas. Esta manifestacin mecnica tiene un antdoto, y su prctica
es tan eficaz como difcil: se llama consideracin externa.
La consideracin interna tiene dos caras, o dos formas de manifestarse.
La primera es cuando uno basa su relacin con los dems en la actitud de
que uno les debe algo: miedo o respeto, atencin o sumisin, etc. De esta
actitud surgen manifestaciones desagradables tales como la falsa humildad,
la lstima de s, el rencor y otras ms sutiles como la depresin, etc.
La segunda es cuando uno basa su relacin con los dems en la actitud de
que son los otros quienes deben a uno el miedo, el respeto, la atencin, la
sumisin etc. De esta actitud surgen manifestaciones desagradables tales
como la majadera, la insolencia, la irreverencia, la violencia verbal, etc.
Independientemente del tipo de consideracin interna al cul tiende nuestra
mquina, es importante aprender a controlar sus manifestaciones; es decir a
no expresarlas.
Cuando vemos que los dems expresan sus manifestaciones desagradables,
el primer esfuerzo es no enfrentarlas con las nuestras: es decir controlar las
nuestras.
Aqu entra la idea de aprender a soportar las manifestaciones desagradables
de los dems. sta es una prctica especfica del Cuarto Camino, igualmente
llamada sufrimiento voluntario, un elemento esencial en el desarrollo de la
conciencia.
Si practicamos esta forma de sufrimiento voluntario lo suficiente, llegaremos
a desarrollar la voluntad que nos permitir trabajar directamente sobre la
consideracin externa, que como se dijo, es el antdoto contra la consideracin
interna.
La consideracin externa est basada en el respeto al derecho ajeno,
independientemente del papel que cada persona juegue en nuestra vida o en
nuestra sociedad.
19
5 Mayo
El principio de las tres lneas de trabajo est basado en el estudio de la ley
de octava. Existe una explicacin de la misma en el libro de Ouspensky
Fragmentos de una Enseanza Desconocida.
Esta ley nos dice que todo evento en el universo procede en vibraciones. Sin
entrar en detalle te dir slo que a estos eventos se les llama octavas.
Cada octava sufre intervalos en dos momentos de su desarrollo. Es decir,
las vibraciones que la crean disminuyen en intensidad; y esto causa que la
octava se desve de su meta inicial o que simplemente se detenga. Para evitar
esto, durante tales intervalos, es necesario introducir esfuerzos adicionales
que mantengan la octava en la direccin original.
Piensa en cuntas cosas uno inicia y nunca termina; o cuntas cosas, como un
matrimonio, inician con amor y terminan en su opuesto. Gurdjieff menciona
el cristianismo, un trabajo de amor, que en un cierto punto de su historia se
vuelve su opuesto con la inquisicin.
La evolucin se toma como una octava que fcilmente puede desviarse o
detenerse; ya que una persona sola no tiene la voluntad de mantenerla en la
direccin deseada. Para esto, es necesario encontrar una organizacin, una
escuela consciente que provea las tres lneas de trabajo; todas ellas dirigidas
y diseadas para que los esfuerzos de cada individuo se mantengan en la
direccin deseada.
La primera son los esfuerzos personales por despertar, aprender las ideas del
Sistema, etc.
La segunda son los esfuerzos por trabajar con otras personas y ayudarse
mutuamente a mantenerse despiertos y a trabajar sobre s mismos.
La tercera son los esfuerzos por ayudar a la organizacin de una escuela
consciente y al mantenimiento de las condiciones que sta crea para el
despertar de sus participantes.
Uno encontrar intervalos en las tres lneas.
Cuando uno encuentra un intervalo en la primera, puede siempre hacer
uso de las otras dos, y con esto recibe la ayuda necesaria para mantenerse
trabajando en la direccin original.
6 Mayo
En este portal utilizamos un Sistema con un lenguaje especfico. Es necesario
aprender este lenguaje para no caer en malentendidos.
20
8 Mayo
De acuerdo, el concepto de bien y el mal no es lo mismo para un cristiano
que para un budista; incluso para dos cristianos: Torquemada era cristiano,
Francisco de Ass era cristiano.
Para el estudiante del Cuarto Camino el concepto del bien y el mal es relativo.
Est basado en un principio y no en una ley general.
Este principio es que todo lo que nos ayude a despertar y a mantenernos
despiertos y activos en el Trabajo esotrico es un bien, mientras todo aquello
que nos mantiene dormidos e inactivos en el Trabajo esotrico es un mal.
Por ejemplo, en la vida ordinaria no es aceptable hacer comentarios que puedan
ser tomados personalmente y que resulten ofensivos. De hecho cuando los
recibimos nos ofendemos. En cambio uno que est tratando de estudiar su
mecanicidad no se ofende cuando otro le hace una observacin personal. La
toma como una ayuda para el estudio de s mismo, y trata de transformar la
negatividad que le produce.
Por otro lado existe la Ley de Tres, o la Ley de las Tradas, la cual da origen
a los Seis Procesos que tienen lugar en el universo. La ley de tres indica que
todo lo sucede en el universo es el resultado de tres fuerzas, una activa, otra
pasiva y una tercera neutralizante. A veces se les conoce como afirmativa,
negativa y conciliatoria; otras veces simplemente como primera, segunda y
tercera.
La idea esotrica en este caso es que en el sueo uno no sabe lo que hace y por
qu lo hace. Es decir cuando uno est en el segundo estado de conciencia no
puede ver la tercera fuerza que da origen a sus acciones, impulsos, emociones
y pensamientos.
De aqu que en el sueo, el bien y el mal sean parte de una zona gris, indefinida.
Los Seis Procesos ocurren en el hombre como en el universo.
Cinco de ellos son mecnicos, uno solo puede ser consciente. Los enumero
simplemente, sin embargo hay que estudiarlos detenidamente como concepto
en el libro El Desarrollo de la Luz de Rodney Collin, antes de tratar de
verificarlos.
Los seis procesos csmicos se deben a la combinacin de tres elementos:
Materia, Forma y Vida. Cada uno de ellos funciona ya sea como primera,
segunda o tercera fuerza.
22
Helos aqu:
1 Encarnacin, crecimiento o multiplicacin.
2 Eliminacin, decadencia o desintegracin.
3 Refinamiento, purificacin o digestin.
4 Corrupcin, enfermedad o crimen.
5 Adaptacin, curacin o renovacin.
6 Regeneracin, Arte o Re-Creacin.
En dos de estos procesos hay que poner especial atencin: uno es el proceso
de corrupcin o crimen. Hay que tener cuidado de no producir pensamientos,
impulsos, emociones ni acciones que sirvan como la tercera fuerza que d
origen a ese proceso.
El otro es el proceso de regeneracin, el cual puede bien ser mecnico, y dar
origen al arte y a la poesa tal como se conocen en la vida. Sin embargo (y esta
es en verdad una idea esotrica) ste es el nico proceso csmico que puede
manifestarse en forma consciente, y dar origen al cuerpo astral, al alma, a la
Presencia Divina.
La tercera fuerza ha de ser consciente: el recuerdo de s.
A esto se referan los antiguos Toltecas cuando decan: Cada vez que lo
recuerdas, Dios se desdobla en ti.
9 Mayo
Como se ha dicho antes, slo se puede controlar lo que se conoce en detalle.
Luego hay que estudiar el mecanismo que se quiere controlar. Para esto se
necesitan varias cosas:
1 Un Sistema de estudio objetivo.
2 Un lenguaje especfico que nos permita corroborar nuestras observaciones
con otros interesados en este propsito.
3 El desarrollo de la atencin en el centro emocional.
El punto de partida es estudiar el Sistema como un lenguaje nuevo y tratar
de verificar la realidad de lo que dice.
Por ejemplo, el control es un grado de voluntad relativamente alto que en
el Sistema se llama, el Mayordomo. Pero antes de adquirir este grado de
voluntad se requiere desarrollar un grado de voluntad menor que implica la
capacidad de observarse a s mismo sin juzgar, slo con el fin de estudiarse a
s mismo como mquina, a esta capacidad se le llama Mayordomo Interino.
23
11 Mayo
Mientras la conciencia, o el alma, viva atrapada en mundo celular, tendr que
hacer esfuerzos por despertarse y mantenerse despierta. Las leyes que rigen
en el mundo celular opondrn una resistencia cada vez mayor. De aqu que
cuando uno contempla la evolucin de la conciencia, o el alma, en s mismo,
debe considerar la necesidad de hacer esfuerzos cada vez mayores y sobre
todo cada vez ms continuos.
Es una ilusin pensar que los esfuerzos por despertar y mantenerse despierto
se vuelven ms fciles con el tiempo. El ejemplo ms claro de esto se puede
apreciar en las ltimas horas de la vida de Jesucristo, si uno piensa en la
naturaleza de los esfuerzos que tuvo que hacer para mantenerse concentrado,
sin expresar ningn tipo de debilidad.
La evolucin es algo muy raro, pero es posible. Uno tiene que estar dispuesto a
hacer esfuerzos constantes. Claro, nuestros esfuerzos actuales son mnimos,
espasmdicos, pero a travs de una meta interna y ayuda externa consciente
podremos hacerlos cada vez ms intermitentes.
El nuestro es un trabajo que va contra de la naturaleza.
12 Mayo
Cuando un hombre se despierta, es decir, cuando la inteligencia divina en
el hombre se despierta, produce la confusin descrita por Gurdjieff; la cual es
un indicio del significante conflicto creado por este despertar.
O sea que cuando este despertar ocurre, simultneamente se despierta la
inteligencia animal u orgnica del hombre; la cual no quiere saber nada de
la inteligencia divina, ya que sta ltima le produce, no slo un estado de
confusin, sino la percepcin directa de su transitoriedad e insignificancia.
La inteligencia animal en el Sistema se llama el rey de trboles, o la parte
intelectual del centro instintivo. En la tradicin suf se llama el ser inferior,
en otras el enemigo, el diablo, etc. En la antigua tradicin del Cuarto Camino
en el mundo Tolteca se le conoca como Tezcatlipoca, el Seor de la ilusin,
creador y sustento de la naturaleza, sempiterno enemigo de Quetzalcatl.
Independientemente del nombre que cualquier sistema esotrico le haya dado,
cabe decir que el rey de trboles es un dispositivo interno, no un enemigo
externo, muy necesario para el despertar, pues representa la segunda fuerza
en la trada del despertar. (Regeneracin o Re-creacin).
Cuando este dispositivo se despierta, utiliza todo lo que encuentra a su
alcance para poner a dormir a la inteligencia divina en el hombre. Crea todo
tipo de trampas, en la forma de intereses, obligaciones, curiosidades, dudas
y consejos que nos invitan a posponer los esfuerzos por despertar. Incluso
crea mil maneras de hacernos creer que estamos haciendo esfuerzos en la
direccin deseada, cuando en realidad dormimos.
24
13 Mayo
Antes de que alguien decida emprender un trabajo esotrico de cualquier
ndole, su vida es guiada por las fuerzas mecnicas que confluyen en su
persona en un determinado momento.
La mayora de la gente basa sus decisiones siguiendo la lnea que requiere el
menor esfuerzo. Todo lo que piensa, dice y hace responde a leyes mecnicas,
ya sea externas que internas.
Las leyes externas son de naturaleza inexorable. Las posibilidades evolutivas
del individuo estn en el conocimiento y control de las leyes que operan en
su interior. Es necesario estudiar las manifestaciones de tales leyes: o sea
el propio centro de gravedad mecnico, el tipo endocrino y correspondiente
caracterstica principal, as como la alquimia.
Igualmente necesario es estudiar la falsa personalidad, o la personalidad
basada en el contexto cultural del individuo (distinta en un chileno de un
andaluz, o un vaquero americano, etc.).
Cuando uno empieza a observarse a s mismo se da cuenta de que su visin
del mundo es determinada a veces por su centro de gravedad, a veces por su
tipo, otras por su alquimia; y en tristes ocasiones, por su personalidad falsa.
Estas son las manifestaciones de las leyes mecnicas que actan como un
velo entre el individuo y la realidad.
Cuando uno se recuerda a s mismo se da cuenta de que su conciencia vive
prisionera bajo estas leyes.
Para escapar de estas leyes el Sistema sugiere la necesidad de crear un centro
de gravedad que no es mecnico y que est basado en los principios del
despertar propuestos por una escuela consciente. A esto le llama el centro
de gravedad permanente.
Su caracterstica principal es la observacin imparcial de s, basada en los
principios del Sistema. Su meta final es el despertar de la conciencia.
25
15 Mayo
Se ha dicho antes que los centros inferiores de la mquina humana son
duales, tienen una parte negativa y una positiva. El centro sexual no tiene
una parte negativa natural, por eso es tan difcil de controlar. Cada sociedad
crea una serie de reglas que mantienen el funcionamiento del centro sexual
bajo control, estas reglas actan como su parte negativa. Tales reglas es lo
que Gurdjieff defini como la moralidad subjetiva.
Los centros superiores, sede de la conciencia moral y la conciencia objetiva,
no tienen una parte negativa, todo ven, todo aceptan y todo comprenden en
forma inmediata.
El sufrimiento se puede ver como la estimulacin de las partes negativas de
los centros.
Varios maestros nos han sugerido aprovechar el sufrimiento, vindolo como
una gran fuente de energa, (Hidrgeno 12) que sirve como carburante para
la creacin de la voluntad y el desarrollo de la conciencia.
Se trata de transformar este hidrgeno, o sublimarlo a travs de la aceptacin.
Antes de hablar de la transformacin el sufrimiento es necesario aprender a
distinguir entre el sufrimiento real y el imaginario, ya que slo el sufrimiento
real se puede transformar.
El sufrimiento imaginario es a veces llamado sufrimiento intil; ya que
no contiene el mismo hidrgeno y no se puede transformar; se puede slo
renunciar a las actitudes inmaduras que le dan origen.
En otras palabras, a veces un evento relativamente neutral se convierte en
sufrimiento intil cuando tenemos una actitud errnea hacia el mismo.
Por ejemplo el mes que entra (cuando empiece la copa mundial) millares de
personas van a sufrir intilmente cada vez que a su equipo le metan un gol:
un evento que no slo no est bajo su control, sino que no tiene la relevancia
que ellos le dan.
Otro ejemplo es cuando uno sufre por las opiniones que los dems tienen de
uno. Si razonamos por unos momentos vemos que es muy difcil controlar
nuestros propios pensamientos y opiniones; controlar las de los dems es
imposible; luego sufrir por ello es intil.
Hace aos un nio vino y me dijo,
Seor Altamirano, mi hermana dice que soy un idiota.
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16 Mayo
La salida de este dilema est en la pregunta misma. Si no me equivoco estamos
hablando de un centro emocional que est programado en una manera que
resulta un obstculo para el despertar, ya que cuando el centro emocional no
funciona adecuadamente no puede servir como sostn de la conciencia.
El centro emocional fue programado a travs de la repeticin; y a travs de la
repeticin puede volver a programarse.
La diferencia es que la primera vez que fue programado se trataba de un centro
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16 Mayo
La de las marionetas, como toda alegora, apunta a una realidad interna. S
que se refiere al cuerpo fsico, el cual tambin es visto como una mquina, o,
si se quiere, como una momentnea manifestacin de las leyes que gobiernan
la vida orgnica del planeta. Todo impulso, accin, sentimiento y pensamiento
del cuerpo fsico es el resultado de las fuerzas mecnicas que confluyen en l
en un momento dado.
Tales fuerzas mecnicas son vistas en esta alegora como los hilos invisibles
que guan la vida del ser humano ordinario. Dicho de otro modo, un ser
humano sin meta, sin trabajo sobre s, sin recuerdo de s, no tiene una voluntad
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20 Mayo
El Sistema nos indica que los seres humanos podemos experimentar la
conciencia en cuatro estados diferentes. Nuestra percepcin de la verdad es
proporcional al grado de conciencia en que nos encontramos.
El primer estado es el sueo fisiolgico. Nuestra percepcin de la verdad es
inexistente. Incluso, a veces los estmulos del mundo externo son vagamente
incorporados en los sueos, pero no los experimentamos tal como son.
El segundo estado es lo que llamamos dormir despierto. En este estado
vivimos, construimos, aprendemos lo indispensable para llevar una vida
puramente orgnica. Nuestra percepcin de la verdad es entorpecida por la
opinin y la conjetura, por lo general copiadas de fuentes varias.
He aqu donde encontramos el concepto de la mentira; es decir en tomar
nuestras opiniones y conjeturas como si fueran verdades.
Lo que es ms, en el segundo estado no sabemos la verdad ni siquiera sobre
nosotros mismos.
Para conocer la verdad sobre nosotros mismos tenemos que entrar en el tercer
estado de conciencia, llamado conciencia de s, o conciencia moral.
sta es la verdad que nos interesa adquirir primordialmente.
Para lograr esta meta es necesario encontrar un sistema de conocimiento
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21 Mayo
Hay que fijarse que Ouspensky dice los yoes ilusorios van desapareciendo.
Es decir nuestras conjeturas y opiniones tomadas en prstamo, nuestra idea
imaginaria del mundo y de nosotros mismos, nuestras actitudes errneas,
nuestra pereza e inercia mental, etc.
Los yoes de la esencia no desaparecen, tampoco los impulsos naturales
como el hambre y dems necesidades. A stos hay que ms bien educarlos y
mantenerlos bajo control constantemente.
Las caractersticas del Yo permanente son: la meta de despertar, la voluntad
y el control. Se le llama Yo permanente porque requiere esfuerzo permanente.
22 Mayo
En general, en el Cuarto Camino, los mtodos para el desarrollo y control
de la conciencia estn basados en el desarrollo de la atencin en los centros
inferiores y en la estimulacin de los centros superiores. Esto ltimo se logra
por medio de la atencin dividida o recuerdo de s, en otras palabras, por
medio de la separacin de nuestra identidad de aquello que observamos.
Sin embargo, cada maestro del Cuarto Camino disea tcnicas y ejercicios
para el desarrollo y control de la conciencia basadas en su propia esencia y
arte, as como en el conocimiento de sus estudiantes.
Por ejemplo, Gurdjieff dise una serie de complicados ejercicios y danzas, la
prctica de las cuales forzaba a sus estudiantes a estar presentes. l mismo
lo dijo: Quien desee hacer estos movimientos tendr que recordarse a s
mismo.
Igualmente trabajaba sobre el centro instintivo. Pona a sus estudiantes a
cavar enormes zanjas, slo con el fin de volverlas a tapar. Sus tcnicas estaban
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22 Mayo
El proceso del pensamiento en s, como disciplina, es muy difcil de llevar
a cabo. Se trata de una funcin que requiere el control de la atencin en el
centro intelectual, adems de la capacidad de mantenerse concentrado en un
solo tema por mucho tiempo.
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23 Mayo
No s realmente de dnde tom Eckhart Tolle sus ideas. No parecen originarse
en una escuela del Cuarto Camino, no s siquiera s l ha tenido un maestro
que lo haya guiado en su trabajo; quiz t sabes ms que yo sobre ello.
Sin embargo podemos deducir que lo l llama pensamientos y emociones
insignificantes es lo que nosotros llamamos los yoes.
La mayora de los yoes se expresan por medio de palabras, a veces slo
son frases, a veces discursos enteros. Por eso ordinariamente tendemos a
referirnos a ellos como pensamientos, aunque no lo sean.
Ya dijimos que el proceso de pensamiento real es muy raro y requiere de un
grado de voluntad considerable.
Su tcnica para trabajar con este tipo de yoes es muy parecida a lo que
nosotros llamamos el mayordomo suplente, un punto en nuestro trabajo en
que observamos los yoes sin tratar de detenerlos. Slo tratamos de estudiarlos
en forma neutral y separar nuestra identidad de lo que expresan.
Si repetimos este esfuerzo lo suficiente, con el tiempo algunos de los yoes
desaparecen por s solos; porque dejamos de darles importancia.
Sin embargo existen otros grupos de yoes que requieren un grado de esfuerzo
y voluntad mayores, ya que nuestra identidad est enraizada en ellos. Estos
yoes requieren la fuerza de voluntad que llamamos el Mayordomo, o sea la
capacidad, no slo de verlos como yoes, sino tambin de frenarlos totalmente,
en otras palabras, no expresarlos, no actuar de acuerdo con lo que nos dicen.
La tendencia a expresarlos es tan fuerte que crea friccin interna, la cual es
un excelente carburante para el recuerdo de s.
Hablando en general, podemos tomar las prcticas de frenar los pensamientos
y no expresar emociones negativas como una herramienta para aprender a
controlar la atencin.
24 Mayo
Para un estudio completo del ser humano es necesario saber su lugar en
el cosmos dentro del cual se mueve; pero tambin del cosmos inmediato
superior a l.
En su libro El Desarrollo de la Luz, Rodney Collin ofrece una explicacin
exhaustiva de este estudio. Su ttulo original en ingls es Theory of Celestial
Influence. Lo presenta como teora, ya que saba que temas como ste son
difciles de comprender para el centro intelectual inferior; y que dan origen a
todo tipo de conjeturas, incredulidad e imaginacin.
La teora es verificable slo a travs del recuerdo de s.
Adems, los interlocutores en una conversacin como sta deben ponerse de
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25 Mayo
Conocerse a s mismo requiere no slo de un maestro, sino de toda una
organizacin, por varias razones.
Es necesario aprender un sistema de conocimiento objetivo que comprenda ya
sea el estudio de uno mismo como el estudio del cosmos inmediato superior
a uno mismo.
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28 Mayo
Imparcialidad. El objeto observado y el observador.
El objeto observado es el cuerpo fsico, la mquina humana, en todos
sus aspectos.
Toda mquina humana es regida por los cuatro centros inferiores, ms el
centro sexual. Cuando uno estudia la teora que explica el funcionamiento de
estos centros, aprende que todos ellos funcionan de la exacta misma manera
en todo ser humano, sin excepciones.
As pues, el centro instintivo es igual en todos nosotros, el centro sexual es
igual, el centro emocional es igual, etc.
Cuando uno se pone la meta de estudiar, por ejemplo, el funcionamiento del
centro instintivo, podr ver que el suyo no difiere en nada del de su mam, o
del de su mejor amigo, o del portero del edificio en que vive.
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27 Mayo
Hace ya sesenta aos que Rodney Collin habl del estar presente. Desde
entonces el concepto de vivir, o tratar de estar en el presente se ha vuelto una
idea muy corriente, en el sentido muy de moda. Uno la encuentra hasta
en los anuncios publicitarios. Este es un claro ejemplo de cmo una idea de
influencia C se convierte en influencia A.
Esto nos dice que es una idea con la cual los centros inferiores se pueden
relacionar de por s solos, sin necesidad de involucrar a la conciencia.
Luego hay que aclarar que cuando nos referimos al presente como la tierra
de oportunidades, la substancia invisible que nos rodea, el portal hacia la
eternidad, etc. hablamos de la entrada a una dimensin a la cual las funciones
no tienen acceso: esto es, la cuarta dimensin.
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29 Mayo
La evolucin del ser humano no es imposible, es muy posible.
Respecto al hecho que nuestro Trabajo nos va a llevar toda la vida te doy un
ejemplo real y concreto.
Mi familia y yo hemos construido un jardn donde antes creca un bosque
oscuro y apretado. El lugar del bosque donde ahora est el jardn exista bajo
las leyes de la naturaleza. Su aspecto estaba determinado por las estaciones:
la lluvia, el sol, la nieve, las heladas, la calidad del suelo.
Su belleza era natural: los venados, pumas, coyotes y conejos, las aves y
dems fauna deambulaban libremente entre los viejos robles y las hiedras.
Sin embargo esta belleza natural no inclua rosales, hierbas de olor, fresas,
verduras ni rboles frutales, fuentes ni estatuillas. Todo esto tuvo que haber
sido planeado y adquirido de acuerdo a nuestra consideracin y necesidad.
Nada de ello crece espontneamente por estos lares. Adems hemos tenido
que poner una cerca, un sistema de irrigacin, y traer terreno abonado para
crear los lechos de flores, verduras y rboles frutales.
Cuando este pedacito de bosque viva bajo las leyes naturales, no tena necesidad
de nuestro diario trabajo e intervencin. Desde que decidimos convertirlo
en jardn tenemos que trabajar en l regularmente: ya sea desyerbando,
regando, podando, abonando, reparando la cerca, plantando o cosechando.
Mantener nuestro jardn requiere de trabajo constante, si dejamos de trabajar
en l, tarde o temprano decaer, y la naturaleza volver a reclamar ese pequeo
espacio.
sta es una analoga del camino evolutivo.
El rey Salomn, una vez, caminando por su recin construido templo, al ver
un brote de hierba despuntar de entre sus muros, lo arranc de raz diciendo:
Mientras yo viva, no dejar que crezca la yerba en este templo.
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30 Mayo
Este magnfico Seor Ouspensky seal a sus estudiantes el punto dbil en
las paredes de la mecanicidad. Es decir la posibilidad de encontrar una salida
de la prisin del sueo: El sueo, la inercia, el ciego impulso, el olvido...
Existe la posibilidad de despertar, de romper con la inercia, de frenar el
impulso, de recordar...
Sin embargo, ms tarde Ouspensky se vio ante el hecho de que despus de
muchos aos no encontr un mtodo para recordarse a s mismo regularmente;
tiene que haber un mtodo dijo, he buscado toda mi vida y no he encontrado
uno.
Gurdjieff nos cuenta la variedad de mtodos que l puso en prctica para
hacer del recuerdo de s un ejercicio constante. Todos sus mtodos tarde o
temprano de volvan mecnicos. Hasta que finalmente encontr uno que le
habra servido de forma permanente. (...)
Veamos los dems caminos...
En el primer camino, el factor que estimula al discpulo a recordarse a s
mismo constantemente es su meta de permanecer en la misma posicin
durante aos; ya sea que llueva, truene o relampaguee; ya sea que se lo
coman las moscas o le d comezn en la nariz, l no se va a mover. Cada vez
que tenga el impulso de moverse, tendr que recordarse a s mismo.
En el segundo camino, hay varios factores que estimulan el recuerdo de
s, impuestos por la orden monstica a que el individuo se somete: total
obediencia, penitencia, oracin, miedo a cometer el mal o a pensar mal del
prjimo.
En el tercer camino los factores que estimulan el recuerdo de s tambin son
impuestos al individuo: mantras, meditacin, penitencia, ejercicios para el
control del pensamiento.
En el Cuarto Camino el factor que estimula el recuerdo de s parece escurrirse
entre las manos.
Si existe un mtodo, Ouspensky confiesa no haberlo encontrado. Todos
sus discpulos vivieron con esta incertidumbre despus de la muerte de su
maestro; algunos vivieron el resto de sus vidas en busca de un mtodo para
el recuerdo de s.
Gurdjieff afirma haber encontrado un factor que le permita hacer esfuerzos
constantes por recordarse a s mismo. El punto es que lleg a esta conclusin
despus de aos de trabajo sobre s, observacin de s, experimentacin y
desacierto.
Y nosotros, si en verdad hemos descubierto el punto dbil en las paredes de
nuestra mecanicidad, el Taln de Aquiles de la mquina; entonces, dnde
estn el arco y la flecha? Y sobre todo Quin es el arquero?
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30 Mayo
Se ha dicho ya que cada escuela del Cuarto Camino debe inventar sus propios
mtodos para despertar la consciencia, y debe modificarlos segn percibe que
se han vuelto mecnicos.
Cada maestro consciente es diferente, y debe crear mtodos tanto para su
crculo externo como para su crculo interno.
Los mtodos diseados para el crculo externo son prcticas y ejercicios
generales, es decir iguales para todos los discpulos.
Conforme uno se adentra en el crculo interno, tiene un contacto ms directo
e inmediato con el maestro.
Si uno se expone a la influencia de un maestro consciente, ste puede
observarlo directamente y conocerlo con mayor profundidad. De este modo el
maestro podr proporcionar mtodos especficos para el individuo; los cuales
sern dados en forma de tareas y ejercicios personales que no se pueden
llevar a cabo sin el esfuerzo de recordarse a s mismo.
Por otro lado, el trabajo del Cuarto Camino ocurre en la vida, y el individuo
lo inicia ah mismo donde lo encuentra por vez primera. Entonces uno se ve
en la necesidad de encontrar por s solo la manera de recordar recordarse a
s mismo. Uno tiene que ponerse despertadores o alarmas durante el da.
Estos despertadores estn basados en lo que uno observa sobre s mismo:
sus hbitos y debilidades principales, o yoes que se repiten en determinadas
situaciones. Uno se pone la meta de que cada vez que aparezcan, no los va
a expresar y tratar de recordarse a s mismo en su lugar. Recordarse a s
mismo, estar presente a las impresiones del momento.
Otro mtodo es introducir una pequea incomodidad. Por ejemplo, cuando
uno se sienta a la mesa, trata de mantener las plantas de los pies en el
suelo, sin moverlas ni cruzar los pies. Cada vez que se sorprenda con los pies
cruzados, se recuerda a s mismo y vuelve a la posicin inicial.
Mtodos aparentemente insignificantes como ste, resultan difciles al inicio,
y requieren de un grado de recuerdo de s, pero con el tiempo se vuelven
mecnicos y uno termina hacindolos sin darse cuenta, luego hay que
encontrar otros.
Al final uno mismo tiene que encontrar el factor de recuerdo constante para
s mismo. Para eso necesita tiempo y ayuda, mucha ayuda.
39
Junio 2014
1 Junio
Primero: el ser humano es una mquina que contiene en s las funciones
necesarias para trascender su condicin, aparentemente triste pero no
desesperada. Gurdjieff llam a esto Volverse Consciente, Dante invent el
trmino Transhumanar.
A diferencia de otras mquinas del reino animal, el ser humano tiene la
posibilidad de desarrollar la funcin emocional y la funcin intelectual.
En un hombre ordinario, estas funciones permanecen subdesarrolladas. Sus
energas son utilizadas por la funcin instintiva. Su desarrollo depende del
control de la atencin en ambas. Ouspensky tambin llama al control de la
atencin en estas funciones las partes intelectuales.
La parte intelectual del centro emocional es una puerta que nos permite salir
de la mecanicidad.
La parte intelectual del centro intelectual es la segunda puerta.
Tambin se llaman las puertas que abren los centros superiores; ya que al
trascender a s mismas se convierten, una en el centro emocional superior y
la otra en el centro intelectual superior.
4 Junio
En su libro Tertium Organum, Ouspensky explica su comprensin de las
varias dimensiones a que tiene acceso el ser humano:
Sucintamente, la primera dimensin, es la lnea, la segunda dimensin es
el plano, la tercera dimensin es el slido. Las primeras tres dimensiones
forman parte de lo que conocemos como el espacio, la cuarta dimensin es
el tiempo, de la cual podemos percibir slo un corte transversal, el presente.
Aparte de su capacidad de evocar memorias por lo general fragmentadas del
pasado, la mquina humana no tiene acceso voluntario al futuro. Es ms,
slo puede acceder al pasado en proporcin a su capacidad de crear memoria
del mismo. Asimismo, la memoria depende de la capacidad de poner atencin
en lo que uno est viviendo. Cuando uno est en imaginacin, y no ve lo que
tiene ante sus ojos, no crea memoria alguna. En cuanto al futuro, aparte de
aisladas experiencias premonitorias o visiones atinadas de cierta gente en
ciertas circunstancias, nos es desconocido. De ah que nuestras posibilidades
de escape de la ilusin del tiempo y el espacio estn en el momento presente.
