Secretos del Tiempo

Dr. Stephen E. Jones

(292 Pginas)

La revelacin de la oportunidad como se muestra en las Escrituras y en la historia.

Revela la importancia del mes de octubre 1986 como el Jubileo 120 de Adn y la declaracin legal del Jubileo
en el otoo de 1986. El libro muestra el orden de la historia y cmo nada sucede por accidente. Revela "el tiempo
de angustia para Jacob", y cmo Estados Unidos, Canad, Gran Bretaa y otras naciones encajan en el plan
general de Dios.

Tabla de contenido:

Prefacio

Captulo 1: La gracia en la Ley del Jubileo

Captulo 2: Cronologa Bsica Bblica

Captulo 3: 120 Jubileos y el Espritu Santo

Captulo 4: Tiempo Maldito para la Tierra y Canan

Captulo 5: Tiempo Maldito para Egipto

Captulo 6: Tiempo Maldito de Amalec y Sal

Captulo 7: Efectos del tiempo juzgado sobre Israel

Captulo 8: La limpieza de Jerusaln

Captulo 9: El nacimiento de Jess

Captulo 10: Tiempo Maldito de Babilonia y el Misterio Babilonia

Captulo 11: Las profecas cumplidas por el Estado de Israel

Captulo 12: Los Tres Perodos de 40-aos de prueba

Captulo 13: Ningn rey en Israel

Captulo 14: Tribulacin y el tiempo de angustia de Jacob

Captulo 15: La Angustia de Jacob cumplida en el de las Naciones Modernas

Captulo 16: Otros eventos de la Humanidad en la Profeca Bblica

Captulo 17: La gran cautividad de Babilonia en el siglo XX

Apndice A: La datacin del exilio de Joaqun a Babilonia

Apndice B: Cundo comenz el Ao a contarse?

Apndice C: De Tiempos y Estaciones

Apndice D: Cronologa de la Historia desde la Creacin hasta el Presente

Apndice E: Los significados bblicos de algunos Nmeros

Otros libros del Dr. Stephen E. Jones:
El Jubileo de Creacin
Las Leyes de la Segunda Venida
La Lucha por el Derecho de Nacimiento
El Propsito de la Resurreccin
Los Vencedores de la Cebada
El Trigo y Asnos de Pentecosts

Las Siete Iglesias

Introduccin al Libro de Romanos
Escuchando la Voz de Dios
Principios de la Intercesin
Libre Albedro versus Propiedad
El propsito del Desierto
El propsito de la ley y la gracia
La Biblia dice: divorcio y nuevo matrimonio NO es adulterio
Leyes de Dios sobre Restitucin
Las Leyes de Ajenjo y el Estircol
Leyes Bblicas sobre el Justo Juicio
Las Leyes de la Guerra Espiritual
Primera impresin: 1000 - mayo 1996
Segunda impresin: 1000 - julio 1996
Tercera impresin: 1500 - septiembre 1997 (revisada)
Cuarta impresin: 3000 - mayo de 2000 (revisada)
Quinta impresin:
Copias adicionales disponibles por $ 20.00 ($ 25.00 fuera de los EE.UU.) desde:
Ministerios Reino de Dios
http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/secrets-of-time/

6201 University Ave. NE

Fridley, MN 55432
(EE.UU.)
Autorizada la copia para fines no comerciales

copyright 1996
Todos los derechos reservados
Impreso en los EE.UU.

Prefacio
El propsito general de este libro es exponer la Soberana de Dios en la historia. Si se
alcanza ese objetivo, debe concluirse la lectura de este libro diciendo: "Qu gran Dios
tenemos!. O, como dira Pablo, "Oh profundidad de las riquezas, de la sabidura y de la
ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, y sus caminos inescrutables!
(Romanos 11:33)
Mi segundo propsito es darle una visin global de la estructura de la historia, vista
desde una perspectiva bblica. Todo est ordenado. Nada ocurre por casualidad. Los
hombres no determinan la historia, Dios lo hace. Las naciones suben y bajan de acuerdo con

sus decretos, como Nabucodonosor descubri por las malas en el cuarto captulo de
Daniel. Ningn monarca est por encima de la Ley de Dios, ni tampoco puede soportar el
fallo irreversible de Dios cuando el da de su visitacin ha llegado.
Un tercer objetivo -y ciertamente no el menos importante- es inculcar dentro de su
corazn un ardiente deseo de conocer ms a Dios, para ser conformado ms
plenamente a su imagen y semejanza, y para captar la visin de la Fiesta de los
Tabernculos.
Nos encontramos hoy en el umbral de la Era de los Tabernculos. La Edad de la Pascua
empez con el xodo de Israel de Egipto en el da de la Pascua y termin en la Cruz. La
Edad de Pentecosts comenz en el segundo captulo de los Hechos y termin 40 Jubileos
ms tarde en el da de Pentecosts, 30 de mayo de 1993. Ahora estamos en la transicin
hacia la gran Edad de Tabernculos, que durar mil aos. Es el gran Ao Final, el
Milenio Sabtico, tiempo durante el cual habr un remanente vencedor que ejercer gran
autoridad en la tierra, cuya palabra reflejar plenamente la mente de Su Padre
celestial. (Vase el Apndice C ).
Espero que sers retado e inspirado a tratar de empujar hacia ese lugar de la plena filiacin
y cobertura filial, dejando atrs lo que hemos visto y conocido en el pasado, mirando slo a
Jess, el autor y consumador de nuestra fe.
Dr. Stephen E. Jones
17 de abril 1996

Captulo 1
La gracia en la Ley del Jubileo
La ley de Jubileo es la base legal de la gracia. Mientras que algunos desprecian la Ley de
Dios, pensando que est de alguna manera en oposicin al amor o la gracia, la Ley establece
efectivamente la gracia. Hay una ley de la fe ( Rom. 3:27 ) y por ella "confirmamos la ley"
( Rom. 3:31 ).
Tambin hay una "ley del Espritu de vida en Cristo" que ha vencido a la "ley del pecado y
de la muerte" ( Rom. 8:2 ). Si bien muchos piensan hoy en la Ley como algo malo, injusto,
carnal, y no espiritual, Pablo dice que la Ley de Dios es "santa, justa y buena" (Romanos
7:12) e incluso "espiritual" ( Rom 7.: 14 ). Pablo dice que su carne sirve a la ley del pecado,
pero su mente sirve a la Ley de Dios ( Rom. 7:25 ). Pablo no se queja de tener que obedecer
la Ley de Dios. l dice que "me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior" ( Rom.
7:22 ), que es su espritu. A menudo me pregunto cmo es que los cristianos no siempre
comparten el sentimiento de Pablo.

Justificacin ante de la Ley

Los pecadores se presentan ante el Trono de Dios, ya sea para recibir la gracia (justificacin)
o sufrir el juicio de la Ley. Esto simplemente significa que el pecador debe saber cmo
apelar legalmente su caso ante el Trono (el mostrador de la justicia en el Tribunal
Divino). Dado que todos somos pecadores dignos de juicio, eso es lo que vamos a recibir a
menos que conozcamos la forma legal de obtener la gracia. Gracia significa absolucin o
perdn a pesar de los delitos (pecados) que hemos cometido.
Cuando las cargas se nos leen en la Corte de Dios, cmo vamos a defender nuestro caso?
Muchos cristianos le dirn al juez: "Su Seora, no hay ninguna ley en contra de los
pecados, no se acuerda que se derogaron estas leyes en la Cruz? Donde no hay ley,
tampoco hay transgresin" (Romanos 4:15). Usted no me puede juzgar, porque fueron
derogadas todas las leyes, por lo que ahora todas las cosas me son lcitas".
El Juez podr responderle as: "Te dije que vine no a destruir la Ley, sino a cumplirla
( Mateo 5:17). Le dije a Pablo que no deshacemos la Ley por la fe ( Rom. 3:31 ). Le dije a
Juan que el pecado sigue siendo la transgresin de la Ley ( 1 Juan 3:4 ). Yo siempre les he
dicho que iba a juzgar el pecado. De verdad crees que se puede continuar en el pecado para
que la gracia abunde ( Rom. 6:1 )? Nunca legalic el pecado. Slo cambi las formas por las
que los hombres pueden obtener la gracia cuando pecan. Apartaos de m, obradores de
iniquidad (anarqua)".
Para obtener gracia, el pecador debe responder de una manera como sta: "Su Seora,
reconozco que soy un pecador, que soy culpable de los cargos de violar Su Ley. Me
arrepiento de mi actitud de anarqua, por pensar que poda pecar con inmunidad. Confieso
que eres justo en todos Tus caminos y puedes condenarme a muerte con justicia ( Rom.
6:23 ). Sin embargo, Jess ya pag el castigo por mis pecados, y he aceptado Su
disposicin. La Ley ha sido, pues, plenamente satisfecha, porque ya se ha pagado mi
deuda".
El juez contestar: "Que quede constancia de que los pecados de este hombre ya han sido
pagados en su totalidad. Por lo tanto, este tribunal extiende Su gracia a l y lo libera. l ya
no est bajo la Ley, sino bajo la gracia. Vete y no peques ms".
Si un criminal no muestra ningn remordimiento o arrepentimiento por sus pecados y piensa
que de alguna manera tiene una licencia para pecar con inmunidad, Dios no va a extender
gracia hacia l. l est tratando de obtener la gracia en una manera ilegal alejndose de la
Ley. La Biblia llama a esto "anarqua" (griego anomia). Dios no justifica al impo mediante
la derogacin de Su Ley; l lo absuelve por mantener la Ley y el pago de toda la pena sobre
S mismo. Nunca fue la Ley ms defendida y respetada que cuando Jess muri en la Cruz
para pagar la pena completa que le haban impuesto por nuestros pecados.

Ha sido anulada alguna parte de la ley?

Su visin de la Ley determinar su visin del pecado. Muchos cristianos creen que Dios

legaliz todo pecado, mientras que otros creen que l legaliz slo ciertos pecados, pero
confirm algunos -los Diez Mandamientos. Desde cualquier punto de vista esto es lo que la
Biblia llama a una actitud "sin ley". Fueron derogadas. No hay leyes, pero algunos lo
hicieron cambiar de forma. Ya no es necesario sacrificar un cordero en el templo para recibir
el perdn de los pecados; presentamos ahora el Cordero de Dios, a la Corte como castigo
por nuestros pecados. Ya no nos purificamos con la sangre o el agua, somos hechos puros
por la sangre y el agua que sali del costado de Jess en la Cruz. Ya no tenemos que ir a los
templos de piedra y madera, porque ahora Dios habita en nuestros cuerpos como templos
del Espritu Santo. En cada uno de estos casos, no violamos la Ley, nos limitamos a cumplir
con sus requisitos de una manera diferente y mejor.
Como regla general, las leyes morales permanecieron intactas. Slo se alteraron los
medios de justificacin o purificacin del pecado. Las cosas hechas en el Tabernculo o
Templo fueron cambiadas, pero todas las leyes relativas a nuestros semejantes, fuera del
Tabernculo o Templo, se han mantenido para definir el pecado y hacer el pecado
pecaminoso. No hay crimen a menos que exista una ley que lo convierta en delito.
Esto no quiere decir que cualquier persona tiene la obligacin de obedecer las leyes
judas. La ley juda es talmdica, ms quebblica. La ley talmdica es lo que Jess llam
"la tradicin de los hombres" ( Marcos 7:8 ) o "la tradicin de los ancianos" ( Mat.
15:2 ). Estas eran interpretaciones judas de la Ley que no slo no eran correctas, sino en
realidad sin efecto ante la Ley de Dios. Jess tuvo duras palabras para los fariseos por
pretender guardar la Ley de Dios a travs de sus tradiciones.
Las leyes judas no definen necesariamente el pecado segn la Ley de Dios. Los abogados
en el tiempo de Jess estaban haciendo entonces lo que muchos abogados han hecho
siempre. Ellos buscan escapatorias para justificar a sus clientes o para beneficiarse a s
mismos. A menudo se preocupan poco por el espritu de la Ley (la intencin y el propsito
del legislador de la Ley), redefiniendo la letra de la Ley a su antojo. Tenemos el mismo
problema hoy en da en Estados Unidos. La Constitucin dice una cosa, pero los abogados e
incluso la Corte Suprema la han reinterpretado para adaptarla a sus propios puntos de vista y
beneficiar a sus clientes. Por ejemplo, la separacin de Iglesia y Estado originalmente tena
la intencin de guardar las espaldas de las iglesias del gobierno, y ahora dicen que significa
que iglesias no pueden ocuparse de cuestiones gubernamentales o hablar en contra de la
inmoralidad ni de las injusticias que han sido legalizadas por los legisladores.
Jess no guard muchas interpretaciones legales judas porque haban hecho nula la Ley de
Dios. Pero Jess ni una sola vez dej de guardar la Ley de Dios. l conoca la intencin del
legislador, y l dio su interpretacin de acuerdo a lo que Su Padre quiso desde el principio.

Bajo la Ley: Qu quiso decir Pablo?

Pablo dice en Romanos 6:14-15,
14

Porque el pecado no se enseorear de vosotros, pues no estis bajo la ley sino bajo
la gracia. 15 Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la
gracia? Dios no lo quiera.

Muchos cristianos no entienden la terminologa de Pablo. Algunos dicen que "bajo la ley" se
refiere a la obligacin de guardar la Ley. Pero si ya no estamos obligados a guardar la Ley,
entonces por qu Pablo no quiere pecar? El pecado es siempre definido en los escritos de
Pablo como violacin de la Ley, y de hecho en toda la Biblia. 1 Juan 3:4 dice,
4

Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es la
transgresin de la ley.
Declaracin de Juan est totalmente de acuerdo con la opinin de Pablo, donde dice
que "por medio de la ley es el conocimiento del pecado" ( Rom. 3:20 ) y "Yo no conoc el
pecado sino por la ley" ( Rom. 7:7). La Ley define el pecado. As que cmo es que Pablo
parece contradecirse a s mismo en Romanos 6:14? Esto nos est diciendo realmente que
ahora no tenemos la responsabilidad de guardar la Ley, es decir, de abstenernos de pecar?
La frase "bajo la ley" se refiere a la actitud de la Ley hacia ti, no a tu actitud hacia la
Ley. Un pecador que es culpable de pecado (crimen) est "bajo la ley", y la Ley se
mantendr por encima de l para obligarlo a pagar una indemnizacin a sus vctimas. Un
pecador que ha sido liberado de su condena, ya sea mediante el pago de la deuda en su
totalidad, o con trabajo si fuera poco, o tiene un pariente cercano para redimirlo de la deuda
-est "bajo la gracia". En tal caso, el tribunal concluye su caso, porque no tiene ms trabajo
que hacer y no tiene ms inters en l. La Ley no tiene jurisdiccin sobre los que estn bajo
la gracia. Slo gana jurisdiccin cuando una persona comete un crimen (pecado).
Por ejemplo, si un ladrn ha sido declarado culpable de robar $ 1.000, la Ley de Dios lo
condenara a restituir a su vctima el doble ( x. 22:4 ). Si l no tuviera los $ 2,000 para
pagar a su vctima, tendra que trabajar para pagar su deuda durante un periodo de tiempo
determinado por el juez. Si el ladrn fuera condenado a trabajar 60 das, esto significara
que el ladrn est "bajo la ley" por 60 das. Cuando la sentencia se hubiera completado, se le
traera de vuelta a la corte, donde se determinara si fue o no efectivamente saldada su
deuda. Si revisado el caso el juez lo declara "bajo la gracia", el hombre ya no es considerado
un ladrn, porque su deuda ha sido pagada.
La ley condena a todos los hombres en pecado. Pero como cristianos, no estamos "bajo la
ley". Por qu? Debido a que Jess pag la deuda por nosotros, y la Ley fue
satisfecha. Qu, pues? Perseveraremos en el pecado slo porque Jess fue lo
suficientemente bueno para pagar nuestra deuda? Por supuesto que no! Perseveraremos en
el pecado, porque ya no estamos bajo la Ley sino bajo la gracia? Dios no lo quiera! Los
cristianos necesitan saber que la gracia no es una licencia para pecar. La gracia es slo la
condicin de alguien cuya deuda de pecado ha sido pagada, por lo que la Ley ya no tiene
motivo contra l. La definicin de pecado no ha cambiado, ni ha Dios jams dado al hombre
el derecho de redefinir el pecado. Dios nos ha dado Su Ley para que nos d el conocimiento
del pecado, si nos tomamos el tiempo para estudiarla. Una vez que sabemos y entendemos la
Ley, la conciencia puede discernir la forma de aplicar la Ley de Dios adecuadamente a la
vida personal de cada uno.

La Ley de la Redencin

En la Biblia, todo pecado es contado por una deuda. Cuando un hombre peca, por ejemplo,
mediante el robo, la ley reconoce su pecado como una deuda a pagar a su vctima. Esto se
denomina restitucin. El principio de la redencin debe ser entendido dentro del mismo
contexto. Para redimir a alguien hay que redimir su nota (acta, factura) de deuda. Jess
vino para redimirnos de nuestros pecados. Es decir, l pag la totalidad del pago de la
restitucin requerida por nuestros pecados. Como nuestro Redentor, l tiene ciertos
derechos prescritos en Levtico 25:47-53,
47

Y si el peregrino o extranjero que est contigo, y tu hermano que est junto a l

empobreciere, y se vendiere al forastero o extranjero que est contigo, o a alguno de la
familia del extranjero; 48 despus que se hubiere vendido, podr ser redimido de nuevo,
uno de sus hermanos lo rescatar. 49 O su to o el hijo de su to lo rescatar, o
cualquiera cercano a su familia lo rescatar, o si sus medios alcanzaren, l mismo se
redimir. 50 Y contar con el que lo compr a partir del ao que se vendi a l hasta el
ao del jubileo, y el precio de su venta deber ser conforme al nmero de los aos, de
acuerdo con el tiempo de un criado asalariado estar con l ... 53 Y un criado
contratado anualmente ser con l [el pariente-redentor]; y el otro no se enseorear de
l con aspereza delante de tus ojos.

La Ley aqu nos dice que un deudor siempre tiene el derecho de redimirse a s mismo, y un
pariente cercano tiene siempre el derecho de redimir al deudor. En estos casos, el amo que
tiene un deudor en servidumbre no tiene otra opcin que permitir que la redencin tenga
lugar. Sin embargo, si el aspirante a redentor no es un pariente cercano, entonces l si se
puede oponer a la redencin. Esto es por lo que era tan importante para la venida de Jess
venir como un pariente cercano. Lo hizo en dos niveles: (1) "que socorri a la descendencia
de Abraham" ( Heb 2:16 ) con el fin de redimir a la Casa de Israel, y (2) l tom sobre s
carne y sangre ( Heb. 2:14 ) con el fin de ser un pariente cercano a la humanidad en
general. Por lo tanto, l puede liberar a todos aquellos "que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" ( Heb. 2:15 ).
El deudor que se redima se haca siervo de su Redentor "como un asalariado anual" ( Lev.
25:53 ). En otras palabras, el redentor compraba la nota de deuda del sirviente. El siervo
simplemente cambiaba de amo y ahora trabajaba para su pariente cercano. l, a pesar de que
ha sido redimido, no era libre en sentido absoluto. Pablo apela a esta ley en Romanos 6,
justo despus de decirnos que no debemos seguir en el pecado slo porque estamos bajo la
gracia. Continuando en ese pasaje, leemos:
16

No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos
de aquel a quien obedecis, ya sea del pecado para muerte, ya sea de la obediencia para
justicia? 17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado [el extrao que se
ha enriquecido con nosotros], sino que habis obedecido de corazn a aquella forma de
doctrina a la cual fuisteis entregados 18 y libertados del pecado [el amo
extranjero],vinisteis a ser siervos de la justicia [Jesucristo y de Su Ley]. 19 Yo hablo a la
manera de los hombres, por la flaqueza de vuestra carne: que por vuestra iniquidad
presentasteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y a la iniquidad, as

ahora presentad vuestros miembros para servir a la justicia para santidad. 20 Porque
cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia... 22 Mas ahora que
habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la
santificacin y como fin la vida eterna.
El pecado un amo duro mientras estbamos fuera de Cristo. Pero nuestro Pariente cercano,
Jesucristo, vino para redimirnos de la deuda que no podamos pagar. l redimi nuestra nota
de deuda, por lo que ahora hemos sido hechos libres del pecado -el amo- y somos "hechos
siervos de Dios" y se espera que sigamos Su Ley. Es en nuestra obediencia a Su Ley, que
somos "siervos de la justicia," y tenemos por "fruto la santificacin, y la vida eterna".
Por lo tanto, llegamos a la conclusin de que la Ley sigue siendo de gran relevancia para los
cristianos. No se alej o se destruy por la gracia con que Jess nos redimi del amo. En
cambio, Jess nos redimi de acuerdo con la ley justa de la redencin, y por esa misma ley,
ahora somos siervos de Dios, sujetos a Su Ley. Vamos a descartar la idea de que ahora
somos totalmente libres para hacer lo que nos plazca de acuerdo a lo que creamos que es
correcto o incorrecto. De hecho debemos seguir nuestra conciencia, pero slo en la medida
en que est saturada con la Palabra. Si nuestra conciencia ha sido "cauterizada" ( 1 Tim.
4:2 ) por el espritu de anarqua, no nos va a servir adecuadamente para discernir lo correcto
de lo incorrecto.

La Ley del Jubileo

Levtico 25 explica la Ley del Jubileo, as como la Ley de la Redencin. Si un hombre en
Israel perda su tierra debido a la pobreza y la deuda, tena que trabajar para otros para poder
pagar su deuda. Pero no importaba cuan endeudado estuviera, siempre volva a su herencia
de la tierra al final del ciclo de Jubileo. Levtico 25:54 dice,
54

Y si no puede cancelarla en estos aos [de servidumbre], entonces l saldr en el ao

de jubileo, l y sus hijos con l.
Esta es la gracia en su nivel ms alto. Ningn hombre puede ir tan lejos endeudndose que
no pueda ser redimido por la gracia al final. El Jubileo no slo lo permite; lo exige. Sabemos
que hay muchas personas que no se han apropiado de la gracia redentora de Jess. Qu ser
de ellos? Estn condenados a permanecer en la esclavitud al amo pecado para siempre? No.
La Ley tiene un "estatuto de limitaciones" para el pecado y la servidumbre por deudas. Esta
es la Ley de la Gracia. Se manifiesta y es exigida por la Ley del Jubileo, de modo que
incluso si las personas no son rescatadas durante esos aos de servidumbre, deben ser
puestas en libertad en el Jubileo puramente por un acto de gracia.
Esta es una afirmacin escandalosa para los que se les ha enseado que Dios castigar a los
hombres sin fin y sin esperanza de una redencin final. Es irnico que los que creen en la
gracia, a expensas de la Ley de Dios, son menos misericordiosos en su perspectiva hacia los
pecadores que los que conocen la Ley del Jubileo y cmo se establece la verdadera
gracia. Pablo, sin embargo, conoca acerca de este principio, por lo tanto escribi que toda la
creacin est gimiendo con dolores de parto, esperando la manifestacin de los Hijos de
Dios. Toda la Creacin vive en esperanza del Gran Jubileo de la Creacin. Pero hacer

frente a esto ms profundamente en el presente estudio sera una desviacin. Simplemente

me
remito
a
otro
libro
mo, El
Gran
Jubileo
de
la
Creacin (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/el-gran-jubileo-de-la-creacion-o.html),
disponibles bajo peticin ($ 15 cada uno, de postpago).

Los 490 tiempos de perdn y gracia

En Mateo 18:21-22, leemos:
21

Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces pecar mi hermano

contra m y yo le perdonar? Hasta siete veces? 22 Jess le dijo: No te digo hasta siete
veces, sino hasta setenta veces siete [490 veces].
Jess estaba revelando lo que llamamos la "Ley del Tiempo Bendito", que gobierna la
paciencia, el perdn y la gracia de Dios. Debido a esta ley, Dios no castiga a la gente muerta
inmediatamente cuando pecan (a pesar de que muy a menudo desearamos que lo hiciera
as, sobre todo cuando somos vctimas de la injusticia!).
Tenga en cuenta la conexin de Jubileo. El nmero 490 es un perodo de diez
jubileos. Esta es la unidad bsica de medida de largo plazo para la profeca bblica. Sale
a la luz slo tres veces en la Biblia: Gnesis 4:24, Mateo 18:22 y Daniel 9:24. Sin embargo,
toda la historia se mide por Jubileos y perodos de 490 aos, ya que esta es la base del
calendario proftico de Dios. El ltimo Jubileo de Creacin es en ltima instancia el
objetivo de la historia y el tema de la profeca.
Como veremos en el captulo 2, el ao 1986 dC fue el Jubileo 120 desde Adn. En
trminos de la Creacin, es el final de seis das de una creacin de aos-semana, 5.880 de
cronologa, pero 6.000 aos de "tiempo legal". En un sentido, ya hemos entrado en el
primer milenio Sabtico de la Creacin. La razn de que este Jubileo an no se manifieste
plenamente ser discutida en un captulo posterior, pero las Escrituras hablan claramente de
esta aparente discrepancia, diciendo cmo Dios la resolver.
Por ahora, sin embargo, permtanme dejar claro que este es slo el primer milenio de
reposo de siete aos, en relacin al Gran Jubileo Creacin. Toda la creacin gime con
dolores de parto esperando actualmente la Manifestacin de los Hijos de Dios ( Rom.
8:19 ). Los Hijos de Dios se manifestarn en primer lugar, seguidos por la Iglesia, y
finalmente por toda la creacin, que ser liberada a la libertad gloriosa de los hijos de
Dios. Pero cada uno en su debido orden, como Pablo dice. Los detalles de este plan se
presentan
en
mi
libro, El
Gran
Jubileo
de
la
Creacin (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/el-gran-jubileo-de-la-creacion-o.html).
La creacin misma, en mi opinin, ser puesta en libertad por la Ley del Jubileo
despus que hayan pasado 1.000 Jubileos. Esto ser de 50.000 aos de tiempo legal, pero
slo 49 mil aos de cronologa (1.000 x 49). Este es el Jubileo en el nivel de la Creacin,
que es el nivel ms alto y de mayor alcance. Afectar a toda la Creacin.

Jess y la Parbola del Perdn (Jubileo)

Cuando Jess le dijo a Pedro que perdonara 490 veces, l inmediatamente dijo una parbola
para ilustrar este principio ( Mat. 18:21-35 ). Esta es una parbola muy importante, ya
que proporciona las claves de cmo Dios ha trabajado con naciones enteras y con la
Iglesia a lo largo de la historia.
Cierto rey tena un siervo que le deba 10.000 talentos, una deuda enorme. Cuando lleg el
momento de ejecutar la hipoteca de la deuda (despus de 490 das) el siervo pidi
clemencia, y el rey perdon la deuda. Sin embargo, ese mismo siervo luego se enfrent a su
vecino que le deba una pequea cantidad de dinero. El vecino pidi clemencia, pero el
hombre no quiso perdonar la deuda. En cambio, l ech a su vecino en la crcel y vendi a
su familia a la esclavitud para que pagaran la deuda.
Cuando el rey se enter de esto, cancel la misericordia y la gracia que l haba extendido
con anterioridad a su criado. l le ech en la crcel hasta que la deuda total de 10.000
talentos fuera pagada. La moraleja de la historia se da en Mateo 18:35,
35

As tambin mi Padre celestial har con vosotros, si vosotros de vuestro corazn no

perdonis cada uno a su hermano sus ofensas.
Jess no estaba realmente hablando de deudas monetarias, sino de "ofensas", o pecados.
Este es uno de los muchos pasajes del Nuevo Testamento donde vemos cmo el pecado es
contado por una deuda. El criado con la enorme deuda representa a un gran pecador. Cada
vez que alguien contrata un prstamo, la nota de deuda es fechada, por lo que ambas partes
saben cuando ser el vencimiento. Esta parbola es una ilustracin del principio de "setenta
veces siete", se podra decir que la deuda tena que ser pagada despus de 490 das.
El rey estaba obligado a "perdonar" la deuda en ese perodo de tiempo especificado. Lo
llamamos un "perodo de gracia". El perodo de gracia es el tiempo asignado para pagar la
deuda. Termina con la hora de la verdad de hacer las cuentas y la posible exclusin. Pero
esto tambin es una parbola que nos muestra cmo funciona el principio del Jubileo en un
sentido muy prctico. De hecho, esta es una parbola nica, que nos muestra cmo Dios
trat con Israel y Jerusaln. Voy a explicar esto en breve.

La falta de entendimiento de Pedro

Cuando Pedro le pregunt si deba perdonar siete veces, l demostr que l no entenda el
principio del Jubileo. Hay tres "descansos" en la Ley: el sptimo da, el sptimo ao, y el
Jubileo (7 x 7 aos).
El descanso del sptimo da es el nivel ms fundamental de descanso. Todos los
funcionarios, e incluso los animales, deban recibir un da de descanso. Esto inclua a
aquellos siervos que eran deudores.
El sptimo ao era un reposo para la tierra, cuando nadie poda sembrar o cosechar ( Lev.

25:4-5 ), excepto que el pobre poda comer lo que creciera de s mismo ( x. 23:11 ). A los
bueyes se les daba un descanso. Todos los siervos hebreos eran enviados a sus casas y se les
daban vacaciones de un ao de la servidumbre ( Ex. 21:02 ). Es como la suspensin de los
pagos por un ao de una nota de deuda, con el fin de dar a los empleados un verdadero
descanso. Sin la suspensin de pagos, los empleados se veran obligados a seguir trabajando
durante todo el ao de descanso para hacer sus pagos.
Sin embargo, los sirvientes que se haban vendido a s mismos por la deuda, o pecadores que
haban sido vendidos por la corte para pagar a sus vctimas, tenan que regresar a su
servidumbre despus del ao de descanso. Trabajaban seis aos, y descansaban el
sptimo. Si bien este "descanso del sptimo ao" es mayor que un reposo semanal, todava
no es el mejor descanso. El mayor descanso es el Jubileo, cuando todas las deudas son
canceladas y cada hombre regresa a su heredad. El Jubileo termina toda servidumbre, y
todos los hombres son capaces de empezar de nuevo con una pizarra limpia, libre de deudas.
En los dos primeros descansos, las deudas se mantenan en suspenso, ya sea por un da o un
ao. Ellos eran "liberados" temporalmente, pero no perdonados por completo. El jubileo
despus de 49 aos es cuando todas las deudas se liberan de forma permanente.
En tiempos de Jess, la gente haba estado observando el da de descanso semanal y el
descanso del sptimo ao desde su regreso de la cautividad de Babilonia en el 534 a. C. As
que entendan el principio de perdonar siete veces. Pero Pedro no entenda ese principio al
nivel del Jubileo de setenta veces siete (490). Nunca haban hecho de ese principio una parte
de su vida cotidiana, por lo que no entendan su aplicacin en el nivel ms alto. Jess tom
no slo el nivel del ciclo de jubileo de 49 aos, sino el ciclo de 490 aos de diez jubileos. Lo
hizo para revelar un principio oculto de la profeca bblica que la mayora no comprende
hoy.
Todos los estudiantes de la profeca bblica estn familiarizados con las 70 semanas de
Daniel (490 aos). Pero debido a que muy pocos conocen su base subyacente en las Leyes
del Tiempo, no comprenden plenamente el propsito de un ciclo de 490 aos. Ya hemos
visto cmo esta parbola se aplica a nuestra vida personal en el rea del perdn. Pero esta
aplicacin a nivel personal ciertamente no agota su significado. Es tambin la clave para
entender cmo Dios trata con las naciones a nivel corporativo.

La obligacin de Dios de perdonar a la

Nacin 490 veces
Cuando un israelita se rebelaba contra Dios o era contaminado por alguna razn, estaba
obligado a ir al templo y ofrecer un sacrificio de sangre para expiar su pecado. La sangre del
animal era derramada debajo del altar, depositando el pecado del hombre all, y el sacerdote
lo cubra con el polvo de la tierra. A lo largo del ao, a medida que ms y ms israelitas
hacan esto, el templo en su terreno se volva cada vez ms contaminado por los pecados. Y
as, una vez al ao, en el Da de la Expiacin, el Sumo Sacerdote deba hacer un sacrificio y
tomar su sangre, para entrar en el Lugar Santsimo y esparcirla sobre el propiciatorio del
Arca. De este modo, obtena la expiacin, perdn y misericordia para la nacin.

Dios perdonaba a la nacin de Israel una vez al ao, o 49 veces cada ciclo de Jubileo, o 490
veces cada diez Jubileos. Jess saba que, en circunstancias normales, Dios perdonara a la
nacin 490 veces calculando la cuenta para determinar si se les daba una extensin de la
gracia. Por lo tanto, para ilustrar su respuesta acerca de perdonar 490 veces, Jess comenz
la parbola en Mateo 18:23-24 diciendo:
23

Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey [Dios], que quiso hacer cuentas
con sus siervos. 24 Y cuando l haba comenzado a contar...
En otras palabras, el rey (Dios) haba perdonado a 490 veces durante un perodo de 490 aos
y ya era hora de hacer cuentas. En circunstancias normales, l estaba obligado a perdonar a
la nacin 490 veces calculando antes la deuda nacional (el pecado). Sin embargo, sin la
comprensin de la conexin entre las 490 tiempos de perdn y el tiempo del ajuste de
cuentas, la mayora de la gente ha perdido esta importante forma en que Dios trata con las
naciones. Peor an, no son capaces de entender el propsito de un perodo de 70 semanas,
sobre todo las que Daniel profetiz. Esta falta de entendimiento es calamitosa, ya que las 70
semanas de Daniel son la base de la mayora de la enseanza moderna de la profeca bblica.
Cmo se aplica exactamente todo esto a las 70 semanas de Daniel ser tratado en un
captulo posterior. A fin de comprender el calendario de las 70 semanas de Daniel, hay que
ver cmo y cundo comenzaron y terminaron. Por desgracia, muchas teoras se han
enseado en los ltimos aos cuyos defensores no comprenden el propsito bsico de un
perodo de 490 aos, vamos a tener que poner muchos fundamentos de hechos histricos y
bblicos antes de que podamos construir una comprensin adecuada de esa profeca.

Tiempo Bendito,
Tiempo Maldito

Tiempo

Juzgado

Como una cuestin de conveniencia, yo uso el trmino "Tiempo Bendito" para describir el
perodo de gracia de 490 aos que lleva al Jubileo. El deudor de diez mil talentos de la
parbola de Jess representa la nacin de Israel cuando aplicamos este principio a nivel
nacional.
En el estudio de la historia bblica, aprend acerca de otros dos ciclos de tiempo principales
estrechamente relacionados con el Tiempo Bendito. En la comparacin de estos tres ciclos,
es evidente que el Tiempo Bendito, 490 aos, es el perodo de gracia que Dios da a una
nacin que es, bsicamente, obediente a Su propia Ley. En otras palabras, es aplicable a la
del "siervo" de Dios. El deudor de la parbola de Jess es llamado "siervo" del rey , y por lo
tanto el rey no ejecuta el perdn hasta el final de las 490 veces.
Sin embargo no todas las naciones, al menos hacen el intento de servir a Dios y no pueden
por eso ser llamadas servidores. Las naciones que por una razn u otra se convierten en
responsables de la obediencia a la ley de Dios, pero que siguen siendo abiertamente
rebeldes y desobedientes, no tienen la gracia plena del perodo de 490 aos. En cambio, su
perodo de gracia se reduce a 414 aos, que es un ciclo que llamo "Tiempo Maldito". Es
importante entender que el tiempo maldito es en realidad un perodo de gracia, en el que

Dios permite a una nacin 414 aos de gracia antes de la ejecucin de su deuda respecto con
la Ley. El principio bsico que rige es el mismo tiempo que para el Tiempo Bendito, la nica
diferencia es que es 76 aos ms corto.
Hay un tercer perodo de gracia para una nacin que es obediente, pero con retraso. Yo
lo llamo Tiempo Juzgado, un perodo de 434 aos (es decir, 62 "semanas"). Este perodo
de tiempo es aplicable especficamente a la nacin de Israel y Jud desde su cruce del
Jordn hasta el cautiverio babilnico. Israel iba a entrar en la Tierra Prometida despus de
estar en el desierto durante menos de dos aos. Diez de los 12 espas dieron un mal informe,
haciendo que las personas perdieran la fe. A causa de su desobediencia, Dios les prohibi
entrar en la tierra hasta despus de 38 aos. Por lo tanto, entraron en la tierra tarde, despus
de pasar 40 aos en el desierto. Debido a esto, Dios hace su cuenta en ciclos de 434 aos, en
lugar de darles un total de 490 aos. Esto lo mostrar con ms detalle en un captulo
posterior.
Cuando a Israel se le dio la ley al pie del monte Sina, el da que se conmemora a partir de
entonces como la Fiesta de Pentecosts. Aproximadamente 490 das despus fue el jubileo
50 de Adn, cuando los 12 espas dieron su informe. Si Israel hubiera credo a Caleb y
Josu y entrado en la tierra prometida en ese momento, habran entrado en el Tiempo
Bendito. No slo su decisin se habra realizado en un ciclo de 490 das, sino que habran
vuelto a su herencia en el jubileo 50 de Adn (50 x 49 aos).
Por desgracia para Israel, al entrar en la tierra con retraso, su perodo de gracia se
acort a slo 434 aos. Un estudio de la cronologa demuestra esto, revelando no slo el
propsito de Tiempo Juzgado, sino tambin dos formas distintas en las que Dios ha
calculado la cuenta de Israel en el pasado. La comprensin de estos principios bblicos nos
da una gran cantidad de conocimiento de los caminos de Dios, que Pablo dijo
son "inescrutables" ( Rom. 11:33 ). Aunque me doy cuenta de que no nos es posible
comprender todos sus caminos en este estado del cuerpo no glorificado, tomo nota de que
Dios "Sus caminos notific a Moiss" ( Sal. 103:7 ). La posibilidad de conocer al menos
algunos de los caminos de Dios nos anima a conocerle mejor.

Por
qu
se
concede
la
gracia
condicionada a perdonar a los dems?
En la parbola de Mateo 18:21-35, el siervo que se neg a perdonar la deuda de su vecino se
encontr asimismo que ya no se le perdonaba su deuda de 10.000 talentos. Cmo puede ser
esto?
Para muchos predicadores, este es uno de esos "pasajes duros" en la Biblia, porque tratan de
relacionarlo con la salvacin de uno. De este modo, terminan enseando que si nosotros
como cristianos no perdonamos a todos los que nos han hecho mal, entonces perderemos
nuestra salvacin. El problema con este punto de vista es que, bsicamente, se exige la
perfeccin, por lo que pone una carga sobre los cristianos que no son capaces de soportar. Si
esa opinin fuera correcta, quien entonces podra ser salvo?

Los cristianos, sin duda deben aprender a perdonar, pero esto no es una cualidad que los
cristianos siempre manifiestan inmediatamente despus de su conversin. La capacidad de
perdonar es fcil slo para aquellos que nunca han sido agraviados de manera
importante. Para la mayora, sin embargo, el perdn es posible slo tras un perodo de
tiempo del Espritu Santo obrar en sus vidas. La amargura y falta de perdn no desaparecen
de forma automtica con la salvacin, ni deber fijarse la justificacin de la persona a la
propia capacidad de perdonar o la erradicacin de aos de amargura en su corazn.
La justificacin es por la fe sola. Despus que es justificado, entonces Dios comienza a
obrar en el corazn del cristiano para erradicar a las obras de la carne, la amargura, la falta
de perdn. Esto es parte del proceso de santificacin, no de la justificacin. La parbola de
Jess, por tanto, no nos ensea acerca de cmo "permanecer salvos". No se trata de "caer de
la gracia". Esto nos est mostrando la diferencia entre el vencedor y el cristiano en
general. Para una discusin completa de este tema, consulte Jel Gran Jubileo de la
Creacin (en castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/el-gran-jubileo-de-lacreacion-o.html) o cualquiera de mi serie de tres partes de folletos ms pequeos: El
Propsito de la Resurreccin (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2015/05/folleto-elproposito-de-la-resurreccion.html), Los
Vencedores
de
la
Cebada (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/libro-los-vencedores-de-la-cebadadr.html)y El Trigo y Asnos de Pentecosts (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/03/eltrigo-y-los-asnos-de-pentecostes.html).

Jerusaln es el siervo que no perdon

Como he dicho antes, esta parbola en Mateo 18 es una parbola nica. No hay duda de que
Jess tena Jerusaln en mente cuando dijo esta parbola, porque el siervo que le deba
10.000 talentos encaja precisamente con la forma en que Dios trat con Jerusaln en los das
de Jeremas.
Seiscientos aos antes de Cristo, cuando el rey de Babilonia se dispona a sitiar Jerusaln, la
invasin fue la manera de ejecucin respecto a la nota de la deuda de Dios. Su "perodo de
gracia" se haba acabado, y el juicio era inminente. En Jeremas 34, nos encontramos con
que Jerusaln luego or a Dios pidiendo misericordia, tal como cuando el siervo endeudado
hizo en la parbola de Jess. Y as, la Palabra vino a Jeremas que les dio la solucin. Si
ellos prestaban atencin a esta Palabra, Dios se deshara de los ejrcitos babilonios, y la
ciudad se salvara. Dios no ejecutara la hipoteca sobre Jerusaln, y no permitira que ellos y
sus familias fueran vendidos en esclavitud. La Palabra era que declarasen un ao de
descanso, algo que nunca haban hecho! Leemos en Jeremas 34:8-10,
8

Esta es la palabra que vino a Jeremas de parte del Seor, despus que el rey
Sedequas hizo pacto con todo el pueblo que estaba en Jerusaln; para promulgarles
libertad, 9 Que cada uno dejase su siervo y cada uno su sierva, siendo hebreo y hebrea,
libres; que ninguno debera servirse de ellos, a saber, de un judo [judata] su
hermano 10 ... entonces ellos obedecieron y los dejaron ir.
Qu excelente da fue! Todos los esclavos y esclavas fueron liberados de su deuda y de la
servidumbre! Jerusaln emiti una proclamacin oficial la liberacin de todos los

servidores. Dios estaba entonces en condiciones de perdonar tambin a Jerusaln su deuda

con la Ley. Dios enviara a los babilonios a su casa, y la gente seguira siendo libre. Por
desgracia, su obediencia a Dios fue slo superficial. Leemos en el versculo siguiente
( Jeremas 34:11 ),
11

Pero despus se arrepintieron, e hicieron que los siervos y las siervas que haban
dejado libres volvieran y los sujetaron como siervos y siervas.
En otras palabras, la gente de Jerusaln actuaron como el siervo que no perdon en la
parbola de Jess. Se les haba perdonado una deuda enorme de pecado, pero que no podan
perdonar a sus vecinos sus pequeas deudas. Como consecuencia de ello, la gracia de Dios
lleg a su fin. No hubo extensin de la gracia dada a ellos. Dios cancel su Jubileo y los
vendi a la esclavitud durante los prximos 70 aos. El siervo que no perdon fue enviado a
la prisin del deudor para pagar su deuda de 10.000 talentos hasta el ltimo cuarto de
penique que se le haba prestado.
En un captulo posterior me ocupo de ese momento de la historia, voy a ser capaz de mostrar
el calendario de este evento en la historia de Jerusaln y cmo llegaron a deber a Dios 70
aos. Pero por ahora, tenemos que centrarnos en el principio general de perdn y el Jubileo,
que muestra cmo funciona esto en nuestras propias vidas personales.

Los vencedores son los perdonadores

Si eres de los que aspira a ser una parte del remanente que no ser vendido a la
esclavitud al final de esta era, debes saber y practicar la Ley del Jubileo en tu propia
vida personal. Si no es as, se te vender a una especie de cautiverio, y al igual que
Israel bajo Moiss, vas a "morir en el desierto" ( Num 26:65 ) sin recibir la herencia
prometida en la primera resurreccin. T no necesariamente morirs fsicamente, pero no
heredars la vida en la "Cosecha de la Cebada". Es posible heredar una herencia de tierra
en el Reino, pero no recibir la herencia de "tierra" perdida en Adn -el cuerpo
glorificado. Los que no sean glorificados en esta primera resurreccin debern esperar una
resurreccin posterior al cierre de la Edad de los Tabernculos.
El Remanente de Vencedores no es un grupo de super hombres y sper mujeres superespirituales. No se requiere una gran inteligencia o gran espiritualidad para formar parte de
este grupo. (Por favor, no tiren piedras todava!). Usted no tiene que ser un gran profeta, o
ganar miles de almas para Cristo, o realizar grandes milagros. Slo hay un
requisito: aprender a perdonar a sus deudores. La clave es la obediencia a la Ley del
Jubileo. Se nos dice en Mateo 6:14-15,
14

Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial os perdonar
tambin. 15 Pero si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestras ofensas.
Parafraseando esto, si usted practica el principio del Jubileo hacia los dems, Dios har
lo mismo con usted. Y sobre todo al final del perodo de 490 aos de gracia de la Iglesia,

cuando l reconozca las cuentas de la Iglesia, los que cancelaron todas las deudas de los
dems sern liberados de todas sus propias deudas, para que puedan regresar a su verdadera
herencia -transfiguracin e inmortalidad en la primera resurreccin. Los patrones
bblicos de los das de fiesta de Israel indican que la resurreccin ocurrir en la Fiesta de
las Trompetas de algn ao, tal como la Pascua profetiz de la crucifixin de Jess y
Pentecosts ya haban advertido sobre la venida del Espritu en Hechos 2.
Sabemos que la Era de la Iglesia dur 40 Jubileos, desde el 33 dC a 1993 dC. Esto es
tambin cuatro perodos de 490 aos. El momento crtico de la visitacin (inspeccin)
de la Iglesia por lo tanto lleg en el ao 1993 dC, momento en el que fue descalificada, y
el mandato para traer el reino pas a los vencedores. Pero estamos, adelantndonos a
nosotros mismos.
La historia de la Antigua Jerusaln es el modelo para la Nueva Jerusaln. La historia de la
antigua Babilonia es el patrn para el Misterio Babilonia en nuestros das. Si quiere ser parte
de la empresa remanente de vencedores, lea Jeremas 34 y Mateo 18. Eso es de lo que
estos pasajes tratan.
Jerusaln fue impa todos los das. Ellos apedrearon a los profetas y establecieron dolos en
sus corazones continuamente. Sin embargo, cuando lleg al final de su perodo de gracia,
todo se reduca a una cuestin: iban a liberar a todos aquellos que les haban hecho
dao? Lo haran como lo hizo Jess en la cruz, orando: "Padre, perdnalos"? Lo haran
como lo hizo Esteban, el primer mrtir, que, mientras era apedreado injustamente, or:
"Seor, no les tomes en cuenta este pecado" ( Hechos 7:60 )?
En Mateo
6:12,
Jess
nos
ense
a
orar, "Y
perdnanos
nuestras
deudas [transgresiones] como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores [aquellos
que transgreden contra nosotros]". Aquellos que pecan contra nosotros estn en deuda con
nosotros, de acuerdo a la Ley de Dios. Nosotros somos sus acreedores. Si conservamos sus
pecados contra nosotros, les son retenidos, y si los liberamos de sus pecados, son liberados
( Juan 20:23 ).
En otras palabras, si insistimos en presentar cargos contra los que nos ofenden, Dios no
estra detrs como nuestro abogado (griego, paraklete, 1 Juan 2:1), porque la Ley est
siempre del lado de la justicia. Si decidimos retirar todos los cargos y perdonar las ofensas
de los dems, Dios retirar todos los cargos contra ellos. Cuando Jess y Esteban retiraron
todos los cargos, esto no eran solo palabras vacas. Fueron pronunciadas como decretos en
la ms alta Corte del Cielo, y Dios, efectivamente, retir todos los cargos.
Al igual que en los das de Jeremas, hoy se nos da una opcin idntica, que determinar si
escapamos de la espada de Babilonia o no. Podemos conservar las deudas de los hombres
por guardar rencor contra ellos, o bien podemos declarar el Jubileo sobre todos los que nos
ofenden.
Qu maravilla que Dios hiciera tan simple que cualquier persona pueda convertirse en una
parte del remanente de vencedores! Hasta que le Jeremas 34 y Mateo 18, yo pens que
tena que alcanzar algn tipo de cuasi-santidad como la Iglesia lo define -sin embargo, todas

mis obras, mi educacin, incluso mi fe slo demostraron ser trapos de inmundicia. Todo lo
que haca pareca que era slo para demostrar que era incapaz.
La clasificacin para el estado remanente es no una cuestin de obras, no importa lo
buenas que esas obras sean. Usted no tendr el derecho por hacer milagros, o por pasar
largas horas en oracin todos los das, o por disciplinarse a leer la Biblia durante muchas
horas al da. Los milagros son buenos, y es incluso mejor orar y leer la Biblia. Este puede
ser el camino hacia una mejor comprensin de la Palabra, que es sin duda til, pero no es el
camino hacia el estado remanente. No fue salvo por disciplinar la carne, ni va a
ser perfeccionado disciplinando la carne Glatas 3:3 dice,
3

Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la
carne?
Esta es una buena noticia para todos los cristianos, excepto los que estn orgullosos de ser
llamados doctores de teologa o grandes hombres de fe, aquellos que les gusta mirar desde
sus altas torres de super-espiritualidad y dar gracias a Dios de que no son como los otros
hombres, o los que practican el ascetismo estricto y viven vidas austeras para "abofetear la
carne" para que sea espiritual. Tales hombres encontrarn la Ley del Jubileo como un delito,
porque las puertas al estado remanente este modo se abren para igualar al ms humilde de
los cristianos. No necesitan grados en teologa, no necesitan ser llamados Pastor o
Reverendo, no necesitan escribir boletines o libros, no necesitan estar en la radio o la
televisin para predicar el evangelio al mundo.
El pueblo remanente sern amas de casa normales, pequeos abuelos ancianos, los nios,
los hombres que viven y trabajan en el mundo real las personas, que no tienen un llamado
para ir a la universidad de la biblia, comenzar ministerios, o predicar grandes sermones. Son
los pobres que tienen que trabajar para ganarse la vida y simplemente no tienen el tiempo
para leer sus Biblias en oracin cuatro horas al da.
Es hora de que quitemos el Reino fuera de las manos de los "grandes hombres de
Dios" y traigamos el Reino abajo, dentro del alcance de la gente pequea. De los tales
es el Reino de los Cielos.

Cmo celebrar el Jubileo

La gente siempre es la gente. Somos lo mismo que nuestros antepasados en Jerusaln en los
das de Jeremas, que fueron capaces de perdonar a sus deudores un da, pero los tomaron
todo de nuevo el prximo. Es muy fcil perdonar, y la mayora de las personas lo hace, hasta
la prxima vez que su vecino les ofende. De repente, todos los viejos delitos son trados de
nuevo! Muchos perdonarn a un vecino a la cara, pero luego irn los chismes acerca de la
situacin por la espalda, asegurndose de que todo el mundo sabe que es un apestoso -y lo
inocentes que ellos son, a modo de contraste. Mientras hacemos esto, no tenemos derecho a
condenar a la gente de los das de Jeremas por consentir retractarse de su perdn y traer de
nuevo a sus siervos a esclavitud. Somos tan culpables como siempre lo fueron. La
naturaleza del hombre no ha cambiado en absoluto.

Lo siento - acaso dije que esto es fcil? No, es simple, pero no fcil. Cualquiera puede
calificar, pero pocos lo hacen. Algunos tratan de disciplinar la carne para calificar como un
vencedor. Admiro su confianza en s mismos, aunque sea temporal. Pero la gran mayora ha
abandonado antes de haber comenzado. Pocos se dan cuenta de que es slo cuestin de
aprender el arte de la gracia, y que Dios est ocupado enseando esto a nosotros cada
da, dndonos gente a quien perdonar. La gracia es un arte. Por qu Dios enva
problemas como los suyos? Por qu permite que la gente le ofenda? Para darle la
oportunidad de aprender el arte de la gracia. Como cristiano, usted ha estado inscrito en
la escuela de Dios, y el curso principal de estudio es La Gracia 101. La mayora de nosotros
reprueba el ao curso tras curso. En lugar de aprender la gracia, aprendemos la amargura,
que nos hace tan profanos como Esa. Dejando de lado la gracia y el perdn, tambin
echamos a un lado nuestro derecho de nacimiento, vendindolo por el plato de lentejas
de la raz de amargura. Preferimos albergar resentimientos mezquinos, en vez de perdonar,
como Dios hizo por nosotros. Las personas profanas no sern del grupo remanente.
Esa pens que l tena un mal reparto de Dios. l saba que era Jess quien lo despoj de
la primogenitura, que a su juicio era suya por derecho. Sus descendientes se han resentido y
odiado a Jess desde entonces, y se han esforzado por recuperar esa primogenitura perdida
por la fuerza y la astucia. Esta actitud amarga caracteriza a Esa. Hebreos 12:15 dice,
15

Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios, que ninguna raz
de amargura brotando os impida, y por ella muchos sean contaminados.
Probablemente el problema ms sutil en nuestra mente subconsciente es nuestra
amargura y el resentimiento en contra de Jess por que nos permite ir a travs de
problemas y pruebas. Creemos que merecemos algo mejor, sobre todo si hemos
"decidido seguir a Jess", y estamos haciendo lo mejor que podemos. Creemos que Dios
nos debe algo por nuestra decisin, como si furamos lo suficientemente amables por
convertirnos en siervos de Dios.
La noche que Dios me revel Jeremas 34, mi esposa y yo tuvimos una larga
conversacin. Esto sali a la luz, que pensbamos que Dios nos deba un mejor nivel de
vida, ya que l se haba llevado mi trabajo, impidindome ganarme mi propia
vida. Mientras que Dios siempre fue fiel a proporcionar suficiente para pagar todas las
cuentas, alimentacin, y vestir a nuestra familia de siete miembros, siempre haba extras
que no podamos permitir; cosas como atencin mdica y dental, que nosotros sentamos
eran necesidades. Cosas como libros de investigacin para el trabajo del ministerio y
herramientas educativas para los nios. Descubrimos una actitud oculta que deca:
"Dios nos debe la vida, porque nosotros lo hemos dejado todo para seguirlo. Nos
merecemos algo mejor que esto". En otras palabras, encontramos una zona en la que no
habamos perdonado a Dios, que era ms bien una zona un poco amarga hacia l. Tuvimos
que lidiar con esto ms de una vez hasta que el arte de Dios de perdonar se convirti en
un hbito. (Con el tiempo, se convierte en parte de nuestra naturaleza).
Otros estn amargados porque Dios no los sana a ellos. Despus de todo, l no
prometi sanar todas nuestras enfermedades? Se debe proveer para todas nuestras
necesidades, porque somos cristianos, sus siervos, sus hijos. Dios nos lo

debe! Cierto? No es esto lo que la mayora de los hacedores de milagros ensean con el
fin de "construir su fe''? Ellos parecen pensar que Dios tiene que curarle porque l se lo
debe a usted. Sin embargo, el simple hecho es que no todo el mundo se sana. Yo no
entiendo por qu pasa esto, pero s que es as, lo que deja a muchos cristianos amargados
contra Dios por no proveer para todas sus necesidades. Ellos llevan a Dios ante la Ley e
insisten en la restitucin, en el ejercicio de sus "derechos legtimos", sostenindolo como
rehn de su Palabra.
En realidad, Dios deliberadamente ha resuelto no darnos siempre todo lo prometido en
su Palabra, con el fin de darnos la oportunidad de caminar por fe y no por la
comprensin. Tambin es para darnos la oportunidad de liberar a Dios de sus
obligaciones, y descansar en l, sabiendo que no importa lo que Dios haga, hace bien
todas las cosas. En otras palabras, estamos llamados a declarar el Jubileo hacia Dios!
Dios crea una "tensin" al prometer algo y luego no cumplirlo -al menos no en el
tiempo y forma que habamos esperado y querido. De repente, reaccionamos con ira y
amargura contra Dios. Estamos "heridos" de que Aquel que nos ama nos trate mal. Pero si
l no hubiera hecho esto, nunca podramos aplicar el principio del Jubileo para el problema
ms bsico de la naturaleza humana -la amargura contra Dios.
Jess es nuestro ejemplo. l era totalmente inocente, sin embargo, l fue llevado como un
cordero a la masacre. Qu terrible injusticia l tuvo que soportar! Estamos llamados a
participar de sus sufrimientos ( 1 Pedro 4:13 ). Si hemos de reinar con l, debemos primero
sufrir con l ( 2 Tim. 2:12 ).
Job es el patrn principal de sufrimiento del Antiguo Testamento. Lo que Job sufri fue
totalmente injusto, desde el punto de vista del hombre. Pero en su haber, Job no atribuy
pecado a Dios. En su lugar, esper y rez por comprensin. Cuando termin la temporada de
prueba, Dios le dio entendimiento. Entonces se alegr Job, porque l conoci entonces otra
cara de Dios que pocos haban visto. Antes de que comenzaran las pruebas de Job, l
conoca la soberana de Dios desde una posicin filosfica o doctrinal. Al final de su
juicio, l tambin lo saba por experiencia personal. Esta verdad se expresa mejor en Job
2:10,
10

Qu? Recibiremos el bien de la mano de Dios, y el mal no recibiremos? En todo

esto no pec Job con sus labios.
El promedio de cristiano simplista de hoy cree que Dios le hace nicamente el bien, y slo
el diablo hace lo malo. Cada vez que algo malo pasa o se enferma, acusa al diablo. Si en
verdad somos los Hijos e Hijas de Dios, debemos llegar a conocer a nuestro Padre y Su
carcter mejor que con esta visin simplista. Tenemos que entender que Dios tiene una
"mano izquierda" tambin.
Jos aprendi esta leccin en sus aos de sufrimiento en el calabozo despus de que sus
hermanos lo vendieron como esclavo a Egipto. Aos ms tarde, cuando sus hermanos tenan
miedo de que tomara represalias en contra de ellos, les dijo en Gnesis 50:19-20,
19

No temais, estoy yo en lugar de Dios? 20 En cuanto a vosotros, vosotros pensasteis

mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer pasar como sucede hoy, para
mantener a mucha gente en vida.
Jos era un vencedor. Vio que Dios tena un propsito en todas las pruebas, y era un buen
propsito. Dios pudo haberle entregado en cualquier momento, pero no lo hizo. Tom aos a
Jos para trabajar a travs de su amargura y llegar a un conocimiento verdadero de Dios y
Su carcter. Pero este versculo muestra que Jos no era un hombre amargado, lo haba
superado. l no slo haba aprendido a perdonar, haba aprendido que sus hermanos
slo haban sido parte de un gran plan maestro de Dios, que se traducira en el
mantenimiento de las vidas de mucha gente.
Si podemos aprender a liberar a Dios de sus injusticias (temporales) para con nosotros,
podemos liberar la deuda de pecado que un hombre nos deba. Este es el verdadero
secreto del Jubileo. Quien no entienda esto nunca ha realmente comprendido el significado
de la gracia.
Jess nos dijo lo que debe ser nuestra actitud hacia Dios cuando nos maltratan. Lucas 17:710 dice, en el NASB,
7

Y quin de vosotros tiene un siervo arando o cuidando las ovejas, le dir cuando ha
llegado desde el campo, ven inmediatamente y sintate a la mesa? 8 Noo le dir: Prepara
algo para m para comer, y vstete adecuadamente, y srveme hasta que haya comido y
bebido, y despus comers y bebers tu? 9 No dar gracias al esclavo porque hizo lo que le
haba sido mandado, verdad? 10 As tambin vosotros, cuando hagis todas las cosas que os
han sido ordenadas, decid: siervos intiles somos; hemos hecho slo lo que debamos haber
hecho.
Debemos tener esta actitud de humildad si queremos ser parte del pueblo remanente de
Dios. Slo con esta actitud podemos evitar culpar a Dios por no proporcionar lo que
prometi en su Palabra, o por lo que sentimos son legtimas necesidades. Si no podemos
perdonar a Dios, cmo podemos perdonar a nuestro prjimo? Y si nosotros no perdonamos
a nuestro prjimo, cmo podemos realmente celebrar el Jubileo de Dios?
Todo comienza con nuestra actitud hacia Dios. No seamos hijos de Esa, que hacen sus
obras profanas, sino seamos hijos de Dios, bien sazonados con la gracia y el perdn hacia
todos.

Captulo 2
Cronologa Bsica de la Biblia

Dios nos ha dado una revelacin de la oportunidad. No es slo un estudio aburrido de la

cronologa. Se trata de un estudio de las leyes del tiempo por las que Dios juzga a las
naciones e individuos. Otros antes que yo han discernido ciclos de largo plazo en los
patrones de la historia, y he visto que esos mismos ciclos se manifiestan en ciclos de corto
plazo en mi propia vida. Un conocimiento bsico de estos ciclos ha explicado muchos
acontecimientos de mi vida, algunos buenos, otros malos, pero todo para la gloria de Dios.
Hay muchas verdades por descubrir y lecciones que se pueden aprender cuando usted
entiende cmo Dios ha tratado con las naciones en la historia. Las naciones siempre han
subido y bajado segn los juicios de Dios, pero la mayora de los cristianos en principio ven
esto solamente en general, o no lo reconocen en absoluto. Si no vemos el momento de la
cada de una nacin, la mano de Dios permanece en gran parte oculta.
Se dice que una coincidencia es cuando Dios hace algo y decide permanecer en el
anonimato. La manera bblica de decirlo se encuentra en Proverbios 25:2,
2

Es gloria de Dios encubrir una cosa, pero el honor de reyes investigar un asunto.

En otras palabras, Dios esconde Su influencia en los asuntos humanos, y por lo tanto, pocos
entienden que la cada de una nacin es el resultado directo del decreto del juicio de
Dios. Pero este versculo tambin implica que Dios revelar Su mano y mostrar Sus
caminos para el que busca con todo su corazn. Usted debe, por supuesto, tener el deseo de
conocerlo a l ms que cualquier otra cosa. Debe ser la mxima prioridad en su vida, y
usted debe estar dispuesto a renunciar a todo lo dems y soportar el dolor de abandonar
amigos y hermanos cristianos. Si para usted el descubrimiento de Sus caminos vale la pena
pagar ese precio, entonces existe la posibilidad de tal revelacin divina.
Pero antes de que podamos comprender las leyes del tiempo, lo primero que debemos hacer
es un estudio cronolgico bsico. Por desgracia, esta ser la parte menos interesante de
nuestro estudio, pero es necesario demostrar que las fechas que vamos a utilizar son
bblicamente exactas. As que si usted tiene paciencia conmigo, vamos a empezar.

Desde Adn hasta No

La base de toda la cronologa bblica es Gnesis 5, uno de esos captulos "engendr" que
pocas personas consideran importantes. Hay, por supuesto, un debate corriendo en cuanto al
texto bblico de empleo: el Masortico hebreo o en la Septuaginta Griega. La Septuaginta,
que comenz alrededor de 280 aC, era una traduccin oficial griega del texto hebreo. Por
desgracia, la cronologa de Gnesis 5 difiere. El texto griego en general, aade 100 aos
en la vida de cada patriarca antes del nacimiento de su hijo. Por ejemplo, el texto hebreo
nos dice que Adn tena 130 aos cuando naci Set, pero el texto griego nos dice que Adn
tena 230. Esto agrega alrededor de 1.500 aos a la diferencia en las cronologas.
No podemos entrar en las diferencias entre el texto hebreo y el griego del Gnesis. Ambas
partes tienen evidencias para probar su caso. Los defensores de los hebreos insisten en que
los traductores griegos aadieron ms aos para competir con las largas (y a menudo

escandalosas) cronologas de las dinastas egipcias, diseadas para hacer que la gente
pensara que eran la civilizacin inicial. Los defensores de los griegos dicen que los rabinos
acortaron en el hebreo para servir a sus propios fines. Pero este es un debate para
otros. Todo lo que s es que para m el hebreo funciona, mientras que el griego no. Trat
de trabajar con la cronologa de la Septuaginta al principio, pero nos pareci que no llevaba
a ninguna parte, mientras que el hebreo revel algunas caractersticas muy sorprendentes
acerca de las leyes del tiempo. As que vamos a utilizar el texto hebreo, ya que la mayora
de las Biblias se basan en l, incluyendo la versin King James.
Leemos en Gnesis 5:3 que Adn tena 130 aos cuando engendr a Set. Ya que Adn no
estaba familiarizado con nuestro calendario gregoriano, no sala con cosas "a. C." (Antes de
Cristo). Todas las cosas fueron simplemente fechadas segn la creacin de Adn. Por lo
tanto, decimos que Set naci en el ao 130 o 130 aos desde Adn. Vamos a utilizar este
calendario bblico hasta el punto de que las fechas se cruzan con los acontecimientos
histricos posteriores que se pueden correlacionar con nuestro calendario moderno.
Si seguimos leyendo en Gnesis 5:6, nos encontramos con que Set tena un hijo llamado
Ens, que naci cuando Set tena 105 aos. Eso significa Enos naci en el ao 235 desde
Adn, ya que 130 ms 105 es 235. Aqu est un cuadro simplificado desde Adn hasta No:

Patriarca

Edad

Descendencia

Ao

Adn tena
Set tena
Ens tena
Cainn tena
Mahalaleel tena
Jared tena
Enoc tena
Matusaln tena
Lamec tena

130 cuando
105 cuando
90 cuando
70 cuando
65 cuando
162 cuando
65 cuando
187 cuando
182 cuando

Set naci en el ao
Ens naci en el ao
Cainn naci en el ao
Mahalaleel naci en el ao
Jared naci en el ao
Enoc naci en el ao
Matusaln naci en el ao
Lamec naci en el ao
No naci en el ao

130
235
325
395
460
622
687
874
1056

Concluimos, pues, que No naci 1.056 aos despus de la creacin de Adn, segn el
clculo bblico. Leemos tambin en Gnesis 7:11,
11

En el ao seiscientos de la vida de No... fueron todos los cimientos de la gran

profundidad rotos, y se abrieron las ventanas de los cielos.
En otras palabras, el diluvio ocurri en el ao 1656, cuando No tena 600 aos.
Tenga en cuenta tambin la vida de Matusaln, que tiene la particularidad haber vivido la
vida ms larga de la historia: 969 aos ( Gen. 5:27 ). Como vimos anteriormente, naci en
el ao 687. Esto significa que habra muerto en el ao 1656 -el ao del Diluvio. Sin
embargo, no muri por el Diluvio. Lo sabemos por la profeca de su propio nombre, que
significa "cuando l est muerto, se enviar". El nombre Matusaln era una profeca del

Diluvio venidero. La revelacin del Diluvio fue sin duda el porqu de que su padre Enoc lo
llamara as. Iba a ser un testimonio de que cuando Matusaln muriese el Diluvio vendra
sobre la tierra. Y as ocurri. Por lo tanto, Matusaln debe haber muerto justo antes del
diluvio.
Por cierto, esto tambin es compatible con la cronologa del texto hebreo. Por el texto
griego, Matusaln habra muerto 14 aos despus del diluvio, porque nos dice que
Matusaln tena 167 aos cuando naci su hijo Lamec, y Lamec tena 188 cuando naci
No, y No tena 600, cuando lleg el diluvio. Agregando estos juntos, obtenemos 955 aos
desde el nacimiento de Matusaln hasta el Diluvio. Sin embargo, el texto griego est de
acuerdo con el texto hebreo en decir que Matusaln vivi 969 aos. Por lo tanto, el Diluvio
habra llegado 14 aos antes de su muerte, y el nombre proftico que Enoc le dio carecera
de sentido. Por lo tanto, el nombre del mismo Matusaln nos proporciona un testimonio
interno compatible con la versin hebrea de Gnesis.
Por otra parte, si Matusaln no muri hasta 14 aos despus del Diluvio, entonces l debera
haber estado en el arca con No. Sin embargo, esto no es posible, ya que slo haba "ocho
almas" a bordo ( 1 Pedro 3:20 ). No y sus tres hijos, con todas sus mujeres, en total,
precisamente ocho.

