Tiempo y Conciencia en Husserl
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Tiempo y Conciencia en Husserl
e-ISSN: 1885-1088
Autopresentacin
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contenidos entren en la percepcin del objeto que dura como fases inmediatamente pasadas. Los intentos para aclarar de qu tipo es esta aprehensin pasan por su comparacin con los actos de conciencia de imagen, de fantasa y de
rememoracin.
Posteriormente son estudiados unos textos de las lecciones del semestre de
invierno 1906/07, tituladas Introduccin a la lgica y a la teora del conocimiento (Hua XXIV), en especial el III. Apartado, titulado Las formas de objetivacin (Hua XXIV, captulo 7, pp. 243-274). Estos textos resultan especialmente relevantes porque en ellos se habla por primera vez de la conciencia
absoluta del tiempo y se formula un anlisis de la atencin de vital importancia
para comprender cules son las relaciones entre conciencia inmanente y conciencia absoluta. Los objetos inmanentes resultan de algn tipo de aprehensin
de una serie de componentes ingredientes efectuada por una determinada conciencia absoluta. Lo nuevo es que estos componentes ingredientes, componentes de sensacin, son a su vez el resultado de algn tipo de constitucin intencional: ser sentido no equivale ya a ser el mero contenido ingrediente de una
vivencia de sensacin, sino que aparece aqu, adems, un cuestionamiento ulterior acerca del origen de los datos de sensacin.
En el Captulo tercero, se estudian los textos complementarios del cuarto
apartado del tomo X de Husserliana, redactados entre 1907-1909. Estos textos
proponen por primera vez un abandono del modelo acto de aprehensin/contenido de aprehensin al hilo de explicar el peculiar tipo de intencionalidad que opera en la conciencia del tiempo. Al menos con respecto a esta intencionalidad se trata de un esquema que no seguir imperando, aunque no
sea posible afirmar si Husserl le sigue dando validez explicativa para otros
mbitos y tampoco es nada claro cmo podra realizarse esto. En todo caso,
Husserl afirma ahora que al analizar la conciencia de tiempo se hace necesario
prescindir por completo de este esquema y suponer que son posibles actos intencionales que no lo respetan. Los temas de mayor novedad recogidos en este
apartado tras el anlisis de los textos correspondientes son, sin lugar a dudas,
la teora de una doble intencionalidad del flujo absoluto de tiempo (transversal
y longitudinal), as como la aclaracin de que la aprehensin temporal, la intencionalidad temporal, no es un tipo de aprehensin objetiva. Por lo que respecta
al segundo punto, Husserl efecta un cambio fundamental en la concepcin del
recuerdo primario, que ahora pasar a ser considerado una modificacin de un
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den de una constitucin anterior que se produce de forma pasiva antes de toda
captacin (activa) por parte del yo. Esto implica, en cierto sentido, una superacin de la nocin de unos contenidos de sensacin inertes, aintencionales, contenidos necesitados de una aprehensin para ganar sentido y ejercer su funcin
presentadora. Los datos hilticos establecen relaciones entre s en virtud de
ciertas remisiones intencionales de unos a otros, de forma que antes de ser
propiamente aprehendidos pueden constituir ya unidades temporales.
El ltimo captulo del trabajo Captulo sptimo se ocupa de los desarrollos que sufre la conciencia del tiempo en los manuscritos C. Se trata, al igual
que los manuscritos de Bernau, de un grupo de manuscritos de investigacin
que, entre otros numerosos temas, siguen y desarrollan la lnea del anlisis
gentico. Fueron redactados entre los aos 1920 y 1930 y tienen como tema
principal la identificacin de la conciencia absoluta con una subjetividad transcendental-constitutiva dadora que opera y es un presente viviente. Se niega
aqu la existencia de una intencionalidad pasiva temporalizadora encargada de
la constitucin de la temporalidad de la unidad de las vivencias antes de los
procesos de captacin por parte del yo. Ahora Husserl parece decantarse por
algn tipo de explicacin en la lnea de aquel que denominbamos segundo
modelo al estudiar los manuscritos de Bernau, de forma que se considera que
la intencionalidad pasiva operante en la protoconciencia no es propiamente
hablando ninguna intencionalidad ni ejerce ninguna constitucin en sentido
propio. La constitucin activa del yo es la que es constitutiva y la que introduce
la temporalidad. Previamente slo se puede hablar de una serie de preunidades o pre-entes constituidos pasivamente, que necesitan afectar al yo y
convertirse en objetos de atencin explcita por parte de ste para adquirir la
categora de objetos. Ahora bien, que aqu se deje de considerar este proceso
de constitucin como una intencionalidad ni siquiera como una intencionalidad, aunque pasiva no implica que se rechace la necesidad de suponer ciertos
procesos constitutivos previos: tiene que presuponerse algn tipo de operacin
anterior al yo a travs de la que se forme una unidad que lo pueda afectar, una
fundicin protoasociativa [urassoziative Verschmelzung]. Husserl terminar rechazando la idea de que hubiese una cierta intencionalidad pasiva operante en
la protocorriente de conciencia, en el sentido de que lo que all sucede no puede
ser denominado intencional. Por otra parte, los manuscritos C realizan una descripcin parcial pero generosa del concepto de presente viviente e insisten en el
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