UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

ESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DE

ENFERMERA

FILOSOFA
MEDIEVAL
CURSO:
FILOSOFA
DOCENTE:
PETER RODRIGUEZ BOCANEGRA

INTEGRANTES:
ALBURQUEQUE ESQUIVEL LARISSA
CISNEROS CHUNGA ALEJANDRA
CICLO:
I

NVO. CHIMBOTE, 13 DE JULIO DE 2013

INTRODUCCIN
En este trabajo trataremos sobre LA FILOSOFIA MEDIEVAL, el cual
empez con la cada del imperio romano y trmino con la cada de
Constantinopla. La filosofa antigua haba centrado su reflexin en
la determinacin del objeto, mientras que esta filosofa medieval
centro su inters en Dios, por ello algunos autores sostienen que la
filosofa antigua pierde su esencia en esta filosofa medieval.
Tambin trataremos sobre los apologistas quienes para defender
sus creencias usaron la filosofa antigua para poder combatir otras
religiones y comprender los misterios revelados, es aqu donde
vemos la asociacin de filosofa y religin, dndonos a conocer sus
efervescentes debates sobre la relacin de fe razn, esencia
existencia.
En esta filosofa notamos algunos cambios que hace de la filosofa
griega, en especial del platonismo y del aristotelismo; esto lo
veremos con San Agustn, quien fue conocido como El "Doctor de la
Gracia" y
Santo Toms De Aquino, quien fue el principal
representante de la tradicin escolstica, conocido como el "Doctor
Anglico". Esperemos que sea de gran ayuda este material
informativo, para enriquecer sus conocimientos.

FILOSOFIA MEDIEVAL
La filosofia medieval es una de las primeras grandes sintesis
intelectuales entre diferentes tradiciones. La fuerza y la grandeza
del pensamiento medieval resulta del esfuerzo intelectual para
sintetizar conceptos de la tradicion griega y de la tradicion semitica.
El trasfondo de la filosofia medieval es la experiencia religiosa que
busca una expresion y una explicacion racional. Aunque esta
experiencia se relaciona en su gran mayoria con la tradicion
cristiana, tambien las otras religiones monoteistas alcanzan
expresion filosofica.
I.

Santo Toms de Aquino:

Santo Toms, actuo respecto a Aristoteles como esqueleto filosofico

de su sistema de pensamiento, adaptandolo al cristianismo y
aceptando practicamente todas las teorias esenciales, como por
ejemplo: la teoria de la naturaleza como principio de movimiento de
los seres naturales, la teoria hilemorfica sobre la composicion de la
sustancia por materia y forma, la teoria de movimiento como
actualizacion de la potencia, la teoria antropologica en la que se
concibe al hombre como sustancia compuesta de cuerpo y alma, la
etica como busqueda del bien en tanto realizacion de la naturaleza
propia del hombre y de la virtud como excelencia de la funcion
propia y como justo medio, asi como la teoria politica de sociabilidad
natural del hombre.
Aportaciones originales de Santo Tomas:
Igual que San Agustin con Platon, Santo Tomas modifica
tambien algunos aspectos del aristotelismo aadiendo nuevos
desarrollos y profundizando otros. Por ejemplo:
a) En el campo de la filosofia de la naturaleza, su
aportacion mas importante es distincion entre esencia y
existencia. Esencia es lo que un ser es y existencia es la
realizacion de la esencia. Santo Tomas interpreta la
relacion entre esencia y existencia por potencia/acto

entendiendo la esencia como potencia y la existencia

como acto de la esencia.
Esta distincion lo utiliza como para clarificar la diferencia
de naturaleza entre Dios y los seres creados. Los seres
creados son seres contingentes, porque su esencia no
exige a la existencia; pueden existir o no existir. Dios, en
cambio es un ser necesario, porque su esencia exige su
existencia; es decir, no puede no existir.
b) Modifica carcter del alma aristotelica, concebida como
forma inseparable de la materia y principio de vida,
haciendo saber su inmaterialidad y la inmortalidad.
c) Respecto a la tematica propia de la teologia y la
teodicea, Santo Tomas establece una peculiar relacion
entre fe y razon. Una y otra tienen un origen y unos
limites peculiares y diferentes; la razon se funda en el
conocimiento por los sentidos y el raciocinio, y la fe se
funda en la revelacion y no pretende ofrecer
conocimientos que puedan ser alcanzados por la ciencia
humana. No obstante, ellos se complementan y se
ayudan.