La transicin de No a Sem
El registro cronolgico de la Biblia no es muy preciso cuando tratamos de averiguar qu
edad tena No cuando naci Sem. Gnesis 5:32 dice,
32

Y siendo No de quinientos aos, engendr No a Sem, Cam y Jafet.

Sera que stos fueron hijos trillizos nacidos en el mismo ao? Probablemente no. Cam y
Jafet no llevan la genealoga de la primogenitura (que conduce a Cristo), por lo que la Biblia
no se refiere a ellos en su cronologa. Pero tenemos que averiguar cuando naci Sem,
porque el calendario genealgico se realiza a travs de su linaje hasta Abraham e Israel.
Jafet se dice que es el mayor ( Gen. 10:21 ). Esto significa que Sem naci por lo menos un
ao o dos ms tarde. La nica manera de que podamos calcular su fecha de nacimiento,
precisamente, es con base en el hijo de Sem y calcular a la inversa. Gnesis 11:10 dice:
10

Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien aos, engendr a Arfaxad,
dos aos despus del Diluvio.
Si el diluvio ocurri en el ao 1656, como hemos visto, a continuacin, Arfaxad habra
nacido dos aos ms tarde en el ao 1658. Este versculo nos dice que Sem tena 100 aos
cuando naci Arfaxad. Por lo tanto, Sem tena que haber nacido en el ao 1558, que fue 98
aos antes del Diluvio. As que No tena 502 aos de edad cuando naci Sem (1.056 + 502
= 1.558).

Desde Sem hasta la estancia de Israel en

Egipto
Las fechas en nuestro prximo captulo "engendr", Gnesis 11, se resumen en el siguiente
cuadro:

Patriarca

Edad

Descendencia

Ao

No era de

502 cuando

Sem naci en el ao

1558

Sem, era de

100 cuando

Arfaxad naci ee el ao

1658

Arfaxad era de

35 cuando

Salah naci en el ao

1693

Salah era de

30 cuando

Eber naci en el ao

1723

Eber era de

34 cuando

Peleg naci en el ao

1757

Peleg era de

30 cuando

Re naci en el ao

1787

Re era de

32 cuando

Serug naci en el ao

1819

Serug era de

30 cuando

Nacor naci en el ao

1849

Nacor era de

29 cuando

Tar naci en el ao

1878

Tar era de

70 cuando

Abram naci en el ao

1948

Segn la cronologa genealgica de Gnesis 11, Tar naci 1.878 aos desde la creacin de
Adn. Pero una vez ms nos encontramos con un obstculo que ha causado diferir la
cronologa. Gnesis 11:26 dice, "Y Tar vivi setenta aos, y engendr a Abram, a Nacor y
a Harn". Al igual que en el caso de los tres hijos de No, es dudoso que Tar tuviera
trillizos en el mismo ao. Y as nos quedamos con un registro impreciso. Cul de los hijos
naci cuando Tar tena 70? Quin naci primero? Y lo ms importante, cuando naci
Abram? l es el que lleva el registro genealgico.
Por ahora, voy a tener que pedirles que me permitan, cuando digo que Abram naci cuando
Tar tena 70 aos. Es bblicamente comprobable, aunque no podemos hacerlo hasta que
toda la imagen se vea y se pueda volver atrs y ver los patrones cronolgicos que lo
demuestran.
Est, por supuesto, el antiguo libro de Jaser que podramos citar, mostrando una historia
ms completa del nacimiento de Abram. No slo afirma que Sem naci cuando No tena

502, sino que tambin nos dice que Abram naci cuando Tar tena 70 (Jaser 7:51). Tengo
copias de Jaser disponibles ($ 8 cada uno, el franqueo pagado) para aquellos que desean leer
este fascinante libro. (Jaser es mencionado en Josu 10:13 y de nuevo en 2 Samuel 1:18. Un
viejo ejemplar fue descubierto en Venecia, Italia, en 1.613 dC y traducido al ingls en 1.840
dC. No hay que confundir con las falsificaciones ms recientes que han aparecido, tal como
dijo uno de los Rosacruces en la dcada de 1.800.)
Born = naci
Promise given = Promesa dada
Abraham dies at age 175 = Abraham muere a la edad de 175

En cualquier caso, por ahora vamos a suponer que Abram naci 1.948 aos desde Adn,
cuando su padre tena 70 aos. La Biblia nos dice que Dios cambi el nombre de Abram a
Abraham cuando l tena 99 aos de edad ( Gnesis 17:1-5 ). A continuacin, el rito de la
circuncisin fue instituido, despus de lo cual Sara concibi en su vejez, y dio a luz a Isaac
al ao siguiente. Gnesis 21:5 dice: "Y era Abraham de cien aos cuando su hijo Isaac le
naci".
Si Abram naci en el ao 1.948, entonces Isaac habra nacido 100 aos despus en el ao
2048. Isaac, a su vez, tena 60 aos cuando nacieron Jacob y Esa. Gnesis 25:26 dice,
26

Y despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa, y llam su

nombre Jacob, Isaac era de sesenta aos [60], cuando ella los pari.
As que por simple aritmtica, vemos que Jacob naci en el ao 2108 de Adn.
Nos encontramos con que Jacob fue a Egipto a la edad de 130, cuando finalmente se puso de
pie delante de Faran, en presencia de su hijo perdido hace mucho tiempo, Jos, y dijo en
Gnesis 47:8-9,
8

Y dijo Faran a Jacob: Cuntos aos tienes? 9 Y Jacob respondi a Faran: Los das
de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos.

Jacob tena 130 aos de edad en el ao 2.238 a partir de Adn (2.108 + 130 = 2.238). Esto es
cuando Israel fue a Egipto por invitacin de Jos. Ahora debemos hablar de la duracin de
su estancia en Egipto con el fin de determinar el ao del xodo.

Permanencia de Israel en Egipto

La siguiente pregunta es, cunto tiempo Israel se qued en Egipto? La suposicin comn es
que se quedaron un total de 400 aos, y esto se basa en la profeca en Gnesis 15:13-16,
13

Y dijo a Abram: Ten por cierto que tu simiente ser extraa en una tierra que no es
suya y ser esclava all, y ser oprimida 400 aos 14 y tambin a la nacin a la cual
servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza. 15 Y t vendrs a tus
padres en paz, y sers sepultado en buena vejez. 16 Pero en la cuarta
generacin volvern ac de nuevo, porque la iniquidad de los amorreos todava no est
completa.
A primera vista, parece que Israel permaneci en Egipto 400 aos. Pero Dios le dijo que
volvera "en la cuarta generacin". Un siglo por generacin parece un poco largo, pero nos
encontramos con que regresaron de hecho en la cuarta generacin. Lev, el tercer hijo de
Jacob, fue uno de los 70 que fueron a Egipto por invitacin de Jos. 1 Crnicas 6:1-3 da la
genealoga,
1

Los hijos de Lev: Gersn, Coat y Merari. 2 Y los hijos de Coat: Amram, Izhar,
Hebrn y Uziel. 3 Y los hijos de Amram: Aarn y Moiss y Miriam.

xodo 6:20 nos dice que la madre de Moiss, Jocabed, era la hermana del padre de
Amram. Es decir, ella era hija de Lev, Coat era su hermano. Por lo tanto, Amram se cas
con su ta. Esto fue antes de la prohibicin de este tipo de matrimonios ( Lev. 18:12 ). Por lo
tanto, por su padre Moiss era la cuarta generacin de Jacob, pero por su madre, no era ms
que la tercera. Usted podra argumentar que cuatro generaciones en Egipto podran sumar
400 aos si cada uno era de un siglo de duracin. Sin embargo, es poco probable que esto se
podra lograr en slo tres generaciones (a travs de Jocabed), ya que la Biblia nos lo dice.
Nmeros 26:59 nos dice que Jocabed era "la hija de Lev, que le naci a Lev en Egipto". El

libro de Jaser aclara esta afirmacin, que nos dice que Jocabed naci en la frontera de
Egipto, cuando las 70 almas llegaron para comenzar su estancia all. Jaser luego nos dice
que Jocabed tena 130 aos cuando naci Moiss. Moiss tena 80 aos cuando sac a Israel
de Egipto. Por lo tanto, 130 + 80 = 210 aos, que se gastaron en la tierra de Egipto.
Si tuviramos que tratar de la salida de Israel en Egipto para un total de 400 aos, entonces,
Jocabed habra tenido que nacer muy tarde en la vida de Lev, y ella habra tenido que tener
unos 200 aos cuando naci Moiss. Esto parece bastante improbable. Pero debido a que las
longitudes de sus vidas no se dan en la Biblia, a excepcin de la de Moiss, no se puede
probar esto mediante el uso de las genealogas bblicas. Hay que buscar otras formas para
determinar una respuesta.
Un examen ms detallado de la profeca original dada a Abram, citada anteriormente, es
til. Tenga en cuenta que la profeca es sorprendentemente no especfica en cuanto a cmo o
donde sus descendientes seran afectados. Como veremos, esto es debido a que la afliccin
en realidad comenz cuando Isaac fue perseguido por Ismael ( Gn. 21:9, Gal. 4:29 ),
quien era medio-egipcio. En otras palabras, era una afliccin que tuvo lugar antes de la
estancia de Israel en Egipto, y cuando se suman, el nmero total es de 400 aos. Jaser nos
dice que la rivalidad entre hermanos entre Ismael e Isaac lleg al punto en que Ismael
intent matar a Isaac (Jaser 21:14). Isaac tena cinco aos de edad en ese momento. As que
la persecucin era muy real, y la declaracin de Pablo en Glatas 4:29 no es una
exageracin.
Gnesis 15:13 dice, "tu [Abram] simiente ser peregrina en una tierra que no es suya".
Quin fue esta semilla? Fue Isaac, "porque en Isaac te ser llamada descendencia"
( Gnesis 21:12 ).
As que lo siguiente que debemos preguntamos es: en qu momento de la vida de Isaac fue
un extrao en una tierra que no era suya? Bueno, Isaac naci en Canan, una tierra donde
Abraham confes que l era un extranjero y advenedizo o un peregrino en la tierra ( Gn.
23:4; Heb 11:8-13 ). Un extrao es un extranjero, un invitado en la tierra, que no tiene
derecho a la propiedad. Abraham tuvo que rogar a los hijos de Het que le vendieran una
cueva de enterramiento para Sara cuando ella muri (Gnesis 23). Por lo que podemos
concluir que la simiente de Abraham, Isaac, era un extrao en una tierra no suya, desde
el momento de su nacimiento en el ao 2048. Por lo tanto, si fechamos los 400 aos desde
ese punto, vemos que el xodo se habra producido en el ao 2.448. Si rompemos ese
perodo de 400 aos en dos segmentos -su permanencia cananea y su permanencia egipciavemos que pasaron los primeros 190 aos en Canan, y los ltimos 210 aos en Egipto.
Isaac tena 60 aos cuando naci Jacob, y Jacob tena 130 aos cuando se fue a Egipto. Eso
hace 190 aos desde el nacimiento de Isaac a la estada en Egipto, dejando slo quedar 210
aos para su estancia real en Egipto. Vamos a ver si este punto de vista se apoya en otras
Escrituras.

Los 430 aos entre los dos pactos

Comencemos con xodo 12:40-41,

40

Ahora, la peregrinacin de los hijos de Israel habitando en Egipto, fue de cuatrocientos

treinta aos. 41 Y aconteci que al final de los cuatrocientos treinta aos, en el mismo da
aconteci, que todas las huestes de Jehov salieron de la tierra de Egipto.
Moiss tuvo el cuidado de fechar el xodo precisamente a 430 aos de su estada. De
hecho, l es tan especfico como para decirnos que ocurri "en el mismo da". Si se trata de
un ciclo de tiempo tan exacto, entonces por qu no se produjo el xodo despus de 400
aos, de acuerdo a la Palabra de Dios a Abram? Por qu dice 30 aos ms tarde? Esto
presenta un problema real para aquellos que asumen que Israel estuvo en Egipto durante 400
aos.
La respuesta se encuentra en la carta de Pablo a los Glatas, donde se discute este mismo
perodo de tiempo. Glatas 3:16-17 dice que la promesa a Abraham fue 430 aos antes del
pacto mosaico,
16

A Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas... 17 Y esto digo, que el

[Abraham] pacto, que fue previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley [el
pacto con Moiss], que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, como para
dejar la promesa [de Abraham] sin efecto.
Pablo dice que el pacto de Moiss lleg 430 aos despus de la promesa hecha a
Abraham. Por lo tanto, Israel no estuvo en Egipto por 430 aos, como se podra suponer por
una lectura descuidada de xodo 12:40-41.
430 Aos Entre los Dos Pactos
Abraham 70;
Promesa dada

Exodo, y
Ley de Pacto

Si ponemos estas dos Escrituras juntas, es claro que Dios hizo Su pacto con Abram en el
da de Pascua, precisamente 430 aos antes del xodo. Esa promesa del pacto se registra
en Gnesis 15, donde Abram cort cinco animales por la mitad como parte de este pacto de
sangre. Normalmente, en un pacto de sangre, las dos partes caminaban tomadas del brazo
entre las mitades de los animales, lo que significa: "Que Dios me haga esto si rompo mi
pacto".

Sin embargo, Dios puso a Abram a dormir, por lo que este pacto sera por "promesa". Es
decir, se trataba de una promesa incondicional, algo que Dios hizo convenio de hacer por s
mismo, y no dependera de la voluntad de Abraham o su simiente. Por eso Pablo lo llama "la
promesa" ( Glatas 3:17 ), en contraste con el pacto de la Ley dada a Moiss, bajo la cual
Israel estaba obligado a hacer un voto de obediencia ( x. 19:5 ).
As que tenemos que averiguar cuando Dios hizo esta promesa a Abram. Si Israel estaba en
Egipto durante los ltimos 400 aos que precedieron al xodo y el Pacto con Moiss,
ciertamente no se hubiera dado la promesa tan slo 30 aos antes de su ida a Egipto. Eso
sera imposible, porque Abraham haba estado muerto durante mucho tiempo. Dado que
Jacob tena 130 aos cuando fueron a Egipto, la promesa habra llegado cuando Jacob tena
100 aos. Isaac habra tenido 160 aos de edad, y Abraham tendra que haber sido de 260
aos. Pero sabemos por Gnesis 25:7 que Abraham muri a la edad de 175. Por lo tanto, ni
siquiera estaba vivo 30 aos antes de la mudanza de Jacob a Egipto. Pero si los 400 aos se
remontan al nacimiento de Isaac (cuando Abraham tena 100), entonces es claro que Abram
tena slo 70 aos cuando la promesa fue dada a l en "el mismo da" ( x. 12:41 ) como en
xodo 430 aos ms tarde.
Esto tambin explica claramente la aparente discrepancia entre los 400 aos profetizados en
Egipto y los actuales 430 aos. Es fcil ver que los dos ciclos de tiempo se terminan con
el ao del xodo. Slo los puntos de comienzo difieren. Los 400 aos se remontan al
nacimiento de Isaac, cuando Abraham tena 100. Esta fue la poca de la estancia de
Isaac como un extrao. Los 430 aos se remontan al mismo da que Dios hizo Su pacto
con Abram (70 aos), que comenz desde la estancia de Abram como un extrao. Estos
dos hechos se produjeron con 30 aos de diferencia.
Gnesis 12:4 nos dice que Abram lleg a Canan a la edad de 75. As, la promesa se hizo
cinco aos antes. Mirndolo en general, podemos ver que esto es muy posible. Por lo menos
sabemos que Abram estaba vivo en ese momento de la historia.
Concluimos, pues, que Jacob fue a Egipto en el ao 2.238, y que Israel sali de Egipto
bajo Moiss en el ao 2.448. Pasaron 210 aos en Egipto. Israel sali de Egipto 400
aos despus de que la simiente de Abraham (Isaac) comenz la tribulacin, pero el
Pacto con Moiss fue dado 430 aos despus de la promesa de Dios a Abraham.

El Jubileo de los Jubileos: El ao 2.450

Sabemos que Israel sali de Egipto en la Pascua, que siempre se produce en la primavera.
Pentecosts se dedic a los pies del Monte Sina. Israel permaneci all durante ms de un
ao, mientras que Moiss recibi los Diez Mandamientos y al mismo tiempo se construy el
Tabernculo.
El Tabernculo fue erigido en el primer da del primer mes, casi un ao despus de salir de
Egipto. xodo 40:17 dice,
17

Y sucedi que en el primer mes en el segundo ao, en el primer da del mes, el

tabernculo fue erigido.

Despus de dedicar el Tabernculo en los prximos 12 das (Nmeros 7), Israel observ su
primera Pascua en el desierto. Israel dej el monte Sina antes de Pentecosts,
porque Nmeros 10:11-12 dice,
11

Y sucedi que a los veinte das del segundo mes, en el segundo ao, que la nube se
alz del tabernculo del testimonio. 12 Y partieron los hijos de Israel por sus partidas
del desierto de Sina; y par la nube en el desierto de Parn.
Era por lo menos un viaje de tres das ( Nmeros 10:33 ) a Parn. Israel se quej de la falta
de carne para comer, as que Dios les envi codornices durante todo un mes ( Nmeros
11:20 ), hasta que estuvieron hartos de ellas. La codorniz habra llegado all durante la
Fiesta de Pentecosts, en el tercer mes.
El pueblo entonces viaj a Haserot ( Num. 11:35 ), donde descansaron. Aqu Miriam habl
en contra del matrimonio de Moiss con Sfora, la "cusita" (traducido como "Etope"). El
Monte Sina, ubicado en Arabia ( Gal. 4:25 ), fue el lugar donde Moiss cuid las ovejas de
Reuel. All se haba reunido y casado con Sfora, la hija de Reuel ( x. 2:21 ). Las notas de
Bullinger para Nmeros 12:1 nos dicen que "Saudita estaba en la tierra de Cus". Haba dos
tierras de Cus en la antigedad. Una de ellas estaba al sur de Egipto, la otra estaba en
Arabia, donde Reuel vivi y donde Moiss cuido sus ovejas. Por lo tanto, Sfora era una
"cusita" de origen, aunque por raza era una madianita ( x. 2:16 ), descendiente de Abraham
a travs de Cetura ( Gnesis 25:1-4 ).
En cualquier caso, Dios hiri a Miriam de lepra por su actitud, por lo que tom una semana
para que ella fuera limpiada ( Num 12:15; Lev 14:8 ). En ese momento, estaba para ser por
lo menos el cuarto o quinto mes (alrededor de julio o agosto segn nuestros clculos) del
ao 2.449, el ao despus del xodo.
Entonces Moiss mand a los 12 espas a la tierra de Canan para reconocer la tierra. Se
espiaron las cosas unos 40 das ( Num. 13:25 ) y regresaron en el otoo del ao en el
momento de la cosecha de la uva ( Num. 13:20 ). En la fiesta bblica de los Tabernculos, el
sacerdote derramaba una libacin cada uno de los siete das de Tabernculos. Este fue el
primer fruto de la nueva cosecha de la uva, el vino nuevo. El pisado de la uva se habra
producido en el Da de la Expiacin slo cinco das antes de los Tabernculos.
As podemos sealar el tiempo en que los 12 espas dieron su informe. Era el otoo de
2.449, que fue, por los antiguos clculos, el dcimo da del sptimo mes. Esto fue en
realidad diez das en el ao siguiente, el ao 2.450, ya que el Ao Nuevo del calendario
hebreo comenzaba en el otoo.
Dio la casualidad de que fue el ao 2450 -el Jubileo de los Jubileos (50x49) de Adn. La
trompeta del Jubileo deba ser tocada en el ao 50, en el dcimo da del sptimo mes. El ao
50 era tambin el primer ao del siguiente ciclo de Jubileo. Debido a que el ao 50 se
superpone el primer ao del siguiente ciclo, un perodo de diez Jubileos es en realidad 490
aos, ms bien que 500 aos. Y 50 Jubileos son en realidad 50 x 49 aos, o 2.450 aos.

El punto es que Israel tena que tocar la trompeta y decidirse a heredar la Tierra
Prometida en el da que los 12 espas dieron su informe. Fue un Jubileo de los Jubileos,
cuando todo hombre deba regresar a su posesin ( Lev. 25:13 ).
Cuando un hombre perda la herencia de la tierra debido a deudas, tena que "venderse a s
mismo" hasta el ao del Jubileo. Es decir, se convirta en un sirviente, o un empleado de otra
persona, hasta que volva a su tierra en el ao del Jubileo, cuando regresaba a su herencia
(Levtico 25).
Adn fue hecho del polvo de la tierra, y sin embargo su "tierra" fue glorificada con la luz de
la presencia de Dios antes de su pecado. Cuando l pec, perdi esa herencia, y se convirti
en un deudor a la Ley. Luego fue "vendido" a la esclavitud del pecado. Se convirti en un
sirviente del pecado. Ningn hombre tampoco poda redimirse a s mismo por su propia
mano. l tuvo que esperar la trompeta del Jubileo.
Y as el Jubileo de los Jubileos tiene enormes implicaciones. Si Israel hubiera elegido
heredar la tierra en los Tabernculos de 2.450, literalmente habran vuelto a la herencia que
haban perdido en Adn -la redencin del cuerpo ( Rom. 8:23 ). Sin embargo, esto no
estaba en el plan general de Dios. Tampoco estaba en sus mentes. Diez de los espas dieron
un mal informe, y por eso Dios no les permiti entrar en Su reposo, Su jubileo ( Heb. 3:11 ).
Todo este escenario slo tiene sentido cuando entendemos su oportunidad. La tierra haba
esperado 50 Jubileos para este momento, pero a fin de cuentas cuando lleg, la gente no
tena la fe para entrar en el reposo de Dios y heredar en el Jubileo de los Jubileos. Y as
Dios los hizo permanecer otros 38 aos en el desierto ( Deut. 2:14 ) antes de permitirles
entrar en Canan. Sin embargo, al entrar en la tierra, lo hicieron en la fiesta de la
Pascua, no en la Fiesta de los Tabernculos. Por lo tanto, no recibieron sus cuerpos
glorificados. Ellos slo recibieron una herencia de la tierra externa. Fue bueno, por
supuesto, y acompaado de muchas seales y prodigios. Pero no fue lo que pudo haber
sido. Ellos recibieron una uncin parcial, lo que yo llamo una uncin de la Pascua, y
durante los siguientes 1.400 aos viviran bajo esa pequea uncin en la Era de la Pascua.
La crucifixin de Jess puso fin a la Edad de la Pascua, y en Hechos 2 la Edad Pentecostal
comenz, y dur un perodo de 40 Jubileos desde ao el 33 dC al 1.993 dC. Nos
ocuparemos de esto en detalle en un captulo posterior. En Pentecosts de 1993, parece que
entramos en un perodo de transicin hacia la era de los Tabernculos. Esta transicin
podra durar siete aos y medio, porque David se convirti en rey de todo Israel despus
que muri Sal ( 2 Samuel 5:5).
Pero volviendo al tema que nos ocupa, hagamos el punto de que la precisin de nuestra
cronologa es apoyada por el hecho de que Israel iba a entrar en su herencia en el Jubileo de
los Jubileos, el otoo de 2.449, que es el comienzo del ao 2.450 .

Desde el xodo hasta la muerte de

Salomn (2.448 2.964)

Una gran parte de la historia tuvo lugar entre el xodo y la muerte de Salomn. Existieron
los 40 aos en el desierto, seguidos de la poca de los Jueces. Por ltimo, llegamos a la hora
del Reino Unido en virtud de las monarquas de Sal, David y Salomn. Es una suerte que
un historiador bblico registrara un nmero preciso de aos desde el xodo hasta el cuarto
ao del reinado de Salomn. Esto nos ahorra una gran cantidad de conjeturas para averiguar
la cronologa involucrada. 1 Reyes 6:1 dice:
1

Y sucedi que en cuatrocientos ochenta aos despus de que los hijos de Israel
salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto ao del reinado de Salomn sobre Israel, en
el mes de Zif, que es el mes segundo, que l comenz a edificar la casa del Seor.
Ya hemos visto que la salida de Egipto ocurri en la primavera del ao 2.448 desde Adn. Si
sumamos 480 aos a ese ao, llegamos al ao 2.928. El ao 2.928 es, pues, el cuarto ao
de Salomn. Se trata de una fecha bisagra de gran valor, ya que por ella podemos fechar los
reinados de 40 aos de Sal, David y Salomn:
Sal rein 40 aos de
David rein 40 aos de
Salomn rein 40 aos a
partir

2845 -2884
2885 -2924
2925 - 2964

Hechos13:21
1 Reyes 2:11
1 Reyes 11:42

El 40 ao de Salomn fue el ao 2.964. Nos encontramos en 1 Reyes 11:42-43 que muri

en ese ao,
42

Y los das que Salomn rein en Jerusaln sobre todo Israel fueron cuarenta
aos. 43 Y durmi Salomn con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David su
padre, y su hijo Roboam rein en su lugar.

Desde la muerte de Salomn, a la muerte

de Acab (2.964 3.042)
Despus de la muerte de Salomn, su hijo Roboam subi al trono. Debido a los impuestos
excesivos, la gente vino a l y le pidieron una desgravacin fiscal. Los asesores de Roboam,
los liberales de su poca, le aconsejaron que recaudara impuestos ( 1 Reyes 12:10 ), lo cual
hizo. Esto provoc una rebelin fiscal, en el que la mayor parte de las tribus de Israel
formaron su propia nacin y coronaron a su propio rey.
Por lo tanto, el Estado Casa de Israel se convirti en una nacin separada. Las tribus del
norte mantuvieron el nombre de Casa de Israel, ya que entre ellos se encontraban las tribus
de Jos. Jacob haba dado su nombre (Israel) a los hijos de Jos ( Gnesis 48:16 ), porque
eran los herederos de la primogenitura ( 1 Cron. 5:1-2 ). Las tribus del sur llegaron a ser
conocidas como la Casa de Jud, llamada as por la tribu dominante, a pesar de que la tribu
de Benjamn se qued con Jud.

A partir de ahora, haba dos monarquas. En un estudio de la cronologa, este perodo de la

historia es suficiente para frustrar a cualquier historiador. Los problemas cronolgicos, sin
embargo, son slo en la historia concreta de los distintos reyes. La cronologa general, por la
divina providencia, se establece con bastante facilidad. He aqu una versin resumida,
despus de lo cual vamos a ofrecer la prueba bblica:

Salomn muri en
1er ao de Jeroboam fue
20 ao de Jeroboam fue
Ao 38 de Asa fue
Acab muri en (853 A.C.)

2964
2965
2984
3021
3042

(su 40.o ao 931 A.C.)

(tambin primer ao de Rehoboam)
(y primer ao de Asa, 1 Reyes 15:9)
(y primer ao de Acab, 1 Reyes 16:29)
(90 aos antes de un eclipse solar en 763 A.C.)

Cuando Israel rechaz el reinado de Roboam, crearon su propia monarqua bajo Jeroboam,
efrateo. Ambos reyes comenzaron a gobernar en el mismo ao. Recuerde, los 40 aos de
Salomn fueron el 2.964. As, el ao 2.965 se calcula que fue el primer ao de ambos,
Roboam y Jeroboam. Usando esta fecha como la llave, leamos 1 Reyes 15:9,
9

Y en el ao veinte de Jeroboam rey de Israel, Asa comenz a reinar sobre Jud.

El ao 2.965 es el primer ao de Jeroboam. Diecinueve aos ms tarde sera el ao veinte de

Jeroboam, es decir, el ao 2.984. Este es tambin el primer ao de Asa, rey de Jud. Asa
tuvo un largo reinado de 41 aos. Leemos en 1 Reyes 16:29,
29

Y en el ao treinta y ocho de Asa rey de Jud, comenz Acab hijo de Omri a reinar
sobre Israel, y Acab hijo de Omri sobre Israel en Samaria veintids aos.
Si el primer ao de Asa es 2.984, entonces su 38 ao sera el ao 3.021. Este fue tambin el
primero ao del rey Acab de Israel. Acab muri en su 22 ao, que es el ao 3.042 de
Adn. Esta es la fecha de bisagra ms importante de la historia antigua, ya que aqu es
donde la historia antigua de la Biblia se cruza con la historia secular en el calendario
asirio.

La muerte de Acab Establecida por la

Astronoma: 853 aC
1 Reyes 22:1-4 nos dice que Acab hizo un tratado de paz con Siria, que dur tres aos. Este
tratado de paz se rompi cuando Acab se ali con Josafat de Jud, en un intento por
recuperar parte del territorio de Siria. En la batalla, el rey Acab fue muerto ( 1 Reyes
22:37 ). Por lo tanto, podemos concluir que esta batalla tuvo lugar en el 2 ao de Acab, o
3.042 de Adn.
La pregunta es, qu motiv a Acab a permitirse hacer guerra contra Siria y romper su
tratado de paz de tres aos? Los historiadores creen que la respuesta se encuentra en la
famosa batalla histrica de Karkar, en Asiria, se enfrentaron con una coalicin de tres
naciones, incluyendo a Israel y Siria. En los registros asirios, "Acab de Israel" se menciona
especficamente. Segn los documentos, Asiria gan la batalla.
El arquelogo AH Sayce cita de la inscripcin de Salmanasar III en Kurkh en la orilla del
ro Tigris. El equivocadamente data el epnimo de Daian-Assur como 854 antes de Cristo,
cuando en realidad iba desde la primavera del 853 aC hasta la primavera del 852 aC, como
lo demuestra un estudio simple del calendario epnimo. Sin embargo, Sayce nos da la
traduccin del monumento asirio que habla de la batalla de Karkar y la derrota del rey Acab
de Israel. l escribe en su libro, Asiria, pginas 172-174,
En la eponimia de Dayan-Assur (aC 854) el da 14 del mes de Iyar, me fui a la
ciudad de Nnive. Cruc el ro Tigris. Me acerqu a las ciudades de Giammu en el ro
Balikh. El temor de mi seoro, la vista de mis armas fuertes teman, y en el servicio
de los mismos mataron a Giammu su seor...
... De la ciudad de Argana part, a la ciudad de Karkar [Aroer] me acerqu. (Su)
ciudad real de Karkar arroj al suelo, desenterr y quem con fuego. 1.200 carros,
1.200 jinetes y 20.000 hombres de Bir-idri de Damasco, 700 carros, 700 jinetes y
10.000 hombres de Acab [Akhabbu] de Israel, 500 hombres de Kue, 1.000
hombres de Egipto... [12 reyes en todos enumeran que intentaron sin xito resistir
al ejrcito asirio]... Desde la ciudad de Karkar a la ciudad de Guzau les destru.

Por lo tanto, los historiadores creen que Acab decidi volverse contra Siria despus de la
batalla de Karkar, con el fin de recuperar parte de la tierra, mientras que Siria an estaba
conmocionada por esta derrota en la batalla. Acab crea que si poda aliarse con Josafat de
Jud, los dos podran derrotar fcilmente a Siria. Estaba equivocado, y muri en la batalla

( 1 Reyes 22:32-37 ).
Sin embargo, este incidente es importante, ya que vincula la batalla de Karkar con la muerte
de Acab, y la muerte de Acab es as vinculada con el calendario epnimo asirio, que se fija
de manera positiva por la astronoma. Se llama el calendario epnimo, ya que cada ao lleva
el nombre de un rey o un hroe o un acontecimiento importante. Tienen un calendario
ininterrumpido de unos 1.400 aos, finalizando slo con su cada ante los ejrcitos de
Babilonia en el 607 aC.
En cualquier caso, los asirios registran un eclipse solar en el personaje epnimo de BurSagale en el mes de Simanu. Astrnomos de los das actuales tienen absolutamente fijado
este eclipse como si hubiera tenido lugar el 15 de junio, 763 aC (segn lo contado por
nuestro calendario moderno). Y as, el ao epnimo de Bur-Sagale en el calendario asirio se
correlaciona con 763 aC como lo contamos hoy.
El calendario asirio tambin nos dice que la batalla de Karkar tuvo lugar 90 aos antes de
este eclipse solar en el sexto ao de Salmanasar III. Por lo tanto, sabemos que la batalla de
Karkar se produjo en el ao 853 aC. Esto proporciona una fuerte evidencia de la muerte de
Acab, en el ao 853 aC.
Tambin hemos visto que Acab muri en el ao 3.042 de Adn. Por lo tanto, 3.042 de
Adn es el equivalente a 853 antes de Cristo, en nuestro calendario moderno. Esta es la
bisagra ms importante en nuestra cronologa. Una vez que sabemos cmo se correlacionan
los aos bblicos de Adn con nuestro moderno sistema, podemos traducir cualquier ao
desde Adn hasta nuestro calendario gregoriano. Y tambin podemos traducir cualquier ao
en nuestro calendario moderno en un ao a partir de Adn.
Algunos pueden decir, sin embargo, que es posible que hayamos perdido algunos das o
aos en los diversos cambios en el calendario de los primeros siglos despus de Cristo. Eso
pudiera ser, pero es irrelevante para nuestro estudio, ya que hemos dejado de lado todos esos
posibles errores que estn pasando por alto todos los calendarios anteriores, usted ve,
cuando los historiadores fechan el eclipse solar el 15 de junio de 763 aC, junto con todos sus
errores. Ellos van solamente por un calendario de estrellas. Los astrnomos pueden calcular
con precisin cundo se ha producido algn eclipse solar o lunar, que se haya visto a lo
largo de la historia.
Los historiadores citan a menudo a partir de un libro de Manfred Kudlek y Erich H. Mickler
titulado Eclipses solares y lunares del Antiguo Cercano Oriente desde el 3.000 aC al 0 con
Mapas. En l se enumeran las fechas de todos los eclipses de Luna visibles en el antiguo
Cercano Oriente remontando al 3.000 aC. Cuando los historiadores se encuentran con
antiguos registros de eclipses que ocurren en asociacin con el reinado de ciertos reyes, o
con ciertos eventos, les resulta mucho ms fcil dar con aquellos hechos o reinos.
Tenga en cuenta que los ordenadores figuran las posiciones exactas de la tierra, el sol y la
luna estn calculando el nmero exacto de aos, meses, das, e incluso los segundos de las
fechas de referencia modernas. Por ejemplo, el ordenador calcula hace cuntos aos
desde hoy en da que ocurrieron eclipses. As que no pasa por problemas de calendario que

podra haber surgido en los ltimos aos. La cuestin de si los hombres han perdido uno o
dos aos en la historia no tiene relacin con nuestra cronologa.

Desde Adn hasta los tiempos modernos

La clave para la traduccin de aos a partir de Adn al ao segn el cmputo moderno
es la siguiente: 3.042 desde Adn = 853 aC. Los ejemplos siguientes muestran cmo
calcular cualquier fecha usted mismo.
Salomn muri en 2.964. Acab muri en 3-042, que es de 78 aos ms tarde. (2964 + 78 =
3.042). Si 3.042 es 853 antes de Cristo, entonces 78 aos antes de ese tiempo sera 931 aC.
Por lo tanto, la muerte de Salomn fue en el 931 aC. Usted encontrar a menudo esta fecha
en los libros de historia. De aqu es donde los historiadores obtienen esta fecha. No tengo
ningn desacuerdo, y de hecho, cuanto ms estudio otros ciclos de tiempo, ms se
demuestra que esta cronologa es absolutamente correcta. Voy a compartir aquellas otras
evidencias a medida que avancemos en los prximos captulos.
El xodo se produjo en el 2.448, que fue 594 aos antes de la muerte de Acab en 3.042. Lo
que es 594 aos antes de 853 aC, dC (clave bblica)? Aadiendo 594 a 853 se llega a 1.447
aC, el ao del xodo.
Digamos que queremos traducir el ao 2000 dC a aos desde Adn. Bueno, a partir de 853
aC a 2000 dC es 2.852 aos. (853 + 2000 = 2.853, pero tenemos que restar un ao,
porque no hay ao 0 al pasar de aC a dC) As que tenemos que aadir 2.852 aos al ao
3.042 a partir de Adn (853 aC). Llegamos a 5.894. Eso significa que el ao 2000 dC es
5.894 aos desde Adn.
Por cierto, el verdadero calendario bblico se basa en el sistema del Jubileo, que va en ciclos
de 49 aos. El Jubileo 120 se calcula multiplicando 49 x 120, que es 5880. Esto significa
que el otoo de 1986 fue el Jubileo 120 desde Adn. Esta es una fecha muy importante,
como se ver a medida que avanzamos en otros estudios que se ocupan de la efusin del
Espritu Santo.
Si usted quiere tomar el tiempo para ver mi trabajo, como muchos ya lo han hecho, es
bienvenido a hacerlo. Usted tendr que mantener la cabeza bien puesta para hacer la
aritmtica, pero es muy posible. Una mujer con una Maestra en Estadstica comprueba todo
mi trabajo y encontr slo un pequeo error, que no tena relacin con la cronologa general
y se corrige fcilmente. As que tengo confianza en la precisin global de nuestra
cronologa.

Tiempo y Hora Legal y Cronolgica

Muchos de los que han hecho cronologas han asumido que ahora estamos cerca de la marca
de 6.000 aos en la historia de Adn. Algunos han tratado de manipular la historia para
adaptarse a lo que estn tratando de probar, en vez de averiguar lo que la historia dice y
luego sacar conclusiones de ello.

Como se puede ver, el ao 2.000 dC est a slo 5.894 aos desde Adn. Esto es de 106 aos
antes del 6.000. Como la mayora de la gente ha asumido que el fin de esta era se producir
despus de exactamente 6.000 aos, lo que necesitamos es hacer frente a este
problema. Despus de todo, si todava estamos a 106 aos del 6.000, se podra pensar que
los eventos profticos ms importantes en la Biblia se pospusieron durante al menos otro
siglo. Pero esto no es necesariamente as, aunque ciertamente 2.006 dC ser importante.
Para entender el Calendario de Jubileos de Dios, usted debe comenzar con un entendimiento
de cmo calcular los ciclos del Jubileo. Mientras que el jubileo es en el ao nmero 50,
tambin es el primer ao del siguiente ciclo. Como hemos dicho anteriormente, esto
significa que diez Jubileos son 490 aos, no 500 aos.
Y, sin embargo, en mis estudios he descubierto un factor que yo llamo tiempo legal, distinto
del tiempo cronolgico.
En la cuenta de diez jubileos, podramos decir que se trata de 490 aos de tiempo
cronolgico, pero que es de 500 aos de tiempo legal. En otras palabras, mediante la
superposicin de un ao cada ciclo de Jubileo, Dios compacta 500 aos en apenas 490.
Y en 120 Jubileos, Dios abarrota 6.000 aos en slo 5.880 aos. As, mientras que 1986
dC es 120 aos antes del 6.000, es en realidad un total de 6.000 aos de tiempo legal. De
esta manera Dios puede hacer cosas "antes de tiempo". O, como Jess lo dijo, Dios
acorta el tiempo por el bien de los elegidos ( Mateo. 24:22 ). Permtanme subrayar, sin
embargo, que Dios siempre hace las cosas con precisin de acuerdo a Su horario de tiempo.
Las cosas no ocurren temprano o tarde desde su perspectiva, ya que l sabe todas las cosas
desde el principio. Sin embargo, hay diferentes maneras de contar el tiempo, y podemos
obtener informacin valiosa sobre los caminos de Dios, si hacemos el esfuerzo para estudiar
Su obra a lo largo de la historia.
Tendr ms que decir sobre esto al estudiar la historia de los reyes de Israel y de
Jud. Veremos que haba muchos compaeros de regencias, donde un viejo rey podra
coronar a su hijo mientras l estaba todava vivo. Por lo tanto, sus reinados podran
solaparse, creando una pesadilla cronolgica para los historiadores que tratan de averiguar
las fechas de sus reinados. Si el viejo rey rein 30 aos, y su hijo, rein 30 aos ms, se
podra pensar que sera un total de 60 aos. Pero si tuvieran una corregencia de 5 aos antes
de que el viejo rey muri, entonces el tiempo total de sus reinados sera tan slo 55 aos.
Se podra decir que rein durante 55 aos por el tiempo cronolgico, pero que rein 60 aos
por el tiempo legal. Ms adelante veremos cmo Dios us el tiempo legal para establecer los
70 aos de juicio sobre Jerusaln por su pecado, cuando Dios los envi al cautiverio
babilnico.

Conclusin
Hay un gran valor en saber el tiempo del Jubileo 120 desde Adn. El nmero 120 tiene una
gran importancia, lo que veremos en el prximo captulo. Es la clave para entender el

gran avivamiento final que debe marcar el inicio de la Edad de los Tabernculos, como
el derramamiento del Espritu marc el inicio de la Edad de Pentecosts en el ao 33 dC.
Bajo la uncin de Pentecosts, la Iglesia volvi el mundo al revs y finalmente derroc al
Imperio Romano. Una mayor uncin que Pentecosts nos espera en el cumplimiento de la
Fiesta de los Tabernculos, y esto va a terminar la obra iniciada bajo Pentecosts.
Hay, sin embargo, un perodo de tardanza, una transicin entre Pentecosts y
Tabernculos. El precedente de esto fue en el perodo de tardanza de 50 das a partir de la
resurreccin de Cristo hasta el da de Pentecosts. Existe asimismo un perodo de tardanza
de la Edad de Pentecosts a la Edad de los Tabernculos. Si bien no podemos decir con
certeza cunto tiempo durar esta vez, sin duda podemos estudiar los patrones en las
Escrituras en busca de pistas.
Este perodo tardanza no es un momento para sentarse a esperar el mover de Dios. Es un
momento de intensa preparacin y de aprender a desentraar los misterios del calendario
largamente ocultos, pero claramente reveladas en los pasajes bblicos que durante mucho
tiempo han aburrido a los lectores cristianos. Hemos encontrado que toda la Escritura tiene
su propsito, y slo es necesario ver la Mente Divina detrs de las genealogas, los nmeros
y las fechas para llevar a los pasajes oscuros a la vida. Pero si usted ha tenido la fortaleza
para terminar este captulo, no hay necesidad de exhortarle a que contine.

Captulo 3
120 Jubileos y el Espritu Santo
Todos los patrones profticos de la Biblia indican que el nmero 120 se refiere a la efusin
del Espritu Santo. Haba 120 sacerdotes tocaban las trompetas en la dedicacin del
Templo de Salomn, cuando el Espritu de Dios llen ese Templo. Haba 120 discpulos en
el aposento alto cuando el Espritu vino a templos humanos. El patrn ms importante de
todos es visto en la historia de No, (en Gnesis 6:3 donde se le dijo que el diluvio vendra a la vuelta de 120 aos) . Pero antes
de estudiar a No, debemos mirar la historia de los patriarcas que le precedieron. Esto
pondr la historia de No en el contexto adecuado.

Los nombres profticos de los Patriarcas

En Gnesis 2:7 leemos que Dios form a Adn del "polvo de la tierra". La palabra "tierra"
viene de la palabra hebrea Adama, y Adn fue llamado segn la tierra de que fue tomado
( Gnesis 3:19 ). Sus descendientes fueron llamados despus en base a las circunstancias o
eventos especficos, que fueron sin duda importantes para ellos en su vida personal, pero
que no se registran. No obstante, Dios plane todas las cosas de modo que sus nombres
profetizasen de mayores eventos en el Plan General de Dios.
Can y Abel fueron los dos primeros hijos de Adn y Eva. Pero cuando Can mat a Abel,

Adn deshered a Can de llevar el Derecho de Nacimiento para gobernar la tierra bajo
mandato nico. Por lo tanto, su tercer hijo, Set, se convirti en el titular del Derecho de
Nacimiento. Su nombre significa "en lugar de, o reemplazar", porque l fue colocado en la
posicin del titular de derecho de nacimiento en lugar de Can o Abel.
El hijo de Set fue llamado Enos, o Ens, que es una de las palabras bblicas ms tarde
traducida "hombre". Literalmente significa "la fragilidad, o la carne dbil". En el uso ms
tardo, pas a referirse a la humanidad con un nfasis especial en la naturaleza humana o
debilidad.
Ens tuvo un hijo llamado Cainn, que no debe confundirse con el hijo de Cam llamado
Canan. Cainn (o Kenan) significa "la casa, una posesin fija", a diferencia de una tienda
de campaa, que se puede mover.
El hijo de Cainn fue nombrado Mahalaleel, que significa "la gloria de Dios".
El hijo de Mahalaleel, Jared, significa "descenso".
El hijo de Jared, Enoc, significa "la enseanza, o la iniciacin". Enoc fue, obviamente, un
maestro muy efectivo. Esperaramos esto, ya que l camin con Dios. Esto implica que l
recibi mucha revelacin divina, que ense a la gente de su poca.
El hijo de Enoc fue Matusaln, cuyo nombre significa "cuando l est muerto, se
enviar" (Vea las notas de Bullinger en Gn. 5:21 en la Companion Bible). En la pgina 16,
hemos visto cmo su nombre era proftico de la venida del Diluvio. El conocimiento del
Diluvio al parecer haba sido revelado a Enoc mucho antes del nacimiento de No. Tambin
supo por revelacin que la vida de Matusaln sera el calendario para el Diluvio. Uno
slo puede imaginar lo que podra haber ocurrido entre Dios y Enoc con respecto a esta
revelacin. Quizs Enoc or para que su hijo no fuera asesinado por el juicio del diluvio. En
cualquier caso, Matusaln lleg a ser una profeca del diluvio y estableci su calendario con
su muerte a la edad de 969.
El hijo de Matusaln, Lamec, significa "uno poderoso, o de gran alcance". Matusaln
sobrevivi a su hijo, porque Lamec muri a la edad de 777, slo cinco aos antes del
Diluvio.
El hijo de Lamec fue No. l representa la culminacin de toda esta revelacin del Espritu
Santo. No significa "descanso", pero la Biblia tiene una explicacin extraa para su
nombre. Dice en Gnesis 5:29,
29 Y llam

su nombre No, diciendo: Este [hombre] nos aliviar de nuestras obras y del
trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehov maldijo.
Vemos que este versculo nos lleva al punto de partida de nuevo a Adn y la maldicin sobre
la tierra. Pero por qu se utiliza la palabra "comodidad", en lugar de "descanso"?
La respuesta se encuentra en el libro de Jaser. En su relato del nacimiento de No, leemos
en Jaser 4:13-14,

13

Y la esposa de Lamec concibi y le dio a luz un hijo en ese momento, en el

transcurso del ao. 14 Y Matusaln llam su nombre No, diciendo: La tierra estaba
en sus das en reposo y libre de corrupcin, y su padre Lamec llam su
nombre Menajem, diciendo: Este ser para consolarnos en nuestras obras y
miserable trabajo en la tierra que Dios haba maldecido.
En otras palabras, No tena dos nombres, ambos de los cuales eran profticos. Su
abuelo Matusaln lo llam No, pero su padre Lamec lo llam Menajem. El relato bblico
simplemente combina los dos en un solo versculo, dejando de lado los detalles, pero nos
dice su significado proftico.
Si ponemos todos estos nombres juntos, forman una profeca que resume todo el Plan
de Dios para la tierra:

El hombre terrenal fue colocado en carne frgil como su casa, pero la

alabanza de Dios (Jess) descender a ensear (o iniciar algo), cuando
l est muerto, se enviar Uno Poderoso, el Consolador.
Se podra aadir que con la venida del Consolador, los hombres podran entrar en
Su descanso. Por lo tanto, el significado de dos nombres de No es manifiesto. l es un tipo
del Consolador ("Menajem"), que nos lleva al reposo de Dios ("No").
Y as vemos que los nombres de los patriarcas originales desde Adn hasta No revelan
todo el Plan de Dios de principio a fin. Comienza con el hombre colocado en carne frgil,
y termina con la redencin del cuerpo por la uncin y llenura del Espritu Santo. La venida
del Espritu Santo a los hombres es, por supuesto, en dos etapas. Los discpulos
en Pentecosts recibieron las "arras del Espritu" ( 2 Cor. 5:5 ), que es las "arras de
nuestra herencia" ( Ef. 1:14 ). Es decir, se trata de un pago inicial previo a la segunda
etapa, que es la herencia completa por venir a la Fiesta de los Tabernculos en algunos
aos.

Las dos inundaciones (diluvios): de Agua y

de Espritu
En el contexto ms amplio de los patriarcas desde Adn hasta No, vemos que No es un
tipo del Espritu Santo, el Consolador. Es sorprendente como los acontecimientos de la
vida de No nos proporcionan informacin detallada acerca de la forma y el momento de la
obra del Espritu Santo. La obra del Espritu Santo no est completa sin un poco de
conocimiento de la vida proftica de No. La gente en los das de No eran malos segn la
norma de Dios. Y as leemos en Gnesis 6:3,
3Y

dijo el Seor: No contender mi espritu para siempre con el hombre, porque

ciertamente l es carne; mas sern sus das de ciento veinte aos.
La versin King James oculta el verdadero significado de este versculo. As que vamos a ir

a una representacin literal de Gnesis 6:3, en la Versin Concordante (CV),

3y

dijo Ieue Alueim [Yahweh Elohim], no acatar mi Espritu en el hombre para el en,
porque ciertamente l es carne. Y sus das por venir sean ciento veinte aos.
No s qu es peor, si una mala traduccin o una ultra literal! Pero vamos a parafrasear la
versin Concordante en ingls ms llano, que nos dice que el Espritu de Dios no acatara
(permanecera) en el hombre "para el en" (o la edad). En otras palabras, Dios le estaba
diciendo a No que pronto quitara su Espritu del hombre por la duracin de la edad.
Qu quiere decir esto? Sabemos que este versculo se refiere a la venida del diluvio. Tenga
en cuenta la terminologa bblica en el momento del diluvio. Gnesis 6:17 dice:
17 Y he

aqu, yo, yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne
en que haya espritu [hebreo ruaj, "espritu o aliento"] de vida
En otras palabras, Dios iba a retirar su Espritu de todas las criaturas que respiraran,
sobre todo del hombre. Este juego de palabras en hebreo es significativo, porque retrata un
nivel doble en que Dios estaba tratando con la Creacin. En el nivel fsico, Dios iba a
quitar el ruaj -aliento, de toda carne. En el plano espiritual, Dios iba a quitar Su Ruaj Espritu, "durante la edad". Esto cre la necesidad del retorno del Espritu Santo al final
de la edad. Jess vino al final de esa edad, y Su obra prepar el camino para la venida
del Espritu Santo en Pentecosts. Pero ya que Pentecosts fue slo el pago inicial del
Espritu, todava iba a haber un mayor derramamiento al final de la presente era. Su
calendario se profetiza as en Gnesis 6:3, "y han de venir, sus das a ser ciento
veinte aos".
La mayora de las personas piensan que esto significa que Dios iba a acortar la vida til de
los hombres a 120 aos. Pero esta no es realmente la fuerza de la declaracin. Bullinger y
otros comentaristas estn de acuerdo en que esto significa que el tiempo de gracia del
hombre iba a ser de 120 aos. En otras palabras, el Diluvio haba de venir despus de
120 aos de oportunidad para arrepentirse. Jaser 5:8,11 afirma esto,
8 Porque

as ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo te doy un perodo de ciento veinte

aos; si te vuelves a m y abandonas tus malos caminos, entonces yo tambin
apartar el mal que te he dicho, y no vendr, dice el Seor... 11 Y el Seor les otorg
un plazo de ciento veinte aos diciendo: Si se vuelven, entonces Dios se arrepentir
del mal, a fin de no destruir la tierra.
Este es un detalle muy importante, porque Dios no slo estaba hablando del diluvio de agua
en los das de No, l tambin estaba hablando de una inundacin mucho mayor -una
inundacin del Espritu Santo. El diluvio de agua se produjo despus de 120 aos, el
mayor diluvio se conecta al Jubileo 120 (1.986 dC). La primera vez que este potencial
"Diluvio" podra haberse derramado, fue en los das de Israel bajo Moiss, cuando Dios les
dijo que entraran en la Tierra Prometida. En esa ocasin, el pueblo no quiso, porque
creyeron en el mal informe de los diez espas (Nmeros 13-14). En ese contexto, Dios les
habl algo muy significativo en Nmeros 14:21, que nos cuenta su finalidad: "Mas,
ciertamente vivo yo, toda la tierra ser llena de la gloria del Seor".

Esta fue la declaracin del propsito y plan de Dios. Las decisiones del hombre podran
retrasar su cumplimiento, pero no podrn finalmente frustrar que se cumpliera. l continu
diciendo que esa generacin no vera el cumplimiento de esta promesa y no heredara el
cuerpo glorificado, porque se haban rebelado contra l.
En otras palabras, en teora, si el pueblo hubiera entrado en su herencia de la tierra en ese
momento -la Fiesta de los Tabernculos en el jubileo 50 de Adn-, habran regresado a la
herencia que haban perdido en Adn -la gloria del Seor, el cuerpo glorificado, la
"herencia de la tierra" del primer orden (cuando el cuerpo del hombre fue creado de la tierra). Ellos lo
rechazaron. Por lo tanto, todava queda un reposo que heredar para el pueblo de Dios (Heb.
4:9).
Esta profeca en particular se menciona cinco veces en el Antiguo Testamento: Nmeros
14:21, Salmo 72:19, Isaas 6:3, Isaas 11:9 y Habacuc 2:14. El profeta Habacuc conecta
esta profeca directamente al Diluvio de No, diciendo:
14 Porque

la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas
cubren el mar.
As que an viene el da cuando el Espritu de Dios se derramar sobre la tierra de la
misma manera que el agua se derram en los das de No. Es la plenitud del Espritu,
de la que actualmente slo se ha recibido un pago inicial bajo Pentecosts.
El diluvio de agua del tiempo de No cre el problema quitando el Espritu del
hombre. El diluvio espiritual resuelve el problema poniendo Su Espritu de nuevo en
hombre. La inundacin de agua se produjo despus de 120 aos, la inundacin del
Espritu se producir despus de 120 Jubileos. Como dijimos anteriormente, el otoo de
1986 fue el Jubileo 120. Este fue el comienzo, el punto bisagra de la efusin del
Espritu. Usted debe conocer este fundamento con el fin de apreciar lo que Dios ha estado
haciendo desde ese ao para preparar los corazones de los vencedores para recibir su
plenitud.
Pero, por supuesto, nos estamos adelantando a nosotros mismos. No se puede comprender el
significado de 1986-1996 sin una comprensin de las profecas fundacionales y los ciclos de
tiempo previos a la poca actual. As que pasemos ahora a un estudio de la dedicacin del
Templo de Salomn.

El Templo de Salomn y el Nmero 120

La gloria de Dios descendi para ocupar el Templo de Salomn, precisamente 490 aos
despus de que la gloria descendi sobre el monte. Sina para llenar el arca de la
alianza. Cronolgicamente hablando, un perodo de 490 aos es lo que llamamos "Tiempo
Bendito". Al tratar con la gloria de Dios, nosotros siempre esperamos que se manifieste de
acuerdo con el Tiempo Bendito, porque es un acontecimiento jubilar.
En el captulo 2, hemos visto una prueba de que el xodo tuvo lugar en el ao 2.448 de
Adn. Unas semanas despus de la Pascua de ese ao, la gente vio la gloria de Dios
manifestada en lo que se conoce como el da de Pentecosts (Ex. 19-20).

En 1 Reyes 6:1, se nos dice que Salomn puso los cimientos de su templo "en el ao 480
despus que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto". Se nos dice que el templo
mismo tom 7 aos para construirse ( 1 Reyes 6:38 ). As que la estructura del templo en s
se termin 487 aos despus de que la gloria haba reposado en el Tabernculo de Moiss.
Se nos dice en 1 Reyes 7 que Salomn contrat a Hiram para hacer el trabajo de fundicin
de las columnas, un mar de fundicin, y las diez fuentes de bronce. Cada uno de estos
elementos fue decorado con grabados. No es difcil llegar a la conclusin de que este trabajo
llev cerca de 3 aos, lo que indicara que la propia dedicacin del templo tuvo lugar
despus de 490 aos. La nica diferencia es que mientras que la gloria lleg el da de
Pentecosts bajo Moiss, en los das de Salomn lleg en el octavo da de
Tabernculos ( 2 Crn. 7:9 ).
En la dedicacin del templo, Salomn ofreci un sacrificio de 22.000 bueyes y 120.000
ovejas ( 2 Crn. 7:5 ). Estas cifras son muy significativas. El nmero 22 es el nmero de
"luz", segn la numerologa bblica (el significado de los nmeros en la
Biblia). Recordemos que todos los primognitos de Israel pertenecen a Dios, pero l los
redimi con la tribu de Lev, poniendo en Lev Su nombre, para que le sirvieran. El nmero
de los levitas que estaban disponibles para redimir al primognito de Israel eran
precisamente 22.000 ( Num. 3:39 ). As, el nmero 22.000 significa los hijos primognitos
de Dios, que estn asociados con Su luz, o transfiguracin.
Salomn tambin ofreci 120.000 ovejas a Dios. El nmero 120 se asocia directamente
con el derramamiento del Espritu Santo, como ya hemos visto.
Cuando todos los vasos del templo se pusieron en orden y fueron limpiados correctamente,
entonces trajeron el Arca del Pacto al templo y la colocaron en el Lugar Santsimo. Las
varas con que el Arca se haba transportado se retiraron a continuacin, lo que significaba
que el Arca haba llegado a su "descanso" en morada fija, una casa. Luego leemos en 2
Crnicas 5:11-14,
11 Y cuando los sacerdotes salieron del santuario (porque todos los sacerdotes que se hallaron
haban sido santificados, sin guardar orden de clases; 12 y los levitas cantores, todos los de
Asaf, los de Hemn y los de Jedutn, juntamente con sus hijos y sus hermanos, vestidos de
lino fino, estaban con cmbalos y salterios y arpas al oriente del altar; y con ellos ciento veinte
sacerdotes que tocaban trompetas), 13 cuando hacan resonar, pues, las trompetas, y cantaban
todos a una, para alabar y dar gracias a Jehov, y a medida que alzaban la voz con trompetas
y cmbalos y otros instrumentos de msica, y alababan a Jehov, diciendo: Porque l es bueno,
porque su misericordia es para siempre; entonces la casa se llen de una nube, la casa de
Jehov. 14 Y no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque
la gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios.

Y as vemos que haba 120 sacerdotes tocando las trompetas cuando el Espritu de Dios
llen el templo de Salomn. Esto es mucho ms que un nmero apropiado, ya que siempre
parece acompaar a una efusin del Espritu. Tambin es importante sealar que el Espritu
se derram despus de que todos ellos llegaron a un acuerdo, o armona, a "un sonido". Esta
misma terminologa se emple ms tarde, cuando el Espritu fue enviado en Pentecosts en

el segundo captulo de los Hechos.

Pentecosts en Jerusaln
Jess fue crucificado en el da de la Preparacin de la Pascua, y muri a mediados de la
tarde, precisamente mientras entre el pueblo se mataban los corderos de la Pascua. En
trminos legales, se les permita matar al cordero en cualquier momento entre el medioda y
la puesta del sol, pero en ese medio da el sol fue sbitamente borrado ( Lucas 23:44 ). El
sol no volvi a aparecer de nuevo "hasta la hora novena", que corresponde a la mitad de la
tarde, o alrededor de las 3:00 pm.
Dios realiz esta maravilla con el fin de evitar que alguna de las personas matara el cordero
antes del momento en que Jess muriese, puesto que nadie poda matar el cordero despus
de la puesta del sol, nadie pudo hacerlo hasta que el sol volvi a aparecer, y no volvi a
aparecer hasta el momento en que Jess muri.
Tal detalle muestra cmo Dios est preocupado con la sincronizacin. Dios sale de Su
camino para cumplir toda la Ley con todas las "jotas y tildes" ( Mat. 5:18 ). Por lo tanto, l
manipul los eventos para que todos pudieran ver que Jess era realmente el verdadero
Cordero Pascual, que quitaba el pecado del mundo.
Entonces Dios le levant de los muertos en el da de la Ofrenda de la Gavilla "en el da que
sigue al da de reposo" ( Lev. 23:11 ). Porque cuando Mara lo vio y lo confundi con el
hortelano, le dijo: "No me toques, porque an no he subido a mi Padre" ( Juan 20:17 );
pero ms tarde esa misma noche, l di permiso a los discpulos para que lo tocaran ( Juan
20:27 ). As que est claro que l ya haba ascendido a Su Padre en la noche despus de Su
Resurreccin.
Es igualmente claro que esta no era la ascensin que se produjo 40 das despus. Era, ms
bien, Su ascensin en el momento que el sacerdote meca la gavilla de cebada delante del
Seor en el Templo a media maana. Una vez ms nos encontramos con pequeos detalles
cumplindose de acuerdo con el momento preciso. Cuando el sacerdote meca la gavilla
abajo y arriba, esto significaba la muerte y la resurreccin. En ese momento, Jess se
present vivo ante el Padre en el verdadero Templo en el cielo. Antes de ese momento,
aunque l estaba vivo, l an no haba sido declarado legalmente vivo. Mara no poda
tocarlo antes de la hora en que fuera declarado legalmente vivo.
El da de la Ofrenda de la Gavilla Mecida era el primer da de un conteo de 50 das hacia el
da de Pentecosts ( Lev. 23:15-16 ). As, ya que la Ofrenda de la Gavilla Mecida siempre se
meca en el primer da de la semana, o "el da que sigue al da de reposo", el da de
Pentecosts tambin se celebraba el primer da de la semana, siete semanas despus.
Jess se apareci a sus discpulos el primer domingo y de nuevo una semana ms tarde
el domingo ( Juan 20:26 ), estableciendo un patrn para la comunin con l en el
primer da de la semana. A partir de ah, encontramos en todos los registros de la Iglesia
primitiva que se reuna en el primer da de la semana para la comunin (comunin) con
Jess y con los dems.

La excepcin a este patrn general viene en la ltima aparicin de Jess a los discpulos en
el da 40 de este ciclo de Pentecosts. Hechos 1:03 dice,
3

A los cuales l se mostr vivo despus de su pasin con muchas pruebas

indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das, y hablndoles de las cosas
pertenecientes al reino de Dios.
Antes de ascender, les dijo a los discpulos "quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln,
hasta que seis investidos de poder desde lo alto" ( Lucas 24:49 ). Hicieron espera diez
das, y en el da de Pentecosts fue enviado el Espritu.
Si Dios se tom tantas molestias para hacer todas las cosas segn el momento preciso,
entonces por qu Jess ascendi en el 40 da del ciclo de Pentecosts? Qu patrn
bblico o profeca cumpli l? El da 40 del ciclo de Pentecosts es tradicionalmente el da
de la ascensin de Elas, aunque no hay ninguna referencia bblica. Sin embargo, parece
que Jess confirm la tradicin por medio de Su propia ascensin en ese da.
Otro patrn bblico se encuentra en la historia de Israel bajo Moiss. Despus de que Israel
cruz el Mar Rojo, llegaron al desierto en su camino hacia el monte Sina. Llegaron a Elim,
el da 15 del segundo mes, un mes despus de salir de Gosn ( Ex. 16:1 ). Se quedaron por
lo menos una semana, ya que aqu es donde empezaron a recibir el man, y las Escrituras
mencionan al menos un ciclo completo de da de reposo en que comieron el man, antes de
continuar su viaje ( x. 16:22-24).
Desde all viajaron a Refidim ( Ex. 17:1 ), su ltima parada en el camino a Sina ( x.
19:2 ). Su estancia en Refidim no tiene fecha, pero parece que estuvieron all en el da 40
del ciclo de Pentecosts. En Refidim, el pueblo se quej de la falta de agua, y Moiss golpe
la roca para darles agua. Luego leemos que los amalecitas atacaron Israel. xodo 17:810 dice,
8 Entonces

vino Amalec y pele contra Israel en Refidim. 9 Y dijo Moiss a Josu:

Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar sobre la cumbre
del collado, y la vara de Dios en mi mano. 10 E hizo Josu como Moiss le haba dicho,
y pele contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur subieron a la cima de la colina.
Esta historia fue conmemorada en el Salmo 81, que se lea todos los jueves en la sinagoga
de los tiempos bblicos. (El da 40 del ciclo de Pentecosts siempre cay en jueves). Israel
gan la batalla, debido a la intercesin de Moiss en la cima de la colina. Moiss es un tipo
de Cristo, quien ascendi en el da 40, y est sentado a la diestra del Padre, despus de
haberle sido dada toda autoridad (la vara de autoridad) en el cielo y en la tierra ( Mat.
28:18 ). Desde esa posicin de autoridad est "viviendo siempre para interceder por
ellos" ( Heb. 7:25 ).
Es por Su intercesin, que vamos a ganar la victoria sobre Sus enemigos. As como Moiss
subi al monte para interceder por el pueblo, tambin Jess ascendi en el da 40 para
interceder por nosotros hasta que todos Sus enemigos sean puestos bajo Sus pies.

