http://www.codex-sinaiticus.net/en/manuscript.

aspx

http://bdigital.sib.uc.pt/poc/arq/Monografias/LivroAntigo/UCBG-2-9-4-8/UCBG-2-94-8_item1/P9.html

BOSQUEJO DE LA CARTA A LOS HEBREOS

Primera parte: La superioridad de la persona de Cristo (1.14.13)
I.
La superioridad de Cristo sobre los profetas 1.13
II.
La superioridad de Cristo sobre los ngeles 1.42.18
A.
Cristo es superior por su divinidad 1.414
B.
Primera advertencia: Peligro del descuido 2.14
C.
Cristo es superior por su humanidad 2.518
III.
La superioridad de Cristo sobre Moiss
3.14.13
A.
Cristo es superior a Moiss en Su obra
3.14
B.
Cristo es superior a Moiss en Su persona 3.56
C.
Segunda advertencia: Peligro de la incredulidad
3.74.13
Segunda parte: La superioridad de la obra de Cristo (4.1410.18)
I.
La superioridad del sacerdocio de Cristo
4.147.28
A.
Cristo es superior en su posicin
4.1416
B.
Cristo es superior en sus calificaciones
5.110
C.
Tercera advertencia: Peligro de no madurar 5.116.20
D.
Cristo es superior en Su orden sacerdotal 7.128
II.
La superioridad del pacto de Cristo 8.113
A.
Un mejor pacto
8.16
B.
Un pacto nuevo
8.713
III.
La superioridad del santuario y el sacrificio de Cristo
9.110.18
A.
Santuario y sacrificio del antiguo pacto
9.110
B.
Santuario y sacrificio del nuevo pacto
9.1110.18
Tercera parte: La superioridad del sendero de la fe del cristiano (10.1913.25)
I.
Un llamado a la plena certeza de la fe
10.1911.40
A.
Sostengan la confesin de la fe
10.1925
B.
Cuarta advertencia: Peligro de volver atrs 10.2639
C.
Definicin de la fe 11.13
D.
Ejemplos de la fe
11.440
1.
Abel 11.4
2.
Enoc 11.56
3.
No 11.7
4.
Abraham y Sara
11.819
5.
Isaac 11.20
6.
Jacob 11.21
7.
Jos 11.22
8.
Los padres de Moiss 11.23
9.
Moiss 11.2429
10.
Josu y Rahab 11.3031
11.
Muchos otros hroes de la fe 11.3240
II.
Resistencia de la fe 12.129
A.
Ejemplo de la resistencia de Cristo 12.14
B.
Un llamado a soportar el castigo de Dios 12.524
C.
Quinta advertencia: Peligro de rehusar a Dios
12.2529
III.
Un llamado al amor 13.117
A.
Amor en el dominio social 13.16

IV.

B.
Amor en el dominio religioso
Conclusin 13.1825

13.717

INTRODUCCIN
Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi
ministerio,
Romanos 11:13
Autor Clemente de Roma cita pasajes entero de ella y parafrasea otros en su carta los
Corintios, escrita el ao 96. Hallamos huellas probables de nuestra epstola en Justino
Mrtir (165) y en Tefilo de Antioqua (hacia 180). La versin siraca Peshita la contiene
mas no la atribuye a Pablo; la coloca a continuacin de las epstolas dirigidas por el apstol
a particulares. En la Iglesia de Alejandra, una antigua tradicin parece haber designado a
Pablo como autor de la epstola a los Hebreos.
Panteno, el fundador de la escuela de Alejandra, deca en otro tiempo que era porque el
Seor mismo haba sido enviado por el Todopoderoso, como apstol, a los Hebreos (He.
3:1); y que Pablo, enviado a los gentiles, no se haba titulado por modestia, apstol de los
Hebreos. Clemente mismo estimaba que Pablo no haba firmado su carta porque los judos
tenan prejuicios contra l y les era sospechoso. Para explicar el estilo particular de la
epstola, Clemente pretenda que Pablo la escribi en hebreo y que Lucas la tradujo para
uso de los griegos.
Orgenes, impresionado de la diferencia de estilo entre este escrito y los otros del mismo
apstol, recurre la hiptesis de que los pensamientos son de Pablo mientras que la frase y la
composicin seran de otro que habra recogido las enseanzas del maestro.
Los concilios de Antioqua (264), de Nicea (325) y de Laodicea (360) citan sin vacilar
nuestra epstola como un escrito de Pablo. Tertuliano, muerto por el ao 230, cita la
epstola a los Hebreos atribuyndola a Bernab.
En el concilio de Hippona en 393 por la autoridad de Agustn, cediendo l mismo, como lo
afirma, a la autoridad de las iglesias de Oriente, fue nuestra epstola introducida en el
canon, con esta frmula: Epstolas de Pablo apstol, trece, y una a los Hebreos. El
concilio de Cartago, en 419, registra por fin, las epstolas de Pablo, catorce en nmero, y
desde entonces la epstola a los Hebreos es admitida, mas no sin algunas dudas ms tardas
an, por toda la cristiandad hasta el siglo XVI.
Con el renacimiento reaparecieron las dudas sobre su autor, Cayetano y Erasmo fueron los
primeros en expresarlas. Mas el concilio de Trento tap la boca a los sabios catlicos
decretando el origen paulino de la epstola.
Lutero era de la opinin (compartida tambin por Melancton) de que poco nos importa
no saber quin ha escrito la epstola, nos contentamos con la doctrina que el autor funda
constantemente en la escritura.
Calvino se expresa como sigue en su prefacio a la epstola: Ahora, en cuanto a m, yo la
recibo sin dificultad ninguna entre las epstola apostlicas, y no dudo que no haya ocurrido
por astucia de Satans, que se haya encontrado en otro tiempo gente que ha querido
cercenar esta epstola del nmero de los libros autnticos Por lo dems, de saber quin la
ha compuesto, no hay que preocuparse mucho Por mi parte, no puedo creer que San
Pablo sea su autor