d) En cuanto tema filosofico de Dios, uno de los pasos mas

conocidos y discutidos es su intento de demostracion
racional de la existencia de Dios. La hacen mediante las
llamadas cinco vias:
En ellas parte de determinados hechos comprobables
por nuestros sentidos, intenta elevarse racionalmente
hasta la causa de los mismos, que en ultima instancia,
siempre nos remetira a Dios.

II.

San Agustn

Desde el punto de vista filosfico, el agustinismo es un platonismo

retocado lo suficiente para hacerlo compatible con algunas de las
creencias
esenciales
del
cristianismo.
Aportes de San Agustn:
a) Nuestro autor parte de la divisin platnica del mundo en
dos planos, inmaterial y material pero el mundo de las
ideas platnico deja de ser autnomo para situarse en la
mente de Dios. Las ideas son ejemplos con los que
Dios crea todos los seres del mundo material.
b) Para San Agustn, el hombre es un compuesto de
cuerpo y alma pero siendo realmente el alma el
significado de ser humano. San Agustn entiende al
alma como INMORTAL.

La teora Moral de San Agustn:

a) Elementos platnicos en la filosofa moral agustiniana:
El hombre vive un destierro en este mundo, del que
debe salir mediante la propia purificacin. Las
situaciones de tentacin y pecado a que a esta sometido
el hombre, por la cercana del mundo y su propio
cuerpo, deben ser superadas para poder retornar al
seno del Dios.
b) La libertad del hombre:
El mundo se rige por leyes necesarias e inmutables que
afectan al hombre en tanto que es parte del propio
universo. Si ello es as, la libertad del hombre es muy
comprometida, porque est marcado de base por tales
leyes que le dan un destino obligado.
San Agustn defiende la libertad del hombre ante la
ominiscencia y las omnipotencias divinas. Aunque Dios

todo lo puede y de hecho podra marcar la conducta

humana, no lo hace, porque de lo contrario ya no sera
el hombre imagen de Dios (racional y por tanto libre).
c) Pecado, culpa, encarnacin y redencin:
La libertad, fundamento de la moralidad:
Solo si el hombre es realmente libre puede
considerarse como ser moral, es decir, responsable
de sus actos.
Pecado y sentimiento de culpa:
Al escoger el mal, nos sumergimos en el pecado; y
produce al pecador un sentimiento de culpa, con el
consiguiente arrepentimiento y la posterior
enmienda de la conducta.
Encarnacin y redencin:
Notamos que es ms fcil y frecuente la inclinacin
para el mal, a ello contribuye la debilidad de la
naturaleza humana, afectada por el pecado original
de Adn y Eva que el marco, creando una cierta
predisposicin o debilidad del hombre ante la
tentacin del pecado. Por ello el hombre necesita la
ayuda eterna de Dios para superar el pecado: la
gracia.
La libertad como amor:
San Agustn escribi: Ama y haz lo que quieras.
Es el amor el que nos hace libres. Frente a teoras
ms intelectuales de la libertad, como la de la de
los estoicos o, posteriormente, la de los
nacionalismos en general. San Agustn enraza la
libertad en la generosidad del dar la vida (Amor).
Si uno ama al prjimo, se libera de las esclavitudes
que realmente atenazan al hombre: el egosmo, la

bsqueda de la riqueza, la fama, etc. El amor nos

libera de todo ello y nos permite ser autnticamente
libres.
d) El problema del mal:
El origen del mal es una de las cuestiones ms
difcilmente salvables por las religiones en general. Y no
ya el problema del llamado mal moral, el que uno decide
ejercer en funcin de la propia libertad. La justificacin de
la existencia de este tipo de mal, y la razn de que Dios
lo permita, est en la propia libertad del hombre. El
hombre libre es responsable de sus actos.

III.