Los discpulos permanecieron diez das esperando antes de que el Espritu fuera enviado en
el da de Pentecosts. Este patrn no slo aparece en la historia de como Moiss llev a
Israel al Monte Sina, sino que tambin se encuentra en el modelo pentecostal del rey
Sal. La historia completa se encuentra en mi libro El Trigo y Asnos de Pentecosts (en
castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/03/el-trigo-y-los-asnos-depentecostes.html), pero en breve diremos que Sal fue coronado rey de Israel en el da de
Pentecosts, pero no antes de una tardanza de diez das. Los 3 primeros das los pasaron
buscando los asnos de su padre ( 1 Sam. 9:20 ), y luego Samuel le dijo que tardara otros 7
das, mientras que l haca los holocaustos y sacrificios de comunin con Dios para
prepararse para el da de Pentecosts ( 1 Sam. 10:8 ).
En la construccin del Templo de Salomn, encontramos que tom 7 aos para construir el
templo mismo, y otros 3 aos para acabar los pilares y los vasos del Templo. Una vez ms,
se estableci el patrn de tardanza de diez das, lo que lleva a la efusin del Espritu. Estos
patrones nos muestran claramente que los diez das se pueden subdividir en siete y tres.
La Ley especifica que se necesitaban siete das para completar el tiempo de purificacin del
leproso ( Lev. 14:08 ). La lepra es un smbolo de la muerte y la naturaleza humana de la
muerte (mortalidad) -que heredamos de Adn. As que, en cierto sentido, para cumplir con
la Ley, se tardaron un total de siete das para limpiar los discpulos, antes de que el aceite se
derramase sobre sus cabezas. Tambin se requeran siete das para limpiar a Aarn y a sus
hijos y prepararlos para el sacerdocio ( x. 29:35 ). Los discpulos estaban siendo limpiados
para un nuevo orden sacerdotal. Aunque no eran una orden levtica, sino la de Melquisedec,
sin embargo, las mismas leyes eran aplicables, y stas se cumplieron a rajatabla.
As, en el estudio del periodo de tardanza de los discpulos que condujo a Pentecosts en
Hechos 2, llegamos a la conclusin de que probablemente pasaron tres das en busca de
aspirantes a pentecostales ("asnos" del Padre), reunindolos en el Aposento Alto, slo para
los ltimos siete das del perodo de espera. El objetivo principal de esa semana era llegar a
la unanimidad (con "ofrendas de paz" para conciliar cualquier disputa entre ellos) y
presentarse a s mismos como sacrificios vivos, u holocaustos a Dios. Hechos 2:1-4 dice,
1 Cuando

lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes en un solo lugar. 2 Y de

repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen
toda la casa donde estaban sentados. 3 Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de
fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.
As como los 120 sacerdotes en los das de Salomn tocaron sus trompetas en armona,
tambin los 120 discpulos fueron "unnimes". No tenan necesidad de las trompetas,
porque sus bocas estaban llenas de la voz y las palabras de Dios "segn el Espritu les daba
que hablasen".

La vida proftica de Moiss: 120 aos

En Deuteronomio 34:7 leemos:

7 Era

Moiss de edad de ciento veinte aos cuando muri; sus ojos nunca se
oscurecieron, ni perdi su vigor.
Por qu Dios hizo que Moiss viviera precisamente 120 aos de edad? Qu tiene esto que
ver con la efusin del Espritu Santo? Tiene todo que ver con nuestro tema en cuestin. De
hecho, la vida de Moiss es una de las profecas ms profundas e impactantes de los
120 jubileos de la historia anteriores a 1.986 dC.
La vida de Moiss se divide en tres perodos de 40 aos cada uno. Leemos en Hechos 7:2224 acerca de los primeros 40 aos de su vida,
22 Y

fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso en sus
dichos y hechos. 23 Y cuando hubo cumplido la edad de cuarenta aos, le vino al
corazn el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Al ver que uno de ellos era
maltratado, lo defendi y veng al que fue oprimido, e hiri al egipcio.
Sabemos, por supuesto, que esto result en el exilio de Moiss en la tierra de Madin, donde
pas los siguientes 40 aos de formacin en el Bible College de Dios. Luego, al final de
esos 40 aos, Dios se le apareci a Moiss en la zarza ardiente y lo envi de vuelta a Faran
para liberar a Su pueblo. xodo 7:7 dice,
7 Era

Moiss de edad de ochenta aos de edad [80], y Aarn de edad de ochenta y tres
aos de edad [83], cuando hablaron a Faran.
Y as vemos que Moiss vivi a travs de tres fases distintas en su vida, cada una de las
cuales dur 40 aos. Finalmente, muri a la edad de 120.

Esto es proftico de como Dios ve la historia. El 40 jubileo es el ao 1.960 de Adn. Abram

naci (1.948) doce aos antes de este tiempo. Por lo tanto, en el jubileo 40 de Adn, nos
encontramos con que Abram lleg a la primera edad de madurez (12). No se nos dice qu
pas en ese momento, pero en general podemos decir que esto sigue el patrn de la vida de
Moiss, porque Abram era el hombre que Dios llam a salir de Ur de los Caldeos y lo

comenz a entrenar para el servicio.

Por lo tanto, el perodo desde Abraham a Jess fue como un periodo de formacin,
comparable a Moiss siendo entrenado en el desierto antes de su trabajo de sacar a Israel de
Egipto.
El jubileo 80 desde Adn es el 26 dC. Esto nos lleva a la poca de Jess, que es uno como
Moiss, en que l nos sac de nuestra esclavitud en Egipto (el pecado) en la Pascua. No
hace falta un esfuerzo de imaginacin para ver cmo Jess, despus del Jubileo 80, hizo
lo que Moiss hizo a la edad de 80.
As como Moiss condujo a "la iglesia en el desierto" ( Hechos 7:38 ) durante 40 aos,
tambin Jess condujo a la Iglesia del Nuevo Testamento por el desierto por un perodo de
40 Jubileos. Moiss muri despus de liderar a Israel durante 40 aos, y Josu gui a Israel
a travs del ro Jordn hacia la Tierra Prometida. As que tambin en nuestros das, despus
de 40 Jubileos ms, Jess (cuyo nombre en hebreo es Josu) nos llevar a la mayor promesa
de la herencia perdida por Adn en el principio.
Hay una aparente discrepancia que debemos conciliar en este punto. El jubileo 80 de Adn
fue el 26 dC, pero la Iglesia del Nuevo Testamento comenz en el ao 33 dC. Por lo tanto,
40 Jubileos despus nos encontramos con que tenemos dos puntos finales, as: 1986 y
1993. El ao 1986 es el Jubileo 120 desde Adn, pero 1993 fue el jubileo 40 de la
Iglesia.
Para explicar las razones para ello sera necesario ms material de referencia de lo que
podemos dar aqu. Pero para el momento en que haya completado estos estudios, el cuadro
completo se manifestar. Slo podemos decir por ahora que Dios plane esta discrepancia
con el fin de impedir que la plenitud del Espritu viniese antes de lo previsto.

El antdoto para el Diluvio de No

Como mencionamos anteriormente, existen dos diluvios. El primero es el Diluvio de agua
de No, en el que el viento, el aliento o espritu, fue retirado de toda carne, y el segundo
es el diluvio del Espritu Santo, en el que el Espritu de Dios ha de ser derramado sobre
toda carne. La "lluvia tarda" de Joel 2:23 es el antdoto para el diluvio de No.
El esquema bsico del Plan de Dios para que Su Espritu fuera puesto de nuevo en toda
carne se pone de manifiesto en las acciones de No al final del Diluvio. Gnesis 8:1 dice,
1

Y se acord Dios de No, y de todo ser viviente, y todas las bestias que estaban con l
en el arca, y Dios hizo un viento [hebreo ruaj, "viento, aliento, espritu"] para pasar sobre
la tierra, y las aguas disminuyeron".
El viento, o el Espritu de Dios, se dice que es el antdoto al diluvio de las aguas. Esta es
una declaracin proftica que tiene implicaciones mucho mayores que una simple reduccin
en el nivel del agua. Como l resucita toda la tierra por la exhalacin en sus narices del
aliento de vida, una vez ms, somos llevados a la inmortalidad y perfeccin, como al
principio. El Edn y ms se restaura.

Las Escrituras tambin dan la IMAGEN del Espritu de Dios en forma de paloma. De
hecho, esta era la imagen original en palabra que se encuentra en Gnesis 1:2, donde...
2

el Espritu de Dios se mova [Hebreo rachaph, "meditando o aleteando", como una

paloma] sobre la faz de las aguas.
El mismo cuadro est pintado en Deuteronomio 32:11, donde Dios es representado como
el aleteo del guila sobre sus pollos, al cuidado de la nacin de Israel.

Y as encontramos que al final del Diluvio, No envi tres palomas para

ver si se haban retirado las aguas. Esto fue proftico. Nos dice que Dios
plane hacer lo mismo con el fin de superar los efectos de la
inundacin de agua. Por lo tanto, la efusin del Espritu viene en tres
etapas, tanto a nivel personal como corporativo. Estas tres etapas estn
representadas por las tres principales fiestas de Israel, en las que todos
los hombres fueron llamados a presentarse ante Dios.
La Fiesta de las ofrendas de la Pascua con la primera paloma enviada. Es
una uncin parcial que da lugar a la justificacin. Se trata de la salvacin
del espritu. La Fiesta de Pentecosts se ocupa de la segunda
paloma enviada; es una uncin mayor que comienza la obra de la
santificacin. Es enviada por la salvacin del alma. Por ltimo, la Fiesta
de los Tabernculos se correlaciona con la tercera paloma de No; es la
ltima uncin, ya que representa la plenitud del Espritu derramada, en
la que vemos la redencin del cuerpo ( Rom. 8:23 ). En este
derramamiento, se recibir la verdadera herencia que se haba
perdido en Adn: el cuerpo glorificado. Esta es la salvacin
completa en el Plan de Dios, segn lo representado por las tres palomas
de No y las tres fiestas de Israel.
Hablando corporativamente, sin embargo, estas palomas y los das de
fiesta representan tres distintas efusiones del Espritu, cuando Dios
interviene en los asuntos de la tierra de una manera muy
inusual. La primera fue cuando l descendi sobre el Monte Sina como
fuego y habl los Diez Mandamientos a todo el pueblo de Israel. Esto era
algo muy inusual, y las Escrituras dicen que nunca se haba hecho antes
( Deut. 4:33 ). La segunda cuando el gran derramamiento del Espritu se
produjo en el libro de los Hechos en el da de Pentecosts. Sin embargo, la
tercera est por venir en la Fiesta de los Tabernculos, y cuando lo
haga, la tierra dar a luz a los hijos de Dios que sern totalmente a Su

imagen y semejanza.
Las tres palomas que No envi nos dan una descripcin de cada una de estas tres
manifestaciones del Espritu. Gnesis 8:8-9 dice,
8 Envi

tambin de s una paloma, para ver si las aguas se haban retirado de sobre la
faz de la tierra. 9 Pero la paloma no encontr donde sentar la planta de su pie, y ella
volvi a l al arca, porque las aguas estaban an sobre la faz de toda la tierra, entonces,
No alarg su mano, y la tom, y la meti con l en el Arca.
Cuando el Espritu de Dios, fue enviado a Israel en el Monte Sina, la gente estaba
aterrorizada ante la visin. Pensaron que si vean a Dios ellos moriran. Y as, despus de
que Dios les habl los Diez Mandamientos, ellos haban tenido suficiente. xodo 20:1821 nos cuenta la historia,
18 Y todo

el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la bocina, y

el monte que humeaba; y cuando la gente lo vio, se retir y se puso de lejos. 19 Y
dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con
nosotros, para que no muramos. 20 Y Moiss dijo al pueblo: No temis, porque Dios ha
venido para probaros, y para que su temor est en vuestra presencia para que no
pequis. 21 Entonces el pueblo se puso de lejos, y Moiss se acerc a la densa oscuridad

Dios le dijo a Moiss el resto de la Ley, y Moiss la escribi y la relat a la gente. La Ley,
pues, fue una revelacin a Moiss, y despus de haber odo la voz de Dios, que produce la
fe, fue escrita en el corazn ( Rom. 10:17 ). La gente en general, sin embargo, slo
recibieron la Ley escrita externamente en tablas de piedra. As, aunque el pueblo
se persuadi a ser obediente, no tenan la fe necesaria para entrar en la Tierra Prometida.
La gente era obediente, porque la Ley les obligaba desde el exterior. Fue necesaria una
agencia de polica para mantener el orden y la obediencia, porque la gente realmente no
quera escuchar Su voz o seguir Su Ley. Sentan que Sus leyes eran demasiado
opresivas. No estaban de acuerdo con la manera de pensar de Dios, que era diferente de la
del hombre. An despus de las seales y maravillas que haban pasado, la gente comenz a
resentir la Ley de Dios y a rozarse con sus demandas de justicia. Y an hoy en da, los
hombres piensan en los mandamientos de Dios como "la esclavitud de la Ley". Este tipo de
pensamiento slo demuestra que la Ley an no ha sido escrita en sus corazones.
Esto tambin representa la diferencia entre un esclavo y un Hijo. Ciertamente debemos
relacionarnos con Dios como siervos, incluso como lo hizo Pablo ( Rom. 1:1 ). Esto se
refiere a nuestra voluntad de obedecer a Dios y sus mandamientos. Pero un hijo va ms
all. Un sirviente simplemente hace la voluntad de su amo, un hijo quiere hacer la
voluntad de Su Padre, porque l tiene la mente de Su Padre y est de acuerdo con l.
Aquellos de nosotros que somos "hijos en formacin" no nos diferenciamos en nada de los
siervos, porque todava somos menores de edad ( Gal. 4:1 ). Nuestro Padre impone Su

voluntad sobre nosotros para entrenarnos en Su sistema de valores, Sus leyes. Pero llega un
da en que crecemos hacia la madurez. El Hijo maduro que ha aprendido los valores de Su
Padre seguir viviendo de acuerdo a ellos, no a causa de una Ley externa, sino porque esas
leyes estn escritas en su corazn. l quiere vivir como le ensearon, porque l est de
acuerdo en que "la ley es santa, justa y buena" ( Rom. 7:12 ). No considera que la Ley sea
esclavitud a un Tirano, sino un modo de vida que trae la vida, la libertad y la felicidad de
todos.
La gente en los das de Moiss se neg a escuchar al Espritu de Dios. Esta fue la
manifestacin exterior de la profeca en la primera paloma de No, que "no hall donde
sentar la planta de su pie" (Gen. 8:9 ). Por eso esa paloma regres al arca, lo que tambin
hizo el Espritu de Dios en los das de Moiss, ir al Arca da la Alianza. El Espritu por lo
tanto no mor en los hombres en ese momento, sino que se mantuvo en una estructura
externa -primero el Tabernculo de Moiss, y luego el Templo de Salomn.
La segunda paloma de No regres con "una hoja de olivo en el pico" ( Gen. 8:11 ). No
entonces supo que las aguas haban disminuido. Sin embargo, l no sali del Arca de
inmediato, porque esto habra violado la profeca del Plan de Dios. Esta segunda paloma
representa el derramamiento del Espritu en Pentecosts en Hechos 2, por el cual hemos
recibido las arras del Espritu. Una nica hoja de olivo lo representa
perfectamente. Mientras que s muestra que ahora hay una nueva vida en la tierra (en los
corazones de los hombres) es, sin embargo, slo una pequea porcin de lo que est por
venir. Tambin, en que el Espritu estaba ahora morando en la carne, en lugar de permanecer
en un lugar de morada externa, encontramos que Gnesis 8:10-11 no menciona que la
paloma regresara al Arca Dice solamente que "la paloma volvi a l". El texto exacto de
la profeca de la Escritura dice que el Espritu de Dios haba llegado a los hombres.
La tercera paloma que No envi "no regres ms a l" ( Gnesis 8:12 ). Eso
profticamente representa una condicin por la cual el hombre no tiene necesidad de
ulteriores derramamientos, porque el Espritu est en l plenamente. En ese momento,
No sali del arca para traer una nueva vida a un nuevo mundo. As tambin, los que
reciben la plenitud del Espritu sern enviados por todo el mundo para traer todas las
cosas bajo Sus pies. Establecern el Nuevo Orden Mundial de Dios despus de que Dios
haya trado el Nuevo Orden Mundial del hombre a su disolucin.
Tenga en cuenta que el diluvio en tiempos de No ocurri despus de 120 aos. La primera
efusin del Espritu Santo (paloma) se produjo justo antes del 50 Jubileo desde Adn. La
segunda paloma fue enviada siete aos despus del jubileo 80. El otoo de 1986 dC fue
el Jubileo 120, por lo que esta es la fecha de bisagra general por la cual la plenitud
debe ser derramada. Pero esto no es ms que una visin de conjunto. A medida que
avancemos en nuestros estudios, vamos a mostrar los detalles de lo que ha ocurrido desde
1986 en el Plan de Dios y la importancia del ao 1996 y ms all.

Las Leyes de limpieza despus del parto

Levtico 12 es un pasaje de las Escrituras casi nunca ledo por los cristianos. Se trata de

leyes que parecen ser totalmente irrelevantes para nosotros hoy en da: los tiempos de la
purificacin despus del parto. Todas las leyes de la purificacin en el Antiguo
Testamento, ya sea por sangre o por agua, se han cambiado en el Nuevo Testamento por la
sangre y el agua que sali del corazn de Jess en Su crucifixin ( Juan 19:34 ). Sin
embargo, los ciclos de tiempo en la Ley son una revelacin para que podamos
comprender el nacimiento del Hijo Varn -"Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria" ( Col. 1:27 ).
Levtico 12 nos dice que cuando una mujer da a luz a un hijo, ella ser inmunda por 7
das. En el 8 da tiene que circuncidar a su hijo. Entonces ella se mantiene separada de su
marido por un tiempo de 33 das, en total 40 das ( Lev. 12:2-4 ). Sin embargo, si una mujer
da a luz a una hija, ella es considerada impura durante 14 das, seguidos de otros 66 das de
purificacin y de separacin de su marido. Y es que tras el nacimiento de una hija, ella debe
permanecer separada de su marido por un total de 80 das ( Lev. 12:5 ).
Sabemos, por supuesto, que despus del parto, la mujer necesita tiempo para sanar. Por lo
tanto, podemos argumentar que se trataba de una ley prctica desde ese punto de vista. Sin
embargo, no parece haber ninguna razn prctica para que el tiempo de separacin de una
mujer sea el doble de tiempo despus del nacimiento de una hija. Esto no pretenda ser algo
prctico, se supona que deba ser algo proftico de lo que Dios ha estado haciendo a lo
largo de la historia, al dar a luz a Sus hijos.
De vuelta en los das de Adn y Eva, Dios les mand "sed fecundos y
multiplicaos" ( Gnesis 1:28 ). Esta orden les fue dada antes de su pecado, mientras que
todava conservan la gloria de Dios en sus cuerpos. Si hubieran tenido hijos antes de su
cada, habran producido hijos a la imagen y semejanza de Dios. Pero ellos no lo
hicieron. Can, Abel y Set nacieron algunos aos despus de que haban perdido la gloria y
la semejanza de Dios. Por lo tanto, los hijos que tuvieron fueron en la imagen de su estado
carnal. No eran verdaderamente "hijos de Dios", en el sentido de que Dios requiere. Por esta
razn vino Jess, de modo que, al recibirlo, podamos "llegar a ser hijos de Dios" ( Juan
1:12 ). Juan tambin nos dice que incluso "ahora somos hijos de Dios" ( 1 Juan 3:2 ), pero
de inmediato matiza que est hablando de lo que seremos. As que est claro que ahora
somos solo hijos imputados, pero con el tiempo, vamos a manifestar realmente esta la
filiacin en nuestros cuerpos.
En la Ley, se requiri a la gente a traer un sacrificio a Dios, como parte del rito de
purificacin despus del parto ( Lev. 12:6-8 ). No fue porque haban cometido un pecado al
tener hijos, como algunos han sugerido, ni era dar a entender que las relaciones sexuales
apropiadas eran un pecado. Ms bien, era para mostrar que haban dado a luz hijos a la
imagen de hombre cado, no a la imagen de Dios. El nio, fuera nio o nia, naci en
un reino de muerte (mortalidad). La mujer haba as "tocado un cuerpo muerto", y
quedaba, por tanto, inmunda por 7 das ( Num. 19:11 ). Ella era contaminada por la
enfermedad mortal de su descendencia.
En un sentido amplio, hay dos Adanes: el primero gan la vida del alma, y el segundo
gan la vida espiritual ( 1 Cor 15:45 ). Pablo nos dice aqu que "hay un cuerpo anmico, y
hay un cuerpo espiritual" ( 1 Cor. 15:44, traduccin literal). La palabra para "alma" o "del

alma" a menudo se traduce como "natural", y esto esconde el significado de la palabra. Pero
en la comprensin de la diferencia entre el alma y el espritu, es evidente que los hombres
que descienden de Adn son del alma, mientras que los descendientes de Jess son Hijos
e Hijas espirituales.
Por lo tanto, podemos ver que Adn y Eva dieron a luz en una poca en que todos eran
inherentemente anmicos. La palabra para "alma" es nephesh en Hebreo, y pseuche en
griego. Ambas son femeninas en los idiomas originales. (En el idioma Ingls, no tenemos
palabras masculinas y femeninas, pero en muchos otros idiomas s). Por lo tanto, el alma es
descrita como el lado femenino del hombre, mientras que el espritu es descrito como el
lado masculino. Cada hombre y cada mujer tienen tanto un lado femenino como un
lado masculino, llamado el alma y el espritu.
El punto es que Adn y Eva dieron a luz hijos anmicos -es decir, hijos que se
encontraban en su mayora dominados por sus deseos anmicos. Se podra decir
histricamente hablando que el perodo del Antiguo Testamento en s que condujo a
Cristo, fue una era del alma. La "hija" era carnal, no a la imagen de la plenitud de
Cristo. Debido a esto, la mujer (la tierra, el reino fsico) deba permanecer separada de
su esposo (de Dios, que es Espritu) por un total de 80 Jubileos. Este era el rito de

purificacin en la escala ms grande de la saga de El Plan de Dios para dar a luz hijos
en la tierra.

Hija carnal
80 das de purificacin

Hijo carnal
40 das de purificacin

Esto tambin explica por qu Dios no impregn la tierra con su Espritu antes del
Jubileo 80 (26 dC). No hubiera encajado en Su plan tal como se revela en Levtico 12. La
Ley es, y siempre ha sido, el plan de Su propsito y plan para la tierra. No hemos entendido
Su plan porque no hemos entendido Su Ley. El mismo Jess se convirti en el sacrificio
por el cual la "mujer" (tierra) fue limpiada y purificada al final de sus 80 Jubileos de
separacin. Entonces, y slo entonces, fue posible para Dios impregnar una vez ms la
tierra con su semilla espiritual en el da de Pentecosts.
Una vez ms, la tierra (mujer) produjo descendientes de Dios. Esta vez le dio a luz un hijo.
Lamentablemente, ya que la fiesta de Pentecosts se caracteriza por una ofrenda de las
primicias con levadura ( Lev. 23:17 ), esto tipificaba que el hijo de Dios en la Edad

Pentecostal est leudado o fermentado. Es decir, los hijos de Dios durante esta edad
siguen siendo mortales e imperfectos. Por lo tanto, la Ley especifica que la mujer (tierra)
debe esperar otros 40 Jubileos de separacin de su marido antes de que su tiempo de
purificacin se haya completado. Slo entonces tiene capacidad legal para unirse con
su marido y volver a concebir.
Los 40 jubileos de purificacin se extendieron desde el 33 dC hasta el
1993 dC. La tierra ahora es legalmente elegible para ser impregnada por tercera vez, y
esta vez la tierra dar a luz al Hijo Varn, el cuerpo colectivo de los hijos de Dios que
estuvieren espiritualmente perfeccionados y en la completa imagen y semejanza de Dios.
Dios esper 7 aos despus del jubileo 80 antes de la impregnacin de su esposa por
segunda vez. El jubileo 80 fue en el 26 dC, pero Dios esper hasta Pentecosts del 33 dC
para impregnar a Su esposa. Este perodo de tardanza de 7 aos en el comienzo de los
prximos 40 Jubileos tambin juega una diferencia de siete aos entre 1986 y 1993. Esto
explica en parte por qu el Espritu Santo no fue derramado en 1986. A pesar de que
1986 fue el Jubileo 120, la Era Pentecostal no termin hasta 1993 dC. Por lo tanto, el
Espritu no podra haber llegado antes de 1993.
Como veremos pronto el momento de declarar el gran Jubileo ocurri el 23 de
septiembre de 1996. Sin embargo, la Fiesta de los Tabernculos no se cumpli ese ao,
porque haba otros ciclos profticos que todava no haban seguido su curso.
Por ejemplo, Oseas 6:2 indica que se producira la resurreccin "despus de dos das", es
decir, despus de 2.000 aos. En otras palabras, este evento no podra llevarse a cabo antes
de septiembre de 1.999 dC, que fueron los 2.000 aos despus del nacimiento de
Jess. (Para comprobarlo, consulte el Captulo Nueve).
Otros ciclos de tiempo no concluyen hasta el ao 2.006 dC. Hay, sin duda, muchos otros
ciclos que permanecen ocultos en el momento actual. As que la pregunta sigue
siendo cunto tiempo tardar para que el Espritu Santo pueda ser enviado en Su
plenitud?
El punto a recordar en esta seccin es que la tierra esper 80 Jubileos para que el Espritu de
Dios impregnase a los 120 discpulos en el Aposento Alto en Jerusaln, ya que tuvo 80 das
para purificar la mujer despus del nacimiento de lo anmico y carnal. Entonces, el "hijo"
carnal naci en el ao 33 dC, seguido por 40 jubileos de limpieza. Ahora hemos esperado
los 40 Jubileos. Yo creo que la explicacin de todo esto se encuentra en los ritos de
purificacin de la Ley que se encuentra en Levtico 12. El perodo de tiempo total es de 120
Jubileos, ms el perodo de tardanza o espera actual.
Ahora es el momento para el nacimiento del Hijo Varn -el Hijo que est
verdaderamente en completa semejanza e imagen de Cristo. Le dejo a usted que ore acerca
de esto y determine su propio curso de accin para preparar su corazn para recibir Su
plenitud. Esta es la bendicin que Pablo or sera dada a nosotros. Cerramos con su oracin
en Efesios 3:14-19,
14

Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, 15 de

quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16 Que os conceda, segn la
riqueza de su gloria, el ser fortalecidos con poder por Su Espritu en el hombre
interior; 17 Que Cristo habite en vuestros corazones por la fe, para que, arraigados y
cimentados en amor, 18seis plenamente capaces de comprender con todos los santos
cul es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, 19 Y de conocer el amor de
Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la
plenitud [griego, pleroma] de Dios.

Captulo 4:
Tiempo Maldito para la Tierra y Canan
Todo pecado es contado como una Deuda
Las leyes bsicas de la restauracin se encuentran en xodo 22. Si alguna vez esperamos
comprender la manera en que Dios trata con los hombres y las naciones, debemos ver que
Dios considera todo pecado en trminos de deuda. Esto se hace patente en el Nuevo
Testamento. Ya hemos cubierto la historia del deudor que le deba 10.000 talentos ( Mateo
18:21-35 ). La moraleja de la historia en el verso final de ese captulo nos dice que Jess
estaba hablando de perdonar el pecado, no solamente las deudas. Mateo 18:35 dice,
35

As tambin mi Padre celestial har con vosotros, si vosotros no perdonis de

corazn cada uno a su hermano sus ofensas.
La conexin deuda-pecado tambin se hace muy clara al leer la oracin que Jess ense a
sus discpulos. Mateo 6:12-15 dice:
12

Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a

nuestros deudores... 14 Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre
celestial os perdonar tambin; 15 Pero si no perdonis a los hombres
sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.
Compare este pasaje con el relato de Lucas de esta misma oracin. Lucas 11:4 dice: "Y
perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que est en
deuda con nosotros".
La Ley de Dios en xodo 22 deja en claro que la verdadera justicia no se hace hasta que la
plena restitucin se haya pagado a todas las vctimas de la injusticia. En otras palabras, si la
propiedad de un hombre daa la de otra persona, deber pagar una indemnizacin para
repararla o reemplazarla. Hasta que lo haga, se le debe a la vctima el valor de esa

propiedad. Si un hombre roba de la propiedad de otro hombre, tiene que restaurar lo que
haba robado, adems de otra de igual valor. Si un ladrn roba un coche, por ejemplo, y se
ve atrapado, primero tiene que devolver el coche a su legtimo propietario. Entonces el
ladrn tiene que dar a su vctima otro coche equivalente al mismo, o una compensacin
monetaria que satisfaga a ambas partes. Por supuesto, si el auto robado es destruido, o si el
animal robado es asesinado, el ladrn debe pagar al cudruple o quntuple restitucin
( xodo 22:1 ).
La restitucin debe encajar siempre con el crimen, y un juez no tiene derecho a exigir una
restitucin menor o mayor que lo que la ley especifica. Slo la vctima tiene el derecho de
perdonar toda o parte de la deuda, una vez que se haya aprobado la sentencia de la ley. Pero
el punto principal es ver el principio de que todo pecado es contado como una deuda
contrada con la vctima.

La Ley de la Redencin
Un segundo principio importante es la ley de la redencin. Nos dice qu hacer si el ladrn
no tiene los medios para pagar a su vctima. xodo 22:3 dice, "ser vendido por su
hurto". En otras palabras, es ser vendido (redimido) a quien est dispuesto a pagar ms por
su trabajo. Quien "compra" al ladrn es el redentor, el que compra la nota de deuda del
ladrn. A cambio de la mano de obra del deudor, el redentor debe pagar a la vctima lo
que el ladrn le debe. Por lo tanto, el pecador ya no se hace responsable de su pecado,
porque toda la responsabilidad se desplaza hacia el redentor.
Jess mismo se llama el Redentor. Los que pretenden ser redimidos por l estn por lo
tanto obligados a servirle. Aquellos que creen que son libres de seguir su propio
camino con total libertad no tienen conocimiento de la ley de la redencin. La Biblia no
conoce la redencin sin la obligacin de servir a Dios y a Su Ley. Ya hemos cubierto esto en
el captulo 1, por lo que no vamos a decir nada ms aqu.
Este punto de vista de la justicia divina forma el teln de fondo de la Biblia y de todo un
estudio sobre cmo Dios trata con los hombres y las naciones. No se puede comprender
verdaderamente el Plan general de Dios sin conocer las leyes fundamentales. Es
especialmente importante cuando se trata el tema del Tiempo Maldito, en el que estos
principios se manifiestan una y otra vez. Y as, una vez dicho esto, procedemos ahora a
nuestro estudio sobre el Tiempo Maldito.

La Tierra en Tiempo Maldito (de Adn

hasta el Diluvio)
En la pgina 16, vimos que el Diluvio vino sobre la tierra en el ao 1.656, cuando No tena
600 aos. El ao 1.656 se produjo al final de los cuatro perodos de Tiempo Maldito (414 x
4 = 1.656 aos). Este es nuestro primer y ms fundamental ejemplo de Tiempo
Maldito. Todo comenz con la maldicin de Dios sobre la tierra en Gnesis 3:17-19. El
juicio por esa maldicin lleg con el Diluvio.

17

Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de
que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor
comers de ella todos los das de tu vida. 18 Espinos y cardos te producir, y comers la
hierba del campo; 19 Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo sers tornado.
En otras palabras, Adn pec, y por lo tanto incurri en una deuda con la Ley, porque todo
pecado es contado por una deuda. Debido a que no haba manera de que Adn pudiera pagar
la deuda que tena, fue "vendido" a esclavitud como un esclavo de la tierra ( x. 22:3 ),
l y su esposa e hijos. Y as la tierra (el reino carnal fsico) se convirti en su amo de
esclavos, y por lo tanto el hombre ha sido gobernado por sus deseos carnales, hasta el
da que muera. Adems, durante toda su vida, Adn y toda su familia tuvieron que
trabajar con el sudor de su frente para servir a la tierra, librndola de espinas y
cardos.
El significado de esto no se limita a la ardua labor de la agricultura. Cada uno de nosotros
tiene su propia "tierra" para labrar. Es el proceso de la santificacin, donde es necesaria la
mano de obra y disciplina para librar nuestro carcter de sus espinas y cardos.
Tenga en cuenta que Dios maldijo la tierra por causa de Adn. Es decir, Dios hizo a la
tierra responsable por el pecado de Adn. Esto slo podra hacerse mediante la ley de la
redencin. Dios vendi a Adn a la tierra. Esto significa que Adn y sus hijos fueron
obligados a trabajar para la tierra con el sudor de su frente, y la tierra estaba obligada a
pagar la deuda por el pecado de Adn. La deuda era la perfeccin espiritual y la
rectitud. La tierra debe producir un hombre perfecto y presentarlo a Dios para pagar
la deuda por el pecado de Adn. Esta es una de las razones legales por las que Jess tuvo
que nacer en la tierra y por eso fue llamado el segundo Adn. La tierra finalmente consigui
producir el Hombre Perfecto para pagar la deuda del pecado de Adn.
Sin embargo, esto no ocurri dentro de la "fecha lmite" original de 4 x 414 aos. Mientras
que No era "perfecto en sus generaciones" ( Gen. 6:9 ), l no era el cordero sin mancha
requerido en el sentido ltimo. l no poda hacer la obra del Mesas. Por esta razn, el
Diluvio vino 4 x 414 aos despus de Adn, para juzgar la tierra por la falta de pago de la
deuda.
La sentencia de la Ley fue leda en Gnesis 3:17-19, pero esa sentencia no se llev a cabo en
realidad hasta dentro de 1.656 aos. Por qu? Debido a que Dios es un Dios de
misericordia y gracia. Nunca lleva a cabo de inmediato la sentencia de muerte. l siempre
da a los hombres tiempo para arrepentirse, tiempo de reducir el Tiempo Maldito y entrar en
el reino del Tiempo Bendito.
Desafortunadamente, pocos hombres encuentran la manera de salir de la maldita hora,
porque confunden la paciencia y la misericordia de Dios con licencia. Cuando el juicio no
viene de inmediato, piensan que a Dios no le importa lo que los hombres hacen. Ellos
piensan que no hay Dios -o nadie, al menos, que les pedir cuentas. Pero la hora de la
verdad siempre llega, y cuando lo hace, los hombres se preguntan por qu Dios les ha hecho
esto a ellos. Porque ellos no entienden cmo funciona la Ley, y debido a que no conocen los

principios de Tiempo Maldito, siempre se sorprenden cuando la sentencia de la Ley se lleva

a cabo en contra de ellos. Su perodo de gracia ha causado que se olviden de su pecado.
Tenemos algunos ejemplos bblicos de cmo las naciones salieron de tiempo Maldito, o por
lo menos arrepentidas lo suficiente como para obtener una extensin de la gracia. Los
ejemplos que se dan en la Escritura no slo son fascinantes, sino muy tiles para entender
cmo Dios trata con el hombre a lo largo de la historia. Y debo confesar que yo tambin me
he encontrado a m mismo en Tiempo Maldito por la rebelin y desobediencia contra Dios
en el pasado. Los ciclos de juicio en mi vida no fueron 414 aos, sino ciclos de 414 das. S
de al menos tres casos de esos, en mi propia vida, y he visto cmo el Tiempo Maldito ha
afectado a otros tambin. Estos ejemplos personales son muy tiles para la comprensin de
cmo funciona el Tiempo Maldito y lo que uno debe hacer para escapar al Tiempo Bendito.

Tiempo Maldito de Canan (de la maldicin

de No a la ejecucin de la Sentencia
por Josu)
Una comparacin de Gnesis 7:11 y 8:13-14 revela que No y su familia estuvieron en el
Arca por un ao. En otras palabras, el Diluvio dur desde el ao 1.656 hasta 1.657. Gnesis
8:13 nos dice que las aguas se secaron en el primer da del primer mes, un ao despus de
que No entr en el arca. En aquellos das, el calendario anual se iniciaba en el otoo,
porque el calendario de festividad hebreo no se dio hasta el tiempo de Moiss ( x. 12:2 ),
momento en el que el primer mes fue trasladado a la primavera. Y as, la tierra estaba seca el
da de Ao Nuevo en el otoo del ao 1.657. An as, ellos no salieron del arca hasta el da
27 del segundo mes, lo que se correlaciona con finales de octubre o principios de
noviembre, como contamos el tiempo hoy.
Lo primero que se nos dice que No hizo fue plantar una via ( Gen. 9:20 ). Segn cuenta la
historia, No plant una via, bebi del vino, y se embriag. Su hijo, Cam, "vio la desnudez
de su padre" (Gen. 9:22 ), pero Jafet y Sem cubrieron a No. Sobre cualquier otra cosa que
esta historia signifique, aqu estamos principalmente preocupados con la revelacin de la
oportunidad.
Uno no obtiene uvas de un viedo recin plantado. Se necesitan tres aos para conseguir lo
suficiente de una cosecha de uvas para emborracharse. As que si la primera temporada de
crecimiento fue el verano de 1.657, la segunda fue el de 1.658, y la tercera la de 1659;
entonces es evidente que No no pudo haberse emborrachado antes del otoo siguiente, que
fue el comienzo del ao 1.660. Sin embargo, hay que prestar mucha atencin a lo que dijo
No sobre Canan, hijo de Cam, cuando l despert de su borrachera. Gnesis 9:24-27 dice:
24

Y despert No de su embriaguez, y supo lo que su hijo menor haba hecho con

l. 25 Y dijo: Maldito sea Canan; un siervo de siervos ser a sus hermanos. 26 Y l dijo:
Bendito sea el Seor, Dios de Sem, y sea Canan su siervo. 27 Engrandezca Dios a Jafet,
y habite en las tiendas de Sem, y sea Canan su siervo.

No se nos ha dado ninguna razn de porque No maldijo a Canan en vez de a su padre

Cam, ni vamos a especular al respecto, ya que est fuera del alcance de la presente
discusin. Para nuestros propsitos, es claro que Canan y sus descendientes fueron
maldecidos por No, y esto los puso en Tiempo Maldito. As, dos perodos de 414 aos
despus, Israel cruz el ro Jordn bajo el liderazgo de Josu y llev a cabo la sentencia de
la ley contra los cananeos.
No maldice

Abimelec

Josu entra

a Canan

perdonado

a Canan

Recuerde del Captulo 2 que el xodo de Israel de Egipto se produjo en el ao 2.448 de

Adn. Pasaron 40 aos en el desierto y cruzaron el Jordn en el ao 2.488. Si No maldijo
a Canan, en el ao 1.660, como ya hemos visto, entonces con 1.660 ms 828 aos se llega
a 2.488. Dios le dio a Canan exactamente dos perodos de Tiempo Maldito para
arrepentirse o encontrar el camino de salir del Tiempo Maldito y evitar la sentencia de la
Ley.
Una vez ms, el momento preciso del cruce del Jordn nos proporciona otro buen ejemplo
de cmo funciona Tiempo Maldito. Esto demuestra que la guerra de Josu contra los
cananeos fue la manifestacin exterior de la sentencia de la Ley que se haba hablado
contra ellos por No muchos aos antes. Los dos eventos estn en una relacin de causa y
efecto.
Tambin se puede preguntar por qu los cananeos recibieron dos perodos de gracia. Por
qu Dios no ejecut su cuenta despus de slo un perodo de 414 aos? Si Dios lo hubiera
hecho, Canan habra sido objeto de la sentencia en el ao 2.074, porque 1.660 ms 414 es
2.074.
As que que ocurri en el ao 2.074? Para ponerlo en perspectiva, en ese ao Abraham
tena 126 aos de edad, Isaac tena 26 aos, e Ismael tena 40 aos. Abraham acababa de
pasar 26 aos en Gerar en la tierra de los filisteos. (Se mud all despus que Sodoma y
Gomorra fueron destruidas, que fue tambin la poca en que naci Isaac). La Biblia no nos
dice cunto tiempo Abraham vivi en Gerar, pero s encontramos este detalle en Jaser 22:35,
Y Abraham habit en la tierra de los filisteos un largo tiempo. 4 Y fueron los das
aumentando hasta alcanzar veintisis aos y despus Abraham con sus siervos y
todo lo perteneciente a l se fueron de la tierra de los filisteos y se retiraron a una
gran distancia, y ellos se acercaron a Hebrn, y se quedaron all, y los siervos de
Abraham cavaron pozos de agua, y Abraham y todos los pertenecientes a l
3

habitaban en el agua, y los siervos de Abimelec, rey de los filisteos oyeron el informe
de que los siervos de Abraham haba cavado pozos de agua en las fronteras de la
tierra. 5 Y ellos vinieron y se pelearon con los siervos de Abraham, y les robaron el
gran pozo que haban cavado.
El relato bblico de esta disputa se encuentra en la ltima mitad de Gnesis 21. Cuenta cmo
Abimelec vino a Abraham despus de escuchar cmo sus siervos haban robado el pozo de
Abraham.
Abraham y Abimlec hacen un pacto por el que Abraham compr los derechos del agua con
siete corderas ( Gn. 21:28-32 ). Mientras que la Biblia no fecha este caso concreto, Jaser nos
dice que Abraham haba pasado 26 aos en Gerar antes de mudarse a esta nueva
ubicacin. Este sera el ao 2.073. Luego, dentro del ao siguiente, los siervos de Abraham
cavaron un gran pozo, encontraron agua, y los filisteos se enteraron de ello. Ellos vinieron y
robaron el pozo, negando el acceso a los siervos de Abraham hasta el agua. Por ltimo,
Abimlec se enter y vino a Abraham para resolver el problema. En ese momento, fue
probablemente la primera parte del ao 2.074, que fue 414 aos despus de que No haba
maldecido Canan.
Los filisteos eran una tribu importante en Canan. El Rey Abimelec los representaba. Esta
historia nos sugiere que este robo del pozo de Abraham era indicativo del corazn rebelde
de los filisteos, y de todos los cananeos en general. Fue la gota final para que el juicio de
Dios hiriera la tierra. Pero entonces Abimelec vino e hizo un pacto con Abraham. Nunca
puede saberse, pero l evit el juicio sobre toda la tierra. Si l no hubiera hecho la
reconciliacin con Abraham, creo que la maldicin de No habra golpeado la tierra
ese mismo ao. Pero las acciones de Abimelec concedieron a Canan una extensin de
la gracia. No se movieron a Tiempo Bendito, porque no se arrepintieron y volvieron a
Dios en obediencia a Su Ley, pero sin embargo consiguieron recibir una extensin de la
gracia en Tiempo Maldito. Por lo tanto, el juicio qued en suspenso hasta dentro de
414 aos, hasta que Josu invadi Canan.
El momento de este evento nos muestra que hubo 414 aos a partir de la maldicin de No
hasta la alianza de Abimelec con Abraham. Pero esto, a su vez, demuestra que nuestra
cronologa de ese perodo de tiempo es exacta. Recuerda que en el captulo 2 (pginas 1718) que tenamos un punto dbil en nuestra secuencia cronolgica? Nos preguntamos qu
edad tena Tar cuando naci Abram. La Biblia parece indicar que Tar tena 70 aos cuando
naci Abraham, pero la redaccin es imprecisa, ya que Gnesis 11:26 dice solamente
que "Tar vivi setenta aos, y engendr a Abram, a Nacor y a Harn". Hemos asumido por
el momento que esto significaba que Tar tena 70 cuando Abram naci, pero dejamos esto
como una suposicin no probada por el momento. La precisin de los ciclos de 414 aos de
Tiempo Maldito de Canan es exacta slo si Tar tena 70 aos cuando naci Abraham. (Ver
el grfico de la pgina anterior). Si tuviramos que aadir ms o menos aos a la cronologa,
estropeara todo. As que, como usted puede ver, cuando nos acercamos al problema
desde una perspectiva jurdica, con una comprensin de los juicios de Dios segn
Tiempo Maldito, nuestra cronologa se verifica al mismo tiempo.

Tambin en esto aprendemos algo ms de la Mente de Dios. Supongamos que los 12 espas
de Israel haban dado un buen informe, y supongamos que Israel hubiera decidido regresar a
su herencia en el momento del jubileo 50. Si lo hubieran hecho, habran entrado en la tierra
a principios del ao 2.450 a partir de Adn. Dicho de otro modo, habran trado juicio sobre
los cananeos 38 aos antes de tiempo. El segundo perodo de gracia de Canan, ganado por
Abimelec, no expir hasta el ao 2.488. Aqu se ve el plan soberano de Dios en accin. A
pesar de que era de voluntad de Dios que entraran en Canan en el ao 2.450, Su
soberano plan fue que no entran hasta el ao 2.488. (Vase mi libro Jubileo de la Creacin,
edicin
1999,
pginas
109,
110;
en
castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/el-gran-jubileo-de-la-creacion-o.html). Si Israel
hubiera trado juicio sobre Canan 38 aos antes de tiempo, los cananeos habran tenido
motivo legal para quejarse contra Dios. Dios es demasiado sabio como para perder un
partido en su propia cancha!
Por otra parte, toda esta historia revela tambin otra cosa. Supongamos que
Israel habra entrado en la Tierra Prometida en el jubileo 50 de Adn, como Dios les dijo
que hicieran. Si esto hubiera sucedido en realidad, no habra habido ninguna gran batalla
contra los cananeos, porque eso habra constituido una sentencia en un tiempo de gracia. Por
otra parte, Israel habra entrado en la tierra en la Fiesta de los Tabernculos, el cumplimiento
de ese da de la fiesta al manifestar la gloria de Dios en sus cuerpos. Con tal poder del
Espritu sobre ellos, habran sido capaces de someter a los cananeos, no por el juicio, sino
por la conversin!
Entonces la profeca de No hubiera llegado a pasar en un sentido verdaderamente positivo,
donde Canan iba a ser un siervo de Sem bajo Dios ( Gen. 9:26 ). Los cananeos habran
empezado a aprender los caminos de Dios, enseados por los hijos de Sem. En el libro de
Jaser, Sem no era otro que Melquisedec, a quien Abraham pag diezmos, y que
gobern en la ciudad de Salem, es decir, Jeru-Salem. En otras palabras, la "Compaa de
la Uva" (el mundo) habra comenzado el tiempo de su conversin, porque la Orden de
Melquisedec hubiera manifestado la gloria de Dios y comenzado la gran obra de llevar todas
las cosas bajo los pies de Cristo. Sin embargo, no era el momento de la conversin del
mundo (la Compaa de la Uva). Este es un evento reservado para la Edad de los
Tabernculos y ms all.

Canan Redimida como Compaa de la

uva
Las tres principales fiestas de Israel son cada una un festival de la cosecha de un cultivo
diferente, y estos representan cada uno un grupo diferente de personas:
La cebada, mecida con las manos delante de Dios en la Ofrenda de la Gavilla Mecida poco
despus de la Pascua, representa a los vencedores. El trigo, que madura algunas semanas
despus en Pentecosts, representa a la Iglesia. Las uvas que maduran en el otoo,
representan el resto de la Creacin o el mundo no cristiano. La cebada es aventada para
eliminar la paja y exponer la vida del grano, el trigo debe ser trillado, pero las uvas deben
ser pisoteadas bajo los pies para extraer el jugo de la pulpa. Esta es una parbola del Plan

de Dios, que tendr tanto el pan como el vino para Su mesa de la comunin.
La maldicin sobre Canan fue el resultado directo de la via que No plant despus del
diluvio. Esto identifica a Canan como parte de la Compaa de las Uvas que estn
condenadas a ser pisoteadas. Sin embargo, la maldicin de No no especificaba que Canan
sera destruido, sino que sus descendientes seran vendidos como sirvientes o bien a Sem, o
al Dios de Sem, dependiendo de cmo usted lo lea. Esta venta a la servidumbre de nuevo
recuerda la Ley de redencin, con la que se efecta la transaccin legal. El propsito de la
venta es la transferencia de la deuda de Canan a los hombros de Sem. Sem es nombrado
amo de Canan, pero Sem tambin se hace redentor de Canan. (Un redentor es un
pariente cercano que paga la deuda para rescatar a otro de la esclavitud a un extrao. Sem
era el to de Canan y por lo tanto fue especficamente elegible para redimir a Canan.
Ver Levtico 25:49).
Canan, entonces, es un representante de los no-cristianos de la creacin, que estn en
necesidad de redencin de la esclavitud a la tierra. Se prefigura la gran verdad que Pablo
menciona en Romanos 8. El pecado de Cam fue imputado a su hijo, Canan, sin su
consentimiento, pero Dios hizo provisin legal a Canan al haberlo vendido como
servidumbre a Sem, a su Redentor. Por supuesto, esto slo se puede hacer totalmente por el
poder del Dios de Sem, y esta es la razn por la que la redaccin de Gnesis 9:26 es oscura
y se puede leer en cualquier caso, "Y dijo: Bendito sea el Seor, Dios de Sem, y sea Canan
su siervo".
Y as, cuando Pablo habla de la Gran Redencin de la Creacin, no es difcil ver cmo esto
se aplica directamente a Canan. Romanos 8:20-21 dice,
20

Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no de su agrado, sino por causa del que la
sujet en esperanza; 21 Porque tambin la creacin misma ser libertada de la
esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
Canan, como parte de la Compaa de las Uvas, fue sometido a la maldicin de No, no de
su agrado, sino en vista de un mayor plan en el que ser transmitido de la maldicin a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios, el orden de Melquisedec o Sem. Toda la creacin
espera que los primeros frutos de la cebada manifiesten a Cristo; ellos sern los primeros
frutos de la Iglesia. El trigo es entonces el primer fruto de la Creacin ( Santiago 1:18 ),
o la Compaia de las Uvas. Cuando Pablo habla de la reconciliacin del mundo, lo ata a la
manifestacin de los primeros frutos en Romanos 11:15-16,
15

Porque si el extraamiento de ellos es la reconciliacin del mundo, qu ser el

recibimiento de ellos, sino vida de entre los muertos? 16 Si las primicias son santas,
tambin lo es la masa restante, y si la raz es santa, tambin lo son las ramas.
Y as vemos que esta historia de la maldicin de No sobre Canan tiene implicaciones que
van mucho ms all de la simple historia. Tambin muestra que el propsito final de Dios
no es maldecir o destruir, sino reconciliar consigo mismo al mundo.

Deuda de Canan de 38 aos

En Gnesis 12, se nos dice la historia del llamado de Abram. Dios le dijo que saliera de Ur
de los caldeos y fuera hacia el oeste. En el momento en que Abraham (o Abram, como se le
conoca en esos das) puso un pie en la tierra de Canan, l se hizo responsable ante Dios de
observar las leyes del Reino de Dios. Una de estas leyes es que no hubiera nadie sembrando
o cosechando los cultivos en el sptimo ao ( Lev. 25:4 ). La tierra tena que disfrutar de un
descanso sabtico cada siete aos. Adems, despus del sptimo ao sabtico (despus de 49
aos) cada hombre beba volver a su heredad, y todas sus deudas deban ser canceladas
( Lev. 25:10 ).
Como hemos dicho, cuando Abram acept la promesa de Dios y fue a Canan, se convirti
en responsable de observar las leyes de Dios, o al menos las que le eran aplicables en el
momento. Por lo general, la prctica de Dios es revelar Sus leyes de manera progresiva. Es
decir, l no les ensea a los hombres todo a la vez, sino que dirige sus circunstancias y
experiencias para que desarrollen una necesidad de saber la respuesta. Luego a travs de la
oracin, Dios da la ley por revelacin, que no slo resuelve el problema de la vida real, sino
tambin nos ensea los caminos de Dios.
Abram era un pastor, no un agricultor. l era un "extrao" ( Gen. 23:4 ), en la tierra y no
tena herencia en la tierra en Canan. As que es probable que Dios no le revelara las leyes
de los aos sabticos de descanso en ese momento. No necesitaba saber de ellas por el
momento. Sin embargo, era muy diferente para los cananeos. Cuando asumieron autoridad
sobre Abram, se convirtieron automticamente en responsables de observar las leyes de
Dios. Con la autoridad va una medida igual de rendicin de cuentas. Abram era responsable
ante Dios de observar Sus leyes, y los cananeos tomaron sobre s esta responsabilidad en el
momento que Abram se convirti en objeto de su gobierno. As, Canan se convirti en
responsable de observar los aos de descanso y Jubileos durante todo el tiempo que Abram
y su descendencia se mantuvieron en Canan.
Ms que probablemente, eran pocos (si los haba) entre los cananeos que conocan a Dios lo
suficiente como para recibir la revelacin acerca de los aos de descanso o de cualquier otra
de las leyes de Dios. Y as, asumir autoridad sobre Abram se convirti en una maldicin
para ellos. Canan comenz a acumular una deuda de pecado, medible en aos de descanso
que no guard. Le deban a Dios un ao de descanso por cada vez que lo olvidaron.
As que vamos a la cuenta de deuda por la que los cananeos eran responsables. Una vez
ms, tenemos que confiar un poco en el registro que nos ha dejado en el libro de Jaser, que
nos da los detalles no incluidos en el registro bblico. Nos dice que Abram en realidad
hizo dos viajes a Canan, no slo uno. La primera vez, lleg a Canan a la edad de 55 aos,
en el ao 2003. Jaser 13:9 dice,
En aquel tiempo, al final de tres aos de residencia de Abram en la tierra de
Canan, en ese ao muri No, que fue el quincuagsimo octavo ao de la vida de
Abram.
9

Si Abram tena 58 aos despus de vivir tres aos en Canan, entonces debe de haber
llegado all a la edad de 55 aos. Leemos tambin que Abram pas 15 aos en Canan, y
entonces Dios le dio la promesa a la edad de 70 en el ao 2.018. (Hay que recordar que esto
fue 430 aos antes de la promulgacin de la Ley, como vimos en el captulo 2. Consulte la
tabla en la pgina 21). En el contexto de esta promesa, que se registra en Gnesis 15, Dios le
dijo a Abram que l hara llevar a sus descendientes de regreso a Canan cuatro
generaciones ms tarde. Al parecer, esto sinica a que Abram haba ido a Canan antes de
tiempo, porque luego Lea decidi regresar a Harn para visitar a su padre, Tar. Jaser 13:20
dice,
En ese momento Abram regres y fue a Harn para ver a su padre y a su madre...
y Abram habit en Harn cinco aos.
20

Despus de vivir en Harn cinco aos, Dios habl a Abram y le dijo que regresara a
Canan. Este fue el ao 2.023, y Abram tena 75 aos. Aqu es donde Gnesis 12 retoma la
historia. El relato bblico es corto y deja de lado el detalle de que Abram realmente haba
hecho dos viajes a Canan, pero s registra el hecho de que l fue a Canan a la edad de
75. Gnesis 12:4 dice,
4

Y se fue Abram, como Jehov le haba dicho a l, y Lot se fue con l, y Abram tena
setenta y cinco aos cuando sali de Harn.
En el estudio de las fechas de la visita de Abraham a Harn (2018 - 2023), nos encontramos
con que no se haba ido de Canan durante cualquiera de los aos de descanso. Los aos de
descanso cayeron en los aos 2.002, 2.009, 2.016 y 2.023. (Usted puede saber fcilmente
cuales son los aos de descanso viendo que aos son divisibles por siete). As que Abram
realmente regres a Canan durante el ao 2.023 y el resto no te lo pierdas. Esto es
importante, porque significa que permaneci en Canan para observar el ao de descanso,
ya que Abram estaba all bajo su autoridad en ese ao.
As que, al calcular el total de la deuda del resto aos de Canan, vemos que el perodo de
tiempo en el que Abram, Isaac y Jacob estaban en la tierra de Canan fue desde el ao 2.003
hasta 2.238, cuando Jacob tena 130 aos. (Consulte la pgina 18.) El primer ao de
descanso que Canan fue responsable de guardar fue el ao 2.009. El siguiente fue 2.016, y
as sucesivamente. Hubo 33 aos de descanso en este perodo de tiempo. Tambin
hubo cinco Jubileos durante este tiempo: los aos 2.009, 2.058, 2.107, 2.156, y 2.205. Esto
dio a Canan una deuda total de 38 aos de reposo.

Cmo pag Israel la deuda de Canan

Esta es una de esas tpicamente fascinantes historias de la Biblia que pocas personas
entienden, porque Dios no quiere revelar Sus maneras (caminos) a los que no quieren
conocerlo. As que l revel sus actos (obras) en el registro bblico, pero escondi
sus maneras ( Sal. 103:7 ).
Ya hemos visto en las pginas 18-21 cmo Israel sali de Egipto en el ao 2.448. Despus

de darles la Ley e instruirles en la construccin del Tabernculo, Dios los llev a la frontera
de Canan y les dijo que regresaran a su herencia. Cuando se negaron, Dios los conden a
pasar otros 38 aos en el desierto ( Deut. 2:14 ). Por qu? Bueno, la razn de superficie
que Dios le dio a Israel era que los 12 espas haban espiado la tierra durante 40 das, por lo
que gastara un total de 40 aos en el desierto, un ao por cada da que haban reconocido la
tierra ( Num . 14:33-34 ). Pero tambin hay una razn legal que no se ve a menos que
entienda las leyes de Dios y algo de Su Plan.
Dios lo propuso para cumplir la maldicin proftica de No sobre Canan. Esa maldicin
especific que Canan sera siervo a la simiente de Sem (Israel). Ya he comentado esto,
mostrando que es un acto clsico de redencin por un pariente cercano, el to Sem. Si Israel
hubiera regresado a su herencia en la Fiesta de los Tabernculos como se les dijo que
hiciesen, habran dado a luz al Hijo Varn y manifestado a Cristo como hijos. En ese estado
glorificado como Hijos de Dios, habran podido pagar completamente la deuda que Canan
deba cumplir segn la Ley. La redencin de la Compaa de las Uvas, el mundo cananeo no
cristiano, habra comenzado con el poder de la palabra hablada. Habra habido poco o
ningn derramamiento de sangre. Qu glorioso da habra sido!
Entonces, qu sali mal? Nada sali mal. Nada de esta gloria era posible antes de la cruz y
la resurreccin de Jess. Fue la voluntad de Dios de que esto ocurriese, pero no estaba en
Su plan. La Voluntad de Dios siempre debe cumplirse, pero el Plan de Dios casi
siempre retrasa el cumplimiento de Su Voluntad por un tiempo. La nica diferencia
esencial entre la voluntad de Dios y el plan de Dios es el tiempo. El plan de Dios es un
cumplimiento tardo de su Voluntad. Por eso, un estudio del tiempo es crucial en la
comprensin del plan de Dios, que es a su vez una revelacin de Sus caminos, Su manera,
Su mente.
Hay implicaciones legales en la negativa de Israel a entrar en la tierra. Como elegidos de
Dios, los israelitas fueron llamados a ser un reino de sacerdotes ( Ex. 19:6 ). Es decir, Israel
deba ser un sacerdote para las dems naciones de la tierra, con el fin de que fueran una
bendicin para todas las familias de la tierra ( Gnesis 12:3 ). Uno de los deberes del
sacerdocio de Dios era la de administrar la Ley divina como jueces ( Deut. 17:9-12 ). En
este caso, la nacin de Israel misma tena que llevar a cabo la sentencia de la Ley contra los
cananeos, pero se negaron.
En esencia, Canan deba a Dios 38 aos de descanso y Canan no poda pagar la deuda y se
neg incluso a intentarlo. De hecho, probablemente ni siquiera eran conscientes de que le
deban a Dios algo. As que Dios llam a Israel como un juez para administrar la Ley y
ejecutar la hipoteca de su propiedad. Por la Ley, Israel tena que desalojar a los cananeos de
su tierra. Cuando Israel se neg a ejecutar la sentencia justa sobre Canan, se
convirtieron automticamente en responsables de la deuda de Canan. La Ley no
puede absolver a los culpables, ni tampoco el juez tiene autoridad para anular la Ley
negndose a dictar sentencia. Pero el juez tiene la opcin -al igual que cualquier persona- de
pagar la pena por s mismo. Jess mismo lo hizo con nosotros. En lugar de abolir la Ley, se
Le impuso su sentencia completa sobre nosotros por nuestros pecados, pero l vino y pag
el castigo El mismo.

Por lo tanto, si un juez quiere ser misericordioso con el pecador, puede hacerlo
mediante el pago de la deuda por s mismo. Por otra parte, si un juez no dicta sentencia
legal sobre el pecador, asume automticamente la deuda sobre s mismo. Esto es lo que
sucedi con Israel cuando se negaron a ejecutar la sentencia de la Ley sobre los
cananeos. Israel asumi la deuda de 38 aos de Canan. Consecuentemente, Israel pas
los siguientes 38 aos en el desierto ( Deut. 2:14 ). Era para pagar la deuda del resto de
aos de Canan. Slo despus de haber sido pagada Dios permiti que Israel entrara en la
tierra de Canan.
Otro propsito oculto en esto es mostrarnos que Dios no llama a ningn hombre o nacin
para gobernar (o ser juez) sin la capacitacin primero en el arte de la redencin por la
intercesin. Esto se debe a que el Cuerpo de Cristo debe andar como l anduvo ( 1 Juan
2:6 ), y sufrir con l ( 2. Tim 2:12 ), si van a gobernar con l. Jess mismo se hizo gran
Intercesor como el Cordero de Dios, antes de sentarse a la diestra del Padre. l es nuestro
ejemplo, y as tambin vemos que est trabajando en la historia de Israel, quien intercedi y
redimi 38 aos de la nota de la deuda de Canan antes de juzgarlos de acuerdo con la
maldicin de No.

Canan se convierte en siervo de Sem

Hemos mencionado varias veces que de la maldicin de No realmente profetizaba
realmente la servidumbre de Canan a la descendencia de Sem. Esta maldicin proftica
parece estar en conflicto con el mandato de Dios a Josu para destruir a todos los que se
negaran a salir. Pero una vez ms, que Dios haba dado a Josu la Ley, porque esa era la
voluntad de Dios. Por otro lado, la maldicin de No profetiz el Plan General de Dios, por
el que Canan sera redimida para servir Sem. As que vamos a ver cmo esto realmente
funcion en la historia de la conquista de Canan por Josu.
En el noveno captulo de Josu, nos encontramos con la historia de cmo los gabaonitas,
una tribu cananea, se vistieron con harapos, pusieron pan mohoso en sus bolsas, y llegaron a
Josu pidiendo paz. Afirmaron ser de un pas lejano, para que Josu hiziese un tratado de
paz con ellos. Ms tarde, se descubri que eran de un pueblo cercano en Canan llamado
Gaban. Y Josu les dijo en Josu 9:23,
23

Ahora, pues, malditos sois, y no faltarn de entre vosotros siervos, y quien corte la
lea y saque el agua para la casa de mi Dios.
El error de Josu es, por supuesto, una leccin de que debemos asegurarnos de orar por
direccin, en lugar de asumir que sabemos. Sin embargo, en un nivel ms profundo, vemos
el plan de Dios en la operacin, que nos da otra visin de la Mente de Dios. Canan y toda
la "Compaa de las Uvas" con el tiempo inclinarn sus rodillas ante el rey y servirn en su
templo. Tan temibles como las maldiciones de Dios son, se convierten en ltima instancia en
bendicin, porque l hace todas las cosas para nuestro bien.
Esto tambin tiene una aplicacin personal. Canan representa nuestra carne, y heredar la
Tierra Prometida habla de la subyugacin de todos los deseos carnales dentro de
nosotros. Esta es la conquista de los reyes de Canan y los "gigantes" de la tierra, y

muchos sermones ya se han predicado sobre este tema. La maldicin de la Ley desde los
tiempos de Adn est en contra de nosotros, lo mismo que la maldicin de No se mantuvo
en contra de Canan. Pero Dios envi a Josu (Jess) a la conquista de nuestra carne
(Canan).
Los gabaonitas tipifican el remanente que sirve a Dios en Su Templo. Ellos entrarn en
la vida sin morir cuando llegue el tiempo sealado para volver a nuestra herencia perdida
en Adn. Aunque ese remanente se compone de personas carnales, no van a reclamar una
herencia en Canan, sino en un pas lejano, como Abraham busc un pas mejor, una mejor
herencia. Servirn al Dios de Sem en el Templo.

Sal persigue a los gabaonitas

Cerca de 400 aos despus de Josu, hubo hambre por tres aos en Israel, y David consult
a Dios para encontrar la razn de ello. Dios le dijo que era porque Sal haba matado a
muchos gabaonitas ( 2 Sam. 21:1 ). As que David tuvo que restituir a los gabaonitas. Los
gabaonitas exigieron que David les entregara siete de los hijos de Sal para su ejecucin ( 2
Sam. 21:6 ). David cumpli plenamente, y la hambruna termin. Leemos en 2 Samuel 21:9,
9

Y l los entreg en manos de los gabaonitas, y ellos los ahorcaron en el monte delante
de Jehov, y murieron juntos aquellos siete, lo cuales fueron muertos en el tiempo de la
siega, en los primeros das, en el principio de cosecha de la cebada.
En otras palabras, los hijos de Sal fueron condenados a muerte el da que el sumo sacerdote
meca la gavilla de las primicias de la cebada. Muchos aos ms tarde, fue en este da que
Jess resucit de entre los muertos. Todas las historias de la Biblia acerca de la cebada y el
da de la Cosecha de Cebada (es decir, la Ofrenda de la Gavilla Mecida) se refieren a la
vida, la resurreccin, o entrar en la filiacin. Por tanto, es irnico que los hijos de Sal
fueran ahorcados el mismo da por la persecucin de los gabaonitas debida al exceso de celo
de su padre.
Sal mismo fue coronado en el da de Pentecosts, o "de la cosecha de trigo" ( 1 Sam.
12:17 ). Como tal, es un primer representante de la Iglesia. Una vez que entendemos el
simbolismo bblico, tipos y sombras en la historia, es evidente que las siete iglesias ( Apoc.
1:4 ) bajo la uncin de Pentecosts desagradan a Dios al perseguir a los vencedores que
buscan servir al Dios de Sem en el Orden de Melquisedec. La Iglesia cree que hace un
servicio a Dios al perseguir a estos "gabaonitas" pero en realidad, ellos estn trayendo una
hambruna sobre la tierra, un hambre de or la Palabra ( Ams 8:11 ).
La leccin que debemos aprender de esto es la siguiente: todos nacemos bajo la maldicin
de la Ley por el pecado de nuestro padre Adn. Dios en Su misericordia nos ha vendido a la
tierra, que redimi nuestra nota de deuda. Por lo tanto, estbamos obligados por la Ley a
trabajar como siervos para la tierra durante toda nuestra vida. Pero entonces Jess vino
como nuestro pariente cercano para redimir nuestra nota de deuda, que nos libera de la
"extraa", pero nos hace siervos de Jesucristo ( Rom. 1:1 ). Ahora somos libres de la Ley del
Pecado y de la Muerte (la Ley de la tierra que promueve el pecado y conduce a la
muerte). Es decir, ahora somos libres para poder seguir las leyes de Dios, que nos llevan a

Cristo, nos ensean de Su carcter, y promueven la vida y la felicidad.