Los argumentos que Lutero invoca a fin de probar que la epstola no es de Pablo son
principalmente sacados del Cap. 2:3 y de pasajes tales como 6:4 y sig.; 10:26 y sig. 12:17
donde el autor de la epstola quita a los que recaen toda esperanza de arrepentimiento y de
salvacin.
La opinin tradicional encontr nuevamente defensores entre los telogos protestantes y
volvi a ser dominante en el siglo XVII. No es contradicha sino por los arminianos y
socinianos. Mas desde fines del siglo XVIII y durante el XIX, sobre todo despus del
notable comentario de Bleck (1828), crticos en nmero creciente y perteneciendo a todas
las escuelas, reconocieron que Pablo no poda ser ni directa ni indirectamente el autor de la
epstola a los Hebreos.
Caractersticas propias de la epstola
1) La forma: Carencia de direccin. La epstola a los Hebreos no tiene direccin
alguna. II Tes. 3:17 Este hecho es extrao. Pablo pone en el encabezamiento de sus
cartas su firma y el nombre de aquellos a quienes las destina.
2) El estilo. La epstola a los Hebreos es, de los escritos del Nuevo Testamento, el
redactado en el griego ms puro y diferente al de Pablo.
3) Las citas del Antiguo Testamento. Son hechas exclusivamente segn la versin
griega de los Setenta. Las citas son puestas en boca de Dios, aun cuando en ellas se
trate de Dios en tercera persona (1:6-8; 4:4 y 7; 7:21; 10:30). No se encuentra en la
epstola a los Hebreos las frases de Pablo Escrito est ni la escritura dice.
4) La doctrina de la epstola. El autor ha sufrido la influencia del apstol de los
gentiles; con l, admite el destino universal de la salvacin (2:9,11,15 y 5:9) y
proclama la derogacin de la ley y el fin de la antigua dispensacin (7:8 y sig. 8:7 y
sig.). Su cristologa es, en sus rasgos esenciales, la misma; el Hijo es la imagen del
Padre y el intermediario de la creacin (1:1-3 comp. II Cor. 4:4 * Col. 1:15-16); su
humillacin momentnea ha sido seguida de su exaltacin (2:7-9 comp. Filip. 2:811). Sin embargo Pablo ve la redencin como una obra que se cumple en la
conciencia del pecador; el pecador se apropia por la fe la muerte que Cristo sufri
por l Rom. 3:22-25 esta muerte y la resurreccin de que fue seguida, asegurndole
el perdn, le procuran la paz Rom. 5:1 y sig. Y la liberacin de la potencia del
pecado. Rom. 6 y 7. Recibe el Espritu de adopcin; sabiendo que es elegido de
Dios, tiene la seguridad de su salvacin eterna Rom. 8 para el autor de la epstola a
los Hebreos, la obra redentora se cumple por entero fuera del pecado. El sacrificio
de Cristo es un oficio sacerdotal, que, empezando sobra la tierra, son consuma en
los cielos. La resurreccin de Jesucristo, que Pablo no separa jams de su muerte, es
apenas mencionada en nuestra epstola (13:20) y no juega ningn papel en la
doctrina de la salvacin. Pablo ve en la ley del Antiguo Pacto, ante todo, la ley
moral, el mandamiento que es santo, justo y bueno y conduce a la vida, pero
que causa la muerte del pecador, porque el pecador est esclavizado a la carne Rom.
7 al autor de Hebreos, la ley del Antiguo Pacto aparece como una ley ritual que
constituye ceremonias que no pueden limpiar los pecados basada en la descendencia
sacerdotal 7:16 y que ha sido impuesta hasta una poca de reformacin 9:10 la fe,
segn Hebreos, es, bajo el nuevo como bajo el Antiguo Pacto, la confianza en las
promesas de Dios y su complimiento. No es, como en Pablo, el sentimiento que nos
une a Cristo y que se torna en el principio de una vida nueva. La oposicin de la fe y
las obras, que ocupa tan grande lugar en la argumentacin del apstol de los