Cristianismo

Se origino en Palestina y en poco tiempo se difundio en gran parte

del mundo civilizado. La doctrina cristiana produjo una profunda
transformacion en la concepcion del derecho y del Estado.
Debemos de recordar que en un inicio el cristianismo tuvo
significado tan solo moral, y no jurdico ni poltico.
Pero luego alcanzo efectos e influencias sobre la poltica y
jurisprudencia. Un primer efecto, es de ndole metodolgica, es la
aproximacin del Derecho a la Teologa; ya que Dios gobierna el
mundo, entonces el derecho se considera como fundado sobre la
voluntad y sabidura divina; as mismo el Estado se considera
derivado de Dios.
Otro efecto del cristianismo, es la nueva concepcin del Estado con
respecto a la Iglesia. Recordemos que antes sobre el individuo
exista solo el Estado, como unidad perfecta y el individuo tenia la
suprema misin de ser buen ciudadano. Por el contrario con el
cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso. El
objetivo ya no es la vida civil si no la beatitud, que se obtiene con la
dependencia de los preceptos divinos interpretados por la iglesia.
En la Edad Media la iglesia se considera como autoridad autnoma

y tiende a colocarse por encima del Estado.

La filosofa cristiana se divide en dos principales periodos: La
Patrstica y la Escolstica.

a) La Patristica
La filosofia patristica comprende todo el periodo, desde los
primeros Padres de la Iglesia que buscaban argumentos
racionales para la nueva fe cristiana frente a una filosofia ya
establecida, hasta el renacimiento carolingio y su organizacin
de los estudios. Esta epoca esta bajo la influencia de Platon y
del neoplatonismo, y quieren llegar a la formulacion de los
dogmas mas importantes cristianos.
Conviene interpretar la filosofia patristica como el tiempo de
preparacion de la sintesis filosofica de la escolastica. Es un
periodo de suma importancia para la teologia y la filosofia
cristiana, en especial por el encuentro de dos culturas muy
diferentes: la griega y la cultura judeo-cristiana.
Esta filosofia estudia las aportaciones de los mismo Padres de
la iglesia con respecto al campo filosofico.
Entonces podemos decir que la patrstica se ocup sobre todo
de la apologa o defensa del cristianismo frente a las
religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones
heterodoxas que daran lugar a las herejas luego.

b) La Escolastica
Entendemos por Escolastica la amplia etapa de pensamiento
cristiano que se desarrollo entre los siglos VII y XIV, despues
de la Patristica.

El escolasticismo, fue el movimiento filosofico y teologico que

intento utilizar la razon natural humana, en particular la
filosofia y la ciencia de Aristoteles, para comprender el
contenido sobrenatural de la revelacion cristiana.
Lo que da unidad a todo el movimiento escolastico son las
metas comunes, las actitudes y los metodos aceptados de un
modo general por todos sus mienbros. La principal
preocupacion de los escolasticos no fue conocer nuevos
hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma
separada por el razonamiento griego y la revelacion cristiana.
Este interes es una de las diferencia mas caracteristicas entre
la escolastica y el pensamiento moderno desde el
renacimiento.
El objetivo esencial de los escolasticos determino algunas
actitudes comunes, de las que la mas mportante fue su
conviccion de la armonia fundamental entre razon y
revelacion. Los escolasticos afirmaban que el mismo Dios era
la fuente de ambos tipos de conocimiento y laverdad era uno
de sus principales atributos. Cualquier oposicion aparente
entre la revelacion y razon podia deberse o a un uso
incorrecto de la razon o a una erronea interpretacion de las
palabras de la revelacion. Para los escolasticos la revelacion
era una enseanza directa de Dios, por lo tanto tenia un
mayor grado de verdad y certeza que la razon natural.

IV.