A medida que aprendemos de l y Sus caminos, empezamos a entrar en un acuerdo con
Sus leyes.Vemos Su sabidura, luz y amor. Vemos cmo l trata con toda la Creacin de
acuerdo con esas leyes amorosas. En nuestro acuerdo con Sus caminos, Sus leyes vienen a
ser escritas en nuestros corazones, para que pasen a formar parte de nuestro carcter, como
tambin manifiestan Su carcter. De este modo, llegamos a reflejar los valores y el carcter
de nuestro Padre Celestial, y l nos llama hijos e hijas porque hacemos Sus obras y Le
manifestamos en nuestras vidas.
A lo largo de todo esto, sin embargo, nos encontramos con una feroz oposicin, tanto del
mundo como de los cristianos que no estn de acuerdo con Dios y odian o temen Sus
leyes, porque piensan que Dios es opresivo, carnal, u odioso e injusto. Por lo tanto, como
los vencedores intentan entrar en el pleno cumplimiento de Su Ley, los que son de Sal
(los que permanecen en el reino de Pentecosts y se niegan a avanzar a los
Tabernculos) comienzan a perseguirlos. Los vencedores, con el aprendizaje de la mente
de Su Padre, reciben la Palabra con gozo; pero como la Iglesia y el mundo persiguen a los
vencedores traen un "hambre" de or la Palabra, porque rechazan la Palabra que ha llegado a
los Vencedores.
Esta hambruna se rompe por la elevacin de la Gavilla Mecida, primero por el poder
de la resurreccin de Jess, pero en segundo lugar por el cumplimiento corporativo de
esa fiesta el da de la primera resurreccin, de la Compaa de la Cebada. Este evento
comienza la Era de los Tabernculos, que ser testigo de una nueva uncin de poder
sobre los vencedores de la cebada nunca visto antes de ese tiempo, salvo en el propio
Jess. Esto tambin pondr fin a la dominacin de los hijos de Sal, las siete iglesias
que estn bajo la uncin pentecostal. Ser un momento en que la nota de deuda de los
vencedores ser completamente cancelada por el 120 Jubileo, un momento en que los
vencedores regresarn a la herencia que perdieron cuando Adn pec.
Para los vencedores, la Hora Maldita de la Tierra va a terminar por completo. Ellos
sern los primeros frutos de la Iglesia y de la Creacin, porque Dios los usar para
ensear Sus leyes justas y caminos en la tierra y para impartir el Espritu Santo en una
escala no vista en los avivamientos anteriores a lo largo de la historia.

Captulo 5:
Tiempo Maldito en Egipto

Despus de haber dado algunos ejemplos bsicos de cmo funciona el Tiempo Maldito en
detrimento de la tierra y de los cananeos, dirigimos ahora nuestra atencin a la tierra de
Egipto. Vamos a ver cmo el nacimiento de Ismael puso a Egipto en Tiempo Maldito por
414 aos, que terminaron con la cada de Egipto en la poca del xodo de Israel bajo
Moiss.
Isaac naci de Abraham y Sara 14 aos despus del nacimiento de Ismael, e Israel fue
oprimido y perseguido por el hijo de la esclava por 400 aos. Se iniciaron con el
nacimiento de Isaac y termin con el final de la opresin de Egipto (el pueblo de Agar e
Ismael).
Una de las preguntas ms desconcertantes en la Biblia es por qu Dios envi a Israel cautivo
a Egipto durante 400 aos. Cuando leemos la historia de Jos, vemos el buen propsito de
Dios para llevar a Israel a Egipto, pero despus de la muerte de Jos, nos encontramos con
sus hermanos entrando en un largo tiempo de esclavitud.
En el libro de Jueces, la razn de otros cautiverios figura claramente: el pueblo haba cado
en el culto a los dioses extranjeros. Pero para el cautiverio egipcio, no se da tal
motivo. Israel no estaba acusado de ninguna idolatra o desobediencia de cualquier
tipo. Incluso el tratamiento de Jos en la venta de l a Egipto parece insuficiente, ya Jos los
perdon de todo corazn y les dijo que Dios "lo encamin a bien" ( Gnesis 50:20 ).

Vimos en las pginas 19 a 20 que los 400 aos en que la simiente de Abraham estaba siendo
oprimida como extraos en tierra ajena comenz con el nacimiento de Isaac. Sabemos que
Isaac naci en el ao 2048, cuando Abraham tena 100 aos ( Gen. 21:5 ). Tambin sabemos
que Abram tena 86 aos cuando le naci Ismael, porque leemos en Gnesis 16:16, "Y
Abram tena ochenta y seis aos, cuando Agar dio a luz a Ismael".
Ismael naci en el ao 2.034, precisamente 414 aos antes del xodo de Israel de
Egipto. Una vez que sabemos algo sobre el Tiempo Maldito y de otros modelos de ciclos de
414 aos, podemos ver cmo el nacimiento de Ismael trajo consigo un ciclo de Tiempo
Maldito que pondra a Israel bajo la esclavitud de Egipto.

La historia del nacimiento de Ismael

La Biblia nos dice que la madre de Ismael era Agar, y que era una egipcia ( Gnesis
16:1 ). Ella se dice que era propiedad personal de Sarai, mujer de Abram, pues encontramos
que Sarai dio Agar, su sierva, a Abraham para que fuera su esposa ( Gen. 16:3 ). Ms all de
esto, sabemos muy poco sobre los antecedentes personales de Agar, por no hablar en primer
lugar de cmo Sarai la adquiri. El libro de Jaser nos dice que ella haba adquirido Agar
durante su estancia en Egipto, diez aos antes.
Recuerde que en Gnesis 12 Abram haba llegado a Canan justo al tiempo de una
hambruna (Gn. 12:10). As que Abram tom a Sarai y continu viajando hasta Egipto. Pero
a medida que se acercaban a Egipto, Abram se preocup de que el Faran lo matara para
conseguir a Sarai, quien aparentemente era muy hermosa, incluso a la edad de 65
aos. Entonces Abram decidi decirle a la gente que Sarai era su "hermana". Esta fue una
verdad a medias, ya que Sarai era hija de Harn, el hermano mayor de Abram (Jaser 12:44).
Sarai era la sobrina de Abram, pero ella era tan slo diez aos menor que Abram.
Cuando llegaron a Egipto, en efecto, el faran se enter de la nueva belleza que acababa de
llegar, y pronto tom medidas para negociar con Abram tomarla como una de sus
esposas. Faran hizo una generosa dote a Abram por Sarai ( Gnesis 12:16 ), pero entonces
Dios llev plaga a su casa. Cuando el Faran finalmente descubri la verdad, la Biblia dice
que l devolvi Sarai a Abram y los expuls de la tierra de Egipto. Jaser nos da ms detalles
en Jaser 15:30-32,
Y Faran tom ms ganado, hombres criados y criadas, y plata y oro, para darle a
Abram, y le devolvi a Sarai su mujer. 31 Y el rey tom una doncella a quien
engendr con sus concubinas, y l la dio a Sarai por criada. 32 Y el rey le dijo a su
hija, 'es mejor para ti, mi hija, ser una esclava en la casa de este hombre, que ser una
amante en mi casa, despus de haber contemplado la maldad que nos aconteci a
causa de esta mujer'.
30

Por lo tanto, el Faran pag indemnizacin a Abram en oro y plata, pero tambin estaba
suficientemente impresionado con Sarai para darle a su hija como esclava. En el siguiente
captulo del libro de Jaser, nos encontramos con una hija de Faran identificada como
Agar. Leemos en Jaser 16:24,
Y cuando ella [Sarai] vio que ella dio a luz hijos, tom a su sierva Agar, quien
Faran le haba dado, y ella la dio a Abram su marido por mujer.
24

El pedigr de Agar explica por qu ella despreciaba a Sarai despus de quedar

embarazada (Gen. 16:5). Ella no era una sirvienta ordinaria. Ella haba sido una
princesa en Egipto. Ms tarde, nos encontramos con que Dios cambi el nombre de Sarai a
Sara ( Gnesis 17:15 ), que significa princesa. Lo que es un detalle fascinante es saber
que Abraham tuvo dos princesas en su casa: una princesa carnal de Egipto, y la otra
una princesa espiritual, llamada as por el mismo Dios.

Dios haba prometido a Abraham un heredero, pero ao tras ao pasaron y Sarai era
estril. No hay duda de Abram or y busc una respuesta, pero Dios guard deliberadamente
silencio, como l hace a menudo. Por ltimo, Abram concluy que el hijo prometido iba a
venir a travs de Agar. Este tipo de error es cometido por prcticamente todo el mundo que
ha recibido una promesa de Dios. Cuando Dios da promesas, l nos pone a prueba con el fin
de ensearnos los secretos de Su carcter y mente, que el creyente promedio no puede
comprender. l tambin nos ensea las limitaciones de nuestra fe hacindonos renunciar a
toda esperanza de volver a ver la promesa cumplida. Esto se llama "la muerte de la
visin".
As que Abram, el padre de la fe, pierde la esperanza de tener algn da un hijo de Sarai y
comenz a buscar otras interpretaciones de la Palabra de Dios que haba recibido. No hay
manera de saber cunto tiempo Abram y Sarai discutieron sobre Agar como un posible
cumplimiento de la promesa, pero finalmente, Sarai le dio Agar a Abram: diez aos despus
de su estancia en Egipto, cuando Abram tena 85 aos. Entonces Ismael naci el ao
siguiente.
La principal leccin que debemos aprender de esta historia es que las promesas de Dios
no se pueden cumplir con un poco de ayuda de la carne. Es una historia del conflicto
entre la mente espiritual y la mente carnal. Es tambin una historia de las dos formas en
que los hombres tratan de dar a luz al hijo varn, "Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria" ( Col. 1:27 ). El primero es el camino de la Ley, que dice que si un hombre slo
puede ser lo suficientemente bueno, entonces l puede recibir el cuerpo glorificado
prometido. La segunda forma, dice, si Jess es lo suficientemente bueno, entonces podemos
ser glorificados. De cualquier manera, la Ley debe ser satisfecha, ya que requiere la
perfeccin. Si tratamos de presentarnos ante la Ley, nos encontraremos con que la ley nos
rechaza, porque ningn hombre califica. Slo Jess fue perfecto, y slo l califica. Nosotros
debemos presentarle a l, no a nosotros mismos, a fin de recibir Justificacin ante la Ley.
Abram trat de traer la simiente prometida por medio de la carne (a travs de la esclava). En
eso, Abram es tanto como todos nosotros durante nuestra formacin. No era que Abram
fuera un incrdulo. En realidad, era un creyente, alguien que tena fe en Dios, quien fue
justificado por la fe. Sin embargo, su justificacin no era suficiente para un cambio de
nombre. Dios no cambi su nombre por el de Abraham, hasta que tuvo 99 aos. En
trminos modernos, el cambio de Abram a Abraham no signific la conversin de incrdulo
a creyente (o justificacin), sino el cambio de Cristiano a Vencedor (o santificacin). Como
vencedor, Abraham fue circuncidado a la edad de 99, y slo entonces Sara concibi a
Isaac.
Abraham y Sara concibieron a Isaac por la fe; Abram y Agar concibieron a Ismael por una
persuasin carnal de la promesa de Dios. Por lo tanto, Ismael naci por la voluntad del
hombre "naci segn la carne" ( Gal. 4:23 ). Entonces, cmo afect esto a la simiente de
Abraham en las siguientes generaciones?
A la semilla escogida de Abraham iba a ser dada autoridad sobre la tierra. Abraham fue el
titular de derecho de nacimiento de Adn, que haba sido dado el dominio sobre la tierra
( Gnesis 1:26 ). El titular del derecho de primogenitura final sera, por supuesto, Jesucristo,

pero hay otros que sirven como tipos y sombras de l. Tal es el caso de Isaac. l es un tipo
de Cristo. Ms al punto, l es un tipo de Cristo en ti, que ha de ser dado a luz en el
mundo como coheredero con Cristo.
Cuando Abram tom a Agar para dar a luz a Ismael, fue con la intencin de dar a luz la
simiente prometida. Trece aos ms tarde, cuando Dios revel que Ismael no era la simiente
escogida, Abram pareca estar sorprendido y sin duda preocupado por el bienestar de Ismael.

Ismael Elegido por Abram

Despus de esperar muchos aos por el hijo de la promesa, Abram y Sarai decidieron que
haba llegado el momento para una interpretacin alternativa de la promesa de Dios. Faran
haba dado su hija Agar a Sarai como esclava, como restitucin por haber puesto a Sarai en
su harn ( Gen. 12:15; Jaser 15:31). Abram y Sarai, finalmente decidieron dar a luz al hijo
prometido utilizando a Agar como una madre de alquiler. Esto era perfectamente legal bajo
las leyes de Hammurabi (Nimrod).
De este modo, naci Ismael, y Abram tena toda la intencin de hacerle el heredero de las
promesas de Dios. Ismael se convirti (legalmente) en la "simiente escogida" por un tiempo,
elegido por Abram y Sarai, aunque en ltima instancia, no elegido por Dios. Hasta que
Ismael tuvo 13 aos de edad no revel Dios a Abraham que iba a tener otro hijo a travs de
Sara, que sera la verdadera simiente escogida. Por este tiempo, Ismael se haba sometido a
su segunda ceremonia como hijo, llamada en aos posteriores el bar mitzvah. Dado que
haba tres ceremonias para la filiacin completa: el destete, el bar mitzvah, y la plena
filiacin en la madurez, vemos que Ismael haba sido declarado hijo en tan slo los
primeros dos niveles.
Como resultado, Dios honr la declaracin de Abraham de la bar mitzvah de Ismael
hacindole (y a Egipto) el pueblo elegido por un tiempo. Es decir, dio a Ismael (el
individuo) y a Egipto (la nacin) la autoridad y la responsabilidad de llevar adelante el
Reino y dar a luz el Hijo Varn. Por lo tanto, Ismael, el hijo de la esclava, persigui a Isaac,
el hijo de la libre ( Glatas 4:29 ), y Egipto, la nacin de la esclava, puso a Israel en
esclavitud.
Ismael y Egipto no tenan el carcter espiritual para manejar dicha autoridad. Usaron sus
posiciones para oprimir, en lugar de para establecer la libertad. Pensaban que sus posiciones
significaban que deban ser atendidos por otros. Ellos no vean sus cargos como de
responsabilidad hacia otros. Pero con Dios, toda autoridad viene acompaada de un mismo
nivel de responsabilidad. Todo lo que no est a la altura de esta norma es inaceptable a los
ojos de Dios. No permanecer para siempre.
A la nacin de Egipto se le dieron precisamente 414 aos para traer el Reino de Dios. Este
fue su perodo de gracia. Por supuesto, no pudieron. Y as vemos que precisamente 414 aos
despus del nacimiento de Ismael fue el ao del xodo de Israel de Egipto. Ismael naci en

el ao 2.034, y 414 aos ms tarde fue 2.448, el ao del xodo. En este punto, Egipto fue
juzgado y casi destruido, junto con todos sus primognitos. Egipto disfrut de las
bendiciones de la autoridad que Dios les dio. Pero la gran responsabilidad de ser "elegido"
puso a Egipto en Tiempo Maldito. Es por eso que Dios juzg a Egipto con 10 plagas. Es por
esto que Dios destruy al ejrcito egipcio en el Mar Rojo. Y es por eso que Dios sac a
Israel de Egipto en ese momento particular de la historia. El tiempo de Ismael-Egipto haba
terminado, y era entonces el tiempo para que la semilla de Isaac se convirtiese en el
verdadero heredero.

Cmo Egipto dio a luz a Israel

Pablo nos dice en Glatas 4 que la historia de Agar y Sara es una gran alegora de la cual
podemos aprender muchas verdades espirituales. Pablo deja claro que el "hijo de la esclava"
( Gal. 4:30 ) no puede heredar con el hijo de la libre. En otras palabras, no era posible que
Ismael o Egipto trajeran el Reino de Dios y cumplieran con el papel de la simiente
prometida. Egipto tipifica el mundo y el sistema mundial, que slo puede llevar a los
hombres a la esclavitud -nunca a " la libertad gloriosa de los hijos de Dios" ( Rom. 8:21 ).
Ismael era medio egipcio, medio de Abraham . Alegricamente, esto nos ensea que aun
los creyentes que tienen a Abraham como su padre no pueden traer el Reino, si tienen
al mundo como su madre. La carne y la sangre no pueden heredar el Reino ( 1. Cor
15:50 ), ni pueden los hijos de la carne.

Abram tom a Agar, y dio a luz a Ismael, lo que estableci el modelo para la nacin, porque
entonces Dios tom a "Agar" (la nacin de Egipto) y dio a luz a Israel. Cuando Egipto dio a
luz a Israel, Israel fue espiritualmente medio-egipcio. Israel tena a Dios como Su padre,
pero a Egipto como su madre. Por esta razn, los israelitas tuvieron dobles lealtades y
motivaciones. Por un lado, queran ir a la Tierra Prometida, pero tambin les era difcil salir
de su madre. Cada vez que se encontraron con problemas en el desierto, ellos estaban
dispuestos a correr de nuevo a la madre Egipto. Su apego era tan evidente como es de
esperar ver en cualquier nio pequeo.
Por lo tanto, vemos que la condicin espiritual de Israel fue una manifestacin social de
Ismael, que era medio egipcio tambin. Esto es evidente cuando vemos el cuadro ms
grande: Dios "casado" con Egipto para dar a luz su hijo primognito, como Abram "casado"
con Agar para dar a luz a Ismael. El paralelo nos muestra que la nacin de Israel fue un
ismaelita espiritual cuando fueron dados a luz en Egipto. Ismael e Isaac representan
alegricamente dos etapas de desarrollo espiritual que se cumplieron ms tarde en la
nacin de Israel, a partir de su salida de Egipto.

Israel era un ismaelita espiritual

Ya hemos visto el paralelismo entre Abram-Agar y Dios-Egipto. Este paralelo tambin
identifica a Ismael con Israel. Ismael era el hijo de Abraham y Agar, Israel era el hijo de
Dios y de Egipto. Qu nos ensea esto? En Gnesis 16:12, Dios le dijo a Agar que su hijo
sera un hombre asno-salvaje.
12

Y l ser hombre fiero [Hebreo, pereh adam, "hombre asno-salvaje"]; su mano ser
contra todos, y la mano de todos contra l, y l habitar en presencia de todos sus
hermanos.
La palabra hebrea pereh utilizada en el versculo anterior siempre se traduce "hombre asnosalvaje" en la versin King James, slo no es as en este versculo en particular. Es
lamentable que los traductores no se den cuenta de la importancia del smbolo del asno en la
Biblia, por lo que prescinden de l. Pero una vez que vemos que Ismael se identifica como
un asno-salvaje, podemos ver el significado espiritual en esta historia. Jeremas 2:24.
Asimismo identifica a Jerusaln como un "asno-salvaje"
24

Un asna salvaje [pereh] acostumbrada al desierto, que en su ardor olfatea el viento

[tiempo de "calor"] quien la detendr? Todos los que la buscaren no tendrn que
fatigarse; poque en el tiempo de su celo la encontrarn.
Es evidente que ni Ismael ni Jerusaln eran asnos salvajes literales. Las Escrituras estn
hablando en sentido figurado. Ambos eran asnos salvajes espirituales, que preferan la
vida silvestre a una vida de servidumbre en la casa de Dios. Amaban su libertad
sexual. En otras palabras, Jerusaln, que se supona deba estar casada con Dios, se neg a
permanecer fiel a l en ese vnculo matrimonial, siguiendo continuamente en pos de
dioses extranjeros. Esta es la condicin del asno salvaje espiritual.
Por lo tanto, vemos la conexin espiritual entre Ismael e Israel. Cuando Egipto dio a luz a
Israel, dio a luz a un asno salvaje espiritual. Israel se rebel contra Dios continuamente
desde el principio, y viol su contrato de matrimonio que haba prometido en el Sina ( x.
19:8 ). Entonces la pregunta es, cmo puede Israel convertirse en aceptable a
Dios? Cmo puede Israel traer la justicia del Reino como hijo primognito de
Dios? La respuesta se encuentra en la Ley de los Primognitos, en xodo 13.

La Ley de los primognitos

Ya hemos visto que Egipto estaba dando a luz al hijo primognito de Dios. Pero Israel
estaba lejos de ser perfecto en este punto. Ellos todava eran medio egipcios. Tenan un
Padre celestial, pero tenan una madre terrenal. Ellos eran ismaelitas espirituales. En el
simbolismo de la Biblia, eran "asnos salvajes". Y as, Dios tuvo que hacer algo al
respecto antes de que pudiera aceptarlos como autnticos hijos. l instituy la fiesta de la
Pascua para rectificar el problema. En la explicacin de Dios para la Fiesta de la Pascua
(xodo 13), leemos en los versculos 8-13,

Y contars a tu hijo en ese da diciendo: Se hace esto por lo que el Seor hizo conmigo
cuando me sac de Egipto ... 11 Y ser que, cuando Jehov te hubiere metido en la tierra
de los cananeos ... 12 Que pondrs aparte al Seor todo lo que abriere matriz, y
asimismo todo primer nacido de tus animales; los machos sern de Jehov. 13 Y todo
primerizo de un asno has de redimir con un cordero; y si t no quieres redimirlo,
quebrars su cuello, y todo primognito de hombre de entre tus hijos has de redimir.
Los asnos no eran animales "limpios". Ellos estaban sucios y no aptos para ser de los
primognitos varones que deban darse a Dios. Y as que Dios orden que los corderos se
dieran como sustitutos de los asnos. Luego, en la misma oracin, Dios informa a Israel que
todos sus hijos primognitos tenan que ser redimidos por un cordero. Sin ese cordero
pascual, todos los primognitos de Israel habran muerto junto a los primognitos de Egipto
( x. 12:13 ). En otras palabras, los israelitas eran todos asnos espirituales en necesidad
de redencin. Ellos eran ismaelitas espirituales, hombres asnos-salvajes. Y as, todos tenan
que celebrar la fiesta de la Pascua, en la que ofrecieron a Dios un cordero sin mancha como
su sustituto. El cordero de la Pascua los calific para ser llamados hijos de Dios.
En un contexto del Nuevo Testamento, observamos la Pascua a travs de la sangre de Jess,
que es nuestro Cordero inmaculado. En nuestros cuerpos carnales, todos somos asnos
salvajes, tenemos un padre celestial y una "madre" egipcia y por eso en Romanos
7:24, 25 Pablo clam,
24

Miserable hombre de m...! 25 Con la [espiritual] mente yo mismo sirvo a la ley de

Dios, mas con la carne a la ley del pecado.
Nuestra tendencia al pecado (la mente carnal) no es debida a genes de nuestro Padre
celestial, sino de nuestra madre carnal. Somos una mezcla de semillas de los cielos y la
tierra. Somos por lo tanto inaceptables para Dios en nuestra condicin actual. Pero gracias a
Dios, se hacen ofrendas para limpiarnos sobre su altar por la Ley de sustitucin. Jess vino
como nuestro Cordero Pascual para redimir a los asnos salvajes primognitos. Esto nos ha
dado una justicia posicional con Dios, porque l ya no nos mira como asnos, sino como las
ovejas de Su prado. Somos imputados justos, Dios llama a lo que no es como si fuera
( Romanos 4:17 ).

Por qu Egipto fue destruido en la

Pascua
Como vimos antes, Abram imputaba a Ismael como "pueblo elegido" cuando l naci en el
ao 2.034. Por extensin, esto hizo a la nacin de Egipto pueblo escogido de forma
temporal. Es decir, Egipto se le dio autoridad sobre Israel durante 400 aos (comenzando
con el nacimiento de Isaac). Pero esta autoridad fue acompaada por la responsabilidad de
producir los frutos del reino, a saber, el Hijo Varn, hijos perfeccionados de Dios. Esto no lo
podan hacer, porque no fueron realmente "llamados" en el sentido ltimo. Y, sin embargo,
Ismael y Egipto eran ambos una parte del plan de Dios para dar a luz el hijo primognito de
Dios (Israel). Egipto no podra traer el Hijo perfeccionado, simo que dio a luz un hijo asnosalvaje que necesitaba la redencin por el Cordero, para ser aceptable a los ojos de Dios.

Cuando Dios le dijo a Moiss que volviera a Faran para sacar a Israel de Egipto, le dio
instrucciones en xodo 4:22-23,
22

Y dirs a Faran: As dice el Seor: Israel es mi hijo, mi primognito. 23 Y a ti te digo,

deja ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir: he aqu, voy a
matar a tu hijo, tu primognito.
Entonces vino Moiss al Faran, pero le dijo a Faran algo un poco diferente. Esto agrega
un detalle interesante a la historia. Leemos en xodo 5:1-3,
1

Despus Moiss y Aarn entraron, y le dijeron a Faran: As dice el Seor Dios de

Israel, 'deja ir a mi pueblo, para que puedan celebrarme una fiesta en el desierto'. 2 Y
Faran respondi: 'Quin es el Seor para oiga su voz y deje ir a Israel? No conozco
al Seor, ni tampoco dejar ir a Israel'. 3 Y le dijeron: 'El Dios de los hebreos nos ha
encontrado; subiremos, pues, ahora camino de tres das al desierto y presentaremos
sacrificios a Jehov nuestro Dios; para que no venga sobre nosotros con pestilencia o
con espada'.
De qu fiesta estaban hablando? Es la fiesta ms tarde conocida como la
Pascua. Tuvieron que tener la fiesta, para que no fueran asesinados por Dios. Por qu
estaban en peligro? Debido a que en la Ley del Primognito, si el asno no se sustitua por el
cordero, el asno iba a ser matado ( x. 13:13 ).
Faran, sin embargo, se neg a permitir que Israel se fuera y presentara ese sacrificio. Esto
hizo que el faran fuese responsable ante la Ley, y Dios mantuvo su responsabilidad. Era
necesario que Moiss y Aarn solicitasen a Faran la oportunidad de permitir a Israel que
hiciera el sacrificio, para que el Faran se convirtiese legalmente en responsable. Es por ello
que todos los primognitos de Egipto, finalmente murieron en la Pascua. Faran haba
"comprado" en el problema. Los "burros" de Israel estaban dispuestos a hacer la sustitucin,
pero el faran no lo estaba. Por lo tanto, los primognitos de Egipto fueron todos muertos en
la Pascua en el ao 2.448.
Dios haba dado a Egipto la oportunidad de evitar el juicio de Tiempo Maldito al final de su
perodo de gracia de 414 aos. Cuando ellos rechazaron la misericordia de Dios, con la
esperanza de retener los beneficios del trabajo de Israel ms all de su tiempo asignado,
Dios los juzg.

Captulo 6
Tiempo Maldito de Amalec y Sal
Cuando Israel sali de Egipto, se encontraron con sus primeros enemigos, los amalecitas,

que los atacaron por la retaguardia. En la batalla, Moiss subi a una colina con vistas al
campo de batalla. xodo 17:11-16 dice:
11

Y aconteci que cuando alzaba Moiss su mano, Israel prevaleca; mas cuando l
bajaba su mano, prevaleca Amalec. 12 Y las manos de Moiss se cansaban, tomaron
una piedra y la pusieron debajo de l, y l se sent sobre ella, y Aarn y Hur sostenan
sus manos, el uno de un lado y el otro en el otro lado, y hubo en sus manos firmeza
hasta que se puso el sol. 13 Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo al filo de la
espada. 14 Y el Seor dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y di Josu;
que raer del todo todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. 15 Y Moiss edific
un altar, y llam su nombre Jehov-nisi; 16 Porque dijo: Porque el Seor ha jurado que
el Seor tendr guerra con Amalec de generacin en generacin.
Treinta y ocho aos despus de esta batalla contra Amalec, cuando Moiss dio su serie de
discursos a Israel justo antes de cruzar el Jordn, se record a Israel esto en Deuteronomio
25:17-19,
17

Recuerda lo que hizo Amalec contigo en el camino, cuando salisteis de Egipto, 18 de

cmo te sali por el camino, y te desbarat la retaguardia de todos los dbiles que iban
detrs de ti, cuando t estabas cansado y trabajado, y l tema a Dios. 19 Por lo tanto,
ser que, cuando Jehov tu Dios te hubiere dado reposo de tus enemigos alrededor, en
la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad para que la poseas, borrars del todo la
memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvides.
Dios puso a Amalec bajo una maldicin. Curiosamente, sin embargo, despus de haber dado
instrucciones de no olvidar lo que hizo Amalec, Dios pareca haberse olvidado de l durante
siglos hasta la poca del rey Sal. Pero una vez que entendemos el principio del Tiempo
Maldito, podemos ver por qu Dios esper hasta el tiempo de Sal (1 Samuel 15). El
Tiempo Maldito, como se recordar, es un perodo de gracia, durante el cual Dios da la
oportunidad de arrepentirse y salir del Tiempo Maldito. Por lo tanto, Dios le dio a Amalec
precisamente 414 aos de gracia. Ellos no se arrepintieron, por lo que Dios le dijo a Sal
que trajera juicio sobre Amalec.

Sal es llamado a juzgar a Amalec

Establecimos en la pgina 24 que el reinado de Sal se extendi 40 aos, a partir de los aos
2.845 a 2.884. La Biblia no nos dice especficamente cuando Dios le dijo a Sal que
destruyera a los amalecitas, pero s sabemos que este trabajo se encarg a Sal. La
maldicin de Dios sobre Amalec vino en el ao del xodo (2.448), y por lo tanto, 414 aos
ms tarde caera en el ao 2.862, el ao 18 del rey Sal.
Al perodo de gracia de Amalec haba terminado, y es evidente que no se haba arrepentido
de su pecado de atacar a Israel, Dios le dijo a Sal en 1 Samuel 15:3-9,
3

Ve ahora y ataca a Amalec, y destruye todo lo que tienen, y no perdones; mata

hombres y mujeres, nios y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos ... 7 Y Sal

derrot a los amalecitas desde Havila hasta a Shur, que est frente a Egipto. 8 Y tom a
Agag, rey de Amalec, y destruy por completo a todo el pueblo a filo de espada. 9 Y
Sal y el pueblo perdonaron a Agag ...
El rey Agag era el jefe de la nacin amalecita. Como tal, l era el representante de la nacin
y el punto focal de la maldicin. Las Escrituras son claras en que Sal le debera haber
ejecutado. Pero Sal le perdon, y el pueblo estuvo de acuerdo ( 1 Sam. 15:9 ).
Un juez, levita o rey piadoso, deba "ministrar en el nombre del Seor" ( Deuteronomio
18:7 ). Es decir, que no fueron llamados a legislar sus propias leyes, sino a estar de acuerdo
con Dios y hacer cumplir Sus leyes. No deban aadir sus propios ideales humansticos
de bien y mal, sino deban aprender y comprender las opiniones morales de Dios
( Deuteronomio 4:2 ). El rey Sal desobedeci el decreto de Dios, y perdon a Agag. Al
hacerlo, l tom sobre s la pena que habra de venir sobre Agag.
Encontramos este principio claramente en 1 Reyes 20:42, cuando (muchos aos despus)
rey Acab perdon la vida de Ben-adad, rey de Siria.
42

Y l le dijo: As dice el Seor: Porque has dejado salir de tu mano al hombre de mi

anatema, tu vida ser por la suya, y tu pueblo por su pueblo.
Efectivamente, nos encontramos con que el rey Acab, finalmente, fue asesinado por un sirio
( 1 Reyes 22:34-35 ). Podemos ver de esto que cuando Dios levanta a un juez (como jefe de
gobierno o en alguna capacidad oficial), el juez es responsable ante Dios de dictar sentencia
conforme a la Ley de Dios. Si l no lo hace, el mismo problema vendr a su alrededor y
finalmente lo morder. Acab perdon a un sirio, por lo que un sirio finalmente mat Acab.
En el caso de Sal, quien salv a Agag amalecita, nos encontramos con una situacin
curiosa en torno a su muerte. La noche antes de la batalla donde muri Sal, consult a la
pitonisa de Endor, a fin de traer el espritu de Samuel (1 Samuel 28). Samuel le dijo a Sal
que iba a morir al da siguiente porque se haba negado a ejecutar Agag, el amalecita ( 1
Sam. 28:18 ). Sal se suicid al perder una batalla con los filisteos ( 1 Sam. 31:4 ). Sin
embargo, un amalecita se atribuy su muerte ( 2 Sam. 1:1-10 ), y as David ejecut al
amalecita. El desafortunado amalecita representaba a toda su nacin y profetiz la verdad
como su portavoz. l tom el crdito por haber matado a Sal. Su motivo personal era
conseguir una recompensa de David, pero el propsito de Dios era mostrarnos el juicio de
Dios a Sal por perdonar al rey Agag.
Es interesante notar que Sal muri en el ao 22 despus de que l perdon a Agag,
mientras que al rey Acab muri en su 22 ao tambin. Tanto Sal como Acab murieron
porque se haban negado a obedecer a Dios y ejecutar Su justa sentencia.
Estos ejemplos bblicos establecen el principio de que un juez es llamado slo para ser el
ejecutor de los juicios de Dios. Si se desva de esto (es en efecto, no estar de acuerdo con
Dios), entonces l tiene que rendir cuentas a Dios por su propia decisin (las tradiciones de
los hombres). Si l simplemente hace lo que Dios requiere, entonces l estar
limpio. Debemos apresurarnos a hablar de que este principio no debe utilizarse para tolerar

una actitud vigilante sobre los dems cuando no nos compete. Hay muchos que dicen que
estn llamados a ser jueces de Dios, pero en realidad son auto-llamados. No puedo
determinar los llamamientos de otras personas, pero s s que por cada llamado legtimo hay
al menos cien que estn engaados. En este caso, slo por los mandatos de la Ley de Dios
ciertas sentencias se llevarn a cabo por ciertos delitos, pero esto no obliga al cristiano
promedio a llevar a cabo por Dios esas sentencias. Tanto Sal como Acab eran reyes de
Israel y por lo tanto fueron llamados para actuar en un nivel no dado al ciudadano
medio. Algunos tienden a asumir ms autoridad que la que Dios les ha dado, y por lo
general su motivo es el odio o la amargura en el corazn, en lugar de una verdadera
obediencia a Dios.

Samuel Mitiga laResponsabilidad de Sal

Sal se convirti en responsable de la pena de Agag cuando le perdon la vida. Cuando
Samuel descubri lo que haba sucedido, "descuartiz a Agag delante de Jehov en
Gilgal" ( 1 Sam. 15:33 ). Esta ejecucin trajo un grado de misericordia a Sal. Sal mismo
habra muerto segn el Tiempo Maldito, si Samuel no hubiera ejecutado a
Agag. Encontramos, sin embargo, que Sal vivi otros 22 aos y muri en su 40 ao de
reinado, el ao 2.884 de Adn.

Sal muri exactamente 434 aos despus de que la nacin de Israel se haba negado a
entrar en Canan bajo Moiss (2.884-2.450 = 434 aos). Esto es lo que llamamos
"Tiempo Juzgado". Hemos mencionado en las pginas 8-9 la diferencia entre el Tiempo
Bendito (490 aos), Tiempo Juzgado (434 aos), y Tiempo Maldito (414 aos). Los
obedientes tienden a manifestar ciclos de 490 das o 490 aos, los rebeldes o desobedientes
ciclos de juicio manifiesto de 414 das o aos, pero los obedientes tardos a manifiestar 434
das o aos.
La nacin de Israel entr en Canan 38 aos tarde ( Deut. 2:14 ), y como resultado de su
obediencia tarda, se les dieron dos periodos de 434 aos de historia distintos que
condujeron a la cautividad en Babilonia. Sal particip en el pecado nacional de Israel, a su
manera, por lo que su vida termin exactamente 434 aos despus de la rebelin de
Israel. (Vase el grfico anterior). Sin embargo, si Samuel no habra ejecutado a Agag, creo
que Sal habra muerto 20 aos antes, o 414 aos despus de la rebelin de Israel. En efecto,
Samuel aadi 20 aos a la vida de Sal. Su ejecucin de Agag cambi legalmente las

acciones de Sal de rebelde a obediente tardo.

Prueba de David en su 18 ao
Algunos pueden cuestionar la conveniencia de aadir 20 aos a la vida de un rey
opresivo. Era necesario, sin embargo, porque David tena slo ocho aos de edad en ese
momento. Si Sal habiera muerto por el rey Agag en el Tiempo Maldito, David habra sido
demasiado joven para ser rey sobre Israel. Podemos calcular la edad de David con bastante
facilidad. David tena 30 aos cuando muri Sal en 2.884. Las Escrituras nos dan su edad
cuando fue coronado rey en Hebrn, poco despus de la muerte de Sal ( 2 Sam 5:4 ). Si el
incidente con Agag se produjo en el ao dcimo octavo de Sal (22 aos antes de la muerte
de Sal), a continuacin, David habra tenido tan slo ocho aos de edad en ese momento.
Despus de la ofensa de Sal, Samuel lloraba a Sal, pero Dios le dijo que fuera a la casa de
Isa a Beln para ungir al prximo rey de Israel ( 1 Sam. 16:1 ). Se fue y examin cada uno
de los hermanos mayores de David, todos los cuales Dios rechaz. David fue llamado
entonces a venir de los pastos donde estaba cuidando las ovejas. Samuel lo ungi rey ese da
( 1 Sam. 16:13 ). Fue el octavo hijo de Isa y tena ocho aos de edad en ese momento.
Aunque no podemos probar esto absolutamente, hay algo de evidencia circunstancial que
parece que lo apoya. Muchos aos ms tarde, el hijo de David Absaln encabez una
revuelta contra su padre, y en lugar de luchar contra su propio hijo, David huy de Jerusaln
(2 Samuel 15). Nos parece que esta revuelta lleg "despus de cuarenta aos" ( 2 Sam.
15:7 ), pero no se nos dice desde qu fecha. Ciertamente, no es desde 40 aos del reinado de
David, porque l slo rein 40 aos en total. La nica manera en que podemos dar sentido a
esta afirmacin cronolgica es que Absaln se rebel 40 aos despus de que David fue
primero ungido por Samuel a la edad de ocho aos.
Si este es el caso, entonces David tena 48 aos cuando Absaln se rebel. Fue el 18 ao de
David, o 40 aos despus del ao 18 de Sal, cuando perdon al rey Agag.

El nmero 18 se usa en la Biblia para indicar "cautiverio o esclavitud". Parece haber sido
el momento de la crisis, tanto para Sal como David. La diferencia es que David pas la
prueba, mientras que Sal no lo hizo.

Sal consulta a la adivina de Endor

Cuando Sal se neg a matar al rey Agag, el rey amalecita, Samuel le dijo que "la rebelin
es como pecado de adivinacin" ( 1 Sam. 15:23 ). Sal trat de apaciguar a Samuel, pero el
profeta le dijo que ya que haba rechazado la palabra del Seor, Dios lo haba rechazado
como rey ( 1 Sam. 15:26 ). A partir de entonces, Samuel se neg a ver a Sal ( 1 Sam.
15:35 ), aunque l hizo duelo por l. En ese momento, Dios mand Samuel ir a Beln para
ungir a David, hijo de Jes. Leemos en 1 Samuel 16:13-14,
13

Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos, y el

Espritu del Seor vino sobre David desde aquel da en adelante. Se levant luego
Samuel, y se volvi a Ram. 14 Pero el Espritu del Seor se apart de Sal, y un
espritu malo de parte del Seor le molestaba.
Unos diez aos ms tarde, cuando David era un adolescente experto en msica, fue llamado
a la corte de Sal para calmar el espritu malo de parte del Seor. All David se hizo muy
popular y fue admirado por todos. Esto hizo que Sal le tuviera mucha envidia, porque l
saba en su corazn que Dios lo haba rechazado. l no fue rechazado por su pecado, sino
por su falta de verdadero arrepentimiento.
Sal nunca fue capaz de lidiar con un corazn rebelde contra los caminos de Dios, y saba
que Dios lo haba rechazado. l se volvi paranoico, preguntndose cundo Dios llamara a
otra persona para que lo sustituyera en el trono. El miedo convierte a lso reyes en asesinos
comunes, que se justifican por convencerse a s mismos de su llamado perpetuo como
reyes. Aunque Samuel haba dicho claramente a Sal que Dios lo haba rechazado como
rey ( 1 Sam. 15:26 ), esto era una palabra que Sal no pudo "escuchar". Este problema
es muy comn en la Iglesia de hoy.
Samuel de hecho haba ungido a Sal como rey de Israel, por lo que fue fcil para l
justificarse a s mismo en "defensa de la corona". No pas mucho tiempo antes que Sal
estuviera tratando de matar a David como un rival potencial. Poda ver claramente que
David tena el favor con Dios, pero la naturaleza de tal ceguera espiritual hara a Sal creer
que David estaba "fuera de orden divino".
Cuando Samuel finalmente muri, Sal persigui a David como a un criminal comn
durante muchos aos, probablemente durante 12 aos, ya que sabemos que David tena 30
aos cuando muri Sal ( 2 Sam. 5:4 ). El patrn bblico parece ser que Dios entrena a
sus gobernantes durante 12 aos, porque encontramos la misma verdad con Jos, quien
tena 18 aos cuando fue vendido para Egipto por sus hermanos, y 30 cuando el Faran lo
elev al poder.
En la numerologa bblica, 18 es el nmero de la esclavitud, mientras que el 30 es el
nmero de la madurez espiritual. Por lo tanto, Dios puso a David y a Jos en esclavitud
para madurarlos. Llegaron a la madurez a los 12 aos y luego comenzaron a gobernar. 12 es
el nmero de gobierno divino. El uso de los nmeros de Dios da claramente testimonio de
nuestra cronologa y anlisis del Plan divino.
Justo antes de la batalla final de Sal contra los filisteos, busc a una bruja para tratar de
adivinar su destino y el curso de la batalla que se avecinaba. La bruja parece haber trado de

hecho a Samuel (o su espritu) de la tumba, a pesar de que se llev en gran medida una la
sorpresa y la asust terriblemente ( 1 Sam. 28:12 ). Leemos las palabras de Samuel en 1
Samuel 28:16-18,
16

Entonces dijo Samuel: Y para qu me preguntas a m, pues que el Seor se ha

apartado de ti y es tu enemigo? 17 Y el Seor ha hecho a l, como habl por m, porque
el Seor ha rasgado el reino de tu mano y lo ha dado a tu prjimo, a David; 18 Por
cuanto no obedeciste a la voz de Jehov, ni cumpliste el furor de su ira sobre
Amalec, por lo tanto, el Seor te ha hecho esto a ti el da de hoy.
As, mientras que Sal realmente se suicid, en un sentido fue vencido por los de Amalec,
porque esto fue la causa de su muerte. Curiosamente, mientras que Sal estaba ocupado
luchando contra los filisteos, los de Amalec en realidad atacaron Siclag, donde David estaba
viviendo en ese momento. Se llevaron todas las pertenencias de David, incluyendo sus
esposas ( 1 Sam. 30:1-5 ). Sin embargo, David consult a Jehov, quien le dio la victoria
sobre los amalecitas. David recuper de ellos todo lo que haba perdido ( 1 Sam. 30:18 ).
Note el contraste aqu: Sal fue vencido por Amalec, David los derrot y recuper todo
lo que los amalecitas le haban tomado. Este es un factor importante para los que estudian
los tipos y sombras, porque Sal representa la Iglesia, y David los vencedores. Esta es, sin
embargo, una cuestin secundaria, y no podemos seguirla, no sea que nos desviemos de
nuestro objetivo inmediato.
Cuando Sal consult a la pitonisa de Endor, puso a la monarqua en Tiempo Maldito. La
ley de Dios prohbe la consultora de brujas, bajo pena de exilio o muerte. Deuteronomio
18:9-12 dice,
9

Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehov tu Dios te da, no aprenders a hacer
segn las abominaciones de aquellas naciones. 10 No sea hallado en ti quien haga pasar
a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, o un observador de
los tiempos [hebreo awnan, "nubes"], ni un hechicero ni una bruja, 11 ni encantador, ni
quien consulte a los espritus familiares, ni a un mago, ni a un nigromante. 12 Porque
cualquiera que hace estas cosas es una abominacin para el Seor; y por estas
abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones de delante de ti.
Dios nos dice aqu que l exili a los cananeos de la tierra especficamente porque
consultaron a las brujas y similares, en lugar de consultarle a l. Esto es lo que el rey Sal
hizo, por lo que la pena era la muerte o el exilio. En un nivel, Sal muri al da siguiente,
pero su muerte fue causada especficamente por su rebelin, el perodo de gracia por Amalec
haba expirado. Su consulta de la bruja de Endor fue un nuevo delito, lo que puso a la
monarqua en Tiempo Maldito. Por lo tanto, nos encontramos con que Joaqun pag el
precio de la ofensa de Sal exactamente 414 aos ms tarde.

La mayora de los historiadores datan el primer ao del cautiverio de Joaqun, en el ao 597

aC. Fue reemplazado por Sedequas, el ltimo rey de Jerusaln, que rein 11 aos hasta que
la ciudad fue destruida en el ao 586 aC.
Recuerde que en las pginas 25-26 hemos podido comprobar que Acab muri en el ao 853
antes de Cristo, que era el equivalente a 3.042 aos desde Adn. Desde la muerte de Acab en
853 aC hasta la cautividad de Joaqun, en el ao 597 antes de Cristo fueron 256 aos.
Pensando en el mismo perodo usando aos desde Adn, Acab muri en el ao
3.042. Cuando sumamos 256 aos a esta cifra, llegamos al ao 3.298 del cautiverio de
Joaqun. En otras palabras, 3.298 = 597 aC.
Este ao, 3.298, es precisamente 414 aos despus de 2.884 -el ao de la muerte de Sal en
la batalla con los amalecitas.
Esta es la forma simplificada de probar nuestro caso, conectar el pecado de Sal con la
consulta a la pitonisa de Endor con el cautiverio el de Joaqun. Al mismo tiempo, Dios hizo
que los babilonios eliminasen todos los vasos del templo y los llevarn a Babilonia. Sin
duda, Dios consider que esto era una parte de la pena por la brujera de Sal, junto con el
rechazo de la gente a arrepentirse.
Tambin es interesante notar que los romanos llevaron los vasos del templo a Roma en el
ao 70 dC, que es, precisamente, 666 aos ms tarde. Nos muestra el ejemplo histrico de lo
que significa el nmero 666. Es ms que simplemente el nmero del hombre. En concreto,
se refiere a la toma de las cosas santas de Dios por el sistema de autoridad del
hombre. En lenguaje moderno, se refiere a la condicin en la que el Espritu Santo se
sustituye por los hombres como la verdadera autoridad en la iglesia. Cuando los
hombres establecen sus propios programas y ensean sus propias tradiciones de los
hombres, en sustitucin del Espritu Santo, es una condicin 666. Dios entonces escribe
"Icabod" sobre la repisa de la iglesia, y la gloria se marcha, dejando una cscara vaca, una
abominacin que est desolada, una estructura deshabitada por el Espritu de Dios.
El hecho de que sea 666 aos desde 597 aC hasta el 70 dC es una comprobacin cruzada
ms, por la cual podemos establecer la cautividad de Joaqun, como comenzando en el ao
597 aC. Para los que deseen estudiar este aspecto de la cronologa con mayor profundidad,
hemos incluido ms detalles con tablas en el Apndice A.

Deuda egipcia de 37 aos

En la pgina 49, nos dice cmo Canan asumi la responsabilidad de Abram, y cmo esto
les hizo responsables de observar ao de descanso de Dios, siempre y cuando ellos
asumieron la autoridad sobre Abram y su descendencia. Cuando Jacob y sus 12 hijos
dejaron Canan y fueron a Egipto por invitacin de Jos, la responsabilidad de Canan
termin con 38 aos de descanso debido. El mismo tipo de deuda de tiempo vino sobre
Egipto, mientras que Israel se qued en Egipto.

A la edad de 18 aos, Jos fue vendido como esclavo a "Potifar ... un egipcio" ( Gen.
39:1 ). La Biblia nos dice que Jos tena 17 aos cuando se le dieron dos sueos, en los que
vio a su padre y hermanos, inclinndose ante l ( Gen. 37:7 ). El libro de Jaser nos dice que
Jos tena 18 aos cuando fue llevado a Egipto (Jaser 44:14). Sabemos por las Escrituras
que fue elevado al poder bajo el faran cuando tena 30 aos de edad ( Gen. 41:46 ), y que la
familia de Jos se traslad a Egipto nueve aos ms tarde (despus de siete aos de
abundancia y dos de hambre).
Tambin vimos en la pgina 18 que Israel se mud a Egipto en el ao 2.238 de Adn. Si Jos
tena 39 aos en ese ao, a continuacin, Jos fue vendido como esclavo a Egipto 21 aos
antes en el ao 2.217. Esta es la fecha en que utilizamos en la determinacin de la deuda de
tiempo de Egipto. Jos fue vendido como esclavo a Potifar en 2.217. Jos era el hijo con el
derecho de nacimiento ( 1 Cron. 5:1-2 ), y en Egipto asumi la autoridad sobre Egipto. Por
lo tanto, Dios consider a Egipto responsable de observar la Ley divina, incluyendo los aos
de descanso.
El ao 2.219 fue el ao de descanso 317 de Adn. Este fue el primer ao de descanso que
Egipto estaba obligado a observar despus de que Jos fue vendido a Potifar (pero no lo
hizo). El ao 2.255 fue el primer Jubileo que no se mantuvo en Egipto. En el momento en
que Israel sali de Egipto en el ao 2.448, no haban podido mantener 31 aos de descanso y
6 Jubileos, y por lo tanto, se le deban a Dios un total de 37 aos de tiempo.
Recuerde de las pginas 52 a 54 que Israel se neg a ejecutar la Ley de Dios y expulsar a los
cananeos cuando su debido tiempo vino. Como resultado, Israel asumi la deuda sobre s
mismo, por lo que pas 38 aos en el desierto, para pagar la deuda de tiempo de Canan. La
pregunta es, Por qu Dios tratara posteriormente con la deuda de la poca de Egipto? Son
razones que slo Dios sabe, El no ejecut la hipoteca de la deuda de la poca de Egipto por
muchos aos. Sostuvo la deuda en suspenso hasta el momento de Joaqun. Entonces
Joaqun, pas 37 aos en un calabozo de Babilonia para pagar la deuda de tiempo de Egipto
de 37 aos.
La pregunta es, cmo Joaqun se convirti en responsable por la deuda de la poca de
Egipto? Aqu es donde la historia se remonta a su antepasado, el rey Salomn. Salomn se
cas con la hija de Faran ( 1 Reyes 7:8; 2 Crnicas 8:11 ). Cuando un hombre se casa con
una mujer, l asume sus deudas. El matrimonio implica autoridad y
responsabilidad. Salomn tom autoridad sobre la hija de Faran, y as l se hizo cargo de
sus deudas tambin. Debido a que ella era la hija de Faran, trajo con ella una deuda de
tiempo de 37 aos, y Salomn se convirti en responsable de la deuda de tiempo de
Egipto. Esto garantiz que alguien de su lnea de tiempo tendra que pagar la deuda.
Dieciocho aos es el nmero bblico de cautiverio o esclavitud. Recordemos que tanto Sal
como David tuvieron una crisis en el ao 18 de su reinado. Por lo tanto, no es sorprendente
observar que Joaqun era la 18 generacin de Salomn, y que Joaqun tena 18 aos cuando
fue llevado cautivo a Babilonia ( 2 Reyes 24:8-15 ). Permaneci en el calabozo de Babilonia
hasta la muerte de Nabucodonosor. Entonces leemos en 2 Reyes 25:27-30,
27

Y sucedi que en el ao treinta y siete del cautiverio de Joaqun, rey de Jud, en el

mes duodcimo, a los veintisiete das del mes, que Evil-Merodac, rey de Babilonia, en el
ao en que comenz su reinado, levant la cabeza de Joaqun rey de Jud, sacndolo
de la crcel;28 Y habl con l amigablemente y puso su trono por encima de los tronos
de los reyes que estaban con l en Babilonia; 29 Y le cambi los vestidos de prisionero, y
lo hizo comer pan siempre delante de l todos los das de su vida. 30 Y su asignacin era
una asignacin continua que le haba dado el rey, una tarifa diaria por cada da, todos
los das de su vida.
La conclusin del asunto es que el momento de la sentencia de Joaqun fue determinada por
el rey Sal, que haba consultado a la pitonisa de Endor 414 aos antes, poniendo la
monarqua en Tiempo Maldito. Dios le dio a la monarqua 414 aos de gracia para que se
arrepintiera, y cuando lleg el momento, Joaqun no escuch la voz de Dios. Por lo tanto, la
sentencia cay sobre l. Sin embargo, la duracin de su condena en el calabozo se determin
por el rey Salomn, que se haba casado con la hija de Faran, incurriendo en deuda de
tiempo de Egipto de 37 aos. El Dios de la historia, el Anciano de das, todava es soberano
en la tierra y tiene un papel activo en establecer y deponer a los mismos reyes que Le niegan
al rebelarse contra l.

Joaqun, Intercesor y tipo de Cristo

Joaqun pag la deuda que su antecesor, Salomn, haba incurrido ms de tres siglos
antes. Era por lo tanto un intercesor, uno que asume las cargas o deudas de otro y las
paga como si l fuera el que hubiera incurrido en la deuda. En esto fue como Jess, el
Gran Intercesor, quien tom sobre s el pecado de todo el mundo. Por lo tanto, no es
casualidad que Joaqun pas exactamente 37 aos en la crcel, el 37 es el nmero bblico
de la Palabra de Dios y es, junto con el nmero 24 (el sacerdocio), particularmente
asociado con Jess mismo. Jess vino como el Verbo hecho carne ( 1 Juan 1:1 ), para llegar
a ser un sumo sacerdote fiel para todos nosotros. Si multiplicamos estos nmeros 37 x 24,
obtenemos 888, que es el valor numrico del nombre "Jess" en griego.
Mientras que algunos pueden no encontrar esto de especial inters o valor, es slo un detalle
ms que se abre todo un nuevo entendimiento de la historia de la cautividad de
Joaqun. Joaqun no es slo un tipo de Cristo, sino tambin tipo de los vencedores, el
Cuerpo de Cristo. Los vencedores son intercesores en un nivel u otro, porque ellos son
llamados como sacerdotes de Dios y de Cristo (Apoc. 20:6 ). La funcin principal de un
sacerdote es ser un intercesor, que representa a Dios ante los hombres y a los hombres
ante Dios. Los vencedores de Dios a lo largo de los siglos han estado en cautiverio en
"Babilonia" tambin. No todos han sido cautivos de la ciudad literal, pero todos han estado
en cautiverio a "Misterio Babilonia" y la carne.
Por lo tanto, la liberacin de Joaqun de la prisin es tambin una sombra del gran jubileo
de los vencedores que se experimentar pronto. En esa gran liberacin, se les darn las tres
cosas que Joaqun recibi:
1. La autoridad sobre las naciones de la tierra llevadas cautivas por Babilonia ( Apo.
2:26 ),

2. Las nuevas prendas de la transfiguracin ( 2 Cor. 5:1-3 ),

3. Una tasa diaria de alimentos (el man escondido, el espritu de revelacin) (Apo.
2:17).
Estos premios estn reservados para los vencedores. Hay un da que viene cuando los
vencedores entrarn en la redencin del cuerpo y la plenitud del Espritu, que les dar en
la tierra el poder que Jess tuvo durante Su ministerio. Entonces se manifestar el
avivamiento ms grande en la historia de la tierra, que no va a degradarse en las
formas muertas y el man agusanado del confesionalismo embrutecido. Seguir siendo una
fuerza vital en el mundo hasta que todas las cosas hayan sido sujetadas a sus pies.

El momento de la liberacin de Joaqun en

el largo plazo de la Profeca
Joaqun estaba en cautiverio en el momento de los 70 aos de la cautividad de Jud a
Babilonia. Su experiencia de mazmorra profetiz de un cautiverio de Babilonia a largo
plazo que nos ha afectado a todos hoy. Este cautiverio de ms largo plazo no es solo de 37
aos, ni siquiera 70 aos. Es 37 x 70 aos de duracin, que se extiende desde 597 aC
hasta 1.994 dC. Es decir, 2.590 aos en total. Al final de ese ciclo 37 (21 a 29 noviembre
1.993) este largo plazo de cautividad de Babilonia comenz a llegar a su fin. En ese
momento, un grupo representando a los vencedores fue dirigido especficamente a
declarar el fin del gobierno de Babilonia. Se llam la "Campaa de Oracin Jubilar".
Entonces vimos un eclipse lunar la noche del 28 al 29 de noviembre, una seal del poder de
Babilonia eclipsado.
La Campaa de Oracin Jubilar trajo a Misterio Babilonia ante la Corte Divina, en la que
los vencedores apelaron a Dios para poner fin a la cautividad de la tierra. Entendimos que
esto fue como la batalla de Jeric, que tom siete das para derrocarla. Las personas
marcharon, y los sacerdotes tocaron los cuernos de carneros, hasta que la ciudad fue tomada
en el sptimo da. La palabra hebrea traducida como "cuerno de carnero" en Josu 6:
4, 5, 6, 8, y 13 es yobel, o "Jubileo". Es decir, los sacerdotes estuvieron, literalmente
hablando, soplando el Jubileo en esos siete das de batalla. Los habitantes de Jeric, sin
duda, se rieron de los israelitas, porque esto no era manera de poner sitio a la ciudad. Ellos
no saban que Israel estaba realizando guerra espiritual. De la misma manera, la Campaa
de Oracin Jubilar fue en realidad diseada para ser una campaa de siete aos de guerra
espiritual, que llev al final del ao 2000.
En cuanto a los resultados de esta campaa larga de oracin, dejamos esto en las manos de
Dios, el nico que conoce el fin desde el principio. Si asumimos una sincronizacin precisa,
los siete aos se completaron el 29 de noviembre del 2.000 dC. El da siguiente, 30 de
noviembre es el fin preciso de los siete aos y seis meses de transicin de Sal a David
( 2 Samuel 5:5 ). Porque Sal se coron el da de la siega del trigo, es decir, el Pentecosts
( 1 Samuel 12:17 ), era un tipo de la Iglesia bajo Pentecosts, mientras que David fue el
vencedor quien recibi la promesa de la dinasta perdurable para gobernar el Reino de

Dios. Por esta razn, estas fechas deben ser vigiladas.

Captulo 7
Los efectos del Tiempo Juzgado sobre
Israel
En el captulo 1, se defini Tiempo de Juzgar como indicativo de la obediencia retrasada y
dominado por ciclos de 434 aos. Israel entr en la tierra prometida 38 aos tarde ( Deut.
2:14 ), y por lo tanto, su historia est marcada por tres perodos de 434 aos. El primero se
extiende desde el tiempo en que Israel se neg a entrar en la Tierra Prometida hasta el ao
de la muerte del rey Sal (2.450 + 434 = 2.884). Este ciclo de tiempo une los dos eventos,
demostrando que Sal muri en Tiempo Juzgado. (Vea la tabla en la pgina 65). Pero el
Tiempo Juzgado de Israel tambin afectaba al rey David, como veremos a continuacin.

Cmo el Tiempo Juzgado afect al Rey

David
Israel en realidad tena dos ciclos de Tiempo Juzgado corriendo casi al mismo tiempo. El
primero afectaba a Sal, el segundo afectaba a David. El primero comenz cuando Israel se
neg a entrar en la Tierra Prometida (2.450). El segundo comenz cuando Israel realmente
entr en la Tierra Prometida con retraso (2.488). Los dos eventos tienen 38 aos de
diferencia, por lo que sus puntos finales tienen tambin 38 aos de diferencia.

Sal muri en 2.884, al final del primer perodo de 434 aos.

La prueba de David lleg 38 aos ms tarde, hacia el final de su reinado, cuando cont el
ejrcito. La entrada en Canan de Israel en el Tiempo Juzgado no significaba que Dios iba a
equilibrara la contabilidad en 434 aos -en el ao 38 del David. La historia se encuentra en
2 Samuel 24 y 1 Crnicas 21. Las Escrituras no nos dicen especficamente cuando David
cont al pueblo. Todo lo que sabemos es que esto ocurri hacia el final de su reinado. Una
vez que estamos familiarizados con como funciona el Tiempo Juzgado, podemos ver que

este evento ocurri 434 aos despus de que Israel cruz el ro Jordn. 2 Sam. 24:1 lee,
1

Y otra vez la ira del Seor se encendi contra Israel, e incit a David contra ellos a
que dijese: Ve, cuenta a Israel y a Jud.
No se nos dice por qu la ira de Dios se encendi contra Israel. Muchos han ofrecido sus
especulaciones. Es fcilmente explicable una vez que entendemos el principio de Tiempo
Juzgado. Las personas estaban en Tiempo Juzgado, porque se haban negado a entrar en
Canan en el jubileo 50 de Adn. Si hubieran sido obedientes, habran cumplido con la
Fiesta de los Tabernculos, y habran recibido los cuerpos glorificados que se perdieron por
el pecado de Adn. Porque entrar en la tierra tarde significaba que recibiran un "descanso"
alternativo. Su herencia sera la tierra de Canan -geogrfica- y no la del cuerpo de tierra
glorificado. No seran perfeccionados. En consecuencia, no podan celebrar los aos de
descanso y Jubileos en la manera que Dios requiere, incluso aunque lo hubieran intentado.
Cada ao de reposo que pasaba se limitaba a aadir un ao ms de la "deuda" a la cuenta de
la nacin. Finalmente, Dios embarg la "deuda nacional" de Israel (el pecado), despus que
434 aos haban pasado. En ese momento, Israel deba a Dios 62 aos de descanso de la
tierra ms 8 Jubileos, en una deuda total de tiempo de 70 aos.
Esto explica por qu la ira de Dios se encendi contra Israel en la 38 edicin de
David. Nunca haban observado un ao de descanso de la tierra y nunca haban declarado un
Jubileo. Deban a Dios 70 aos, y ya era hora de ejecutar la hipoteca de su deuda de
tiempo. Pero antes de que Dios pudiera hacer eso, l tuvo que mover a David a censar al
pueblo. Por qu? Debido a que Israel todava estaba bajo la proteccin de Dios a causa del
censo anterior que Moiss haba tomado justo antes de que Israel entr en la tierra.
Muchos predicadores y maestros ensean hoy sobre esta historia de
David. Desafortunadamente, por lo general lo hacen sin un conocimiento bsico de la Ley
de Dios. Y as, ofrecen sucesivamente teoras no bblicas acerca de cmo David
pec. Muchos dicen que Dios juzg a David por el pecado de ser bueno, desde luego, no es
el orgullo de todos nosotros, incluyendo el "orgullo" de David. Pero Dios nunca parece
juzgar a nadie en concreto por su orgullo. Su orgullo les hace pecar, y entonces Dios los
juzga por su pecado. Por otra parte, la Biblia especficamente hace a Dios responsable de
motivar a David. Si l movi a David a censar al pueblo, al infundir "orgullo" en su
corazn, entonces habra otras dificultades teolgicas con las que tendramos que luchar.
Otros nos dicen que era un pecado de David por censar al pueblo. No, no era un
pecado. Moiss lo hizo dos veces en el desierto, y Dios no lo juzg por ello. De hecho,
Dios le dijo que hiciera el censo del pueblo ( Num. 1:2 ), as como l dijo a David que
censara al pueblo. Dios no le dice a la gente que peque. El problema lleg cuando David
cont al pueblo de manera ilegal. La Ley de la realizacin de censos se encuentra
en xodo 30:12-16,
Cuando tomes el nmero de los hijos de Israel conforme a la cuenta de ellos, cada uno
dar a Jehov el rescate de su persona, cuando los cuentes, para que no haya en ellos
mortandad cuando los hayas contado. 13 Esto dar todo aquel que sea contado; medio

siclo, conforme al siclo del santuario. El siclo es de veinte bolos. La mitad de un siclo
ser la ofrenda a Jehov. 14 Todo el que sea contado, de veinte aos arriba, dar la
ofrenda a Jehov. 15 Ni el rico aumentar, ni el pobre disminuir del medio siclo,
cuando den la ofrenda a Jehov para hacer expiacin por vuestras personas. 16 Y
tomars de los hijos de Israel el dinero de las expiaciones, y lo dars para el servicio
del tabernculo de reunin; y ser por memorial a los hijos de Israel delante de
Jehov, para hacer expiacin por vuestras personas.
Tome nota en el versculo 12 que la multa por no recoger la ofrenda de medio siclo era
que Dios enviara una plaga entre ellos. Esto es precisamente lo que ocurri cuando David
cont el pueblo. 2 Samuel 24:15 nos dice:
15

Entonces el Seor envi la peste sobre Israel desde la maana hasta el tiempo
sealado [es decir, la hora del sacrificio de la tarde], y murieron del pueblo, desde Dan
hasta Beer-seba setenta mil hombres.
En resumen, vemos que Israel tena una deuda de tiempo de 70 aos despus de pasar
434 aos en la tierra de Canan. Dios no poda legalmente traer juicio de este tipo en
contra de Israel, porque el pueblo entero le haba dado el medio siclo del santuario, cuando
Moiss tom su censo. Ese medio siclo obligaba a Dios por contrato legal a protegerlos de
la plaga o peste. Por lo tanto, Dios tuvo que llamar a un nuevo censo antes de poder llevar
tal juicio sobre Israel. Es por eso que l movi a David a censar al pueblo. David cont el
pueblo sin recoger el medio siclo. Esto liber a Dios de su obligacin legal, y le permiti
llevar la pestilencia que matara a 70.000 hombres. De esta manera, Dios fue capaz de
ejecutar la hipoteca sobre el tiempo de la deuda -a mil hombres de Israel por cada uno de los
aos de su deuda.
Esto equilibr la cuenta y le dio a Israel una pizarra financiera limpia, espiritualmente
hablando. Era como declarar el Jubileo, pero no sin costes. Esa es la desventaja del Tiempo
Juzgado. No obstante, en ltima instancia, este desastre funcion para bien, porque este fue
el incidente por el cual David compr el sitio del Templo de Ornn jebuseo. Ntese el
contraste con la muerte de Sal en Tiempo Juzgado. Con David, el tipo de vencedor, este
juicio fue en realidad el comienzo del tiempo de preparacin para la venida del Espritu
cuando el Templo fue dedicado. Esta dedicacin fue el punto culminante de la historia de
Israel y el principal tipo que prefigura el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernculos en
nuestros das.
Entonces Israel entr en su prximo ciclo de 434 aos, que termin con el cautiverio
babilnico de Jerusaln. Pero aqu Dios hizo algo un poco diferente con el fin de mostrarnos
algunos otros Secretos del Tiempo.