gentiles, no es mencionada en la epstola a los Hebreos. Por ltimo, en sus

enseanzas sobre las cosas finales, el autor habla, no de la resurreccin de los
muertos y de la transformacin del cuerpo carnal en espiritual I Cor. 15, sino de la
entrada en el reposo de Dios (cap. 4) y del cambio de todas las cosas (cap. 13)
Propsito de la carta el autor se dirige a cristianos que han recibido el evangelio hace ya
largo tiempo (2:3 ; 10:32) y que han perdido el fervor de su celo primero; desalentados
(12:3) por la espera que se prolonga, por las persecuciones y las vejaciones que han tenido
que soportar (10:32 y sig.) estn tentados a abandonar su esperanza (10:23), a apartarse del
Dios vivo al que han aprendido a conocer en Jess (3:12). El oprobio de Cristo los
espanta; sufren al ser excomulgados por sus compatriotas, excluidos de Israel. Siempre han
quedado asociados, en cierta medida, a la vida religiosa de su pueblo; y, al ser conmovidos
de su fe en Cristo, se sentiran inclinados a buscar de nuevo su apoyo y su edificacin en las
ceremonias del culto judo y la participacin en las comidas que acompaaban los
sacrificios (10:25; 13:9) tenan el peligro de volver al judasmo. El autor quiere prevenirlos
contra esa tentacin.
La fechaLos destinatarios deban ser maestros de mucho tiempo (5:12), han recibido el
evangelio de segunda mano y se haban convertido por medio de muchos milagros de parte
de Dios 2:3-4 tienen detrs de s, desde su conversin, un largo pasado de persecuciones
10:32 y sig. Pero se habla de las ceremonias del templo como celebrndose an 8:4; 9:9;
10:1-4; 13:9-10. Adems, la ruina del templo, si hubiera sido ya realizada, le habra
suministrado un argumento al cual seguramente habra recurrido. Es dirigida a cristianos de
Jerusaln, probablemente del ao 65.
Los destinatariosel ttulo no se remonta al autor; representa sin embargo una tradicin
muy antigua; los asuntos tratados en la carta hacen verosmil que la epstola ha sido dirigida
a antiguos judos. La descripcin, que leemos en 10:32 y sig. De la persecucin que alcanz
a la Iglesia, responde a lo que sabemos del gran combate que, en tiempo de Nern, en 64,
los cristianos de la capital tuvieron que sostener. Fueron hechos espectculo 10:33 en los
jardines del emperador.
Posibles autores
1) Lucas.
2) Silas.
3) Priscila y Aquila.
4) Apolos Hch. 18:24 que era poderoso en las escrituras.
5) Bernab.
DESARROLLO
Primera parte: La superioridad de la persona de Cristo (1.14.13)
I.
La superioridad de Cristo sobre los profetas 1.13
A travs de los profetas la revelacin se haba efectuado muchas veces El griego:

polumerw/j

en muchas porciones. Gr. polumeros (

) No todo fue revelado a
cada uno de los profetas, sino que uno recibi una porcin de la revelacin y

otrootra. A No fue revelada la regin del mundo a que pertenecera el Mesas; a

Jacob, la tribu; a David e Isaas, la familia; a Miqueas, la aldea de la natividad; a
Daniel, el tiempo preciso; a Malaquas, la venida del precursor y el segundo
advenimiento; por medio de Jons, su entierro y su resurreccin; por Isaas y
Oseas, la resurreccin. Cada uno conoci en parte; pero cuando lo perfecto hubo
venido en el Mesas, lo que era en parte fu quitado (1Co_13:12) y de muchas
manerases decir, por sugestiones interiores, por voces audibles, por Urim y
Thumim, sueos y visiones. El fu visto de un modo por Abrahn, de otro modo
por Moiss, de otro por Elas; Isaas, Daniel y Ezequiel percibieron diferentes
formas [Theodoreto] (Comprese Num_12:6-8). Las revelaciones del Antiguo
Testamento fueron fragmentarias en sustancia, y mltiples en forma; la misma
multitud de profetas demuestra que profetizaron slo en parte. En Cristo, la
revelacin de Dios es plena: no en variables tonos de diversos colores, sino l
mismo es la pura luz que confunde en su propia persona todo el espectro el
esplendor de su gloria).. El Hijo es mejor que los profetas por sus credenciales:

B
C

heredero de todo v. 2 Mt. 21:38 este trmino explica por una parte la
subordinacin del Hijo al Padre, su entera dependencia de Dios, de quien recibe
la herencia; y, por otra parte, su absoluta soberana, puesto que todas las cosas
le pertenecen como su legtima propiedad. Mt. 28:18 * Mr. 12:7 * Rom. 8:17
por quien asimismo hizo el universo es creador. v. 2 *Jn. 1:3 * Col. 1:16
el resplandor de su gloria v. 3 es la manifestacin visible de Dios. Luz de
(parte de) luz. [Credo Niceno]. Quin es tan fatuo como para dudar el eterno
ser del Hijo? Pues cundo se ha visto luz sin refulgencia? [Atanasio
contraArrio, Oratatio, 2]. El sol nunca se ve sin su efulgencia, ni el Padre sin
el Hijo. [Teofilacto.]Jn. 1:14 ; 12:45 y 14:8-9

la imagen misma de su sustancia v. 3carakter (carakthvr, 5481) denota,

en primer lugar, una herramienta para grabar (de carasso, cortar dentro,
absorber; cf. en castellano, carcter, caracterstico); luego, una estampa o
impresin, como sobre una moneda o un sello, en cuyo caso el sello o cuo que
hace una impresin lleva la imagen que produce, y, viceversa, todas las
caractersticas de la imagen se corresponden respectivamente con las del
instrumento que las ha producido. En el NT se usa metafricamente en Heb 1.3,
del Hijo de Dios como la imagen misma de su sustancia (margen RVR77:
lit.: impronta). Esta frase expresa el hecho de que el Hijo es a la vez
personalmente distinto de, y con todo literalmente igual a, aquel de cuya
esencia l es la impronta adecuada (Liddon). El Hijo de Dios no es meramente
su imagen (su carakter), sino que es la imagen o impronta de su sustancia, o
esencia.1sustancia (gr. hypostasis)u`po,stasijel adjetivo hiposttico se
deriva del sustantivo hipstasis que significa el ser o la sustancia de la cual los
fenmenos son una manifestacin. De esto se deduce que la unin hiposttica
es el hecho de que en Jess estn las 2 naturalezas unidas en un solo ser: Jess
100 % Dios y 100 % hombre.

Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.

Unin hipostticaEs un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas,
divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col.
2:9; Juan 8:58; 10:30-34; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col.
2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es "mitad
Dios, mitad hombre". Nunca perdi su divinidad, ni hubiese podido hacerlo.(1)
Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza humana a
Su eterna naturaleza divina (Fil. 2:5-11). Consecuentemente, en Jesucristo est la
"unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza
divina". (2)

http://www.vidaeterna.org/esp/preguntas/union_hipostatica.htm

Jess como Dios

Jess como hombre

Es adorado (Mat. 2:2,11; 14:33).