Dicho sea de nuevo, el presente es una especie de corte transversal de la
cuarta dimensin, es decir de la totalidad del tiempo.
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5 Junio
Si el ser humano no posee conciencia, A cul de sus capacidades llama su
conciencia?
Veamos: Cada maana uno se mira en el espejo y reconoce sus facciones:
sabe que se trata de l o ella misma.
La gente que le conoce le llama por su nombre propio, uno lo reconoce y a l
responde.
Cuando va por la calle y de pronto ve su rostro reflejado en una vidriera se
reconoce a s mismo.
sta es la mquina, que posee la capacidad de reconocer su individualidad
en forma separada de la del resto del mundo; su individualidad en sus rasgos
fsicos, en sus hbitos y en su nombre.
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6 Junio
Cuando somos nios, vivimos ms en el presente porque estamos en el proceso
de conocer el mundo y aprender a vivir en l. No tenemos informacin alguna
sobre aquello que nos sale al encuentro, lo experimentamos sin yoes. A esto
se le llama estar en esencia, el mundo 24.
La conciencia es un hidrgeno ms fino y difcil de soportar que el hidrgeno de
la esencia, se trata de hidrgeno 12. Para eso hay que estar en plena capacidad
de nuestras funciones intelectual y emocional, cosa que un nio no tiene.
Paradjicamente hay que ser como nios, es decir hay que volver a estar en
esencia si queremos experimentar la conciencia. Volver a estar en esencia a
una edad ms avanzada es un trabajo que requiere voluntad.
6 Junio
Un gran mstico alemn llamado ngelus Silesias escribi lo siguiente, Yo
mismo tengo que convertirme en la Virgen Mara para dar luz a Dios.
Hay que recordar que ste es un trabajo esotrico. Su propsito es despertar
la conciencia a travs de las funciones. La conciencia no es ni femenina, ni
masculina.
Las puertas a los centros superiores, sede de la conciencia, como se ha
dicho repetidamente, son la parte intelectual del centro emocional y la parte
intelectual del centro intelectual.
La primera de estas puertas es la ms accesible. Es decir la emocin inteligente,
o inteligencia emotiva, cosa que muy pocos hombres y mujeres desarrollan.
Es ms, billones de hombres y mujeres nunca experimentan emociones reales
salvo en muy contadas ocasiones.
Por eso Silesias utiliza la alegora cristiana para describir este aspecto del
trabajo esotrico.
En el ser humano dormido, la energa del centro emocional es utilizada por el
43
7 Junio
El trabajo inicial es descubrir y definir cules son las funciones que deseamos
desarrollar, ya que se encuentran mezcladas con las otras funciones que se
desarrollan por s solas y que ocupan todo nuestro espacio psicolgico.
Por ejemplo, en el caso de las emociones, hay que aprender a distinguir las
emociones reales de aquellas que parecen emociones, pero que en realidad son
preferencias o aversiones del centro instintivo. Casi todas las que llamamos
nuestras emociones no son ms que eso, manifestaciones de nuestro centro
instintivo.
El ejemplo ms claro, el amor: El amor es una caracterstica de un estado
alto de conciencia, que se extiende a todo ser viviente con el cual entramos
en contacto; aunque no siempre toma la misma forma, s se manifiesta con la
misma intensidad y requiere del mismo esfuerzo.
Lo que nosotros llamamos amor, en cambio, est limitado a quien nos gusta,
a quien nos favorece, o a quien nos apoya; y en muchos casos termina en
desamor. Es un amor instintivo, no debera llamarse amor sino favoritismo.
Las emociones reales no cambian, no se pueden volver negativas, las
emociones instintivas cambian segn las circunstancias, y las ms de las
veces se vuelven negativas.
44
9 Junio
La renuncia en su sentido esotrico es un claro ejemplo de una accin que
requiere de un esfuerzo en la parte intelectual del centro emocional.
Claro que existe la renuncia en un nivel mecnico, pues hay quien est
dispuesto a renunciar a ciertas cosas, actividades o placeres; ya sea por
miedo al castigo o por la esperanza de obtener un bien, o un favor mejor que
aquel al cual renuncia.
En otras palabras, la gente renuncia mecnicamente a muchas cosas por
amor o deseo de una persona, por miedo a enfermarse, por la esperanza de
irse al cielo, por el miedo a irse al infierno.
La renuncia en el sentido esotrico no es un impulso mecnico sino una
prctica basada en los principios del despertar de la conciencia.
Es una prctica constante, un detener todo impulso, toda emocin, todo
pensamiento que aparece en nuestro campo de percepcin. Nuestro campo
de percepcin es un nivel de atencin que llamamos la parte intelectual del
centro emocional; luego se trata de un esfuerzo por controlar la atencin.
Desde ese nivel de atencin ejercemos la renuncia a todo yo mecnico.
Para ponerlo en trminos socrticos, es un morir, momento a momento, a
cada manifestacin del cuerpo fsico. Nuestros esfuerzos se basan en este
principio.
Es como tocar la puerta del cielo, una y otra vez, con la confianza de que tarde
o temprano sta ser abierta. Tocar una y otra vez... Y esperar.
Un monje ingls annimo del siglo XV llam a esta prctica Vivir en la nube
de la incertidumbre, pues no sabemos cundo se va a manifestar la presencia
divina en nosotros.
Ouspensky dijo, Lo nico que podemos hacer es esfuerzos... Luego call y
levant la mano sealando a lo alto.
10 Junio
Cada uno de estos obstculos es un tema en s, que necesita de estudio y
atencin.
La imaginacin.
La identificacin en todas sus formas.
La mentira.
Las emociones negativas.
La pereza o inercia.
De cul queremos hablar?
De cul nos queremos deshacer ahora?
46
12 Junio
El recuerdo de s es el punto central del Sistema. Todas las ideas giran
en torno a sta prctica. Uno puede aprender de memoria este Sistema, o
cualquier otro, pero sin el recuerdo de s nunca podremos hacerlo nuestro.
Hay que aprender a SER las palabras de que hablamos.
El recuerdo de s comprende tres aspectos: frecuencia, profundidad y duracin.
Hay que preguntarse y responderse lo siguiente:
Cada cundo me recuerdo a m mismo?
De qu me recuerdo, y hasta qu punto?
Si el recuerdo de s me despierta. Cunto tiempo permanezco despierto?
La primera verdad accesible a cada uno de nosotros es la verdad sobre s
mismo, cosa que nadie puede hacer por uno.
13 Junio
En cierta ocasin Ouspensky dijo que si las emociones negativas no existieran
habra que inventarlas.
Esto quiere decir que las emociones negativas son necesarias para el despertar,
porque su manifestacin utiliza la materia prima de la cual puede surgir el
alma. Se les llama hidrgeno 12.
La prctica es no expresarlas. Es decir, no permitir que se conviertan en
pensamientos, palabras u obras, sino dejar que el hidrgeno circule en nuestro
interior. ste es el primer choque consciente de que habla Ouspensky.
Tambin nos recuerda que hay que acostumbrarse a la naturaleza desagradable
del primer choque consciente, ya que por mucho tiempo nuestra voluntad
nos alcanza slo para aplicarlo, sin ser capaces de aplicar el segundo choque
consciente, o sea la transformacin de las emociones negativas en positivas.
Hay que recordar que mucha gente controla su negatividad cuando est en
sociedad, pero slo con el fin de posponer su expresin, hasta que su centro
instintivo de siente libre de expresarlas en privado.
Nosotros tratamos de no expresarlas con el fin de estudiar la funcin que
les da origen, y separar nuestra identidad de esta funcin. Pero sobre todo,
utilizamos esa energa para estar presentes.
Entonces hay que aprender a verlas como una gran fuente de energa molecular,
la cual, una vez controlada, puede servir de alimento a la presencia divina.
Y ya nos ha sido revelado que mediante la atencin controlamos la energa
molecular.
Qu creemos que hizo Jesucristo en camino al Calvario sino demostrar que
la transformacin del sufrimiento y las emociones negativas es posible?
47
14 Junio
Adquirir la unidad es un proceso que empieza con la realizacin de la propia
multiplicidad. Sin embargo aunque esto sucede en un segundo, uno debe
actuar sobre esta realizacin lo ms pronto posible.
Es indispensable crear un yo observador que sepa clasificar con claridad lo
que observa. Sus observaciones deben estar basadas en un sistema objetivo;
en nuestro caso, el Sistema de Gurdjieff y Ouspensky.
Ntese que se dice crear un observador, ya que este dispositivo psicolgico
no est programado en la mquina, sino que es el producto del trabajo en una
escuela consciente.
Las caractersticas del observador son la imparcialidad y la capacidad de
separar la identidad de aquello que observa. Su funcin no es cambiar, juzgar
o justificar lo que ve en s mismo.
ste es el primer paso hacia la unidad; tambin llamado el mayordomo
suplente o interino.
La alegora del mayordomo ve al ser humano como una hacienda en la que
viven muchas personas: sirvientes, huspedes, jardineros, cocineros, etc.
Ninguno de ellos desempea el papel que le es debido, sino que hace lo que le
da la gana o lo que le dejan hacer los dems en un momento dado.
La funcin del mayordomo suplente o interino es averiguar la naturaleza y
funcin de cada persona (cada yo) y clasificarlo.
El siguiente paso hacia la unidad es el desarrollo del Mayordomo. Este estadio
psicolgico incluye no slo la capacidad de saber la funcin de cada persona o
yo producido por la mquina, sino la capacidad de ponerlo en su lugar y no
dejarlo interferir con las funciones de las dems. El Mayordomo est basado
en el siguiente principio,
Pastelero a tus pasteles.
Despus de un tiempo de realizar este trabajo, uno pone la mquina, la
hacienda, en orden. Aqu debemos acentuar el hecho de que la hacienda
debe mantenerse perpetuamente en orden, porque por varios aos no se sabe
el da ni la hora en que llegar el Amo y Seor de la misma.
La hacienda debe funcionar como un todo armonioso. Esto requiere el
desarrollo de la voluntad para crear y mantener esta armona.
Durante mucho tiempo uno puede slo trabajar activa y directamente desde
este nivel de esfuerzo y atencin llamado el Mayordomo.
El Amo desciende de otra dimensin.
48
15 Junio
Hay que recordar, compaeros, que hombre nmero cuatro no se nace;
ni se convierte uno en hombre nmero cuatro con el deseo solo, o con el
conocimiento solo. El deseo de despertar, de evolucionar, de trabajar sobre s,
es una caracterstica del centro magntico. Es una bendicin cuando el centro
magntico recibe el conocimiento adecuado que nos pone en la posicin de
llegar a ser hombres nmero cuatro.
Ouspensky nos indica que un hombre nmero cuatro es el producto de
una escuela. Sus esfuerzos son ms concentrados, ya que tienen el apoyo
de las tres lneas de trabajo. Es decir trabaja sobre s, ayuda a los dems
estudiantes, y ayuda mantener las circunstancias que la escuela ha creado
para el despertar de cada participante.
Luego un hombre nmero cuatro ya est en el proceso de invertir sus energas
en la creacin, o desarrollo, de su alma y sus atributos, que son, entre otros,
la voluntad, el control de s mismo, y el respeto al derecho ajeno.
16 Junio
Como se ha dicho, las metas tienen que ser de bolsillo.
Al inicio las metas estn relacionadas con el estudio y la verificacin de las
ideas del Sistema. Por ejemplo, uno se pone la meta, por un da, de estudiar
una de las cuatro funciones inferiores, digamos, el centro intelectual.
Ms adelante, conforme uno va acumulando observaciones, puede ponerse
metas relacionadas con las mismas. Por ejemplo, uno se da cuenta que cada
vez que est atrapado en el trfico, expresa negatividad. Entonces se pone la
meta de no expresar negatividad cada vez que se encuentre en tal circunstancia.
Otras veces uno se puede poner la meta de verificar si son ciertas las
observaciones que nos ofrecen las personas que nos conocen mejor, o quienes
nos ven con mayor frecuencia.
Desde luego este tipo de metas requiere de un cierto grado de recuerdo de s.
Porque nada se puede observar sin primero despertar a ello.
Una de las primeras verificaciones en esta rea es que al inicio uno no se
acuerda siquiera de su meta, lo cual nos da un indicio de la profundidad de
nuestro sueo.
18 Junio
Para llegar a la comprensin del Todo es necesario tener el conocimiento
terico de un modelo del mismo. Cada maestro crea un modelo del Todo de
acuerdo con su naturaleza y la de sus discpulos, colaboradores y seguidores.
La Divina Comedia de Dante representa un tal modelo, tambin la Repblica
49
de Platn es otro modelo, desde luego la Biblia y otros textos religiosos. Sin
embargo estos modelos son como lenguas muertas; la fuente esotrica que les
dio vida ha dejado de existir.
Durante mucho tiempo hay que estudiar un modelo del Todo que sea vivo,
actual y prctico. Slo as nos podremos poner en la posicin de llegar a
comprenderlo.
El conocimiento requiere de estudio y memorizacin en el centro intelectual.
La comprensin requiere del recuerdo de s. En el Sistema se define como
experimentar algo profundamente con todo tu ser.
El conocimiento terico del Todo es esencial para la comprensin del Todo.
De otra manera uno termina acumulando un collage de ideas tomadas de
fuentes varias que slo producir la ilusin de comprensin.
19 Junio
Pregunta,
El flujo de energa despus del primer choque consciente, se da en el momento
que aceptas las cosas como son? Por ejemplo alguien nos causa un disgusto y en
ese momento no lo expresamos. Pero a lo mejor una hora despus nos quejamos
con alguien ms de lo que pas. De esta manera se revive ese momento y la
emocin negativa se expresa en otra forma. Ahora, si en ese momento vuelvo
a restringirlo y as sucesivamente, ir perdiendo fuerza? Para el segundo
choque es necesaria la comprensin de las cosas?
La respuesta a la primera parte de la pregunta es s. El recuerdo de s nos
permite experimentar la negatividad como un flujo de energa nerviosa y
desagradable; hay que aprender a soportarla.
En cuanto a la segunda parte de la pregunta la negatividad ir perdiendo
fuerza siempre y cuando introduzcamos y fomentemos, como t dices, la
comprensin en este proceso; es decir siempre y cuando hagamos uso de la
razn.
En otras palabras, la comprensin requiere de un trabajo lateral, o sea,
cuando nos encontramos en un estado neutral en que la negatividad no nos
toca, tratamos de cambiar nuestra actitud en relacin a ella. O sea aplicamos
el principio que nos sugiere que la causa de la negatividad no est en los
dems sino en nosotros mismos.
En el caso que citas, no es que alguien te cause disgusto, sino tu actitud
hacia lo que ste alguien hace o dice es lo que te causa disgusto.
Cada vez que el evento vuelva a tu memoria, trata de verlo desde este punto
de vista nuevo: algo en ti se siente disgustado u ofendido. Este algo no eres
t, sino un dispositivo interno de la mquina.
Si mantienes esta lnea de trabajo por un tiempo suficiente, te pondrs en la
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20 Junio
Tanto el sexo, como el dinero y el alimento son necesidades bsicas para la
subsistencia la especie humana. El centro instintivo es el que se encarga de
la subsistencia; luego stas son las ocupaciones naturales de este centro.
Si observamos la vida ordinaria, todo gira en torno a estas actividades; sin
embargo, quien est interesado en el trabajo esotrico, se tiene que cuidar de
no darles una atencin desproporcionada.
Cuando nos referimos al sexo como identificacin, queremos decir la energa
sexual utilizada por el centro instintivo para la procreacin, o la creacin, en
un nivel puramente orgnico.
El centro sexual se puede definir como el deseo natural cuya finalidad principal
es la continuacin de la vida.
Cuando el centro instintivo siente la urgencia de reproducirse, o sea dejar
una copia de s mismo en la tierra, busca una persona que sirva, ya sea como
terreno, o como sembrador de la misma. Esto sucede en la mayora de los
casos; es decir, casi todos tenemos hijos.
Para el centro instintivo sta es una forma de substanciar el deseo de alcanzar
la inmortalidad inherente en el ser humano. Sin este deseo la vida tarde o
temprano llegara a su fin.
La energa sexual es energa creativa, y no siempre se encanala en tener hijos.
A veces el individuo desea dejar una copia de s mismo en la forma de sus
ideales, o de su capacidad artstica o inventiva. De all que no se dedique a
crear hijos, o si los crea no se ocupa de ellos, ms bien pone esta energa en
crear obras que lo distingan y le den una fama aparentemente imperecedera.
En el primer caso, la ilusin de inmortalidad asegura la continuacin de la
especie humana, pero no concede la inmortalidad individual; ya que tarde o
temprano todo individuo, toda familia, toda nacin, cae en el olvido.
En el segundo caso, la ilusin de inmortalidad nos muestra que en la escala
del ser humano, la fama y el honor son bienes efmeros e insubstanciales...
pues todo inevitablemente pasa.
Si las galaxias son efmeras, por qu no han de serlo Cien aos de Soledad?
Afortunadamente, el centro sexual contiene en s la posibilidad de crear, a
travs del ser humano, un ser inmortal, luminoso e universal: desatado de la
vana gloria de este planeta.
51
21 Junio
Todos sabemos que el ojo externo es el ms sofisticado de los cinco sentidos.
Y tambin sabemos que los cinco sentidos son aquellas funciones del centro
instintivo que le ayudan a relacionarse con el mundo fsico.
El ojo externo tiene las siguientes limitaciones; por ejemplo sin la luz, no
puede percibir el mundo fsico. Tampoco puede percibir la tercera dimensin
por s solo; para esto tiene que ser adiestrado desde la infancia, es decir,
necesita desarrollar el sentido de perspectiva o profundidad. El sentido de
perspectiva no es inherente a la visin, incluso se puede imitar a travs de la
pintura y con esto engaar al ojo externo.
En breve, la percepcin del ojo externo depende de una correcta interaccin
con el centro intelectual. Su poder es limitado, no solamente porque no puede
funcionar por s solo, sino porque su percepcin se limita al mundo celular y
parte del mundo molecular, y puede siempre ser engaado.
El ojo externo es incapaz de percibir el mundo electrnico.
52
22 Junio
En algn otro lugar Gurdjieff menciona que el ser humano vive en una casa
de tres pisos. Los pisos superiores contienen cuartos en los cuales puede
vivir acomodadamente, como le corresponde: estos cuartos son el centro
emocional, el centro intelectual y los centros superiores.
Sin embargo el ser humano vive en el stano de su casa, es decir, en el centro
instintivo. El centro instintivo sabe de la existencia de las caractersticas y
cualidades existentes en los centros superiores, las puede incluso enumerar
sin dificultad. Es ms las puede imitar si es necesario; sobre todo cuando
se encuentra en sociedad. Slo que como estas cualidades no le pertenecen
puede dejarlas de lado de acuerdo con las circunstancias; esto lo hace sin
escrpulo.
Las emociones positivas, por ejemplo, son una funcin de los centros superiores;
se ha dicho antes que estas emociones no cambian con las circunstancias.
En el caso del centro instintivo, lo que ste considera sus emociones positivas
no son ms que la estimulacin de las partes positivas de los centros. Cosa
que depende totalmente de circunstancias, ya sea internas que externas.
Por ejemplo la Paz: hay personas en quienes la paz depende del tener siempre
la razn, otras en quienes depende de si han desayunado o no, otras en
quienes la paz se pierde cuando su equipo de ftbol est perdiendo.
El desarrollo de nuestras caractersticas latentes: no mecnicas, sino
conscientes, empieza con el estudio de cmo el centro instintivo las imita.
53
23 Junio
Al considerar estas palabras de Gurdjieff, es bueno tener en cuenta la
naturaleza dual del ser humano. Es decir, contiene en s una inteligencia
animal milenaria (que llamamos el centro instintivo) y una inteligencia divina
en gestacin (que llamamos el alma).
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27 Junio
Muy bien, digamos que somos seres anglicos, venidos de otra dimensin.
Nos hemos encarnado en formas inferiores, seres humanos, cuya inteligencia
animal, aunque sea la ms sofisticada de todas las especies, no hace ms que
tratar de sacar el mayor provecho de su insignificante existencia y luego
morir.
55
del contexto histrico y cultural en que viven las personas a quienes est
dirigido; de este modo lo hace accesible a ellos.
En algunos casos este modelo toma una forma filosfica, en otros casos toma
forma mitolgica, y en otros de una combinacin de ambas, dependiendo de
la naturaleza de la escuela o el maestro consciente.
En su forma mitolgica aparece como una serie de fbulas, tales como
gente que camina sobre el agua, o que desciende al mundo de los muertos
a recuperar los huesos de su padre, o que hace el amor con una diosa y
produce un hroe, etc.
En su forma filosfica aparece como una serie de teoras que toman en cuenta
las observaciones y conjeturas del centro intelectual inferior, acumuladas
hasta el momento en que es creado (lo que se llama la ciencia). Por eso
un modelo del universo de esta naturaleza tendr siempre puntos dbiles y
limitaciones.
El modelo del universo de Dante, por ejemplo, utiliza algunas teoras para
nosotros obsoletas, lo mismo el modelo presentado por Rodney Collin. El
modelo judo-cristiano presentado en la Biblia o el hind presentado en el
Mahabharata son muy antiguos y, aunque han sido resucitados varias veces,
resultan cada vez ms ajenos a nosotros, del modelo mesoamericano queda
slo un vestigio en el Popol Vuh.
Todo modelo del universo es slo un punto de referencia, no puede ser ni
completamente falso, ni completamente verdadero. Ya que aquello que
describe est ms all de las capacidades de comprensin de los centros
inferiores.
Luego sta es un rea en la que hay que tener cuidado, nmero uno, de no
caer en la credulidad sobre teoras que no podemos verificar, nmero dos, no
mezclar ideas de distintos modelos del universo.
Al final de su libro, El Desarrollo de la Luz (que es el modelo del universo
producido por la escuela de Ouspensky) Rodney Collin nos presenta un
esquema de los diferentes cosmos partiendo del absoluto, pasando por el ser
humano, hasta la clula.
He aqu donde estn nuestras posibilidades de comprender la teora de los
diferentes cosmos que existen uno dentro de aquel inmediato superior.
El ser humano es un cosmos, un modelo del universo, al igual que la tierra,
el sistema solar o la va lctea.
Todo cosmos, en cuanto creacin, est destinado a morir; nuestro sol
est destinado a morir, nuestra tierra tambin. Sin embargo todo cosmos
contiene en s la posibilidad de servir para la manifestacin de los aspectos
conscientes del Rayo de la Creacin, es decir, el amor y la conciencia. El amor
y la conciencia existen desde siempre, y nunca experimentan la muerte, ya
que son lo que da vida al universo.
Comprender al ser humano como un cosmos, (trabajo que lleva muchos aos)
58
nos dar la posibilidad de entender otros cosmos, pues el ser humano fue
creado a imagen y semejanza de los cosmos superiores.
Nuestro estudio tambin incluye la muy verificable teora de cmo estamos
conectados con el cosmos inmediato superior, o sea el sistema solar. Dentro
de nuestra mquina existe un modelo del sistema solar, con las mismas
caractersticas, y que es influenciado por ste ltimo.
Para verificar esto es necesario observar la mquina desde el punto de vista
de la teora de los tipos endocrinos. De nuevo, el punto de partida de este
estudio es el recuerdo de s.
30 Junio
Aunque los mtodos para el recuerdo de s pueden variar segn el individuo.
As, sin conocerte, desde lejos, te puedo sugerir el siguiente experimento, por
al menos una semana. Este experimento no debe durar ms de unos minutos.
1 Trata de encontrar un momento neutral en tu vida diaria, cuando ests
solo, y haz el esfuerzo de parar todos tus pensamientos e impulsos.
2 Cuando lo logres, mantn el esfuerzo, aunque te se agolpen mil yoes por la
cabeza.
3 Luego pon atencin a las impresiones que recibes en el momento, sonidos,
olores, impresiones visuales, impresiones tctiles.
4 Luego vuelve tu atencin a las ideas e impulsos que se agolpan en tu cabeza
y deschalos en un segundo. Observa que se originan en un dispositivo dentro
de ti que tratar siempre de obstaculizar tus esfuerzos. No lo pierdas de vista.
5 Vuelve tu atencin en las impresiones reales del momento.
6 Trata de percibir el simple hecho que existes en el presente.
Repite el experimento varias veces al da y graba los resultados en tu memoria.
59
Julio 2014
1 Julio
Una de las ideas ms prcticas de este sistema nos seala que los centros
inferiores pueden funcionar en tres niveles de atencin:
1 Atencin dispersa, es cuando los centros funcionan completamente
desconectados entre s. Uno puede ir caminando por la calle imaginando
alguna escena futura, luego se distrae al ver pasar una persona en bicicleta,
lo cual le crea una asociacin mental que le hace cambiar de tema; luego ve un
puesto de hamburguesas, se le antoja una y la compra... Y as sucesivamente.
Aqu no hay meta, ni direccin, ni voluntad. Todo sucede accidentalmente.
2 Atencin controlada por un estmulo, ya sea interno o externo, es cuando
uno est completamente identificado con un partido de ftbol, o con algo
que alguien dijo y que le ha causado un cierto grado de tensin; que termina
por convertirse en discusin. En este nivel de atencin los centros funcionan
un poco ms conectados entre s, pero su conexin depende del estmulo.
Adems se desconectan tan pronto como se retira el estmulo. Como este
nivel de atencin no depende de la voluntad, los centros tienden a interferir
unos con otros. Aqu tampoco hay direccin ni meta, ni voluntad.
3 Atencin controlada con un cierto grado de voluntad, siguiendo una meta
bien definida. Los centros trabajan en perfecta armona, responden a las
necesidades de la meta y la apoyan sin interferir unos con otros.
Luego lo que nos interesa es encontrar formas de desarrollar el control de la
atencin, pues a travs de ello nos acercamos a lo que Gurdjieff define como
una relacin armnica entre los pensamientos, sentimientos y acciones.
La relacin armnica entre os centros es un requisito para la manifestacin
de la conciencia, o el amo.
Entonces urge la creacin de un mayordomo que pueda realizar el trabajo de
armonizar los centros inferiores.
4 Julio
Mientras el alma est dormida nuestra experiencia de la realidad es filtrada a
travs de los centros inferiores. Cuando el alma despierta, activa los centros
superiores y pone a la mquina humana en contacto directo con la realidad.
Como se ha dicho, ciertas substancias pueden activar los centros superiores,
sin un esfuerzo consciente y sin la participacin del alma. Gurdjieff seal que
la puerta a los centros superiores puede ser forzada, en tal caso los centros
superiores se encuentran vacos. El alma no participa en este proceso.
61
ste algo que nos tiene separados de la realidad no es slo uno, sino varios
obstculos.
El trabajo sobre cada uno de estos obstculos, crea friccin interna y
aumenta la circulacin de la energa molecular en la mquina, lo cual es
esencial para el despertar del alma; y en consecuencia, para la apertura de
los centros superiores. Aqu hay que recordar que la atencin controla la
energa molecular creada por la friccin.
Estos obstculos son:
La imaginacin
La identificacin
La expresin de emociones negativas
El pensamiento formatorio
La mentira
Cada vez que uno intenta neutralizar cualquiera de estos obstculos, crea
friccin en la mquina. Esta friccin es el terreno donde crece el alma. Si
uno logra crear y transformar esta friccin en forma constante y durante
muchos aos, podr experimentar el tercer estado de conciencia en forma
permanente, cosa que es imposible lograr con el solo uso de drogas.
Nosotros no necesitamos depender de drogas, obtendremos los mismos
resultados a travs del recuerdo de s.
Gurdjieff llam al recuerdo de s la pldora del hombre astuto, esa es nuestra
droga.
5 Julio
Seguramente la duda sobre la vida despus de la muerte surge de lo ms
profundo de nuestro centro instintivo y va acompaada de todos sus miedos
y esperanzas.
Si queremos abordar este tema en forma prctica tenemos que vernos
objetivamente, y tratarnos como seres orgnicos compuestos de la misma
materia orgnica que, en perenne reciclaje, resurge de la tierra una y otra vez
a travs de los siglos, en variadas manifestaciones.
Mucho antes de que nosotros furamos, la materia orgnica de la cual
estamos hechos exista ya en otras formas y seres orgnicos, los cuales se
han desintegrado, para dar forma a nuestros cuerpos.
Acento de nuevo, la materia orgnica en el planeta es siempre la misma, slo
se recicla, apareciendo en nuevas formas.
Sin embargo la energa que da forma a la materia tiene una existencia
independiente de la misma y anterior a ella. Igualmente, cuando la energa que
62
Existe una teora que nos dice que el momento de la muerte o separacin del
alma de un ser caduco y el momento de su concepcin en un nuevo ser son
uno y el mismo. Es decir que tan pronto como abandona el cuerpo fsico en
que resida por algn tiempo, el alma se reencarna en uno nuevo.
Existe otra teora que nos dice que antes de reencarnarse debe pasar por tres
estados, infierno, purgatorio y paraso.
Como quiera, ya sea que el alma se encarne una sola vez o que reencarne
varias veces en un cuerpo fsico; durante este acto cae en el olvido, y no se
despierta sino a travs de descomunales esfuerzos y con ayuda externa.
A su vez, mientras el alma duerme, el cuerpo fsico empieza a desarrollarse y
a crear su propia identidad separada de ella, de modo que cuando el alma se
manifiesta en el cuerpo fsico, ste se muestra siempre hostil a ella.
Entonces, si queremos contemplar la posibilidad de la vida despus de la
muerte, nos conviene conocer nuestro cuerpo fsico y aprender separar
nuestra identidad de todos sus intereses, inclinaciones, gustos y aversiones.
Tenemos entonces que descubrir en nosotros las cualidades del alma, que se
encuentran en estado de letargo, y aprender a estimularlas constantemente
para que se vuelvan ms activas y tomen el control de nuestra vida.
La experiencia directa del alma es muy rara e inefable, pero si alguien la
descubre no la puede olvidar. Si adems encuentra en s el fuerte deseo de
despertarla, su vida se vuelve una guerra civil, y su tiempo para lograrlo est
contado.
Finalmente la posibilidad de la vida despus de la muerte, depende de si hay
vida antes de la muerte. Es decir, si el alma existe ahora mismo.
9 Julio
El msculo espiritual de que habla Gurdjieff es muy especfico. Y hay que
tener cuidado de desarrollar se y no otro.
Cuando escuchamos por vez primera la idea de hacer esfuerzos por ser
conscientes, el msculo necesario para ello se encuentra generalmente
atrofiado, cuando no se encuentra ocupado en otras actividades. Este msculo
es la parte intelectual del centro emocional.
Sin embargo, al inicio la idea de volverse consciente es percibida por otras
partes de la mquina, y algunas de ellas se interesan en llevarla a cabo.
Doy algunos ejemplos:
La parte intelectual del centro instintivo desea volverse consciente cuando
escucha que la conciencia conlleva la adquisicin de poderes supra normales,
como la clarividencia o la telepata.
La parte emocional del centro emocional se interesa en cambiar de nivel de
64
11 Julio
Nuestro enfado con respecto a esa Gran Energa Infinita que mencionas, surge
de nuestra propia incapacidad de comprender las leyes a travs de las cuales
esta Energa se desdobla. Significa que no hemos desarrollado el instrumento
adecuado para percibir y comprender tan inmensa realidad. Comprenderla
significara aceptarla tal cual es, sin dolernos porque no se inclina a favor de
la existencia orgnica del ser humano en cuanto individuo.