Tiempo Juzgado de David hasta la Cada

de Jerusaln
La peste a Israel que mat a 70.000 hombres en la 38 edicin de David fue el juicio de Dios
sobre la nacin por no mantener sus aos de descanso y Jubileos en los aos que haban

estado en la tierra de Canan. Con la deuda por el pecado pagada, su pizarra fue
limpiada. Sin embargo, la gente todava no pudo celebrar sus aos de descanso despus de
ese tiempo. En consecuencia, comenzaron a incurrir en otra deuda de tiempo que llevara
finalmente a una segunda ejecucin de una hipoteca y de la sentencia.
En realidad, hay dos puntos a partir de este prximo perodo de 434 aos, que conducen a la
cada de Jerusaln (cuando Dios los trajo a juicio). El primer punto de partida fue el ao 38
de David. El segundo punto de partida fue cuando David muri, dos aos ms tarde. Como
vemos tan a menudo en las obras de Dios, l nos da ms de un testigo para la introduccin
gradual de sus ciclos de tiempo y luego los termina de la misma manera. Esto tiende a hacer
Su plan ms complejo, pero tambin proporciona una prueba por la Ley del doble testigo.
Desde la fecha del 38 ao de David, el siguiente ciclo de 434 aos termin con un evento
muy significativo en Jeremas 34. El profeta le dio al pueblo una oportunidad para celebrar
el ltimo ao de descanso antes que el ejrcito de Babilonia vendra a destruir la
ciudad. Esta oportunidad surgi en el ao 35 del 17 ciclo de Jubileo, fecha del cruce del
Jordn por Israel. En nuestra moderna forma de contar, fue el 588 aC.
El siguiente ciclo de 434 aos que data de la muerte de David, termin con la "muerte" de la
"Ciudad de David" (Jerusaln, 1 Crn. 11:4-8 ) en el ao 586 aC. El paralelo es bastante
fascinante.

En las pginas 9-10, vimos la historia de cmo Jerusaln vivi la parbola del siervo que no
perdon ( Mat. 18:21-35 ). Jeremas 34 muestra cmo Dios le dio la oportunidad a Jerusaln
para ser perdonados de la deuda del tiempo que le deban y evitar la cautividad
babilnica. Todo lo que tenan que hacer era mantener un nico ao de descanso liberando a
todos sus siervos. Al principio estuvieron de acuerdo en hacerlo, pero luego cambiaron de
opinin y volvieron a ponerlos en servidumbre. Al hacer esto, ellos violaron la Ley
de xodo 21:1-2,
1

Estos son los juicios que pondrs delante de ellos. 2 Si comprares siervo hebreo, seis
aos servir, y en el sptimo quedar libre sin pagar rescate.
Esta fue la primera y ms importante de las leyes judiciales de Dios que siguieron a los Diez
Mandamientos. Todo el pueblo escuch la voz de Dios hablando los Diez Mandamientos,
pero esta ley de siervos hebreos era la primera de la serie de leyes que el pueblo se
haba negado a escuchar ( Ex 20:19 ). Su negativa a escuchar estas leyes sent las bases para

su negativa a liberar a sus siervos lo largo de su historia. Ellos se negaron a conceder la

libertad a los siervos a la hora sealada, del mismo modo que Dios se neg a conceder a sus
siervos (Jerusaln) la libertad cuando su da de visitacin lleg.
Los historiadores estn de acuerdo en que el Sedequas, el ltimo rey de Jerusaln, rein
597-586 aC. En 2 Reyes 25:1-3 leemos:
1

Y aconteci que en el noveno ao de su reinado, en el mes dcimo, a los diez das del
mes, que Nabucodonosor rey de Babilonia, l y todo su ejrcito, vinieron contra
Jerusaln y acamparon contra ella, y se levantaron fortalezas contra ella en
derredor. 2 Y estuvo la ciudad cercada hasta el undcimo ao del rey Sedequas. 3 A los
nueve das del cuarto mes prevaleci el hambre en la ciudad, y no hubo pan para el
pueblo de la tierra.
Vemos, entonces, que Babilonia comenz su asedio en el noveno ao de Sedequas, durante
los meses de invierno del 588 aC. El dcimo mes del ao hebreo cay en enerofebrero. Jeremas haba dado a la gente la oportunidad de declarar de descanso el ao
anterior de la cada, unos meses antes, en el sptimo mes, que era el principio de ese ao de
descanso (589-588 aC).
Los babilonios sitiaron Jerusaln por unos dos aos y medio, a partir de enero del 588 hasta
agosto de 586 aC. La ciudad cay cuando Sedequas termin su undcimo ao como rey en
Jerusaln.
En el Apndice A, damos un estudio ms detallado con las cartas de ese perodo de tiempo,
mostrando cmo Ezequiel fecha especficamente todos estos eventos de acuerdo al
calendario del Jubileo de Israel que se haba iniciado con el cruce del Jordn por
Josu. Joaqun fue llevado en cautiverio en el 597 antes de Cristo, y as el quinto ao de su
cautiverio fue el 593 aC. Ezequiel 1:1y 2 se correlaciona al quinto ao de la deportacin de
Joaqun a los 30 aos del ciclo de Jubileo. Cinco aos ms tarde (589-588) fue el 35 ao del
ciclo del Jubileo -el ao de descanso.

El Factor de Tiempo Legal

Cuando las personas se negaron a publicar libertad a los cautivos y la libertad a los siervos,
Dios entonces declar que Jerusaln ira en cautividad ( Jer. 34:13-17 ). Pasaron otros dos
aos y medio antes de que Jerusaln fuese capturada y luego destruida. Dios declar el final
legal de la ciudad y el final legal del reinado de Sedequas, en el otoo del 589 aC. El final
real de la ciudad y del gobierno de Sedequas lleg en agosto de 586 aC.
La pregunta es, cmo se relaciona esto con Tiempo Juzgado? Bueno, por la suma de los
aos de los monarcas reinantes en Jerusaln desde el ao 38 de David hasta el final legal
del reinado de Sedequas, obtenemos exactamente 433 aos, seis meses y diez das. Esto
completa el nmero de 434 aos y es el factor de Tiempo Juzgado. A partir del 38 ao de
David, cuando l cont la gente, vemos que David tena dos aos restantes de su reinado ( 2
Sam. 5:4 ). Despus de su muerte, hubo 21 monarcas ms en Jerusaln (incluyendo una

reina), todos los que figuran en el libro de 2 Crnicas.

El valor del Tiempo Juzgado de los Reyes de Israel
Los ltimos aos de David, despus de censar al pueblo
1. Salomn
2 Cron. 09:30
2. Roboam
2 Cron. 12:13
3. Abas
2 Cron. 13:02
4. Asa
2 Cron. 16:13
5. Josafat
2 Cron. 20:31
6. Joram
2 Cron. 21:05
7. Ocozas
2 Cron. 22:02
8. Atala (Reina)
2 Cron. 22:12
9. Jos
2 Cron. 24:1
10. Amasas
2 Cron. 25:1
11. Ozas
2 Cron. 26:3
12. Jotam
2 Cron. 27:1
13. Acaz
2 Cron. 28:1
14. Ezequas
2 Cron. 29:1
15. Manass
2 Cron. 33:1
16. Amn
2 Cron. 33:21
17. Josas
2 Cron. 34:1
18. Joacaz
2 Cron. 36:2
19. Joacim
2 Cron. 36:5
20. Joaqun
2 Cron. 36:9
21. Sedequas

2 Cron. 36:11

TOTAL

2 aos
40 aos
17 aos
3 aos
41 aos
25 aos
8 aos
1 ao
6 aos
40 aos
29 aos
52 aos
16 aos
16 aos
29 aos
55 aos
2 aos
31 aos
11 aos
9 aos
(de 589 a
588
aC)
433 aos, 6
meses, 10
das

As, sumando todos los aos legales de cada uno de estos reyes en Jerusaln del ao 38 de
David hasta el noveno ao de Sedequas, totalizan casi 434 aos. Es lo mismo que si
comenzamos con la muerte del rey David en su 40 ao y vamos a la cada real de Jerusaln
en el ao 11 de Sedequas. El perodo de tiempo es equivalente, excepto que comienza y
termina dos aos ms tarde de lo que se calcul en la tabla anterior.
De cualquier manera que lo vea, no estamos tratando con un estricto periodo de tiempo
cronolgico. Muchos de estos reyes comenzaron sus reinados mientras sus padres estaban
todava vivos. Sus regencias a menudo se superponen. Y as, nosotros sumando el total de
aos de estos reyes, da los aos en tiempo legal, no en tiempo cronolgico. Debido a que un
rey y su hijo a menudo reinaron al mismo tiempo, la cronologa real es un ciclo de Jubileo
ms corto slo 385 aos en total (434 - 49 = 385 aos).

Como mencion en la pgina 28, hay dos formas de calcular el tiempo: el tiempo
cronolgico y el tiempo legal. Cronolgicamente hablando, estaba a slo 385 aos, pero
segn la medida a que la Ley Divina del tiempo se refiere, era como si hubieran pasado 434
aos. Dios los juzg como si hubieran perdido los 62 aos de descanso y los 8 Jubileos que
normalmente se encuentran en un ciclo de 434 aos. Por lo tanto, Dios los conden a una
cautividad babilnica de 70 aos completos ( Jer. 29:10). Se nos dice en 2 Crnicas 36:2021 que Jerusaln fue condenada al exilio en Babilonia 70 aos especficamente porque
nunca haban mantenido sus das de reposo (aos de descanso y Jubileos) mientras estaban
en la tierra.

Por lo tanto, vemos que Dios no juzg Jerusaln sobre la base del tiempo cronolgico, sino
ms bien sobre la base del tiempo legal. Dios calcul el doble de tiempo cada vez que haba
una corregencia en el poder, con el fin de llevar su responsabilidad hasta los 434 aos
completos.
Se podra decir que esto era injusto. Pero, quin somos nosotros para decir que Dios es
injusto? Muy pocas cosas en la naturaleza son justas. La verdadera pregunta es si esto era o
no justo. S, era justo, porque no viol la Ley divina del Tiempo, lo que Dios cre en el
principio. La Ley Divina define la verdadera justicia. Pero tambin me gustara comentar
sobre la cuestin de la equidad. Dios hizo esto, no queriendo ser injusto o vengativo, sino
porque l es un Dios misericordioso.
En el estudio de los efectos a largo plazo de la justicia de Dios, podemos ver claramente que
sus juicios son de naturaleza correctiva y tiene en el corazn nuestros mejores intereses. Al
operar en el principio del plazo legal, acort el tiempo con el fin de llevar a la nacin a una
mayor alineacin con su Calendario Jubileo de Creacin. Por lo tanto, en el momento en que
Jud termin su condena en Babilonia, y luego pas 76 aos en la modalidad de depuracin,
de 490 aos del Calendario de Jubileo de Daniel comenz, a slo 7 aos fuera de la
alineacin del jubileo 70 de Adn. Recordemos que cuando Israel haba entrado en Canan
en Tiempo Juzgado, entraron con 38 aos de retraso, y esto pona su sistema de Jubileo
fuera de alineacin por 38 aos. Pero al acortar su segundo ciclo de Tiempo Juzgado de 434
aos a apenas 385 aos, Dios fue capaz de traerlos de vuelta a la tierra despus de 70 aos,
limpiarlos despus de otros 76 aos, y luego comenzar su nuevo calendario jubilar con slo
7 aos mal alineados del Jubileo 70 de Adn.
Si revisa el gran calendario desplegable en la parte posterior de este libro, se puede ver que
las 70 semanas de Daniel (es decir, 10 Jubileo) comenzaron apenas siete aos despus del
jubileo 70. Cuando el rey Artajerjes I envi a Esdras a Jerusaln en el 458 aC, marc el
inicio de un nuevo calendario jubilar despus que el calendario de Tiempo Juzgado de Israel
haba llegado a su fin con la cada de Jerusaln. Las 70 Semanas de Daniel constituyen los
primeros diez jubileos de este nuevo calendario.
Los aos de descanso en este nuevo calendario estn en lnea con los aos de descanso en el
calendario del Jubileo de la Creacin, pero sus Jubileos todava estaban mal alineados por
siete aos. Esto significaba que Dios haba trado a Su pueblo un poco ms cerca de Su

perfecta voluntad, pero que segua estando no del todo sincronizada con su Jubileo real.
Por lo tanto, es evidente que Dios no estaba siendo mezquino por traer a Jerusaln al
tribunal segn el tiempo legal. l tena un propsito misericordioso en mente, un plan que
manifesta el amor en Su carcter.

Prueba del Ciclo de 385 aos

Debido a los compaeros de regencias, sera una tarea imposible de estudiar acerca de todos
los monarcas en Jerusaln y tratar de averiguar los aos precisos de cada uno de sus
reinados. Algunos han tratado de hacer esto, pero simplemente hay demasiadas "partes
mviles" en la mquina del tiempo que podran romperse. Afortunadamente para nosotros,
somos capaces de pasar por alto toda esta confusin por el cambio al calendario asirio.
En la pgina 26, hemos visto cmo el calendario epnimo asirio registr un eclipse solar el
15 de junio del 763 aC, y cmo esta fecha se utiliza por los historiadores para fechar
muchos acontecimientos en la historia antigua. El uso de esta clave astronmica que todos
los historiadores utilizan para fechar eventos antiguos, tambin seal que el calendario
asirio fech la batalla de Karkar (y la muerte de Acab) 90 aos antes de el eclipse. Los
historiadores por lo tanto nos dicen que el rey Acab muri 90 aos antes (en el aos 853 aC,
que es 3.042 aos desde Adn). El Rey Salomn muri 78 aos antes de la muerte de Acab
(931 antes de Cristo, o 2.964 desde Adam).
David muri 40 aos antes de la muerte de Salomn, en 971 aC, o 2.924 desde Adn, y el 38
ao de David ocurri dos aos antes. Estos son nuestros puntos de comienzo para el ciclo de
Tiempo Juzgado para Jerusaln.
Si calculamos el tiempo transcurrido desde la muerte de David (971 aC) hasta la muerte de
la ciudad de David (586 aC), se trata de un total de 385 aos. (971 - 586 = 385 aos)
Si calculamos el mismo periodo de tiempousando los aos a partir de Adn, David, muri en
2.924, y la muerte de la ciudad de David, fue el 3.309, volvemos a ver que es despus de
385 aos. (3309 - 2924 = 385 aos.)
Nuestra conclusin, entonces, es que la destruccin de Jerusaln fue en el ao 586 aC, a 385
aos despus de la muerte de David. Tambin hubo 385 aos cronolgicos desde el censo de
David hasta el final legal del reinado de Sedequas (589-588 aC). Legalmente hablando,
Dios trajo la ciudad y la monarqua a su fin despus de 434 aos legales. Dios, en esencia,
superpone los reinados de algunos de estos reyes para empacar 434 aos en apenas
385. Este es uno de los secretos del tiempo que pocos han entendido en tiempos pasados. El
hecho de que Dios envi a Jerusaln en un cautiverio de 70 aos en Babilonia por su
negativa a mantener ningn ao de descanso o Jubileos prueba que le deban a Dios 70
aos como una deuda tiempo. En otras palabras, Dios los conden a 70 aos como si
hubieran perdido todos los aos de descanso y los Jubileos de un ciclo de 434
aos. Cmo poda Dios hacer esto legalmente? Por la Ley del Tiempo Legal. Durante
cada co-regencia, Dios imput el doble de tiempo a la nacin.

Esto se demuestra por el simple hecho de que esto es lo que pas. Cuando nos fijamos en los
hechos del caso y luego estudiamos la sentencia de la Ley de Dios sobre Jerusaln, no hay
duda al respecto. Esto es simplemente otro ejemplo de la Ley del Tiempo ms Corto. Al
examinar la manera en que Dios se ha ocupado de las naciones en la historia, llegamos a
conocerlo mucho mejor. Por encima de todo, estas cosas nos muestran que Dios es de hecho
el soberano de la historia. El mundo nunca se ha ido de Sus manos. Dios sabe lo que est
haciendo. Nada ocurre por casualidad. Todas las cosas estn trabajando para Su gloria final.

Correlaciones de Jubileo
Hay momentos en que nos preguntamos si nuestras fechas son correctas o si el nmero de
aos en un ciclo de tiempo oscuro tiene algn significado en particular. Invariablemente,
encontramos pequeos "hitos" que nos dicen de hecho que hemos entendido bien el
tiempo. En este captulo, hemos visto cmo Dios acorta el ciclo de Tiempo Juzgado de 434
aos a tan slo 385 aos. Todos los nmeros parecen encajar muy bien, pero tambin hemos
notado una cosa interesante acerca de este nmero 385.
En primer lugar, es precisamente siete aos de descanso, o un Jubileo, corto de 434 aos. En
otras palabras, Dios acorta este tiempo exactamente por un Jubileo (434-49 = 385
aos). Esto nos muestra que el Jubileo es el factor que une a los dos ciclos de
tiempo. Esto es til en la comprensin, ya que hace a 385 un nmero significativo. Ya no se
cuelga en el espacio en algn lugar, desconectado de cualquier base slida.
En segundo lugar, podemos preguntarnos por qu el ciclo final de 434 aos de tiempo legal
es en realidad slo de 433 aos, 6 meses y 10 das. Si Dios conoce todas las cosas, y si nada
sucede por accidente, entonces tal vez hay un propsito para este extrao total. Nosotros
encontramos que en efecto, hay un propsito. El ciclo de 434 aos es como el ciclo de 490
aos, salvo que uno es Tiempo Juzgado y el otro Tiempo Bendito. En ambos casos, es el
momento en que Dios considera la cuenta de la nacin para determinar si va a ejecutar la
hipoteca sobre ellos en el juicio o ampliar su perodo de gracia.
En el caso del Tiempo Bendito, Dios calcula la cuenta en el dcimo jubileo, que estaba
programado para aparecer en el dcimo da del sptimo mes del ao 50. Sin embargo, en el
caso de Tiempo Juzgado, Dios hace la cuenta despus que haban pasado 433 aos
completos, ms 6 meses completos, ms 10 das en el sptimo mes. En otras palabras, se
mide el tiempo que se produce en un Jubileo de Tiempo Juzgado. Por lo tanto, vemos que el
nmero total de aos jurdicos atribuidos a los reyes en Jerusaln eran 433 aos, 6 meses y
10 das. Este nmero muy especfico de aos legales estaba destinado a transmitir el Tiempo
Juzgado de Jubileo.
Grandes y maravillosas son tus obras, oh Jehov!

Captulo 8

La Limpieza de Jerusaln
Muchas personas no tratan de verificar las fechas de los profetas, segn la historia secular
conocida, y, en consecuencia, la profeca es a menudo mal entendida. Por ejemplo, al
calcular las fechas de las 70 Semanas de Daniel, a menudo comienzan con el punto final (o
lo que ellos creen que es) y luego trabajan hacia atrs para localizar el comienzo de las 70
Semanas. Al hacer esto, fijan el comienzo de las 70 semanas de Daniel arbitrariamente sin
probarlo con historia verificable.
Mediante este mtodo, toman su entendimiento de la profeca y fuerzan la historia. Ellos
piensan que estn haciendo un servicio a Dios con la defensa de la Palabra, pero en realidad,
slo estn defendiendo su comprensin de la Palabra. Debido a esto, terminan tratando de
reescribir la historia para que se adapte a su propia comprensin de la Palabra.
Este mtodo es una farsa, primero porque confunden la palabra con su comprensin
personal de la misma, y segundo, porque la historia no se puede cambiar a la vista de la
profeca. La historia slo se puede cambiar por los nuevos datos que se descubren.
El mtodo ms honesto es el estudio de la historia en primer lugar, porque la historia es
nada menos que la profeca cumplida. Una vez que sabemos cmo y cuando los eventos se
llevaron a cabo, a continuacin, la historia misma verifica la verdadera interpretacin de la
palabra proftica. Sera absurdo mantener una visin de la profeca que est claramente en
contradiccin con la historia verificable. Sin embargo, es lo que se hace ms a menudo en
estos das.
Despus de la cautividad de Jerusaln, los profetas datan sus profecas de acuerdo a los aos
del monarca persa reinante. Es evidente que la intencin de Dios es que usemos plenamente
la historia secular en nuestra comprensin de la profeca, en particular de las 70 Semanas de
Daniel. Los arquelogos han desenterrado evidencias suficientes para establecer los
reinados de los reyes persas y se pueden cotejar con los eventos fechados de otras naciones,
cada una con su propio calendario. Por ejemplo, los historiadores pueden encontrar eventos
que se registran tanto en los calendarios persa y griego. Si el mismo evento est fechado por
dos calendarios, entonces sabemos cmo estos dos calendarios se relacionan entre s, y
todos los dems eventos en los calendarios pueden entonces ser correlacionados.

Cautiverio de 70 aos de Jerusaln

Antes del ao 612 aC, el Imperio Asirio gobern supremo sobre esa parte del
mundo. Entonces Nabucodonosor se llev la provincia de Babilonia, en rebelda, la
conquistando Nnive en el 612 aC. Por el 607 aC la guerra haba terminado, y Babilonia fue
de repente una potencia mundial. Tres aos despus, Babilonia conquist Jerusaln en el
604 aC. En ese momento, deportaron a algunos de los jvenes ms inteligentes de Jerusaln,
incluyendo a Daniel, para servir en la corte de Babilonia. En el ao 597 antes de Cristo, el
rey Joaqun de Jerusaln, se rebel, y Nabucodonosor vino a sofocar la revuelta. Tom al

rey Joaqun en cautiverio y lo puso en un calabozo de Babilonia, donde permaneci hasta

que Nabucodonosor muri.
Cuando Nabucodonosor llev a Joaqun en cautiverio en el 597 antes de Cristo, l tambin
se llev los tesoros del templo a Babilonia ( 2 Reyes 24:13 ). Esto ocurri tambin cuando
Ezequiel fue deportado, por lo que sus profecas estn fechadas de acuerdo con el ao de su
propio cutiverio y el cautiverio de Joaqun. Los babilonios sustituyeron a Joaqun con
Sedequas, que gobern durante 11 aos hasta que la ciudad fue destruida. Sedequas se
rebel hacia el final de su reinado, pensando, supongo, que Dios salvara a l y a la ciudad,
en lugar de permitir que su templo fuera destruido. No entenda que Dios requera
arrepentimiento y obediencia, y que Dios no se preocupaba por la estructura fsica del
templo o de la ciudad de Jerusaln. Dios est buscando los hijos, no ciudades o templos.
El Imperio de Babilonia dur slo 70 aos 607-537 aC. El cautiverio de Jerusaln tambin
dur exactamente 70 aos, desde 604 hasta 534 aC. El templo permaneci desolado desde
finales del verano del 586 a marzo de 515 aC, que es 70 aos, pasados slo por unos pocos
meses. As que cuando Jeremas profetiz un cautiverio de 70 aos de Jerusaln ( Jer.
29:10 ), la profeca tena mltiples cumplimientos e incluso se aplica al tiempo que
Babilonia era una potencia mundial.

Babilonia conquistada en el ao 537 aC

En 537 aC, el imperio babilnico fue conquistado por una coalicin entre Daro el Medo y
Ciro el persa (Vamos a probar esta fecha en breve). Daro tom la ciudad de Babilonia
( Dan. 5:31 ) y la gobern durante unos tres aos, mientras que Ciro continu sus
conquistas. Daro organiz el reino en 120 provincias ( Dan. 6:1 ), y durante este perodo de
tres aos Daniel fue arrojado al foso de los leones (6:16). Por ltimo, en el ao 534 aC, Ciro
regres a Babilonia y comenz a gobernar directamente, mientras que Daro volvi a
gobernar su propio pas, Media.
Ciro gobern un total de nueve aos y despus de su muerte, fue sucedido por nueve reyes,
que gobernaron hasta que Alejandro Magno de Grecia conquist Persia en el ao 331 aC. El
Imperio Persa as dur 206 aos. Sus reyes y el nmero de aos que gobernaron son bien
conocidos por los historiadores seculares y bblicos.

Lista de los Reyes Persas

Rey
Ciro (Arsames) *
Cambises (Histaspes) *
Daro I
Jerjes I
Artajerjes I
Daro II **
Artajerjes II **
Oco (Artajerjes III) **

Aos rein
9 aos
8 aos
36 aos
21 aos
41 aos
19 aos
46 aos
21 aos

Arses
Daro III

2 aos
5 aos

* Tenga en cuenta una corregencia de 2 aos aqu. No tener en cuenta esto ha

causado que algunos historiadores coloquen la cada de Babilonia en el 539
aC, con el primer ao de reinado de Ciro en el ao 538 aC.
** La existencia de estos tres reyes se disput en el 1900. Su existencia ya se
ha demostrado, pero algunas personas no son conscientes de esto y continuan
poniendo siempre los argumentos originales.
Espero que usted tenga paciencia porque estableceremos con cuidado estas fechas de la
historia. Esto es muy importante si alguna vez esperamos comprender la profeca de las 70
semanas de Daniel. En primer lugar debemos determinar la fecha de la cada de
Babilonia. En segundo lugar, debemos establecer el ao del Edicto de Ciro, que permiti a
Sesbasar (Zorobabel) volver a Jerusaln para comenzar a reconstruir el templo (Esdras
1). Estos son nuestros puntos iniciales.
Entonces, hay que sealar el sptimo ao de Artajerjes I, cuando Esdras fue enviado a
ofrecer sacrificios en el Templo reconstruido ( Esdras 7:7 ). Esto fue hecho por la autoridad
del edicto de Artajerjes I. Esta fecha es muy importante saber, porque en ese momento,
Esdras realiza el rito final de la limpieza en Jerusaln, que permita a las 70 Semanas
de Daniel comenzar la cuenta regresiva hacia la obra de Jess en la Cruz.
Como veremos ms adelante en este captulo, el edicto de Ciro (534 aC) inici un ciclo de
76 aos de limpieza para Jerusaln, para traer la ciudad del Tiempo Maldito de cautiverio al
Tiempo Bendito de las 70 Semanas de Daniel (490 aos) .

Una visin incorrecta equivocada

Hay algunos escritores de la centuria de 1900 (principios del siglo XX), como Bullinger,
Anstey, y Mauro, quienes negaron la existencia de tres reyes persas: Daro II, Artajerjes II,
y Oco (Artajerjes III). Los nombres de estos reyes se indican en la Lista de reyes persas en
la pgina anterior. La opinin de estos primeros escritores era que los nombres de estos
reyes eran en realidad slo los ttulos, en lugar de los nombres verdaderos, y que,
simplemente, se referan el mismo rey. El resultado de esta teora era que se cortaron 80
aos de historia persa. Puesto que es bien conocido por la historia griega que Persia cay en
el ao 331 antes de Cristo, esto significaba que el rey Ciro conquist Jerusaln alrededor del
ao 455 a 460 antes de Cristo, en vez del 537 aC.
Este punto de vista fue formulado por los que insistan en que el edicto de Ciro fue el evento
que inici la cuenta regresiva de las 70 Semanas de Daniel que conducen a la venida del
Mesas. Pero ya que el ministerio de Jess se produjo alrededor del 26-33 dC (dependiendo
del punto de vista), esto requerira que el edicto de Ciro se hubiera dado en torno al 455-460
aC. Estos autores trataron de resolver el problema moviendo el reinado de Ciro a un punto
posterior en la historia. Pero como hemos dicho anteriormente, este punto de vista fue
refutado ms tarde de varias maneras.

En primer lugar, el calendario griego se meda por Olimpiadas, que eran ciclos de cuatro
aos. Llevaban a cabo sus "juegos olmpicos" cada cuatro aos en el ao Olimpiada. En su
calendario, la famosa batalla de Salamina se produjo en el primer ao de la 75
Olimpiada. Los registros muestran que se produjo durante el Arcontado (gobierno) de
Kalliades, que gobern a partir de julio de 480 y julio 479 aC
Pero la batalla de Salamina enfrent a los griegos contra los persas durante el reinado de
Jerjes I. As que sabemos que Jerjes I gobern Persia en el ao 480 aC. Ya que Persia,
obviamente, haba conquistado Babilonia por este tiempo, es evidente que Ciro el persa no
gobern en el 460 aC. Ciro gobern antes de la poca de Jerjes I. Y as, la opinin de que
Persia conquist Babilonia alrededor del 460 aC es obviamente incorrecta, ya que el rey
persa Jerjes I luch contra los griegos antes en el ao 480 aC.
Los hallazgos arqueolgicos en la dcada de 1930 pusieron el ltimo clavo en el atad de
esta teora incorrecta. La Enciclopedia de Collier, 1988 edicin, vol. 18, nos habla de la
excavacin de los palacios de los reyes persas en Perspolis (en el actual Irn). Bajo el ttulo
de "Perspolis", leemos,
Las ruinas de la antigua ciudad fueron ampliamente excavadas por el Instituto Oriental de
la Universidad de Chicago, en cooperacin con el Alto Gobierno Imperial de Irn. Las
excavaciones fueron dirigidas por Ernst Herzfeld en 1931-1934, y por Erich F. Schmidt en
1935-1939.
Erich Schmidt, en su libro, Perspolis I, pgina 224, nos dice que ellos descubrieron una
inscripcin en la pared del palacio de Artajerjes III, que enumeraba a los tres reyes en
cuestin. (Compare los nombres de esta inscripcin con la Lista reyes persas). Citamos esta
inscripcin abajo, en cursiva y subrayado los nombres de estos tres reyes para dar nfasis:
Dice Artajerjes (III) el gran rey, rey de reyes, rey de los pases, el rey de esta tierra, yo soy
el hijo de Artajerjes (II) el rey, Artajerjes era el hijo del rey Daro (II), Daro era el hijo de el
rey Artajerjes (I), Artajerjes era el hijo del rey Jerjes, Jerjes era el hijo del rey Daro (I),
Daro era el hijo de Histaspes por nombre [es decir, Cambises]. Histaspes fue el hijo de
Arsames por su nombre, el aquemnida [es decir, Ciro].
Por lo tanto, no hay duda de que, efectivamente, existieron estos tres reyes. Sus nombres
estn escritos en una inscripcin en el palacio de Artajerjes III, siendo l mismo uno de los
reyes de Persia en disputa. Reyes inexistentes no tienen la costumbre de construir palacios
para s mismos. Estas excavaciones en Perspolis tambin revelaron las tumbas de estos
reyes en disputa. En el mismo artculo en "Perspolis", la Enciclopedia de Collier lee,
En las laderas de la montaa detrs de Perspolis estn las tumbas excavadas en la roca
de Artajerjes II y Artajerjes III, y la tumba inacabada de Daro III, mientras que varias
millas al norte en el lado opuesto de la Pulwar en un acantilado vertical, estn las tumbas
similares de Darius I, Jerjes, Artajerjes I y Daro II. Este ltimo lugar es ahora llamado
Nakh-i-Rustam, o Imgenes de Rustam.
Los tres reyes en cursivas y subrayados en las citas anteriores es as demostrado

positivamente que hayan existido, porque sus sepulcros estn con nosotros hasta el da de
hoy. Nadie construye sepulcros o palacios para reyes inexistentes. Cualquier trabajo
cronolgico que contiene este error sita el edicto de Ciro alrededor del 455-460 aC, la
cada de Jerusaln alrededor del 525 a 530 antes de Cristo, y la cada de Samaria alrededor
del 630 aC. Estas fechas son claramente incorrectas, aunque algunos escritores de profeca
de hoy en da al parecer no ssean conscientes de este hecho. Una vez ms, esto demuestra la
necesidad de un adecuado estudio de la historia antes de intentar escribir una cronologa o
ensear la profeca bblica.

Reyes persas fechados por la Astronoma

Al fechar los reinados de los reyes persas, los historiadores modernos generalmente
comienzan con el registro astronmico establecido por Ptolomeo, astrnomo egipcio que
vivi hace unos 2.000 aos. l escribi que se haba producido un eclipse de luna en el 20
ao de Daro I, y otro en el ao 31 de su reinado. Los astrnomos modernos han identificado
la fecha del primer eclipse como el 19 de noviembre de 502 aC y el segundo el 25 de abril
del 491 aC

1
521
BC

3
519
BC

5
517
BC

7
515
BC
Temple completed

9
513
BC

10

11
511
BC

12

Years of the Reign of King Darius I

13
14
15
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17
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19

509
BC

503
BC

507
BC

505
BC

20

21
501
BC

22

23

24

499
BC

25
497
BC

26

27
495
BC

28

29
493
BC

Lun
ar
eclip
se
Nov.
19,
502
B.C.

As, el 20 ao de Daro I fue 502 aC, la fecha del primer eclipse lunar. Esto significa el
primer ao Daro fue 19 aos antes, el 521 aC. Esto es importante para los estudiosos de la
Biblia, porque fue durante el segundo ao de Daro (520 aC) que los profetas bblicos Hageo
y Zacaras comenzaron a profetizar. (Ver Hageo 1:1 y Zacaras 1:1). Estos profetas
exhortaron a la gente a seguir trabajando en el Templo ( Esdras 4:24 ). Las personas que lo
hicieron, por lo tanto, terminaron el trabajo en el sexto ao de Daro en el tercer da del mes
de Adar ( Esdras 6:15 ).
El sexto ao de Daro se calcula a partir de la primavera del 516 a la primavera del 515 aC,
ya que los monarcas persas contaban sus aos de reinado de la primavera a primavera. El
tercer da del mes de Adar ese ao cay el 15 de marzo de 515 aC (esto fue tambin 3.380
aos desde Adn).

La Co-Regencia de Ciro y Cambises

Si nota la lista de reyes persas, ver que antes de Daro I, hubo dos reyes persas: Ciro y
Cambises. Ciro gobern nueve aos en total, y su hijo Cambises gobern durante ocho
aos. Sin embargo, sus reinados se superponen en dos aos. Encontramos esto en la
Enciclopedia Britnica, 11 ed., Vol. 5, pgina 99, en un artculo escrito por el profesor
Eduard Meyer. Afirma,

Cuando Ciro emprendi su ltima expedicin al Este, asoci a Cambises en el trono

y numerosas tablillas babilnicas de esta poca tienen fecha de la adhesin y el
primer ao de Cambises cuando Ciro era "rey de los pases".
Esto se verifica por JM Cook en su libro, El Imperio Persa, pgina 37, donde escribe,
Cambises parece haber sido reinstalado como rey de Babilonia, en la primavera del
530 aC, probablemente antes de que Ciro marchara al este. Segn Herdoto
acompa a su padre hasta el Jaxartes y luego fue enviado a casa como regente y
sucesor designado. Esto puede sonar sin sentido, pero habra sentido en Ciro
exhibiendo a su heredero a sus lejanos sujetos para convencerlos de que no les iba a
faltar un amo despus de l.
Que ltima expedicin de Ciro comenzar en el 530, significa que Cambises fue un coregente hasta que Ciro muri tres aos ms tarde en una batalla contra la reina Tomyris, la
"Dama de Hierro" del Massagetai. En cmputo persa, el 530 era el ao de la ascensin de
Cambises, y el 529 sera considerado el primer ao de su reinado (Ver listado de reyes
persas). Ciro no muri hasta el 527 aC, pero el primer ao de reinado de Cambises fue el
529 aC, y su octavo ao fue el 522. Cambises muri en el octavo ao de su reinado, que
sera el ao de ascensin de Daro I. Por lo tanto, el primer ao de Daro fue contado ser el
521 aC, el cual, como hemos dicho, es confirmado por la astronoma.
Los historiadores antiguos, como Jenofonte hablan de Ciro como gobernante de Babilonia
por tan slo siete aos, mientras que Ptolomeo dice que gobern nueve aos. Estas cuentas
no son contradictorias. Una de ellas incluye los aos co-regencia, mientras que la otra no.
Del mismo modo, el historiador griego Herodoto, dice que Ciro haba sido rey por un total
de 29 aos, incluyendo los aos en Persia, antes de que l conquistara Babilonia. Sin
embargo, Severus dice que gobern 31 aos. Una vez ms, los 31 aos incluyen los aos de
co-regencia, mientras que los 29 aos no lo hacen. Adems, otras fuentes antiguas dicen que
Cambises gobern slo seis aos, en lugar de los aceptados ocho aos. Esta aparente
contradiccin se explica fcilmente cuando vemos que Cambises gobern durante ocho
aos, pero como nico monarca tan slo seis aos.
Con esto, nos volvemos al relato bblico.

El bblico "Primer ao de Ciro"

Ciro conquist Babilonia en el 537 aC. Su primer ao de reinado en Babilonia, entonces, fue
el ao 536 aC, segn los registros persas. Sin embargo, debido a que Daro el Medo gobern
y organiz el reino en su nombre los tres primeros aos, Ciro en realidad no gobern
Babilonia en persona hasta el 534 aC. En consecuencia, en el registro bblico Esdras habla
del 534 antes de Cristo como "el primer ao de Ciro" ( Esdras 1:1 ), cuando emiti su edicto
permitiendo a los hombres de Jud regresar a Jerusaln. En realidad, fue el primer ao del
gobierno directo de Ciro.

Ya hemos tratado con Cambises (529-522 aC) y con Daro I, en cuyo reinado se registraron
dos eclipses lunares. Estos eclipses fijan positivamente su primer ao de reinado como el
521 antes de Cristo, y su ltimo ao como el 486 aC. Despus de l vino Jerjes I, cuya
guerra con los griegos en la batalla de Salamina, se registra en las historias griegas como
ocurrida en septiembre del ao 480 aC.

El reinado de Artajerjes I
Cuando Jerjes I muri en el 465, su hijo tom el trono. Artajerjes I rein 41 aos, segn los
clculos de fecha persas como del 464 (el primer ao) al 424 aC, el ao 41 de su
reinado. Este rey es importante para nosotros, porque Esdras 7:7 nos dice que en su sptimo
ao (es decir, 458 aC) emiti un decreto que envi a Esdras a Jerusaln. Fue este decreto
el que inicia el comienzo de las 70 Semanas de la profeca de Daniel y la cuenta atrs
hacia la obra del Mesas. As que la historia nos dice que fueron precisamente 76 aos
desde el edicto o decreto de Ciro (534 aC) hasta el decreto de Artajerjes I (458 aC). Es
absolutamente crucial para cualquier profesor de profeca bblica que l sepa el ao del
decreto de Artajerjes I. Permtanme enfatizar de nuevo que estas fechas son completamente
verificables por los registros histricos reales, basados en astronoma precisa. No hay
conjeturas aqu. Estas son las herramientas que se nos han dado para trabajar. Debemos
comenzar aqu con la historia verificable y formar nuestros puntos de vista profticos con
esta fecha en mente.
Pero antes de que nos ocupemos de las 70 Semanas de Daniel, permtanme decir unas
palabras sobre el significado del nmero 76 en la numerologa bblica. Porque al
comprender el significado de este nmero, nos podemos hacer una idea de los propsitos de
Dios para esperar 76 aos antes de comenzar la cuenta regresiva de las 70 Semanas de
Daniel. Debido a que los maestros de profeca no han comprendido la razn de este retraso
de 76 aos, se han mantenido perplejos y han perdido una valiosa visin de la mente de Dios
en este asunto.

La Ley de la limpieza y el Nmero 76

Hablando a nivel nacional, cuando Babilonia conquist Jerusaln, la nacin "muri". El
edicto de Ciro, de hecho, llev la nacin a la vida de nuevo en el ao 534 aC. Ese fue un
acontecimiento trascendental, no muy diferente de una resurreccin nacional. Sin embargo,
la ley de Dios exigi un perodo de limpieza antes de que pudieran presentarse ante Dios en
pureza nacional.
En la Ley, los que tocaban un cadver tenan que purificarse y no eran contados limpios
hasta el comienzo (de la noche) del octavo da ( Num. 19:19 ). En estas circunstancias, el
hombre tena que presentarse ante Dios en el templo para recibir un pronunciamiento formal
sobre su limpieza.
Al tratar con la purificacin de los leprosos, sin embargo, la ley prescribe un perodo de
limpieza de siete das, y en la maana del octavo da, el sacerdote presentaba al hombre
ante Dios en la puerta del Tabernculo ( Lev 14.: 11 ). En otras palabras, el hombre se

presentaba ante Dios despus de siete das y medio. As, vemos que cuando se necesitaba
un pronunciamiento formal de la limpieza, se haca la siguiente maana del octavo da.
Tal fue el caso de Jerusaln. Haban "muerto" en el cautiverio. El edicto de Ciro, por as
decirlo, los levant de entre los muertos. Esta es una razn por la que Isaas 45:1 llama a
Ciro un tipo de Cristo ("su ungido", o el Mesas). Ciro fue llamado para levantar a la nacin
muerta a la vida, como cuando se llam a Jess para levantar a Su pueblo de los
muertos. Una vez levantados, la gente en los das de Ciro podran regresar a la tierra de
Canan y comenzar el ciclo de los siete das de la purificacin. Pero cuando se aplica a nivel
nacional, esta ley parece tratar en dcadas y no en das. As Jerusaln tuvo que esperar siete
dcadas y media (en realidad 76 aos) antes que Esdras, el sacerdote de Aarn, fuera
enviado a pronunciarlos limpios.
Una vez que vemos cmo Dios requera que Jud deba ser purificado, segn la Ley, incluso
con el envo de un verdadero sacerdote Aarnico para pronunciar a la nacin purificada,
podemos ver por qu el acto de Esdras era de hecho el caso que llev a la nacin al Tiempo
Bendito. Dios estaba cumpliendo la Ley a rajatabla, y estaba tratando a la nacin como si
hubieran tocado un cuerpo muerto -en este caso, sus propios cuerpos. La nacin haba sido
levantada por Ciro en el ao 534 antes de Cristo, pero la nacin no poda ser presentada ante
el sacerdote y pronunciada como limpia hasta el 458 aC. Esta es la razn por la que las 70
Semanas de Daniel no podan comenzar hasta el acto de Esdras.
Muchos maestros de profeca han presentado diferentes teoras sobre el punto de comienzo
de las 70 Semanas de Daniel. Algunos dicen que comenz con Ciro, mientras que otros
dicen que comenz con Nehemas en el ao 445 aC. Pero una vez que entendemos la Ley en
que se bas el punto de partida, es evidente que se inici con Esdras en el 458 aC. Por
desgracia, no hay muchos telogos de la actualidad que hayan estudiado de la Ley de Dios.

Tiempo Maldito ms 76 aos es igual al

Tiempo Bendito
Con el fin de pasar de Tiempo Maldito (ciclo de 414 aos) a Tiempo Bendito (ciclo de
490 aos), simplemente debemos aadir 76 aos. Este es el factor de la purificacin
(limpieza). De este modo, una nacin en Tiempo Maldito puede ser limpiada y puesta en
Tiempo Bendito (414 + 76 = 490). Para llegar desde la autopista 414 hasta la autopista 490,
hay que ir por la Ruta 76.
Esta es la razn por la que los 490 aos de Daniel (70 semanas de aos) no podan comenzar
de inmediato con el edicto de Ciro. Se necesitaron 76 aos antes de que el sacerdote pudiera
venir a pronunciar la nacin limpia.

Mateo limpi la Genealoga de Jess

Uno de los llamados "pasajes problemticos" de la Biblia se encuentra en el relato de la
genealoga de Jess de Mateo. Mateo dice que hubo catorce generaciones desde el rey

David hasta la cautividad de Babilonia. Sin embargo, en Mateo 1:8 se salt cuatro nombres
entre Joram y Uzas. Mateo 1:8 dice, "Y Asa engendr a Josafat, y Josafat engendr a
Joram, y Joram engendr a Ozas".
En realidad, Joram engendr a Ocozas ( 2 Reyes 8:25-26 ), que rein slo un ao. Entonces
Ocozas muri, y su madre Atala gobern durante seis aos ( 2 Reyes 11:1-3 ). Entonces el
hijo de Ocozas, Jos tom el trono a la edad de siete aos y gobern durante 40 aos ( 2
Reyes 12:1 ).Cuando muri, su hijo Amasas rein durante otros 29 aos ( 2 Reyes
14:2 ). Entonces l fue asesinado por conspiradores, y su hijo Azaras fue coronado rey ( 2
Reyes 14:21 ). En otros lugares se le llama Uzas ( 2 Reyes 15:13 ), y este es el "Ozas"
de Mateo 1:8.
Los reyes que faltan (y una reina usurpadora) se enumeran a continuacin, junto con el
nmero indicado de los aos que cada uno de ellos rein.

Monarcas Desaparecidos
en Mateo
Ocozas
Atala (reina)
Jos
Amasas

2 Reyes 8:26
2 Reyes 11:1-3
2 Reyes 12:1
2 Reyes 14:2
Total:

1 ao
6 aos
40 aos
29 aos
76 aos

Mateo no cometi un error aqu. Dios estaba borrando deliberadamente esos cuatro nombres
(tres generaciones reales, adems de la reina madre) del registro de los reyes de Jud a causa
de su maldad e idolatra. Esto se hizo de acuerdo con la Ley de Deuteronomio 29:20, donde
l amenaz con borrar sus nombres si servan a otros dioses. Tambin aplicable en este caso
es la ley que se encuentra en xodo 20:5, que dice que los pecados del pueblo se pueden
visitar hasta la tercera y cuarta generacin de los que Le odian.
Qu pecado grande fue el que realmente hizo que Dios borrara los tres o cuatro nombres
mencionados? Bueno, la historia comienza con Joram y Atala, los padres de Ocozas. Joram
era un malvado rey de Jud. Durante su reinado, mand a sus hijos violar el Templo, porque
leemos en 2 Crnicas 24:7,
7

Porque la impa Atala y sus hijos haban destruido la Casa de Dios, y adems haban
gastado en los dolos todas las cosas consagradas para la Casa del SEOR.

Debido a esta blasfemia, la ciudad de Libna se rebel contra Joram ( 2 Reyes 8:22 ). Libna
fue una de las ciudades de los sacerdotes de Aarn ( Josu 21:13 ). Obviamente, ellos se
opusieron violentamente a la profanacin de Joram del Templo de Salomn. Por la
blasfemia de Joram, Dios juzg no slo a su esposa (Atala), sino a su hijo, su nieto, y su

bisnieto (enumerados anteriormente). Todos murieron de muertes violentas. Estos reinaron

un total de 76 aos. Esto nos dice que cuando Dios decidi limpiar la genealoga de Jess,
l borr estas cuatro lneas, que reinaron un total de 76 aos.
De esta manera, Dios limpi la genealoga y nos dio otro buen ejemplo del significado
del nmero 76, el nmero de limpieza.

Salmo 76: Los Enemigos del Santuario

Libro de los Salmos, en los tiempos antiguos, se divida en cinco secciones, etiquetadas de
la siguiente manera:
El libro de Gnesis
El libro de xodo
El libro de Levtico
El libro de Nmeros
El libro de Deuteronomio

Trata del hombre,

Trata con Israel,
Trata del Santuario,
Trata de las naciones
Trata de la Palabra,

Salmos 1-41
Salmos 42-72
Salmos 73-89
Salmos 90-106
Salmos 107-150

De la lista anterior, podemos ver que el Salmo 76 es parte del Libro Levtico de los Salmos,
que trata sobre el santuario de Dios, o el Templo. El Salmo 76 se ocupa especficamente de
la destruccin de los enemigos de Su santuario. Se termina con la declaracin en el versculo
12, "Cortar el espritu de los prncipes; l es terrible para los reyes de la tierra".
Cuando Joram y sus hijos rompieron la casa de Dios, se hicieron enemigos del
santuario. Como consecuencia de ello, Dios "cort el espritu de los prncipes". Los pecados
de Joram fueron visitados hasta la tercera y cuarta generacin despus de l, y sus nombres
fueron borrados del registro del Templo que enumera a los verdaderos israelitas que eran
herederos legtimos de la alianza.
El registro en el Templo, una lista de todos los verdaderos israelitas bajo el pacto, era la
manifestacin terrenal del Libro de la Vida, que est en el templo verdadero en el
cielo. Todas las cosas asociadas con el templo en la tierra tienen contrapartes espirituales en
el templo celestial. Cuando un israelita era llevado al Templo en el octavo da de la
circuncisin, su nombre era grabado y su genealoga marcada. Si todo estaba en orden, su
nombre era puesto en el registro de la lista de los que estn bajo el pacto. Era ciudadano.
Estos registros fueron destruidos por el rey Herodes, unos aos antes del nacimiento de
Jess, porque Herodes era medio idumeo, y l estaba celoso de los que podan demostrar su
genealoga como verdaderos hijos de Jud. (Afortunadamente, Jos y Mara haban
mantenido registros personales de sus genealogas, de manera que pudieran probar que Jess
era en realidad un descendiente del rey David, y estaba calificado para ser el Mesas). La
quema del rcord por Herodes, junto con la destruccin del Templo y del sacerdocio
levtico, ha dado paso a los verdaderos registros en el Libro de la Vida, los verdaderos
templos que ahora Dios habita, y un nuevo sacerdocio de la orden de Melquisedec.

La blasfemia de Belsasar
La noche en que Babilonia cay ante Daro el Medo (Daniel 5), el rey Belsasar cometi un
gran error. Sac los vasos del templo que haban sido tomados de Jerusaln y los us para
alabar a los dioses de Babilonia ( Dan. 5:3-4 ). Esta era una blasfemia, similar a la que hizo
Joram. Belsasar, en efecto, estaba dedicando los vasos del templo a los dioses falsos.
Este fue el pecado final que asegur la cada de Babilonia. Era una blasfemia contra el
Espritu Santo, y trajo la mano de Dios al el reino de lo visible cuando l escribi Su justa
sentencia en la pared del palacio. Belsasar muri esa misma noche.

La blasfemia contra el Espritu Santo

La idea de borrar los nombres de las personas del Libro de la Vida es mencionado por
primera vez en xodo 32:32, pero tambin aparece en Deuteronomio 29:20, Salmo 109:13,
y Apocalipsis 3:5. Los ejemplos de Joram y Belsasar que ya hemos dado arrojan luz sobre el
comentario de Jess sobre la blasfemia contra el Espritu Santo. Mateo 12:22-32 dice, en
parte,
22

Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que
el ciego y mudo vea y hablaba. 23 Y todo el pueblo estaban asombrados y decan: No
es ste el hijo de David ? 24 Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los
demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios.
La respuesta de Jess a esta acusacin es bastante interesante a la luz de nuestro presente
estudio.
31

Por tanto, os digo que todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; pero
la blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada a los hombres. 32 Y a
cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al
que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este mundo [edad], ni en
el mundo [edad] por venir.
Los fariseos haban atribuido las obras de Jess a Beelzeb ("seor de las moscas", el dios
de Ecrn -2 Reyes 1:2). Esto fue, en efecto, otorgar las cosas consagradas del templo a los
baales, y Jess lo llam la blasfemia contra el Espritu Santo. Al igual que los vasos del
templo, sus obras fueron dedicadas a Dios y ellos las dedicaron a Beelzeb. Dijo que ese
pecado no se le perdonar ni en este siglo (aion), ni en el siglo venidero. Es decir, que no
encontraran perdn en esa edad presente, perdiendo su herencia en la Primera Resurreccin;
adems, no seran perdonados en el siglo venidero. De este modo, no recibiran su herencia
en la Resurreccin Segunda (general) tampoco. Deberan esperar el Jubileo de Creacin
final de la que Pablo habla en 1 Corintios 15:24-28.
Los fariseos eran culpables del mismo pecado que haba sido atribuido a Joram muchos aos
antes. La pena fue, por tanto, idntica. Los fariseos, que atribuyeron las obras de Jess a
Beelzeb fueron borrados del libro de la vida y ya no se les consideraba estar bajo el pacto

de Dios. Mientras que los hombres pueden no haberse dado cuenta de ello -y algunos an no
-su exclusin era un hecho ante los ojos de Dios.

Esdras limpia el Sacerdocio

Esdras sali de Babilonia en el primer da del primer mes ( Esdras 7:9 ) en la primavera del
458 aC, bajo el decreto del rey Artajerjes I. Fue precisamente 76 aos despus del edicto
de Ciro permitiendo por primera vez a Jud regresar a Jerusaln. Cuando Esdras lleg
a Jerusaln unos meses ms tarde, present los regalos de oro y plata a Dios en el Templo
( Esdras 8:33 ). Entonces Esdras descubri que los sacerdotes se haban casado con
extranjeras ( Esdras 9:1-2 ). Y as Esdras limpi el sacerdocio en los captulos nueve y
diez. Tom el resto del ao para completar esta limpieza, pues leemos que terminaron esta
limpieza en el primer da del primer mes, precisamente un ao despus de salir de
Babilonia.
Esto limpi Jerusaln al cabo de 76 aos. Tambin marc el momento en que comenzaron a
las 70 Semanas de Daniel (490 aos). Jerusaln estaba finalmente de vuelta a Tiempo
Bendito. La deuda haba sido pagada. El ciclo de limpieza era completo. A Jerusaln le fue
dado un borrn y cuenta nueva y se puso en Tiempo Bendito. Esto simplemente quiere decir
que Dios no contara su deuda (es decir, ejecutar la hipoteca de deuda de pecado de la
nacin), hasta que habran pasado 490 aos. El gran da del juicio final se produjo en el
primer mes del ao 33 dC, cuando Dios en la Cruz cont la deuda, no slo de Israel, sino de
todo el mundo. (La primavera del 458 aC, ms 490 aos lleva a la primavera del 33 dC).
Esto pone fin a nuestra discusin sobre el comienzo de las 70 Semanas de Daniel. Ahora
debemos ir al otro extremo de este gran ciclo del Tiempo Bendito y ver cmo realmente
juega en la historia. Una vez que tenemos la fecha fundacional del 458 antes de Cristo,
podemos comprobar la historia del Nuevo Testamento y ver lo que realmente ocurri, en
lugar de tratar de forzar una idea preconcebida sobre los acontecimientos que rodearon la
primera obra del Mesas.
Jesucristo naci al final de los 76 aos de descanso desde el Edicto de Ciro. Un ciclo aodescanso es de 7 aos y 7 x 76 = 432 aos. Desde el Edicto de Ciro en el ao 534 aC hasta
el nacimiento de Jess en el ao 2 aC hay precisamente 432 aos, o 76 aos de
descanso. Como veremos en el prximo captulo, Jess naci en la madrugada del
77 ciclo de descanso-ao en la Fiesta de las Trompetas, el 29 de septiembre del 2 aC. Al
parecer, era importante para Dios que la nacin de Judea se sometiera a una limpieza de
ciclo de 76 aos-descanso antes de que l viniera a ellos en la persona de Jesucristo. Sin
duda, muchos estaban impacientes, no conociendo la ley de la limpieza o de la forma en que
deba aplicarse en este caso. Pero el hecho de que Jess no naci hasta el final de este ciclo
de limpieza muestra la importancia que esta ley tiene para l.

Captulo 9
El nacimiento de Jess

Cuando Jess naci, nadie utilizaba un calendario que midiera el tiempo en aos teniendo
como referencia antes o despus del nacimiento de Jess. El calendario que usamos hoy en
da, que nos dice, por ejemplo, del ao 2000 dC, ni siquiera se invent hasta ms de 500
aos despus del nacimiento de Jess. Como cuestin de inters, en el ao 533 dC un
hombre llamado Dionisio invent la idea de la "era cristiana", la idea de calcular el tiempo
antes o despus del nacimiento de Jess. Llam a ese ao el 533 dC, porque haba calculado
que el nacimiento de Jess fue 533 aos antes.
Dionisio calcul que Jess naci a finales del ao que l llama 1 aC. El primer ao completo
despus del nacimiento de Jess Dionisio lo llama "el ao del Seor", Anno Domini 1, o 1
AD. No hubo ao cero, por supuesto, ya que cero no era un nmero conocido en el
momento. Por lo tanto, su calendario se dirigi directamente a partir del 1 aC al 1 dC.
Todos los historiadores concuerdan en que Dionisio se equivoc en su clculo del ao del
nacimiento de Jess. Incluso estaba equivocado al pensar que Jess naci el 25 de
diciembre, porque los pastores en Palestina no estaban en sus campos y sus rebaos a finales
del ao. Lucas 2:8 dice que los ngeles la noche que naci Jess anunciaron el nacimiento
de Jess a los pastores en un campo cercano. La mayora de los historiadores dicen que
Jess naci probablemente no ms tarde de octubre.
Mostraremos en este folleto la evidencia de que Jess naci en el ao 2 aC en el momento
de la fiesta de Israel de las Trompetas ( Rosh Hashana ), que cay el 29 de septiembre de
ese ao. Dos mil aos ms tarde es 1999 dC (Recuerde, ya que no hay ao cero, el ao 2 aC
llega a 1999, en lugar de a 1998 dC).
La Fiesta de las Trompetas cambia cada ao, al igual que la Pascua y Semana Santa, ya que
se calculan de acuerdo a un calendario lunar. Y as, mientras que la Fiesta de las Trompetas
cay el 29 de septiembre en el 2 antes de Cristo, cay de nuevo el 11 de septiembre de 1999
dC. Este es propiamente el 2000 cumpleaos de Jess segn el calendario hebreo.

El decreto de Csar Augusto

La Biblia nos da algunos detalles histricos que rodearon el nacimiento de Jess para
ayudarnos a establecer la fecha de su nacimiento. Lucas 2:1 dice,
1Y

aconteci en aquellos das que sali edicto de parte de Augusto Csar, que todo el
mundo fuese empadronado [apographe, "inscrito o registrado"].
Csar Augusto naci como Octavio el 23 de septiembre del 63 aC. l era el hijo adoptivo de
Julio Csar, quien fue asesinado en "los idus de marzo" en el ao 44 aC, cuando Octavio
tena slo 18 aos de edad. Al ao siguiente, Octavio se hizo primer cnsul de Roma, por un
trmino de dos aos de reinado. Esto marc el verdadero comienzo de su carrera poltica en
Roma.
Algunos aos ms tarde, el 16 de enero del 27 aC. Octavio se proclam emperador de Roma

y se le dio el ttulo, Csar Augusto. Esto puso fin a la Repblica Romana y la reemplaz con
el Imperio Romano. Augusto gobern con gran habilidad durante muchos aos. Finalmente
muri el 19 de agosto del 14 dC, que fue un da precisamente 56 aos despus de que l
primero fue nombrado Consul en Roma en el ao 43 aC.
Despus del 7 aC, las guerras de Roma cesaron, y pareci haber una edad de oro de paz en
todo el imperio. Muchos soldados fueron liberados del servicio militar entre el 7 y el 2 aC.
Adems, Virgilio, el poeta romano, haba profetizado una edad de oro de paz y prosperidad
que se producira en esta poca. As que cuando el templo de Jano fue cerrado (lo que
significaba la paz en todo el imperio), haba una sensacin de optimismo y confianza en
todas partes. Augusto fue visto como el "prncipe de la paz" romano.
Por ltimo, el 5 de febrero, del 2 de aC, el Senado romano otorg a Augusto el ttulo
de Pater Patriae, "Padre de la Patria". El propio Augusto Csar escribi sobre esto en su
libro, Res Getas, apartado 35, que se cita en la pgina 19 del libro, Civilizacin Romana, por
Lewis y Reinhold. El emperador Augusto, escribi,
Cuando sostuve mi decimotercer consulado, el senado, el orden ecuestre, y todo el
pueblo romano me dieron el ttulo de "Padre de la Patria".
Cuando el Senado romano aprob este proyecto de ley, se emiti un decreto a travs de todo
el Imperio Romano, de que todo el mundo bajo la autoridad de Roma deba registrar su
aprobacin de este proyecto de ley y un juramento de lealtad a Augusto. Esta es la
inscripcin o registro, se menciona en Lucas 2:1, que llev a Jos y Mara a Beln, donde
naci Jess.

Siendo Cirenio gobernador de Siria

Lucas nos dice que este registro especial se llev a cabo "siendo Cirenio gobernador de
Siria" (Lucas 2:2 ). Esta declaracin ha desconcertado a los estudiosos de la Biblia durante
muchos aos, ya que no pueden encontrar tal censo que tuvo lugar del 7 aC al 1 aC. De
hecho, tampoco hay evidencia de que Cirenio fuera gobernador de Siria antes del 6 o 7 dC.
Por esta razn, los crticos han mantenido durante mucho tiempo que Lucas no registr los
hechos histricos correctamente, y esto se ha utilizado para desacreditar a la inspiracin de
las Escrituras.
Nueva evidencia, sin embargo, ahora ha salido a la luz, lo que no slo afirma la declaracin
de Lucas, sino que tambin fecha del nacimiento de Jess en el ao 2 aC, en lugar de la
fecha comnmente aceptada del 4 5 aC. Los gobernadores conocidos de Siria durante este
tiempo fueron de la siguiente manera:
Ticio
Varo
Saturnino
Varo
G. Csar

7 aC y anteriores
7 o 6 aC hasta el ao 4 AC
4 aC hasta el ao 2 aC
2 aC a 1 dC
1 dC hasta 4 dC

De acuerdo con la historia de Roma, Cirenio (deletreado Quirino en latn) fue gobernador de

Siria en el 6 o 7 dC y llev a cabo un censo con propsito impositivo ese mismo ao. Esta
fecha es, obviamente, demasiado tarde para el nacimiento de Jess. Sin embargo, hubo un
ao en el que era posible que Cirenio pudo haber sido un teniente gobernador de Siria. Fue
en el verano del ao 2 aC entre Saturnino y la segunda gobernacin de Varo.
Los registros histricos muestran que Saturnino estaba todava en Siria en mayo del ao 2
aC. Entonces hay una brecha histrica en los registros hasta noviembre, cuando lemos por
primera vez que Varo estaba en Siria. No sabemos lo que pas en los seis meses de mayo a
noviembre del ao 2 aC. Sin embargo, s sabemos que Quirino era especialista de Csar en
el rea de la matrcula (censo) y los impuestos. Tambin sabemos que Quirino fue enviado a
Siria y Palestina en el momento del nacimiento de Jess con el ttulo
de procurador. (Vase Primera Apologa de Justino Mrtir, captulo 34).
Cirenio no era en realidad un "gobernador" en la poca del nacimiento de Jess. Lucas
2:2 debera haber sido traducido, "Este empadronamiento primero fue hecho cuando Cirenio
gobernaba o administraba sus obligaciones de Siria". l no era el gobernador, sino el
procurador. The Cambridge Ancient History, vol. X, p. 216 dice:
Cada provincia tena su procurador ecuestre que a los ojos de los provinciales era
casi tan importante como el propio gobernador.
Esto demuestra que el gobernador y el procurador eran dos personas diferentes, aunque
ambos eran muy importantes. Quirino era el procurador cuando Jess naci, como Poncio
Pilato fue procurador en los aos ms tarde, cuando fue crucificado.
El Dr. Ernest Martin sugiere la solucin ms plausible al problema en su libro, La Estrella
que Asombr al Mundo, edicin 1996, pgina 197. Yo creo que es la clave para entender
esta historia:
No haba todava ninguna costumbre establecida cerca de la poca de Augusto, de
que los gobernadores estuvieran en sus asientos provinciales de autoridad en
momentos determinados del ao. Cicern dej su provincia antes del 1 de mayo en
el 58 antes de Cristo. . . Este ejemplo muestra que a veces en la poca de verano las
partes de la Sierra vieron una provincia sin su gobernador residente. Obviamente,
un teniente habra estado a cargo con alguna capacidad. De hecho, Atkinson
muestra que era una prctica comn para algunos en los meses de verano, que no
estuvieran los gobernadores provinciales en la residencia. Tal vez esto es lo que
ocurri en el perodo de transicin de Saturnino a Varo. En verdad, haba una
buena razn por la cual tanto Saturnino y Varo hubieran querido estar en Roma
durante el verano del ao 2 aC. Eran las Bodas de Plata de la adhesin de Augusto al
poder total y el ao en que se le proclam el Pater Patriae. Este ao se ha visto como
la cspide de la Paz de Augusto.
El Dr. Martin muestra que este era el verano del ao 2 aC en el que Csar Augusto estaba
celebrando sus Bodas de Plata (25 aos) desde que fue proclamado como emperador

Augusto, en el 27 aC. Tambin fue el 750 ao desde la fundacin de Roma. El 5 de febrero

el Senado romano le proclam "Padre de la Patria", en honor a su Jubileo de Plata. El
principal mes de celebracin fue en agosto, el mes llamado as por el propio Emperador. Si
todos los dignatarios queran estar en Roma en el verano (lo que habra sido bueno para sus
carreras polticas), ambos Saturnino y Varo habran estado entre ellos. Ni
el saliente Saturnino ni el entrante Varo habran querido perderse las celebraciones en
Roma. Adems, debido a que era un tiempo de paz sin precedentes, podran fcilmente
haber dejado Siria en manos de un teniente gobernador y el procurador durante esos meses
de verano.
En las pginas 197-198 de su libro, el Dr. Martin explica cmo esto podra haberse logrado.
Cirenio estaba entonces en Siria para llevar a cabo su papel de realizar un registro
de los pueblos para la fiscala. Puesto que Quirino (Cirenio) era un hombre de alto
rango, y en una provincia que tena paz y seguridad por todos lados, no habra
habido la ms mnima razn para no haber asumido Cirenio el mando supremo al
concluir sus responsabilidades de la Fiscala. Como Saturnino haba ido a Roma a
finales de la primavera del ao 2 aC, el habra dejado a Cirenio como administrador
absoluto hasta octubre o as. Esta explicacin podra hacer que la gente pensara
que Cirenio pudo haber sido el gobernador interino de la provincia de Siria. Lucas,
sin embargo, de ninguna manera, dijo que l lo fuera. La oficina que Cirenio
(Quirino) desempe mientras realizaba sus tareas en la realizacin de la
inscripcin de las personas sera la de Procurador.
Aqu el Dr. Martin dice claramente que la nica vez que Cirenio pudo haber estado
gobernando en Siria antes del 6 dC, fue en el verano y principios del otoo del ao 2 aC.
Tambin dice que Cirenio estaba en Siria en el ao 2 aC especficamente para llevar a cabo
este registro-censo para ratificar la proclamacin del Senado romano, dando a Augusto el
ttulo de Pater Patriae.