Se le ora (Hech 7:59).

Ador al Padre (Juan 17).

Or al Padre (Juan 17:1).

No tuvo pecado (1 Ped. 2:22; Heb. 4:15).

Fue tentado a pecar (Mat. 4:1).

Es omnisciente (Juan 21:17).

Creci en sabidura (Luc. 2:52).

Da vida eterna (Juan 10:28).

En El habita la plenitud de la Deidad
(Col.2:9).

Pudo morir (Rom. 5:8).

Tiene un cuerpo de carne y hueso (Luc
24:39).

Herejas que combate la unin Hiposttica de Cristo: 1) Docetismo: negaban

que la humanidad de Cristo era verdadera y decan que era aparente. 2)
Arrianismo: sostiene que el Hijo de Dios es de una substancia distinta de la del
Padre. Fue condenada en el concilio de Nicea (325 d. C.) que ense que el
Hijo es de la misma substancia que el Padre. 3) Nestorianismo: deca que en
Cristo haba dos personas, una humana y una divina. El concilio de feso (432
d. C.) ensea que en Cristo hay una sola Persona, la divina, que asume la
naturaleza humana. 4) Monofisismo: (Eutiques) deca que en Cristo haba una
sola naturaleza. El concilio de Calcedonia (451 d. C.) ensea que en Cristo hay
dos naturalezas, la divina y la humana, sin confusin, sin cambio, sin divisin,
sin separacin
http://www.slideshare.net/catecismoiglesia/08-jesucristo
E

F
G

sustenta todas las cosas con la palabra de su poder v. 3 gr. fero

(fe,rw) traer o llevar, debe notarse que es un participio presente, lo cual
describe que es una accin que el Seor efecta constantemente.
Es redentor: habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por
medio de s mismo v. 3 Rom. 5:8 * He. 9:24-26
se sent a la diestra de la majestad en las alturas v. 3 * Hch. 7:55 * He.
10:12 Cumplimiento del Sal. 110:1 compare con el v. 13 Sal 110.1. Este salmo,
que se cita tambin en Heb 5.6, 10; 7.17, 21, era considerado por los judos

II.

como alusivo al Mesas, y as lo usaron Jess (Mt 22.44 y paralelos) y los

apstoles (Hch 2.3335; 1 Co 15.25; Ef 1.20).2
La superioridad de Cristo sobre los ngeles 1.42.18
A.
Cristo es superior por su divinidad 1.414
1.
Cualidades de los ngeles
a) Tiene un nombre ms excelente que el de los ngeles. v. 4 * Filip.
2:9-11
b) A ningn ngel se le llama Hijo v. 5 * Sal. 2:7 * II Sam. 7:14 *
I Cro. 17:13
c) El Hijo es adorado por los ngeles. v. 6 * Deu. 32:43 LXX
(traduccin de Junemann)
Regocijaos, cielos, a par de l
y adrenle todos los ngeles de Dios;
regocijaos gentes, con su pueblo,
y confrtense en l, todos los hijos de Dios;
porque la sangre de sus hijos ha vengado;
y vengarse y retribuir venganza a sus enemigos;
y a los que aborrecen, retribuir,
y purificar el Seor la tierra de su pueblo.
http://www.synodia.org/libros/junemann/
2.

B.

Cualidades del Hijo:

a) Se le llama Dios v. 8 * Sal. 45:6-7 compaeros v. 9 El Sal.
45:6, 7, que celebra una boda real, se usa con referencia a Cristo,
el rey de Israel, quien cumple en grado sumo el ideal de compartir
la justicia y la alegra del reino eterno de Dios. 3
b) Es creador. v. 10 * Sal. 102:25
c) Es eterno. v. 11-12 * Sal. 102:26-27
d) El Hijo est a la diestra de Dios v. 13 mientras que los ngeles son
servidores de los creyentes.
Primera advertencia: Peligro del descuido 2.14
1. Debemos atender con ms diligencia de no hacerlo no sea que nos
deslicemos v. 1 gr. pararreo (pararre,w) La imagen a que se alude
es la de un barco que pierde el ancla. El autor llam a sus lectores a
prestar atencin a la verdad que haban escuchado para que no se desven
hacia falsas enseanzas. Escuchar no es fcil. Tiene que ver con nuestra
mente, nuestro cuerpo y nuestros sentidos. Escuchar a Cristo no solo
incluye or, sino tambin responder en obediencia (vase Santiago 1.22

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades

Bblicas Unidas) 1998.
3
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico:
Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