Desde un punto de vista tcnico, te puedo decir que el centro emocional no
es el mejor instrumento para cuestionar las leyes que rigen el universo; para
ello necesitamos despertar el centro intelectual superior.
Nuestro centro emocional es el dispositivo que siente pena porque nuestros
familiares no tienen, como t dices, la oportunidad... quiz de nada, desde
el punto de vista evolutivo. Aunque esto no lo podemos saber, si as fuera, no
crees que es un muy buen motivo para sentirse agradecidos porque nosotros
vemos la oportunidad de trascender la muerte del cuerpo fsico, y de formar
parte de los aspectos conscientes del rayo de creacin? Luego nos conviene
educar a nuestro centro emocional a tener la emocin correcta en relacin
con esta situacin, hay que estar agradecidos porque vemos una oportunidad
que otros no ven, o que no tienen. Esto nos demuestra que no somos mejores
que nadie, sino ms afortunados.
La evolucin no es un proceso orgnico. La naturaleza no est interesada en
el despertar del alma; su inters es sobrevivir, reproducirse, seguir existiendo
a toda costa. Nuestro centro instintivo es el portavoz de la naturaleza; por eso
teme la muerte y el dolor, la enfermedad y la decadencia de sus potencias. No
sabe para qu sirve todo esto si l tiene que morir al final.
65
12 Julio
Cuando, al momento de la concepcin, la conciencia entra en el mundo
celular, cae bajo las leyes que lo gobiernan; stas son las leyes que gobiernan
al mundo de la naturaleza.
El cuerpo fsico se desarrolla bajo estas leyes. Algunas de ellas son externas,
como la gravedad, el clima, las estaciones, las influencias planetarias, etc.
Otras son internas, como el tipo de cuerpo, centro de gravedad, la alquimia,
el hambre etc.
Las leyes que gobiernan el mundo de la naturaleza afectan la esencia del ser
humano. Algunas de las leyes que afectan a la esencia son inexorables, la
conciencia debe vivir con ellas mientras exista en el cuerpo fsico, hay otras
de las cuales la conciencia se puede liberar aun viviendo en el cuerpo fsico.
La liberacin total de las leyes que gobiernan el cuerpo fsico viene al momento
de la muerte.
Sin embargo, conforme el cuerpo fsico crece y se desarrolla dentro de su
ambiente social, se le van imponiendo ms y ms leyes. La educacin,
intencional o descuidada que recibe de su cultura, la presin impuesta por
los padres o por la tribu social a que pertenece. Estas leyes forman lo que se
llama la personalidad.
Ms adelante, al convertirse en persona adulta, el ser humano se pone an
bajo ms leyes, gran parte de ellas surgidas de su imaginacin.
En general el sistema nos propone que la esencia pura del ser humano se
encuentra bajo 24 leyes, sin embargo conforme la esencia se vuelve pasiva, el
ser humano cae bajo 48 leyes, y en algunos casos bajo 96 leyes.
La conciencia puede empezar por liberarse de 72 leyes impuestas sobre la
esencia, luego tratar de neutralizar algunas de las leyes que rigen a la esencia,
pero que obstaculizan a la conciencia. Ya se dijo, aquellas conectadas con el
tipo de cuerpo y centro de gravedad.
La conciencia moral, que est conectada con el conocimiento de s, se
encuentra bajo 12 leyes, por eso se le conoce como mundo 12.
La conciencia objetiva, que est conectada con el conocimiento del universo,
se encuentra bajo 6 leyes, y se le conoce como mundo 6.
Luego quien debe y puede liberarse de ciertas leyes csmicas es la conciencia.
14 Julio
Cabe marcar la diferencia entre el cristianismo y la enseanza esotrica de
Cristo. Recuerden que cuando sus discpulos le preguntaron por qu hablaba
a la gente en parbolas, Cristo les respondi, A ustedes les es permitido
conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no.
67
15 Julio
Trabajar con las emociones negativas requiere de una meta y de un esfuerzo
consciente. Este esfuerzo consciente es el recuerdo de s, tambin llamado el
primer choque consciente.
Ouspensky nos recuerda que, en esta rea de trabajo, uno se tiene que
acostumbrar a la naturaleza desagradable del primer choque consciente, ya
que por mucho tiempo uno no puede evitar sentir la negatividad incluso con
mayor intensidad, pues su meta no le permite expresarla. Uno simplemente
no est acostumbrado a esto.
La negatividad es llamada Hidrgeno 12, es una energa muy voltil y difcil
de controlar. El centro instintivo trata de deshacerse de ella lo ms pronto
posible, porque le crea tensin.
Sin embargo la tensin es un elemento necesario para despertar los centros
superiores; nosotros necesitamos esa tensin.
68
16 Julio
Para separarnos de lo que no somos, es necesario saber lo que somos.
No somos la mquina, su tipo de cuerpo, su alquimia y centro de gravedad,
ni somos la personalidad creada durante su desarrollo. En una palabra, no
somos el cuerpo fsico.
Al inicio, nuestra identidad est en lo que llamamos el centro magntico,
el cual debemos aprender a separar y a valorar por encima de los dems
intereses de la vida.
Ms adelante, cuando empezamos un trabajo serio, la prctica de la
separacin es ms organizada, ya que para entonces estamos desarrollando
un yo observador, que intenta hacer los primeros esfuerzos por separarse de
aquello que observa.
Despus de haber desarrollado un observador, y adquirido el conocimiento
y control de la mquina; podemos iniciar a invocar la presencia del alma de
manera constante. Esto sucede slo con el esfuerzo consciente que se origina
en la parte intelectual del centro emocional.
Por otra parte, uno necesita haber tenido un cierto nmero de experiencias
directas de la manifestacin de la presencia del alma antes de poder separarla
de las funciones de la mquina, especialmente las ms sofisticadas. De otro
modo uno corre el riesgo de confundir la presencia del alma con ciertas
manifestaciones de la parte intelectual del centro emocional o incluso del
centro sexual.
Tambin hay que saber que cuando la presencia del alma se manifiesta,
afecta el mundo molecular en el cuerpo fsico; y la parte intelectual del centro
instintivo tiene la capacidad de imitar este fenmeno, hacindose pasar por
la presencia del alma.
De nuevo, la separacin de lo que no somos requiere un conocimiento directo
de lo que somos.
69
20 Julio
Cierto, en nuestro estado de conciencia ordinario no podemos experimentar
emociones positivas como el amor, la esperanza y la fe.
Sin embargo imaginamos experimentar emociones a las que llamamos amor,
esperanza y fe. Necesitamos entonces observar lo que definimos como tales
emociones y llamarlas por lo que son.
Ya se ha dicho antes que el ser humano ordinario vive en el stano de su
gran mansin psicolgica, esto es, en el centro instintivo. Este centro utiliza
y manipula las energas de los dems centros. En este caso, del centro
emocional, el cual es el vehculo de las emociones.
Por ejemplo, lo que nosotros llamamos amor no es ms que las preferencias
del centro instintivo, las cuales se limitan a su familia (y por extensin a las
personas de su raza o pas), sus amigos, sus afinidades electivas; en casos
verdaderamente patticos, a su equipo de ftbol y a su comida preferida.
Luego en el segundo estado de conciencia el amor es ms bien agrado o
favoritismo.
Igualmente, lo que llamamos la esperanza, no es ms que la hermana del
miedo, y est conectada con el bienestar y la salud del cuerpo fsico, y con
la absurda idea de que uno sobrevivir la muerte en forma gratuita y en la
imagen y semejanza de lo que es ahora mismo.
La fe del centro instintivo es una fe ciega que est dispuesta a creer cualquier
teora o religin que alimente sus esperanzas, sin tomarse la molestia de
verificarlas o de dedicar un mnimo de pensamiento a tales cuestiones.
Todo estara perdido si no existieran los caminos evolutivos.
Esto es, existen prcticas que, aun viviendo en el segundo estado, nos pueden
ayudar a reactivar nuestro centro emocional, y que al mismo tiempo, nos
pueden conducir al tercer estado.
De estas prcticas se ha hablado con anterioridad, as que solamente voy a
enumerar tres de ellas:
La primera, y la ms difcil, es la no expresin de negatividad.
La segunda es la consideracin externa.
La tercera es soportar las manifestaciones desagradables de los dems.
Estas tres prcticas nos llevan directamente a la apertura consciente del
centro emocional, requisito indispensable para lograr la titnica tarea de
amar conscientemente.
La esperanza est basada en el hecho de que nuestras primeras experiencias
del amor consciente no dependen de nosotros. Ya que, siendo manifestaciones
de un mundo superior, no dependen de nuestra voluntad. Nosotros podemos
slo hacer esfuerzos preparatorios sobre las funciones inferiores, y esperar.
70
21 Julio
Gurdjieff da a entender que antes de emprender un trabajo como el nuestro,
la lucha interna entre el S y el NO est basada en la lnea de menor esfuerzo.
Cuando la gente tiene yoes contradictorios, o que difieren de direccin, decide
actuar siguiendo aquel grupo de yoes que tiene mayor inercia o impulso.
Esto sucede porque tener yoes contradictorios causa friccin interna, y el
centro instintivo ve esta friccin como un derroche de energa, as que la forma
de evitar este derroche es terminar con el conflicto lo ms pronto posible.
Ms tarde, cuando una persona empieza a trabajar sobre s misma, la lucha
interna entre el S y el NO es de otra naturaleza; por una parte estn los
yoes conectados con las prcticas del Trabajo esotrico, y por otra los yoes
conectados con las tendencias mecnicas y hbitos de la mquina.
El centro instintivo se opone al trabajo esotrico, ya que ste perturba la
comodidad de sus sueos o la familiaridad de sus pesadillas.
Sin embargo ste es el tipo de friccin que puede ayudar a la inteligencia
divina a manifestarse en nosotros.
Existe otro tipo de friccin que experimentamos en cunto seres humanos, y
que es causada por las leyes bajo las cuales caemos al nacer. Compartimos
este tipo de friccin con todo el mundo. Es decir, desde un resfriado hasta
el beb que no nos deja dormir durante la noche; o estar atrapados en el
trfico, o el insulto de un vecino, o el internet que no funciona etc. Este
tipo de friccin externa puede volverse una gran fuente de friccin interna si
hacemos el esfuerzo de no reaccionar a ella en forma mecnica.
La friccin libera una gran cantidad de energa molecular almacenada en las
partes bajas de la mquina, a travs del recuerdo de s podemos impulsar
esta energa hacia las partes superiores. Por lo general el centro instintivo
mantiene esta energa bajo su control, ya que la necesita para casos de
emergencia. La friccin externa lo irrita, y lucha por terminar con ella lo ms
antes posible.
Sin embargo una persona que tiene el deseo de despertar la inteligencia divina
dentro de s, debe abrazar la friccin externa y utilizarla como carburante
para mantener encendida la llama de la inteligencia divina. De este modo un
acontecimiento externo se vuelve alimento de nuestro trabajo interno.
Cristo y Scrates son dos ejemplos muy claros de cmo aprovechar la gran
oportunidad que representa la friccin.
Cuando tenemos friccin con algo o con alguien, nuestras emociones
71
21 Julio
Si hubiera unidad en nosotros, no habra necesidad de caminos evolutivos
como ste. La muy verificable observacin es que el ser humano es gobernado
por varios cerebros, o centros, que producen una multiplicidad de impulsos,
deseos, acciones, sentimientos e ideas, muchas veces contradictorios entre
s.
El estado general del ser humano es que piensa una cosa, dice otra distinta,
y hace una tercera, completamente diferente de las dos primeras.
Cada impulso, accin, emocin o pensamiento, al expresarse, se propone
como la totalidad de nuestro ser. Por eso se les llama yoes.
Los cerebros que los producen se conocen como:
El centro instintivo
El centro motriz
El centro emocional
El centro intelectual
El centro sexual
Los yoes que experimentamos cuando nios no son los mismos que
experimentamos a los veinte aos, o a los cuarenta, o a los cincuenta; cambian
de acuerdo con las circunstancias.
Tambin hay yoes que tenemos porque somos argentinos, o chilenos, o
japoneses, o porque somos hombres o mujeres de una cierta edad y complexin.
22 Julio
La idea fundamental detrs del estudio de los yoes es que todos ellos son
producidos por el cuerpo fsico, o, en trminos de este Sistema, la mquina
humana. Y que todos ellos, no importa cun importantes nos parezcan, estn
destinados a morir con el cuerpo fsico.
72
23 Julio
Esta reflexin de Ouspensky nos muestra una de las primeras manifestaciones
del centro magntico.
Antes de abordar el tema del centro magntico hay que recordar que el cuerpo
73
24 Julio
Todo mundo hace esfuerzos con el fin de alcanzar un objetivo definido, y lucha
contra aquellos deseos e impulsos que le impiden avanzar en tal objetivo.
La gente hace esfuerzos por conseguir pareja, ganarse la vida, hacerse de un
74
24 Julio
Desde el punto de vista del Sistema que utilizamos en este portal, el cuerpo
fsico es la esencia.
La personalidad es un dispositivo artificial creado por el centro instintivo para
poder relacionarse con su medio ambiente particular.
La personalidad de un japons es muy distinta de la de un palestino, ambas
son creadas para que la esencia se ajuste a su medio ambiente.
Otro nombre para la personalidad es la programacin.
En este Sistema se habla de personalidad verdadera y personalidad falsa.
La verdadera es todo lo que ayuda al despertar del alma y al trabajo sobre s
en general.
La falsa es todo lo que estorba este trabajo y se opone al despertar del alma.
75
24 Julio
El aspecto de la paciencia que se menciona en esta cita es el saber esperar a
que se manifieste algo que uno desea mucho, y que tarda en llegar.
No estoy seguro que la paciencia sea el origen, o la madre de la voluntad, pero
seguramente no es la hermana de la pereza.
Claramente es un elemento indispensable para uno que est tratando de
desarrollar la voluntad; tan indispensable como el tener la meta y hacer
esfuerzos sobrehumanos por desarrollarla.
Digo sobrehumanos porque la voluntad es una caracterstica de la conciencia.
Una caracterstica que no es mecnica y que debemos tratar de adquirir da
con da.
Nuestros primeros intentos por desarrollar la voluntad nos muestran lo lejos
que estamos de lograrlo: es decir, nos ponemos la meta de recordarnos a
nosotros mismos en determinados momentos del da, o de observarnos en
determinadas circunstancias, slo para darnos cuenta de que las primeras
veces ni siquiera nos acordamos de hacerlo.
Aqu es donde entra la paciencia; es decir no hay que renunciar, sino ms bien
renovar la meta una y otra vez, hasta que recordemos intentar llevarla a cabo.
Cuando finalmente nos acordamos a tiempo e intentamos llevarla a cabo,
nos damos cuenta de que no tenemos la fuerza de voluntad para hacerlo.
Nuestros esfuerzos son como los primeros intentos de un potrillo neonato que
est aprendiendo a caminar, terminamos en el suelo.
Otra vez paciencia y seguir intentando.
El Maestro Leonardo da Vinci dijo con respecto a esto:
La paciencia es como la ropa de invierno, entre ms fro hace, ms hay que
ponerse.
En el contexto del trabajo por despertar, el invierno es la resistencia del centro
instintivo, la ropa son nuestros esfuerzos.
26 Julio
Durante nuestra existencia en forma humana podemos experimentar cuatro
estados de conciencia.
76
26 Julio
La observacin de s es una prctica que hay que llevar acabo con mucho
cuidado.
Primeramente hay que conocer las teoras presentadas por este Sistema que
sirven como punto de referencia para esta prctica. Una de ellas es la teora
de los centros inferiores, presentada por Ouspensky en su Psicologa de la
Posible Evolucin. Otra es la teora de los tipos de cuerpo presentada por
Rodney Collin en su Desarrollo de la Luz.
Con este conocimiento podremos observar la mquina haciendo uso de un
lenguaje objetivo y comn entre nosotros.
Al observar la mquina es muy importante crear la actitud que nos ayude a
separar nuestra identidad del mecanismo que observamos.
No decimos, por ejemplo: A m me gusta el sushi.
Ms bien decimos: El centro instintivo tiene sus preferencias.
No decimos: No me gusta que me manden.
Ms bien observamos: La obstinacin se opone a la autoridad.
Hacemos esto con el fin de sealar la ley que vemos operando en la mquina,
al mismo tiempo comprendemos que nosotros somos el observador, no el
objeto de observacin.
En el primer ejemplo se basa en el estudio de los centros inferiores, el segundo
en el estudio de los tipos de cuerpo.
78
27 Julio
El sufrimiento voluntario es un elemento esencial para el despertar y el
desarrollo del alma.
Todos los caminos evolutivos crean una o varias formas de sufrimiento, a
travs de las cuales los aspirantes pueden acceder a una fuente de energa que
de otra manera permanece encerrada en las partes inferiores de la mquina.
El centro instintivo mantiene esa energa como reserva para casos de
emergencia, pero sobre todo para hacer durar su existencia el mayor tiempo
posible... y luego morir.
En el camino del faquir, por ejemplo, esta energa se libera con la disciplina de
mantenerse en una sola posicin por largos aos. Enfrentando, sin pestaear,
el fro, el calor, el hambre, las moscas y dems formas de sufrimiento fsico.
En el camino del monje, la energa se libera con la renuncia al mundo. El
monje vive enclaustrado, separado de la gente, debe obedecer ciegamente a
sus superiores. Vive con el miedo de hacer el mal, vive en la pobreza, en la
incertidumbre, repite sus ruegos una y otra vez con la esperanza de probar
la presencia divina. El sufrimiento que experimenta es, s fsico, pero sobre
todo emocional.
En el camino del yogui, la energa se libera con la renuncia al mundo, a
la personalidad individual, a los placeres del cuerpo fsico, y se aprende a
controlarla mediante la prctica de la meditacin y otros ejercicios sobre el
centro intelectual.
Las prcticas de estos tres primeros caminos crean friccin en la mquina,
crean sufrimiento.
Quienes deciden entrar en uno de los tres primeros caminos evolutivos escoge,
por as decirlo, el tipo de sufrimiento que debe transformar para encender y
alimentar la llama de la conciencia.
En el Cuarto Camino cada maestro o escuela esotrica crea ejercicios y prcticas
diseadas para crear friccin o sufrimiento, de acuerdo con la naturaleza del
maestro, la cultura y tiempo histrico en que viven, y las debilidades de sus
estudiantes.
Sin embargo, el Cuarto Camino se da en la vida, y como todos sabemos, la
vida est llena de sufrimiento y friccin... gratuitos.
Todos alguna vez hemos sufrido el fro, el hambre, las moscas. Todos alguna
vez hemos tenido un maestro de primaria abusivo, un padre autoritario, un
pensamiento obsesivo que no nos deja aunque no lo queramos; todos hemos
pasado por la muerte de un ser querido, una traicin, etc.
En resumen, todos hemos sido expuestos a tipos de sufrimiento anlogos a
los de un faquir, a los de un monje y a los de un yogui.
Nosotros no escogemos el sufrimiento que nos da la vida. Por lo general nos
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29 Julio
Cuando uno adquiere el conocimiento de su propia mecanicidad, se da cuenta
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30 Julio
Bien es sabido que el ser humano representa el punto en que convergen dos
reinos, el reino celestial, o divino, y el reino animal.
Cuando Gurdjieff habla de ser amo de s mismo, se refiere a la supremaca del
reino celestial sobre el reino animal.
En el ser humano ordinario el reino animal tiene supremaca sobre el reino
celestial o divino. A esto se le llama ser esclavo de s mismo, y no amo de s
mismo.
Entre los seres humanos hay quienes se percatan momentneamente de vivir
en esta condicin de ser esclavos de s mismos. Entonces tratan de despertar
la divinidad interior, portavoz del reino celestial, y de cambiar tal condicin;
es decir, dejar de ser esclavos de s mismos y volverse amos de s mismos.
He aqu donde da inicio la lucha.
Luego, para quienes deseamos despertar, el primer paso en la lucha es el
desarrollo y la organizacin de todo pensamiento que nos ayude a activar y
educar nuestras emociones, ya que slo estos mecanismos pueden oponer
resistencia a la supremaca del mundo animal en nosotros.
Nuestra inteligencia emocional tiene la capacidad de adquirir la supremaca
del reino celestial en nosotros, pero tiene que ser adiestrada para esa tarea.
El Sistema que nos ofrece este portal nos ayuda a crear pensamientos que
nos lleven en esta direccin.
La lucha interna es literalmente una guerra civil entre nuestra inteligencia
emocional y nuestra inteligencia instintiva.
Es una lucha minuto a minuto; es una lucha a muerte. Y, como sucede en
toda lucha, no todos sobreviven.
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31 Julio
Pregunta y proposicin:
Esta lucha interna es la dualidad que habita en nosotros? Estamos
acostumbrados a utilizar los mismos mecanismos de pensamiento en todo
momento porque as nos condicionaron y nos educaron desde nuestro
nacimiento. Siento que el ser humano es ms mecnico que animal, ms una
mquina que un ser vivo.
Respuesta:
En el lenguaje del Sistema, a la naturaleza animal la llamamos el centro
instintivo. Es parte integral del cuerpo fsico, y la compartimos con el resto
del reino animal. Ahora, el cuerpo fsico se conoce como la mquina.
Gurdjieff utiliz este trmino para acentuar el hecho de que nuestras acciones,
impulsos, pensamientos y emociones responden a estmulos externos o
internos, no responden a la voluntad, ya que carecemos de ella.
Respecto a la dualidad que mencionas, la divinidad se encuentra an en
estado embrionario, latente; est dormida, y en millones de casos no existe.
La inteligencia instintiva funciona con toda su capacidad, ya que sta se ha
desarrollado a travs de los milenios.
31 Julio
Observacin:
Segn las ideas del trabajo pocas veces tenemos acceso a la conciencia. A
veces tenemos pequeos relmpagos cuando perdemos un ser querido muy
cercado o cuando vivimos un proceso muy fuerte en la vida pero por nuestra
falta de unidad nos olvidamos muy rpido de estos pequeos relmpagos de
conciencia.
Respuesta:
Los ejemplos que nos das sobre lo que crea un relmpago de conciencia en el
Sistema se llaman choques y periodos de friccin o sufrimiento. Tales choques
y periodos de sufrimiento liberan una gran cantidad de energa molecular en
la mquina y a veces despiertan momentneamente a los centros superiores.
Como t dices, no tenemos la voluntad de hacerlos durar. Por lo tanto no
podemos depender de ellos, como no podemos mantenernos slo con el dinero
que encontramos por la calle.
Las escuelas y maestros del Cuarto Camino crean una serie de prcticas que
tienen como fin crear la friccin necesaria para liberar esta energa, y tambin
disean choques intencionales muy fuertes con el mismo fin. Nosotros no
tenemos la voluntad ni el conocimiento suficiente para crear estas condiciones.
Una escuela consciente real ayuda al estudiante a concentrarse en el despertar
permanente de su conciencia; esto lo hace por medio de choques, tareas y
pruebas que crean la friccin necesaria para este despertar.
83
Agosto 2014
1 Agosto
Recordemos que la mentira, en trminos del Sistema, no es esconder o
tergiversar la verdad; porque en el segundo estado de conciencia no tenemos
acceso a la verdad. La mentira, en cambio, es hablar de algo que en verdad
no sabemos como si lo supiramos.
La verdad con respecto al mundo externo nos es inaccesible. Incluso los
cientficos modernos han descubierto, a travs de la fsica cuntica, que el
momento en que uno interacta con la realidad, sta se vuelve subjetiva.
Cada quien crea su propia interpretacin de la realidad, es decir, cada ser
humano la describe de acuerdo con la percepcin de una de sus funciones
inferiores: aquella que predomina en el momento en que la enfrenta.
De all que en el segundo estado nuestros intercambios y conversaciones
ocurren en el mundo de la opinin y la conjetura... nada ms lejano de la verdad.
Para escapar de la mentira necesitamos primeramente percatarnos del
funcionamiento de los centros inferiores y de cmo cada uno de ellos percibe
una realidad distinta de las otras; y considera la suya como la nica verdad.
De nuevo, todo evento, ya sea interno o externo, es percibido por una sola de
las funciones inferiores en un momento dado. Cada una de nuestras funciones
tiene su propia visin de cada evento en particular, la cual responde a sus
intereses y campo de accin.
sta es una realidad que nos es inmediatamente accesible, es decir, observar
qu funcin predomina en el momento y cmo determina nuestra visin del
mundo y de nosotros mismos.
Luego, la observacin de la propia mquina es la clave de la lucha contra la
mentira.
Ya se ha sealado antes que existen otros dos elementos igualmente
indispensables en la lucha contra la mentira; es decir, el conocimiento de un
sistema de estudio objetivo a travs del cual organizar nuestras observaciones,
as como la ayuda de otras personas que se dediquen al mismo trabajo interno
y que conozcan el mismo sistema de estudio objetivo.
Finalmente, y vale la pena repetirlo, cuando uno lucha contra la mentira,
lucha contra la mentira en s mismo. La mentira en los dems es algo que no
nos concierne.
2 Agosto
Cuando la presencia divina se manifiesta en el cuerpo fsico, cambia la
estructura molecular de ste ltimo. A esto le llamamos un estado superior
85
ser quien realmente eres, me parece que te refieres a encontrar una actividad
que sea compatible con nuestra esencia.
Para esto es necesario conocer la propia esencia; su tipo de cuerpo y centro
de gravedad, su caracterstica principal y su alquimia.
Poca gente encuentra un trabajo que le permita ganarse la vida y al mismo
tiempo satisfacer a su esencia. Quien no tiene esta suerte, generalmente se
busca un pasatiempo para sus ratos libres.
Idealmente los padres tendran que observar las tendencias mecnicas de sus
hijos y encaminarlos a desarrollar sus mximas posibilidades. Sin embargo
en la mayora de los casos los padres interfieren con el desarrollo de la esencia
y fuerzan o convencen a sus hijos a llevar vidas ajenas a su naturaleza.
El descubrimiento de nuestra esencia es fundamental para el despertar,
conlleva la alegra de vivir sin la presin del qu dirn?
La esencia es el vehculo de la conciencia, sin embargo en general se encuentra
subdesarrollada. Gurdjieff nos invita a observar que la esencia del hombre
ordinario no ha sido educada adecuadamente, por lo general se encuentra en
estado salvaje.
Hay que educarla: una forma de hacerlo es, cuando encontramos algo que
le gusta hacer, tratar de desarrollarlo hasta sus mximas posibilidades. En
otras palabras hacer de un pasatiempo una forma de arte, esto implica una
gran disciplina y mucho esfuerzo.
4 Agosto
Los seres humanos estamos expuestos a tres tipos de influencias en la vida.
Dos de ellas completamente mecnicas, una sola consciente.
Gurdjieff las defini simplemente como influencias A, B y C.
Las Influencias A son totalmente mecnicas, surgen de la vida y forman parte
de la vida.
Todo lo relacionado con nuestra subsistencia orgnica al interno de nuestro
medio ambiente es definido como influencia A.
Entonces, familia, cultura local, forma de gobierno, costumbres, tradiciones,
todos estos factores ejercen una influencia mecnica en nosotros. No la hemos
escogido, la hemos heredado; y vivimos en ella como peces en el agua.
Las influencias B han sido creadas fuera del vrtice de la vida con el fin
de ayudar a un grupo limitado de personas a despertar la conciencia. Las
influencias B tienen un origen consciente, fueron creadas por un hombre
consciente como Buda, Cristo, Scrates, Quetzalcatl, Mahoma, etc.
Cuando estas influencias entran en el vrtice de la vida, con el tiempo terminan
por volverse mecnicas, es decir, la fuerza espiritual que les dio origen deja de
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4 Agosto
La consciencia de s es un estado en el cual un ser humano siente de modo
inmediato todo lo que es y ha sido hasta el momento en que se percata de s
mismo. Es un destello en el que uno ve quin realmente es: uno es testigo de
s mismo, no de lo que pensaba ser.
Es difcil describir la consciencia de s, porque esta experiencia ilumina
nuestra existencia individual, distinta para cada uno de nosotros. Dicho de
otro modo, en un instante uno se vuelve consciente de quin es, en vez de
quien suea ser, de qu es lo que debera hacer en vez de lo que imagina estar
haciendo.
Si furamos coherentes en lo que pensamos, decimos y hacemos, la consciencia
sera una bendicin; sin embargo nuestras verificaciones nos indican que
pensamos una cosa, decimos otra y hacemos otra completamente diferente.
Por este motivo pocos son los interesados en la experiencia de la consciencia
de s.
En este comentario Gurdjieff se refiere a aquello que cubre la conciencia
como una costra; en otra parte se refiere a lo mismo como topes, o
amortiguadores. Estos dispositivos son utilizados por la parte intelectual
del centro instintivo para mantener separados nuestros sentimientos,
pensamientos y acciones contradictorias. No nos permiten jams verlos juntos.
De este modo nuestra idea imaginaria de quienes somos queda intacta.
La pregunta es: Cmo deshacer esa costra? Cmo eliminar esos topes?
Una forma inmediata de trabajar en este campo es interesarse de manera
activa en solicitar informacin sobre nuestra mecanicidad, en otras
palabras preguntar a los dems si tienen alguna observacin sobre nuestro
comportamiento que les parece contradictoria con lo que predicamos.
Es importante no ponerse a discutir contra tales observaciones, ni aceptarlas
90
5 Agosto
Nuestras observaciones nos muestran que la gran mayora de nuestros deseos
son controlados por el centro instintivo, y que siguen la lnea del menor
esfuerzo.
Algunos de nuestros deseos estn basados en la ignorancia, como desear el
fin de la guerra o de la pobreza material en el mundo.
Algunos deseos se convierten en enfermedades, como el comer
desmesuradamente o atesorar el mayor nmero de experiencias sexuales, o
de dinero.
Todos stos son deseos que se originan en la mquina y que ocupan el lugar
de la voluntad. Suceden en el sueo.
La gente vive as esclava de los deseos de la mquina.
Una persona que ha empezado a observarse y a recordarse a s mismo, empieza
a poner los deseos de la mquina bajo esta perspectiva. Tarde o temprano se
ve en la necesidad de poner rienda a sus deseos mecnicos; entonces empieza
hacer esfuerzos contra su mecanicidad.
Estos esfuerzos necesitan del ejercicio de la verdadera voluntad.
Para trabajar en esta rea es necesario ponerse metas muy claras, con una
duracin determinada, y no tan lunticas que derroten nuestra incipiente
voluntad.
En algunos casos, ciertas partes de la mquina hacen esfuerzos contra los
deseos del centro instintivo; sin embargo no existe voluntad en estos casos,
sino la lucha entre dos formas de mecanicidad, por lo general vence la que
lleva mayor inercia. Pero al menos esto nos muestra que es posible trabajar
contra la mecanicidad.
Un ejemplo es cuando alguien ha desarrollado el hbito de comer
desenfrenadamente y, un buen da alguien le dice que est muy gordo, esto le
hiere su vanidad, y por tal motivo desea ponerse a dieta. La tercera fuerza en
sus esfuerzos es la pena de no sentirse aceptado por estar gordo.
En el trabajo esotrico uno tambin debe asegurarse de que el deseo de comer
desmesuradamente quede bajo el control de la voluntad, pero la tercera fuerza
es diferente.
Al frenar ste u otro impulso, uno crea en el momento la friccin necesaria
para evocar la presencia divina en s mismo. Esta friccin, esta lucha entre el
s y el no, es el carburante que alimenta la llama de la conciencia. La lucha es
91
6 Agosto
La parte intelectual del centro emocional es la que tratamos de desarrollar
para la observacin de nuestra mecanicidad.