Eventos y
del 3-2 aC

Celebraciones

Astrolgicas

A partir del 19 de mayo, del 3 aC, al 25 de diciembre del ao 2 aC, se observaron una serie
de acontecimientos astrolgicos muy significativos en los cielos, que tuvieron un gran
impacto en los romanos. Lo sabemos a ciencia cierta, porque los astrnomos modernos han
calculado estos acontecimientos con gran precisin. Son los siguientes, segn lo dado por el
Dr. Martin en la pgina 66 de su libro, La Estrella que Asombr al Mundo y se utiliza con
permiso por el Observatorio Griffith.

Conjunciones planetarias, 19 de mayo, 3 de dC, a 25

de diciembre de 2 dC

FECHA
19 de mayo del ao 3 aC
12 de junio del ao 3 aC
12 de agosto del ao 3 aC
31 de agosto del ao 3 aC
14 de septiembre del ao 3 aC
17 de febrero del ao 2 aC
8 de mayo del ao 2 aC
17 de junio del ao 2 aC
26 de agosto del ao 2 aC
25 de diciembre del ao 2 aC

CONJUNCIN
Mercurio-Saturno
Venus y Saturno
Venus-Jpiter
Mercurio-Venus
Jpiter-Regulus
Jpiter-Regulus
Jpiter-Regulus
Jpiter-Venus
Marte-Jpiter
Jpiter estacionario sobre
Beln, visto desde Jerusaln

De este cuadro de conjunciones planetarias, podemos ver que hubo muchos eventos
astrolgicos significativos ocurridos en los 18 meses a partir de mayo del ao 3 aC a
diciembre del ao 2 aC. Mientras que nosotros, como cristianos, no podemos saber lo que
estos significan, lo importante a tener en cuenta es que los romanos los tomaron muy en
serio, y estas cosas les dieron una sensacin de optimismo de que el mundo estaba entrando
en una gran era de paz y prosperidad. Augusto fue visto como el Mesas del mundo romano
que haba trado esta edad de oro. Todo esto debe haber tenido alguna influencia en el
Senado cuando aprobaron el proyecto de ley que declar a Augusto como "Padre de la
Patria", en febrero del ao 2 aC.
Pero, quin hubiera pensado que estas mismas conjunciones astrolgicas traeran a los
Reyes Magos de Oriente, a preguntar ingenuamente por el Rey recin nacido! Esto provoc
una reaccin por parte de Herodes que se pareca mucho a los acontecimientos que rodearon
el propio nacimiento de Augusto. En la pgina 6 del libro del Dr. Martin, l cita de Jack
Lindsay Orgenes de la Astrologa,
Segn Julius Marathus, un confidente personal de Augusto Csar, el Senado
romano en el ao 63 antes de Cristo orden asesinar a todos los nios varones que
nacieron en ese ao, porque los sueos profticos y los signos astrolgicos
sugirieron que un "rey de los romanos" iba a nacer.
En la reconstruccin de los hechos durante este tiempo, podemos ver la posibilidad muy real
de que los Reyes Magos siguieran el planeta Jpiter, ya que sigui hacia el oeste hasta que
apareci permaneciendo estacionario sobre Beln, el 25 de diciembre del ao 2 aC. Ya que
esta no era la fecha del nacimiento de Jess, parece muy probable que esta fuera la fecha en
que los Reyes Magos llegaron con sus dones para el joven rey.
La primera conjuncin planetaria significativa enumerada anteriormente se produjo el 19 de
mayo del3 aC. Fue una conjuncin entre Mercurio y Saturno. Mercurio era conocido como
el mensajero de los dioses. Juan el Bautista tambin era conocido como "el
mensajero" ( Mal. 3:1 ). De hecho, el nombre de Malaquas significa "mensajero", y este es
el tema principal de su libro. No es probable que esta seal en los cielos se produjera en el
momento en que el ngel anunci a Zacaras que iba a tener un hijo que sera ministro en el
espritu y poder de Elas?

Los Reyes Magos eran expertos en las interpretaciones astrolgicas y habran visto estas
cosas como seales. Estas seales les motivaron a hacer el largo viaje hacia el oeste hasta la
tierra de Judea, sabiendo que el Rey Mesinico haba nacido. No hay duda de que estos
magos conocan las profecas de Daniel, que, siglos antes, haba sido el jefe de esa orden
religiosa por unos 70 aos (Dan. 2:48 ). No tenemos forma de saber cunta de la verdad
haba sido corrompida hacia el tiempo del nacimiento de Cristo, pero s sabemos que los
Reyes Magos llegaron en el momento justo y fueron dirigidos por Dios a Aquel que
buscaban. Eso debera hablar por s mismo.
Al contemplar el significado de las conjunciones de Jpiter (vase la tabla de la pgina
anterior), es mucho lo que podemos decir. Jpiter era considerado como el planeta de los
Mesas. El nombre hebreo de Jpiter fue Sedeq, o "justicia". A menudo se escribe
"Sadoc". Est conectado con la Orden de Melqu-SEDEC ( Heb. 5:10 ), de la que Jess es el
Sumo Sacerdote. Y por lo que el Mesas estaba conectado a las seales en Jpiter, o Sedeq.
Los hebreos consideraban que Jpiter es el planeta asociado con Jerusaln y Gobierno,
aunque los romanos consideraban que era el planeta de Roma. Sin embargo, los Reyes
Magos no fueron a Roma, sino a Jerusaln, mientras seguan a Jpiter hacia el oeste. Isaas
1:26 llama a Jerusaln "la ciudad de Sedeq". Esto puede ser traducido como "la ciudad de la
justicia", o como "la ciudad de Jpiter". As, los Reyes Magos siguieron a Jpiter a la ciudad
de Jpiter -Jerusaln. En la cercana ciudad de Beln, encontraron al Mesas, el Sumo
Sacerdote de la Orden de Melqu-SEDEC.
As como Jpiter era considerado como el planeta del Mesas, as tambin Regulus fue
considerada como la estrella del Mesas. Regulus est situada entre los pies de la
constelacin de Leo, el Len de la tribu de Jud. A esta estrella, el "cetro" y el "legislador",
se hace referencia en Gnesis 49:9-10,
9 Jud

es un cachorro de len, de la presa, hijo mo, has subido, se encorv, se ech

como len, As como len viejo: quin lo despertar? 10 El cetro no se apartar de
Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los
pueblos.
Cuando Jpiter y Rgulus tuvieron tres conjunciones en la constelacin de Leo, entre
septiembre del ao 3 aC, y mayo del ao 2 aC, los Magos no pudieron haber perdido el
significado. De hecho, la trayectoria de Jpiter en realidad forma un bucle, o halo, justo
encima de Regulus, como si el planeta del Rey fuera "coronando" a la Estrella del Rey. El
17 de junio del ao 2 aC, culmin en una de las conjunciones ms espectaculares jams
vistas, Jpiter y Venus estuvieron tan juntos que parecan fusionarse como una sola
estrella (0.01 grado de separacin).
Inmediatamente despus de estas tres conjunciones, Jpiter comenz a moverse hacia el
oeste a travs del cielo. Tal vez sabiendo que el gran espectculo celeste haba terminado,
los Reyes Magos deben haber comenzado a hacer los preparativos para "seguir la estrella" a
Jerusaln. Hubiera sido un viaje de cuatro meses, ya que ese es el tiempo que tom Esdras
para hacer el mismo viaje desde Babilonia ( Esdras 7:6-9 ).
Si la conjuncin final ocurri el 17 de junio, entonces tal vez por la primera parte de julio

habra sido evidente que Jpiter iba a seguir avanzando hacia el oeste, y los Reyes Magos
habran comenzado a hacer los preparativos para el viaje. Si se fueron a finales de agosto,
habran llegado hacia el final de diciembre. Jess habra nacido el 29 de septiembre,
mientras que ya estaban en camino.
Lo primero que hicieron los Reyes Magos a su llegada a Jerusaln es consultar a los
lugareos para saber donde haba nacido el Rey ( Mat. 2:1-2 ). Lo que no saban es que
estaban caminando en un avispero. Dos semanas antes Matas, el sumo sacerdote, y el
rabino tambin llamado Matas haban incitado a algunos jvenes estudiantes a derribar el
guila de oro de Roma de la pared del templo. Herodes entr en un estado de ira, no slo por
la afrenta, sino tambin porque se estaba volviendo muy enfermo y paranoico cuando se
acercaba a la edad de 70. Los estudiantes haban cometido traicin, y Herodes estaba muy
enojado. Luego, para empeorar las cosas, los Reyes Magos llegaron en medio de la
investigacin, preguntando dnde haba nacido el nuevo rey!
Espas de Herodes le hablaron de los misteriosos extranjeros, y por eso los llamaron para
una entrevista. Herodes pregunt especficamente sobre el momento de la aparicin de la
estrella ( Mat. 2:7 ). Su respuesta no se guard, por desgracia, pero podemos suponer que le
contaron acerca de todos los signos astrolgicos de los ltimos 19 meses. Herodes estaba
molesto, y Mateo nos dice que Herodes "se turb, y toda Jerusaln con l" ( Mat. 2:3 ).
Dado que la astrologa no es una ciencia exacta, las interpretaciones varan siempre, incluso
entre aquellos que toman acciones basados en ella. Sera difcil decir si el Rey haba nacido
al principio de las conjunciones celestiales o muchos meses ms tarde. Para un rey
paranoico, sin escrpulos para matar a los rivales potenciales, habra sido natural
simplemente matar a todos los nios que haban nacido en Beln en los ltimos dos aos.
Cuando los Reyes Magos salieron del palacio, probablemente miraron hacia el cielo y
utilizaron sus instrumentos -descubriendo que Jpiter no se haba movido de su posicin de
la noche de la medicin anterior. Vol hacia el sur de Jerusaln en direccin a Beln, como
para confirmar la palabra del profeta Miqueas que haban aprendido de los jefes de los
sacerdotes ( Mat. 2:4-6 ).
Herodes envi a los Reyes Magos a Beln a encontrar al Rey que buscaban ( Mat. 2:8 ).
Mateo, sin duda nos habra dicho si hubieran encontrado a Jess en otra ciudad, despus que
Herodes les haba dicho de ir a Beln. Por lo tanto, parece que llegaron el 25 de diciembre
del ao 2 aC, para adorar al Mesas con sus regalos de oro, incienso y mirra. Este parece ser
el origen de la tradicin de dar regalos el 25 de diciembre, aunque este no era el momento
de nacimiento real de Jess.
Y por eso Mateo, cuando los Reyes Magos llegaron, no llama a Jess a un nio, sino
un nio pequeo,. Los escritores de los Evangelios utilizan dos trminos diferentes para el
nio Jess al contar las historias que rodearon su nacimiento. Las palabras griegas usadas
para describirlo son brephos y paidion. Cuando los pastores vinieron a Jess, la noche en
que naci, Lucas dice que fue un brephos, un "beb" ( Lucas 2:16 ). Pero tres meses ms
tarde vinieron los Reyes Magos y encontraron un paidion, un nio pequeo ( Mat.
2:9 ). Muchos han argumentado que la diferencia entre estas dos palabras es la diferencia

entre un beb y un nio pequeo. Esto, junto con el hecho de que Herodes orden a todos
los nios de Beln que fueran de dos aos de edad o menos, fueran muertos, lleva a la gente
a creer que Jess tena cerca de dos aos de edad cuando los Magos llegaron. Sin embargo,
debemos tener cuidado de no tratar de leer demasiado en estas palabras.
Los pastores, despus de ver a Jess, les contaron a todos acerca del paidion que haban
visto ( Lucas 2:16 ). Pero esto no significa necesariamente que Jess fuera un nio de dos
aos de edad. Cuando Jess fue circuncidado al octavo da, Lucas lo describe en ese
momento como un paidion ( Lucas 2:21 ). Por tanto, es evidente que la palabra
griega paidion poda ser utilizada para describir a un beb que fuera de tan slo ocho das
de edad.
El punto es que no vamos a insistir en que los Magos se llegaron a un nio, slo porque de
l se deca en ese momento que era un paidion. Yo creo que Jess tena tres meses cuando
los Magos llegaron. l ya no estaba en el establo, por supuesto, porque leemos en Mateo
2:11 que lo encontraron en una "casa" en Beln. Tambin es poco probable que los padres
de Jess se hubieran quedado en Beln -incluso en una casa- durante dos aos despus de Su
nacimiento. La explicacin ms probable es que Jess naci en un establo, donde los
pastores lo encontraron esa misma noche. Tal vez al da siguiente, despus del testimonio de
los pastores, alguien abri una casa para que se quedaran mientras que Mara descansaba y
se recuperaba de su parto. Ellos terminaron quedndose ms tiempo del previsto por
cualquier razn, y, finalmente, despus que haban pasado tres meses los Reyes Magos
llegaron con sus regalos el 25 de diciembre. Esa noche, uno o todos de los Reyes Magos
fueron advertidos en sueos de volver a casa por otro camino ( Mat. 2:12 ), y Dios tambin
advirti a Jos en un sueo de ir a Egipto ( Mateo. 2:13 ). En este punto, la familia sali de
Beln.
Jess haba nacido en la noche de la fiesta de las trompetas, que en el ao 2 aC cay el 29 de
septiembre. Exactamente tres meses despus, Jos y Mara llevaron a Jess a Egipto, la
"casa (nacin) de Faran". Esto se hizo para cumplir con el patrn proftico del nacimiento
de Moiss.

Jess y Moiss: Un paralelo Proftico

El Nuevo Testamento no nos dice qu edad tena Jess cuando Jos y Mara lo llevaron a
Egipto. Todo lo que sabemos es que la noche que los Reyes Magos llegaron, Dios advirti a
los Reyes Magos en sueos que no volviesen a Herodes, y le dio a Jos instrucciones en un
sueo de llevar a la familia a Egipto para protegerlos de la ira de Herodes. Todos ellos se
escaparon de forma segura, y esto indign a Herodes.
Si los Reyes Magos vieron a Jess la noche del 25 de diciembre, entonces Dios debe de
haber hablado con ellos en sus sueos esa misma noche. Se habran ido inmediatamente al
da siguiente, por supuesto, ya que el peligro era inminente. Habran llegado a Egipto
alrededor del 29 de diciembre, cuando Jess tena precisamente tres meses. Esta es la edad
que Moiss tena cuando fue llevado a la casa de Faran para su proteccin contra el decreto
del rey. xodo 2:2-3 dice,

2Y

la mujer concibi y dio a luz un hijo, y cuando lo vio que era un nio hermoso, le
tuvo escondido tres meses. 3 Y cuando no poda ocultarle ms tiempo, tom una
arquilla de juncos y la recubrieron con asfalto y brea, y puso en ella al nio, y le puso
en un carrizal a la orilla del ro.
La historia continua, dicindonos que Moiss fue encontrado por la hija del Faran, y
adoptado en su familia. Jess fue un profeta como Moiss ( Hechos 3:22 ). Muchos ya han
hecho la conexin entre la masacre de los nios en el momento del nacimiento de Moiss y
la masacre nacimiento de Jess. Pero nuestro estudio de la cronologa y la astronoma
parecen indicar que tanto Moiss como Jess se salvaron de la muerte a la edad de tres
meses: Moiss entrando en la casa de Faran y Jess yendo a Egipto.
As nos encontramos con que la Iglesia Ortodoxa griega ha conmemorado durante mucho
tiempo la Masacre de los Inocentes de Beln el 29 de diciembre. La Iglesia de Inglaterra se
conmemora el da el 28 de diciembre. Ellos estn probablemente muy cerca de la verdad del
asunto.

La historia del rey Herodes

Herodes mat a los nios de Beln aproximadamente un mes antes de que l mismo
muriese. Los acontecimientos que llevaron a esta tragedia se iniciaron con algunos maestros
rabnicos en el templo que incitaron a algunos de los estudiantes a derribar el guila real de
la pared del templo, porque era, para ellos, una imagen tallada blasfema. El rey Herodes se
puso furioso, y durante la investigacin del asunto, los Reyes Magos llegaron de lejos
preguntando sobre el nuevo "rey de los judos", a quienes presuntamente les haba nacido.
El rey Herodes con astucia los envi a Beln para encontrar a este nuevo rey. Encontraron
all a Jess, pero ellos volvieron a su tierra por otro camino, mientras que la familia de Jess
huy a Egipto. Esto ocurri, como hemos dicho, a finales de diciembre del ao 2 aC. Poco
despus, el 9 de enero, del 1 aC Herodes ejecut al rabino llamado Matas quemndolo en la
hoguera, pero l no se atrevi a ejecutar al sumo sacerdote, que era tambin llamado
Matas. l simplemente lo depuso. Esa noche hubo un eclipse de luna. Unas semanas ms
tarde el mismo Herodes haba muerto. La historia es contada por Josefo en Antigedades de
los Judos, Libro XVII, VI, 4.
Pero Herodes priv a este Matas del sumo sacerdocio, y quem al otro Matas, que
haba planteado la sedicin, con sus compaeros, vivos. Y esa misma noche se
produjo un eclipse de luna. Pero entonces la enfermedad de Herodes aument en
gran medida y despus de una manera grave, y esto por el juicio de Dios sobre l por
sus pecados. . .
Dos semanas despus muri Herodes. Los historiadores datan el nacimiento de Jess,
mediante el clculo de la hora del eclipse que se produjo la noche que Herodes ejecut a
Matas y sus amigos. Por lo general, suponen que Jess tena unos dos aos cuando Herodes
mat a los nios de Beln, por lo que tratan de precisar el nacimiento de Jess alrededor de
dos aos despus de la muerte de Herodes. Se asume con mayor frecuencia a partir de esto
que Jess naci en el ao 4 aC. Esta opinin se basa en gran medida en la nota de un editor
del siglo XIX en Josefo. Ese editor, al comentar sobre el eclipse lunar en cuestin, dice esto:

Este eclipse de la luna (que es el nico eclipse de cualquiera de las luminarias

mencionado por Josefo en todos sus escritos) es de la mayor consecuencia para la
determinacin del momento de la muerte de Herodes Antpatro (Antipas), y para el
nacimiento y toda la cronologa de Jesucristo. Sucedi el 13 de marzo, en el ao del
perodo de Julin 4710, y el cuarto ao antes de la era cristiana.
Si fuera realmente cierto, lo que este editor nos quiere hacer creer, que Herodes muri poco
despus del 13 de marzo del ao 4 aC, entonces Jess debera haber nacido en el otoo
anterior, en el ao 5 aC. No existe la posibilidad de que Jess naciera realmente en el otoo
del ao 4 aC, porque esto habra sido de seis a ocho meses despus de la muerte de
Herodes. Si Herodes ya haba muerto alrededor del primero de abril en el ao 4 aC, entonces
cmo podra haber conspirado para matar a los nios en Beln, o incluso enviar a los
sabios para encontrar al nio despus de que Jess naci ese mismo ao? En otras palabras,
decir que el nacimiento de Jess ocurri en el ao 4 aC es absurdo.
Debido a que hay un nmero limitado de eclipses lunares que eran visibles en Jerusaln en
esa poca, slo hay algunos aos que se mantienen como posibilidades de la muerte de
Herodes, por lo cual podemos determinar el nacimiento de Jess, contando hacia atrs desde
la muerte de Herodes. Si echamos un vistazo ms de cerca a los acontecimientos de esta
poca que se mencionan por Josefo, tambin vamos a ver que el eclipse lunar del 13 de
marzo del ao 4 aC, no fue el que ocurri cuando Matas fue ejecutado por Herodes. Y al
demostrar esto, tambin veremos que Jess no pudo haber nacido, ya sea en el otoo del ao
4 aC o en el otoo del ao 5 aC.

La verdadera fecha del Eclipse

Hay un libro de buena investigacin en las bibliotecas titulado Eclipses Solares y Lunares
del Antiguo Cercano Oriente desde el 3000 aC al 0, con Mapas, de Manfred Kudlek y Erich
H. Mickler. En l se enumeran las fechas de todos los eclipses lunares y solares visibles
desde Jerusaln en los aos anteriores de la era cristiana. Los eclipses lunares particulares
que son de inters para nosotros en nuestro estudio se enumeran en la pgina 156 de ese
libro:
3 de agosto
de
28 de
noviembre
de
18 de
noviembre
23 de
marzo de
15 de
septiembre
13 de
marzo de
17 de julio
de

9 aC
9 aC
8 aC
5 aC
5 aC
4 aC
2 dC

9 de enero
1 dC
de
8 de
noviembre 2 aD
de
4 de agosto
3 aD
de

Los dos eclipses que se resaltan en negrita son los principales que vamos a estudiar. El
eclipse del 13 de marzo del ao 4 aC, es el equivocado, como vimos
anteriormente. Podemos demostrar de manera concluyente que el eclipse, que coincidi con
la deposicin del sumo sacerdote, Matas, se produjo el 9 de enero, del 1 aC. Herodes
entonces muri a finales de enero. Esto significa que Jess naci en el otoo anterior en la
Fiesta de las Trompetas, el 29 de septiembre del 2 aC.

Herodes de 70 aos de edad, falleci en

el ao 1dC
Josefo nos dice que Herodes era de cerca de 70 aos de edad cuando muri, Josefo nos dice
en Antigedades de los Judos, XVII, VI, 1,
Y mientras se desesper de la recuperacin (por que estaba a punto del ao
septuagsimo de su edad), se intensific y se permiti la ira amarga en todas las
ocasiones.
Una vez ms, Josefo confirma esto en otro libro, Guerras de los Judos, I, XXXIII, 1, donde
escribe sobre este mismo tema,
Ahora el moquillo de Herodes se hizo cada vez ms grave, y esto debido a sus
trastornos que cayeron sobre l en su vejez, y cuando estaba en un estado de
melancola. Para l eran casi setenta aos de edad.

Josefo tambin nos dice que Herodes tena 25 aos en el 47 aC, cuando su padre lo nombr
gobernador de Galilea (Vase Antigedades de los Judos, XIV, ix, 2, con nota al pie). Si el
rey Herodes tena 25 aos en el ao 47-46 antes de Cristo, entonces l tendra 70 durante el

ao 2-1 antes de Cristo. As que tenemos que encontrar un eclipse ocurrido en 2 o 1 aC para
determinar el momento de su muerte. En nuestro establecimiento, nos encontramos con que
slo hay dos posibilidades: una, el 17 de julio del 2 aC, y otro el 9 de enero del 1 aC. De
stos, podemos eliminar de inmediato el ocurrido el 17 de julio del ao 2 aC, ya que lleg en
el momento equivocado del ao. Herodes muri dos o tres meses antes de la Pascua, segn
el relato de Josefo. As que esto elimina positivamente el eclipse en julio del ao 2
aC. Josefo cuidadosa y completamente registr los acontecimientos de la muerte de Herodes
en la Pascua. As que tenemos que buscar un eclipse lunar que ocurriera en algn momento
durante el invierno, pero ciertamente no es tan tardo como marzo. La nica posibilidad es el
eclipse lunar que ocurri el 9 de enero del 1 de aC. Ningn otro eclipse ocurri cerca del
momento en que Herodes tena 70 aos en el ao 1 aC. Si Herodes hubiera muerto poco
despus del eclipse lunar del 13 de marzo del ao 4 aC, habra muerto a la edad de 67 aos,
o como mucho 68. Si Herodes haba muerto poco despus del eclipse lunar del 8 de
noviembre del 2 dC, l habra sido de alrededor de 72 aos de edad.
Concluimos, pues, que Herodes mat a Matas el 9 de enero del 1 as mismo aC. Herodes
muri a finales de enero, lo que permiti a Jos y Mara volver de Egipto en el tiempo de la
Pascua en el ao 1 aC.

Nacimiento
Tertuliano

de

Jess

fechado

por

Ninguno de los antiguos historiadores o padres de la Iglesia coloca su nacimiento antes del 3
aC. La mayora cuenta su nacimiento en lo que hoy llamamos 2 aC. Tertuliano naci
alrededor del 160 dC. l era un abogado romano, uno de los lderes de la Iglesia con mayor
educacin en circulacin. El conocimiento de Tertuliano de la historia romana era tan fresco
como el conocimiento de la guerra revolucionaria americana hoy. Tena fcil acceso a todos
los registros del Imperio Romano por lo cual l podra datar el nacimiento de Jess. En el
198 dC, Tertuliano escribi Una Respuesta a los Judos, donde se comentaba el ao del
nacimiento de Jess:
Veamos, por otra parte, cmo en el ao cuarenta y uno del imperio de Augusto,
cuando l haba estado reinando desde haca veinte y ocho aos despus de la
muerte de Cleopatra, el Cristo, es nacido. (Y lo mismo Augusto sobrevivi, despus
de que Cristo es nacido, quince aos, y los tiempos restantes de aos al da del
nacimiento de Cristo nos traern a la muerte de Cleopatra).
Recuerde, Tertuliano vivi algunos siglos antes de Dionisio, por lo que no fech los eventos
de acuerdo con aC o dC. En su lugar, l fech estos eventos de acuerdo a la historia de
Roma, que le era tan familiar.

Tertuliano fecha del nacimiento de Jess en tres maneras. Primero, dijo que Jess naci
en el ao 41 de Augusto. Sabemos que Augusto (Octavio), comenz a reinar en el ao 43
antes de Cristo, por lo que Octavio -conocido ms tarde como cnsul Augustus- fue
nombrado en primer lugar en Roma el 19 de agosto el ao 43 aC. Esto es cuando la historia
romana data el comienzo del reinado de Octavio. Su ao nmero 41 ocurri del 3 aC hasta
el ao 2 aC.
Segundo, Tertuliano tambin nos dice que Augusto vivi 15 aos despus del nacimiento
de Jess. Los historiadores romanos nos dicen que Augusto muri el 19 de agosto 14 dC.
Muri precisamente 56 aos despus del da en que se haba convertido primer cnsul de
Roma, por lo que todos los historiadores escribieron esta inusual coincidencia. As que,
segn Tertuliano, Jess habra nacido unos 15 aos antes del 14 dC o 2 aC (Como se
calcula, recuerde que no hay ao cero). Esto fue 15 aos antes de que Augusto muri, y fue
el 41 ao de su reinado.
Por ltimo, Tertuliano tambin dice que el ao 41 de Augusto (cuando naci Jess) fue el
28 ao tras la muerte de Cleopatra. Una de las fechas clave en la historia de Roma es la
batalla de Actium, cuando las fuerzas navales de Octavio derrotaron a las de Marco Antonio
y Cleopatra. Esta batalla es de fecha 2 de septiembre 31 aC. Un ao ms tarde, en lugar de
enfrentar la cautividad y la posible ejecucin, ella y Marco Antonio se suicidaron en agosto
del 30 aC. Esto puso fin a la lucha por el poder y puso a Octavio a cargo completo de
Roma. Tres aos ms tarde, el Senado romano le proclam "Augusto". La Repblica romana
estaba muerta; el Imperio naci completamente.

Ireneo y Eusebio Fechan el Nacimiento de

Jess
Otro lder de la Iglesia primitiva, Ireneo, en su libro, Contra las Herejas, III, xxi, 3, dice que
"Nuestro Seor naci sobre el ao 41 del reinado de Augusto". Por lo tanto, l est de
acuerdo con Tertuliano en que Jess naci en el ao 2 aC.
Eusebio, obispo de Cesarea (264-340 dC), es conocido como "El Padre de la Historia de la
Iglesia". Escribi la primera verdadera historia de la Iglesia cristiana. Del nacimiento de
Jess, dice en Historia Eclesistica, libro 1, Sec. 5,
"Fue el cuadragsimo segundo ao del reinado de Augusto y el vigsimo octavo tras
el sometimiento de Egipto y la muerte de Marco Antonio y Cleopatra. . . "

Eusebio equipara el ao 28 despus de la muerte de Cleopatra con el ao 42 de Augusto. Al

hacerlo, se corrige el posible malentendido en los escritos de Ireneo y Tertuliano, que dicen
que era su 41 aniversario. El ao 41, en sentido estricto, habra terminado en agosto del ao
2 aC, que estaba cerca, pero cay alrededor de un mes antes del nacimiento de Jess. Jess
naci el 29 de septiembre del ao 2 aC. As el obispo Eusebio seala el momento del
nacimiento de Jess un poco mejor de lo que lo hizo Tertuliano un siglo antes.
El 42 ao de Augusto pas de agosto del ao 2 aC hasta agosto del ao 1 aC. Si el obispo
Eusebio estaba correcto, entonces Jess naci en septiembre del ao 2 aC.
Ireneo cree que l naci en la noche de la Fiesta de las Trompetas, que en ese ao cay el 29
de septiembre.
Clemente de Alejandra (nacido alrededor del 150 dC) tambin dice que Jess naci en el
15 ao antes de la muerte de Augusto Csar, es decir, en el ao 2 aC.
De acuerdo con el eminente WE Filmer, que escribi un artculo que demuestra que Jess
naci en el ao 2 aC, "haba, antes del ao 500, no menos que diez testigos cristianos que
estaban de acuerdo en el ao en que naci Cristo". l sugiere que la razn por la que
muchos convinieron en el ao de su nacimiento, a pesar de que no estaban de acuerdo
ampliamente en otras fechas, era que los romanos tenan una prueba oficial del ao de su
nacimiento. Haban, despus de todo, llevado a cabo un censo en el ao del nacimiento de
Jess, que haba llevado a Jos y Mara a Beln al registro. Los resultados de este censo
fueron aparentemente abiertos a inspeccin, porque Justino Mrtir escribi en la segunda
mitad del siglo segundo en su Primera Apologa, 34,
"Ahora hay un pueblo en la tierra de los Judos, a treinta y cinco estadios de
Jerusaln, donde Jess naci, como se puede determinar tambin a partir de los
registros del censo hecho bajo Cirenio, su primer procurador en Judea".
Y as llegamos a la conclusin de que muchos lderes de la Iglesia estn de acuerdo en la
fecha del nacimiento de Jess, porque los registros romanos estaban abiertos para que todos
los vieran. Es lamentable que la mayora de los registros estn ahora encerrados en los
archivos del Vaticano, donde permanecen ocultos a la vista del pblico.

Cundo fue el trigsimo cumpleaos de

Jess?
Si Jess naci en septiembre del ao 2 aC, entonces l habra sido bautizado para
comenzar su ministerio a la edad de 30 aos en septiembre del ao 29 dC. El Nuevo
Testamento no dice el comienzo del ministerio de Jess, pero s dice que l era de 30 aos
cuando
comenz
a
ministrar. Lucas
3:23 dice
que
Jess
tena
"unos (aproximadamente) treinta aos de edad" cuando comenz Su ministerio. En el
idioma griego, la palabra "aproximadamente" NO significa aproximadamente, como
pensamos en castellano hoy. Sino que significa, precisamente , o muy cerca de 30 aos de
edad.

Con el ministerio de Jess tenemos que partir desde el comienzo del ministerio de Juan el
Bautista, que era unos seis meses mayor que Jess, y que igualmente debe haber comenzado
su ministerio a la edad de 30, ya que la Ley lo prescribe para los sacerdotes. Nmeros 4:
2 y 3 dice:
2 Toma

la cuenta de los hijos de Coat de entre los hijos de Lev, por sus familias, segn
las casas de sus padres, 3 de edad de treinta aos arriba hasta cincuenta aos, todos los
que entran en compaa, para hacer el trabajo en el tabernculo de reunin.
Sabemos por Lucas 1:36 que la madre de Juan tena cinco o seis meses de embarazo de l
cuando Mara concibi por el Espritu Santo. As que esto hace a Juan cinco o seis meses
mayor que Jess. Juan era de una familia sacerdotal ( Lucas 1:5 ), y as, como Jess, habra
iniciado su ministerio independiente, de pleno derecho a la edad de 30. l cumpli 30 aos
en la primavera de algn ao, y sabemos que Jess comenz su ministerio en el otoo de ese
mismo ao, tambin a la edad de 30.

El ao decimoquinto de Tiberio Csar

Tanto Juan como Jess comenzaron su ministerio en el ao decimoquinto de Tiberio
Csar. Lucas 3:1-3 dice,
1 Ahora

bien, en el ao quince del imperio de Tiberio Csar. . . 2 la Palabra de Dios vino

a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. 3 Y l fue por toda la regin contigua al Jordn,
predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de los pecados.
Ya que la Biblia da la fecha de su ministerio de acuerdo a la historia romana, debemos mirar
a la historia de Roma para fijar la fecha de comienzo del ministerio de Juan. Una vez que
determinamos esto, podemos simplemente aadir otros cinco o seis meses para establecer el
comienzo del ministerio de Jess y de Su bautismo.
Augusto (es decir, Octavio) comenz su carrera el 19 de agosto el ao 43 aC, cuando fue
nombrado primer cnsul de Roma. Muri precisamente 56 aos despus, el 19 de agosto 14
dC. Debido a esta inusual coincidencia, muchos historiadores romanos lo mencionan en sus
escritos, por lo que es una de las fechas ms consolidadas en la historia de Roma.
Tiberio, su hijo adoptivo, comenz su reinado cuando Augusto muri, el 19 de agosto 14
dC. Tiberio, por supuesto, haba estado en ejercicio del poder algn tiempo antes de que
Augusto muri realmente, y esto ha llevado a algunos a creer que comenz el primer ao de
Tiberio unos aos antes, en el comienzo de una corregencia. Sin embargo, la evidencia nos
dice que Tiberio nunca afirm oficialmente el primer ao en que comenz antes de la
muerte de Augusto.
Adam Rutherford nos dice en su Cronologa de la Biblia (p. 450), que poco despus de que
Tiberio comenz a reinar, monedas fueron acuadas en su honor en Antioqua. Estas fueron
doble-fechadas con el primer ao de Tiberio y el 45 ao tras la batalla de Actium (2 de
septiembre 31 aC). Los historiadores romanos a menudo situan su historia de acuerdo a la

"Actium poca", que comenz en septiembre de 31 aC. Teniendo en cuenta que no hubo
ao cero, el 45 ao de la Actium poca se extendera desde septiembre del ao 14 dC hasta
septiembre del 15 dD.
Estas monedas prueban que el primer ao de Tiberio cubri del 14 al 15 dC, no importa
lo que algunos puedan decir sobre Tiberio gobernando como co-regente con Augusto en los
ltimos aos de su vida. Como afirma Rutherford, "No se conoce ningn caso en el que los
aos del reinado de Tiberio fueran contados a partir de su asociacin parcial anterior con
Augustus" ( Ibid , p. 451).
Un par de aos ms tarde, ms monedas fueron acuadas, y con fecha del tercer ao de
Tiberio y el ao 47 de la Era Actium. Una vez ms stas demuestran que el reinado de
Tiberio fue oficialmente reconocido en su tiempo como comenzando en el 14 dC.
Tiberio nunca intent extender la duracin de su reinado, afirmando los ltimos aos del
reinado de Augusto sobre la base de una corregencia.
As que el 15 ao de Tiberio se extendi desde agosto del 28 dC hasta agosto del 29 dC. En
Su soberana, Dios se encarg de que nos gustara saber con precisin cuando Juan comenz
su ministerio. De lo contrario, habra sido informacin intil saber que l comenz a
predicar en el 15 ao de Tiberio. Pero Dios no nos dej colgando. Sabemos que Juan
comenz a predicar en la primavera del 29 dC. Esta fue la nica temporada de primavera en
el 15 ao de Tiberio Csar.

Jess naci en la Fiesta de Trompetas

Hay algunos que creen que Jess naci en el primer da de la Fiesta de los Tabernculos
(Tishri 15), y que fue circuncidado al octavo da de Tabernculos (Tishri 22). Esa teora es
plausible, slo porque es el momento en que Cristo nacer en nosotros a la hora sealada
en el futuro. Pero Jess mismo naci en la noche de las Trompetas (Tishri 1).
En la Ley Dios estableci tres das santos muy importantes en el otoo del ao. Todos ellos
se encuentran en el sptimo mes del calendario hebreo, que se llama el mes de Tishri. Esto
se correlaciona aproximadamente con septiembre u octubre de nuestro calendario
moderno. Estos das santos son los siguientes:
(1) Trompetas (Tishri 1)
(2) Da de la Expiacin (Tishri 10)
(3) Fiesta de los Tabernculos (Tishri 15-22)
A fin de cumplir toda la Ley, ni Juan ni Jess fueron elegibles para la iniciacin en el
ministerio hasta que tuvieron completamente 30 aos ( Num. 4:3, 23, 30, 35, 39 ). Veremos
que Jess fue bautizado en el Da de la Expiacin (Tishri 10), cinco das antes del
comienzo de la Fiesta de los Tabernculos. Si l habra nacido en el primer da de los
Tabernculos, entonces l no hubiera venido a Juan para ser bautizado en el Da de la
Expiacin, porque le habran faltado un par de das para a su 30 cumpleaos.
Entonces la pregunta es, cmo sabemos que Jess fue bautizado en el Da de la

Expiacin? Ese da se supona que los sacerdotes en el templo deban elegir dos machos
cabos. Deban echar suertes sobre ellos para ver cul sera sacrificado y cul sera enviado
al desierto. (Las instrucciones completas se encuentran en Levtico 16). Cuando Jess vino a
Juan para ser bautizado, todas sus acciones estaban destinadas a cumplir con los requisitos
del Da de la Expiacin.
Mientras que los sacerdotes llevaban a cabo estos rituales en el templo de Jerusaln, Jess
vino a Juan para ser bautizado. Juan era el verdadero Sumo Sacerdote a los ojos de
Dios. Caifs era el sumo sacerdote en el templo, elegido por los hombres. Jess hizo, en
efecto, la presentacin de S mismo como el primer macho cabro, que iba a ser
"asesinado" para la purificacin del santuario. Su bautismo fue el momento de Su muerte
legal. El bautismo representa la muerte ( Romanos 6:4 ). Despus de su bautismo, Mateo
4:1 dice: "Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el
diablo". En otras palabras, l inmediatamente cumpli el patrn de la segunda
cabra, que en ese momento estaba siendo conducida "por la mano de un hombre destinada
al desierto" ( Levtico 16:21). La palabra hebrea traducida como "aparejado o designado"
aqu significa temporada, a tiempo, o listo. En este caso, vemos que el "hombre destinado
para esto" era el Espritu Santo, que siempre viene a la hora y la
temporada sealadas para hacer el trabajo. Y as vemos que el bautismo de Jess y el
Espritu que lo conduce al desierto corrieron directamente paralelos a las actividades
del templo en el Da de la Expiacin. Esto slo puede indicar que fue bautizado en ese
da de la fiesta, nueve das despus de su 30 cumpleaos en la fiesta de las trompetas.

Crucifixin de Jess en el ao 33 dC
El ministerio de Jess dur aproximadamente tres aos y medio. Entonces, para cumplir con
la Fiesta de la Pascua, fue crucificado en el momento que todo el pueblo mataba a los
corderos de la Pascua. El mtodo que Dios us para asegurar el cumplimiento preciso de
este tipo es increble. La Ley de la Pascua afirmaba que el pueblo tena que matar a los
corderos de la Pascua "en la noche" ( xodo 12:6 ). El texto hebreo literal dice "entre las dos
tardes". La primera noche era al medioda, cuando el sol comenzaba a eclipsarse. La
segunda noche fue cuando el sol realmente se ocultaba. Por lo tanto, la Ley deca que deban
matar los corderos en algn momento de la tarde.
Josefo nos dice que era una prctica comn matar los corderos de la Pascua a media
tarde. En sus Guerras de los Judos, VI, IX, 3 leemos:
As que estos sumos sacerdotes lo hicieron sobre la venida de esa fiesta que se llama
la Pascua, cuando matan a sus sacrificios desde la novena hora hasta la
undcima. [Es decir, 3:00-17:00]
Era lcito matar a los corderos en cualquier momento despus del medioda, con tal de que
se hiciera antes de la puesta del sol. El pueblo todos tenan que estar en el interior a la puesta
del sol, y no se les permita salir de la casa hasta la primera luz ( xodo 12:22 ).
Jess fue puesto en la cruz en la tercera hora del da (aproximadamente 9 a.m.), y muri a la

hora novena del da (aproximadamente 15:00). Haba una decisin del Sanedrn de que los
corderos de la Pascua no se deban matar hasta una media hora despus del medioda, para
que nadie matase por error el cordero antes de tiempo. Pero al medioda, Dios impuso de
repente las tinieblas sobre toda la tierra. Lucas 23:44 nos dice:
44 Y

cuando era como la hora sexta [medioda], y hubo tinieblas sobre toda la tierra
hasta la hora novena.
Por lo tanto, las tinieblas cubrieron la tierra durante tres horas, desde el medioda hasta las
15:00. La gente estaba, sin duda, muy preocupada por esto, ya que no podan matar a los
corderos de la Pascua en la oscuridad. Eso habra sido ilegal. Uno slo puede imaginar el
alivio que deben haber sentido cuando el sol finalmente sali a la hora
novena. Inmediatamente, miles de corderos fueron apresuradamente matados por una ciudad
llena de gente preocupada -y en ese momento Jess muri como el verdadero Cordero
Pascual que haba venido para quitar el pecado del mundo.
Segn Kudlek y el libro de Mickler sobre los eclipses mencionados anteriormente, hubo un
eclipse lunar al final de esa misma tarde. Recuerde que la Pascua siempre se celebraba en
luna llena, porque era el da 14 del mes lunar. As, de vez en cuando habra un eclipse lunar
en ese da, aunque muy rara vez habra sido visible en Jerusaln. Pero el 3 de abril del 33 (la
Pascua de ese ao) hubo un eclipse lunar visible en Jerusaln. Era visible en el Imperio
Romano de Occidente sobre las 3:00 pm y en Jerusaln a las 5:10 pm. Cuando la luna se
elev sobre Jerusaln aquel da fatdico, ya estaba en eclipse, ya que incluso Jos de
Arimatea se apresuraba para enterrar el cuerpo de Jess en su propia tumba.
Sabemos por el relato de Lucas que una oscuridad sobrenatural cubri la tierra desde la hora
sexta hasta la novena, o desde el medioda hasta las 3:00 pm. Sin embargo, dos horas
despus de que el sol volvi a aparecer, hubo un eclipse natural de la luna. Estos dos
signos celestiales marcan la fecha de la crucifixin, el 3 de abril del 33.

Resumen de los acontecimientos

Ahora hemos establecido la evidencia histrica de que Jess naci en septiembre del ao 2
aC. Roma estaba celebrando su 750 ao de historia, y Augusto Csar estaba celebrando su
jubileo de plata. La paz reinaba en todo el Imperio, y las seales en los cielos llevaron a los
astrlogos de todo el mundo a creer que el mundo estaba entrando en una nueva edad de
oro. Hemos visto que el Senado romano aprob un decreto que hizo a Csar Augusto el
Padre de la Patria, en febrero del ao 2 aC, que todo el mundo en el Imperio tuvo que
ratificar al ao siguiente. Jos y Mara tuvieron que ir a Beln para este registro. All Jess
naci en septiembre de ese ao.
Tres meses ms tarde, cuando an estaba en Beln, los Magos llegaron a Jerusaln
preguntando por el rey recin nacido. El rey Herodes no estaba satisfecho y orden matar a
todos los bebs de hasta dos aos de edad, alrededor de Beln. Jos y Mara se llevaron a
Jess y huyeron a Egipto, "la casa de Faran", para su custodia. Jess tena tres meses de
edad en el momento, que era precisamente la edad que Moiss fue llevado a la casa de
Faran para su custodia muchos aos antes.

Despus de dos semanas, el rey Herodes pronunci juicio sobre los conspiradores que
haban derribado el guila dorada de Roma del templo, y esa noche hubo un eclipse de luna,
9 de enero del ao 1 aC. Herodes muri dos semanas ms tarde, lo que la familia de Jess
aprovech para volver a su casa en Nazaret.
Cuando Jess creci, l vino a Juan para ser bautizado en el Da de la Expiacin, en
septiembre del ao 29 dC. Este fue el 15 ao del reinado de Tiberio Csar, el hijo adoptivo
de Csar Augusto, que haba muerto el 19 de agosto del 14 dC. El ministerio de Jess dur
tres aos y medio, y fue crucificado en la Pascua, el 3 de abril del 33.
El 2000 cumpleaos de Jess cay en la Fiesta de las Trompetas, 11 de septiembre de
1999. Esta fecha todava puede llegar a tener una gran importancia, debido a Oseas 6:1-3,
que dice:
1Venid

y volvamos a Jehov; porque l ha desgarrado, y l nos curar; l hiri, y l nos

vendar. 2 Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos levantar, y viviremos
delante de l. 3 Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehov; como el alba est
fijada su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia de primavera que
riega la tierra.

Salmo 90:4 y 2 Pedro 3:8 parecen definir un "da" proftico como mil aos. Eruditos y
maestros de la Biblia han sugerido desde hace muchos aos que la profeca de Oseas se
cumplira despus del 2000 cumpleaos de Jess. Por supuesto, incluso si esto es as, hay
que tener en cuenta que Oseas dice estas cosas podran cumplirse en cualquier
momento en el tercer da, o el tercer milenio.
Nosotros mismos estamos simplemente marcando el inicio del tercer milenio del
nacimiento de Jess con el fin de dar cuenta de que el mundo ha llegado a otra fecha
importante que tendr efectos a largo plazo en la historia. Creemos que el Reino de Dios
ahora ser predicado con mayor eficacia en toda la tierra. Creemos que las naciones vendrn
a darse cuenta de que los gobiernos del hombre y toda la sabidura humana no llevarn la
paz a la tierra. Creemos que el mensaje angelical dado a los simples pastores de Beln la
noche del nacimiento de Jess est a punto de cumplirse: "En la tierra paz, buena voluntad
para con los hombres".

Las 70 Semanas de Daniel terminaron en el

ao 33 dC
Me cri como buen dispensacionalista, como muchos otros lo fueron. He ledo muchas
teoras que tratan de explicar el calendario de las 70 Semanas de Daniel. Cuando finalmente
le el libro de Adam Rutherford, Cronologa de la Biblia, como parte de mi estudio de los
tiempos, empec a ver cmo mis creencias no se basaban en datos histricos
viables. Empec a ver que las fechas clave haban sido manipuladas para hacerlas girar de
acuerdo a una comprensin sesgada. Comenz a darme cuenta de que tenamos que ajustar
nuestro entendimiento para adaptarse a los hechos, no ajustar los hechos para adaptarse a
nuestro entendimiento de la Biblia. En otras palabras, las profecas deben entenderse a la luz

de la forma en que realmente se cumplieron en la historia. La historia cumpli la profeca.

El hecho cierto de la historia es que las 70 Semanas de Daniel (490 aos) comenzaron en
el 458 aC, con el decreto de Artajerjes I, y terminaron 490 aos ms tarde en el ao 33 dC,
con la crucifixin de Jess. En otras palabras, la crucifixin tuvo lugar al final de las 70
Semanas, no en el medio de la ltima "semana", como se me haba enseado. As que
echemos un vistazo ms de cerca a Daniel 9:24-27 ahora a la luz de la historia ya
presentada.
24 Setenta

semanas [es decir, 70 ciclos de aos de descanso, o 490 aos] estn

determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin,
y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar
la visin y la profeca, y para ungir el lugar santsimo. 25 Sabe, pues, y entiende que
desde la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas [es decir, 7 ciclos de aos de descanso, o 49 aos] y sesenta
y dos semanas [62 x 7 = 434 aos]. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar
la vida al Mesas. 27 Y l confirmar el pacto con muchos por una semana, y en medio
de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. . .
No es nuestra intencin hacer un estudio completo sobre este tema, ya que ocupara un libro
entero en s mismo. La pregunta que debemos resolver aqu es el significado de los
versculos 26 y 27. El Mesas iba a ser "cortado" en algn momento despus del periodo de
62 semanas. Los tres perodos de tiempo de Daniel son los siguientes:
(1) Siete Semanas 458 aC -409 aC
(2) Sesenta y dos semanas 409 aC -26 dC
(3) Una semana 26 dC -33 dC
La profeca de Daniel nos dice que "el sacrificio y la ofrenda" cesaran en medio de la
ltima semana del ao (26-33 dC). Esto resulta ser el otoo del 29 dC, en concreto, el da
de la expiacin de ese ao, cuando Jess se present a Juan para ser bautizado.
Por lo general, suponemos que la crucifixin acab con el sistema de sacrificios del Antiguo
Testamento, y con toda seguridad, que marc el final completo de sacrificios en la medida
en que al cristiano se refiere. Los sacerdotes continuaron sacrificando en el templo
durante otros 40 aos, hasta que el Templo fue destruido por los romanos. Por lo tanto,
es obvio que la profeca de Daniel hablaba slo desde la perspectiva de Dios acerca de
la eficacia de esos sacrificios y oblaciones. Ningn sacrificio despus de la presentacin de
Jess tuvo alguna relevancia para la cuestin del pecado. El medio de la semana 70 de
Daniel marca el momento del bautismo de Jess, cuando l se present como el
verdadero macho cabro. Jess ms tarde se present como el verdadero Cordero en la
Pascua del ao 33 dC, que marca el final de las 70 Semanas de Daniel. Estos son los dos
grandes das en los que Jess se present ante el Padre como el sacrificio por el
pecado. La primera fue una muerte legal, cuando "muri" por medio del bautismo. La
segunda fue Su muerte real en la cruz.
Hay dos grandes obras de Cristo para ser consideradas aqu, no slo una. Los que entienden

la ley de los dos machos cabros (Levtico 16) al compararla con la ley de las dos
palomas necesarias para limpiar a los leprosos (Lev. 14), comprendern cmo funciona
esto. Tanto el primer macho cabro como la primera paloma eran sacrificados, mientras que
el segundo macho cabro y la segunda paloma eran liberados con vida. La primera fue
una obra de muerte, y la segunda una obra de vida. Estas forman la base fundamental
de las dos obras de Cristo en sus dos "venidas".
La primera vez Jess vino a morir, y se espera que hay que "morir con l" todos los
das. Cuando l venga por segunda vez con vida, los que hemos muerto con l tambin
viviremos con l.

Pero si bien todas estas cosas son muy importantes para nuestra comprensin general,
debemos limitarnos a la discusin de las 70 Semanas de Daniel. Jess fue "cortado" despus
de el periodo de 62 semanas, segn Daniel 9:26 indica. Esta amputacin fue efectivamente
realizada en dos etapas: Su bautismo y Su crucifixin. Creo que esta es la razn para que la
profeca de Daniel est redactada de la manera que lo est. Daniel no nos dice que l sera
cortado en medio de la semana 70. Se limita a decir que sera "cortado" despus del
periodo de 62 semanas, es decir, despus del 26 dC. Por lo tanto, debe ser "cortado", durante
la ltima semana, de los aos 26 al 33 dC.
As que el Mesas fue cortado, pero se llev a cabo en dos etapas: la primera al inicio de Su
ministerio en el otoo del ao 29 dC, y la segunda en la Pascua del ao 33 dC.
Sin embargo, Daniel 9:27 habla de esta ltima semana y seala el medio de esta semana
como el tiempo en que el sacrificio y la ofrenda cesaran. La historia nos muestra que Dios
estaba hablando de Su bautismo, no de la crucifixin. A los ojos de Dios, los sacrificios y las
oblaciones (al menos las que se realizaban en el Da de la Expiacin) se convirtieron en
irrelevantes en ese momento, porque ahora el verdadero macho cabro se haba presentado a
Dios.
El hecho de que los sacerdotes del Templo siguieran ofreciendo sacrificios y oblaciones
mucho despus de esta fecha no tiene ninguna consecuencia para nosotros. No es lo que los
hombres hacen, sino lo que Dios dice, lo que es importante. Los sacrificios no habran de
cesar en realidad durante muchos aos, pero a los ojos de Dios, stos haban terminado en el
29 dC. Hebreos 9:12-14 dice:
12 Y

no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin. 13 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de
la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la
carne, 14 cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci
sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios
vivo?
La teora habitual es que "el reloj se detuvo", ya sea al principio de la semana 70 o en el
medio de ella, y se reanudar en algn momento en el futuro. Estas opiniones se vuelven
irrelevantes, una vez que vemos que Jess fue crucificado en efecto al final del perodo
de 490 aos. El bautismo de Jess en medio de la semana no detuvo ningn reloj. Por

otra parte, Daniel 9:27 no est hablando de un "anticristo" que pondr fin a modernos
sacrificios del Templo de Jerusaln en algn momento futuro. Est hablando de lo que
sucedi en el bautismo de Jess. Jess es el que puso fin al sistema de sacrificios. Y
Jess es el que confirm el Nuevo Pacto con muchos durante esa semana 26-33 dC.
Casi todo el concepto del Dispensacionalismo moderno se basa en un conocimiento
deficiente de la historia. Los puntos de inicio de las 70 semanas de Daniel son
manipulados sin tener en cuenta la historia persa real que se ha establecido de manera
concluyente por la astronoma. Las fechas son manipuladas con el fin de hacer que la fecha
de la crucifixin de Jess encaje en sus visiones de la profeca. Lo han crucificado en medio
de la semana 70, con el fin de "parar el reloj" y empujar la ltima semana o media semana al
futuro. Para empeorar las cosas, luego ordenan el restablecimiento de los sacrificios de
animales en el sitio del antiguo templo, como si Dios no tuviera ningn sentido para
ellos. Este punto de vista pisotea la sangre de Cristo y hace anular Su sacrificio. Los
cristianos no tienen escape de este asunto, bajo mi punto de vista. Mi tolerancia hacia otros
puntos de vista es ms grande que el promedio, pero no cuando empiezan a socavar la
sangre de Jess y su eficacia para el pecado. Esto es fundamental para el cristianismo
mismo.
El dispensacionalismo moderno tampoco entiende el concepto del Tiempo Bendito. Rara
vez se refieren a la declaracin de Jess a Pedro en Mateo 18:21-22 sobre perdonar "setenta
veces siete". Difcilmente podemos culparlos por no saber cmo funciona el principio del
Tiempo Bendito, porque esto parece ser un nuevo entendimiento no revelado en el
pasado. Sin embargo, es claro ahora que el Tiempo Bendito, as como
el Tiempo Juzgado y el Tiempo Maldito, son todos ciclos de perodos de perdn de gracia,
durante los cuales Dios "perdona" reteniendo el juicio por el pecado. Una vez que
entendemos esto, podemos ver que el propsito de las 70 semanas de Daniel era para
llevarnos a la cruz, cuando Dios llama al mundo a la Sala de lo Divino y calcula la cuenta
para el mundo entero. El mundo entero fue descubierto en posesin de una deuda
insuperable por el pecado, pero toda esa deuda fue puesta sobre Jesucristo, que la pag en su
totalidad por medio de Su muerte en la Cruz. Si hubiera hecho esto antes del final de las
Setenta Semanas (por ejemplo, en medio de la ltima semana), habra violado su propio
principio del Tiempo Bendito, cuando el juicio se aplaza por gracia 490 veces. Por lo
tanto, la afirmacin de Jess a Pedro establece un importante principio, que no es slo un
mandamiento moral para nosotros, sino tambin una ley proftica que Dios mismo nos
revela con su ejemplo personal.

Captulo 10
Tiempo Maldito de Babilonia y Misterio
Babilonia

Por ahora, el estudio ms importante de Tiempo Maldito es el que trata de Babilonia y

Misterio Babilonia. Porque entender Babilonia, a la luz de la ciencia del Tiempo Maldito, es
uno de los estudios ms esclarecedores sobre las profecas bblicas que jams he
conocido. Innumerables libros se han escrito sobre el tema de Misterio Babilonia,
incontables sermones predicados, pero ver cunto tiempo Dios ha entregado al mundo en las
manos de este sistema-mundo maldito y por qu -nos parece haberse eludido. Con suerte,
este captulo arrojar algo de luz sobre el plan y propsito de Dios para Babilonia en la
historia del mundo.

Israel "Vendido" a Babilonia durante ocho

aos
Cuando Josu gui a Israel a la Tierra Prometida, la conquistaron y luego dividieron la tierra
entre todas las tribus en el sptimo ao. Este fue el primer ao de descanso de la tierra. El
registro bblico no nos dice qu edad tena Josu en ese momento, porque su cronologa es
incompleta en este punto. As que tenemos que volver al libro de Jaser para completar los
detalles. Jaser 90:32 nos dice:
Y fue en el vigsimo sexto ao despus de que los hijos de Israel haban pasado el
Jordn, es decir, sesenta y seis aos despus de que los hijos de Israel se haban
apartado de Egipto, era Josu ya viejo, entrado en aos, siendo de cien y ocho aos
de edad en esos das.
32

Israel sali de Egipto en el ao 2448 y pas el Jordn 40 aos despus, en 2488. Josu tena
82 aos en ese momento. Veinticinco aos ms tarde (es decir, "en el ao 26"), Josu
finalmente tuvo la edad suficiente para decidir jubilarse, despus de su 108
cumpleaos. Esto es cuando se cambi a la gobernacin a los ancianos de Israel, los 12
prncipes de las tribus (los titulares del derecho de nacimiento de cada tribu). Su forma de
gobierno por lo tanto cambi de gobierno de un solo hombre a una confederacin tribal.
Esto tuvo lugar en el ao 2513. El registro bblico no dice nada acerca de cunto tiempo se
prolong esta gobernacin por los ancianos, antes que la nacin fuera puesta bajo esclavitud
al rey de Mesopotamia (Jueces 3:8-10). Pero una vez ms, podemos volver al libro de Jaser
para los detalles. De hecho, el libro de Jaser termina justo antes de este primer cautiverio,
por lo que este es su evento de fecha final. Leemos en Jaser 91:12,
Y los ancianos juzgaron a Israel despus de la muerte de Josu durante diecisiete
aos.
12

Tenemos un pequeo problema de interpretacin aqu. Los 17 aos realmente comienzan

con la muerte de Josu, o se comienzan con su retiro dos aos antes? Josu se retir con 108
y muri a la edad de 110 aos (Jaser 90:47). En el estudio de la cronologa con un

conocimiento de los ciclos de Tiempo Maldito, es evidente que los 17 aos comenzaron con
el retiro de Josu. Podramos aclarar Jaser 91:12 por lo tanto,
Y los ancianos juzgaron a Israel [comenzando con el retiro de Josu y
continuaron] despus de la muerte de Josu por [un total de] diecisiete aos.
12

El gobierno de los ancianos comenz, como ya he dicho anteriormente, en el ao 2513, que

fue el ao 26 desde el cruce del Jordn. Diecisiete aos ms tarde, nos lleva al ao
2530. Israel haba comenzado a caer en la idolatra, y as leemos en Jueces 3:8,
8

Por tanto la ira del Seor se encendi contra Israel, y los vendi en manos de Cusnrisatyim, rey de Mesopotamia, y los hijos de Israel sirvieron a Cusn-risatyim ocho
aos.
Por qu la Biblia dice que Dios "vendi" a Israel? Por qu no dice que Dios puso a Israel
en esclavitud o cautiverio? La terminologa en s es muy significativa, ya que nos trae de
vuelta a la bsica Ley de la Restitucin que se encuentra en xodo 22. La ley establece que
si un hombre roba algo, debe pagar a su vctima la restitucin, ya sea doble, cudruple, o
cinco veces, dependiendo de la situacin. Por supuesto, un ladrn puede no tener los
recursos para pagar una indemnizacin a su vctima. En tal caso, xodo 22:3 dice, "si no
tiene con qu, ser vendido por su hurto".
Ya hemos visto en el captulo 1 un poco de cmo funciona esta ley. Todo pecado es contado
por el juez como una deuda que el pecador debe a su vctima. La deuda se determina de
acuerdo a la cantidad que rob el pecador, multiplicada por dos, a menos que el objeto
robado no pueda ser devuelto intacto y en su totalidad. En tales casos, la restitucin se
duplica a cuatro veces la cantidad robada. Y si el pecador roba las herramientas de trabajo de
un hombre (como un "buey" en x. 22:1), la restitucin se calcula en cinco veces la cantidad
robada. Es un sistema simple, pero eficaz, de la justicia que garantiza la plena recompensa a
las vctimas por sus prdidas, mientras que ensea a los pecadores como trabajar para
ganarse la vida.

El Requisito de Dios: Los frutos del Reino

En el caso de la venta de Israel por Dios en la mano del rey de Mesopotamia, la
terminologa en Jueces 3:8 indica que Dios llev a Israel a la Corte Celestial de la Ley,
donde l determina su culpabilidad. Aos antes, Dios los haba trado a la tierra para traer
frutos para justicia. Dios vino al ao en los tiempos sealados (das festivos) en busca de los
frutos del Reino, pero no encontr ninguno. Partimos de que la gente llev las primicias de
la cebada, el trigo y las uvas en sus das festivos designados, pero stas eran slo tipos y
sombras de lo que Dios realmente cree necesario: el fruto del Espritu que se encuentra
en Glatas 5:22-23,
22

Pero el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fidelidad, 23mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

Jess cont una parbola acerca de esta situacin en Mateo 21. En esta parbola, l
describi cmo Dios haba construido una "via" y la haba arrendado a ciertos "labradores"
que se supona que le pagaran el fruto a su tiempo. Leemos en Mateo 21:33-41,
33

Od otra parbola: Haba un padre de familia, el cual plant una via, la cerc de
vallado, y cav en ella un lagar, y edific una torre, y la arrend a unos labradores, y se
fue a un pas lejano; 34 Y cuando el tiempo de los frutos se acercaba, envi sus siervos a
los labradores, para que recibiesen sus frutos. 35 Mas los labradores, tomando a los
siervos, a uno golpearon, a otro mataron, ya otro apedrearon. 36 Una vez ms, envi
otros siervos, ms que los primeros, y les hicieron a ellos lo mismo. 37 Y a la postre les
envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. 38 Mas los labradores, viendo al hijo,
dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y tomemos su heredad. 39 Y
tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. 40 Cuando pues, el seor de la
via venga, qu har a aquellos labradores? 41 Ellos le dijeron: l destruir
miserablemente a esos hombres malvados y arrendar la via a otros labradores,
que le paguen el fruto a su tiempo.
Jess sac la mayor parte de su historia del "cantar de mi amado" que se encuentra en Isaas
5. En esta cancin, el profeta describe la via de manera similar a lo que hizo Jess,
1

Tena mi amado una via en una ladera frtil; 2 La haba cercado y despedregado y
plantado de vides escogidas; haba construido una torre en medio de ella, y tambin
hizo un lagar en ella; y esperaba que diese uvas, y dio uvas silvestres. 3 Ahora pues,
vecinos de Jerusaln y varones de Jud, juzgad ahora entre m y mi via. 4 Qu se
podra haber hecho a mi via, que yo no haya hecho en ella? 5 Y ahora voy a ir, y yo te
dir lo que voy a hacer a mi via, yo quitar su vallado, y ser para ser consumida; y
derribar la pared de la misma, y ser hollada. 6 Y har que quede desierta; no ser
podada ni cavada, sino no que producir cardos y espinos, tambin mandar a las
nubes que no derramen lluvia sobre ella. 7 Ciertamente la via de Jehov de los
ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud planta deliciosa suya.
Cuando comparamos los dos pasajes, es obvio que la parbola de Jess fue tomada de Isaas
5, y que tena la intencin de aplicarla a la tierra de Judea y a sus habitantes. Dios siempre
ha requerido los frutos del Reino, pero Isaas dice que la via produjo "uvas silvestres". En
la parbola de Jess, el viedo produjo fruta, pero se negaron a darla al propietario. El
significado es ms o menos lo mismo, pero Jess quiso hacer hincapi en ciertas cosas que
iban ms all de la cancin de Isaas.
La via es Israel, que constituy el primer reino de Dios en la tierra. Dios prepar la tierra
de Canan, y luego la arrend a unos labradores (israelitas), esperando que fuera
productiva. Sin embargo, cuando lleg el momento de dar frutos, los labradores robaron el
fruto para s mismos. Ellos golpearon, mataron los sirvientes de Dios, los profetas, con
piedras, algo que era tpico de Jerusaln. Lucas 13:33-35 dice,
33

porque no puede ser que un profeta muera fuera [en el exterior] de Jerusaln.
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como una gallina a sus polluelos debajo de sus
34

alas, y no quisistes! 35 He aqu vuestra casa os es dejada desierta; y de cierto os digo:

vosotros no me veris hasta llegado el momento en que digis: Bendito el que viene en
el nombre del Seor.
Es claro para nosotros que Jess estaba hablando de Jerusaln y su liderazgo
religioso. De hecho, al final de la via en la parbola de Jess, incluso los fariseos
"entendieron que hablaba de ellos" ( Mt. 21:45 ). Jess, sin embargo, estaba hablando en
trminos ms generales de Jerusaln, en el sentido a largo plazo. Jerusaln siempre haba
matado a sus profetas y luego los recordaba despus de muertos ( Mat. 23:29-31 ). La
nacin nunca haba dado a luz los frutos del Reino que Dios requiere.
As fue que Dios "vendi" a Israel en cautiverio al rey de Mesopotamia en el tercer captulo
de Jueces. Haban robado los frutos del Reino, as que Dios los trajo a la Corte para exigir el
pago. Sin embargo, no haba manera de que Israel pudiera pagar la deuda. Dios requiere
perfeccin en el marco del Pacto de Moiss, pero a la gente no se le haba dado la plenitud
del Espritu por la cual podran haber dado a luz los frutos del Reino. Dios estaba con
ellos en un tabernculo externo, pero esto no era suficiente para que la gente produjera los
frutos necesarios para Dios.
Por lo tanto, ya que no tenan medios para pagar la deuda, Dios "los vendi" al rey de
Mesopotamia por su robo. Mesopotamia significa "la tierra entre dos ros" (Tigris y
ufrates). Es el antiguo nombre general para Babilonia. En la Corte de la Ley de Dios, el rey
de Babilonia vino a "comprar" la Nota de Deuda de Israel. Dios conden a Israel a trabajar
para el rey de Mesopotamia (Babilonia) por ocho aos. Babilonia se convirti en
responsable de pagar la Nota de Deuda de Israel. En otras palabras, Dios requerira a
Babilonia producir los frutos del reino.
En la Ley divina, cuando un hombre compraba los servicios de un deudor, se converta en el
responsable de pagar la nota del deudor. De hecho, esta fue la razn para la venta. Se
encontraba a alguien que estuviera dispuesto a pagar el pagar que el pecador no poda
pagar. De esa manera, las vctimas podran ser recompensadas por sus prdidas y el pecador
(deudor) liberado de su deuda.
Por supuesto, no haba manera de que Babilonia fuera capaz de producir los frutos del
Reino, tal como se especifica en la Nota de Deuda de Israel. Eso no importaba. Dios
ciertamente saba esto cuando l vendi a Israel al rey de Babilonia. No obstante, se hizo la
venta, y Babilonia se convirti legalmente responsable de la Nota de Deuda de Israel.
La condena de Israel era tan slo de ocho aos de cautiverio, durante el cual tuvieron que
trabajar para Babilonia (mediante el pago de tributos o impuestos, cada ao). Al final de este
tiempo, Dios levant a Otoniel, el primero de los Jueces. l liber a Israel de la
cautividad. Este cautiverio comenz, como ya he dicho, en el ao 2530. Se termin en 2538,
el ao 50 de su travesa del Jordn en 2488. En otras palabras, Otoniel liber a Israel de
Babilonia en el primer Jubileo de Israel en Canan. Este es un tipo fantstico y sombra de
las mayores satisfacciones de los ciclos del tiempo a largo plazo que todava tenemos que
discutir.