25). Debemos escuchar con atencin y estar dispuestos a obedecer a

Cristo.
2. La palabra dicha fue firme y el rebelarse contra ella trajo justa
retribucin v. 2 se refiere a la Ley Mosaica, que lleg por su
intermedio (vanse Dt 33.2; Sal 68.17; Hch 7.53; Gl 3.19).
3. No hay escape si descuidamos una salvacin tan grande v. 3 Por
qu es una salvacin grande?salvacin, encarnada en Cristo, cuyo
nombre mismo significa salvacin, que incluye no slo la liberacin de
los enemigos y de la muerte, y las grandes bendiciones temporales (que
la ley promete a los obedientes), sino tambin la gracia del Espritu, el
perdn de los pecados, y la promesa del cielo, la gloria y la vida eterna
(v. 10)
a. Fue anunciada primeramente por el Seor v. 3el instrumento de
su publicacin. No como la ley, hablada por instrumentalidad de
ngeles (v. 2). Tanto la ley como el evangelio vinieron de Dios; la
diferencia aqu mentada estriba en la respectiva instrumentalidad de
su promulgacin (v. 5). Los ngeles lo reconocen por el Seor
(Mat_28:6; Luk_2:11).
b. nos fue confirmada por los que oyeron v. 3comprese Luk_1:2.
Aunque Pablo tuvo de Cristo una revelacin especial e independiente
(Gal_1:16-17, Gal_1:19), con todo se pone en la misma clase con
aquellos judos a quienes se dirige: hasta (o para) nosotros; porque
para muchos detalles (verbi gracia, la agona en el
Getseman,Gal_5:7), Pablo como ellos dependa de la confirmacin
presencial de los apstoles. Del mismo modo, los discursos de Jess,
el Sermn del Monte, la primera proclamacin del evangelio del
reino por el Seor (Mat_4:17), l pudo conocerlos slo por el informe
de los doce. Al decir: Ms bienaventurada cosa es dar que recibir
(Act_20:35), Pablo relata lo que ellos haban odo ms bien que lo
que haban visto en conformidad con lo que empez diciendo (vv. 1,
2). Propiamente en sus epstolas a los gentiles, hace hincapi en su
llamamiento independiente al apostolado a los gentiles; en su
Epstola a los Hebreos, se apoya en los apstoles que largo tiempo
estuvieron con el Seor (Act_1:21; Act_10:41): asimismo en su
sermn a los judos en Antioqua de Pisidia (Act_13:31); y slo
invoca el testimonio de estos apstoles de manera general, a fin de
poder hacer llegar a los hebreos al Seor solo [Bengel], no para
hacerse partidario de apstoles individuales, como Pedro el apstol
de la circuncisin, o Jacobo el obispo de Jerusaln. Este texto ensea
que esta Epstola se dirige primordialmente a los hebreos de las
iglesias de Palestina y Siria (o a aquellos dispersos de Asia Menor
[Bengel], 1Pe_1:1, o de Alejandra); pues a ningunos otros se podra
tan bien decir que el evangelio fuera confirmado para ellos por los
testigos oculares del Seor; el tiempo pretrito, fu confirmado,
denota que ya haba pasado bastante tiempo desde esta confirmacin
por dichos testigos.

c. Dios testificaba juntamente con ellos usando seales y prodigios

y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su
voluntadv. 4 El don del Espritu Santo fue hecho a Cristo sin
medida (Joh_3:34), mas a nosotros es distribuido en varias medidas

y operaciones (Rom_12:3, Rom_12:6, etc.; 1Co_12:4-11). (vase 1 Co

C.

12.811). Es una muy antigua expectativa que tales manifestaciones

de la gloria de Cristo sern ministradas por el Espritu Santo al
confirmar la predicacin del evangelio (Mc 16.20; 1 Co 2.4).
Cristo es superior por su humanidad 2.518
1. No le encarg a los ngeles el ministerio de la salvacin. v. 5 comp. I Pe.
1:12
2. Sin embargo fue una obra realizada por Cristo que incluy humillacin y
exaltacin. v. 6-8 ver Sal 8:4-6
3. El sacrificio de Cristo en la cruz tiene las siguientes cualidades:
a. Fue un sacrificio vicario gustase la muerte por todos v.
9denota su sufrimiento personal de la muerte: muerte del cuerpo,
y muerte (espiritual) del alma, al haber sido abandonado por el
Padre. Como el mdico prueba, gusta, los remedios para animar
al enfermo a tomarlos, as Cristo, cuando todos teman la muerte,
a fin de persuadirlos a tener valor al hacerle frente, la gust l
mismo, aunque l no tena necesidad [Crisstomo.] (vv. 14, 15).
b. Para Jess si fue un sacrificio: perfeccionase por aflicciones al
autor de la salvacin de ellos v. 10El que padece por otro, no
slo beneficia a aqul, sino que l mismo se pone ms contento y
ms perfecto. [Crisstomo.] Llegando hasta el fin de las
aflicciones y hasta la meta gloriosa: metfora de los concursos de
juegos pblicos. Vase Acabado es (Luk_24:26; Joh_19:30).
Prefiero, con Calvino, entender hacer perfecto como sacrificio
consumado: perfeccin legal y oficial, no moral, es el
significado: consagrar (as se traduce el mismo griego en el
7:28) por la terminada expiacin de su muerte como nuestro
perfecto Sumo Sacerdote y as nuestro Capitn de la salvacin
(Luk_13:32). Esto concuerda con el v. 11, el que santifica, es
decir, los consagra por el hecho de que l fue hecho ofrenda
consagrada a favor de ellos. As el 10:14, 29; Joh_17:19 : por el
perfeccionamiento de su consagracin por ellos en su muerte, l
perfecciona la consagracin de ellos, y as abre de par en par el
acceso a la gloria (Joh_10:19-21 : el 5:9; 9:9 concuerdan con este
sentido). Perfeccionar gr. teleioo (

teleio,w) traer a un fin al

completar o perfeccionar. Se utiliza: (I) de cumplir (Vanse

N 6, CUMPLIR, A, N 14, TERMINAR); (II) de llevar a la
totalidad: (a) de personas: de Cristo, de la finalizacin asegurada
de su caminar terreno, en el cumplimiento de la voluntad del
Padre, siendo su muerte la culminacin de las sucesivas etapas
(Lc 13.32; Heb 2.10) 4
c. Con su sacrificio, Cristo nos santific. v. 11 Existe una profunda
unidad entre Jess y aquellos a quienes l salva. Nosotros somos
hermanos porque en el nacimiento fsico Jess comparte nuestra
ACABAR,

Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.