Apologetas:

Los primeros pensadores cristianos que intentaron dar razones de

su fe fueron los llamados apologistas o apologetas. Desde el siglo II
d.C. se denominan apologetas a los escritores que defendan el
cristianimso de diferentes acusaciones. La apologa es un trmino

no jurdico que tiene su origen en el derecho romano; se peda al

emperador de Roma el derecho a seguir la religin cristiana, y aquel
amparara ese derecho, contra las falsas acusaciones de sus
detractores. Estos apologistas reclamaban un estatuto legal en el
Imperio, y se presentaban como herederos de la mejor tradicin
griega y romana. Los enemigos de los cristianos presentaban a
estos como estpidos en sus creencias e inmorales en sus
costumbres.
Los apologetas no tienen miedo a lanzarse al ruedo de sus
detractores, defiendo argumentalmente sus posturas y su derecho
a profesar esa nueva religin, que no traera ningn mal a Roma.
Condenan, sin embargo, el culto al emperador, las costumbres
paganas y proponen una nueva religiosidad. A los apologistas
corresponde los primeros tratados teolgicos aunque muy pobres
en contenido terico sobre la fe cristiana, as como las primeras
aportaciones de lo que despus se denominara (tras San Agustn),
filosofa cristiana, en tanto que pretenden fundamentar la
racionalidad del cristianismo, ante las burlas de muchos de sus
contemporneos. pero el inters primero de los apologetas no era
construir nuevas teoras filosficas , sino defender su fe ; y los
titubeos tericos que en ellos percibimos claramente son debidos a
que esa fe que profesan es enormemente ms rica de lo que ellos
sabrn expresar con sus palabras en los momentos iniciales del
cristianismo , la revelacin de trinidad divina , la filiacin divina del
hombre, la dignidad extraordinaria de todos los seres humanos
supuso una revolucin tal como no ha habido ninguna otra historia
de la humanidad , en todos los sentidos, y esto desborda cualquier
previsin humana.

V.

El problema de los universales:

El problema de los universales, trata de la cuestin de si los

gneros y especies subsisten en s mismos o son ms bien obra de
nuestra mente. Adems, en el caso de que subsistan en s mismos,

es decir, que sean reales, habra que determinar si son corpreos o

no, y si existen en las cosas individuales o aparte de ellas.
La cuestin que se plantea es si las ideas genricas son reales o
no; y, en caso de que lo sean, como se relacionan con los
individuos que quedan incluidos en ellas. Por ejemplo, la idea de
hombre que une a toda la humanidad, es real o no? Si no lo es,
es decir, si solo es un nombre, Qu es lo que hace que todos los
hombres sean tales? Si, por el contrario, es real, Cmo se
relacionan los hombres individuales con la idea genrica hombre?
En qu consiste la realidad de los individuos? He aqu uno de los
problemas filosficos que se plantea la Edad Media. Quienes
afirman que los universales, es decir, las ideas genricas, son
reales, reciben el nombre de realistas. Quienes, por el contrario,
afirman que los universales con meros nombres, y que la realidad
es la de los individuos, reciben el nombre de nominalistas. Pero
entre los realistas extremo y los nominalistas radicales hay toda
una gama de posiciones intermediarias.
Por otra parte, se trata de una cuestin de grandes consecuencias
para la teologa. El realismo extremo, por ejemplo, puede rayar en
el pantesmo; pero tambin puede simplificar el problema de la
transmisin del pecado original; o puede prestar apoyo a la idea de
la Iglesia como una realidad celeste que no depende de los
humanos para su autoridad.
Por otra parte, al nominalismo extremo se le hace difcil explicar los
fundamentos del conocimiento o transmisin de la culpa del pecado
original, al mismo tiempo que para l la Iglesia viene a ser el
conjunto de los creyentes, de quienes reciben su autoridad la
jerarqua. Todo esto resultara claro segn vayamos exponiendo el
desarrollo del pensamiento cristiano en la Edad Media.

BIBLIOGRAFA

AGUADO HERNNDEZ, FELIPE / UTOPA ETICA PARA

JOVENES (1999) / EDICIN HUERGAL FIERRO (ESPAA).

 L. GONZLES, JUSTO / HISTORIA DEL PENSAMIENTO

CRISITIANO (2010) / EDITORIAL CLIE (ESPAA).

MORENO VILLA, MARIANO / FILOSOFA: VOLUMEN II,

ANTROPOLOGIA ,PSICOLOGIA, Y SOCIOLOGIA (2003) /
EDITORIAL MAD S.L (ESPAA)
ESTERMANN, JOSEF / HISTORIA FILOSOFA / EDICIONES
ABYA YALA (ECUADOR).