Sin embargo existe un nivel de atencin en el mismo centro que es esencial para
llevar a cabo esta disciplina: la llamamos la parte emocional del centro emocional.
Este nivel de atencin es como un rgano de percepcin que nos permite
distinguir la autenticidad de nuestras emociones y las de los dems.
ste es el nivel de atencin que se activa cuando vemos la injusticia en el
mundo, o cuando percibimos la traicin, o las emociones fingidas, o las
mentiras polticas y dems formas de comportamiento del ser humano que
no corresponden a nuestra percepcin del bien y la justicia.
Cuando dirigimos esta calidad de atencin a nosotros mismos, al inicio no
podemos permanecer totalmente imparciales; nos causa vergenza.
Aqu hay que recordar que este nivel de atencin es generalmente controlado por
el objeto de observacin, y por lo tanto es muy fcil identificarse con el mismo.
Aunque Gurdjieff deca que la emocin ms accesible al ser humano dormido
es la vergenza, no podemos quedarnos all, esto sucede slo en la etapa
inicial.
Es necesario entonces introducir la prctica de la separacin del observador
de aquello que observa. Es decir, al ver la mecanicidad, hay que recordar no
poner nuestra identidad en ella; ya que observamos leyes que operan en todo
ser humano, no que son exclusivas de nuestras mquinas.
Lo que causa horror es que nuestras observaciones sobre nuestra mecanicidad
contrastan con nuestra idea imaginaria de nosotros mismos.
El paso inmediatamente sucesivo es el arrepentimiento.
Ms tarde podemos sentirnos agradecidos de empezar a ver la realidad sobre
nosotros mismos, ya que se es el punto de partida necesario para cambiar
nuestro nivel de ser.
92
7 Agosto
En este portal compartimos slo conocimiento, la comprensin depende de
la capacidad de cada uno de nosotros de poner en prctica lo que aqu se
escribe.
En general, es muy fcil leer una cita, aceptarla, darle un like, y luego darla
al olvido. En este caso nos parecemos a uno apasionado en leer recetas de
cocina, pero que no se atreve a conseguir los ingredientes necesarios para
realizar al menos una de ellas.
Si seguimos as, conforme ms sepamos, la distancia entre nuestro
conocimiento y nuestra comprensin se ir ensanchando.
Existen dos maneras de reducir inmediatamente esta distancia.
La primera es empezar con la teora. Por ejemplo, tomemos la idea que dice
la imaginacin es el estado permanente del ser humano.
Sustituimos el trmino ser humano con nuestro nombre propio.
Luego sta deja de ser una teora lejana y se convierte en un asunto personal
que requiere de verificacin. Uno empieza a hacerse preguntas tales como:
Es cierto que no percibo el presente, sino que mi mente divaga mientras mi
vida pasa delante de m? Es cierto que mientras otros hablan, en vez de
escucharlos estoy pensando en qu es lo que voy a hacer maana? Ser
que el no recordar lo sucedido es resultado del no haber estado presente?
El siguiente paso es ponerse la meta de no estar en imaginacin mientras otro
nos dirige la palabra, o mientras viajamos en tren o en autobs.
Una meta de esta naturaleza nos ayuda comprender la imaginacin como un
hecho y no como una teora.
La segunda manera de reducir la distancia entre nuestro conocimiento y
nuestra comprensin es tomar un yo cualquiera que nos llega a la mente y
considerarlo desde el punto de vista del Sistema; por ejemplo:
A m me gusta tener mi auto limpio.
Caminar de aqu a mi casa me lleva media hora.
Ojal que se acabe la guerra en el mundo.
93
9 Agosto
El Sistema nos indica que los centros inferiores funcionan con diferentes
velocidades; el centro intelectual es el ms lento de todos ellos. Por lo tanto es
el ms fcil de controlar.
Sin embargo para controlarlo es necesario encontrar el momento y las
condiciones ideales para recapacitar.
Ya se ha dicho antes que este portal ofrece slo conocimiento, y este
conocimiento nos llega a travs del centro intelectual.
Si a travs del razonamiento nos persuadimos de la verdad de este Sistema,
podemos, como dice Nicol, empezar a ver las cosas de manera diferente.
La forma de involucrar a las dems funciones en el proceso evolutivo es a
travs de la creacin de nuevas actitudes con relacin a nosotros mismos y a
la vida en general.
Al inicio ste es slo un ejercicio mental, pero cuando lo aplicamos
repetidamente a situaciones de la vida diaria, empezamos a involucrar otros
centros, sobre todo el centro emocional.
El siguiente paso requiere de atencin dividida.
Ya se ha indicado que las actitudes son los enlaces entre el centro intelectual
y el centro emocional. Cuando basamos nuestras actitudes en la razn,
nuestras emociones sern ms inteligentes.
En el sueo nuestras emociones son controladas por el centro instintivo,
un cerebro que no razona, sino que acta y reacciona de acuerdo con sus
necesidades personales. Entonces nuestras actitudes no se basan en la razn
94
10 Agosto
Cuando empezamos a trabajar sobre nosotros mismos, aprendemos a observar
los yoes.
Luego aprendemos a distinguir entre aquellos que estn relacionados con el
despertar (que son como treinta) y aquellos que no slo no estn relacionados
con el despertar sino que adems se oponen al despertar, que son como diez mil.
Un poeta suf llamo a estos ltimos los diez mil idiotas.
La idea es elegir a los pocos que se relacionan con el despertar y alimentarlos
una y otra vez. En general, un solo yo de trabajo puede desplazar a decenas
de yoes mecnicos.
10 Agosto
El concepto del aburrimiento no existe en el Sistema; no podemos entonces
definirlo con precisin en un slo trmino. Lo que s podemos hacer es ver
cuales ideas del Sistema nos pueden ayudar a trabajar con esta situacin.
En el caso de una persona que no tiene trabajo interno, el aburrimiento es un
momento en que no encuentra con qu distraerse o entretenerse. Por lo general
la forma de entretenerse depende de su centro de gravedad o su tipo de cuerpo.
Un centro emocional probablemente tratar de salir del aburrimiento
encendiendo la televisin o llamando a un amigo. Un centro motriz, saldr en
su bicicleta a dar una vuelta. Un centro intelectual abrir un libro; un centro
instintivo abrir el refrigerador y se har un sndwich.
No he verificado el aburrimiento como falta de energa. La falta de energa es
el cansancio. Lo cual quiere decir que hemos estado ocupando uno o varios
centros por un largo tiempo.
Puede tratarse de al menos dos cosas, una es la falta de una ocupacin en
un momento dado, o en nuestro caso, de una meta. O puede tratarse de un
intervalo en la octava en que estamos involucrados. En ambos casos siempre
se puede iniciar un esfuerzo consciente. Observar el aburrimiento puede ser
un despertador que nos indica que hemos olvidado algo.
Te aseguro, cuando uno empieza a trabajar seriamente sobre s mismo, nunca
se vuelve a aburrir.
11 Agosto
El alma, al manifestarse en el cuerpo fsico, cae bajo las leyes de este mundo.
Esto sucede al nacimiento del ser humano, un ser cuya esencia pertenece a
la naturaleza.
La esencia del ser humano es materia orgnica modelada por las influencias
planetarias. Un nio de dos aos cuya esencia est an intacta, es como un gato,
96
o una mariposa. Se encuentra bajo el mismo nmero de leyes. Las leyes que rigen
el mundo de la naturaleza. Por lo general el alma duerme bajo estas leyes.
Sin embargo la esencia es frgil e indefensa, por s sola no puede sobrevivir;
necesita ser protegida contra los accidentes del medio ambiente en que vive.
Conforme el nio aprende a hablar y recibe una educacin, su esencia cae
bajo ms leyes, las leyes de la personalidad. Estas leyes son creadas por el
ser humano para relacionarse con sus semejantes y con el medio ambiente.
En el mejor de los casos, cuando la esencia se desarrolla en una cultura
elevada, estas leyes la protegen y le ensean a respetar el derecho ajeno y a
enfrentar las vicisitudes de la vida con dignidad.
La funcin de las leyes de la personalidad es proteger a la esencia y ayudarla
a desarrollar su potencial, respetando y apoyando sus tendencias naturales.
Esto es un ideal que sucede cada vez ms raramente. Pues en nuestra
sociedad moderna la esencia, primero que nada nace y se desarrolla en un
ambiente anmalo, es decir en las grandes ciudades, separada del mundo de
la naturaleza al cual pertenece. Vive en una atmsfera de aire acondicionado,
casi no ve las estrellas, respira aire contaminado, etc.
La educacin que recibe es inadecuada para su desarrollo. Ya que es una
educacin impersonal, gobernada por los medios de comunicacin masiva.
Su medio ambiente no es regido por la naturaleza, sino por el centro instintivo
de una humanidad decadente. La personalidad que desarrolla en un ambiente
tal no tiene como funcin proteger a la esencia, sino que la pone an bajo ms
leyes que la oprimen y la fuerzan a actuar contra su naturaleza.
Nosotros hemos nacido en tales condiciones. Nuestra alma se encuentra,
no slo prisionera bajo las leyes del cuerpo fsico, sino bajo las leyes de la
sociedad en que vivimos.
Gran parte del trabajo esotrico es descubrir la propia esencia y liberarla de
las leyes de la personalidad creadas artificialmente por la sociedad en que ha
nacido. Estas leyes son intiles y en gran parte nocivas.
Luego hay que reeducar a nuestra esencia teniendo en cuenta sus necesidades.
La esencia se encuentra bajo menos leyes que la personalidad, pero el alma
se encuentra prisionera bajo las leyes que gobiernan la esencia.
Una vez que habremos recuperado el estado de la esencia, podremos trabajar
sobre la liberacin del alma de las leyes bajo las cuales vive la esencia.
La esencia es como volver a ser nio, y a menos que no seamos como nios,
no experimentaremos la presencia del alma.
Cuando uno experimenta la presencia del alma se encuentra bajo menos leyes.
Sin embargo es una ley que el alma no se puede manifestar sin en esfuerzo
consciente.
97
11 Agosto
En nuestro estado actual, es decir en el sueo, no experimentamos emociones
reales. Lo que llamamos emociones no son ms que las preferencias del centro
instintivo.
Cuando una situacin favorece al centro instintivo experimentamos las
partes positivas de los centros; cuando la misma situacin lo desfavorece
experimentamos las partes negativas de los centros.
Una nimiedad nos pone felices y otra nimiedad nos pone de mal humor. En
otras palabras, nuestras emociones positivas se pueden volver negativas con
el cambio de circunstancias.
En el sueo, el centro emocional vive a merced de la forma en que el centro
instintivo se relaciona con los acontecimientos. As nuestra idea de felicidad
depende de las circunstancias externas.
El trabajo consiste en despertar el centro emocional, un mecanismo que,
cuando funciona correctamente, experimenta emociones positivas. Se ha
dicho anteriormente que las emociones positivas reales no se pueden volver
negativas. Adems, cuando uno experimenta emociones positivas no tiene
preferencia por circunstancia o persona alguna. Uno simplemente ama, confa
o acepta sin distincin.
La primera prctica directa en esta rea es la no expresin de emociones
negativas.
La no expresin de emociones negativas est basada en la comprensin de
que nuestro centro emocional funciona bajo el control del centro instintivo.
Entonces el primer paso para salir de este atolladero es no expresarlas. A esto
se le llama el primer choque consciente, o recuerdo de s. Es una prctica
difcil, y al inicio, muy desagradable.
El siguiente paso es estudiar el mecanismo detrs de las emociones negativas;
generalmente se trata de una debilidad; cuando no del resultado de un pensar
errneo manipulado por el centro instintivo.
Cuando Ouspensky dice que las emociones negativas nos mantienen dnde
estamos, se refiere al hecho de que estamos controlados por el centro instintivo.
Sin embargo cuando dice que cuando estamos negativos, siempre es culpa
nuestra, se refiere exclusivamente a personas que estn tratando de despertar
la conciencia. No se refiere a todo mundo.
Es decir, cuando uno se embarca en la larga tarea de despertar la conciencia,
toma completa responsabilidad de sus acciones y reacciones.
Slo quien tiene la meta de no expresar negatividad es responsable por ello.
98
14 Agosto
Renacer es un concepto que en este caso se refiere a la esencia, ya que
Gurdjieff lo contrapone a la muerte de la personalidad.
La esencia permanece en estado de pureza slo durante los primeros aos
de su existencia. A muy temprana edad es cubierta por la personalidad, se
vuelve su esclava, y en muchos casos se vuelve inerte.
La muerte de la personalidad debe llevarse a cabo con mucha atencin, pues
en general, cuando empezamos a trabajar en su eliminacin, se encuentra
bien establecida en nuestra psicologa; tanto que es a veces muy difcil
distinguirla de la esencia.
Recordemos que la personalidad protege la esencia, por eso el Sistema incluye
la distincin entre personalidad falsa y personalidad verdadera. La que tiene
que morir es la personalidad falsa, ya que es una creacin del centro instintivo,
sede del egosmo. Pero hay que tener en cuenta que la personalidad falsa es
difcil de eliminar, es elusiva y muy astuta, por el mismo hecho de que detrs
de ella est el cerebro que gobierna la mquina.
Por lo tanto, simultneamente con la muerte o desaparicin de la falsa
personalidad debemos emprender la creacin de la personalidad verdadera,
pues slo sta puede ayudar la esencia a renacer.
La personalidad verdadera se basa en los principios del despertar del alma,
creados al interno de una escuela consciente. Tales principios promueven el
descubrimiento y renacimiento de la esencia. Se ha dicho repetidas veces y
en varias formas que la esencia es el terreno en el cual se puede manifestar el
alma: cuando uno est en personalidad falsa, el alma no se puede manifestar.
La falsa personalidad no se puede estudiar directamente, sino hay que hacer
uso de espejos. Quiz es esto lo que nos aconseja el mito de la Medusa. Si la
miramos frente a frente nos volvemos de piedra, necesitamos un espejo que
nos sirva tambin de escudo.
En el trabajo sobre s, los espejos son aquellas caractersticas que generalmente
no dejamos de juzgar en los dems, sobre todo las que nos dan fastidio.
15 Agosto
Es de vital importancia estudiar la teora de este Sistema en todos sus
particulares. Ya que se trata de un sistema que abarca la totalidad de nuestras
experiencias en esta vida. Adems, aprender la teora del Sistema es una
tarea esencial para poder organizar nuestra mente.
Sin embargo no hay que olvidar que el recuerdo de s es el eje de la rueda,
el centro de gravedad del Sistema. Slo a travs del recuerdo de s es posible
poner en prctica estas ideas.
A veces caemos en el error de pensar que por el simple hecho de saber o
conocer estas ideas, el despertar nos va a suceder gratuitamente.
99
16 Agosto
En este contexto Gurdjieff est contraponiendo la conciencia de un ser
humano despierto a la conciencia de un ser humano dormido. Por eso utiliza
los trminos objetivo, relacionado con la verdad respecto al objeto de estudio
y subjetivo, relacionado con la percepcin del sujeto que examina el objeto.
El ser humano dormido no puede acceder a la verdad sobre el universo, su
percepcin existe en el mundo de la opinin, es subjetiva. En otras palabras
responde a su tipo de cuerpo, centro de gravedad, a su mecanicidad.
Ms adelante Gurdjieff contrapone el trmino conciencia objetiva al trmino
conciencia moral. stos son trminos especficos del Sistema.
Conciencia moral es conciencia de s, conciencia objetiva es conciencia del
universo; en ambos casos se trata de una comprensin inmediata y directa
de aquello de lo cual uno se percata.
Antes de acceder a la conciencia objetiva, hay que despertar la conciencia
moral. En otras palabras, hay que activar permanentemente el centro
emocional superior, sede de la conciencia moral. Pues slo cuando lo logremos,
podremos dedicarnos al despertar del centro intelectual superior, sede de la
conciencia objetiva.
Slo cuando el Ser se despierta permanentemente puede ponderar la
naturaleza del universo.
En el caso de una persona dormida, el Ser percibe todo a travs de un filtro.
Este filtro es la mquina. Freud y Nietzsche son ejemplos claros de esto.
17 Agosto
Para responder a tu pregunta en manera prctica, trata de pensar en qu es
lo que te ha movido a encontrar la pgina de Gurdjieff, qu es lo que en tu
interior se interesa en estas ideas.
100
17 Agosto
Existen varios mtodos para desarrollar la atencin. Todos ellos requieren de
esfuerzo constante. Sin embargo, por el momento es necesario simplemente
verificar, es decir experimentar en carne propia, lo que quiere decir controlar
la atencin.
Para esto hay que poner la mquina bajo las circunstancias que la fuercen,
por as decirlo, a controlar la atencin.
La ms eficaz es sacar la mquina de sus patrones de comportamiento,
es decir, sacarla de aquellas circunstancias que evocan siempre la misma
conducta en uno; esto es un ejercicio.
Por ejemplo se puede entrar en un lugar donde uno por lo general no entrara,
puede ser desde una iglesia, una joyera, un museo, una cafetera, etc. Un
lugar totalmente inslito (no peligroso) donde uno por lo general no entra, y
observar cmo nuestra atencin cambia.
Otra es tratar de ponerse la meta de sentarse a la mesa en una posicin
ligeramente incmoda, por ejemplo, sentarse al borde de la silla. De nuevo,
estudiar el fenmeno de la atencin.
Tratar de lavarse los dientes o peinarse con la mano opuesta.
Otra es leer un libro sobre una materia abstracta, tratando de comprender
el significado de una frase escogida al azar. Si uno est acostumbrado a leer
material abstracto, entonces puede tratar de leer las instrucciones sobre
cmo funciona un automvil o algo as.
Otra es recordar a alguien que nos cae mal y tratar de cambiar nuestra actitud
hacia l o ella, con la meta de comprenderlos sin juzgarlos.
Aunque parezcan absurdos o imposibles, estos ejercicios nos pueden ayudar
a comprender la naturaleza de la atencin controlada. En s pueden no tener
sentido, pero tienen la funcin de mostrarnos dos cosas:
Una, la enorme resistencia que ofrece nuestra mquina al control de la
101
19 Agosto
Existen varias manifestaciones de lo que llamamos el miedo, dos de ellas son
las caractersticas, o rasgos principales de dos de los tipos de cuerpo que
estudiamos en este Sistema: el tipo Marcial y el tipo Lunar.
En estos dos tipos de cuerpo el miedo es una actitud que determina cmo ven
ellos el mundo. Esta actitud no es ms que el resultado del funcionamiento
de las glndulas que prevalecen en ellos; es decir es una cuestin hormonal.
El miedo del tipo Marcial, por ejemplo, es un miedo suprarrenal. Esta glndula
segrega una substancia (adrenalina) que pone a este tipo de persona siempre
alerta al peligro y lo predispone a la lucha, su miedo lo vuelve activo. Lo vuelve
como un guerrero que vive luchando por la justicia, por el bien y contra el
mal. Aunque a veces la vida no implique conflicto, el tipo Marcial tiende a
encontrarlo incluso donde no lo hay. De este miedo el tipo marcial no se
puede liberar, lo debe slo aprender a neutralizar.
Este tipo de miedo se activa en todo ser humano cuando enfrenta una situacin
de peligro real en el momento presente. En el tipo Marcial este miedo es ms
frecuente y muchas veces no tiene un motivo real.
El miedo del tipo Lunar est basado en la preocupacin y angustia constante en
que vive este tipo de mquina; es un miedo intestinal, basado en el funcionamiento
del pncreas. En la vida este tipo humano es conocido como el pesimista.
Cuando debe emprender algo, el tipo Lunar piensa en todos los motivos por
los cuales es mejor no emprenderlo. Su miedo lo paraliza, le impide dormir,
le impide vivir relajadamente, espera siempre lo peor. De este miedo el tipo
lunar no se puede liberar, lo puede slo aprender a neutralizar y trascender.
Existe tambin el miedo basado en la supervivencia, un miedo natural en todo
ser viviente, que en el ser humano se extiende a su supervivencia social. ste
es el miedo a quedar mal, a no ser aceptado, el miedo al qu dirn. Se trata
de un miedo subjetivo, que responde a la moralidad y las reglas de cada pas,
de cada barrio y de cada segmento social. De ste tipo de miedo uno se puede,
y se debe, liberar completamente. Es un miedo arraigado en la personalidad.
Otra forma de miedo comn a toda entidad que ha sido creada es el miedo
103
20 Agosto
Si queremos apaciguar nuestras diferencias, podemos pensar de la siguiente
manera:
Hay ciertos tipos de cuerpo que tienen una predisposicin al miedo: el tipo marcial
y el tipo lunar. Es una teora verificable. Slo que hay que primero estudiar
la teora y despus tratar de verificarla por medio de la observacin directa.
Hay que tener en cuenta que si uno descubre no ser un tipo marcial o lunar,
quiz tenga mayor dificultad a entender la predisposicin al miedo.
El miedo as, sin palabras, es la sensacin que causa en la boca del estmago
la secrecin interna de una glndula. La sangre se nos baja hasta los pies y nos
falta el aire. Se nos erizan los cabellos, sentimos la necesidad de defendernos,
de huir... etc.
Esta sensacin sucede a nivel instintivo, y puede ser activada por un estmulo
externo ya sea visible, o invisible.
Visible: un hombre que nos asalta a mano armada en medio de la noche.
Invisible: una conjuncin planetaria.
En el caso de ser activada por un estmulo visible en el momento, uno acta
sin pensar, inmediatamente. Uno corre, escapa, lucha si es posible, o se rinde
para proteger su vida.
En el caso de ser activada por un estmulo invisible, quien no sabe que su
miedo es causa de una influencia planetaria, trata de explicar esta sensacin
haciendo uso de la imaginacin.
Aqu es donde entra la verdad en la afirmacin de Jos. Pues la imaginacin
escoge, de entre el repertorio de aquello que hemos aprendido como causa de
miedo, un motivo para explicar la sensacin que siente a nivel instintivo.
Uno empieza a tener todo tipo de miedos imaginarios, basados en su
programacin, a partir de la sensacin.
La mquina humana es compleja. A veces es estimulada desde afuera; a veces
desde adentro. Sin embargo la manifestacin externa puede ser la misma.
104
20 Agosto
Varios cientficos que han trabajado en el campo de la teora cuntica se han
dado cuenta de haber llegado a ella a travs del intelecto, y que para ir ms
all de la teora tienen que encontrar la manera de trascender el intelecto.
Einstein mismo pas gran parte de su vida tratando de demostrar que la
teora cuntica no era posible: S la teora cuntica es cierta, ser el fin de la
ciencia, dijo.
Algunos fsicos modernos han creado un centro magntico a travs de este
proceso. Pocos de ellos han recurrido al estudio de disciplinas msticas para
poder llenar el vaco que les han dejado sus estudios.
Si te interesa, puedes estudiar a Fred Alan Wolf, Amit Goswami o Jeffrey
Satinover, y podrs ver este fenmeno.
20 Agosto
Las funciones pueden trabajar en tres niveles de atencin; atencin dispersa,
atencin controlada por un determinado objeto de inters, y atencin
controlada por el individuo, con un cierto grado de voluntad.
Es necesario primero que nada aprender a distinguir entre estos tres grados
de atencin; luego esforzarse por tratar de mantener la atencin controlada
a voluntad.
El recuerdo de s se puede intentar slo cuando uno tiene control de la atencin.
Otro nombre del recuerdo de s es la atencin dividida. Es decir uno se percata de
s mismo mientras pone atencin a aquello que le ocupa en el momento presente.
Uno se vuelve consciente de la funcin que ejercita en un momento dado; en
este caso, uno se percata de estar leyendo estas lneas con el centro intelectual,
que trata de entender su significado.
La conciencia no es las funciones.
Ouspensky nos recuerda que las funciones pueden existir sin la conciencia;
asimismo la conciencia puede existir sin las funciones.
21 Agosto
En el caso que presentas, el centro intelectual se ocupa del problema, y esto
puede perfectamente suceder sin atencin dividida. El centro intelectual
utiliza las palabras y otros smbolos como medio para relacionarse con cada
objeto de su inters.
105
23 Agosto
Tienes razn, este Sistema no es una filosofa; no se presenta como tal.
Se trata de un Sistema para el desarrollo de ciertas facultades latentes en el
ser humano; y es slo para personas ordinarias que se han dado cuenta de
la necesidad de desarrollar tales facultades, porque saben que existen pero
ellos no las tienen.
Es un Sistema prctico, basado en la observacin y verificacin de ciertos
hechos que por lo general pasan desapercibidos al ser humano ordinario.
Cuando alguien cree que vive en vigilia, este Sistema no le va a servir mucho,
pues es para gente que sabe que duerme.
Cuando alguien cree que la conciencia objetiva no es posible, este Sistema no
le va a servir, ya que es para gente que ha tenido vislumbres de conciencia
objetiva y quiere hacerlos permanentes.
Desde el punto de vista de lo que aqu tratamos, con todo respeto, gente
como Ortega y Gasset o Freud no ofrecen mucha ayuda, ya que ellos operan
a travs de una funcin que nosotros tratamos de trascender.
Sin embargo, gente como Scrates, han utilizado un sistema similar al
nuestro, cuyo fin era el despertar de una funcin dormida en sus discpulos;
ayudndolos a trascender el intelecto. Si lo recuerdas, Scrates pas gran
parte de su vida tratando de encontrar un hombre que supiera la verdad, que
fuera ms sabio que l.
Cuando alguien inclinado a la filosofa desea avanzar en su amor por la
sabidura, estudia en Scrates, al menos en dos de sus dilogos, el significado
106
25 Agosto
Debemos recordar que se les llama yoes porque en el momento en que se
expresan crean la ilusin de ser la totalidad de nuestro Ser la que se expresa.
En el sueo no los vemos como impulsos, acciones, emociones y pensamientos
que provienen de los cuatro centros inferiores. Pensamos y sentimos soy yo.
Decimos yo tengo hambre o me cae mal mi cuada, cuando en realidad se
trata slo de yoes del centro instintivo.
Decimos Qu hermosa maana, o Quisiera que se acabara la guerra,
cuando slo se trata de yoes del centro emocional.
Lo mismo sucede con los otros dos centros. Cada uno produce yoes o, en el
caso de la cita de Gurdjieff, deseos correspondientes a su funcionamiento.
En s mismos, los yoes no tienen nada de malo, son slo la forma en que
funciona la mquina. Slo que, cuando estamos en el segundo estado de
conciencia, al que llamamos el sueo, la mquina de encuentra sujeta a
influencias mecnicas que la llevan de ac para all, sin rumbo, sin meta
alguna. Los yoes se producen de acuerdo con las circunstancias.
Cuando la conciencia se manifiesta por primera vez y se percata de esta
situacin, despierta en nosotros el deseo de cambio.
Este deseo se origina en la parte intelectual del centro emocional, parte
que por lo general se encuentra subdesarrollada o, en el caso de funcionar
regularmente, se encuentra ocupada en cuestiones tales como la injusticia
mundial, el arte o la beneficencia, o simplemente en coleccionar citas y fotos
bonitas.
Los yoes que desean cambiar el estado en que nos encontramos deben surgir de
este nivel de atencin controlada que llamamos la parte intelectual del centro
emocional. stos son los deseos correctos, es decir los deseos controlados y
conectados con la meta de despertar la conciencia.
Al inicio estos yoes nos recuerdan estudiar el Sistema, as como observarnos
a nosotros mismos a travs de estas ideas. Tambin nos recuerdan tratar
de dividir la atencin y de practicar las tcnicas del despertar tales como no
expresar negatividad, no pensar en opuestos, etc.
En cuanto a los yoes de los dems centros, no es necesario eliminarlos al
107
26 Agosto
Para tratar de entender este tema quiz nos convenga hablar de energa
sexual, no de sexo, y dejar de lado otras fuentes y sistemas esotricos.
Gurdjieff y Ouspensky nos aconsejan no mezclar estas ideas con otras, por
muy vlidas que sean, porque corremos el riesgo de contradecirnos los unos
a los otros.
Cuando hablamos de centros inferiores, decimos que son cuatro.
El centro sexual se estudia por separado, ya que como sirve de tercera fuerza
en casi todas las actividades del ser humano mecnico, su energa se puede
manifestar en los cuatro centros inferiores de manera distinta.
Adems, puede servir como enlace con los centros superiores; una especie de
puente entre el mundo inferior y el mundo superior en nosotros. Un puente
que en la mayora de los casos permanece obstruido.
La energa sexual es producida por el centro sexual, que se encuentra en las
gnadas. Su funcin natural es la procreacin, la creacin, la continuacin
de la vida.
El centro sexual, al igual que los centros superiores, no tiene una parte
negativa natural. Es decir, no conoce el no, por eso se manifiesta como deseo.
La finalidad de este deseo, en la escala de la vida orgnica, es la reproduccin
de la especie.
Todo ser viviente lleva en s la necesidad de asegurar la supervivencia de su
especie. Cuando alcanza la capacidad de reproducirse, busca un vehculo
ideal para llevar a cabo esta funcin.
El vehculo ideal debe ser sano, fuerte, bello, pero sobre todo afn. Debe
adems asegurar la creacin y manutencin de un nuevo ser que asegure la
continuacin de la especie.
En el ser humano ordinario, la energa sexual sirve exclusivamente para esta
funcin. De este modo el centro instintivo prueba un atisbo de eternidad,
pues siente y sabe que aunque debe morir, sus genes seguirn viviendo a
travs de sus hijos.
Existen seres humanos en quienes esta energa no se manifiesta a travs
de su centro instintivo, sino ms bien a travs de su centro emocional o
intelectual.
108
26 Agosto
Como se dijo, el centro sexual no tiene una parte negativa natural. Para
controlar la actividad de este centro, cada cultura y cada religin crea reglas
de comportamiento que sirven como parte negativa artificial para el centro
sexual; es decir, sirven de freno al deseo sexual. Para controlar su centro
sexual uno puede simplemente seguir las reglas sociales de su pas. Es decir
mantener las relaciones sexuales dentro de los lmites del matrimonio no
perjudica el trabajo esotrico de nadie.
Sin embargo nosotros trabajamos en esta rea segn se presenta en nuestro
da. En el trabajo, el centro sexual es una gran fuente de energa, o de
hidrgeno fino (12). Y debemos aprovechar el flujo de esta gran fuente de
energa, sin necesidad de crear frenos adicionales.
Doy un ejemplo:
Todos experimentamos atracciones sexuales, y no una sola, sino varias; a
veces incluso varias durante el mismo da (mientras caminamos por el parque,
cuando vamos en el autobs, etc.) Experimentamos muchas ms atracciones
de las que podemos observar. Esto es un hecho normal, ya que el centro sexual
funciona a una velocidad mayor que la del yo observador. Para observar el
centro sexual es necesario recordarse a s mismo mientras est funcionando.
La proximidad de un objeto de atraccin estimula el centro sexual. ste desata
la energa sexual que compele la mquina a fijar nuestra atencin en el objeto
de atraccin. Una sensacin agradable, efervescente, recorre el cuerpo fsico,
a esta sensacin se le llama hidrgeno 12.
Apenas la parte intelectual del centro instintivo detecta este hidrgeno,
trata de apropiarse de la experiencia y actuar sobre ella de acuerdo con sus
109
27 Agosto
La energa sexual se libera con el deseo. El deseo de adquirir el bien y la
belleza.
Todos nos sentimos atrados por el bien y la belleza cuando los encontramos
en otra persona. Nuestro error consiste en pensar que poseer a la persona
nos har dueos del bien y la belleza.