III.

descendencia de Adn, y en el nuevo nacimiento los creyentes se

convierten en miembros de la familia de Dios.
a. Destruy I Jn. 3:8 gr. katargeo (katarge,w) al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo v. 14 lit.: desactivar
(kata, abajo; argos, inactivo). Se traduce abolir en Ef 2.15 y
quito en 2 Ti 1.10; como abolido en 2 Co 3.13 en la RV as
como en la RVR, en tanto que la RVR77 vierte: aquello que era
pasajero. En esta y otras palabras similares no se implica
prdida de ser, sino prdida de bienandanza.La higuera estril
estaba ocupando la tierra, hacindola intil para el propsito de
su existencia (Lc 13.7) 5
b. Nos libr del temor de la muerte que nos tena sujetos a
servidumbre. v. 15 al darnos vida eterna por medio de Jesucristo.
c. El sacrificio de Cristo no es vlido para los ngeles ciertamente
no socorri a los ngeles v. 16
d. Ya que Cristo padeci, es poderoso para socorrer a los que
son tentados v. 18
La superioridad de Cristo sobre Moiss 3.14.13 Moiss fue principalmente un
profeta (Dt 18.1519; Hch 3.22), aun cuando ejerci las funciones de sacerdote (Sal
99.6) y hasta las de rey (Dt 33.47). Sin embargo, Moiss fue llamado por Dios, en
tanto que Cristo fue enviado por Dios. Cristo es el Apstol o el Enviado
(vanse Jn 3.17; 5.3638; 6.57; 17.3, 8, 21, 23, 25). Cristo es tambin el sumo
Sacerdote, oficio que Moiss jams ocup. Todava ms, el ministerio de Cristo
tiene que ver con el llamamiento celestial y no slo con el terrenal de Israel.
Moiss ministr a un pueblo terrenal cuyo llamamiento y promesas eran
fundamentalmente terrenales; Cristo es el Apstol y sumo Sacerdote de un pueblo
celestial que son extranjeros y peregrinos en esta tierra. Podemos tambin aadir
que Moiss fue un profeta de la ley, mientras que Cristo es el Apstol de la gracia
(Jn 1.17). Moiss pec, en tanto que Cristo vivi una vida sin pecado. No sorprende
que en el versculo 1 se nos pida considerar u observar atentamente a
Jesucristo.
A.
Cristo es superior a Moiss en Su obra
3.14 Este versculo tena un
significado especial para los cristianos judos. Para los judos, la ms alta
autoridad humana era el sumo sacerdote. Para los cristianos, la ms alta
autoridad humana fueron los apstoles de Dios. Jesucristo, apstol de Dios
(significa enviado) y Sumo Sacerdote, es la autoridad suprema de la
Iglesia.
1.
Moiss fue fiel mientras que Jess es fiel v. 1 Moiss muri pero
Cristo vive.
2.
La gloria de Cristo es mayor que la de Moiss porque Jess es el que
hizo la casa v. 2 Cristo es estimado con mayor gloria que Moiss
porque este era un mero siervo, un miembro de la casa de Dios. En

Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.

B.

C.

contraste, como Dios, Cristo es tanto constructor como Seor de la

casa; es la consumacin de todo lo que anticip Moiss.
Cristo es superior a Moiss en Su persona 3.56 Moiss fue siervo sobre la
cas v. 5 mientras que Jess es Hijo sobre la casa. v. 6 Sin embargo, una nota
de advertencia suena en las palabras si de veras retenemos la confianza y el
gloriarnos de la esperanza. II Juan 9 la perseverancia es fruto de haber
credo genuinamente en Cristo. Esta forma un puente al pasaje que sigue,
donde se discute la posibilidad de dejar atrs a Cristo. El sacrificio de Jess
nos da confianza para entrar en el lugar santsimo (10:10; cf. 4:16). El
derecho de acceso a Dios es su don para nosotros en Cristo y no debe ser
descartado por razn alguna (10:35, 36). Necesitamos retener y ejercitar
aquello para que podamos perseverar en hacer la voluntad de Dios y obtener
lo que l ha prometido. Del mismo modo, hay una esperanza objetiva que se
nos da en el evangelio. Esta debera continuar siendo nuestro gloriarnos o la
base de exultacin. 6
Segunda advertencia: Peligro de la incredulidad 3.74.13
1.
Advertencia sobre endurecer el corazn a la voz de Dios. v. 7-11 El
escritor cita el Salmo 95 y recuerda a los lectores respecto a la dureza
de corazn de Israel. Tal vez quiera leer xodo 17 para ver cmo
provoc Israel a Dios y lo prob cuando las cosas se pusieron
difciles. Los creyentes de hoy hacen lo mismo cuando vienen las
tribulaciones y las pruebas! Y aqu tenemos el tema bsico de
Hebreos: Avancemos a la madurez, venciendo al enemigo y
reclamando nuestra herencia en Cristo. Crucemos el Jordn
(muramos a la vida vieja, Ro 6) y pidamos la presente herencia que
Dios nos ha preparado (Ef 2.10).
2.
Advertencia en contra de la incredulidad. v. 12-14 debemos notar
que dentro del grupo que sali de Egipto iban personas que no
estaban motivadas por la fe, sino por otros intereses. Nm. 11:4-6 y
13:32 14:4 Puede aplicarse a los creyentes la advertencia del
versculo 12? Ciertamente! La incredulidad es un pecado que acosa
a los cristianos y esta incredulidad procede de un corazn malo que
descuida la Palabra. Una cosa es confiar en Dios para la salvacin y
otra muy diferente someterle nuestras voluntades y vidas para
direccin y servicio diarios. Muchos cristianos estn an
deambulando en el desierto de la derrota y de la incredulidad; han
sido sacados de Egipto, pero nunca han llegado a Canan para
reclamar su herencia en Cristo. Los judos fueron comprados por la
sangre y cubiertos por la nube, sin embargo, la mayora muri en el
desierto! Es esto cuestin de perder la salvacin? Por supuesto
que no! Es asunto de perder la vida de victoria y de bendicin debido
a una falta de confianza en Dios. Y qu causa este corazn malo de
incredulidad?: (1) No or la voz de Dios, (vv. 7, 15); y (2) dejarnos
engaar por el pecado (v. 13).

Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico:
Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

3.

La incredulidad fue la que finalmente les impidi entrar a la tierra de

Canan. 3:15-19 debe notarse que en este caso la incredulidad
persisti a pesar de haber sido testigos de los milagros de Dios en
muchas ocasiones. Su incredulidad era ms bien el no creer an a
pesar de ver la mano de Dios.
1. El problema fue que la palabra no iba acompaada de fe. 4:1-2 El argumento
del escritor es como sigue: Dios ha prometido un reposo a su pueblo (v. 1),
pero Israel no entr en ese reposo (4.6). Su promesa todava sigue firme,
porque Josu (v. 8) no les dio este reposo espiritual, aunque les condujo al
reposo nacional (vase Jos 23.1). De otra manera David nunca hubiera
hablado respecto a ese reposo siglos ms tarde en el Salmo 95. Conclusin:
Queda un reposo para el pueblo de Dios (v. 9). El escritor relaciona ese
reposo al de Dios (vv. 4, 10); o sea, es uno de satisfaccin, no el que se tiene
despus de quedar exhausto. Dios no estaba cansado despus de crear el
universo; el reposo de Gnesis 2.2 habla de concluir la tarea y de
satisfaccin. Es un reposo del alma. Este es el reposo de fe que Jess
promete en Mateo 11.2830. Este es la salvacin y es un don que recibimos
por fe. El reposo de 11.30 es lo que hayamos da tras da conforme tomamos
su yugo y nos sometemos a l.El no creerle a Dios traer como resultado
que finalmente seremos juzgados por la palabra de Dios que escudria los
corazones. 4:11-13 Cul es el secreto de entrar en ese reposo? La Palabra
de Dios. Hebreos 4.12 es la respuesta a cada condicin espiritual; si
permitimos que la Palabra de Dios nos juzgue y revele nuestros corazones,
no fracasaremos en cuanto a entrar en la bendicin. Israel se rebel contra la
Palabra y no quera or su voz (Sal 95); por consiguiente, vagaron en
derrota cuarenta aos. La Palabra de Dios es una espada (vanse Ap 1.16;
2.1216; 19.13; Ef 6.17). Penetra en el corazn (vanse Hch 5.33; 7.54,
donde Israel rehsa de nuevo someterse a la Palabra). Demasiados creyentes
no escuchan ni prestan atencin a la Palabra de Dios y as se privan de la
bendicin. Madurar espiritualmente requiere diligencia y por eso el creyente
necesita aplicar con fidelidad la Palabra de Dios. De qu palabra se dice
que es viva y eficaz? LOGOS (lo,goj) Voz gr. comn empleada en
sentido cuasi tcnico como ttulo de Cristo en los escritos joaninos. Encierra
un gran nmero de significados diferentes: su traduccin bsica es palabra,
e. d. una expresin con sentido, de la que se derivan sus muchos sentidos
aseveracin, declaracin, exposicin, tema, doctrina, asunto, y, por un tipo
de derivacin diferente, razn, causa, motivo, respecto. Como trmino
gramatical significa una oracin finita, en lgica una declaracin, definicin
o juicio factuales, en retrica una pieza de oratoria correctamente construida.
Como trmino de la psicologa y la metafsica fue empleada por el Stoa,
siguiendo a Herclito, para significar el poder o funcin divina por la cual el
universo adquiere unidad, coherencia, y significado (logos spermatikos,
Palabra seminal, que, como la simiente, da forma a la materia informe): el
hombre ha sido hecho de acuerdo con el mismo principio, y se dice que l
mismo posee Logos, tanto interiormente (logos endiathetos, razn) como
expresado en el don del habla (logos proforikos). Tambin se emplea el

trmino como el modelo o norma por el cual puede el hombre vivir de

acuerdo con la naturaleza. En la LXX se usa logos para traducir el heb.