En ltima instancia, Dios vendi a Israel y Jud al cautiverio de Babilonia, no por apenas
ocho aos, sino durante 8 perodos de 414 aos. Comenz con este primer cautiverio
en Jueces 3:8. Despus de dos ciclos de 414 aos, la ciudad de Babilonia cay ante los
medos y los persas. Sin embargo, "Babilonia" era ms grande que una simple ciudad o
nacin. Babilonia es tambin el espritu del sistema mundial, el kosmos. Aunque la
ciudad se derrumb, su espritu vivi y sigui manifestndose a travs de otras naciones:
Medo-Persia, Grecia y Roma.
As que vemos que el primer nivel de cumplimiento en esta historia fue el simple cautiverio
de ocho aos al rey de Mesopotamia (Babilonia). Pero en la profeca a largo plazo,
"Babilonia" incluy los cuatro imperios que dominaron el mundo y gobernaron
Jerusaln mucho tiempo despus de la cada de Babilonia.
Cuando Dios vendi a Israel en manos del rey de Mesopotamia (Babilonia), esa nacin
tom sobre s la responsabilidad por la deuda de Israel. Debido a que no pagaban la deuda,
Dios trajo juicio sobre ellos a travs de Otoniel despus de ocho aos.
En la visin de largo plazo, Babilonia cay despus de 2 x 414 aos. Sin embargo, en el
cumplimiento de ms largo alcance de este "Misterio Babilonia" se le permiti gobernar el
mundo (incluida Jerusaln) durante otros 6 x 414 aos, hasta el ao 1948 dC. Y as,
Babilonia y Misterio Babilonia han tenido dominio por un total de 8 x 414 aos, u ocho
perodos de Tiempo Maldito. Este es el ciclo a largo plazo del que el ciclo corto de ocho
aos de cautiverio era slo un tipo y sombra.
Otoniel liber a Israel de su cautiverio de ocho aos en su primer ao de Jubileo en
Canan. As, el ao 1948 dC debe relacionarse de alguna manera con un ao de
jubileo. Era, por supuesto, un ao muy significativo, ya que fue el ao cuando los
judos declararon la independencia del Estado de Israel. Para ellos, era como un ao de
jubileo. Y, de hecho, marc el momento en que la nota de la deuda original, comenz a
ser transmitida de la sucesin de de los imperios mundiales de Babilonia a los judos, lo
que los responsabilizaba a producir los frutos del reino. La Iglesia Catlica Romana, sin
embargo, no reconoci al Estado judo por otros 50 aos.
La mayora de los protestantes, especialmente los evanglicos y fundamentalistas en
Amrica, declararon inmediatamente que la nueva nacin era el cumplimiento de la reunin
de Israel en la Tierra Prometida. Declararon, adems, que la guerra que estall en 1948 fue
el comienzo de la Gran Tribulacin, el Anticristo aparecera pronto, los judos se salvaran

de la destruccin por el regreso de Jess en el ltimo minuto, y entonces se convertiran y

predicaran el Evangelio al mundo.
Obviamente, este punto de vista cay sobre las rocas del incumplimiento. La guerra no
termin con ninguna conversin en masa al cristianismo, por no hablar del fracaso de que
Jess no regres. Haba demasiadas profecas que esos predicadores no entendan o
simplemente no crean. Pero nos estamos adelantando a nosotros mismos de nuevo. En
primer lugar, vamos a volver a la cada de la ciudad de Babilonia, y veremos cmo cumpli
la gran imagen de la historia, sobre todo en relacin con la nota de la deuda que estamos
rastreando.

La extensin de Babilonia: Una sucesin

de imperios
La cada de Babilonia no provoc el fin de la proftica "Babilonia". Cuando estudiamos las
profecas de Daniel, encontramos que Babilonia slo era la "cabeza de oro" en una imagen
mucho ms grande (Daniel 2). Los estudiantes de la profeca reconocen que la cada de
Babilonia era como la decapitacin de la estatua de oro, pero los brazos de plata
representaban Medo-Persia, el vientre de bronce representaba a Grecia, y las piernas de
hierro representaban al Imperio Romano en sus diversas formas.
A lo largo de la historia de estas naciones, podemos ver la historia de la Nota de Deuda
tambin. Es una manifestacin ms grande que un simple cautiverio de ocho aos de Israel.
Se ve que Dios hizo la venta de todas las naciones en manos de Babilonia ( Jer. 27:7 ), y l
espera que todas las naciones sirvan a esa ciudad hasta el tiempo asignado. Esto incluy a
Jud y Jerusaln. El mensaje de Jeremas es muy claro en ese punto (Jer. 24-29).
Babilonia no produjo los frutos del reino durante su perodo de gracia asignado de 828 aos
(2 x 414), por lo que Dios trajo a la ciudad ante el Tribunal Divino y exigi el pago. La
historia se encuentra en Daniel 5. Rey Belsasar no saba que su juego alcohlico se celebr
en la Sala de Dios. Dios requera los frutos del Reino, las buenas uvas, en lugar de uvas
silvestres. Belsasar sac el vino de Babilonia, y present sus uvas silvestres a Dios en los
vasos del Templo. Uno no puede esperar que Dios acepte el vino (doctrinas u obras) de
Babilonia, incluso si se Le ofrece a travs de una forma de piedad (vasos del templo).
Esto era inaceptable. No eran los frutos del Reino que l tena en mente. As que la
sentencia justa de la Ley se escribi en la pared del palacio por una mano visible para todos
los que estaban presentes. Las palabras escritas fueron: "Mene, Mene, Tekel,
Uparsin". Nadie saba lo que esto significaba, por lo que llam a Daniel para interpretar el
significado. Daniel 5:26-28 dice,
26

Esta es la interpretacin del asunto: MENE: Cont Dios [audit] tu reino y lo

termin. 27 TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto [declarado en
quiebra]. 28 PERES: Tu reino ha sido roto, y ha sido entregado [subastado, vendido] a los
medos y a los persas.

En otras palabras, Babilonia no haba pagado la Nota de la Deuda en el tiempo asignado

(828 aos), ni dio a luz los frutos del Reino, as que Dios estaba vendiendo a los medos y los
persas. Esto transfiri la nota de deuda a los medos y los persas. A cambio, Dios quiso dar a
los babilonios como siervos a los medos y los persas por un tiempo. Es importante tener en
cuenta que la nota de deuda se mantuvo en existencia, porque Dios siempre ha requerido de
los frutos del Reino y seguir exigiendo hasta que un pueblo se ponga en pie y que pueda
pagarle a Dios lo que es de l ( Mateo 21.: 43). Estas personas se perfeccionarn, bajo la
uncin de la Fiesta de los Tabernculos. Ellos son los "Hijos de Dios" profetizados en las
Escrituras.
Mientras tanto, a los medos y los persas se les dio la responsabilidad de producir los frutos
del Reino, pero fue igual que lo que hicieron los babilonios. Esto era inevitable. As, en el
ao 331 antes de Cristo, Dios vendi Persia en las manos del rey de Macedonia llamado
Alejandro Magno. En ese momento, la Nota de la Deuda pas a manos del Imperio Griego,
y se le dio autoridad sobre todas las naciones. Cuando Alejandro muri, el imperio fue
dividido entre sus cuatro generales, y as el dominio griego continu en esta nueva forma
hasta el surgimiento de Roma.
Roma tom el control de Jerusaln y Judea en el ao 63 aC, el mismo ao en que Augusto
Csar naci. Con esto la Nota de la Deuda pas de Grecia a Roma. La antigua tierra de
Canan, y en concreto la ciudad de Jerusaln, fue el lugar de la infraccin original que
gener la Nota de Deuda. As pues, parece que quien controla ese territorio toma el Pagar
(Nota de Deuda). Cada uno de los imperios en cuestin tomaron el control de Jerusaln.
La propia Roma pas por diferentes ciclos y tipos de gobierno, pero en cada caso, la Nota de
la Deuda se mantuvo con ellos en todas sus diversas formas. Roma era todava una repblica
cuando tom el control de Jerusaln y Judea. Poco despus, se convirti en un imperio de
Augusto Csar. Despus del 312 dC, se convirti adems en un imperio religioso bajo
Constantino. A medida que pasaba el tiempo, el poder de los lderes religiosos creci hasta
el punto en que la Iglesia domin la escena poltica. Entonces el imperio en s se dividi en
dos secciones llamadas los imperios romanos del Este y del Oeste. El Occidente cay en el
ao 476 dC a los ejrcitos invasores desde el norte, pero el Imperio Romano de Oriente
continu hasta 1453, cuando los turcos conquistaron finalmente Constantinopla (hoy
Estambul).
Cuando las tribus germnicas conquistaron Roma en el ao 476 dC, la ciudad y el imperio
de la misma se derrumbaron. Sin embargo, esas tribus no crearon un imperio germnico
sobre sus ruinas. Tampoco se hizo ninguna tentativa de conquistar y gobernar Jerusaln. Por
lo tanto, ellos no tomaron la Nota de Deuda. En lugar de ellos, la Iglesia Catlica Romana
llen el vaco de poder y hered el Pagar. La Iglesia se enseoreaba de las naciones en
gran parte a travs de sus reyes vasallos, por supuesto, por lo que se podra suponer un caso
de responsabilidad "compartida" para pagar el Pagar. Pero sobre todo, los historiadores
coinciden en que la Roma papal sucedi a la Roma Imperial. Por lo tanto, desde el punto de
vista legal, la nota de deuda pas a la Roma papal como se manifiesta en los reyes y
dinastas que coronaron o reconocieron como "legtimos" de los derechos dados por Dios
para gobernar.

El Sacro Imperio Romano fue establecido por el Papado unos pocos cientos de aos despus
de la cada de Roma. La dinasta de los Habsburgo, que gobern este imperio no lleg a un
final completo hasta 1918. En ese momento, el general Allenby haba tomado Jerusaln de
los turcos. Gran Bretaa entonces sostuvo Jerusaln como un protectorado hasta
1947/48, cuando pasaron la nota de deuda a los judos, precisamente 8 x 414 aos
despus que la nota de deuda se estableci por primera vez en la Corte Divina de la
Ley. Fue un momento trascendental en la historia.

Los pies de hierro y arcilla

La imagen de Daniel 2 tena los pies de hierro y arcilla. Esto tiene un nmero de
aplicaciones en la historia. En la medida que a la Nota de la Deuda se refiere, parece que
esto se aplica en gran medida a la lucha por el control de Palestina entre los musulmanes de
Oriente y los cristianos de Occidente. Despus de la decadencia de Roma, el prximo gran
poder para tomar el control de Palestina eran las diversas fuerzas musulmanas. El calendario
musulmn comienza con la "Hgira" en el ao 622 dC, la fecha de la huida de Mahoma de
La Meca.
Seis aos despus de la Hgira, Mahoma conquist La Meca, y los nuevos ejrcitos
islmicos muy rpidamente se convirtieron en poderosos. Por el 637 dC, haban conquistado
Jerusaln y haban empezado a trabajar en una mezquita en el Monte del Templo.
La primera cruzada de Occidente recuper Jerusaln en el 1099 dC. Sin embargo, los
musulmanes ms tarde se reagruparon y finalmente reconquistaron la ciudad en 1187.
Con la Tercera Cruzada no recapturaron Jerusaln, pero tomaron una serie de ciudades a lo
largo de la costa de Palestina. Estas permanecieron en manos latinas durante un siglo. Una
cruzada posterior del emperador del Sacro Imperio romano Federico II restaur la misma
Jerusaln para control latino en 1228 casi en su totalidad por la diplomacia, ms que por la
fuerza de las armas.
Los musulmanes reconquistaron Jerusaln en 1244, y el ltimo bastin cristiano importante,
la ciudad de Acre, fue tomado por los musulmanes en 1291. Y as, la Tierra Santa pas de
nuevo a manos musulmanas hasta que el general britnico Allenby tom Jerusaln en
1917. El "hierro" de Roma y el "barro" del Islam se haban repartido la tierra entre ellos
mismos, el control de la tierra iba y vena durante los siglos. El reino fue dividido de hecho
por ser en parte de hierro, en parte de barro.
Con todo el derramamiento de sangre de las Cruzadas, ninguna de las partes dio a luz los
frutos del Reino que Dios requiere. Ninguna de las partes pag la Nota de Deuda, aunque
ambas partes queran el control de la tierra con el fin de afirmarse como los Elegidos de
Dios. Ambas partes codiciaron el control sobre todas las naciones, pero ninguna de las
partes tuvo gente con capacidad de producir los frutos del Reino que Dios requiere.
En la dcada de 1940, varias organizaciones judas sentan que eran los llamados a producir
los frutos del reino. Ellos tambin queran el control sobre Palestina y la ciudad de

Jerusaln. Trabajando en los crculos polticos de alto nivel en Gran Bretaa, y con simples
y organizaciones criminales terroristas en Palestina, finalmente lograron que Gran Bretaa
sometiera toda la cuestin a las Naciones Unidas en 1947. Las Naciones Unidas aprobaron
la Resolucin Palestina el 29 de noviembre de 1947, y Gran Bretaa decidi retirarse
completamente en unos pocos aos. Sin embargo, los terroristas judos (el Palmaj, Irgn y
pandillas) siguieron matando a policas, diplomticos britnicos, e incluso los ciudadanos de
a pie, por lo que en mayo de 1948, Gran Bretaa decidi irse de una vez.
Los terroristas judos de inmediato declararon el establecimiento de un Estado
independiente de Israel el 14 de mayo de 1948. El presidente Truman fue el primero en
llamar por telfono para reconocer el nuevo estado. Los ex terroristas se convirtieron en
estadistas israeles, dedicados a erradicar a los terroristas rabes que surgiran despus. A lo
largo de todo esto, uno no puede dejar de pensar en la advertencia de David en el Salmo
127:1,
1

Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los que la edifican. Si Jehov no

guardare la ciudad, vela el vigilante, pero en vano.
Dios condena a los descendientes de Esa por perseguir la sangre en Ezequiel 35:6. l nos
dice que debido a que no "odiaron la sangre" (es decir, el derramamiento de sangre), la
sangre sala a su bsqueda tambin. Jess afirm esto al decirnos que "todos los que toman
la espada perecern por la espada" ( Mat. 26:52 ). Esto no hace que la bsica legtima
defensa sea pecado, pero sin duda aborda el pecado de "comer sangre" ( Lev. 17:12 ). No
debemos ser sedientos de sangre. Debemos odiar el derramamiento de sangre y hacerlo con
gran renuencia. Los terroristas, por su naturaleza, tienen sus prioridades fuera de orden, y
este desequilibrio eventualmente los consume.
Uno de esos terroristas originales del Palmaj en la dcada de 1940 era un joven llamado
Rabin, liderado por Moshe Dayan. Parecera que en sus ltimos aos, Rabin comenz a ver
que los mtodos violentos que haba utilizado durante tantos aos slo condujeron a un ciclo
interminable de violencia y el terrorismo simplemente creaba ms terrorismo rabe. Por lo
tanto, trat de poner fin al mismo, haciendo la paz. Por desgracia para l, haba demasiados
otros israeles que estaban sedientos de sangre, y uno de ellos asesin a Rabin. La razn
indicada del asesino era precisamente el razonamiento que Rabin haba hecho en sus
primeros aos. Por lo tanto, Rabin muri por el mismo principio por el que haba matado a
otros. No es sta una conclusin irnica que prueba ser verdad las palabras de Jess? Los
que viven por la espada morirn por ella.
Cuando la independencia del Estado de Israel fue declarada en mayo del 1948, nadie se daba
cuenta que el mandato de Babilonia haba terminado despus de ocho ciclos de 414 aos,
seis de ellos a partir de la cada de Babilonia en el ao 537 antes de Cristo. Dios estaba a
punto de hacer algo nuevo para traer todas las cosas a un punto culminante de la historia. La
gran mayora de la cristiandad evanglica inmediatamente pronunci que esto era el
comienzo de una cuenta regresiva de siete aos hacia la Segunda Venida de Cristo y la "gran
tribulacin". Es obvio que esto no ocurri.
La Iglesia Catlica Romana finalmente reconoci el Estado judo el 30 de diciembre de

1993. Fue 46 aos despus de la Resolucin Palestina que las Naciones Unidas haban
aprobado el 29 de noviembre de 1947. Le tom 46 aos para construir o remodelar, el
templo de Herodes ( Juan 2:20 ), y la Iglesia de Roma luego reconoci a los judos como
"Israel", los titulares del Derecho de Nacimiento de Jos. El ao 1993-1994 fue tambin el
40 jubileo de la Iglesia bajo Pentecosts, desde su creacin en el ao 33 dC el Papa Juan
Pablo II visit "Israel" oficialmente en marzo de 2000 dC, llamando a los judos "Israel" y
"la gente del pacto". Pocos entienden que el Vaticano estaba diciendo al mundo que ahora se
reconoca a los judos como estando en una relacin de pacto con Dios como Su Reino en la
tierra.
Este fue un gran alejamiento de la doctrina de la Iglesia. Reconocer a los Judos como
"Israel" significaba que la Iglesia Catlica Romana, finalmente estaba de acuerdo con la
mayora de las denominaciones protestantes en decir que los judos poseen el nombre del
derecho de nacimiento "Israel" que Jacob dio a los hijos de Jos en Gnesis 48:16. En
esencia, ellos volvieron a ser los elegidos de Dios sin tener que arrepentirse de nada y
sin tener que aceptar a Jess como el Mesas. La transferencia de la Nota de Deuda de los
judos fue as completada en un periodo de tiempo, a partir de 1947 a 1948 y fue plenamente
ratificada por la Iglesia en 1993 a 2000 dC.

Captulo 11
Profecas cumplidas por el Estado de
Israel
A menudo se dice que Israel es "el pueblo elegido de Dios". Tambin se ensea
comnmente entre otros grupos cristianos que la Iglesia se ha convertido en la "Elegida",
reemplazando lo nacional con lo espiritual. Es nuestra creencia peculiar que Dios opera en
ms de un nivel a la vez. Cuando se trata a nivel nacional, Dios cumple Su Palabra a Israel,
dispensando bendiciones generales o juicios con poco respeto a las diferencias individuales
de los hombres en la creencia, la fe, o el desarrollo espiritual. Sin embargo, Dios tambin se
ocupa de la gente en un nivel diferente, y hace una clara distincin entre los vencedores, los
creyentes en general, y los incrdulos.
Esta distincin representa las promesas de Dios a Israel como nacin, si bien no descarta la
importancia de la fe, incluso entre los hijos de Israel. Es nuestro propsito en este captulo
explorar las implicaciones jurdicas del pueblo elegido y cmo han afectado a muchas
naciones a lo largo de la historia. En el estudio de esto, hay que tener en cuenta que existe
una diferencia significativa entre el legal pueblo elegido y el actual pueblo elegido. Las
personas legalmente elegidas son aquellas que Dios hace responsables de producir los frutos
del Reino. Los que son realmente elegidos son los que en verdad darn los frutos del Reino

( Mat. 21:43 ).

El estado elegido y la Nota de Deuda

(pagar)
El concepto de "pueblo elegido" comenz cuando Dios escogi a un hombre, Abraham, y
comenz a entrenarlo y ensearle las leyes divinas ( Gnesis 26:5 ), a fin de hacer de l una
bendicin para todas las familias de la tierra ( Gen. 12:1-3 ). Decimos que Abraham fue
"elegido". Como este concepto es desarrollado a travs de las Escrituras, nos encontramos
con que el concepto de pueblo elegido llevaba consigo dos ideas distintas: autoridad y
responsabilidad.
Autoridad y responsabilidad (rendicin de cuentas) siempre se deben encontrar en la misma
medida. Con toda autoridad dada por Dios viene un nivel correspondiente de
responsabilidad y rendicin de cuentas ante Dios. Segn esto funcion en la historia, Dios le
dio autoridad a Israel, pero Israel no cumpli las obligaciones que venan con esa
autoridad. Ellos estaban obligados a producir los frutos del reino, y cuando ellos no lo
hicieron, Dios les pidi rendir cuentas. Por esto Dios los entreg en manos de Babilonia por
8 x 414 aos, desde el 1365 aC hasta el 1948 dC, como vimos en el captulo 10.
La pregunta es, por qu Dios fue ms all de los simples ocho aos de cautiverio al rey de
Mesopotamia? Por qu l instituy un cautiverio a tan largo plazo que finalmente engull
al mundo entero bajo la autoridad de las naciones impas? La respuesta se encuentra en una
comprensin del propsito a largo plazo de Dios en el plan para restaurar todas las cosas
bajo Su gobierno. Cuando Israel sali de Egipto en ese primer da de la Pascua, todas las
personas cumplieron la Fiesta de la Pascua. Sin embargo, cuando llegaron al Monte Sina, y
el Espritu de Dios descendi como el fuego en el monte en el primer Pentecosts, la gente
todos corrieron con miedo ( x. 20:18-21 ).
Por lo tanto, la Fiesta de Pentecosts no se haba cumplira hasta ese gran da de Pentecosts
registrado en el segundo captulo de los Hechos. Slo entonces eran un pueblo preparado
para recibir una uncin mayor que la que caracteriza la experiencia de la Pascua. Sin
embargo, incluso en Pentecosts, recibieron slo las "arras" (anticipo) del Espritu ( Ef
1:14; 2 Cor 1:22 y 5:5 ).Todava no era suficiente para lograr la perfeccin. Dios no estar
satisfecho hasta que estemos completos y perfectos en l para toda buena obra.
Hay todava otro derramamiento del Espritu que nos queda al final de la Edad de
Pentecosts. Se manifiesta por la tercera de las fiestas anuales de Israel, la Fiesta de los
Tabernculos. Los que estaban en el Antiguo Testamento bajo Moiss fueron incapaces de
tener gente que produjera los frutos del reino bajo la uncin de la Pascua, porque el nivel de
uncin bajo la Pascua no era suficiente para llevarlos a la perfeccin. As mismo, en la Edad
de Pentecosts tambin han sido incapaces de gente que produzca los frutos del reino bajo
nuestra uncin pentecostal. Buena como es, no es suficiente para llevarnos a la perfeccin,
ya que es una fiesta con levadura. Levtico 23:17 nos dice que la ofrenda pentecostal de
primicias eran dos panes horneados con levadura. La historia de la Iglesia durante la Edad
de Pentecosts, sin duda demuestra esta insuficiencia.

La Edad de Pentecosts dur 40 Jubileos (1960 aos), que se extendieron desde el ao 33

dC al 1993 dC. Al final de ese tiempo, entramos en la transicin a la Era de los
Tabernculos. As como hubo un perodo de transicin de 50 das para pasar de la Edad de
la Pascua a la Edad de Pentecosts en el ao 33 dC, as tambin hay un perodo de transicin
desde Pentecosts hasta los Tabernculos.
Pero por ahora, el punto a ver es que se han tomado miles de aos para que Dios nos lleve al
punto donde incluso solo algunos estn listos para la Fiesta de los Tabernculos. En tanto
que nadie es capaz de perfeccin, la Nota de Deuda no se puede pagar. Cuando Dios
sac a Israel hacia la tierra de Canan bajo Josu, la nacin era legalmente responsable por
el contrato (el Antiguo Pacto) para producir los frutos del reino. Ellos no lo hicieron, porque
el nivel de uncin, o empoderamiento, era insuficiente para hacer el trabajo. Incluso con la
efusin pentecostal del Espritu, era imposible llevar plenamente los frutos que Dios
requiere. Tales Frutos de Perfeccin requeriran ms que solo una prenda (arras) del
Espritu. Slo un pueblo plenamente facultado por una uncin de Tabernculos, de Su
Plenitud, podrn pagarle a l el fruto a su tiempo.
Y as, despus de que Israel haba estado en Canan slo 42 aos, ya haban dejado de ser
perfectamente obedientes a su Ley justa. Haban sido "elegidos" para este fin, pero
fracasaron por completo. Por esto Dios los entreg en manos del rey de Mesopotamia
durante ocho aos. Si Dios hubiera seguido exigiendo esta responsabilidad sobre Su pueblo,
habran fracasado siempre, y Dios habra tenido que seguir juzgndolos por ese fracaso,
hasta que fueran destruidos. As que Dios ide un plan que eliminara de Su pueblo la
pesada carga de ser elegido. La nica manera de que pudiera quitar el peso de la
responsabilidad de ellos era aliviarlos de su autoridad. Esto lo hizo, dando ambas a una
sucesin de imperios mundiales. En efecto, Dios hizo a Babilonia y otras naciones
legalmente "elegidas" por una temporada. Es decir, l trajo a Israel a juicio en la Corte y
"fueron vendidos" como sirvientes a otras naciones. Esas naciones estaban cegadas por sus
propias ambiciones y el deseo de someter a otras personas en virtud de ellos, por lo que
estaban ms que dispuestos a poner a Israel bajo su autoridad. Lo que ellos no se dieron
cuenta fue que Dios los hara responsables de pagar la Nota de Deuda de Israel, y que si no
lo hacan, Dios los juzgara. Este era el propsito oculto de Dios al dar las naciones impas
autoridad sobre Israel por un tiempo tan largo.
Dios estaba usando los "vasos de deshonra" ( Rom. 9:21, 2 Tim 2:20 ) como una medida
provisional, dndoles autoridad hasta que los "vasos de honra" estuvieran listos para ser
habilitados por la uncin plena de Tabernculos. El primer vaso de deshonra fue
Babilonia, seguido de Persia, Grecia y Roma. Entonces, despus de un tiempo de confusin
(hierro mezclado con barro), Gran Bretaa recibi la Nota de la Deuda en 1917, cuando
Allenby tom la ciudad de Jerusaln. Sin embargo, ni los britnicos ni nadie eran todava
capaces de dar a luz la perfeccin requerida por el Pagar.
As que Dios, en Su misericordia elimin la nota de deuda de Gran Bretaa y se la dio a los
israeles el 29 de noviembre de 1947, para ver si iban a producir los frutos del Reino. El
gobierno britnico puso el destino de Palestina en manos de las Naciones Unidas el 21 de
noviembre de 1947. Ocho das ms tarde, se aprob la Resolucin Palestina. En mayo de
1948, los britnicos se retiraron, y los terroristas judos se convirtieron en los hombres de

estado del nuevo gobierno israel. Es increble cmo el xito poltico puede transformar a
los hombres de asesinos en hroes, incluso a los ojos de los cristianos. En ese momento,
miles de predicadores de profeca proclamaron que el "reloj" de Dios haba comenzado una
vez ms. Se crea que el fin llegara dentro de siete aos, o tal vez ya en tres aos y
medio. Cuando no pas nada, la Iglesia tuvo todo un pastel en su cara, pero en lugar de
descartar una teora refutada, simplemente siguieron esperando a que los judos aceptaran a
Jess como el Mesas, insistiendo "que iba a suceder en cualquier momento".
Muchos de los palestinos que fueron desplazados aprendieron de esta experiencia cmo el
mundo perdona a los terroristas que tienen xito, por lo que comenzaron a utilizar los
mismos mtodos contra los israeles. Su xito, sin embargo, ha sido muy limitado, ya que
los judos han logrado convencer a la mayora de los cristianos de que son los elegidos,
mientras que los palestinos no lo son. Por lo tanto, muchas iglesias cristianas alaban el
terrorismo judo y denuncian el terrorismo palestino, como si Dios tuviera una doble moral.
En la dcada de mediados de 1980, un hombre caus un gran revuelo, proclamando que
Jess regresara en 1988. Su teora se basaba, en gran parte, de la idea de que esto sera 40
aos despus del establecimiento del Estado de Israel en 1948. l esperaba que los judos en
masa se convirtieran en cristianos en el momento del "rapto" en 1988. Pero todas estas cosas
eran suposiciones que no se basaban en hechos bblicos.
A fin de comprender el cumplimiento proftico moderno, debemos volver a las Escrituras y
rastrear las races histricas del Estado de Israel. Al hacer esto, no podemos darnos el
lujo de estudiar la cuestin con un sesgo particular. Hay quienes odian a los judos, y
aquellos que los adoran. Ambos tienen prejuicios que tienden a distorsionar la propia visin
de la profeca. Haremos lo posible para hacer frente a este tema desapasionadamente y dejar
que las Escrituras hablen por s mismas.

Jacob y Esa: La Controversia de Sin

Esta "controversia" se menciona en Isaas 34:4-8, donde el profeta habla de los ltimos
das. El pasaje dice,
4

Y todo el ejrcito de los cielos sern deshechos, y los cielos se enrollarn como un
pergamino, y todo su ejrcito caer, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la
de la higuera. 5 Porque mi espada se embriaga en los cielos: he aqu que descender
sobre Edom [Esa] y sobre el pueblo de mi anatema, en juicio 6 Llena est de sangre la
espada del SEOR, engrasada est de grosura, de sangre de corderos y de cabritos, de
grosura de riones de carneros; porque el SEOR tiene sacrificio en Bosra, y grande
matanza en tierra de Edom ... 8 Porque es da de venganza de Jehov, y el ao de
retribuciones en el pleito (controversia) de Sin.
Esta gran controversia (pleito) comenz con un conflicto entre Jacob y Esa, hace
muchos aos. Se inici incluso antes de que nacieran los gemelos, ya que pareca a su madre
que estaban luchando en el tero ( Gen. 25:22 ). Los descendientes de Jacob llegaron a ser
conocidos como Israelitas, los descendientes de Esa se hicieron conocidos como Edom
( Gn. 25:30 ), que en el idioma griego se pronuncia "Idumea".

Cuando Jacob enga a su padre para que le diera el derecho de primogenitura, Esa se
sinti engaado, y de inmediato se dispuso a tomarla de nuevo por la fuerza. Senta que era
suya por derecho. Si bien entendemos sus sentimientos, sabiendo que Jacob debera haber
tenido ms fe en la capacidad de Dios para darle el derecho de primogenitura al que
realmente l llamaba, esto era parte del Plan de Dios para la Edad. Dicho Plan est pronto a
culminar cuando Dios resuelva esta gran controversia como Isaas profetiz. La Biblia deja
claro que Dios haba llamado a Jacob y rechazado a Esa incluso antes de que los gemelos
hubieran nacido ( Rom. 9:11 ). Esa no pudo recuperar la primogenitura de su hermano,
pero ha habido conflicto entre ellos desde entonces hasta ahora. Isaas lo llama "la
controversia de Sin", y nos dice que su resolucin sera conocida como "el da de la
venganza del Seor" ( Is. 34:8 ). Aunque ha habido muchos das de venganza o retribucin,
cuando se ejecutan las sentencias de la Ley a las naciones, todava viene un da culminante
de realizacin al cierre de esta edad presente.
Jacob y Esa eran ambos hombres carnales, pero Dios trabaj con Jacob, trayndole dos
tiempos de problemas que le ensearon la fe. Por ltimo, cuando Jacob reconoci la
soberana de Dios en Peniel (Gnesis 32:31 ), su nombre fue cambiado a Israel para reflejar
que recin encontraba la fe. Israel significa Dios gobierna. (Ver notas de Bullinger en Gn.
32:28, en la Companion Bible, p. 47.)
Esa o Edom (Idumea) es el tema de muchas profecas de la Biblia. Todo el libro de Abdas
est dedicado a ese tema, as como captulos enteros en Ezequiel. Pero el pasaje ms
importante para nuestros propsitos se encuentra en Malaquas 1:1-4.
1

Profeca de la palabra del Seor a Israel por Malaquas. 2 Yo os he amado, dice el

Seor. Y dijisteis: En qu nos amaste? No era Esa hermano de Jacob? dice el
Seor; am a Jacob, 3 y a Esa aborrec, y torn sus montes en asolamiento y su
heredad para los chacales del desierto. 4 Cuando Edom dijere: Nos hemos empobrecido,
pero volveremos a edificar lo arruinado. As dice Jehov de los ejrcitos, Ellos
edificarn, pero yo destruir, y les llamarn provincia de impiedad, y pueblo contra el
cual Jehov est indignado para siempre.
Las palabras que Malaquas pone en la boca de Edom aqu reflejan su viejo deseo para
volver y construir en la tierra de Canan, la cual haban perdido en favor de Jacob y sus
descendientes. Se sentan engaados, empobrecidos por la prdida de su Derecho de
Nacimiento, pero se mantuvieron siempre vigilantes para su oportunidad de volver. Por
extrao que parezca, Dios dice en este pasaje que Edom de hecho volvera a edificar por un
tiempo, pero luego Dios "derribara" lo que hubieran construido. En ese momento, se habra
dado a conocer a todos que se trata de personas malvadas y personas a quienes Dios ha
maldecido.
Unos siglos despus de Malaquas profetizar esto, los edomitas fueron conquistados por la
dinasta hasmonea de Jud, en torno al 126 aC. Todas las enciclopedias estn de acuerdo
con esto. La historia se encuentra tambin en el libro de Josefo, Antigedades de los Judos,
XIII, ix, 1, que habla de esta conquista. Hircano tambin tom Dora y Marissa, ciudades de
Idumea, y someti a TODOS los idumeos, y les permiti permanecer en el pas si
adoptaban el rito de la circuncisin, y hace uso de las leyes de los Judos. Y estaban tan

deseosos de vivir en el pas de sus antepasados, que se sometieron. Momento en el que, por
lo tanto lo que les aconteci, que de aqu en adelante no eran otra cosa que Judos.
Como sealamos en la pgina 71 y 72 en la discusin de matrimonio de Salomn con la hija
de Faran, el esposo asume las deudas de la esposa con quien se casa, incluyendo las
maldiciones del pasado. Vimos cmo el matrimonio de Salomn con la hija de Faran
afect a Joacim muchos aos despus. Este mismo tipo de situacin se produjo de nuevo
cuando Jud conquist y se "cas" con la nacin de Edom en 126 aC. De este modo, la
nacin de Jud se convirti en responsable de cumplir con las muchas profecas acerca
de los edomitas. Hoy no hay edomitas como una nacin separada, debido a que fueron
conquistados y "casados" con la nacin de Jud en 126 aC. Se supone por muchos que las
profecas de los ltimos tiempos con respecto a Edom ya no tienen ninguna importancia,
porque ya no hay ms nacin edomita como tal. Otros que son ms renuentes a descartar la
profeca bblica simplemente aplican mal estas profecas a los palestinos y a los pueblos
rabes, ignorando totalmente la historia simple. Esto sucedi en 1979, cuando el presidente
Sadat de Egipto hizo la paz con el primer ministro Begin de Israel. Fue entonces proclamado
en voz alta que se trataba de "Jacob y Esa" abrazndose ( Gen. 33:4 ). La implicacin era
que Begin representaba a Jacob, y Sadat representaba a Esa.
Sin embargo, las profecas relativas a Edom, se deben cumplir en sus descendientes. La
nica forma en que se pueden cumplir es a travs de los judos de hoy, ya que son
descendientes de los que incorporaron Edom a su nacin en el 126 aC. No hay otros
candidatos serios. Esto arroja una nueva luz sobre el movimiento sionista moderno. Es
esto realmente un movimiento para restaurar a Jacob (Israel) a la tierra prometida? O es en
realidad un cumplimiento de Malaquas 1:4, donde se muestra a Edom teniendo
sentimientos sionistas, deseando "volver y reconstruir"?
Creo que el estado de Israel est cumpliendo una serie doble de profecas: un juego
para Esa y otro para el resto de Jud. Cmo se cruzan estas dos lneas profticas ser
ms evidente a medida que continuamos nuestro estudio. Las declaraciones profticas de
Jess en el Nuevo Testamento sobre el resto de Jud son sorprendentemente similares a lo
que dijeron los profetas acerca de Edom. Esto es explicable slo cuando entendemos que las
dos naciones se haban fusionado en 126 aC.

La Higuera Maldita
Mateo 21 nos cuenta la historia de una higuera que vino a representar a la nacin de Judea
en tiempos de Jess. Los versculos 18-19 de lectura,
18

Ahora bien, en la maana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre. 19 Y cuando vio una
higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall nada en ella, sino hojas solamente, y le
dijo a sta: Que ningn fruto brote de ti a partir de ahora para siempre. Y al momento la
higuera se sec.
Unos captulos ms adelante, Jess interpret sus acciones de la siguiente manera en Mateo
24:32-33.

32

aprended la parbola de la higuera: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las

hojas, sabis que el verano est cerca; 33 As tambin vosotros, cuando veis todas estas
cosas, sabed que est cerca, a la puertas.
En otras palabras, Jess dice que cuando veamos que la higuera maldecida echa sus
hojas (pero an no el fruto), sabremos que el fin est "cerca, a las puertas. Todo el propsito
de Su maldicin sobre la higuera era para hacernos saber desde el principio que esta nacin
no habra de producir los frutos del Reino que Dios requiere. Y as Jess profetiz que la
nacin algn da extendera hojas a bombo y platillo, pero no llevara fruto de nuevo.
Este incidente coincide perfectamente con la parbola de Jess ms adelante en este mismo
captulo de Mateo, donde los labradores se negaron a pagarle el fruto a su tiempo. En esa
parbola, la gente se juzga a s misma ( Mat. 21:41 ), y Jess les dijo en el versculo 43,
43

Por tanto os digo: El reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que
produzca los frutos de l.
A la luz de esta declaracin, es curioso que tantos maestros de la Biblia insistan en que el
actual estado de Israel traer los frutos del Reino "en cualquier momento". Esto contradice
absolutamente todo Mateo 21, que dice claramente que el remanente de Jud se levantara
de nuevo y traera ms hojas -pero no habra fruto.
Eso es precisamente lo que ha ocurrido hoy. Si los dispensacionalistas no hubieran sido tan
cegados por sus propios supuestos, podran haber sabido que los judos no se convertiran a
los siete aos despus de 1948. La mayora de ellos ni siquiera entendan que estas profecas
de la "higuera" fueran aplicables a la formacin del estado de Israel moderno. An as, a
pesar de que Jess fue muy especfico en Su maldicin y en Su declaracin proftica acerca
de la higuera maldecida, pocos realmente creen Sus palabras en nuestros das de lo
polticamente correcto. La visin cristiana moderna ha dado a la mayora de los cristianos
una expectativa poco realista de una conversin juda masiva a Cristo.
Desde 1948, los israeles se han estado exhibiendo como un gran espectculo de
justicia. Ellos se han aprovechado de las creencias dispensacionalistas para impulsar los
dlares de los turistas y para avivar las llamas del fervor proftico. El rbol ha vuelto a la
vida y produjo ms hojas que las que haba en tiempos de Jess. Pero, es bueno un rbol
que no produce frutos? Peor an, qu se debe hacer con un rbol que promete frutos, pero
aparece vaco ao tras ao? La respuesta se encuentra en el mensaje fundamental de Juan el
Bautista, que se encuentra en Lucas 3:7-9.
7

Despus dijo a la multitud que salan para ser bautizadas por l: Oh generacin de vboras,
quin os ense a huir de la ira venidera? 8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento,
y no comencis a decir dentro de vosotros mismos, tenemos a Abraham por padre; porque
yo os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. 9 Y ya tambin el hacha
est puesta a la raz de los rboles; todos los rboles, por lo tanto, que no dan buen fruto,
son cortados y echados en el fuego.
El punto del mensaje de Juan era para advertir a la gente de su poca y de su propia nacin

[Judea] que si no producan los frutos que Dios requiere, seran "cortados y echados en el
fuego". Al decir "todos los rboles", l no hace excepciones, nos dice claramente que no
podan contar con Dios para utilizar un doble rasero para disfrutar de su pecado. Cada rbol
se juzga por sus frutos, aunque puedan o no reclamar el linaje de Abraham, Dios no hace
acepcin de personas. Juan dijo que Dios es capaz de sacar hijos de "estas piedras".
En otra parbola relacionada que se encuentra en Lucas 13:6-9 Jess dijo:
6

l dijo esta parbola: Un hombre tena una higuera. plantada en su via, y vino a
buscar fruto en ella, y no lo hall 7 Y dijo el viero: He aqu tres aos ha que vengo a
buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala; por qu inutilizar tambin la
tierra? 8Mas l, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo cave
y eche el estircol alrededor de ella; 9 Y si da fruto, bien; y si no, a continuacin,
despus t la cortars despus.
En un sentido proftico, Jess vino por tres aos en busca de la fruta de ese rbol de Judea,
pero no lo encontr. Tres aos representa el total del ministerio de Jess en Su Primera
Aparicin. Pero est claro que a este rbol tena que serle dada una ltima oportunidad de
dar sus frutos despus de un momento de abonado. Esta poca de abonado con estircol
fue, en el corto plazo, los 40 aos que precedieron a la destruccin final de
Jerusaln. Se les dio 40 aos en los que arrepentirse y dar fruto, pero no lo hicieron. En
segundo lugar, en un ciclo ms largo plazo, se les dieron 40 Jubileos, del 33 a1993 dC. Sin
embargo, no se han arrepentido, incluso despus de que Dios les permiti regresar y
construir una nueva nacin a expensas de los palestinos y los contribuyentes
estadounidenses. Ni el abono ni las bendiciones han causado que aparezcan en ellos los
frutos del arrepentimiento que Dios requiere.
Ambos de estos tiempos de abono (cumplimientos a corto plazo como a largo plazo) fueron
medidas disciplinarias en misericordia que Dios hizo para hacerles saber que su rechazo de
Jess estaba equivocado. Pero el estircol tuvo poco efecto sobre la mayora de ellos. En
lugar de ello, se volvieron cada vez ms amargos, pensando que Dios era injusto hacia
ellos. En su justicia propia, no pensaron que merecan tales malos tratos de parte de Dios. Y
as llegaron decidir entre ellos que algn da vendra el Mesas, y cuando lo hiciera, tendra
mucho que explicar!
Su ltima oportunidad para dar sus frutos se produjo en 1948, cuando la higuera regres de
su estado marchito. La parbola en Lucas 13 no nos dice si el rbol dara sus frutos despus
de su momento de abonado, pero la maldicin de Jess a la higuera en Mateo 21:19 deja
muy claro que el rbol no dara sus frutos en el tiempo asignado. Por lo tanto, nos quedamos
con una nica conclusin racional: que el rbol ser cortado y echado en el fuego al
final de su actual perodo de crecimiento.

La ley de rboles frutales

Cuando un hombre planta un rbol, nunca espera que d sus frutos inmediatamente. En la
gran parbola de la historia, Dios estableci un viedo en la tierra de Canan, y plant en el
una vid escogida (Jud), como Isaas 5 nos dice. La Ley de rboles Frutales nos dice que

no hay que esperar fruto por los primeros tres aos, y si alguna apareciese, no se deba
comer. El fruto deba a ser arrancado y arrojado por tierra en sus primeras etapas, con el fin
de permitir que el rbol gastara su fuerza en el crecimiento, en lugar de en dar fruto. Luego,
en el cuarto ao, el fruto deba ser dado a Dios como una ofrenda de primicias. En el
quinto ao, el propietario poda comer el fruto de sus labores. La ley se encuentra
en Levtico 19:23-25 ,
23

Y cuando entris en la tierra, y hayis plantado toda clase de rboles frutales, a

continuacin, contaris su fruto como incircunciso, tres aos podr os ser
incircunciso; su fruto no se comer. 24 Pero en el cuarto ao todo su fruto ser santidad
de alabanza a Jehov. 25 Y en el quinto ao comeris el fruto de l, para que os haga
crecer su fruto: Yo soy el Seor tu Dios.
El paralelo aqu con la parbola de Jess en Lucas 13 es evidente. l viene por tres aos
para inspeccionar el viedo pero no encuentra ningn fruto en el rbol. Dios es paciente con
los rboles que no dan fruto por tres aos, debido a que se espera que sea as, sobre todo
cuando los rboles son jvenes. Pero no hay excusa para el rbol si no da fruto en el cuarto
ao. Ese es el ao crtico en que las primicias deben ser ofrecidas a Dios. Si el rbol no da
frutos en ese cuarto ao, entonces est en peligro de ser cortado.
Hay otra ley que es muy aplicable en esta situacin tambin. Se encuentra entre las Leyes de
la Guerra en Deuteronomio 20:19-20,
19

Cuando sitiares una ciudad mucho tiempo, peleando contra ella para tomarla, no
destruirs sus rboles metiendo el hacha contra ellos para talarlos, con el fin de
emplearlos en el sitio, para que puedas comer de ellos, (porque el rbol del campo es la
vida del hombre). 20Slo los rboles que t sabes que no son rboles para fruto, has de
destruir y acabar con ellos; para construir baluarte contra la ciudad que hace la guerra
contigo, hasta que se someta.
Los rboles frutales no deban ser talados en tiempo de guerra. Slo los rboles que no son
frutales podan ser talados, y esto inclua los rboles frutales que no hubieran dado
frutos. Cuando Jess maldijo la higuera, fue un acto de guerra espiritual. l lo dej
muy claro al explicar sus acciones en Mateo 21:21-22,
21

Respondi Jess y les dijo: De cierto os digo, que si tenis fe y no dudis, vosotros no
slo haris esto que se ha hecho a la higuera, sino que si diris a este
monte [nacin], qutate y chate en el mar, ser hecho. 22 Y todo lo que pidiereis en
oracin, creyendo, lo recibiris.
Jess les estaba diciendo a Sus discpulos que tal guerra espiritual era posible para ellos
tambin. Ms que esto, l implica fuertemente que los cristianos igualmente deberan
maldecir a la nacin higuera en algn momento en el tiempo por medio de la guerra
espiritual. Tambin, en el simbolismo bblico, una montaa representa una nacin
( Isaas 2:1-2 ). As que el resto de la declaracin de Jess se debe tomar en el contexto de
la nacin higuera. En esencia, l estaba profetizando que alguna vez en los ltimos das
Sus discpulos talaran la improductiva nacin higuera, momento en que iban a orar

para eliminar esa montaa y echarla en el "mar". Esto se hara, por supuesto, despus de
que su tiempo de abonado fuese completo, y despus que la higuera restaurada hubiera
fracasado en su tiempo asignado para dar a luz "frutos dignos de arrepentimiento" ( Lucas
3:8 ).
La nica pregunta es, cunto tiempo ha dado Dios el Estado israel para producir los
frutos del Reino antes que Dios diga, como lo hizo en Lucas 13:7 : "Crtala, por qu
ocupar an la tierra?"

Captulo 12
Los Tres Perodos de Prueba de 40-aos
Una de las grandes controversias que dividen a la comunidad cristiana es el concepto del
Reino de Dios. Hay algunos que ensean que se estableci el Reino de Dios en la tierra el
da de Pentecosts, 25 de mayo del ao 33 dC. Otros dicen que est todava en el
futuro. Algunos incluso creen que se estableci bajo Moiss cuando Dios organiz por
primera vez a Israel en un reino teocrtico. Parte de la controversia gira en torno a si el
Reino es espiritual o poltico, celestial o terrenal. En su mayor parte las controversias
podran resolverse, en mi opinin, si la gente pudiera ver la historia de la progresin del
Reino de Dios en su contexto histrico.
El Reino de Dios es espiritual, pero que se encuentra sobre la tierra. Es espiritual en que
tiene tres etapas de desarrollo en su aplicacin personal, as como en su cumplimiento
corporativo. Estas etapas se representan en los das de fiesta de Israel. En su aplicacin
personal, donde el Reino est dentro de nuestros corazones, nuestra justificacin por la fe
es nuestra experiencia de la Pascua, nuestro proceso de santificacin es por medio de
Pentecosts, y, finalmente, la glorificacin del cuerpo se revela por la Fiesta de los
Tabernculos.
Pero el Reino de Dios tambin tiene un cumplimiento corporativo en la historia a largo
plazo. Cuando el Espritu de Dios descendi sobre el Monte Sina y se manifest la
presencia de Dios para Israel, el Reino de Dios vino a la tierra en el nivel uno. Esta primera
etapa del desarrollo histrico del reino se correlaciona con la Fiesta de la Pascua, porque la
gente de la poca de Moiss haban salido de Egipto en la Pascua, y ms tarde entraron en
Canan en la misma poca del ao ( Josu 5:10 ). El antiguo Israel tena fe suficiente para
aceptar la presencia externa del Espritu que los sac de Egipto en la nube y el fuego, pero
no fueron capaces de recibir la revelacin hablada de Pentecosts bajo la Montaa ( x.
20:18-21 ). Como resultado, fueron igualmente incapaces de entrar en la Tierra Prometida
en la Fiesta de los Tabernculos un ao y medio ms tarde. Por lo tanto, el Reino de Dios
estaba limitado en su manifestacin terrenal corporativa al primer nivel o etapa del

desarrollo, que es la Pascua.

En el segundo captulo de los Hechos, leemos cmo el Reino de Dios vino a la tierra de una
manera mayor con la efusin pentecostal del Espritu. Los discpulos en el cenculo
fueron capaces de recibir lo que sus antepasados haban sido incapaces de soportar a los pies
del Monte Sina. Su capacidad para recibir el Espritu en ese da trajo el Reino de Dios a la
tierra en el nivel dos. Se correlaciona con la Fiesta de Pentecosts. Ahora el potencial para
que la perfecta voluntad de Dios fuera hecha en la Tierra como en el Cielo aument, pues el
Espritu comenz a morar dentro de las personas en lugar de en templos externos. Sin
embargo el Reino de Dios no comenz en Hechos 2, aunque sin duda aument en poder.
Sin embargo, la uncin de Pentecosts resultara insuficiente para establecer Su reino
en la tierra plenamente en nosotros, porque recibimos slo una prenda (anticipo) del
Espritu ( Ef 1:14; 2 Cor. 1:22 y 5:5 ). Para que el Reino de Dios pueda ser plenamente
manifestado en la tierra -y en nosotros- debemos esperar el cumplimiento de la Fiesta de
los Tabernculos en el tiempo sealado por Dios. En ese sentido, el Reino est presente
ahora, pero una mayor manifestacin est por venir -el nivel tres.
Al estudiar la historia del Reino de Dios, vemos estas tres etapas del Reino. Desde Moiss
hasta Jess fue la Edad de Pascua, desde el Aposento Alto (33 dC) hasta el ao 1993 ha sido
la Edad de Pentecosts, y ahora estamos en la transicin a la Era de los Tabernculos.
Con esto en mente, podemos ahora volver nuestra atencin a las tres divisiones de la Edad
de Pentecosts. Como veremos, la Era de Pentecosts mismo se caracteriza por el 40 en tres
niveles, que se ocupan de:
(1) la nacin de Jud y Jerusaln, o la Compaa de las Uvas (40 aos);
(2) la Iglesia, o de la Compaa de Trigo (40 aos de descanso-280 aos), y
(3) los Vencedores, o Compaa de la Cebada (40 jubileos-1960 aos).
Cuarenta es el nmero bblico de las pruebas y juicio. A cada grupo corporativo se le ha
dado su nivel de juicio o de prueba para ver si es digno de entrar en los Tabernculos. Jud
fue probado durante 40 aos y se encontr totalmente indigno, la Iglesia se puso a prueba
durante 40 aos de descanso (280 aos) y luego se le dio una recompensa parcial, y los
vencedores se pusieron a prueba durante 40 Jubileos (1960 aos). Estas pruebas fueron para
dar a la gente tiempo para escudriar sus corazones, arrepentirse de sus pecados, y dar a luz
los frutos del Reino.

Cuarenta aos de Jud y de Jerusaln,

Este ciclo de 40 aos tena ms de un punto de principio y ms de un punto de final, durante
un perodo de siete aos. Yo creo que Dios hizo esto deliberadamente con el fin de
establecer Su palabra con dos o tres testigos.

El primer punto de partida se inici en el 26 dC, en el Jubileo 80 de Adn. Esta fue tambin
la semana 69 (ao de descanso) de las 70 semanas de duracin de la cuenta atrs de
Daniel. Jess tena slo 27 aos en aquel momento. El segundo punto de partida importante
se produjo en el bautismo de Jess en el otoo del ao 29 DC. El tercer punto de inicio se
produjo en la ejecucin de Juan en la Pascua del ao 30 dC. El cuarto punto de partida
fue la crucifixin de Jess en la Pascua del ao 33 dC.
Cada uno de estos principios tiene su extremo correspondiente 40 aos ms tarde para
completar el ciclo que es aplicable a Jerusaln y Jud. Puesto que ya hemos establecido las
fechas de cada uno de estos puntos de inicio, slo necesitamos demostrar los hechos
ocurridos 40 aos despus de cada uno de ellos.

Lo primero que hay que estudiar es lo que ocurri 40 aos despus del jubileo 80 (26 + 40
= 66 dC). Estamos en deuda con Josefo por su testimonio del comienzo de la guerra entre
Jud y Roma en el otoo del ao 66 dC. En su libro, Guerras de los Judos, II, xix, Josefo
relata cmo la 12 Legin Romana al mando de Cestio Gallus fue atacada y destruida casi
por completo por las fuerzas de Judea, mientras el pueblo estaba en su camino a Jerusaln
para celebrar la fiesta de los Tabernculos del otoo del 66 dC. Desde la cada del 26 dC
(Jubileo) a la cada del 66 dC hay exactamente 40 aos. La masacre de 5.680 hombres de
12 de la Legin de Roma (de un total de 6000) no poda ser pasada por alto por el gobierno
romano. Este evento asegur que Roma enviara tropas a Judea para sofocar la revuelta. Esto
marc el punto de no retorno. La guerra haba comenzado, y era slo ahora cuestin de
tiempo antes de que Jerusaln fuera destruida.
Roma envi tropas bajo el mando de Vespasiano y su hijo Tito. Se someti a los pueblos
ms pequeos del campo antes de tratar de sitiar Jerusaln. Fue en una de estas batallas, en
el ao 68 dC, que Josefo fue derrotado y capturado por los romanos en la batalla de
Jotapata. Hasta ese momento, Josefo haba sido uno de los principales generales de
Judea. Poco despus de su derrota, el emperador, Nern, muri. Esto detuvo la guerra
durante ms de un ao, mientras que Vespasiano y Tito esperaron a ver quin iba a ser el
prximo emperador de Roma y si l podra darles un cambio de rdenes a seguir. Galba y
Otn duraron slo unos pocos meses cada uno, y luego Vitelio se apoderaron de las riendas

del gobierno. Esto disgust mucho a Vespasiano, y por lo tanto sus tropas de inmediato lo
coronaron emperador. Vespasiano regres a Roma para asegurar el gobierno por s mismo
( Guerras, IV, x), dejando a su hijo, Tito, el honor de sitiar Jerusaln.
El segundo ciclo de 40 aos comenz con el bautismo de Jess en el otoo del ao 29 dC y
termin 40 aos ms tarde, cuando Vespasiano se hizo emperador de Roma en el otoo del
69 dC. El paralelismo es sorprendente. Jess comenz su ministerio en el otoo del ao 29
dC, Vespasiano y tambin comenz su "ministerio" como emperador precisamente 40 aos
despus.
El tercer ciclo de 40 aos comenz con la ejecucin de Juan alrededor de la Pascua del ao
30 dC y termin cuando las tropas romanas al mando de Tito rodearon Jerusaln en la
maana de Pascua, el 70 dC. La prueba de que Juan fue ejecutado en el momento de la
Pascua se encuentra comparando Juan 6 con Mateo 14 y Marcos 6. En Mateo 14, leemos
que Herodes ejecut Juan, y de inmediato algunos de sus discpulos fueron a Jess para
informarle de la muerte de Juan. El relato de Mateo luego nos dice que Jess se fue a un
lugar desierto, por l mismo (tal vez para llorar y orar), pero mucha gente lo sigui. Fue all
que aliment a los 5.000 con los cinco panes de cebada y dos peces ( Mateo 14:19 ). Al
comparar este relato con Juan 6, encontramos que Jess haba alimentado a 5000 justo antes
de la Pascua ( Juan 6:4 ). Por lo tanto, es evidente que Juan fue ejecutado en la poca de la
Pascua. La nica pregunta es, de qu ao? Es casi seguro que el ministerio de Juan abarc
slo un ao, y que Jess ministr un total de 3 aos a partir del momento de la muerte de
Juan hasta su propia crucifixin. La mayora de los historiadores estn de acuerdo con esto,
y esto es verificable mediante la observacin del ciclo de 40 aos de la muerte de Juan hasta
el asedio romano de Jerusaln.
El hecho de que Tito rode Jerusaln en la Pascua del ao 70 dC es mencionado por Josefo
en Guerras de los Judos, V, xiii, 8, nos dice que las bajas durante el sitio de Jerusaln eran:
No menos de ciento quince mil ochocientos ochenta cadveres, en el intervalo entre
el da catorce del mes Xanthicus o Nisan [Pascua], cuando los romanos
acamparon por la ciudad, y el primer da del mes Panemus o Tamuz.
Podemos ver la causa y el efecto para este ciclo de 40 aos. La ejecucin de Juan en la
Pascua del ao 30 dC result finalmente en la ejecucin de Jerusaln en la Pascua del ao
70 dC.
La parte principal de la guerra concluy con la destruccin de Jerusaln en agosto del ao
70 dC, pero an haba un reducto principal de resistencia que no quedaba subyugado. Fue en
una meseta alta llamada Masada. Haba sido tomada por una secta llamada los sicarios, un
grupo de fanticos que tomaron su patriotismo al extremo. El nombre es tomado de sicarus,
"daga". En otras palabras, se trataba de "gente de la daga", o asesinos y terroristas. Los
Sicarios fueron fundados por un hombre llamado Eleazar. Josefo dice en Guerras de los
Judos, VII, VIII, 1,
Esta fortaleza fue llamada Masada. Fue Eleazar, un hombre poderoso, y el

comandante de estos sicarios, que se haban apoderado de ella. l era un

descendiente de Judas, quien haba convencido a muchos de los Judos, como antes
hemos relatado, de no someterse, cuando Cirenio fue enviado a Judea para hacer
una recaudacin de impuestos. Por ello fue que los sicarios se reunieron en contra
de aquellos que estaban dispuestos a someterse a los romanos, y los trataban, en
todos los aspectos, como si hubieran sido sus enemigos, tanto por despojarlos de lo
que tenan, conduciendo sus ganados, como prendiendo fuego a sus casas. Porque
decan que no se diferenciaban en nada de los extranjeros al traicionar, de una
manera tan cobarde, la libertad de pensamiento de los judos, digna de ser sostenida
al mximo.
No est claro si la "imposicin" de Cirenio en cuestin era la asociada con el nacimiento de
Jess, o si se trataba de una posterior cuando Cirenio haba sido hecho gobernador
completo. De cualquier manera, los sicarios crean que era la voluntad de Dios que ellos no
pagaran los impuestos o se sometieran al gobierno romano de ninguna manera. Adems,
aterrorizaron a los que estaban dispuestos a someterse a la autoridad romana. Eran los
terroristas del da, asesinos que crean que era una cosa piadosa aterrorizar a la gente con el
fin de obligarles a rebelarse contra Roma.
Estos asesinos terroristas se haban fortificado en Masada. Los romanos tuvieron que
construir una rampa de tierra para poder tomar Masada. Completaron el ramal el da de la
preparacin de la Pascua en el ao 73 dC. Ellos invadieron Masada al da siguiente, da de la
Pascua. Pero la noche anterior, los sicarios mataron a sus familias y luego se suicidaron, a
excepcin de dos mujeres y cinco nios que fueron capaces de ocultarse. Josefo nos dice
en Guerras de los Judos, VII, IX, 1,
Esta masacre calamitosa fue hecha el da quince del mes Xanthicus o Nisan.
Este fue el da de la Pascua.
Hoy en da en las escuelas judas estos sicarios se celebran como hroes israeles a
emular. Por lo tanto, no es de extraar que cada primer ministro, desde 1948 hasta la
actualidad, se distinguiera como un terrorista desde la dcada de 1940, como versiones
modernas de los sicarios. Sus creencias y valores son muy parecidos. El cristianismo
tambin ha tenido su parte de hombres que han mantenido valores similares, pero no en tan
gran proporcin que, a sabiendas, eligen a los principales lderes que sostienen esos puntos
de vista.
En resumen, entonces, vemos que Juan fue decapitado en la Pascua del ao 30 dC, y los
romanos rodearon Jerusaln 40 aos despus, en la Pascua del ao 70. Jess fue crucificado
en la Pascua del ao 33 dC, y los romanos tomaron Masada 40 aos ms tarde en la Pascua
del ao 73 dC. La conexin de 40 aos es evidente para cualquier persona que tenga algn
conocimiento del significado del nmero 40. Dios les dio a Jerusaln y Jud 40 aos en los
que arrepentirse por rechazar al Mesas y para producir los frutos del reino. Obviamente, no
pudieron hacerlo, porque sus corazones estaban endurecidos a la verdad. Queran la libertad

de Roma sin antes arrepentirse, por lo que Dios us su deseo de libertad como ocasin para
su destruccin. Jerusaln, el lugar donde fueron perseguidos, apedreados y aserrados los
profetas, finalmente fue derrocada, no tanto por Roma, sino por Dios mismo, quien utiliz
Roma para Sus propsitos.

Jerusaln: Un Tipo de Babilonia

La Biblia predice el derrocamiento de "Babilonia", primero en trminos de la propia ciudad
literal, entonces, como tipo de un sistema de opresin mucho mayor. Jeremas 50 y 51
parecen ser principalmente acerca de la destruccin de la antigua ciudad de Babilonia, pero
en el libro de Apocalipsis encontramos a Juan citando estos mismos pasajes y su aplicacin
al "Misterio Babilonia" mayor. Se desprende de esto que la ciudad vieja Jerusaln era slo
un tipo y sombra de un cumplimiento mucho mayor an por venir. Al estudiar los tres
periodos de 40 en la Era de Pentecosts nos encontramos que cada ciclo termina con el
derrocamiento de "Babilonia". Al final de 40 aos nos encontramos con Jerusaln y
Babilonia destruidas, al final de 40 aos de descanso nos encontramos con Roma
conquistada por Constantino, y por ltimo, a finales de los 40 Jubileos podemos esperar ver
el derrocamiento final de esa ciudad, en el ms alto nivel.
En primer lugar, vamos a ver cmo Jerusaln se compara a Babilonia, en el primer ciclo de
40. Jess dijo a los fariseos en Mateo 23:30-36,
30

Y [que] dicen: Si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos

sido sus cmplices en la sangre de los profetas. 31 Por lo cual dais testimonio contra
vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. 32 Vosotros
tambin llenis la medida de vuestros padres! 33 Serpientes, generacin de vboras,
cmo podis vosotros evitar el juicio del infierno? 34 Por tanto, he aqu que yo envo a
vosotros profetas, y sabios, y escribas; y a unos mataris y crucificaris, y a otros de
ellos azotaris en vuestras sinagogas, y los perseguiris de ciudad en ciudad; 35 hasta
que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde
la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Berequas, a quien matasteis
entre el templo y el altar. 36 De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin.
Jess imputaba a esa nacin el derramamiento de sangre por todo el camino de regreso hasta
la sangre de Abel, en el cuarto captulo del Gnesis. Eso simplemente significa que la
generacin de su da tendra que pagar el precio por todo el derramamiento de sangre. La
sangre de los profetas sera redimida por el juicio sobre aquella generacin. Aun as, Dios
les dio el tiempo mximo de arrepentimiento, una generacin de 40 aos. Finalmente, la
ciudad fue destruida.
Encontramos un paralelo interesante a la ciudad de Babilonia en Apocalipsis 18:20-24, que
une Jerusaln a Babilonia en el libro,
20

Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas, porque Dios os ha
hecho justicia en ella. 21 Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra
de molino, y la arroj al mar, diciendo: Con el mismo mpetu aquella gran ciudad de
Babilonia ser derribada, y no se encontr ms a ninguno... 24 Y en ella se hall la

sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra.
Es increble cmo las cosas que Jess dijo acerca de Jerusaln en Mateo 23 se repiten en
la revelacin de Juan acerca de Babilonia. As como Jess atribuye a Jerusaln todo el
derramamiento de la sangre de los profetas y de los santos desde Abel, Juan tambin lo hace
con Babilonia. Por otra parte, como se dice que Babilonia ser echada en el mar, as tambin
Jess dio a entender que la higuera maldecida, la nacin de Jud, era una "montaa" que
podra ser arrojada al mar ( Mat. 21:21 ). Jerusaln misma fue vinculada espiritualmente a
Sodoma y Egipto en Apocalipsis 11:8. Por lo tanto, no es ninguna sorpresa ver que la cada
de Jerusaln y de Jud 70-73 dC es un tipo y sombra de la cada de Babilonia.
Desafortunadamente, hay algunos que toman este principio en exceso, pensando que la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 era todo el cumplimiento de la profeca. Ellos no ven
el panorama ms amplio, y no entienden que puede haber muchos tipos y sombras antes de
que el cumplimiento final de la profeca se produzca. Estas personas toman el tipo y lo
convierten en el cumplimiento final de la profeca. Ellos toman la sombra y la convierten en
la plena manifestacin. Si bien es cierto que Jerusaln era un tipo y sombra de la Babilonia
en el libro de Apocalipsis, no es menos cierto que la ciudad era slo el tipo y la sombra de
Babilonia del primer nivel.
En la lectura de Josefo Guerras de los Judos, VI, v, encontramos que muchas seales
ocurrieron durante el sitio de Jerusaln, todo lo cual contribuye a nuestra comprensin de
cmo Babilonia, en ltima instancia, va a caer en el ms amplio sentido. Un cometa
semejante a una espada atraves el cielo por cerca de un ao, adems, dice Josefo, unos das
antes que los ejrcitos de Tito rodearan la ciudad,
Tan gran luz brill alrededor del altar, y la casa del santuario, que pareca ser un da
brillante por espacio de media hora. Esta luz pareca ser una buena seal para el
inexperto, y fue as interpretada por los escribas sagrados, como para augurar los
acontecimientos que siguieron inmediatamente despus de ella.
La interpretacin de seales es un negocio bastante subjetivo, y la mayora de las personas
no son capaces de romper sus prejuicios personales para ver ms all, que significan
realmente esas seales. Sin embargo, al parecer hubo algunos "escribas sagrados" que lo
vieron como un signo del mal contra la ciudad de Jerusaln. Sin duda, estas seran las
personas que podran ver la maldad de la gente o del sacerdocio, que Josefo describe tan
grficamente. Tal vez esta seal apareci en ltima instancia, para indicar que Dios haba
brillado su luz sobre el Templo y haba expuesto su suciedad. Pero ms que eso, al revelar el
ciclo de 40 aos que se manifiesta aqu, adquiere un significado totalmente nuevo.
Josefo nos dice que esta luz brill hacia abajo en el octavo da del primer mes, o seis das
antes de la Pascua del ao 70 dC. Precisamente 40 aos antes al mismo da, los jefes de los
sacerdotes empezaron a planear cmo podran asesinar a Lzaro ( Juan 12:1, 10 ). Por lo
tanto, nos encontramos con que Dios expone sus corazones con Su luz, y precisamente 40
aos ms tarde l conspir, como ellos, para destruir a ese sacerdocio corrupto con su
Templo.