Debemos darnos cuenta y no olvidar que el bien y la belleza externos despiertan
el bien y la belleza internos. El bien y la belleza son las caractersticas del
alma, y con el alma, duermen dentro de nosotros.
La atraccin sexual nos muestra un atisbo del alma. Si nos concentramos en
esto, podremos comprender que el objeto de atraccin sirve como un imn que
saca a la superficie de nuestro ser la belleza y el bien que existe en nosotros.
En general cometemos el error de perseguir el objeto externo en vez de
110
perseguir la belleza interna que ste nos revela. Luego nuestro deseo debe ser
perseguir la belleza y el bien de nuestra alma.
El alma es lo nico en nosotros que puede probar la eternidad.
El punto de partida es conocer la naturaleza del alma, y desear que salga de
la oscuridad de nuestro sueo. Ms adelante uno podr recordarla con mayor
frecuencia.
A este esfuerzo se le llama el recuerdo de s.
28 Agosto
En alguna parte, al hablar del rayo de creacin, Gurdjieff describe la vida
orgnica sobre la tierra como un dispositivo que sirve como receptor y
transmisor de la energa que circula entre los planetas del sistema solar. El
ser humano es parte de la fina pelcula de la vida orgnica, y como tal, sirve
a un propsito inmensamente mayor al de su vida tomada individualmente.
En otras palabras, el individuo, desde el punto de vista del cosmos inmediato
superior, que es el sistema solar, no tiene relevancia alguna.
Piensa, por ejemplo, en una clula de cualquier parte de nuestro organismo, ni
siquiera sabemos de su existencia. Cuando sufrimos una cortada, y perdemos
sangre, las clulas que se pierden no tienen significado, el organismo produce
ms; el ser humano est en la misma posicin respecto al cosmos superior.
Por otro lado, el ser humano es portador de energas tales como la que produce
la guerra. Una corta reflexin nos puede llevar a la comprensin de que la
guerra es parte integral de este planeta, siempre ha existido. Desear que se
acabe equivale a desear que nos quiten las glndulas suprarrenales.
Tambin, en otro lado Gurdjieff afirma que la medida en que el ser humano
acaba con el resto del reino animal, en esa medida l mismo tendr que
jugar el papel csmico de cada especie. De este modo se producir siempre
una mayor cantidad de seres humanos con una inteligencia animal ms
acentuada y carentes de inteligencia divina.
Si los seres humanos comprendieran en un destello de conciencia su lugar en
el esquema de las cosas, muy probablemente enloqueceran, se suicidaran
se daran al vicio o al crimen; de hecho muchas veces as sucede. Luego parte
del diseo csmico requiere que la vasta mayora de los seres humanos se
mantenga distrada, dormida.
Para eso existe un dispositivo que asegura que este orden de las cosas se
mantenga. Se llama la vanidad, el ego, la idea imaginaria que cada ser
humano tiene de s mismo. Si observas en ti y en los que te rodean, vers que
el sentido de auto importancia es algo inherente a cada ser humano; nadie
est exento de ello.
Gurdjieff habl de esto hace cien aos, y desde entonces la mecanizacin de la
cultura se ha acentuado; desde el punto de vista histrico, nos encontramos en
111
30 Agosto
En el lenguaje esotrico utilizado por Gurdjieff el concepto de libertad est
conectado con la liberacin de la conciencia de las leyes mecnicas en que cae
al momento de entrar en el mundo celular.
Cuando Gurdjieff habla de libertad externa, no se refiere a una condicin
social, sino a no dejar que las influencias mecnicas externas controlen
nuestra voluntad y mantengan la conciencia prisionera.
Por ejemplo, alguien me insulta por la calle, esto me pone de mal humor,
llego a mi trabajo y sigo de mal humor; hasta que llega la rubia secretaria de
mi jefe. Me saluda guiando un ojo y mi mal humor se desvanece, empiezo a
tararear mientras trabajo, y me pongo a imaginar cmo sera si la invitara a
dar un paseo. Ms tarde llega mi jefe y me encuentra distrado, me amenaza
con la mirada. De nuevo me vuelve el mal humor.
Y as sucesivamente, durante todo el da, mi estado de nimo va cambiando
segn las circunstancias. Mi conciencia es esclava de las circunstancias
externas.
En cuanto a la libertad interior, hay que aprender a observar que mientras la
conciencia viva atrapada en las funciones inferiores, nuestra percepcin de
la realidad sobre mundo y nosotros mismos est condicionada por el centro
que est ms activo en el momento.
114
31 Agosto
La mecanizacin de la muerte no se limita slo a los animales; si recuerdas el
ejemplo ms popular en nuestros das, (no es el nico) la Alemania de Hitler
cre una cadena de trabajo muy eficiente para la eliminacin de millones
115
31 Agosto
Segn la ley de octavas, o ley de siete, toda actividad en el universo se desarrolla
en vibraciones. A esta actividad se le conoce como una octava. Las vibraciones
que componen la octava no son constantes, sino que sufren intervalos en dos
puntos de su desarrollo, es decir su fuerza disminuye durante los mismos.
Durante la disminucin de las vibraciones que producen una octava
determinada, sta se puede detener o desviar al chocar con vibraciones
procedentes de otra octava.
Existen octavas llamadas ascendentes y octavas llamadas descendentes.
Las octavas descendentes son completamente mecnicas y se desarrollan sin
esfuerzo alguno. Cada vez que encuentran un intervalo, ste se supera por
inercia, sin esfuerzo. Y generalmente se detiene con un choque o cuando
pierde su impulso inicial.
Un ejemplo de octava descendiente es cuando dos personas se ponen a discutir;
con cada nuevo argumento la conversacin se vuelve ms acalorada, y si uno
de ellos entra en un intervalo y deja de discutir, el otro retoma sus fuerzas, lo
ataca verbalmente, y ambos siguen adelante en su lucha. Las cosas van de
mal en peor hasta que uno de ellos agrede al otro fsicamente; ambos echan
mano a sus fierros, y la octava sigue descendiendo y est por terminar muy
mal cuando alguien llama a la polica; este choque detiene la octava.
Las octavas ascendentes no son mecnicas, o al menos no totalmente
mecnicas como las descendientes. Cada vez que encuentran un intervalo,
la nica forma de superarlo y mantener la octava en su direccin original, es
mediante un esfuerzo consciente.
Es decir el choque que hay que aplicar debe ser intencional.
En octavas pequeas como tratar de no expresar negatividad con nuestros
hijos o tratar de recordarse a s mismo de aqu a la puerta, uno tiene que
aplicar por s slo el choque consciente para superar el intervalo en el esfuerzo
de mantener la octava sin desviarse.
La octava de la evolucin se desarrolla en una escala mayor, es decir la escala
de nuestra vida entera. Cuando la enfrentamos solos, sin ayuda externa, y
encontramos un intervalo en una escala mayor, la octava inevitablemente se
detiene o se desva.
He aqu donde entra la necesidad de una organizacin, una escuela que provea
lo que se llama tres lneas de trabajo que tengan como propsito ayudar a
cada participante a mantenerse despierto, asegurando con esto que la octava
de su evolucin no se desve.
La primera lnea es el trabajo individual, un trabajo que cada participante debe
realizar por s solo. Estudiar el Sistema, observarse a s mismo, recordarse a
s mismo.
La segunda es el trabajo que uno desempea en forma organizada con las
117
dems personas interesadas en la evolucin. Uno trabaja con ellos y para ellos,
crea una relacin de manutencin recproca con ellos. Su base es ayudarse
a mantenerse concentrados en el despertar. Esta lnea de trabajo requiere
de una gran disciplina, ya que no deja mucho espacio para la improvisacin,
sino que uno trabaja bajo reglas estrictas.
La tercera lnea es el trabajo que uno tiene que desarrollar para mantener la
organizacin como organismo vivo y necesario para todos. La tercera lnea es
determinada por el maestro de cada escuela y generalmente requiere invertir
esfuerzo, y a veces dinero, para mantener sus condiciones. En esta lnea se
puede improvisar un poco, ya que uno ayuda segn sus posibilidades.
Cada individuo que trabaja en estas tres lneas, encontrar intervalos en todas
ellas, intervalos difciles de superar, ya que las tres son octavas ascendentes.
Sin embargo, cuando uno encuentra un intervalo en una de las tres lneas,
tiene siempre la capacidad de trabajar en las otras dos.
De este modo la octava de su evolucin, de su despertar, tiene muchas ms
posibilidades de mantenerse en la misma direccin, ya que tres octavas
ayudan a superar los intervalos.
Uno puede mantenerse concentrado aun cuando tropiece con un intervalo en
ms de una lnea simultneamente, siempre y cuando trabaje constantemente
en las tres lneas.
Toda escuela esotrica real ofrece tres lneas de trabajo.
118
Septiembre 2014
1 Septiembre
Una de las alegoras, que apuntan a una muy verificable verdad propuesta por
este Sistema, es que el ser humano vive en una mansin de tres pisos, dentro
de la cual existen varias habitaciones: salas de estar finamente decoradas,
salones con balcones y terrazas que dan a suntuosos jardines etc.
Sin embargo el ser humano pasa su existencia habitando en el stano de
la mansin, donde se encuentra almacenado el alimento, el vino y dems
abastecimientos.
Vivir en el stano es muy cmodo, pues ah se encuentra lo indispensable para
vivir. Sin embargo subir a las partes altas de su mansin podr proporcionar al
ser humano una existencia ms digna, ms de acuerdo con sus posibilidades.
El stano es el centro instintivo.
La mayora de la humanidad basa su vida en las necesidades de este centro.
Ricos o pobres, polticos o artistas, profesores o personas incultas, todos viven
en el stano de su mansin, en eso est basada su imperfeccin.
Incluso cientficos de gran peso, tericos sociales, y pseudo-filsofos estudian
el mundo y la vida desde este stano, y crean teoras, formas de gobierno,
y sociedades enteras basadas en su percepcin imperfecta del mundo. La
sociedad creada siguiendo las ideas de Carl Marx es un ejemplo de este tipo
de tragedia.
Bien, entonces nuestro primer paso es tratar de verificar si en verdad es cierto
que nosotros mismos vivimos en el stano de nuestra mansin; es decir, que
nuestra vida gira en torno a las necesidades del centro instintivo.
Nuestro estudio debe ser organizado y cuidadoso.
Primeramente hay que investigar cules son ests otras habitaciones que
tenemos dentro de nosotros y que no utilizamos; estas habitaciones donde se
encuentran nuestras posibilidades de perfeccin.
Echemos mano a la teora que nos explica el funcionamiento de aquellos
aspectos de nuestro ser que poseemos, pero que no utilizamos; es decir la
razn, o intelecto, y la emocin inteligente.
Es necesario saber en teora como deberan funcionar ya sea la razn que la
emocin inteligente y verificar si tienen una parte activa en nuestra vida o si
son manipuladas por el centro instintivo.
La razn es el centro intelectual y la emocin inteligente el centro emocional.
Volviendo a la alegora: es necesario subir al menos momentneamente a
estas habitaciones superiores y explorarlas.
119
1 Septiembre
Repetidas veces se ha dicho que para una verdadera compresin entre
personas interesadas en el despertar de la conciencia, es necesario hablar
un lenguaje exacto. Cada Sistema esotrico utiliza su propio lenguaje. El
Sistema Gurdjieff-Ouspensky tambin provee un lenguaje exacto.
Sin embargo, el lenguaje del Sistema utiliza palabras y metforas tomadas de
nuestro lenguaje ordinario, el lenguaje de lo que llamamos los centros inferiores.
Es necesario invertir muchas horas en el estudio del lenguaje del Sistema. No
slo leer los libros pertinentes, sino tratar de comprender en la prctica a que
se refiere cada nuevo trmino.
Como las palabras utilizadas en el Sistema tienen un valor definido en el
lenguaje ordinario, cuando uno las encuentra sin previo conocimiento del
nuevo significado que les da el Sistema, uno inevitablemente crea asociaciones
que no tienen nada que ver con este nuevo significado.
Parte de nuestro estudio es dejar de lado el significado que les damos
corrientemente mientras tratamos de averiguar cul es el nuevo significado
que el Sistema da a trminos comunes tales como:
Imaginacin, Identificacin, Mentira, Atencin dividida
La idea del mayordomo es otro ejemplo de esto.
Por mayordomo se quiere indicar un dispositivo psiclogo que necesitamos
crear en nuestro centro emocional, y que nos ayuda tanto a controlar las
manifestaciones de las dems funciones como a despertar la conciencia.
Tambin lo definimos como la capacidad de controlar nuestra atencin en el
centro emocional a voluntad.
De la gente que sigue este Sistema, algunos estn interesados en crear un
mayordomo, el cual se nutre de la informacin que aqu se comparte.
2 Septiembre
Aceptar el sufrimiento intencionalmente requiere comprender que ste libera
120
3 Septiembre
Pasar de la ignorancia de nosotros mismos al conocimiento de nosotros
mismos provoca un cambio fundamental en nuestra existencia, nos volvemos
responsables de nuestros actos, impulsos, pensamientos y emociones.
No se puede considerar responsable a quien duerme: despertar tiene su precio.
3 Septiembre
No necesariamente quiere decir que seamos indecentes cuando expresamos
negatividad cada vez que alguien nos insulta; ms bien quiere decir que no
hemos an aprendido las tcnicas de la no expresin de negatividad; y si las
hemos aprendido, an no las dominamos.
Un intercambio de insultos es una interaccin entre dos centros instintivos.
Como es la parte que compartimos con el reino animal, no es distinta de la
interaccin entre dos perros que se ladran mutuamente, ya sea por miedo
o por defender su territorio. sta es la parte de nuestra naturaleza a que se
refiere Gurdjieff.
sta no es una alegora, es una realidad.
Entonces hay que encontrar tcnicas para controlar a nuestra naturaleza
animal y dejar que la naturaleza animal del otro se exprese como quiera.
Estas tcnicas son muy similares a las que usamos cuando llevamos a nuestro
perro a dar la vuelta por el parque y nos encontramos con otro perro que le
empieza a ladrar.
121
4 Septiembre
Ouspensky nos aconseja aprender a nadar en aguas calmas; es decir en una
piscina de un metro de profundidad, antes de lanzarnos a nadar en el mar
abierto.
La negatividad, como toda emocin, tiene grados, a veces se trata de una leve
irritacin, como una piedra que, al ser lanzada en el agua, crea pequeas
ondulaciones, otras veces se trata de una emocin tan potente como un viento
huracanado que resulta en un mar violento.
Para desarrollar estas tcnicas hay que empezar con las pequeas irritaciones
de todos los das. Digo aquellas cuya nica reaccin es slo un pensamiento
negativo que no surge a la superficie, y se vuelve lo que llamamos, un yo de
juicio.
Doy un ejemplo:
Voy en la carretera, me encuentro delante un auto que va muy lento y lo
rebaso. El conductor del auto se ofende, saca su mano izquierda y me hace
una seal obscena.
Esto desata una reaccin negativa en m que se transforma en un pensamiento
negativo; pero no hago ni digo nada, slo pienso que ese pobre diablo maneja
una carcacha, y con aire de superioridad, acelero y lo dejo atrs; poco despus
me olvido del incidente.
122
5 Septiembre
Cuando empezamos a trabajar sobre nosotros mismos, no podemos hacer
esfuerzos directos por despertar la conciencia: el amo. El desarrollo de la
voluntad en ese nivel es una meta an muy lejana.
Lo que s podemos hacer son esfuerzos directos sobre las funciones. De all
la necesidad de crear un Mayordomo que ponga en orden la hacienda y la
mantenga en armona para la aparicin del amo.
Ouspensky aconseja tratar de controlar la funcin intelectual, es decir tratar
de pensar como si ya furamos conscientes.
Los ejercicios sobre este centro son: no pensar en opuestos, frenar
123
8 Septiembre
El observador es un dispositivo que debe ser creado, ya que no existe en la
mquina. Lo ideal sera que alguien que tenga experiencia en la observacin
de s nos indicara como emprender esta disciplina.
Un requisito para la creacin de un observador es el conocimiento de este
Sistema, conocimiento que no debe ser mezclado con el de otros sistemas, ya
sea esotricos o de psicologa ordinaria.
Por ejemplo, al auto anlisis no es una tcnica del Cuarto Camino, y puede
fcilmente confundirse con una prctica freudiana, cuya funcin es, en
el mejor de los casos, el bienestar de la mquina en el segundo estado de
conciencia, y no el despertar al tercer estado de conciencia.
124
12 Septiembre
Para responder a esta pregunta hay que establecer a qu se refiere Gurdjieff
cuando nos aconseja ser amos de nosotros mismos.
Se ha sealado antes que en nosotros convergen dos tipos de inteligencia,
una es la inteligencia animal, la otra la inteligencia divina.
Cuando la inteligencia animal prevalece, se dice que uno es esclavo de s
mismo; en cambio cuando la inteligencia divina se despierta y gobierna a la
inteligencia animal, se dice que uno es amo de s mismo.
En otras palabras, uno es amo de s mismo cuando su conciencia prevalece
sobre sus funciones.
Ahora, cuando hablamos de vida y de muerte en este contexto, nos referimos
a la vida y la muerte de las funciones, de la mquina, del cuerpo fsico.
La inteligencia divina, el alma, la conciencia, existe fuera del tiempo y el
espacio. Sin embargo cuando entra en el cuerpo fsico al momento de la
concepcin, se adormece. Conforme se despierta se ve en la necesidad de
tomar el control del cuerpo fsico, volverse el amo de su vida.
Slo cuando logre controlar permanentemente al cuerpo fsico podr
trascender la muerte misma de ste ltimo.
De ah la importancia de vivir en el completo control de cada impulso, accin,
emocin y pensamiento originados en el cuerpo fsico. Separar nuestra identidad
de todos los yoes que produce el mismo, ya que todos ellos morirn con l.
125
Slo aquello que no nace, no prueba la muerte, pero primero debe despertar
y mantenerse despierto, de otro modo cae en la recurrencia.
13 Septiembre
Segn el diseo del cosmos en que vivimos, el ser humano ordinario puede
experimentar la conciencia en grados, o en varios estados.
El primer estado es el sueo fisiolgico, que no es ms que la desconexin de
los centros inferiores. En este estado slo la funcin ms elemental del centro
instintivo est activa: aquella responsable de la respiracin, la digestin, la
circulacin de la sangre, etc.
Conforme nos vamos despertando al segundo estado, las funciones se van
integrando poco a poco, tenemos sueos, a los cuales incluso agregamos las
impresiones que recibimos vagamente a travs de los sentidos. No vemos la
realidad, sino que la incorporamos a nuestros sueos o pesadillas.
En el segundo estado las funciones empiezan conectarse y a trabajar ms
en sincrona. Sin embargo esta sincrona es dictada por las necesidades del
centro instintivo, que nos permite utilizar las dems funciones en forma
limitada.
El segundo estado es suficiente para la supervivencia del ser humano.
En el segundo estado la vida de un ser humano se puede desarrollar en todas
sus posibilidades. En el segundo estado crecemos, nos educamos, hacemos
carrera, nos enamoramos, tenemos familia, escribimos poesa, construimos
palacios, inventamos teoras, etc.
Salvo en contadas ocasiones, en el segundo estado, tanto el centro emocional
como el centro intelectual funcionan en forma pasiva. El centro intelectual se
la pasa rumiando las experiencias del pasado, o imaginando experiencias del
futuro. El centro emocional sirve de esclavo al centro instintivo y se la pasa
marcando su territorio social para no ser molestado.
Al segundo estado se le llama el sueo. Ya que cuando estamos en este estado
tampoco vemos la realidad: literalmente, no vemos lo que tenemos en frente;
vivimos en imaginacin sobre el futuro o sobre el pasado. Muchas veces ni nos
damos cuenta de estar tomando un caf. Incluso cuando ponemos atencin a
la realidad la descodificamos segn nuestros prejuicios o ideas fijas; es decir
la incorporamos a nuestro sueo.
Existen dos estados superiores a que podemos acceder, y que sin embargo, de
ordinario contadas veces experimentamos. El tercer estado, o conciencia de
s y el cuarto estado, o conciencia del mundo, o el universo.
Para acceder a estos estados superiores es necesario, primero que nada
adquirir el control de la atencin sobre las funciones inferiores.
Hay que activar tanto el centro emocional como el centro intelectual, y permitir
que sean ellos quienes determinen la sincrona de los centros.
126
Este trabajo se realiza an en el segundo estado, sin embargo nos lleva a los
linderos del tercer estado de conciencia, al cual llamamos el despertar.
Lo que se despierta es la conciencia. En otras palabras, el concepto del
sueo en este Sistema est conectado con los centros superiores, sede de la
conciencia, son ellos los que deben despertar.
El despertar de la conciencia se llama el tercer estado. Uno no suea ser algo
o alguien, sabe quin es.
Al entrar en el cuarto estado, la conciencia se percata de la naturaleza del
universo, y comprende que no es uno separado del Todo, sino uno con el
Todo.
14 Septiembre
Tales efectos qumicos o alqumicos producidos por la prctica constante del
recuerdo de s, se pueden observar en el refinamiento de nuestras acciones,
pensamientos y emociones.
Esa es la alquimia que buscamos, transformar, por ejemplo, una emocin
oscura y egosta en otra luminosa y universal. Transformar el odio en perdn,
la pereza en diligencia, el miedo en aceptacin.
Esto conlleva tiempo y esfuerzo.
Por otro lado refinar nuestros pensamientos, pasando de la opinin y la
conjetura al pensamiento organizado y a la comprensin.
Esto requiere una gran capacidad de concentracin y paciencia.
Finalmente pasar del movimiento y el impulso casual y desorganizado a la
accin intencional.
Tambin esto requiere esfuerzo y concentracin constante.
La alquimia en el Cuarto Camino nos lleva a hacer de nuestra vida entera una
obra de arte: una obra de arte que requiere un esfuerzo similar y an mayor
al utilizado por Leonardo Da Vinci cuando pint la ltima cena.
Este trabajo no puede volverse mecnico, depende de constantes esfuerzos
conscientes.
El momento en que dejamos el recuerdo de s, y nuestra conciencia cae en
el sueo, el centro instintivo toma posesin de la mquina y puede incluso
imitar los efectos alqumicos de que habla Ouspensky, creando en nosotros la
ilusin de estarnos volviendo ms refinados, sabios o conscientes.
La verdadera alquimia requiere esfuerzo constante. Alguien la llam el trabajo
de nunca acabar...
Adems, el verdadero alquimista desciende de otra dimensin.
127
15 Septiembre
La conciencia, el alma, existe fuera del tiempo y del espacio. Cuando, a travs
del recuerdo de s, logra manifestarse en el plano inferior en que existe el
cuerpo fsico, el alma modifica la estructura molecular del cuerpo fsico.
La funcin del alma es crear orden y armona en las funciones inferiores; ella
es el alquimista.
15 Septiembre
El trmino observacin en el lenguaje ordinario se refiere a la evaluacin
visual de un objeto, es decir est conectado con el sentido de la vista.
Cada vez que observamos un objeto lo etiquetamos de acuerdo con lo que
hemos aprendido sobre el mismo. Antes de aprender a hablar, cuando
observbamos un libro, por ejemplo, no sabamos de qu se trataba. Tuvimos
que aprender que a ese objeto se la llama libro. Ahora, cada vez que vemos
un libro decimos, es un libro, es de pasta dura, es azul. Estas son
observaciones, objetivas, imparciales.
Sin embargo, si al observar el libro le ponemos etiquetas tales como, no me
gusta la portada, est aburrido, estas no son observaciones sino opiniones.
La prctica de la observacin de s mismo propuesta por el Sistema no de
basa en el sentido de la vista. Nuestro objeto de estudio son principalmente
los procesos internos de nuestra mquina o cuerpo fsico. Se puede explicar
como el acto de poner atencin a nuestros impulsos, acciones, emociones y
pensamientos con el fin de conocerlos.
Sin embargo nos encontramos en la posicin de un nio que est aprendiendo
a nombrar las cosas que observa y que no sabe qu son.
De aqu que la observacin de s sea un trabajo paralelo al estudio del lenguaje
nuevo que nos presenta el Sistema. Es decir el Sistema nos ofrece una serie de
trminos que debemos aprender a observar en nuestra vida diaria; una serie
de diagramas de la mquina humana y teoras sobre nuestro estado actual
que requieren del esfuerzo de observarnos a nosotros mismos, simplemente
para verificar su validez.
Luego antes de observar uno tiene que preguntarse: qu debo observar?
Existen varios puntos de partida:
Por ejemplo, la teora dice que los seres humanos, en nuestro estado ordinario
de conciencia no somos ms que mquinas estmulo/respuesta: He aqu un
objeto de observacin.
Tambin propone que no tenemos un solo cerebro sino cinco. Y que cada uno de
estos cerebros produce la marea de impulsos, deseos, acciones, pensamientos
y emociones, muchas veces contradictorios entre s, a los cuales llamamos
los muchos yoes: He aqu otra rea de observacin muy vasta.
128
16 Septiembre
Ouspensky nos recuerda que el concepto del pago se introdujo en el Sistema
por falta de un trmino que mejor explicara la necesidad de hacer esfuerzos
129
17 Septiembre
Tomando como punto de partida la idea de que la multiplicidad de yoes
se origina en los centros inferiores, podemos profundizar en esta valiosa
observacin de Gurdjieff.
Cuando l nos dice que Ivn no puede mentir, puede referirse, por ejemplo,
a la parte intelectual del centro emocional, o a la parte intelectual del centro
intelectual. Estas partes de la mquina no dan origen a la mentira como la
entiende Gurdjieff. Es decir, hablar de lo que no se sabe, como si se supiera.
Las partes intelectuales de los centros implican el control de la atencin con
el fin de conocer o estudiar un objeto (en nuestro caso el objeto de estudio
es por un lado la mquina, y por el otro lado el alma), y estn dispuestas a
aceptar su incapacidad de acceder a la verdad.
Por otro lado, Nicols, el que miente, puede referirse a la parte motriz del centro
intelectual, la cual se conoce como el centro formatorio. Esta parte es donde se
archiva la memoria de la mquina. Toda nocin con que hemos sido programados
desde pequeos, ideas copiadas de otros, teoras medio aprendidas; en fin, todos
nuestros prejuicios, a travs de los cuales juzgamos el mundo y a nosotros
mismos, se encuentran programados en esta parte de la mquina.
Esta parte de la mquina no slo nos impide acceder a la verdad sino que
afirma cosas que no conoce como si las conociera.
O quiz Nicols, el que miente, se refiere a la parte intelectual del centro
instintivo, la cual debe crear una serie de mentiras cuya funcin es proteger
la idea imaginaria que cada quien tiene de s mismo.
En suma, hay partes de nosotros cuya naturaleza les impide mentir, otras
cuya naturaleza les obliga a mentir.
130
18 Septiembre
El hbito de hablar puede ser uno de los seis procesos csmicos.
Puede ser Eliminacin, es decir el deshecho de experiencias que no podemos
digerir, o comprender. Hay gente que no desea utilizar el pensamiento
intencional y cuidadoso para tratar de comprender lo que le sucede, entonces
se la pasa eliminndolo una y otra vez.
Puede ser Crimen, cuando detrs de nuestras palabras est el herir o rebajar a
otro. El chisme, los yoes opuestos y la calumnia son ejemplos de este proceso.
Puede ser Curacin, cuando tratamos de ayudar a otro a sanar las heridas
que le depara el destino. Aconsejar a un amigo o a un nio cada vez que
recibe un choque negativo es un ejemplo.
Puede incluso ser un slo intercambio de energa sexual entre dos personas
que se gustan y quieren pasar el tiempo juntos, hablando de todo lo que se
les ocurre.
Finalmente, puede tratarse del proceso de Regeneracin, aquel conectado con
la invocacin de la presencia del alma. Un discurso de esta naturaleza, como
se ha mencionado, debe radicar en la vibracin del amor, y todos sabemos
que esto no sucede sin esfuerzo consciente; ya que el amor es un aspecto
de la conciencia. En su forma perfecta, este tipo de discurso proviene de
alguien que se encuentra despierto mientras habla, y sus palabras evocan
la presencia en aquel que escucha. Como Orfeo, cuando canta, todos los
animales del bosque se acercan a escucharlo.
22 Septiembre
El nuestro no es un esperar pasivo, basado en la desidia, no es un esperar de
alguien que cree que el despertar le va a suceder por el simple hecho de saber
o aceptar que es posible.
Es ms bien el esperar del Mayordomo que ha dedicado su tiempo a poner y
mantener la hacienda en orden porque espera la llegada del Amo.
Es el esperar de un enamorado que sabe de la necesidad de purificarse,
prepararse y hacerse digno de la llegada de su amado.
En prctica volvemos a lo mismo, es decir, en nuestro estado actual no
131
24 Septiembre
Se ha mencionado que el centro emocional no tiene una parte negativa
natural; por eso, cuando hablamos de emociones negativas no nos referimos
a la funcin del centro emocional.
Las emociones negativas son un ejemplo de como el centro instintivo utiliza
la energa del centro emocional para marcar su territorio y reafirmar su
hegemona sobre nuestra conciencia.
En ese sentido se dice que las emociones negativas estn dentro de nosotros;
son, digamos, tendencias del centro instintivo, particulares y distintas en
cada uno de nosotros.
Aqu yace nuestra ventaja sobre esta manifestacin, en el hecho de que cada
uno de nosotros tiene solamente un limitado nmero de emociones negativas
a las cuales es ms propenso que a otras. Y la mayora de las veces responde
a cualquier estmulo con las mismas emociones negativas una y otra vez.
Hay quien est siempre enojado, hay quien tiende a deprimirse o a guardar
rencor, hay quien tiende a la autodestruccin, etc.
Esto nos ayuda a ver que no se trata de una reaccin objetiva con respecto
a los estmulos del momento, sino subjetiva, propia de la naturaleza del
individuo.
Al razonar de este modo podemos ver que la negatividad es una tendencia
mecnica interna, luego nos ponemos en la posicin de trabajar con ella de
manera ms inteligente.
Por ello el primer paso es tomar completa responsabilidad de la manifestacin
de las emociones negativas.
Por otro lado el control, o la no expresin de emociones negativas es una
prctica privada de sentimentalismo religioso. Es una herramienta de trabajo
sobre s, y slo para quin est trabajando sobre s.
En el Sistema las tomamos como una fuente de energa que puede encender
y alimentar la llama de la conciencia.
Lo que Ouspensky nos aconseja aqu es dar el primer paso para trabajar con
132
las emociones negativas: es decir cambiar nuestra actitud hacia ellas, tomar
la responsabilidad de su manifestacin.
El siguiente paso es el esfuerzo de no expresarlas con el fin de estudiarlas.
Este se llama el primer choque consciente o recuerdo de s.
Cuando uno logra recordarse a s mismo mientras experimenta negatividad, y no
la expresa, el hidrgeno que la causa circula libremente en la mquina creando
mayor o menor incomodidad, dependiendo de la intensidad de la negatividad.
Uno tiene que acostumbrarse a esta incomodidad, ya que descubrir que
su centro instintivo opone una gran resistencia a esta prctica. El trabajo
sobre s irrita al centro instintivo, que tratar de darnos siempre motivos para
seguir expresando negatividad.
Si perseveramos en este esfuerzo nos pondremos en la posicin de despertar
nuestro centro emocional y empezar a experimentar emociones positivas tales
como el perdn, la paciencia,el amor.
Las emociones positivas reales, por su misma naturaleza, no se pueden volver
negativas.