rb'D

dab_ar (
'). La raz de esta voz significa lo que est por detrs, de modo
que cuando se la traduce como palabra tambin significa sonido
significativo; tambin puede significar cosa. De acuerdo con una
caracterstica comn de la psicologa hebrea, se considera al dab_ar de un
hombre en cierto sentido como una extensin de su personalidad, y adems
como con existencia sustantiva propia. La Palabra de Dios es, entonces, su
autorrevelacin a travs de Moiss y los profetas; puede emplearse para
designar tanto visiones y orculos aislados como todo el contenido de la
revelacin total, y por consiguiente en forma especial el Pentateuco. La
Palabra posee un poder semejante al del Dios que la formula (cf. Is. 55.11) y
efecta su voluntad sin obstculos. Es por ello que el trmino puede referirse
a la palabra creadora de Dios. En la literatura sapiencial el poder creador de
Dios se menciona como su sabidura, y en cierto nmero de pasajes se habla
de l como una hypostasis distinta de l (vase especialmente Pr. 8.2230:
Sabidura de Salomn 7.21ss). Influido por el AT y el pensamiento helnico,
Filn hizo frecuente uso del trmino logos, al que dio un significado
altamente evolucionado y un lugar central en su esquema teolgico. Deriv
esta voz de fuentes estoicas, y, de acuerdo con su descubrimiento del
pensamiento gr. en las Escrituras heb., lo emple tomando como base
pasajes como el Sal. 33.6 para expresar los medios por los cuales el Dios
trascendente puede ser el Creador del universo y el Revelador de s mismo
ante Moiss y los patriarcas. Desde el punto de vista gr. equipara al Logos
con el concepto platnico del mundo de las ideas, de modo que se convierte
tanto en el plan de Dios como en su poder de creacin. Desde el punto de
vista de la exgesis bblica se identifica al Logos con el ngel del Seor y el
nombre de Dios, y se lo describe por medio de una variedad de trminos,
como Sumo sacerdote, Capitn y Timonel, Abogado (Paracleto) e Hijo de
Dios. Se habla de l como un segundo Dios, y por otra parte, se lo describe
como el Hombre ideal, el modelo de la creacin terrena de Dios. A pesar de
toda esta terminologa de personificacin, sin embargo, el trmino sigue
siendoinevitablemente, en vista del acrrimo judasmo de Filn (por lo
menos en intencin)un trmino y una herramienta de carcter filosfico y
teolgico. Otro posible factor determinante en el uso de Logos en los pasajes
que tenemos que considerar es el uso del trmino para significar el mensaje
del evangelio. El trmino se emplea absolutamente (p. ej. para predicar la
Palabra) y con un nmero de genitivos (la Palabra de Dios, de Cristo, de la
cruz, de reconciliacin, de vida, etc.). Todas estas demuestran que en el NT
se considera el evangelio esencialmente como una presentacin de Jess
mismo; l es la Palabra que se predica. Pero de ninguna manera est siempre
implcito esto en la frase. Tenemos tres lugares en los que se ha tratado de
emplear el trmino logos en sentido tcnico: Jn. 1.1 y 14; 1 Jn. 1.13; Ap.
19.13. Jn. 1.1 es el nico caso sin ambigedades. Aqu nos encontramos con
un prlogo del evangelio sumamente metafsico, en el cual se interpreta
teolgicamente la significacin del Cristo. Los eruditos no concuerdan sobre

la identificacin de la fuente primaria de estos versculos y el significado

principal de logos en este caso. Se ha tratado de relacionar el prlogo
principalmente con el uso de dab_ar solamente, o con la enseanza rabnica
sobre la Tor. Este esfuerzo no ha tenido xito debido a que estos conceptos
no estn lo suficientemente diferenciados de la deidad suprema como para
permanecer inalterados en el vv. 14. La figura de la Sabidura proporciona
ms paralelos, pero en nuestras fuentes le falta identificacin con la Palabra;
la enseanza sobre el hombre primordial o celestial que otros han invocado
se basa demasiado en conjeturas para merecer mucha confianza. Solamente
la enseanza filnica acerca del Logos presenta un claro cuadro teolgico en
el que la Palabra posee una unidad semejante con Dios y una distincin
semejante con respecto a l, y en el cual se le atribuyen tanto la actividad
creadora como la sustentadora en el universo, a la vez que la actividad
reveladora hacia el hombre. Adems, el concepto necesariamente nico de la
encarnacin es, sin embargo, un resultado apropiado de la identificacin de
Filn del Logos con el Hombre ideal. Por detrs de esto puede haber un uso
directo de Filn o un fondo similar en los crculos intelectuales del judasmo
helenstico. En 1 Jn. 1.1 es poco probable que la frase Palabra de vida
tenga el significado de Logos en su sentido teolgico tcnico; tanto el
contexto como la construccin se oponen a ello. Aun si fue escrito por el
mismo autor del evangelio (cosa que algunos entendidos dudan), la epstola
puede ser anterior a la adopcin de una doctrina plenamente desarrollada
sobre el Logos. El sentido de evangelio cristiano satisface mejor el
contexto. En Ap. 19.13 el sentido de evangelio puede ser la base de la
adjudicacin del ttulo Logos de Dios a la figura triunfante; comprese 6.2,
pasaje en el que, segn el parecer de algunos exgetas, la figura montada es
el evangelio que avanza triunfalmente. Podemos comparar tambin las
imgenes de la Sabidura de Salomn 18.1516. Pero como en Apocalipsis
se declara explcitamente que la figura es el Rey de reyes y Seor de
seores, debe encontrarse latente all un sentido ms metafsico. El gnero
literario del libro explica perfectamente por qu no se desarrolla aqu este
significado en la misma forma que en el cuarto evangelio. Los tres casos
ilustran cmo la plenitud de Cristo consistentemente agota toda imagen y
pensamiento preparatorios; y cuntos pasajes necesitan una exgesis que se
nutre en muchas fuentes para una exposicin total. Jess da nuevo
significado a la terminologa que antes de su encarnacin expresaba
misterios de menor cuanta. BIBLIOGRAFA. J. Mateos, J. Barreto,
Vocubalurio teolgico del evangelio de Juan, 1980; G. Fries, B. Kappert,
Palabra, DTNT, t(t). III, pp. 251275; R. Schnarkenburg, El evangelio de
Juan, 1980; R. F.. Brown, El evangelio segn Juan, 1979; G. Gerleman,
Palabra, DTMAT, t(t). I, cols. 614627. Pauly-Wissowa, art. Logos; C.
H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 1954; A. Debrunner et
al., DTNT 4, pp. 69143; H. Haarbeck et al., NIDNTT 3, pp. 10781123. 7

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz,
Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.