28 Septiembre
El conocimiento de nosotros mismos comprende dos aspectos.
Por un lado debemos conocer nuestra mquina: es decir, nuestro tipo de
cuerpo, nuestro centro de gravedad, nuestra alquimia; adems de nuestra
personalidad o programacin (en otras palabras, nuestra idea imaginaria
de nosotros mismos). En el caso de quien escribe, es necesario conocer la
naturaleza de Rolando: la mquina.
Para esto las tcnicas son la observacin y la separacin de nuestra identidad
de aquello que observamos.
En este caso la pregunta sera: si no soy Rolando, entonces, quin soy yo?
Debemos recordar que nuestra identidad est en el observador imparcial y
silencioso que atiende a las leyes que operan en entidades temporales tales
como, en este caso, Rolando.
De aqu que tengamos que familiarizarnos no slo con la naturaleza de la
entidad temporal que estamos tratando de conocer, sino tambin con la
naturaleza del observador imparcial (que es uno y el mismo en todos nosotros)
que est adquiriendo este conocimiento.
Tenemos entonces que encontrar un mtodo para practicar la atencin dividida
continuamente; y recordar que la atencin dividida, aunque se enfoca en dos
direcciones, surge y es controlada desde una sola de ellas.
Luego es de vital importancia aprender a reconocer la fuente de donde surge
la atencin dividida.
133
29 Septiembre
Un punto interesante de este pensamiento de Gurdjieff es que l dice:
...la meta por la que uno se tom la molestia de nacer.
Quin es este uno que se ha tomado la molestia de nacer, es decir, de
manifestarse en un cuerpo fsico?
Quin es esta entidad que ha elegido descender a los confines del tiempo y
el espacio?
Por otra parte, si su meta debe durar o abarcar la vida entera del cuerpo
fsico, entonces...
Esto quiere decir que esta entidad que se ha tomado la molestia de encarnarse
en el mismo, ha elegido este cuerpo fsico tomando en cuenta todas sus
caractersticas, ilusiones, miedos, esperanzas, accidentes y virtudes?
No ser que la meta de esta entidad que se tom la molestia de encarnarse
est conectada con el conocimiento, el control y la trascendencia del cuerpo
fsico?
Por qu se tom la molestia de nacer en este cuerpo fsico especfico y no en
otro, y por qu en tales condiciones?
30 Septiembre
Aunque en algunos casos el Cuarto Camino, al convertirse en influencia B, ha
dado origen a varias religiones; en s no prefiere a ninguna de ellas.
Las religiones de masa fueron, al inicio, instrucciones especficas de un ser
consciente a sus discpulos ms inmediatos.
Despus de la muerte de un ser consciente su enseanza pierde su fuerza
vital y se vuelve slo una forma. Con el tiempo esta forma se va modificando
hasta volverse completamente mecnica. Los cientos de modalidades del
cristianismo en todo el mundo son un claro ejemplo (en la mayora de los casos
estas modalidades no tienen nada que ver con la enseanza de Jesucristo).
Gurdjieff nos indica entonces que el trabajo sobre s es independiente de la
religin con la cual nuestra esencia ha sido programada.
A esto agrega otro tipo de programacin, el de la cultura en la cual hemos
nacido y aprendido a ver el mundo.
En otras palabras nos est diciendo que independientemente de dnde venga
nuestra mquina y cmo haya sido programada, nuestra meta es experimentar
el Ser superior, o conciencia csmica, que es la misma en todos y est exenta
de las caractersticas de toda esencia orgnica.
134
30 Septiembre
El concepto del sueo se refiere a los centros superiores, sede de la conciencia.
En el ser humano ordinario, sta permanece dormida durante toda su vida.
Pocos son los que se percatan de este hecho, y an menos los que desean
ponerse la meta de despertar la conciencia.
En el sueo, somos incapaces de controlar nuestra atencin. Sin esfuerzo,
podemos enfocarla en un objeto por un mximo de diez segundos a la vez.
En otras palabras nuestra atencin es gobernada ya sea por asociaciones
mentales efmeras que por las impresiones que entran en nuestro campo de
percepcin en manera accidental.
Sin esfuerzo nos la pasamos en imaginacin: literalmente soando despiertos.
A veces un evento significativo (ya sea interno o externo) atrae nuestra atencin
y la gobierna temporalmente, mantenindola fija mientras ste sucede. Esto
puede incluso causar que nuestra atencin se fije en el momento presente
y nos haga sentir emociones intensas, lo cual a su vez nos hace sentir ms
reales, o despiertos.
Sin embargo tambin en estos casos la conciencia duerme. Se trata de las
funciones inferiores que se concentran en algo de su inters... mientras dura.
Todo esto se puede demostrar con ejemplos, sin embargo es necesario que
cada quien lo verifique por s mismo.
Una vez que verifica en carne propia la idea del sueo, uno se pone en la
posicin de buscar la manera de despertar.
Aqu nos sirven las palabras, Del dicho al hecho hay mucho trecho.
135
Octubre 2014
1 Octubre
Para entender a qu se refiere Gurdjieff con estos conceptos hay que considerar la
funcin del sol y la luna en la escala a la cual pertenecen, esto es, el sistema solar.
El sol es el centro del sistema solar, los planetas se mueven en torno a l. La
vida de todos ellos depende del sol.
Por lo que respecta a nuestro planeta, la tierra, el sol es fuente no slo de luz
sino de la vida entera.
Sin el sol, no habra vida en el planeta. Sin el sol, aunque tengamos ojos,
aunque existan objetos perceptibles a travs de ellos, no podramos verlos. El
sol nos permite ser y nos permite ver.
El sol es la fuente de la vida y de la percepcin de la misma.
La luna es un satlite de la tierra. Se encuentra, por as decirlo, en el otro lado
de la moneda. Esto es, la tierra gira en torno al sol, la luna gira en torno a la
tierra. Su funcin con respecto a la tierra es la de servir como contrapeso que
mantiene la vida orgnica en pie sobre la tierra.
Adems, la luna est en la misma relacin a la tierra que la tierra con relacin
al sol.
Segn el Sistema que Gurdjieff nos presenta, la luna se alimenta de toda
energa vital producida en la tierra por la vida orgnica. Es decir la energa
que se desprende durante la vida y en el momento de la muerte de animales
y de seres humanos cuya conciencia es tan nfima que cuenta slo cuando se
considera en masa.
Aqu se presenta un misterio, que Gurdjieff no menciona: Si yo contengo el
sol y la luna, qu es la tierra en m?
Otras preguntas que hay que hacerse son las siguientes:
Cul es mi fuente interna de vida y percepcin? Dnde reside? Qu entidad
en m puedo llamar mi sol?
Cul es el contrapeso que mantiene mi vida orgnica interior en pie y que
depende de ella? Qu entidad en m puedo llamar mi luna?
Y Dios, es algo diferente del sol?
4 Octubre
Existen muchos yoes que nos pasan por la mente en forma de frases e
interjecciones que apenas les arrojamos luz, dejan de manifestarse.
137
5 Octubre
Rodney Collin nos recuerda que debemos crear las circunstancias necesarias
para evocar nuestro verdadero Ser y familiarizarnos con l.
Sin embargo, el esfuerzo de evocar nuestro Ser depende de cada uno de nosotros.
Cada maestro consciente, cada escuela consciente, tiene su forma particular
de crear tales circunstancias. Gurdjieff lo haca a travs de complicadas
danzas y ejercicios, Ouspensky a travs del dilogo, ha habido escuelas que
creaban tales circunstancias a travs de rituales, o de mitotes, etc.
Dos puntos esenciales:
1 Los participantes en la creacin y manutencin de tales circunstancias
deben todos estar de acuerdo en la meta comn.
2 Nadie ms que el individuo es responsable de aprender a Ser a travs de
estas circunstancias.
Nadie puede hacer el esfuerzo de dividir la atencin por uno mismo.
En otra parte Gurdjieff dice: Aqu no podemos ayudar a nadie, podemos slo
crear circunstancias.
7 Octubre
La evolucin es la evolucin de la conciencia.
Es necesario haber tenido una cierta cantidad de estados superiores de
conciencia antes de saber que eso es exactamente lo que buscamos.
Uno no puede desear o hacer esfuerzos por experimentar algo que no conoce,
ya que corre el riesgo de caer en imaginacin.
138
9 Octubre
Cuando Gurdjieff define al ser humano como mquina no lo hace en forma
alegrica, sino lo presenta como un hecho real y concreto. Para esto nos
presenta varios esquemas en los cuales uno puede basar su estudio y
conocimiento de la mquina.
Uno de estos esquemas es la teora de los tipos de cuerpo, otro la teora de los
varios centros que gobiernan la mquina.
El esquema de los varios centros que gobiernan la mquina nos presenta la
capacidad que sta tiene de funcionar en tres niveles de atencin.
El primer nivel es el ms comn; es la atencin dispersa. Sucede a todo ser
humano ordinario durante la mayor parte del da. Uno no tiene la meta de
poner atencin a nada en particular y se la pasa divagando de objeto en
objeto segn se va presentando en su campo de atencin.
Cuando funciona en este nivel de atencin uno es slo una mquina.
El siguiente nivel es la atencin controlada por un objeto o evento, ya sea
interno o externo, que interesa a la mquina en el momento. Uno se concentra
en el evento u objeto mientras ste persiste, pero cuando desaparece de su
campo de percepcin uno deja de ocuparse del mismo.
Este nivel de atencin no es tan frecuente como la atencin dispersa.
El ejemplo ms claro es que hace unos meses la atencin de millones de personas
estaba controlada por el mundial de ftbol, hoy ya casi nadie se acuerda de ello.
En este nivel de atencin uno es tambin una mquina, controlada totalmente
por un estmulo externo. No hay voluntad interna que la gobierne.
Existe un nivel de atencin an menos frecuente que es la atencin controlada
desde la mquina misma. Este nivel de atencin requiere de una meta
definida y de un esfuerzo constante por mantenerse concentrado en el objeto
de estudio o de inters.
139
10 Octubre
Ya se ha indicado antes que la frase ...la meta por la que uno se tom la
molestia de nacer, implica una existencia previa al nacimiento del cuerpo
fsico.
La entidad existente antes del nacimiento del cuerpo fsico a veces se conoce
como el alma, otras veces como la conciencia csmica.
La conciencia csmica existe en un plano superior, en el mundo electrnico.
Cuando se manifiesta en un plano inferior, o mundo celular, cae bajo ms
leyes; es decir las leyes que gobiernan el cuerpo fsico. El cuerpo fsico es
parte del mundo celular.
En este sentido el cuerpo fsico no es ms que un vehculo para la manifestacin
transitoria de la conciencia csmica.
El cuerpo fsico en s, no sabe por qu nace, vive, se reproduce y muere;
es ms, no tiene por qu saberlo. sta es una cuestin que concierne a la
conciencia csmica, al alma.
El cuerpo fsico mora en el tiempo y el espacio, est sujeto a las leyes que
rigen estas dimensiones. Por lo tanto tiene un inicio, su nacimiento, y un
final, su muerte.
La conciencia existe fuera de estas dimensiones, existe antes del nacimiento
del cuerpo fsico y despus de la muerte de ste ltimo.
Sin embargo, (y sta es una de las aseveraciones ms terribles del Sistema) la
gran mayora de los seres humanos no son manifestaciones de la conciencia
140
csmica, son slo materia orgnica que sirve para un fin inmensamente mayor
al de su existencia individual.
Su conciencia individual es tan nfima que slo cuenta en masa.
Son pocos, muy pocos los seres humanos portadores de la conciencia csmica.
Son muy pocos los seres humanos que tienen un alma.
Quien se ha tomado la molestia de nacer, de someterse a ms leyes, es el alma.
10 Octubre
A excepcin de aquellos seres humanos con problemas de incapacidad mental
o psicolgica, todo ser humano tiene las mismas posibilidades de desarrollar
un alma o cuerpo astral.
Sin embargo, las posibilidades y la realizacin de las mismas son dos cosas
completamente distintas.
Aqu me permito utilizar la analoga de Ouspensky, quien nos dice que el ser
humano posee un avin, una mquina capaz de volar, sin embargo pasa la
vida manejndola como si fuera un automvil.
Son muy pocos los interesados en la creacin de un alma, de stos, son
todava menos los que estn dispuestos a hacer los sacrificios necesarios
para lograrlo.
Muchos de los que estn dispuestos a hacer los sacrificios necesarios inician
con gran concentracin y entusiasmo, sin embargo, conforme pasa el tiempo
se van distrayendo o van perdiendo inters conforme van enfrentando la
enorme resistencia de su cuerpo fsico.
Muy pocos, pero muy pocos, tienen la capacidad de mantenerse concentrados
en esta meta durante toda su vida.
11 Octubre
El conocimiento de s comprende dos aspectos. Uno el conocimiento de s en
cuanto inteligencia animal en forma humana y el otro el conocimiento de S
en cuanto inteligencia divina en forma humana.
Para el conocimiento del primer aspecto existe la prctica de la observacin
de s, basada en los principios y teoras del Sistema.
Para el conocimiento del segundo aspecto existe la prctica del Recuerdo de
S, tambin llamado la atencin dividida.
A veces el destino o el accidente nos descubren la naturaleza de nuestro
Ser divino, cuando recibimos un fuerte choque, como la muerte repentina
de alguien cercano, un acto de bondad inesperado, o la llegada a un lugar
totalmente nuevo para nosotros.
141
13 Octubre
Antes de empezar a trabajar sobre nosotros mismos la lucha entre el S y el
NO est determinada por el yo o grupo de yoes que lleva ms impulso o
inercia en un momento dado. Ambas fuerzas que confluyen en el momento
son mecnicas.
Cuando uno empieza a crear un yo observador se da cuenta de inmediato
que su centro instintivo ofrece resistencia a este proceso, entonces la lucha
entre el S y el NO es la lucha entre este impulso mecnico y un impulso de
naturaleza ms consciente.
El observador no es un dispositivo mecnico, su creacin requiere de una
meta, mucho esfuerzo y perseverancia.
Ms adelante, cuando uno se da a la tarea de crear un Mayordomo, la lucha
entre el S y el NO se vuelve ms terrible, ya que el Mayordomo es un nivel de
esfuerzo que requiere el control de nuestros impulsos, emociones, acciones y
pensamientos mecnicos.
En este caso la oposicin es ms feroz; y nuestra vida interna se vuelve una
guerra civil.
18 Octubre
Para pensar en forma prctica sobre este tema hay que encontrar un ejemplo
real y concreto de lo que representa el s y el no en nosotros.
Se ha ya dicho que cuando no estamos trabajando sobre nosotros mismos,
el s y el no son determinados por las fuerzas mecnicas que confluyen
en nuestra psicologa en un momento dado. En este caso lo que tiende a
cristalizar son nuestras actitudes mecnicas, basadas en nuestro tipo de
cuerpo, centro de gravedad o alquimia, as como aquellas actitudes basadas
en los miedos o deseos programados por nuestro medio ambiente.
Con la repeticin de una actitud errnea, sta se vuelve un hbito errneo,
y la repeticin de cualquier hbito errneo lleva a creacin de una debilidad
permanente; esto es un ejemplo de cristalizacin errnea.
En otras palabras la cristalizacin errnea es creada por la repeticin de las
mismas reacciones a los estmulos externos. Por ejemplo, si uno tiene la
tendencia a enojarse y no hace nada por trabajar con ello, lo nico que le va a
suceder con el paso del tiempo es volverse cada vez ms enojn, hasta terminar
142
19 Octubre
El primer paso hacia el control de s mismo es el conocimiento de s mismo
en cuanto mquina.
Antes de intentar controlar los centros inferiores con xito hay que aprender
a distinguir entre ellos y saber cmo funcionan.
Luego el inicio del trabajo sobre s implica la creacin de un yo observador, o
Mayordomo Interino; un tipo de atencin controlada desde el cual podemos
observar sin criticarnos y sin tratar de cambiar nada.
Una vez que, a travs de este dispositivo, hemos acumulado un cierto nmero
de observaciones, y las hemos organizado de acuerdo con los principios del
Sistema, podemos darnos a la tarea de controlar algunas de ellas.
Aqu se trata de la creacin del Mayordomo Real, es decir un nivel de atencin
que comprende el control de aquellas manifestaciones mecnicas que se
oponen al trabajo sobre s en general.
El despertar es un proceso gradual, una serie de esfuerzos conscientes
conectados entre s.
20 Octubre
La prisin es el cuerpo fsico, la mquina, el prisionero es el cuerpo astral, el alma.
El alma es quien se percata de estar encerrada en la prisin del cuerpo fsico;
las barras esta prisin son las percepciones del cuerpo fsico, as como las
conjeturas, impulsos y emociones surgidas de tales percepciones.
143
Cuando uno se despierta, cuando uno se percata de estar en una prisin, uno
no es el cuerpo fsico, la mquina, uno es el alma.
Entonces: cuando el alma se percata de estar en la prisin del cuerpo fsico se
da a la tarea de encontrar otras almas que se hayan percatado de lo mismo.
Con suerte uno entra en contacto con otras almas que tienen el mismo deseo
o necesidad de escapar de la prisin del cuerpo fsico.
A este tipo de almas les llamamos almas en ascensin.
El nmero de almas en ascensin es limitado, y ms limitado aun es el
nmero de almas que han logrado escapar de la prisin del cuerpo fsico
permanentemente.
Es necesario entonces entablar contacto con almas que estn trabajando en
forma organizada para escapar de la prisin.
Aqu es donde entra el concepto de escuela esotrica; es decir una organizacin
que comprenda almas en ascensin con varios grados de desarrollo y con el
conocimiento de las tcnicas necesarias para escapar de la prisin.
Lo ideal, y muy raro, es encontrar una escuela esotrica en la cual haya al
menos un alma que ha logrado escapar de la prisin en forma permanente, y
que an habita en el cuerpo fsico.
Por eso Gurdjieff nos recuerda que sin ayuda externa, es decir, sin ayuda de
quienes ya escaparon, el escape es imposible.
21 Octubre
El alma es una entidad que existe ms all del tiempo y del espacio; ms all
del nacimiento y la muerte.
Cuando se libera completamente de las leyes que gobiernan el mundo fsico,
puede tener una existencia independiente del mismo, una vez que ste
ltimo muere. Ahora, existen entidades de naturaleza divina que tienen una
existencia independiente del cuerpo fsico.
Diferentes escuelas y caminos, dan un nombre a estas entidades:
ngeles, Dioses, Aliados, Santos, Influencias Superiores, o simplemente Dios.
Cuando despierta, el alma se da cuenta de la existencia de tales entidades,
cuya funcin es la de crear las condiciones necesarias para su despertar, ya
que por s solo, un ser humano, incluso al interno de una escuela, es incapaz
de mantenerse concentrado durante el da.
En las religiones de masa esta idea se ha tergiversado, y la gente cree que
tales entidades superiores estn all para ayudarles a tener una vida libre de
calamidades.
Por lo mismo esta idea debe ser contemplada con mucho cuidado.
144
22 Octubre
No s a qu punto del trabajo te encuentras. Luego los ejercicios del Cuarto
Camino que voy a proponer son preparatorios. No son directos sobre la
conciencia, ms bien sobre las funciones, sin embargo llevan al despertar de
la conciencia.
Ejercicios tales como los de respiracin no son especficos de nuestro trabajo.
Gurdjieff mismo aconseja no intervenir con la respiracin sin la ayuda de un
experto en ello, ya que podemos daar la mquina.
Los ejercicios que al inicio proponemos estn conectados con la creacin y
desarrollo de un yo observador.
Antes que nada hay que definir el yo observador, tambin llamado
Mayordomo Interino; se trata de un nivel de atencin controlada en el centro
emocional.
Piensa, por ejemplo, en un cientfico que estudia el comportamiento de
cualquier miembro del mundo animal. ste observa el objeto de su estudio
con atencin controlada en su centro intelectual. El cientfico observa sin
juzgar o desear cambiar el comportamiento del animal, slo anota lo que ve
con el fin de conocer cmo se comporta el objeto de su estudio.
El cientfico utiliza la parte intelectual del centro intelectual; simplemente
observa sin tomar personalmente ninguna de sus observaciones.
En el caso de la observacin de s es necesario desarrollar la parte intelectual
del centro emocional, ya que el objeto de estudio es nuestra propia mquina.
Al inicio parece imposible observarnos en manera completamente desapegada.
Enfrentaremos el impulso de querer cambiar o negar lo que observamos.
Aqu es necesario crear una separacin mental entre lo que observamos y
nosotros mismos: El principio esotrico es: Yo soy el observador, no el objeto
observado.
ste en s es un ejercicio que hay que practicar constantemente; y debemos
recordar que lo que estamos ejercitando es el msculo de la voluntad, el
hbito de separar nuestra identidad de aquello que observamos.
Podemos aplicar este ejercicio slo despus de haber estudiado las teoras
de los tipos de cuerpo, de los cuatro centros inferiores, del sueo, y tratar de
verifcalas en nosotros mismos.
Tomando, por ejemplo, la teora de los centros inferiores podemos ponernos
la meta de estudiar su validez a travs de la observacin directa de nuestra
mquina.
Es decir, tratar de observar en nosotros mismos, por una semana, un centro y
sus manifestaciones por separado; empezando por el centro instintivo, luego
el motriz, luego el emocional, luego el intelectual y luego el sexual.
stas son ya cinco semanas de ejercicios; lo que estamos ejercitando es la
voluntad y la capacidad de observarnos sin juzgar.
145
Hay que tener en cuenta que algunos de los centros a veces se manifiestan como
impulsos o sentimientos silenciosos, otras veces encuentran expresin por
medio de palabras: por ejemplo si observamos un yo que dice tengo hambre,
es un yo del centro instintivo, si observamos un yo que dice me gustan los ojos
negros de mi vecina probablemente es un yo del centro sexual, etc.
El ejercicio es estudiar un centro por un tiempo determinado y anotar nuestras
observaciones en forma separada. Si es necesario hay que escribir en un
pedazo de papel nuestra meta y ponerla en el bolsillo.
Quienquiera que haga este ejercicio estar trabajando sobre el desarrollo de
la atencin, y tendr que ejercitar un cierto grado de atencin dividida para
poder observar sin identificarse.
Adems, le surgirn una marea de preguntas y dudas...
25 Octubre
Las ideas de este Sistema son para muy pocas personas. La aseveracin
muchos son los invitados, pero pocos los escogidos se aplica aqu. Slo que
Gurdjieff nos recuerda que los pocos escogidos se escogen ellos mismos.
Una descripcin puede slo sealar pero nunca podr sustituir a la experiencia
directa de la realidad a la cual seala.
Las palabras de Gurdjieff no simplemente sealan un ideal, sino que actan
directamente sobre aquellos pocos que han vivido la realidad de su mensaje.
27 Octubre
Aqu Nicol nos habla de un paso imprescindible para el despertar de la conciencia;
el cual requiere ante todo descubrir la propia esencia, liberarla de las leyes de
la personalidad falsa y ataviarla con las de la personalidad verdadera.
A diferencia de la personalidad falsa, la personalidad verdadera apoya y
promueve el desarrollo de nuestra esencia, as como el despertar de la
conciencia.
La conciencia slo puede surgir de la esencia: las palabras de Cristo son bien
sabidas, dejad que los nios se acerquen a m, porque de ellos es el reino de
los cielos.
La conciencia, el reino de los cielos, est aqu y ahora, nos toca buscar y
descubrir nuestra esencia si queremos entrar.
Para esto hay que vencer el miedo porque cuando estamos en esencia somos
seres muy frgiles, tan frgiles como los nios.
Adems, debemos tener la personalidad verdadera que nos proteja de las
impresiones adversas del mundo y que nos gue en los principios del trabajo
esotrico.
146
28 octubre
Cada camino evolutivo disea una serie de obstculos intencionales para
ayudar a los aspirantes a crear cualidades que de otra manera permaneceran
en estado latente, pasivo; de estas cualidades la principal es la voluntad.
La voluntad es un aspecto de la consciencia.
En el camino del faquir, por ejemplo, el obstculo principal es creado mediante
la disciplina de mantenerse en una sola posicin por largos aos, enfrentando
todas las formas de sufrimiento fsico que eso conlleva. Pase lo que pase,
sienta lo que sienta, piense lo que piense, el individuo no se debe mover
de esa posicin: su nica meta es no moverse. De este modo desarrolla la
voluntad a travs del control de su centro instintivo.
En el camino del monje, los obstculos se crean con todo lo que conlleva la
renuncia al mundo. El monje vive enclaustrado, debe obedecer ciegamente a
sus superiores; vive con el miedo de hacer el mal, en la pobreza, en el celibato,
en la incertidumbre. Desarrolla la voluntad a travs del control de su centro
emocional.
En el camino del yogui, los obstculos tambin se crean mediante la renuncia
al mundo, a la personalidad, a los placeres del cuerpo fsico. La voluntad
se desarrolla mediante la prctica de la meditacin y otros ejercicios para
controlar el centro intelectual.
Las prcticas de estos tres primeros caminos son los obstculos creados
artificialmente para desarrollar la voluntad. Quien decida entrar en uno
estos tres caminos se inscribe, por as decirlo, a un nmero determinado de
obstculos para crear voluntad.
En el Cuarto Camino cada maestro o escuela esotrica crea los obstculos para
el desarrollo de la voluntad de acuerdo con su naturaleza y las debilidades de
sus estudiantes. Tales obstculos estn relacionados con lo que el maestro
observa en sus discpulos. Adems, en el Cuarto Camino los obstculos
cambian segn se van volviendo mecnicos.
Lo que un maestro esotrico del Cuarto Camino obstaculiza es la expresin de
nuestra mecanicidad, de este modo nos fuerza a crear la voluntad necesaria
para controlar su expresin.
Por otro lado, el Cuarto Camino se da en la vida, y como todos sabemos, la
vida est llena de obstculos inoportunos que pueden ser utilizados para
crear voluntad.
Todos alguna vez hemos sufrido la enfermedad, el hambre, un vecino ruidoso.
Todos alguna vez hemos tenido un jefe abusivo o autoritario; todos hemos
pasado por la muerte de un ser querido, un enamoramiento imposible, etc.
En suma, todos hemos sido expuestos a tipos de obstculos anlogos a los
de un faquir, a los de un monje o a los de un yogui, que representan un reto
a nuestra voluntad.
Nosotros no escogemos los obstculos que la vida nos depara. Por lo general
147
29 Octubre
Es necesario reconocer y aceptar el sufrimiento que surge por la muerte de
un ser querido.
En el Sistema ste, al igual que cualquier otro tipo de sufrimiento, se
experimenta como Hidrgeno 12, que es la materia prima para la creacin de
un alma.
Cuando uno sufre mecnicamente por la muerte de un ser querido o por
cualquier otro motivo legtimo, generalmente da rienda suelta a la lstima
de s, la depresin u otras emociones negativas. Estas emociones son un
obstculo para la manifestacin de la conciencia.
Cada vez que uno siente el dolor por la muerte de un ser querido, trata de
dividir la atencin y crear la actitud silenciosa de aceptacin de ese hecho
inevitable: uno simplemente acepta lo sucedido, en silencio.
El resultado de este esfuerzo se manifiesta como presencia en humildad.
Tal prctica requiere del ejercicio de nuestra voluntad, y encontrar una a
gran resistencia de parte de la mquina: es decir, no sucede mecnicamente.
Con el paso del tiempo el sufrimiento por la muerte de un ser cercano se va
desvaneciendo. Ms tarde uno podr meditar sobre el tema de la muerte en
s, sin la interferencia de su centro instintivo y su centro emocional.
Existe un periodo de duelo, distinto para cada persona, despus del cual se
vuelve una anomala seguir sufriendo por la muerte de otro. A ste ltimo se
le llama sufrimiento innecesario, o intil.
Slo el sufrimiento real puede dar resultados reales.
30 Octubre
Esta observacin de Gurdjieff se basa en una de las ideas fundamentales del
Sistema, que seala un aspecto de nuestro sueo; se trata de la consideracin
interna.
Un sinnimo del sueo es la identificacin; es decir cuando uno pone su
identidad en el objeto de su inters en un momento dado.
La identificacin es lado opuesto de la atencin dividida, uno se pierde en
aquello que controla su atencin.
148
30 Octubre
La identificacin est conectada con el fenmeno de la atencin. Cuando
estamos identificados nuestra atencin est completamente volcada en el
objeto que interesa a la mquina. Nuestros centros inferiores funcionan por
s solos, ocupados en la actividad que les corresponde en un momento dado.
Ya sea la comida, el sexo, el televisor, un libro.
En el lenguaje ordinario decimos que estamos interesados en algo, o que
estamos preocupados en algo, o simplemente que estamos pensando en
algo. Sin embargo en ese momento no somos conscientes de nosotros mismos:
nuestros centros superiores duermen.
Esto es lo que llamamos identificacin; es decir, nuestra identidad, que est
en la presencia del alma, se pierde, literalmente nos convertimos en el objeto
de nuestra atencin: nos identificamos con l.
Cuando dividimos la atencin ponemos un freno a la identificacin, ya que
parte de nuestra atencin se dirige a lo que reconocemos como la presencia
del alma, parte a la tarea del momento. Cuando nuestra alma est presente,
debemos seguir dando nuestra atencin a las cosas del mundo, pero sin
identificarnos con ellas.
Hacemos lo que es necesario en el momento presente con integridad, pero sin
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150
Noviembre 2014
1 Noviembre
El amor consciente es una funcin de los centros superiores, es un aspecto
de la conciencia que requiere voluntad y esfuerzo constante. Luego en nuestro
estado actual, el amor verdadero duerme con la conciencia.
Realizarlo como estado permanente es algo an muy lejano para el ser humano
ordinario.
Podemos leer los 22 volmenes de la poesa de Rumi; dejarnos extasiar por
ellos; pero llegar el momento en que debemos cerrar el libro y mirarnos en
el espejo de la realidad.
Qu tan cerca o lejos estamos del amor consciente; el amor que no conoce
frontera y no prefiere jardn? Y Cmo disminuir la distancia entre nuestro
estado actual y el estado de amor consciente?
Primero que nada es necesario estudiar aquellos fenmenos que estn detrs
de nuestra definicin de amor, pero que en verdad son manifestaciones de los
centros inferiores.
Por ejemplo, la atraccin sexual de la cual surge nuestra infatuacin por una
sola persona. O el favoritismo que tenemos hacia aquellos seres cercanos a
nosotros ya sea por la sangre, la raza o la nacionalidad; incluso el verdadero
enamoramiento de una persona fsicamente bella o que consideramos buena
o sabia, y que luego ponemos en un pedestal... temporalmente.
Todos hemos visto cmo el favor o amor que experimentamos en forma
genuina termina, porque no es consciente, y est basado en lo que otros
significan para nosotros, no en lo que ellos son en s. Cuando pierden este
significado subjetivo, nuestro centro instintivo pierde inters en ellos, nuestra
preferencia por ellos se desvanece.
Se puede slo amar aquello que se conoce. En el sueo uno ama lo que
imagina ver en los otros, y cuando conoce la verdad sobre ellos se desilusiona
y empieza a juzgarlos.
Entre los primeros pasos hacia este amor tan completo del que habla Rumi
estn: la creacin del hbito de no juzgar las acciones de los dems, la no
expresin de emociones negativas, la consideracin externa y sobre todo
aprender a soportar las manifestaciones desagradables de los dems. (Los
dems son todos los dems, no slo aquellas personas cercanas a nosotros.)
Mediante estas prcticas uno crea la voluntad de controlar sus emociones
y no dejar que aquellas desagradables perturben al ser amado: adems uno
aprende a poner en primer lugar las necesidades del ser amado, pero es
necesario recordar que el ser amado es el prjimo.
151
El prjimo quiere decir todo ser viviente, incluyendo todo ser humano.
Tarea titnica... pero no imposible.
2 Noviembre
El Sistema propone que el ser humano puede experimentar cuatro estados
de conciencia; estos estados no estn separados netamente entre s, sino que
existen mltiples grados de conciencia entre cada uno de ellos.
El primer estado es el sueo fisiolgico. En su ms profundo estadio la
conciencia duerme, uno ni siquiera tiene sueos. Los cuatro centros inferiores
estn desconectados entre s. La nica funcin activa es la parte mecnica del
centro instintivo, uno tiene una existencia vegetal, sin embargo hay suficiente
conciencia para mantener a la mquina funcionando.
Conforme nos vamos acercando al segundo estado, otras funciones se van
incorporando, uno empieza a percibir los ruidos a su alrededor, los incorpora
a su vaga conciencia, suea, habla en el sueo.
Finalmente uno se despierta y empieza a entrar en el segundo estado, sus
funciones instintiva y motora empiezan a actuar en forma coordinada. Y
generalmente, despus de un caf, el centro intelectual y el centro emocional
se incorporan al funcionamiento de la mquina.
Uno est en el segundo estado de conciencia. ste es el estado a que el ser
humano ordinario se refiere cuando dice ser consciente. Su conciencia es
suficiente para reconocer su nombre, su rostro, su circunstancia histrica,
sus miedos y esperanzas, su familia; en suma, todos los elementos externos
e internos que conforman su existencia en el cuerpo fsico.
La parte intelectual del centro instintivo es la sede de la conciencia de s en
cuanto mquina. Todo ser humano tiene esta forma de conciencia de s en el
segundo estado.
El tercer estado de conciencia implica el despertar de una funcin que
permanece dormida en el ser humano ordinario. Despertarla es infinitamente
ms difcil que despertar al segundo estado un lunes por la maana.
Sin embargo tambin requiere de despertadores, de esfuerzos intencionales y
de una meta clara para alzarse.
Pero sobre todo es necesario haber despertado al tercer estado varias veces, y
haberlo reconocido como un estado superior de conciencia a nuestro estado
de conciencia ordinario. De otra manera nos conformaremos con el segundo
estado de conciencia.
La naturaleza no necesita que el ser humano viva en el tercer estado, es ms,
si el hombre ordinario se despertara en masa, sera un desastre csmico.
3 Noviembre
Una manera prctica de estudiar el tercer estado es verlo desde el punto de
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4 Noviembre
Cuando uno observa un objeto fuera de s mismo con el fin de conocerlo,
digamos, una rana, el concepto de sinceridad no se aplica. Uno tiene solamente
que anotar fidedignamente lo que observa, sin juzgar, ni tratar de embellecer
o atenuar sus observaciones sobre la rana.
ste es el mtodo cientfico: est basado en el funcionamiento de la parte
intelectual del centro intelectual.
Cuando el objeto de observacin es uno mismo, el mtodo cientfico es ms
difcil de aplicar, ya que uno har observaciones sobre s con las cuales no
estar muy contento, ni muy de acuerdo, ni muy orgulloso.
Cuando uno observa la mquina, la parte intelectual de su centro instintivo
tratar de embellecer, ignorar o atenuar ciertas observaciones que uno hace
de s mismo.
153
5 Noviembre
Ouspensky nos da una clave cuando dice, ...si logra estar all en ocasiones
repetidas... Podr recordar algunos de los pasos que lo llevaron hasta all.
Esto quiere decir que debemos intentar una y otra vez alcanzar el tercer
estado de consciencia, slo as podremos ponernos en la posicin de estar
all en ocasiones repetidas.
Cualesquiera sean los mtodos que utilicemos, todos ellos implican el esfuerzo
constante por controlar la atencin y dividir la atencin. Este tipo de esfuerzo
no adquiere impulso, debe ser renovado constantemente. Este esfuerzo no se
vuelve ms fcil, al contrario, se vuelve siempre ms difcil.
El esfuerzo se llama el recuerdo de s; esto implica que algo en nosotros se
encuentra en el olvido y necesita recordar: este algo es la conciencia.
A veces uno se identifica con obtener resultados de sus esfuerzos y experimenta
frustracin porque intenta las mismas tcnicas y nada parece suceder. En
este caso uno puede preguntarse si quiz est haciendo esfuerzos desde una
parte equivocada, es decir, no es el alma o la conciencia la que hace esfuerzos
por despertar, sino una parte de la mquina la que hace esfuerzos porque
desea obtener resultados inmediatos a nivel sensorial.
Esto nos lleva a la segunda parte de la clave, que nos invita a recordar
algunos de los pasos que nos llevan a este estado superior de conciencia.
Aqu debemos tener en cuenta lo siguiente:
Cuando la conciencia se manifiesta en el cuerpo fsico, modifica temporalmente
su estructura molecular, creando una serie de efectos, (en la forma de
sensaciones y sentimientos) en el mismo.
Ahora, el cuerpo fsico contiene un mecanismo capaz de imitar tales efectos,
sin necesidad de que la conciencia se manifieste. De aqu que el autoengao
sea una de los mayores obstculos del despertar.
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6 Noviembre
De la analoga que aqu nos presentas voy a tomar la idea del beb como la
conciencia. Por el momento voy a dejar de lado la idea del espritu y me voy
a referir a la mente como lo que llamamos en el Sistema el centro intelectual.
La conciencia es el beb que desea aprender a caminar y a conocer el mundo
que le rodea; sin embargo no tiene la capacidad de aprender a caminar por s
sola, necesita de la ayuda del intelecto.
A travs del intelecto podemos empezar a buscar las condiciones ideales
donde se pueda manifestar nuestra frgil conciencia.
Es decir, hay que buscar cierto tipo de influencias que apoyen y favorezcan el
desarrollo de la conciencia.
Las influencias que favorecen al desarrollo de la conciencia pueden obtenerse
mediante el estudio de los vestigios dejados por otras personas que siguieron
el camino que nosotros queremos emprender; estos vestigios se encuentran
en la forma de arte sacra, arquitectura, danzas, poesa, rituales, filosofa.
Se trata de alimentar nuestra conciencia con nutrimento muy especfico.
Cada vez que uno expone su aun pequea conciencia a influencias que la
favorecen, despertar en s la funcin emocional, la cual es la sede del deseo
(o la sed) de saber ms, de aprender a caminar.
Tambin, la funcin emocional pone especial atencin en aquellos momentos,
an raros, en que uno se percata en s mismo de una presencia silenciosa,
sobria y neutral.
El deseo o la sed surgen de esta funcin emocional, sin embargo, el trabajo
inicial para alimentar el deseo surge de la mente, o funcin intelectual.
Esto ltimo no es un enigma, simplemente se trata de planear ciertas
actividades, lecturas, visitas a museos, conciertos de msica sacra, etc.,
que sabemos van a evocar en nosotros emociones ms refinadas que las que
ordinariamente experimentamos.
Nuestras emociones ms refinadas son el terreno donde se puede manifestar
la conciencia.
155
8 Noviembre
Se ha mencionado repetidas veces que las ideas que aqu utilizamos forman
parte de un Sistema especfico para el desarrollo del ser humano. Este Sistema,
en la forma en que lo conocemos, fue presentado por Gurdjieff y Ouspensky
hace cien aos, y est dirigido a personas que tienen lo que llamamos un
centro magntico, y que saben que estn buscando una va de desarrollo
espiritual. Aunque existen otros sistemas de desarrollo, igualmente validos o
eficaces, no es prctico mezclar su lxico con el de este Sistema.
Debemos recordar que el manejo de este Sistema requiere el estudio de un
nuevo lenguaje. Este lenguaje incluye ciertos trminos que de ordinario tienen
un determinado significado en nuestra vida; sin embargo adquieren un nuevo
significado en este Sistema.
Trminos tales como emociones negativas, imaginacin, identificacin,
mentira, requieren de un estudio metdico para poder verificar el significado
que les damos en este Sistema.
En el caso de las emociones negativas, es necesario estudiar la definicin
expuesta ya sea por Gurdjieff y Ouspensky para saber a qu se refieren con
este trmino y cul es el papel que juegan en el despertar de la conciencia.
Cada trmino propuesto en este portal debe ser estudiado en el contexto que
le dio origen.
Cuando sacamos un trmino de su contexto y tratamos de desmenuzarlo,
corremos el riesgo de denigrar lo que no comprendemos. Igualmente,
introducir trminos de otros contextos crea confusin y conflicto, nos aleja
de la posibilidad de entendernos mutuamente. Transmitir un mensaje con
claridad es una tarea muy difcil, recibirlo con la misma claridad es igualmente
difcil.
Finalmente, no podemos permitirnos tomar por verdad absoluta lo que dijo
Ouspensky, o Gurdjieff o cualquier otro de los maestros o estudiantes del
Cuarto Camino que han utilizado y utilizan este Sistema. Nuestro trabajo
est basado en la verificacin, no en la credulidad, ni en la ciega aceptacin
de una autoridad mxima en cuestiones de evolucin.
El Sistema es un salvavidas, una tabla en el mar violento, si uno no lo ve
as, en un instante se le escapa de las manos.
8 Noviembre
El conocimiento de s tiene dos aspectos, uno conocerse en cuanto mquina,
o cuerpo fsico, otro el conocerse en cuanto alma, o cuerpo astral.
Un buen inicio para conocerse en cuanto mquina, es preguntar a todas
las personas que nos conocen desde hace muchos aos, las ms cercanas
a nosotros, si tienen alguna observacin sobre nosotros, sobre nuestro
comportamiento o nuestra naturaleza, que segn ellos necesita de nuestra
156
9 Noviembre
Al inicio las emociones negativas pueden surgir como defensa del centro
instintivo, sin embargo con la repeticin se van haciendo ms mecnicas,
uno se acostumbra a ellas.
Las puse en el contexto de las adicciones porque uno se deja dominar por
ellas a tal grado que termina por no poder controlarlas.
Piensa en alguien que tiene la tendencia al enojo, con el paso de los aos
termina por acostumbrarse tanto a esa emocin que de todo se enoja, e
incluso busca motivos para estar enojado. El enojo lo gobierna.
Por eso es importante descubrir la emocin negativa preferida de nuestra
mquina, porque si uno no trabaja con ella, se acostumbra a ella; se vuelve
adicto a ella.
La emocin preferida de la mquina a veces surge de nuestro tipo de cuerpo,
de nuestro rasgo principal, pero otras veces la imitamos de nuestro medio
ambiente, de nuestros padres o de nuestra cultura.
9 Noviembre,
Algunas escuelas consideran el centro motor como un aspecto del centro
instintivo; este Sistema separa su estudio. Las funciones del centro instintivo
ya vienen programadas en la mquina desde el nacimiento, uno no tiene que
aprender ninguno de los impulsos vitales como respirar, comer, etc.
En cambio, lo que en el Sistema se llama el centro motor tiene que ser
programado desde afuera, es decir, uno tiene que aprender a sentarse, a
gatear, a caminar, a tomar la cuchara con la mano, a andar en bici, a manejar
un auto. Uno tiene incluso que aprender a percibir la tercera dimensin. Esto
se puede verificar cuando vemos el impulso que un beb tiene de asir cualquier
objeto que atrae su atencin, sin avistar a que distancia se encuentra.
Aunque en el hombre ordinario el centro sexual se manifiesta principalmente a
travs de su centro instintivo, (basta una ojeada a los medios de comunicacin
para verificar esto) la energa de este centro puede ser utilizada por otros centros.
157
10 Noviembre
El tema de los amortiguadores o topes est conectado con el despertar de la
conciencia.
Los amortiguadores son los dispositivos creados automticamente por el
centro instintivo para permitir que el ser humano viva en el segundo estado
de conciencia sin deber cuestionarse jams la naturaleza de sus acciones,
impulsos, pensamientos y emociones. Son las justificaciones instantneas
que le permiten seguir roncando tranquilamente.
El centro instintivo es como un tirano que gobierna la totalidad del ser
humano ordinario. Acta de acuerdo con sus intereses personales, sin tomar
en cuenta los de los dems, y es capaz de cualquier cosa con tal de mantener
su hegemona sobre la mquina.
Sin embargo el centro instintivo sabe que vive al interno de un grupo social que
predica o persigue un ideal de comportamiento a nivel humano, o en pos de un
ideal divino. Conoce las reglas y los principios que rigen la direccin que persigue
el grupo social en que se encentra. Y ms an, tambin percibe la diferencia
entre el ideal de su grupo social y sus propias acciones, impulsos y emociones.
Al centro instintivo no le interesa ni el ideal de comportamiento a nivel
humano, ni la bsqueda del ideal divino (el despertar de la conciencia) le
interesa slo hacer lo que le da la gana sin poner en tela de juicio su lugar y
su significado en el grupo social al que pertenece.
Con el fin de mantener las apariencias dentro del grupo social al que pertenece
debe crear una serie de excusas, excepciones, explicaciones y pretextos que
le permitan hacer lo que le da la gana y seguir aparentando que su conducta
en general corresponde al ideal.
158
12 Noviembre
Cuando hablamos de energa es necesario sobre todo establecer aquellas
actividades de nuestra vida diaria que representan un desperdicio de la misma.
Todos los centros producen una cierta cantidad de energa para realizar su
trabajo normal, sin embargo no siempre estn ocupados en un proyecto
u objetivo que le permita canalizar esta energa. As que la desperdician
constantemente en actividades accidentales y desconectadas entre s, que
con el tiempo se vuelven pasatiempos.
El centro motor gasta una gran cantidad de energa en movimientos intiles,
sobre todo cuando uno est hablando, gesticula constantemente enfatizando
con ello sus palabras. O simplemente hablando sin ton ni son, cambiando de
tema cada veinte segundos, hablando simplemente por hablar, repitiendo las
mismas cosas, etc. A esto en el Sistema se le llama charla innecesaria.
Si uno se pone la meta de observar la prdida de energa en su centro motor,
vera la mirada de movimientos intiles que llenan su da; sobre todo cuando
uno est solo en casa y no tiene nada que hacer.
Del mismo modo, cuando no tiene nada que hacer, su mente divaga en un
sinfn de tramas imaginarias sobre el pasado o sobre el futuro. A esto en
el Sistema se le llama imaginacin. Este proceso no tiene fin y no lleva a
ninguna parte. Es como dejar la llave del agua abierta todo el da.
Desde luego las emociones negativas son prdidas de energa, algunas de
ellas, como la ira o la rabia, explotan y crean una fuga tremenda en pocos
minutos, pero hay otras emociones negativas que desperdician la misma
energa en forma ms lenta y constante, como la depresin, el miedo o la
preocupacin constante con los azares del destino de los dems etc.
159
13 Noviembre
El ser humano es un organismo demasiado pequeo para poder afectar el
gran mecanismo que mueve al mundo. Querer cambiar el mundo no slo es
una tarea intil; sino que desva al ser humano de la nica tarea de la cual
es capaz, es decir, servir de vehculo para la manifestacin de los aspectos
conscientes del rayo de creacin.
Luego el cambio que nos interesa es el cambio en nuestro nivel de conciencia.
Sin embargo no podemos lograr este cambio en manera directa. Luego es
necesario cambiar todo pensamiento, emocin, y accin de manera que
favorezcan el despertar y desarrollo de la conciencia.
Cambiar el mundo es un sueo tan intil como tratar de cambiar nuestra
circunstancia externa. Todo cambio externo de por s es parte del sueo: a
veces uno cambia casa, trabajo, pareja, pas, pero independientemente del
cambio externo, uno sigue siendo la misma mquina. En el mejor de los casos
cambia una pesadilla por un dulce sueo.
El nico cambio duradero es el despertar de la conciencia. Cuando la
conciencia despierta, ve cmo funciona el mundo y no tiene ninguna necesidad
de cambiarlo.
Ni siquiera Dios puede cambiar ciertas leyes.
160
14 Noviembre
Si ests de acuerdo con otras personas que eres un tipo lunar, entonces tus
rasgos en esencia son miedo y terquedad.
La vanidad en s es un dispositivo para la supervivencia que toda mquina
humana posee.
Hasta ahora no he encontrado alguien que no tenga la inclinacin a sentirse
especial, distinto, mejor, o incluso el peor de todos. La vanidad es lo que
le da identidad a la mquina en cuanto individuo. Sin vanidad habra ms
suicidios de los que hay en el mundo.
Quiz la vanidad est detrs del rasgo en personalidad, ya que todo individuo
necesita crearse su idea imaginaria de s mismo en base a lo que desea que la
gente piense de l. Slo que echa mano a ciertas caractersticas que observa
en s, o que la gente ms cercana le corea.
El rasgo en personalidad est conectado con cmo tu mquina desea que te
vea la dems gente de tu grupo social, no necesariamente cmo ellos te ven,
sino cmo la mquina desea proyectarse.
Eso cambia con las circunstancias.
Mira una foto de cuando vivas en tu pas y cmo te presentabas ante ese
grupo social en que te movas antes de entrar en la escuela. Luego trata de
ver cules de las actitudes que entonces tenas, las palabras que usabas etc.,
tienes ahora, y cuales ya no te funcionan aqu en Apolo.
El miedo y la terquedad te van a acompaar toda tu vida, tambin la vanidad
y la alquimia. Esos son rasgos permanentes.
Los rasgos en personalidad cambian segn las circunstancias.
Cmo ves?
15 Noviembre
Antes de empezar a sentir que estamos separados del mundo, hay que
determinar qu significa el mundo desde el punto de vista esotrico.
Exotricamente el mundo es: s la poltica, la religin de masa, la cultura
de masa, las opiniones, deseos y ambiciones dictadas por los medios de
comunicacin que predominan en nuestro medio ambiente; el ftbol, la tele,
las noticias sobre las calamidades que suceden en lugares y a personas que
nunca conoceremos, etc., etc.
Quien sienta que no encaja con todo esto est cerca de encontrarse a s
mismo; Herman Hesse quiz quiso decir esto.
Sin embargo, desde el punto de vista esotrico el mundo y todas sus
particularidades lo llevamos dentro de nosotros mismos. Esto es, en la forma
de yoes interesados ya sea en poltica, o en la religin de masa, o en la cultura
161
17 Noviembre
sta es una de las ideas del Sistema que requieren dedicar un gran tiempo al
estudio terico, antes de adquirir un sentido prctico.
Lo ms cercano a nosotros es el estudio del ser humano en cuanto cosmos; por ah
debemos comenzar. Pero debemos preguntarnos antes que nada qu constituye
un cosmos; y luego ver en qu manera encaja un ser humano en tal definicin.
Una vez logrado esto debemos darnos a la tarea de estudiar el cosmos
inmediato superior, el planeta tierra, y ver si es un modelo del cosmos que
llamamos el ser humano. Lo mismo debemos hacer con el estudio del sistema
solar.
Existe una correlacin entre estos tres cosmos?
Por ejemplo: el sol se encuentra al centro del Sistema Solar Podemos
encontrar el mismo elemento en el ser humano, o en el planeta tierra?
Sin el sol no habra vida ni luz en la tierra; qu, en el cosmos del ser humano
tiene esta funcin?
Qu podemos considerar vida y luz en el nivel del ser humano?
De acuerdo, leyes tales como la ley de tres existen en todos los niveles. Los seis
procesos csmicos suceden en todos los cosmos, pero podemos encontrar
ejemplos de cada uno de ellos en cada cosmos accesible a nuestro estudio?
Y la conciencia, qu papel juega en todo esto?
El sol es consciente? Lo es la tierra? Lo pueden ser?
Puede un hombre mecnico ser considerado un cosmos cuando su sol ni
alumbra ni calienta?
21 Noviembre
Para el conocimiento de nosotros mismos en cuanto mquinas el Sistema
nos provee de un lenguaje exacto, y de una serie de diagramas de la mquina
162
humana. Estos diagramas son la teora de los tipos de cuerpo, la teora de los
centros de gravedad y la teora de la alquimia.
Para el estudio de nosotros mismos como seres espirituales, o almas,
nos provee de la teora de los cuatro estados de conciencia que podemos
experimentar en nuestra vida: dos de ellos completamente mecnicos, en los
cuales vivimos de ordinario, y dos de ellos conscientes; a los cuales podemos
acceder slo mediante esfuerzos organizados y conectados entre s.
El estudio de nuestro ser en cuanto alma requiere el acceso al tercer estado
de conciencia.
Para el estudio de cualquiera de estos aspectos de nuestro ser es muy
importante utilizar el mismo lenguaje de trabajo, en este caso el lenguaje del
Sistema Gurdjieff-Ouspensky.
Mezclarlo con lenguajes de otros sistemas no lleva a ninguna parte.
23 Noviembre
Antes de que un individuo empiece a trabajar sobre s mismo, su identidad
se pierde en la mirada de yoes que produce su mquina. Como los yoes se
originan en los centros inferiores, la identidad del individuo cambia segn el
centro que est ms activo en el momento.
La respuesta a la pregunta quin soy yo?, ser: Legin.
Por ejemplo, cuando el centro sexual se activa, su sentido de identidad est
en el deseo de acercarse al objeto amado.
Cuando est cansado y su centro instintivo se activa, su identidad est en el
impulso de tomar un reposo.
Cuando el centro emocional se activa, su identidad est en la emocin de
ternura que experimenta.
Y as sucesivamente, conforme cada funcin va tomando su espacio psicolgico,
su identidad, o su sentido que quien soy yo, cambia.
Conforme uno empieza a desarrollar un centro magntico, y encuentra un
Sistema de desarrollo como el que ofrece esta pgina, se ve ante la posibilidad de
descubrir su verdadera identidad ms all de los yoes producidos por la mquina.
El centro magntico surge de la necesidad que tiene la divinidad interior de
manifestarse y tomar el control de las funciones inferiores.
Luego nuestra identidad est en el centro magntico. La respuesta a la
pregunta quin soy yo? est en el deseo de recordarse a s mismo.
Ms adelante, si uno se pone realmente a trabajar sobre s mismo, siguiendo
los parmetros de este Sistema, empieza a crear un yo observador cuya
funcin es el estudio y separacin de la propia identidad de la mirada de yoes
producidos por la mquina.
163
24 Noviembre
El centro sexual funciona con una energa muy voltil (hidrgeno 12) y por
lo mismo muy difcil de observar. Y no slo eso, sino que es gobernada por
la parte intelectual del centro instintivo, (o sea la inteligencia que controla
la mquina) la cual la utiliza primordialmente para la procreacin. La vida
ordinaria entera gira en torno al funcionamiento del centro sexual, ya que a
travs ste, el centro instintivo asegura la reproduccin de la especie.
Durante mucho tiempo lo nico que podemos hacer es tratar de observar el
centro sexual con el fin de estudiarlo y conocerlo.
El dato importante a tener en cuenta es que el centro sexual se puede slo
observar mientras uno se est recordando a s mismo, ya que su funcin es
ms rpida que el yo observador. En otras palabras el centro sexual se puede
observar directamente slo desde un estado superior.
El centro instintivo se interesa en el Tantra y cosas por el estilo porque sta
es una forma de desviar nuestra atencin del estudio serio del centro sexual.
(A menos que uno encuentre una escuela tntrica real, con un maestro real
que sepa cmo sublimar esta energa).
Aparte de la evidente funcin de la procreacin, que es energa sexual filtrada
a travs del centro instintivo, existen otras funciones del centro sexual. Es
decir su energa puede filtrarse a travs de los otros centros inferiores, sin
embargo la forma ms alta de utilizarla es en la creacin y manutencin del
cuerpo astral.
La energa sexual es energa creativa, de ah que cuando se filtra a travs del
centro emocional, produce obras de arte, msica, poesa, etc.
Cuando se filtra a travs del centro intelectual produce teoras, sistemas
filosficos etc.
El hombre ordinario la desperdicia en todos los centros inferiores, a travs de
la negatividad, la imaginacin (no slo sexual) y la creacin y manutencin de
su retrato imaginario.
Entonces, en el cuarto camino el ejercicio principal es el estudio de la energa
sexual y de las mil formas de malgastarla a travs de los centros inferiores.
164
27 Noviembre
Cuando nos encontramos en el sueo, es decir en el segundo estado de
conciencia. Nuestra percepcin del bien y del mal est sujeta a nuestro tipo
de cuerpo, alquimia, y centro de gravedad.
As pues el mismo idntico evento puede representar un bien para el tipo
solar y un mal para el tipo mercurial, o un bien para una persona centrada
emocionalmente y un mal para una centrada instintivamente.
Por ejemplo hay quien adora los das nublados, hay quien los encuentra
deprimentes.
De esta percepcin subjetiva del mundo surge toda discordia.
Luego el estudio de nuestro tipo de cuerpo, alquimia y centro de gravedad
pondr luz en nuestra idea subjetiva del bien y del mal.
Uno puede crear enteros sistemas de pensamiento, como lo hicieron Freud
o Nietzsche, basados por completo en la subjetividad de su tipo de cuerpo
y centro de gravedad. Estos sistemas, atractivos e inteligentes, fueron
producidos en el segundo estado de conciencia.
Conforme uno aprende a recordarse a s mismo, empieza a despertar al tercer
estado de conciencia y a separarse de su mecanicidad, es decir, empieza
a liberarse de la subjetividad, se vuelve ms y ms objetivo, pero slo con
respecto a s mismo.
La visin objetiva del bien y del mal en el mundo viene ms adelante, esto es
cuando uno se encuentra en el tercer estado de conciencia permanentemente,
pues slo cuando despierta, el alma puede ver el mundo con claridad.
28 Noviembre
La batalla se declara el instante en que uno descubre la presencia divina en
s mismo por primera vez, y siente el deseo de evocarla de nuevo.
El deseo de evocarla nuevamente despierta en nuestro interior esa inteligencia
milenaria que llamamos el centro instintivo.
Antes de que descubramos la naturaleza superior de la presencia divina, el
centro instintivo mantiene su hegemona sobre la mquina.
La presencia de la divinidad interior pone en evidencia la transitoriedad e
insignificancia del centro instintivo. La futilidad de todos sus miedos y esperanzas.
Luego desarrollar un centro magntico, crear un observador, tratar de
recordarse a s mismo, son todas formas de declarar la guerra al centro
instintivo.
En otras palabras la batalla inicia con el esfuerzo de dividir la atencin;
de recordarse a s mismo. La funcin del centro instintivo es obstruir ese
esfuerzo, y tiene diez mil guerreros a su favor.
165
29 Noviembre
Hay que poner atencin al hecho de que Ouspensky dice los yoes ilusorios
van desapareciendo, y el yo real crece gradualmente.
Los yoes ilusorios son aquellos producidos por la personalidad; es decir los
intereses, aversiones y prejuicios creados como respuesta al medio ambiente
social en que la mquina se desarrolla.
Sin embargo muchos de los yoes que la mquina produce no son ilusorios,
sino son yoes conectados con su funcionamiento normal y necesario. stos
nunca desaparecen.
En el Cuarto Camino el trabajo sobre estos yoes es aprender a verlos como
tales y no como la totalidad de nuestro ser, sino como la expresin legtima
de los centros inferiores.
Yoes tales como la necesidad de encontrar trabajo, alimentarse, tener familia,
amigos, buscar conversaciones y lecturas que nos inspiren, ir a dar un paseo
al parque o a un museo etc.
Conforme el yo real aparece y se va fortaleciendo, no trata de eliminar o
inhibir a los yoes conectados con el funcionamiento normal del cuerpo fsico;
slo les da orden. Es decir los mantiene bajo control sin dejar que tomen
demasiado espacio en nuestra vida. Pone a cada yo en su lugar y le da el
espacio que le corresponde.
El yo real sabe que vive dentro y fuera del juego de la vida; sabe que todo es
ilusin, pero desempea su papel en manera impecable e ntegra.
30 Noviembre
Lo que en el Sistema llamamos imaginacin es un proceso incontrolado de
imgenes que se suceden en el centro intelectual sin ton ni son.
Estas imgenes son, por as decirlo, el material de desecho de los centros.
Cada centro es expuesto a una serie de impresiones durante el da, impresiones
que corresponden a su funcionamiento, y graba en su memoria aqullas, o
fragmentos de aqullas, que atrajeron su atencin.
As, conforme pasa el tiempo, el centro instintivo va grabando en su memoria
olores, sabores, sensaciones, etc. El centro emocional graba personas,
paisajes, escenas sentimentales, colores, gestos agradables o desagradables,
etc. El centro motriz graba avenidas, alturas, espacios, distancias, medidas,
166
167
Diciembre 2014
1 Diciembre
La negatividad ms intensa es como un mar violento, la ms leve es como una
piscina de medio metro.
En otras palabras, para aprender a trabajar con la negatividad es necesario
empezar por la menos intensa, o sea por las pequeas irritaciones que a
diario nos suceden.
Es necesario saber que lo que determina la intensidad de una emocin
negativa es la identificacin con la misma, o con el estmulo que la saca a la
superficie.
Es por eso que la misma situacin, y la intensidad de la emocin que sta
produce, son distintas para distintos tipos de cuerpo y centros de gravedad.
Hay tipos que tienden ms al miedo, hay tipos para los cuales el miedo no es
un problema serio. Hay tipos que tienden a la ira, hay tipos que se enojan slo
de vez en cuando, y la ira no les dura mucho tiempo.
Del mismo modo hay situaciones que para un tipo representan una fuente
de gran negatividad, mientras que para otro representan una oportunidad de
relajarse.
Luego el primer paso en esta parte del Trabajo es descubrir en s mismo
los diferentes grados de negatividad que uno experimenta durante el da y
empezar por no expresar la negatividad que le resulta menos intensa.
Cambiando la analoga, es necesario tener la actitud de un levantador de pesas
que entrena sus msculos con el fin de participar en una competencia real.
Siguiendo el sentido comn, empieza por las pesas que puede levantar con
facilidad.
El msculo que uno entrena y desarrolla es la voluntad.
2 Diciembre
Patrn de su vida, amo, seor, dueo de su vida, desde luego quiere decir
dueo de su vida interna, luego dueo de s mismo.
Ser dueo de su vida no quiere decir que uno puede cambiar su destino o
las influencias mecnicas externas que debe enfrentar da con da, sino su
relacin con esas influencias, su actitud hacia el destino y las vicisitudes de
su vida externa.
169
Pero esto no sucede fcilmente, o con slo desearlo. Uno tiene que crear y
desarrollar las circunstancias que le permitirn ser dueo de s mismo.
En otra alegora Gurdjieff habla de nuestra psicologa como una hacienda en
la cual el amo, el patrn, est ausente.
Luego hay que darse a la tarea de escoger entre todos los trabajadores de la
hacienda, uno que pueda hacer las veces del Mayordomo, (digamos el brazo
derecho del Amo).
Pero primero es necesario crear un Mayordomo Interino que determine la
funcin de cada uno de los moradores de la hacienda.
Otro nombre para el Mayordomo Interino es el observador imparcial.
Ms adelante uno se ver en la necesidad de encontrar a su Mayordomo Real,
el cual tendr el poder de poner a cada morador de la hacienda en su lugar.
El Mayordomo Real es un esfuerzo interno basado en la voluntad de controlarse
a s mismo, o controlar a todos los moradores de la hacienda
Una vez que el Mayordomo Real tiene el control de la hacienda, es necesario
que la mantenga funcionando en armona constante, porque nunca sabe el da
ni la hora en que el Amo, el Patrn, volver a tomar posesin de la hacienda.
El Amo desciende de otra dimensin, por eso mismo no muere aunque la
hacienda llegue a su fin.
4 Diciembre
Mucha gente nace, crece, se reproduce y muere sin profundizar en el tema de
la brevedad de la vida, tratan de prestarle atencin slo cuando sienten que
la muerte anda cercana... Es decir, cuando es demasiado tarde.
Sin embargo existe una idea a tener en cuenta cuando se habla o se piensa
en la brevedad de la vida desde el punto de vista del despertar.
Una vez que un ser humano encuentra el significado secreto de la vida en el
planeta; es decir una vez que descubre la oportunidad de utilizar el cuerpo
fsico para la creacin de un cuerpo astral, su tiempo est contado.
Volviendo a la analoga de Ouspensky, quien conoce la posibilidad del
recuerdo de s no se puede permitir perder el tiempo, porque el tiempo sigue
su curso inexorable, y al final del viaje la sutileza del pretexto no ser tomada
en consideracin.
5 Diciembre
Antes de que nos perdamos en dimes y diretes, queridos amigos, hay que
establecer de qu tipo de metas se habla en este sitio. Para empezar, en
trminos muy simples, uno se pone una meta cuando tiene la necesidad
170
6 Diciembre
La conquista de s mismo es imposible sin el conocimiento de s mismo, el
conocimiento de s mismo requiere del estudio de s mismo; el estudio de s
mismo en cuanto mquina estmulo respuesta.
Aqu surge la necesidad de distinguir y separar dentro de s aqul que tiene
que ser conquistado de aqul que tiene que llevar a cabo la conquista.
171
Quien debe ser conquistado es el cuerpo fsico con todos sus impulsos,
acciones, emociones y pensamientos, en otras palabras, la mquina y sus
muchos yoes. En nuestro estado actual el cuerpo fsico, la mquina, vive
bajo el gobierno y tirana del centro instintivo. El centro instintivo mantiene
al ser humano como esclavo de s mismo y su conciencia aprisionada en las
paredes del deseo del momento.
Luego el fin de la conquista es establecer un nuevo orden de las cosas que
permita al ser humano ser amo de s mismo, un orden que permita la liberacin
de la conciencia.
Quien debe llevar a cabo la conquista debe ser creado, nutrido, adiestrado y
apoyado constantemente. En el Sistema se llama el Mayordomo. Para decirlo
en trminos muy claros, el Mayordomo debe ser creado a travs del desarrollo
de la atencin controlada en el centro emocional. Slo quien ejercita este
nivel de atencin a voluntad, puede emprender el estudio, conocimiento y
conquista de s mismo.
7 Diciembre
Cada maestro de cuarto camino determina tcnicas para el desarrollo de la
conciencia basadas en su propia naturaleza. El centro de gravedad de Gurdjieff
probablemente era el centro instintivo, de all que sus tcnicas involucraban
el desarrollo y control del centro instintivo y el centro motor. El centro de
gravedad de Ouspensky era el centro intelectual, luego sus tcnicas estaban
basadas en el desarrollo de la atencin y el control del centro intelectual.
Sus tcnicas y ejercicios eran: parar los pensamientos, pensar como si uno
ya fuera consciente, no pensar en opuestos. La forma de su enseanza
estaba basada en conferencias, el estudio de las leyes, etc. Luego su forma de
acercarse a la conciencia era a travs del desarrollo de la parte intelectual del
centro intelectual.
A nosotros nos toca primero que nada separar el verdadero pensamiento de lo
que no lo es. El pensamiento en s es un proceso muy raro en el ser humano
ordinario. Lo que uno llama sus pensamientos no son ms que la repeticin
de nociones medio aprendidas, o ideas que uno ha medio ledo o escuchado
en videoclips en internet. Tambin uno llama pensamientos a las opiniones de
los otros centros inferiores que se expresan a travs del centro intelectual. Por
ejemplo, cuando uno dice: Yo pienso que la guerra tendra que terminarse un
da. Este no es un pensamiento sino un deseo.
En general los procesos que se desenvuelven en nuestra mente son, al mximo
opiniones y conjeturas surgidas del centro instintivo o del centro emocional.
El pensamiento verdadero es un proceso linear que puede considerar un objeto
a la vez. Lo cual lleva mucho tiempo, a veces horas; y en la gran mayora de
los casos, sobre todo cuando se trata de temas que van ms all del mundo
fsico, no logra llegar a conclusiones. Los dilogos Socrticos son un ejemplo
de cmo debe llevarse a cabo el proceso de pensamiento. Simplemente ser
172
7 Diciembre
Este ejercicio requiere de un cierto grado de estudio y conocimiento de s.
En el Trabajo existe el siguiente principio, Haz lo que la mquina no desea
hacer. Luego uno debe descubrir un pequeo hbito en s, tal como cuando
uno se da cuenta de que cada vez que come solo, lo hace de pie en la cocina.
Luego se pone la meta de, cuando coma, se va a sentar a la mesa, poner su
comida en un plato, y comer despacio poniendo atencin a el sabor de los
alimentos.
Puede que uno descubra que siempre responde mal a una persona que no le
resulta simptica, entonces su meta ser tratar de controlar su majadera.
Estas prcticas surgen de nuestra vida personal, hacen que el cuarto camino
sea una realidad y no palabras en un libro o en un sitio en Facebook.
Lo importante es concentrarse en la fuerza de voluntad latente que uno est
tratando de despertar. Al inicio los ejercicios sern relativamente fciles, pero
uno encontrar que su centro instintivo opondr resistencia simplemente al
hecho de ponerse una meta que vaya contra un pequeo hbito,
Una vez que estos ejercicios se vuelven demasiado fciles, es decir, se vuelven
mecnicos, uno debe pasar a otras reas. Uno debe aprender a ponerse bajo
presin constante.
8 Diciembre
Tu punto de vista pone el tema en otro nivel. Por lo tanto, para pensar en l
es necesario separar el alma del cuerpo fsico.
Existen varias teoras sobre la necesidad que un alma tiene de pasar a travs
de varias vidas antes de poder liberarse de la ilusin del cuerpo fsico.
Una de ellas nos dice que se requieren nueve vidas, despus de las cuales, si el
alma no logra liberarse completamente del cuerpo fsico, su energa alimenta
otras partes del universo que se encuentran bajo un mayor nmero de leyes,
como la luna. Entonces, cuando decimos que para quien descubre el secreto
de la existencia en este planeta el tiempo est contado, nos referimos al
alma, no al cuerpo fsico.
Tambin, esta teora indica que en cada una de estas nueve vidas el alma se
manifiesta un cuerpo fsico distinto. El cuerpo fsico en que nos encontramos
hoy mismo es el papel que toca vivir a nuestra alma en esta vida. Este papel
est escrito de antemano, por as decirlo; su carcter, sus posibilidades, sus
173
vicisitudes, entradas y salidas sern siempre las mismas. Tal y como sucede
en el teatro de Lope de Vega o de Shakespeare: por ejemplo Hamlet es una obra
escrita en la que no se puede cambiar ni una sola lnea. Quien desempee el
papel de Hamlet deber hacerlo al pie de la letra, quiera o no, sin juzgarlo ni
de desear que sea distinto.
Luego el alma debe slo jugar conscientemente el papel que le corresponde,
sin desear que sea distinto de lo que es. La diferencia es que el alma lo ve
como una ilusin pasajera, no como la realidad. Sin embargo el cuerpo fsico
tiende a creer que su vida es la nica realidad y por ello sufre intilmente
tratando de encontrarle un sentido que no tiene.
Experiencias tales como Deja Vu, las premoniciones, o la clarividencia, cuando
son reales, son una verificacin fugaz de esta realidad. Es decir, lo que uno
vive de alguna manera ya existe en una dimensin superior; de pronto el alma
entra en esa dimensin y se da cuenta de ello.
Sin embargo el cuerpo fsico tambin experimenta esta realidad y trata de
relacionarse con ella en modo prctico. De aqu surge la supersticin; ya que
el cuerpo fsico pone todas sus esperanzas, curiosidades y miedos sobre el
futuro en este tipo de experiencia. Las pitonisas, lectores del tarot y otros
personajes de este tipo viven de la supersticin de la gente.
Desde este punto de vista, recurrir en la misma vida una y otra vez implicara
la incapacidad del alma de ver el cuerpo fsico como una ilusin. De hecho
esta teora propone casos de este tipo, es decir casos en que un alma vuelve
siempre a jugar el mismo papel, y con cada retorno va degenerando ms y
ms hasta volver a las formas de conciencia primitivas del reino animal.
Piensa en la vida de un glotn, de un asesino, de un tirano, Qu posibilidades
evolutivas tendra un alma de repetir siempre la misma historia?
10 Diciembre
Cuando dice las palabras: Independientemente de nuestro origen fsico,
Ouspensky nos recuerda que Ouspensky mismo fue una manifestacin
momentnea del mundo invisible en el mundo visible.
Es decir, el cuerpo fsico de todo ser viviente en el planeta est compuesto del
mismo material que ha ya conformado innumerables formas de vida celular
al largo de millones de aos.
En otras palabras, la materia orgnica de que est hecha nuestra persona ha
sido ya reciclada millares de veces: ha sido piedra, polvo, arena, arcilla, raz,
fronda, flora, fauna y ser humano miles de veces.
La esencia de un ser consciente desciende de otra dimensin.
Qu somos entonces? De dnde venimos? Por qu nos encarnamos?
Todo es recordar, recordarse a s mismo.
174
10 Diciembre
Para verificar teoras como la de las influencias planetarias y su efecto en la
humanidad, hay que empezar por la parte que nos es ms accesible, es decir,
nuestra propia mquina.
El primer paso es estudiar la descripcin de los tipos endocrinos, as como el
rasgo principal propio de cada uno de ellos, y verificar cul equivale a nuestra
mecanicidad. Simultneamente hay que estudiar la teora que nos habla de
la influencia que los planetas del sistema solar ejercen sobre cada glndula
del sistema endcrino.
Esta teora nos explica nuestra relacin con el cosmos inmediato superior a
la tierra y su influencia en nuestras vidas.
Esto es verificable, como es verificable que las influencias de nuestro planeta
tambin nos afectan, es decir las estaciones el clima etc.
Sin embargo hay que tener en cuenta dos cosas. Una es que nuestro tipo
endcrino forma parte de la esencia, pero en muchos casos la esencia se
encuentra totalmente cubierta por la personalidad, luego las influencias
planetarias nos pasan desapercibidas; e incluso en algunos casos en que la
personalidad es muy activa, la influencia de la cultura local es lo que afecta
nuestro comportamiento en general.
Entonces es necesario descubrir nuestro tipo en esencia y luego observar si
su humor cambia segn la influencias planetarias del momento. Para esto
debemos aprender, por medio de la observacin directa, a distinguir entre
nuestra esencia y nuestra personalidad. Es muy importante saber a ciencia
cierta cul es nuestro tipo de cuerpo y rasgo principal, ya que los planetas
afectan a cada tipo de diferente manera.
La otra cosa que hay que tener en cuenta es que la luna es el astro ms
cercano a la tierra, y, despus del sol, su influencia es la ms constante
en la humanidad. Luego el estudio de la influencia de la luna sobre nuestro
humor y comportamiento es verificable con mayor facilidad. Primero, porque
su influencia se percibe cada quince das, segundo porque afecta a todos los
tipos endocrinos y no slo al tipo lunar.
Es bien sabido que la luna afecta las mareas, es decir el cuerpo lquido de la
tierra; como el cuerpo humano est compuesto casi en su totalidad de agua,
la influencia de la luna afecta a todos y cada uno de nosotros. Claro que
su influencia sobre nosotros es perceptible en forma distinta segn el tipo
de cuerpo y el rasgo principal. En general, nuestro rasgo principal sale a la
superficie con mayor facilidad durante las fases lunares.
Entonces uno se puede poner la meta de observar los yoes que produce su
mquina durante la luna llena y la luna nueva; es decir, empezando desde
175
los dos das anteriores hasta los dos das posteriores del pico de cada fase. La
observacin de la mquina durante los periodos de luna, nos deja ver nuestro
rasgo o debilidad principal, y en muchos casos, nuestra emocin negativa
preferida.
La luna pone presin sobre el cuerpo molecular de cada ser humano, por
eso todos estamos ms propensos a la negatividad durante las fases lunares.
Luego para el trabajo esotrico prctico, es necesario multiplicar nuestros
esfuerzos por controlar ya sea la negatividad que nuestro rasgo principal.
La influencia de los dems planetas es menos constante, ya que afecta slo
una glndula a la vez, y sus ciclos son ms prolongados, la luna afecta la
totalidad del cuerpo y su influencia dura prcticamente veinte das.
Por eso se sugiere empezar por la luna.
11 Diciembre
La imparcialidad es una cualidad que no forma parte de nuestra mecanicidad;
es necesario desarrollarla a travs de esfuerzos intencionales, sobre todo
porque el objeto de estudio somos nosotros mismos.
Nos estudiamos a nosotros mismos como cuando estudiamos un mecanismo
externo, digamos, el motor de un auto o el comportamiento de las iguanas.
El momento en que tratamos de dividir la atencin para observar nuestra
mecanicidad, nuestro centro instintivo se despierta y modifica nuestras
observaciones tratando de adaptarlas a la idea imaginaria tenemos de nosotros
mismos.
Teniendo esto en cuenta, cada vez que uno observa algn aspecto de su
mecanicidad con el fin de estudiarla, necesita tener la claridad de pensamiento
de un cientfico.
En el caso de un cientfico, l o ella utilizan la parte intelectual del centro
intelectual para llevar acabo su estudio. En nuestro caso esto no es posible,
ya que sabemos ser el observador y el objeto de observacin simultneamente;
luego es necesario observar nuestra mquina desde la parte intelectual del
centro emocional.
Ahora cuando estudiamos algn aspecto de la mquina, sabemos que no se
trata de algo especial o particular en nosotros mismos.
Digamos que estamos estudiando el rasgo de vanidad.
El rasgo de vanidad se manifiesta en forma similar en todo ser humano.
Luego cuando nos ponemos la meta de estudiarlo, da lo mismo si lo vemos en
nuestra mecanicidad que en la de otra persona; es decir como nuestro objeto
de estudio es la vanidad, da lo mismo si la vemos manifestarse en nosotros
mismos o en Juan Pelotas o en Doa Berta.
Nuestro estudio es imparcial porque estudiamos la ley (la vanidad) y no nos
176
11 Diciembre
Para reconocer el trabajo de la parte intelectual del centro emocional hay que
estudiar aquellas ocasiones en que se manifiesta sin esfuerzo de nuestra parte,
es decir como respuesta a un estmulo externo. En estos casos la experiencia
dura mientras dura el estmulo, y se va desvaneciendo lentamente, ya que no
se sostiene a voluntad.
Sin embargo es suficiente para emprender nuestro estudio.
Primero que nada tenemos que recordar que el centro emocional nos relaciona
con la belleza en general, la belleza en las dems personas, en el arte, la
msica y la literatura ms elevadas. Tambin nos relaciona con la belleza
en paisaje, y en las acciones ms elevadas del ser humano, incluyendo las
nuestras.
Debemos entonces acceder a nuestra memoria, y recordar aquellos momentos
en que la belleza nos ha tocado, recordar cmo nos sentamos entonces. Es
decir debemos recordar cmo se siente una emocin elevada en nuestro
interior.
A veces nos viene en el momento ms sublime de un concierto, otras veces en
una iglesia o en un monumento del pasado, o al escuchar una idea, o ver una
escena que nos inspira un deseo de algo superior.
Adems de esto debemos recordar cmo actuamos cuando las circunstancias
nos fuerzan a prestar atencin a las emociones que expresamos, por ejemplo:
Cuando estamos enamorados.
Cuando asistimos a un funeral.
Cuando visitamos a un amigo que tiene una enfermedad grave.
Cuando se nos acerca un nio de dos aos y balbucea sus primeras palabras.
En tales momentos tendemos naturalmente a poner toda nuestra atencin en
nuestros modales y nuestro tono de voz. Tratamos de escoger cuidadosamente
nuestras palabras para no herir o decir la cosa equivocada.
Controlamos nuestras emociones, nuestras actitudes, nuestros pensamientos
y nuestras acciones en relacin con los dems.
Estos ejemplos nos pueden ayudar a ver con qu profundidad y duracin
experimentamos una emocin proveniente de la parte intelectual de centro
emocional.
177
12 Diciembre
Aunque existen ejercicios generales, los ms efectivos son aquellos conectados
con tu propia mecanicidad. Por eso es importante trabajar con un grupo
o una escuela. Esto te permitira exponer los rasgos de tu mquina en un
contexto donde todos te pueden ofrecer observaciones y ejercicios sobre cmo
desarrollar tu centro emocional.
Sin embargo aqu va una lista que desde ahora puedes utilizar:
No hablar mal de nadie, ni siquiera de ti mismo.
Cada vez que te veas juzgando tcitamente a alguien, detn el pensamiento.
Crea el hbito de no contradecir a la gente.
Si te ofenden verbalmente no respondas, si no puedes perdonar, nada ms aguntate.
Cuando ests cansado, con hambre o de malas, ten cuidado de lo que piensas
o dices.
Todo esto es til slo y cuando te lo pones como una meta. Luego trata de
compartir tu meta con alguien de confianza que te la recuerde amablemente. Si
quieres ser ms an especfico con tu meta, pregunta a quienes te conocen bien
si han observado manifestaciones desagradables en ti que necesitan atencin.
Cuando te pongas una meta de esta naturaleza no juzgues a quien no la tiene.
El fin de estas metas es desarrollar la voluntad de controlar tus propias
emociones.
14 Diciembre
Ouspensky habl de esto hace casi cien aos, algo en l encontr el punto dbil
en las paredes de la mecanicidad, la mecanicidad quera decir la estructura
orgnica de su cuerpo fsico.
Es decir, encontr un estado ms all y por encima de su cuerpo fsico
(Peter Ouspensky). Este estado lo logr mediante un esfuerzo al cual llam el
recuerdo de s.
El recuerdo de s es un proceso, un esfuerzo voluntario de la conciencia por
separarse del cuerpo fsico.
Ouspensky no se recordaba a s mismo en cuanto Ouspensky, sino la presencia
divina, la conciencia, recordaba estar presente a Ouspensky y a todas sus
manifestaciones mecnicas.
178
15 Diciembre
Las circunstancias externas que no podemos cambiar son las leyes naturales
bajo las cuales hemos nacido, tales como las influencias planetarias, el
clima, las estaciones, la geografa en que vivimos, la cultura en que fuimos
programados, o las estructuras mecnicas tales como la poltica del pas en
que vivimos, el crimen, la guerra, etc.
Lo que si podemos cambiar son nuestras actitudes hacia ellas.
Se ha sealado que las actitudes son los enlaces entre el centro intelectual
y el centro emocional. Es decir la forma en que pensamos sobre estos temas
determina la forma en que nos sentimos con respecto a ellos.
Para cambiar nuestra relacin con los eventos externos hay que trabajar
sobre el centro intelectual, ya que es el ms lento de los centros y por lo tanto
el ms fcil de controlar.
O sea hay que cambiar nuestra forma de pensar sobre nuestras condiciones
externas para que no se convierta en un obstculo para nuestro trabajo interno.
Preocuparse por cambiar las circunstancias externas, e incluso quejarse
constantemente de ellas es una fuente de sufrimiento innecesario.
Aceptar su inevitabilidad es una fuente de energa interminable.
No dejamos de sufrir los efectos de las circunstancias externas, sino que utilizamos
este sufrimiento para el desarrollo y cristalizacin de nuestro cuerpo astral.
17 Diciembre
El desarrollo de la teora cuntica se basa en el descubrimiento que varios
cientficos han hecho de una dimensin ms all del tiempo y el espacio.
Muchos de ellos incluso aceptan la existencia de un mundo invisible que
afecta el mundo visible.
Sin embargo, y aqu est su principal dilema, saben que esta dimensin
superior es inaccesible a la ciencia.
179
18 Diciembre
He utilizado la alegora cristiana para ilustrar la necesidad de redescubrir la
propia esencia como trabajo previo al despertar de la conciencia.
Cuando nacemos nos encontramos bajo las leyes que gobiernan la vida
orgnica en el planeta. En el Sistema se le llama el mundo 24, porque son 24
las leyes que gobiernan a la esencia de todo ser orgnico.
Al recibir una educacin elemental, digamos, reglas de comportamiento
basadas en el sentido comn, caemos bajo ms leyes, leyes creadas por el
180
19 Diciembre
La primera parte de tu comentario es muy acertada, gran parte de nuestro
sueo es resultado de nuestra naturaleza orgnica. Por eso es que al principio
tendemos a abordar el Trabajo interno desde el punto de vista de nuestro
centro de gravedad, o desde el punto de vista de nuestro tipo de cuerpo.
En este sentido, al inicio nuestro Trabajo interno puede hacernos parecer
seres desequilibrados.
En realidad, no slo nuestro Trabajo interno, sino nuestra vida entera es
filtrada a travs de nuestro centro de gravedad. De modo que nuestro centro
de gravedad interfiere con el trabajo de los otros centros.
181
20 Diciembre
Se trata del centro emocional, que generalmente permanece en estado de
subdesarrollo en el ser humano ordinario.
Lo que la gente llama sus emociones no es ms que la manipulacin de energa
emocional por parte del centro instintivo.
Para desarrollar la atencin en el centro emocional (representada por el rey de
corazones) te puedes poner una o varias de las siguientes metas:
Soportar las manifestaciones de los dems.
Encontrar motivos para no expresar negatividad.
No interrumpir mientras otro habla.
182
22 Diciembre
Cuando dices que las emociones son instantneas y ms rpidas que la
voluntad, te refieres a la velocidad con que funciona la energa emocional.
183
Y tienes razn cuando observas que la lucha nos sobrepasa, pero esto es
cierto slo al inicio.
Lo que esta situacin nos dice es que es que nuestra voluntad se encuentra
en estado embrionario, mientras que la emocin negativa que nos agobia se
ha ejercitado por tanto tiempo, que ha creado un msculo psicolgico muy
difcil de vencer. Nuestra voluntad es an dbil, por falta de ejercicio, luego
nos toca ejercitarla poco a poco.
No podemos ejercitarla favorablemente con emociones negativas demasiado
arraigadas en nuestra psicologa, pero si con aquellas que tienen menor fuerza
y control sobre nosotros.
Luego, en relacin con las emociones negativas debemos trabajar en dos reas:
Por un lado debemos ejercitar nuestra voluntad en aquellas pequeas
irritaciones del da que nos causan una negatividad pasajera y poco intensa.
Es decir debemos aprender a no expresarlas con el solo fin de robustecer
nuestra voluntad y familiarizarnos con el esfuerzo.
Por otro lado debemos enfrentar de una manera indirecta aquellos episodios de
negatividad intensa y contundente que revuelca nuestra voluntad en su torbellino.
Es necesario estudiar estos episodios a posteriori, es decir cuando no estamos
bajo el poder de la negatividad.
Como t dices, estas emociones negativas son demasiado rpidas para
controlarlas a voluntad en el momento en que suceden. Luego hay que planear
cmo controlarlas durante aquellos momentos en que no nos suceden.
Hay que acudir al centro intelectual y encontrar motivos que nos ayuden a
comprender por qu es mejor no expresar negatividad.
Una vez que encontramos el motivo esencial para no expresarlas nos ponemos
la meta de no expresarlas la prxima vez que nos sucedan.
Desde luego que las primeras veces que recordamos nuestra meta de no
expresar negatividad cuando la emocin se nos presenta no podremos
detenerla, pero s podremos ejercer nuestra voluntad a tal grado de aceptar
que estamos negativos y que deseamos controlar esa expresin. Esto es muy
desagradable pero es necesario aguantarse.
No hay que descorazonarse cuando vemos que no somos capaces de controlar
la negatividad aun teniendo la meta de hacerlo. Sin embargo hay que intentarlo
una y otra vez hasta lograrlo.
Un punto importante con relacin a la negatividad es que no debemos
pensar en ella como algo malo en s que no nos debe suceder, sino como una
oportunidad de desarrollar nuestra voluntad.
Para una persona que trata de despertar la conciencia, las emociones
negativas son una fuente preciosa de energa. Ouspensky nos recuerda que
si no existieran habra que inventarlas.
184
23 Diciembre
En cada ser humano existe un mecanismo que se llama la parte intelectual
del centro instintivo: el rey de trboles.
Este mecanismo posee la capacidad de percatarse de s mismo en cuanto
esencia orgnica.
Conoce y reconoce en toda circunstancia sus facciones, sus gustos y
aversiones, sus ideas y opiniones, sus miedos y esperanzas, sus lugares
comunes, su familia y dems circunstancias sociales: es decir, todo lo que
corresponde a su nombre y a su rostro en el espejo.
Gracias a este mecanismo todo ser humano posee cierto grado de conciencia
de s; que no es ms que el reconocimiento inmediato y simultneo de todos
los elementos que conforman su existencia orgnica.
Esa es la ilusin, la broma pesada que la naturaleza hace al ser humano.
24 Diciembre
Cuando uno descubre la posibilidad de despertar la conciencia, o como t lo
dices, a nuestro verdadero Ser, en ese preciso instante se despierta nuestro
ser orgnico, nuestro centro instintivo, y le opone cerrada resistencia.
Lo que t describes como el gusanillo a media noche ha sido descrito
anteriormente en distintas alegoras:
1 Cuando la bruja Malfica se percata de la presencia de Blanca Nieves, trata
de destruirla.
2 Cuando el rey Herodes se percata de la presencia del nio Jess, trata de
asesinarlo.
3 En su libro Charlas con un Diablo, Ouspensky describe cmo, cuando
un hombre que quiere despertar se duerme, el diablo se relaja; pero cuando
empieza a hacer esfuerzos, el diablo se pone muy apurado a sugerirle todo
tipo de distracciones.
Esto quiere decir que cuando uno ve seriamente la posibilidad de despertar la
conciencia, su rey de trboles se activa.
Este mecanismo sabe que la aparicin de la conciencia va a perturbar
su hegemona sobre la mquina, luego va a utilizar todo tipo de tretas y
desviaciones para evitar que la conciencia se manifieste.
Una de estas tretas es la que t mencionas, es decir nos susurra el gusanillo
de la duda.
185
25 Diciembre
Hay que saber que cuando Rodney Collin escribi estas lneas estaba en el
proceso de abandonar el Sistema y abrazar el cristianismo. Luego su lenguaje
fue adquiriendo el carcter de esa religin.
En trminos del Sistema l se refiere al esfuerzo de separar nuestra identidad
de aquellos yoes o grupos de yoes que representan nuestros mayores miedos
y esperanzas en el nivel de la mquina.
Es decir yoes con los que estamos identificados ms profundamente, a los
cuales nos cuesta trabajo renunciar porque representan nuestra nica certeza
a nivel instintivo.
El estado de gracia a que se refiere es el tercer estado de conciencia. Un
estado silencioso en el cual nuestra identidad basada en nuestra existencia
orgnica deja de tener significado.
Al mismo tiempo, existen muchos momentos en que hacemos el esfuerzo de
alcanzar un estado superior de conciencia y no lo logramos, nos quedamos
en la total incertidumbre. Nos toca entonces renunciar al deseo mismo de
alcanzar un estado superior de conciencia y abrazar esa incertidumbre.
Lo que Rodney Collin llama la quietud se logra mediante el esfuerzo de
controlar la atencin en el centro emocional y detener la expresin de los yoes.
186
27 Diciembre
Lo que aqu llamamos el ser inferior es la mquina; la cual es gobernada
por cuatro cerebros: instintivo, motor, emocional e intelectual, ms el centro
sexual, que se estudia por separado. Adems, cada mquina tiene lo que en el
Sistema se llama el rasgo principal, que responde a la ley de los tipos de cuerpo.
Este rasgo principal acta como un filtro entre la conciencia y la realidad.
Ahora, la mquina, el ser inferior, est slo interesado en su subsistencia y
en su bienestar. Desde el punto de vista orgnico, esto no tiene nada de malo.
La gran mayora de la gente persigue slo estos intereses, lo cual implica
que viven siguiendo la lnea del menor esfuerzo. Hacen lo que se les da la
gana, cuando se les da la gana, juzgan a los dems, viven contradiciendo a
quien les cae mal; comen, beben, o van en busca de experiencias sexuales sin
disciplina ni sentido de responsabilidad. Estos son los esclavos de s mismos.
Como todos tenemos una mquina, un ser inferior, nadie est exento de
las tendencias arriba citadas. Luego es necesario observar en nosotros la
tendencia a actuar siguiendo el impulso del momento y hacer lo que se nos da
la gana sin pensar en los dems o en las consecuencias de nuestras acciones.
Hay que aprender a controlar los impulsos de nuestro centro instintivo, a
controlar las acciones de nuestro centro motor, a controlar nuestras emociones
y nuestros pensamientos. Hay que aprender a observar nuestras opiniones y
a respetar las de los dems.
El nuestro es un trabajo muy largo que requiere de una gran concentracin
y organizacin mental.
Quien desee emprender este trabajo, tarde o temprano se dar cuenta en
forma directa de que el control del ser inferior es la tarea de aquello que es
superior en s mismo.
Ahora, un esfuerzo preparatorio en esta direccin es la creacin de un yo, o un
grupo de yoes que tengan la meta de estudiar la mquina, o ser inferior, con
el fin de conocerlo y controlarlo bajo los principios que rigen a la conciencia.
28 Diciembre
Primero que nada debes saber que tus preguntas no me causan irritacin,
ms bien me estimulan a pensar en cmo seguir poniendo en prctica el
trabajo interno, y sta es siempre una accin correcta. Adems, recuerda que
son muchos los que siguen las conversaciones de este grupo y que pueden
sacar provecho de las mismas.
En cuanto a la guerra interna, en realidad es una alegora que requiere
187
30 Diciembre
Al inicio del trabajo no podemos hacer esfuerzos directos sobre la conciencia,
slo podemos hacer esfuerzos sobre las funciones.
Luego, el esfuerzo para comprender y despertar la conciencia se debe hacer
desde la parte intelectual del centro emocional.
En otras palabras uno debe primero aprender a controlar la atencin en su
centro emocional. Una vez que uno ejerce este control puede darse a la tarea
de invocar la conciencia.
Desde este nivel de atencin uno se da a la tarea de disipar todos los yoes que
se vuelcan en su mente y crear un silencio interno que estimule el despertar
de la conciencia.
Lo nico que uno debe permitir es la funcin estrictamente relacionada con
el momento presente.
Uno debe mantener este esfuerzo y esperar, ya que la manifestacin de la
conciencia no depende de uno.
Un mstico ingls del siglo XV llam a este ejercicio, mantenerse en la nube
de la incertidumbre, entre las funciones y la presencia divina.
Si uno persevera lo suficiente, tarde o temprano sus esfuerzos darn fruto.
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31 Diciembre
Quieres una definicin del alma. Te propongo una forma prctica de abordar
el tema. Los atributos del alma no son fsicos, sino metafsicos, atributos
tales como la verdad, la sabidura, el amor y la memoria. Si tratas de buscar
la medida de estos atributos en ti, podrs verificar en forma directa qu
es el alma. Ahora estos atributos pueden existir en estado latente, pueden
aparecer en forma intermitente; con mayor o menor profundidad; pueden
incluso existir slo como un atisbo, un presentimiento, una posibilidad en tu
interior. Qu te parece abordar as esta pregunta?
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