Otra seal extraa ocurri casi al mismo tiempo que la luz que brill sobre ellos. La pesada
puerta oriental del atrio interior del templo se abri por s misma. Josefo nos dice que
normalmente hacan falta unos 20 hombres para abrir esta puerta, porque era tan grande y
pesada. Josefo nos dice la reaccin de la gente, una vez ms,
Esto tambin pareci a lo vulgar ser un prodigio muy feliz, como si Dios abriera de
este modo la puerta de la felicidad. Pero los hombres de saber lo entendieron, que la
seguridad de su santa casa se disolvi por s misma, y que la puerta se abri para la
ventaja de sus enemigos.
Los "hombres de conocimiento" estaban obviamente correctos, ya que los acontecimientos
posteriores lo demostraron. Pero probablemente el signo ms sorprendente, si es que se cree
a Josefo, se produjo de la siguiente manera,
Adems de estos, unos das despus de esa fiesta, en los veintin das del mes
Artemisius o Iyar [segundo mes] un determinado fenmeno prodigioso e increble
apareci: Supongo que el relato parecera increble, si no hubiera sido relatado por
aquellos que lo vieron, y los acontecimientos que siguieron no fueran de naturaleza
considerable como para merecer tales seales. Porque antes de la fijacin de sol, se
vean carros y tropas de soldados con su armadura corriendo por entre las nubes y
los alrededores de las ciudades. Por otra parte, en esa fiesta que llamamos
Pentecosts, cuando los sacerdotes iban por la noche al atrio interior del templo,
como era su costumbre, para llevar a cabo su ministerio sagrado, dijeron, que en
primer lugar se sinti un temblor y se oy un sonido como de una multitud,
diciendo: "Vaymonos de ah".
Esta seal me recuerda a Oseas 5:15, donde Dios dice: "Ir y volver a mi lugar, hasta que
reconozcan su pecado y busquen mi rostro". Parecera que Dios haba visitado ese templo
por ltima vez, lo encontr corrupto, y finalmente elimin el ltimo vestigio de Su presencia
con las palabras: "Vaymonos de ah".
Los habitantes de aquel da interpretaron estas seales de una manera que era
favorable a su causa. Los hombres tienen una manera de hacer esto cuando sus ojos
estn cegados a la iniquidad de sus propios corazones. Pensaban que los ejrcitos del
cielo estaban luchando de su lado. Estaban equivocados. Dios no pele contra los romanos
porque los romanos fueran justos, sino porque Dios los estaba usando para juzgar a
Jerusaln.
Seales en los cielos siempre han acompaado a los eventos que son bblicamente
significativos. Hubo tres das de oscuridad, poco antes de que Moiss sacara a Israel de
Egipto ( x. 10:21-23 ). Hubo tres horas de oscuridad cuando Jess estaba en la cruz ( Lucas
23:44 ), seguidas de un eclipse lunar, como mostr en la pgina 107. Josefo dice (arriba) que
haba seales en los cielos, mientras Jerusaln estaba sitiada. Cuando Constantino estaba
listo para la conquista de Roma en el ao 312 dC, inform haber visto una cruz en el cielo

superpuesta sobre el sol. La Enciclopedia Britnica, Vol. VI, bajo el ttulo de "Constantino",
nos dice,
Esta visin, cualquiera que sea su naturaleza, fue decisiva en su conversin,
evidenciada en los favores que de ahora en adelante derramara sobre la Iglesia
cristiana.
Por ltimo, las Escrituras indican que el derramamiento final del Espritu estar
acompaado por ms seales en el sol, la luna y las estrellas ( Joel 2:28-31 ). Mientras
que el significado de estas seales pueden indicar cosas tales como los principados y
potestades, no podemos ignorar los precedentes en la historia que fueron bastante literales
en sus cumplimientos.
Para volver al tema que nos ocupa, es evidente que la destruccin de Jerusaln y de Jud en
70-73 dC fue el cumplimiento del primer nivel de la destruccin de "Babilonia". Sin
embargo, si nos fijamos ms en las pginas de la historia, veremos que dos niveles ms
emergen, que mucha gente ha perdido.

El juicio (prueba) de 40-Aos-descanso de

la Iglesia
La Iglesia experiment un perodo de prueba de persecucin por un perodo de 40 aosdescanso. Esto fue 40 x 7, o 280 aos, que se extendi desde el ao 33 dC al 313 dC.
La persecucin de la Iglesia primitiva empez realmente con la Crucifixin y la persecucin
de los discpulos registrados en el libro de los Hechos. A lo largo del tiempo asignado,
algunos de los emperadores romanos fueron bastante tolerantes con los cristianos, eligiendo
pasar por alto la religin ilegal, mientras que otros tomaron su negativa a sacrificar al diosemperador como una afrenta personal o como un debilitamiento de la autoridad romana. El
peor momento de la persecucin comenz en el ao 303 dC, durante el reinado de
Diocleciano. Este sangriento clmax se extendi durante ocho aos antes de que comenzara
a apagarse, pero no lleg a un final completo hasta que el prncipe britnico, Constantino,
tom el control de Roma, con la ayuda de otro general llamado Licinio. Eusebio, obispo de
Cesrea en el siglo IV, se refiere a la experiencia real de Constantino en Historia
Eclesistica, X, VIII,
Constantino le haba dado [al co-emperador Licinio] indicadores de buena voluntad
de verdad, no emparentando a regaadientes con l mismo o negndole el privilegio
de un matrimonio brillante con su hermana. Una vez ms, lo honr con una
participacin en su nobleza ancestral y la sangre imperial que haba heredado.
En el ao 313 dC, Constantino promulg su famoso Edicto de Miln, que puso fin a la
persecucin de la Iglesia. El Juicio de 40-aos-descanso de la Iglesia termin con este
Edicto.

Como se trataba de un ciclo de 280 aos, tambin estaba relacionado con un ciclo de
maternidad de 280 das. Se podra comparar con el nacimiento del Reino de Dios, excepto
que se manifest en un nivel de ao de descanso, no a nivel de Jubileo. En ese momento de
la historia, la Tierra dio a luz a un tipo del Reino de Dios. Constantino era el tipo de Cristo
en este caso, y el Imperio Romano, la ltima de las cuatro bestias de Daniel (Daniel 7), y las
piernas de hierro vistas por Nabucodonosor en su sueo (Daniel 2), fueron derrocadas por
un cristiano. Muchos en ese da creyeron que se trataba de la realizacin del libro de
Apocalipsis, que habla de un da que viene cuando "los reinos de este mundo han venido a
ser los reinos de nuestro Seor y de su Cristo" ( Apocalipsis 11:15 ).
Estos eventos con toda naturalidad confirmaron y establecieron la visin pos milenaria en la
Iglesia a lo largo de la Edad Media de que el Reino de Dios haba llegado realmente. Se
consider evidente en aquellos das que el Reino finalmente se haba establecido plenamente
en la Tierra y que Dios le haba dado a la Iglesia (encabezada por el Obispo de Roma, el
Papa) el dominio sobre todas las naciones. Slo sera cuestin de tiempo antes de que todas
las naciones seran llevadas (evangelizadas) bajo la autoridad de la Iglesia.
Lo que no entendieron fue que se haba establecido el Reino de Dios slo a nivel secundario
despus de 40 aos-descanso. Fue un "descanso", pero no fue el Jubileo Final que Dios
haba decretado en los das de fiesta de Israel. No era el cumplimiento de la Fiesta de los
Tabernculos. Los muertos an no se haban levantado en la Fiesta de las Trompetas, ni se
haba transformado completamente a la imagen de Cristo a los vivos. La gente en esos das
haban echado en gran parte a un lado la Ley de Dios, por que no entendan que Pentecosts
era una fiesta leudada que era insuficiente para llevar a los hombres hacia la perfeccin. Las
leyes de la poca no se dieron a conocer a ellos. Por lo tanto, su opinin se basaba en un
conocimiento parcial del Plan de Dios.
A medida que pasaba el tiempo, la Iglesia lleg a considerarse a s misma como la ms alta
expresin de la mente de Dios en la Tierra. El Papa tom un aire de infalibilidad. La
disidencia fue anulada por la crcel, la espada y el fuego. En resumen, la Iglesia ahora se
arrog el papel de perseguidora, lo que Roma haba hecho en el pasado. Orgullosos de sus
orgenes pentecostales, nunca se les ocurri que otra gran fiesta de Dios an estaba por
delante, ni podan empezar a comprender cmo Dios estaba usando la misma Iglesia para
comprobar, probar y perfeccionar a los vencedores en medio de ellos. La idea de que Dios
iba a terminar Su obra en un ciclo de 40-Jubileos habra estado demasiado distante para
verla ellos, incluso si hubieran entendido la Ley Proftica de los Das de Fiesta.
Si bien no estaban dotados de un sentido de la perspectiva ms amplia como se nos ha dado
(con nuestra retrospectiva 20/20), posean suficiente de la verdad para saber que Dios tena
de alguna manera que dar a luz Su Reino, de una manera superior a la que haban conocido
nunca. Desde luego, Dios haba dado a la Iglesia un descanso, aunque no era el descanso
final que Dios manda.

El emperador Constantino: Hombre de la

Hora de Dios

Constantino fue usado por Dios para traer este descanso a la Iglesia, a pesar de que
ciertas denominaciones cristianas lo han calumniado ms que a Diocleciano y
Nern. Me resulta asombroso cmo algunos han hecho a Constantino el "Barba Azul" de la
Iglesia. Tal vez los cristianos hubieran tenido una visin diferente de haber vivido durante la
persecucin de Diocleciano. En los diez aos 303-313 dC, la Iglesia sufri la ms intensa
persecucin de su historia, bajo los emperadores Diocleciano y Maximino.
Constantino es a menudo castigado por el establecimiento de una Iglesia de Estado, y se le
culpa por todos los excesos papales en los siglos posteriores. Eso es comparable a culpar a
Moiss por los pecados de Israel -o culpar a Jess por las Cruzadas. La visin de
Constantino era unir a los obispos cristianos y darles un foro en el que presentar sus
opiniones doctrinales diferentes en un intento de estandarizar la enseanza cristiana y por lo
tanto unificar mejor la Iglesia (y tambin el imperio mismo). Era un objetivo noble, pero
cuando los hombres todava estaban operando bajo el reino con levadura de Pentecosts
( Lev. 23:17 ), lo que result ser imposible. No importa lo bueno que una organizacin
religiosa sea al principio, siempre degenera con el tiempo, cuando hombres sin escrpulos
llegan a la cima.
Eusebio, obispo de Cesrea, que fue el gran historiador de la Iglesia de ese tiempo,
escribi de la conquista de Constantino de Roma en Eccl. Hist., IX, IX, de la siguiente
manera,
As, Constantino, el emperador y el hijo de un emperador, un hombre religioso e
hijo de un hombre ms religioso [es decir, un cristiano] y Licinio el que sigue en
rango, ambos honrados por sus sabias y religiosas perspectivas, dos hombres
queridos por Dios se despertaron por el Rey de Reyes, Dios del universo, y Salvador
contra los dos tiranos ms irreligiosos y declararon la guerra contra ellos. El mayor
en rango imperial y posicin, Constantino, fue el primero en sentir compasin por
las vctimas de la tirana de Roma. Llam en oracin a Dios en el cielo y a Su
Palabra, Jesucristo, el Salvador de todos, para acudir en su ayuda, avanz a la
cabeza de todas sus fuerzas, intentando recuperar para los romanos la libertad de
sus antepasados. El emperador que se aferr a Dios por ayuda atac la primera,
segunda y tercera de las concentraciones del tirano, todas ellas derrotadas
completamente, invadi gran parte de Italia, y lleg casi a las puertas de Roma.
Eusebio compara entonces a Constantino con Moiss venciendo a Faran y a su ejrcito en
el Mar Rojo. Es un poco largo para nosotros reproducirlo aqu. Luego, contina,
Estas cosas y muchas otras afines a ellas y como ellas, por sus propios actos
Constantino cantaba como un himno al Seor universal, el autor de su triunfo,
Dios. Luego entr en Roma con canciones de victoria, y junto con las mujeres y los
nios pequeos, todos los miembros del Senado y los ciudadanos de la ms alta
distincin en otras esferas, y todo el pueblo de Roma, result en vigor y con los ojos
brillantes y con todo su corazn le dieron la bienvenida como libertador, salvador y

benefactor, cantando sus alabanzas con alegra insaciable. Pero l, como si poseyera
una reverencia innata de Dios, no estaba en absoluto excitado por sus gritos o
eufrico por sus aplausos, plenamente consciente de que su ayuda vino de Dios, a la
vez que orden una estatua de la Pasin del Salvador se fijar bajo la mano de su
propia estatua -de hecho, se les orden que la colocaran en el lugar ms frecuentado
en Roma, con el signo del Salvador en su mano derecha, y que grabaran esta
inscripcin en latn. La reproduzco exactamente.
Por este signo de salvacin, la verdadera prueba de valor, yo salv la ciudad del
yugo del tirano y la liber, adems, liber el Senado y el pueblo de Roma y les he
restaurado a su antigua fama y esplendor.
Ellos hicieron su primer deber para purgar el mundo de la enemistad hacia Dios, y
reconociendo las bendiciones que l haba derramado sobre ellos, mostraron su alto
propsito y el amor de Dios, su devocin y gratitud a la Divinidad, por su decreto a
favor de los cristianos. Su adversario as finalmente derribado, el poderoso vencedor
Constantino, preeminente en todas las virtudes que la verdadera religin puede
conferir, con su hijo Crispo, un emperador ms querido por Dios y por todos los
medios que se asemeja a su padre, gan por la espalda a sus propias tierras
orientales y reuni el Imperio Romano en un todo nico, con lo que todo qued bajo
su dominio pacfico ... Los hombres haban ya perdido todo el miedo de sus antiguos
opresores; da tras da celebraron fiesta deslumbrante, la luz estaba en todas partes,
y los hombres que alguna vez no se atrevan a verse se reciban unos a otros con
caras sonrientes y ojos brillantes. Bailaron y cantaron en la ciudad y el pas por
igual, dando honor en primer lugar a Dios nuestro Seor Soberano, como se les
haba instruido, y luego al emperador piadoso con sus hijos, tan queridos por
Dios. Viejos problemas fueron olvidados, y toda irreligin pas al olvido, las cosas
buenas presentes se disfrutaron, las que an vendran con entusiasmo eran
esperadas. En cada ciudad el emperador victorioso public decretos llenos de
humanidad y leyes que dieron prueba de generosidad y verdadera piedad. Por lo
tanto toda tirana haba sido purgada a distancia, y el reino que era de ellos fue
preservado de forma segura y sin lugar a dudas por Constantino y sus hijos
solos. Ellos, despus de haber hecho su primera tarea para limpiar el mundo de odio
a Dios, se regocijaron en las bendiciones que l haba conferido sobre ellos, y, por
las cosas que hicieron por todos los hombres para ver, muestran el amor de la virtud
y el amor de Dios, devocin y gratitud al Todopoderoso". [ Eccl. Hist. , X, ix,
exerpts]
El relato de Eusebio nos da una sensacin de la euforia en los trascendentales
acontecimientos de aquellos das. Tal vez si la Iglesia hubiera experimentado terribles

matanzas desde principios de 1700, y si acabramos de pasar a travs de un tiempo de diez

aos, cuando cada cristiano conociera a alguien que haba sido ejecutado por su fe, y luego,
Dios de repente levantara un gran libertador para poner un fin al derramamiento de sangre
-nosotros mismos deberamos estar tan llenos de alegra y alabanza a Dios como lo
estuvieron ellos.
Por supuesto, hoy en da tenemos una mejor perspectiva de los das que ellos. Ellos eran
demasiado optimistas, sin saber que pronto la naturaleza corrupta del hombre reaparecera
dentro de la Iglesia, incluso como la haban manifestado los emperadores romanos. No
tenan ni idea de que estos grandes eventos eran slo un tipo y sombra de algo ms
grande an por venir. Sin una revelacin de la cronologa y las Leyes del Tiempo, no
tenan ni idea de que la historia tendra que repetirse por un ciclo de 40-Jubileos, con el fin
de dar a la Iglesia su tiempo asignado para refinar los vencedores en los fuegos de la Iglesia
llevando persecucin. Sin embargo, ellos posean un cierto nivel de comprensin que es
vlido incluso desde nuestra perspectiva actual. Era simplemente incompleta, ya que no tuvo
en cuenta el tercer ciclo de 40-Jubileos, en el que los vencedores tambin se pondran a
prueba y seran juzgados.

El juicio de 40-Jubileos de los vencedores

El tiempo de prueba para los vencedores se extiende por 40 Jubileos, o 1960 aos, desde el
33 dC hasta el 1993 dC. Tambin es 4 x 490 aos, o cuatro periodos de Tiempo Bendito
(Santsimo). Esto hace del ao 1993, un ao muy importante, como veremos en breve.
Los patrones profticos del Antiguo Testamento indican que la Era de Pentecosts sera un
perodo de tiempo de 40 Jubileos. El rey Sal fue coronado rey en el da de la cosecha del
trigo, que era Pentecosts ( 1 Sam. 12:17 ). Rein 40 aos, tiempo durante el cual persigui
a David y su banda de hombres. Este fue un patrn proftico que muestra cmo la Iglesia
bajo la "coronacin" de Pentecosts perseguira a los vencedores durante el reinado de sus
propios lderes opresores. Pero la Edad de Pentecosts es tambin los 40 jubileos de
prueba y ensayo para los vencedores. Dios us a Sal para perfeccionar David y
mostrarle cmo no gobernar por el miedo y la opresin. As tambin, la Iglesia bajo
Pentecosts ha perseguido a los vencedores para ensearles con el ejemplo negativo
cmo no gobernar a las personas por el miedo y la opresin.
El espacio no nos permitira la lista de los millones de personas, incluyendo a los
vencedores, que fueron quemados en la hoguera a manos de estos fanticos carnales de la
religin. Sin embargo, debemos entender las razones de estas persecuciones. El
derrocamiento de la Roma pagana en el ao 313 dC fue tan monumental que era evidente
por s mismo (a sus ojos) que Dios haba derrocado a Babilonia y haba establecido Su
Reino en la Tierra. Como dije anteriormente, las profecas de Daniel 7 se haban cumplido,
en cuanto a lo que a ellos les preocupaba. La terrible sin nombre cuarta bestia de Roma,
haba hecho la guerra contra los santos y, como Daniel 7:21 y 22 nos dice,
21

prevaleci contra ellos 22 hasta que el Anciano de das vino, y el juicio fue dado a los
santos del Altsimo, y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino.

Si hubiramos vivido en los das de Constantino, no abramos asumido con ellos que estas
profecas ya se haban cumplido? Los emperadores horriblemente crueles haban sido
reemplazados por un cristiano benevolente. Los sobrevivientes lderes de la Iglesia se
haban forjado en los fuegos de la persecucin de Diocleciano, y los cristianos en todas
partes eran presentados como ejemplos de la santidad que brilla. Nos abramos credo que
el Anciano de das haba venido y dado el Reino a los santos del Altsimo? Y en ese caso,
no habramos de pensar que la Iglesia Universal era la nica religin verdadera, y que
cualquier cisma o disentimiento de las interpretaciones de los Padres de la Iglesia no podan
ser tolerados?
Cuando Roma destruy Jerusaln, las profecas de Daniel 7 y otros lugares se cumplieron
en una pequea medida. Cuando Constantino derroc a Roma en el ao 313 dC, fue un
mayor cumplimiento de las mismas profecas. Hay todava una tercera gran satisfaccin
que ya ha comenzado en el ao 1993, despus del tercer ciclo de 40 aos. Esta vez, Dios va
a las races de Misterio Babilonia, en lugar de a una ciudad externa o un imperio. l ha
declarado a los vencedores guerra a la Babilonia, de modo que sean perfectos, y as
puedan reinar en la tierra sin ver la corrupcin natural que siempre ha ocurrido con el
paso de las generaciones. Esta es la nica verdadera y duradera solucin al problema
mundial. Y este es el propsito de este ciclo de tiempo final.
El ao 1993 coincide con otras fechas terminales importantes de otros ciclos de tiempo que
se ocupan de las naciones de la tierra, que todava tenemos que discutir. Todos estos son
necesarios para nuestra comprensin de los acontecimientos de 1993 y de los meses y aos
siguientes. Todo apunta hacia la conclusin de la Edad de Pentecosts en 1993. La
revelacin y seales desde entonces han dejado claro que nos encontramos en la
transicin a la Era de los Tabernculos, en la que Dios dar poder a la gente con Su
plenitud, para que puedan llevar al resto de la gente de la oscuridad y la opresin de
"Babilonia" a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.

Captulo 13
No haba rey en Israel
El propsito de la Creacin es proporcionar una expresin fsica para la gloria de Dios, el
cual tiene la intencin de llenar todas las cosas con ella ( Efesios 1:23 ). Isaas vio toda la
tierra llena de Su gloria (Isaas 6:3 ) y profetiz que "la tierra ser llena del conocimiento
de Jehov, como las aguas cubren el mar". ( Isaas 11:9 ). El autor del libro de Hebreos hace
eco de esto citando el Salmo 8, donde David escribi: "T has puesto todas las cosas bajo
sus pies" ( Salmo 8:6, Hebreos 2:8 ). Sin embargo, el versculo de Hebreos contina
diciendo, "Pero ahora todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas".

La meta de la historia es que Dios gobierne toda Su Creacin. Juan dice que es ser "Rey de
reyes y Seor de seores" ( Apocalipsis 19:16 ). Juan dice adems que "los reinos de este
mundo han venido a ser los reinos de nuestro Seor y de su Cristo" ( Apocalipsis
11:15 ). Pero siempre y cuando haya rebelin y pecado en el mundo, estas cosas siguen sin
cumplirse.
En el libro de Jueces, encontramos un tipo temprano y la sombra de cmo Israel como
nacin no tena rey. Se supona que iban a ser una teocracia, en la que Dios les gobernara
directamente, pero de hecho, rara vez hicieron la voluntad de Dios. El tema principal del
libro de Jueces se expresa en cuatro ocasiones en el libro:
En aquellos das no haba rey en Israel, cada uno haca lo que bien le pareca.
( Jueces 17:6 )

En aquellos das no haba rey en Israel. ( Jueces 18:1 )

Y aconteci en aquellos das, cuando no haba rey en Israel. ( Jueces 19:1 )

En aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que era correcto a
sus propios ojos. ( Jueces 21:25 )

El propsito del libro de Jueces es mostrarnos cmo una nacin abandonada a su propia
conciencia se volvera rpidamente al margen de la Ley de Dios y a hacer lo que era
correcto a sus propios ojos, con graves consecuencias. En esencia, el libro se presenta como
una advertencia a los humanistas, que creen que el hombre tiene el derecho y el deber de
legislar sus propios cdigos morales por el poder de la razn humana que llaman
"conciencia". El libro nos muestra que no se dio la conciencia para legislar, sino para
interpretar y aplicar la Ley de Dios a la propia vida cotidiana. La conciencia es del
hombre, y por lo tanto slo es fiable cuando se le ha enseado la Ley de Dios, est en
sumisin a ella, y conoce la mente de Dios.
Aos ms tarde, cuando Israel tuvo una serie de reyes en la tierra, se mantuvieron
humanistas y se negaron a ser obedientes a la ley de Dios. As que Dios los dispers,
diciendo en Oseas 3:4, "Porque los hijos de Israel muchos das estarn sin rey". El tema de
no habr rey en Israel fue profetizado sobre la Casa de Israel durante sus aos de
cautiverio a Asiria, como parte de su juicio por sus opiniones humanistas. Como veremos,
el ciclo de tiempo de 390 aos trata especficamente con este tema de "no habr rey en
Israel". Se manifiest durante el tiempo de los jueces, y apareci de nuevo en una forma
mayor durante la poca de la cautividad de Israel a Asiria.

Cronologa de los Jueces

Las tablas cronolgicas en la parte posterior de este libro le ayudarn a entender los tiempos
y las estaciones asociadas con el libro de los Jueces. Hay una serie de declaraciones
cronolgicas hechas en la Biblia que se ocupan de este perodo de tiempo. El libro de Jueces

es el fundamento de toda la historia de la poca. Se nos dice que Israel tiene un nmero
determinado de aos de paz, seguidos de algunos aos de opresin o cautividad. Entonces,
cuando la gente se arrepenta por su violacin de la Ley de Dios, Dios levantaba a ciertos
libertadores llamados "Jueces" para liberar al pueblo de la cautividad.
El cuadro detallado en la parte posterior da las referencias de las Escrituras para probar la
longitud de cada momento de su cautiverio y cada tiempo de paz. La nica vez que no se ha
mostrado en el grfico es la primera vez de paz, desde el cruce del Jordn hasta el primer
cautiverio al rey de Mesopotamia. Sin embargo, hicimos probar estas fechas en las pginas
113 a 114, donde vimos en el libro de Jaser que este primer cautiverio ocurri 2530 aos
despus de Adn. Entonces, despus de ocho aos de cautiverio, Otoniel fue levantado para
liberar a Israel en el 2538, su primer jubileo en Canan. A partir de entonces, los
libertadores de Israel liberaron a la gente de cautiverios, ya sea en un ao jubilar o muy
cercano a uno.
La excepcin ms notable fue cuando Jeft liber la tierra de Galaad (este del ro Jordn) de
su quinto cautiverio (a Amn). La historia est registrada en Jueces 10-12. Fue slo una
liberacin parcial, porque los filisteos luego tomaron el control de la porcin principal de
Israel en Canan durante los prximos 40 aos. Por lo tanto, las Escrituras no dicen nada de
un tiempo de paz despus de que Jeft haba liberado la tierra de Galaad.
Hacia el final de la cautividad de los filisteos, los israelitas trataron de luchar contra los
filisteos sin antes arrepentirse de su pecado y rebelin. Los hijos corruptos de El, el sumo
sacerdote, llevaron a Israel a la batalla y se llevaron con ellos el Arca de la Alianza,
pensando que podra ser utilizada como un amuleto de buena suerte para ganar la batalla. 1
Samuel 4:3 nos dice:
3

Y cuando el pueblo volvi al campamento, los ancianos de Israel dijeron: Por qu

nos ha herido el Seor hoy delante de los filisteos? Traigamos a nosotros el arca del
pacto de Jehov, desde Silo a nosotros, que, viniendo entre nosotros, puede que nos
salve de la mano de nuestros enemigos.
Sin duda, las personas tambin recordaban los das de Moiss, cuando Dios libr al pueblo
de varios enemigos. Cada vez que el Arca era trasladada de un lugar a otro, Moiss deca:
"Levntate, Seor, y tus enemigos se dispersen, y los que te aborrecen, huyan delante de
ti" (Num 10:35). Muchos aos ms tarde, en los das de Samuel, la gente pens que podan
pronunciar la misma maldicin sobre sus enemigos y Dios los librara. Es irnico que Dios,
efectivamente, dispers a Sus enemigos, y los que odiaban a Dios, en verdad los que huan
delante de l eran de Israel. 1 Samuel 4:10-11 dice:
10

Y pelearon los filisteos, e Israel fue vencido, y huyeron cada cual a sus tiendas y hubo
una gran masacre, pues cayeron de Israel treinta mil hombres de a pie. 11 Y el arca de
Dios fue tomada, y muertos los dos hijos de El, Ofni y Finees.
Los filisteos capturaron el Arca de la Alianza y la mantuvieron durante siete meses ( 1 Sam.
6:1 ). Dios les plag durante este tiempo, y lo que finalmente decidieron fue que lo mejor
era devolverla a Israel. La pusieron en una carreta de bueyes, y los bueyes la llevaron a Bet-

semes, un pueblo israelita en la frontera de Jud y de Dan. Lleg en el momento de

Pentecosts, mientras los hombres estaban recogiendo su trigo ( 1 Sam. 6:13 ). Las personas
a continuacin se arrepintieron y pidieron a Samuel interceder por ellos. Slo entonces su
cautiverio de 40 aos lleg a su fin (1 Sam. 7:13 ).
Sumando los aos cronolgicos, nos encontramos con que el Arca fue devuelta el da de
Pentecosts (aproximadamente a finales de mayo) en el ao 2842 de Adn. Su liberacin
final se produjo unos meses ms tarde en el otoo de ese ao, que fue el comienzo del ao
2843. Fue el 58 Jubileo de Adn. Una vez ms, esto nos da tipos y sombras del del Gran
Jubileo Final, cuando seremos libres de la esclavitud de la carne (nuestro personal opresor
"filisteo").
Despus del momento en que se devolvi el Arca, hay lagunas en la cronologa de Samuel,
lo que hace prcticamente imposible la continuacin de la cronologa exacta de ese
tiempo. Por tanto, debemos ir por delante en el tiempo y trabajar camino hacia atrs hasta el
comienzo del reinado de Sal. Al hacer esto, nos encontramos con que el rey Sal fue
coronado rey en el Pentecosts del ao 2844, slo tres aos despus de que el Arca fue
devuelta despus de que haba sido capturada por los filisteos.
En 1 Reyes 6:1, se nos dice que se trataba de 480 aos desde el momento en que Israel sali
de Egipto hasta el cuarto ao de Salomn, cuando ponan el fundamento del templo en el
2928 (2.448 + 480 = 2.928). Trabajando en nuestro camino hacia atrs, podemos ver que el
primer ao de Salomn fue contado por el ao 2925. El primer ao de David fue 40 aos
antes, o en el ao 2885. El primer ao de Sal fue 40 aos antes de esa fecha, o 2845.
Por lo tanto, Sal fue coronado rey en el da de Pentecosts de 2844, pero su primer ao de
reinado fue contado como a principios del ao 2845. Es evidente que Israel deseaba un rey y
rechaz el gobierno de Dios ( 1 Sam. 8:7 ) porque estaban cansados de los juicios de Dios
sobre ellos por su pecado. Cada vez que caan en la idolatra, Dios los venda en las manos
de los opresores extranjeros. Dios no iba a satisfacer su debilidad y el pecado. As que la
gente quera un rey que fuera ms como ellos para que los dejara disfrutar de su
pecado. Dios les concedi su deseo y les dio a Sal, que era el producto de la tierra ( 1 Sam.
9:2 ).
Esto no resolvi su problema, por supuesto, porque Sal era de hecho como ellos. l era
constantemente desobediente a Dios, y l se convirti en su opresor. Por lo tanto, las
personas permanecieron en cautiverio, y la nica diferencia era que su captor no era un
extranjero. Finalmente, despus de un cautiverio de 40 aos a Sal, David fue coronado rey
en Hebrn sobre la tribu de Jud. Despus de otros siete y medio aos, los representantes de
todas las tribus vinieron a ungir a David como rey sobre todo Israel. Esta coronacin final
tuvo lugar en el ao 2892, que fue el Jubileo 59 de Adn. Fue precisamente un Jubileo
despus del final de su cautiverio a los filisteos.
Por cierto, la gran coronacin de David se produjo en el otoo de 2892. Precisamente 3.000
aos ms tarde nos lleva al principio del ao 5892. Segn los clculos hebreos, este ao
comenz en el otoo de 1996 dC. En septiembre de 1995, los israeles comenzaron una
celebracin de este 3000 aniversario de la coronacin de David de un ao de duracin. As

que no estoy solo en mis conclusiones cronolgicas. Esta es una fecha comnmente
aceptada de la historia, debido a que la evidencia apunta a esta conclusin. Pero mientras
que los historiadores limitan sus estudios a las fechas concretas de los acontecimientos
histricos, yo voy ms all al mostrar por qu se produjeron estos acontecimientos. Mi
preocupacin es dar a conocer el Plan de Dios en la historia y mostrar que Dios es soberano
y sabe lo que est haciendo.

Otros ciclos de tiempo de los Jueces

Como he dicho antes, Jeft fue el juez que liber a Israel de los amonitas despus de un
cautiverio de 18 aos. En sus negociaciones con Amn, nos encontramos con que los hijos
de Amn sentan que tenan derecho a la tierra de Galaad, ya que sus padres eran los
propietarios de la tierra antes de la conquista de la misma por Israel. Jeft disput su
demanda con el argumento de que haban pasado 300 aos desde que Amn haba sido
dueo de este territorio ( Jueces 11:26 ).
Estos 300 aos no son, obviamente, una declaracin cronolgica estricta. En esa disputa
territorial, nadie le hubiera importado si Israel hubiera estado all precisamente 300 aos o si
el nmero era unos aos ms o menos. El punto de Jeft segua siendo igual de vlido. De
hecho, nuestra cronologa muestra que fueron precisamente 313 aos despus del cruce del
Jordn. La tierra de Galaad haba sido conquistada justo antes de Israel cruzar el Jordn
(Nm. 32), despus de que los hijos de Rubn pidieron a Moiss esa tierra como su
herencia. En otras palabras, las tribus israelitas conquistaron la tierra poco antes del ao
2488. Jeft libr a Israel en el ao 2801, o 313 aos ms tarde. Est lo suficientemente cerca
para ser redondeado a 300 aos, como dijo Jeft. Tambin es lo suficientemente cerca como
para demostrar que los tiempos de paz y el cautiverio, segn consta en el libro de los Jueces,
son exactos. Samuel escribi el libro de los Jueces para ser una historia cronolgica de
Israel. No hay a largo plazo "lagunas" en la cronologa.
Otra declaracin cronolgica se hace en el sermn del apstol Pablo en Hechos 13:1622. Aqu nos encontramos con un perodo de 450 aos mencionado, y en el estudio de cerca,
nos encontramos con que es de hecho una declaracin cronolgica precisa.
16

Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silencio con la mano, dijo: Varones
israelitas, y los que temis a Dios, od. 17 El Dios de este pueblo de Israel escogi a
nuestros padres, y ensalz al pueblo, siendo ellos extranjeros en la tierra de Egipto, y
con brazo levantado los sac de ella. 18 Y por tiempo como de cuarenta aos los soport
en el desierto. 19 Y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canan, les dio en
herencia su territorio a ellos por sorteo. 20 Y despus de esto les dio jueces por espacio
de cuatrocientos cincuenta aos hasta el profeta Samuel. 21 Luego pidieron un rey, y
Dios les dio a Sal, hijo de Cis, varn de la tribu de Benjamn, por cuarenta aos. 22 Y
cuando l fue quitado, les levant a David para que fuera su rey, a quien asimismo dio
testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, un hombre conforme a mi
corazn, quien har todo lo que yo quiero.
A primera vista, parecera que Pablo estaba diciendo que fueron 450 aos desde el momento
que Josu dividi la tierra hasta el llamado de Samuel. Sin embargo, esto no es

posible. Israel entr en la tierra de Canan, en 2488, y la tierra fue dividida entre las tribus
en su primer ao de descanso (2495). El llamado de Samuel no tiene fecha en la Biblia, pero
sabemos que l ungi a Sal como rey de Israel en el ao 2844. Esto fue slo 349 aos ms
tarde.
Hubo, sin embargo, precisamente 450 aos desde el cruce del Jordn (2488) a la dedicacin
del Templo de Salomn (2938). Vea la tabla detallada en la parte de atrs: "Ningn Rey en
Israel". Esto nos muestra que Pablo estaba incluyendo a Josu como uno de los jueces de
Israel. Josu, efectivamente juzg a Israel, as como Moiss haba juzgado a la nacin antes
que l. Pero por qu el tiempo de los Jueces se extendera hasta el final a la dedicacin del
Templo? No fueron los Jueces reemplazados por los reyes, comenzando con Sal?
Este problema ha hecho que algunos cronlogos extiendan el tiempo de los jueces ms all
del nmero establecido de aos en el libro de Jueces. Al hacerlo, encuentran fallas en 1
Reyes 6:1, que dice que son 480 aos desde el xodo hasta el cuarto ao de Salomn. Si el
tiempo de los jueces fue de 450 aos, finalizando con Samuel, entonces, si tuviramos que
aadir los 40 aos del reinado de Sal, se llegara a 500 aos. Agregando a esta cifra los
aos del reinado de David, llegamos a 540 aos. As, el cuarto ao de Salomn habra sido
de unos 543 aos despus del comienzo de la poca de los Jueces. Esto no puede conciliarse
con 1 Reyes 6:1, que dice que el cuarto ao de Salomn fue 480 aos despus del xodo, o
440 aos despus del Cruce del Jordn. En las dos declaraciones se observa una diferencia
de ms de un siglo.
La mejor solucin para el problema es quefueran 450 aos a partir de la ordenacin de Josu
en 2488 hasta la dedicacin del Templo en 2938. Pero la pregunta que surge entonces es,
qu relacin tiene la dedicacin del Templo con el final de la poca de los Jueces? La
respuesta simple es que en el tipo general del Reino de Dios se representa aqu, los jueces
representan un momento en que el hombre fue llamado a gobernar en el lugar de Dios. Ellos
fueron llamados a cumplir la Ley de Dios, lo que garantizara la justicia y la paz en la
Tierra. La dedicacin del Templo y la presencia de Dios que lo llen en ese momento
representan el gobierno personal de Dios mismo. Por lo tanto, a pesar de que Israel no tuvo
reyes antes de este tiempo, los reyes no difieren en propsito con los Jueces. Su autoridad
era ms extensa, por supuesto, pero an as fueron llamados para administrar las leyes
divinas en lugar de un gobierno directo de Dios.
Por lo tanto, cuando Pablo dio su sermn al mencionar los 450 aos, se puede leer que
terminaron con Samuel, el rey Sal, y el rey David. Pablo no estaba tratando de acabar con
ello especficamente el llamado de Samuel. Termin con el tiempo en que Dios levant a
Samuel para instituir la poca de las monarquas. Pero el fin real de esto fue cuando Dios
mismo vino a habitar en Su templo y gobernar al pueblo, en el cuarto ao de
Salomn. Esto se hace ms evidente cuando nos fijamos en el perodo de 390 aos de
"ningn rey en Israel".

390 aos: ningn rey en Israel

El siguiente grfico nos muestra que fueron 390 aos a partir del primer juez de Israel
(Otoniel, que fue levantado en 2538) hasta la colocacin de la fundacin del Templo de

Salomn (2928). Esto data la era de los jueces, desde una perspectiva ligeramente diferente
a la de Hechos 13:20. La siguiente tabla muestra una comparacin entre estos ciclos.

El ciclo de 390 aos es importante, porque se trata de un perodo de tiempo de intercesin

que Dios le dio a Ezequiel que se relaciona con la Casa de Israel. En Ezequiel 4:4-5 leemos:
4

Y t te acostars sobre tu lado izquierdo y pondrs la iniquidad de la casa de Israel

sobre ella, segn el nmero de los das que duermas sobre l cargar con su
iniquidad. 5 Porque yo te he dado los aos de la maldad de ellos, de acuerdo con el
nmero de los das, trescientos noventa das: y as llevars t la maldad de la casa de
Israel.
Ezequiel fue llamado a interceder por la Casa de Israel durante 390 das, cada da representa
un ao en la historia de Israel. Iba a ser una poca de esclavitud y de molestias para Israel,
como Ezequiel haba representado en su propio cuerpo durante 390 das. Iba a ser un
momento en que Israel tendra que "comer alimentos cocinados con estircol," as como lo
haba hecho Ezequiel. Los sacerdotes de Israel no haban alimentado a la gente con el
verdadero alimento de la Palabra de Dios, sino que se haba mezclado con sus propias
tradiciones humanas (el "estircol"). Sus tradiciones de hombres contaminaron la Palabra de
Dios. Por lo tanto, Dios estaba profetizando a travs de Ezequiel que la Casa de Israel estaba
a punto de someterse a un tiempo de 390 aos de juicio, cuando iban a tener que comer la
Palabra profanada por las tradiciones de hombres.
La buena noticia es que el tiempo de 390 das de Ezequiel de comer alimentos cocinados
con estircol, finalmente lleg a su fin. Cuando l dej de comer esos alimentos
contaminados, sus acciones profetizaron que la Casa de Israel estara igualmente dejando de
comer las tradiciones de los hombres, y comenzara a comer la verdadera Palabra de Dios
que era inmaculada. Ezequiel fue un intercesor en esta materia. Fue llamado a pagar el
precio y llevar la maldad de la nacin como un tipo de Cristo. Su intercesin, guiada por el
Espritu de Dios, establece el juicio para la nacin, y adems tambin establece los lmites
de dicha sentencia en 390 aos -o, como veremos, siete ciclos de 390 aos. Pero esto fue el
cumplimiento a largo plazo de la profeca, del 745 aC al 1986 dC. Para entender ese ciclo a
largo plazo, debemos entender primero el precedente establecido en la poca de los Jueces.
Por 390 aos, la nacin haba comido alimento espiritual cocinado con estircol durante la
poca de los Jueces. Durante ese tiempo, no haba rey en Israel y cada uno haca lo que
pareca recto ante sus propios ojos. Fue una poca sin Ley. La Palabra de Dios no se les

ense. Los hombres vivan por los dictados de su propia conciencia chamuscada, pensando
que podan pensar por s mismos y seguir sus propios cdigos morales de hombre. Este
tiempo termin cuando el fundamento del templo se coloc, porque que la Fundacin era
Jesucristo. Cuando Salomn estableci el fundamento, se habl de Jesucristo, "porque nadie
puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Cor. 3:11 ).
Jesucristo es el verdadero Hijo de David. l es el verdadero y nico Rey. Por lo tanto, el
tiempo de los jueces, cuando no haba rey en Israel, no termin realmente con las
monarquas de David, Sal, o incluso Salomn. Israel no tuvo verdadero Rey hasta que el
Fundamento del Templo fue puesto, el cual representaba a Jess Cristo. Slo cuando ese
Fundamento se establece en nuestros corazones podemos verdaderamente ser guiados
por el Espritu y saber cmo aplicar las Leyes de Dios perfectamente en cada
situacin. Slo entonces podremos dejar de seguir las tradiciones de las interpretaciones
carnales de los hombres, que Dios identifica como estircol.
Con este patrn de 390 aos de la definicin de "no haba rey en Israel" durante el tiempo de
los jueces, ahora podemos dirigir nuestra atencin al mayor cumplimiento de esta profeca
que nos llevar hasta el presente. La Casa de Israel comenz a ser puesta en cautiverio y
deportada a Asiria en el ao 745 aC. Esta fecha es fijada por el calendario asirio epnimo,
ya que consignaron en sus monumentos, que deportaron a la primera de las tribus de Israel
(al este del Jordn) 18 aos despus del famoso eclipse solar en 763 aC. Por lo tanto, la
fecha de 745 aC se fija mediante los datos astronmicos conocidos, y prcticamente
todos los historiadores estn de acuerdo en esta fecha. En esta fecha se inici el tiempo del
juicio de la Casa de Israel. Como muestra el grfico, en los apndices del final, era a la vez
el tiempo de angustia de Jacob (es decir, los ciclos de 210 aos), as como el tiempo en que
"no haba rey en Israel" (es decir, los ciclos de 390 aos). Como he dicho antes, Oseas
profetiz una poca de "muchos das" que Israel estara sin rey ( Ose. 3:4 ). En el prximo
captulo, vamos a hacer frente a los ciclos de 210 aos del tiempo de angustia para Jacob,
pero por ahora debemos centrarnos en los siete ciclos de 390 aos del 745 aC al 1986 dC.
El propsito proftico de un perodo de 390 aos (o mltiplos de l) es llevarnos a la poca
en que el Fundamento del Templo se puso en nuestros corazones. Hasta ese tiempo, es
un momento de "estircol", cuando "comemos" las tradiciones de hombres que ensucian
nuestros corazones.
El juicio de Dios sobre la Casa de Israel, obviamente, era ms que un solo perodo de 390
aos. Debido a esto, los maestros profticos han debatido sobre el tiempo de la intercesin
de Ezequiel y han buscado sin mucho xito el cumplimiento de esta profeca. La respuesta la
encontramos cuando vemos que Dios usa mltiplos de 390 para cumplir Su Palabra. Se
ha demostrado tambin por el hecho de que estos siete perodos de 390 aos se
correlacionan exactamente con los 13 perodos de 210 aos de la Angustia de
Jacob (consulte la tabla al final del libro). Ambos perodos comienzan en el ao 745 antes
de Cristo, y ambos terminan en el ao 1986 dC -el Jubileo 120 desde Adn.
Sin embargo, como ya hemos visto, el ciclo de patrn de 390 aos puso fin a la poca de los
jueces, cuando el fundamento del templo fue puesto en el cuarto ao de Salomn. De la
misma manera tambin, el ao 1986 dC fue el momento en que se supona que el

fundamento de un mayor templo hubiese sido establecido, si la Iglesia hubiera sido capaz de
hacerlo en virtud de la uncin pentecostal. Debido a que no podan hacerlo, Dios orden un
cuerpo ms pequeo de los vencedores para sentar esta base diez aos ms tarde, cuando
declararon el Jubileo el 23 de septiembre 1996. El precedente bblico de este retraso de
diez aos se explicar en los dos prximos captulos.
En los das de Salomn, el templo era de madera, piedra y metales preciosos. En nuestros
das, Dios est haciendo una obra en nosotros, porque nosotros somos sus templos. El
Jubileo 120 fue el punto crucial de la historia que marc el tiempo previo a la efusin del
Espritu. El Espritu de Dios no nos llen en ese momento, pero s marc el comienzo de la
cuenta atrs hacia la declaracin del Jubileo en el otoo de 1996. Esto, a su vez, marc el
comienzo de otra cuenta regresiva hacia el otoo de 2006, que es 2.520 aos despus de la
finalizacin del Segundo Templo en el ao 515 aC. De este templo, Hageo profetiz que
sera mayor que el templo de Salomn, y que Dios (en algn momento) lo llenara con su
gloria ( Hageo 2:7-9 ).
Daniel 7:25 habla de "un tiempo, y tiempos, y medio tiempo", como el perodo de tiempo
en que el pueblo de Dios es pisoteado antes que Dios les d los reinos de este
mundo. En Revelacin 11:2 este tiempo se describe como 42 meses (es decir, 42 x 30 =
1260 das). En Apocalipsis 12:14 nos encontramos con que "un tiempo, y tiempos, y medio
tiempo" es el equivalente a los 1.260 das mencionados anteriormente en el versculo 6. Un
"tiempo", entonces, es o bien 360 das de la profeca a corto plazo o 360 aos de la
profeca a largo plazo. Dos veces este perodo de tiempo es 2.520 das o siete aos. En la
profeca a largo plazo, un da como un ao, se refiere a un ciclo de tiempo de 2,520 aos.
Parece probable que la profeca de Hageo podra cumplirse en la profeca a largo plazo
despus de un ciclo de 2.520 aos. El nombre del profeta significa "da de la fiesta, o la
fiesta". Sus palabras alentaron a la gente en los das de Esdras para terminar de construir el
Segundo Templo despus de su cautiverio en Babilonia. Sin embargo, porque l profetiz
que el templo sera mayor que el Templo de Salomn -pero no lo era- es evidente que
hablaba de otro templo. Ese templo estar hecho de piedras vivas, y tendr como
fundamento los apstoles y profetas, con Jesucristo como su principal piedra del ngulo
( Efesios 2:20 ). Este es el templo que Dios ha estado construyendo desde hace mucho
tiempo. Tal vez la realizacin de este templo, en cierto sentido podra ser en 2006. Si ese es
el caso, entonces el equivalente del ministerio proftico de Hageo se extendera desde 20012006 dC.
Hageo comenz su ministerio en el segundo ao de Daro el Grande, rey de Persia, cuyo
segundo ao comenz en la primavera del 520 aC. Es posible que 2520 aos despus, en
2001 dC, debamos ver a Dios levantar un nuevo tipo de ministerio que sera ungido para
instar a los cristianos a terminar esta obra del templo antes de 2006 aC.
Es significativo que el Templo de Salomn fue completado en siete aos, y que los vasos
del templo tomaron otros tres aos. 1 Reyes 7:13 dice que Salomn mand a buscar a
Hiram de Tiro para la construccin de los vasos del Templo y los pilares. No se nos dice
cunto tiempo tom este trabajo, pero probablemente habra llevado unos tres aos. La
dedicacin del templo que tuvo lugar en el ao 2938 a partir de Adn, fue diez aos despus

de la colocacin del fundamento. Esto tambin fue precisamente 490 aos despus de que la
gloria descendi sobre el Monte Sina y finalmente se pos sobre el Arca de la Alianza en el
Tabernculo de Moiss. (2448 + 490 = 2938.)
En otras palabras, parece que el patrn de construccin de templos es un perodo de diez
aos. Esto puede tener un cumplimiento moderno en los diez aos a partir de 1996-2006,
que terminan precisamente 2,520 aos despus de la finalizacin del segundo templo en los
das de Esdras.
Algunos creen, por supuesto, que Dios est interesado en la construccin de un templo en el
Monte del Templo en Jerusaln, segn el orden del Templo de Salomn. Los Judos pueden,
tal vez, tener xito en la destruccin de la mezquita que actualmente ocupa ese sitio. Incluso
pueden tener xito en la construccin de un templo fsico, que muchos cristianos creen que
albergar al Anticristo. Pero incluso si esos planes se materializan, Dios ya no habita en
casas hechas de madera y piedra. El apstol Pablo nos dice claramente que los cristianos son
el Templo de Dios, como se lee en 1 Cor. 3:16 y 17,
16

No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 17 Si
alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios es
santo, el templo sois vosotros.
La profeca de Hageo de que la gloria llena el templo vino a l en el sptimo da de la Fiesta
de los Tabernculos. Hageo 2:1 dice que fue "en el mes sptimo, a los veintin das del
mes". Tal vez l y la gente esperaban que la gloria de Dios llenara ese templo al da
siguiente, el ltimo gran da de la fiesta. Eso no sucedi, por supuesto. Ese templo nunca fue
glorificado. La profeca se aplica a un mejor templo hecho de piedras vivas. Somos de la
opinin de que la gloria de Dios nunca ms habitar templos hechos de madera y piedra,
porque ha encontrado una mejor casa en Su pueblo.

Captulo 14
La tribulacin y el tiempo de angustia de
Jacob
Se ensea comnmente que el mundo pronto va a experimentar un momento de gran
dificultad llamado "la Gran Tribulacin". Algunos ensean que esto continuar durante siete
aos, mientras que otros ensean que tendr una duracin de slo la mitad de ese
tiempo. Estas teoras suelen ir acompaadas de especulaciones sobre si el "rapto" se
producir en el comienzo de este perodo de siete aos, en el medio o al final del
mismo. Prcticamente todas estas teoras comienzan con la suposicin de que Jess muri a
principios o mediados de la semana 70 de Daniel (es decir, el ciclo de aos de descanso) y

que la crucifixin "detuvo el reloj del tiempo de Dios". Por lo tanto, segn esta teora de la
semana 70 de Daniel, o por lo menos la mitad de ella, an est por cumplirse en un tiempo
futuro llamado "la Gran Tribulacin".
Ya hemos visto en captulos recientes de que la crucifixin de Jess ocurri
precisamente al final de las 70 semanas de Daniel. Esto se demuestra positivamente por la
historia persa conocida, pues sabemos que Esdras fue enviado a Jerusaln por el rey
Artajerjes I de Persia en el sptimo ao de su reinado ( Esdras 7:7 ). Los clculos
astronmicos de los eclipses lunares registrados durante el reinado de Daro I dan
positivamente la fecha de estos reyes persas, y ya que sabemos exactamente cunto tiempo
rein cada rey, podemos decir con certeza que el sptimo ao de Artajerjes comenz en
la primavera del 458 aC. Esto fue cuando Esdras comenz su viaje a Jerusaln, donde
limpi el sacerdocio e hizo la ofrenda al final de los 76 aos de limpieza. (76 aos a partir
del Edicto de Ciro que envi a Zorobabel al Edicto de Artajerjes que envi a Esdras a
Jerusaln).
Por lo tanto, vemos que la semana 70 de Daniel abarc del 26-33 dC. El ministerio de Jess
comenz precisamente en medio de la semana con su bautismo, en el otoo del ao 29 dC,
en el Da de la Expiacin. La crucifixin tuvo lugar al final de la semana, en la primavera
del ao 33 dC, que era precisamente 490 aos despus que Esdras comenz su viaje a
Jerusaln. Con tales pruebas contundentes en la mano, se puede afirmar con certeza virtual
que el perodo de 70 semanas de Daniel se termin en el ao 33 dC y que no se supone
que quede "la semana final" para un cumplimiento futuro.
El reloj de tiempo de Dios no se detuvo de ninguna manera. Se acuerdan de las cosas que
los predicadores de profeca, dijeron en 1948 cuando se estableci el Estado de
Israel? Suponan que ese era el momento en el que comenzara la Tribulacin. En 1948, se
supona que el rapto se producira "un da de estos". No ocurri as. La Tribulacin deba
comenzar inmediatamente y durara siete aos. Se supona que iba a terminar con una
conversin en masa de 144.000 judos que se convertiran en misioneros instantneos,
predicando a un mundo lleno de personas que no podran aceptar a Cristo, de todas formas,
porque el Espritu Santo, supuestamente, ya haba sido removido de la Tierra! Nada de esto
ocurri.
Hubo, por supuesto, una guerra entre los israeles y sus vecinos rabes en 1948, dndole un
aspecto muy parecido a lo estos puntos de vista estimaban ser correcto. Pero el xtasis
no ocurri, y el ejrcito israel gan la guerra sin necesidad de conversin a Cristo. En
los primeros meses de la guerra, el rapto pre-Tribulacin comenz a ser desacreditado,
cuando se hizo evidente que Jess no vino al principio de esta Tribulacin. La posicin "a
mediados de la Tribulacin" se hizo ms popular, ya que los hombres especularon que el
rapto ocurrira antes de finales de 1952. Pero tres aos y medio pasaron sin un rapto, la
guerra termin, los judos se mantuvieron sin convertirse, y el mundo no fue evangelizado
por 144.000 aspirantes a misioneros judos de la Orden de San Pablo.
A finales de 1955, al trmino de siete aos a partir de 1948, hubo muchos maestros con
tortillas enteras en sus caras, pero sus enseanzas se haban vuelto tan arraigadas en la
mente de los cristianos que eran incapaces de desdecirse, y siguieron dicindole a la gente

que sus doctrinas seguan siendo correctas, pero que simplemente se haban equivocado en
el momento. Pocos pensaron en reexaminar los fundamentos de su visin proftica para ver
si sus premisas eran defectuosas.

La profeca de Jeremas
Jeremas profetiz de "el Tiempo de Angustia para Jacob" en trminos de la cautividad de
Jud y de Israel. Era obviamente una profeca a largo plazo, ya que en su da a Israel ya
haba sido deportada a Asiria, y Jud estaba a punto de ser deportada a Babilonia. Jeremas
30:3-9 dice:
3

Porque he aqu que vienen das, dice Jehov, en que har volver ["eliminar"] a los
cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho Jehov, y los har regresar a la tierra
que les d a sus padres, y la poseern. 4 Y estas son las palabras que habl Jehov
acerca de Israel y Jud. 5 Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de temblor y
espanto, y no de paz. 6 Inquirid vosotros ahora, y preguntad si da a luz el varn,
porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como mujer que est
de parto, y todas las caras se haban vuelto plidas 7 Ay! porque ese da es grande,
tanto que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob, pero de ella ser
librado. 8Porque acontecer en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, que yo quebrar
su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y extranjeros no lo volvern ms a
ponerte en servidumbre; 9 sino que servirn a Jehov su Dios, y a David su rey, a quien
yo levantar sobre ellos.
Jeremas habla de este tiempo de angustia como si fuera un momento de dar a luz, "una
mujer con dolores de parto" (v. 6). Este es un tema proftico bastante comn en la Escritura,
y ciertamente se puede aplicar en una serie de situaciones. Nuestro foco aqu ser en el
Tiempo de Angustia para Jacob, porque aqu hay que remontarse al hombre Jacob, ya que
sus tribulaciones establecen un patrn proftico para sus descendientes en un cumplimiento
nacional y mundial.

Los primeros 21 aos de Angustia de

Jacob Bajo Labn
Jacob tuvo dos tiempos de problemas. Ambos suman 21 aos. Su primer tiempo malo
comenz cuando hua de Esa y se fue a Harn, donde trabaj para su to Labn durante 20
aos ( Gen. 31:41). Fue un tiempo de trabajo fsico. Si tenemos en cuenta su tiempo de viaje
en cada sentido, junto con algo de tiempo para enamorarse de Raquel, es seguro decir que
tom cerca de 21 aos en total.
Para obtener la historia completa se vuelve muy til el libro de Jaser, para llenar algunos
detalles interesantes acerca de esta historia que no se mencionan en el relato del
Gnesis. Era costumbre en los das bblicos para el hombre dar una dote cuando pedan una
esposa. Que Isaac enviara a Jacob a Harn, sin dinero para la dote sera inconcebible. Sin
embargo, nos encontramos con Jacob llegando all sin dinero y teniendo que trabajar para
Labn en lugar de una dote. Jaser 29:30-38 nos cuenta cmo lleg a estar sin un centavo.

E Isaac termin ordenando a Jacob y lo bendijo, y l le dio muchos regalos, junto

con la plata y el oro, y le enviaron con las manos llenas, y Jacob oy a su padre y a
su madre, les dio un beso y se levant y se fue a Padan-aram, y Jacob era de setenta
y siete aos cuando sali de la tierra de Canan desde Beerseba. 31 Y cuando Jacob
se fue a ir a Harn, Esa llam a su hijo Elifaz, y en secreto le habl, diciendo: ahora
apresrate, toma tu espada en tu mano, y persigue a Jacob y pasa delante de l en el
camino, y te escondes de l, y lo matas con tu espada en una de las montaas, y
tomas todo lo perteneciente a l. 33 Y Elifaz hizo lo que su padre le haba mandado, y
Elifaz tena entonces trece aos de edad, y Elifaz se levant y se fue y tom diez de
los hermanos de su madre con l y persigui a Jacob. 35 Y Jacob vio a Elifaz y sus
hombres que lo perseguan, y Jacob se detuvo en el lugar en el que que estaba
pasando, con el fin de saber lo que era, porque l no saba la cosa, y Elifaz sac su
espada y fue avanzando, l y sus hombres, hacia Jacob, y Jacob les dijo: qu hay
con ustedes que han llegado hasta aqu, y que significa, qu persiguen ustedes con
sus espadas? 36 Y Elifaz vino cerca de Jacob y l respondi y le dijo, por lo que me ha
ordenado a mi padre, y ahora, por tanto, no me desviar de las rdenes que me dio
mi padre, y cuando Jacob vio que Esa haba hablado a Elifaz de emplear la fuerza,
Jacob se acerc y suplic Elifaz y sus hombres, y les deca: 37 He aqu todo lo que
tengo y lo que mi padre y mi madre me dieron, tmalo contigo y vete de m y no me
mates, y pueda esto ser aplicado a tu justicia 38 Y el Seor ayud a Jacob para
encontrar gracia ante los ojos de Elifaz hijo de Esa y sus hombres, y ellos
obedecieron a la voz de Jacob, y ellos no lo mataron, y Elifaz y sus hombres
tomaron todas pertenecientes a Jacob junto con la plata y el oro que haba trado
consigo desde Beerseba; no le dejaron nada.
30

Debido a que Jacob era un indigente cuando lleg a Harn, lleg a un acuerdo con Labn de
trabajar para l siete aos en lugar de una dote para casarse con Raquel. Al final de los siete
aos, Labn enga a Jacob sustituyendo a Raquel por Lea. (Jaser dice que Labn era capaz
de hacer esto porque las chicas eran gemelas y porque estaban veladas). Jacob se enoj
cuando descubri el engao a la maana siguiente, pero no haba nada que pudiera hacer al
respecto, ya que Lea ya no era virgen. Labn le aplac al insistir en que era costumbre que
la hija mayor se case antes que la ms joven. Si Jacob prometa trabajar otros siete aos,
entonces podra tener a Raquel tambin. Jacob estuvo de acuerdo, as que hubo una segunda
boda tras los talones de la primera. Sin embargo, sus siete aos de "tribulacin" se
duplicaron a catorce aos en total.
Durante esos primeros siete aos de matrimonio con Lea y Raquel, Lea dio a Jacob cuatro
hijos: Rubn, Simen, Lev, Jud. Raquel era estril. En la competencia por ms hijos,
Raquel dio su sierva a Jacob por mujer para tener hijos por Raquel. Para no ser menos, Lea
hizo lo mismo. Y as Jacob lleg a tener cuatro esposas y doce hijos.
Raquel finalmente dio a luz a su primer hijo, Jos, cuando Jacob tena 91 aos de edad
(Jaser 31:21). Lleg al final de los 14 aos de "tribulacin". Jacob estaba entonces listo para

volver a casa, pero Labn le convenci de quedarse para otro ciclo de aos de reposo (de
seis aos de trabajo). Por ltimo, Jacob volvi a Canan, en el ao 21, despus de haber
trabajado para Labn durante tres ciclos de aos de descanso. Este fue el primer "Tiempo de
Angustia para Jacob". Fue una poca de servidumbre como un esclavo durante tres ciclos de
aos de descanso. Esta vez la esclavitud est, pues, directamente relacionada con el tiempo
de servidumbre. No se nos dice si Labn dej a Jacob el sptimo o el dcimo cuarto ao. El
texto parece dar a entender que l no fue puesto en libertad, ya que se nos dice que Jacob
tuvo que trabajar para Labn durante siete aos en dos ocasiones, pero esto puede ser una
simple cuestin de semntica. En cualquier caso, al final de la tercera semana de trabajo
Jacob dej a Labn, despus de completar seis aos de trabajo. Esto implica que las Leyes
de Aos de Reposo ya eran conocidas, y quizs hasta cierto punto observadas, incluso en los
das de Jacob. xodo 21:2 dice:
2

Si comprares siervo hebreo, seis aos servir, y en el sptimo quedar libre sin pagar
rescate.
Si miramos ms de cerca a la cronologa de la poca de servidumbre de Jacob, vemos que l
fue a Harn a la edad de 77, que era el ao 2185. El ao anterior (2184) haba sido el ao de
descanso 312 de Adn. Cuarenta y cuatro Jubileos haban pasado, y el ao 2184 fue el
cuarto ao de descanso en el ciclo de Jubileo 45. Jacob dej a Labn en el ao 2205,
despus de cumplir 20 aos. Este fue el sptimo ao de descanso, lo que lleva hasta el
jubileo 45 la siguiente cada del ao.
Pero la historia no termina aqu. Como veremos en breve, el nmero 21 se refiere a la
extraordinaria gravedad del pecado, o el alcance completo del pecado. Dios trat con la
naturaleza intrigante de Jacob durante 21 aos antes de liberarlo finalmente de la
esclavitud. A su regreso a Canan, l luch con el ngel en Peniel ( Gnesis 32:24-31 ) y se
le dio el nombre de "Israel" para indicar su recin encontrada revelacin de la Soberana
de Dios. Esto representa un cambio de corazn y una "nueva naturaleza" de Jacob. El
hecho de que este evento se llev a cabo durante un ao de descanso previo a un Jubileo
hace que sea muy importante como un patrn-armador, con consecuencias que podran
afectar a los acontecimientos en nuestro propio tiempo.
Desde Peniel, Jacob fue a Sucot ("cabaas", es decir, la Fiesta de los Tabernculos), donde
permaneci durante un ao y medio (Jaser 33:4). En otras palabras, Jacob permaneci en
Sucot para el resto del ao 49 del ciclo de Jubileo, al igual que el ao siguiente, que fue el
ao del Jubileo. Este es el patrn de cmo pasa con nosotros mismos para entrar en el
descanso de Dios despus de nuestro propio tiempo de angustia y de la servidumbre en
Babilonia. Debemos reconocer a Dios como Soberano, y servir como Dios nos mande
hasta que se acerca el tiempo sealado para el Jubileo y para el cumplimiento de la Fiesta
de los Tabernculos. La culminacin de la historia fue cuando Dios le dijo a Jacob de
volver a Bet-el. La historia se narra en el captulo 35 del Gnesis, pero Jaser 36:3 nos da el
momento preciso,
Y Jacob tena noventa y nueve aos de edad cuando subi a Bet-el, y Jacob y sus
hijos y todo el pueblo que estaba con l se quedaron en Bet-el, en Luz, y all edific
un altar a Jehov, quien se le haba aparecido, y Jacob y sus hijos permanecieron en
3

Bet-el seis meses.

Jacob haba ido a Bet-el por primera vez a la edad de 77, cuando se diriga a la casa de
Labn. All es donde tuvo su famoso sueo de los ngeles de Dios que suban y descendan
sobre l. En ese momento, l haba vertido aceite sobre la piedra que haba usado como
almohada mientras dorma. En el estudio de los tipos y sombras, este fue el Pentecosts de
Jacob. Pero 22 aos ms tarde, cuando Jacob era de 99 aos, Dios le dijo que regresara a
Bet-el ( Gn. 35:1 ). Esta vez estableci la piedra por seal, "y el otro derram
una libacin sobre ella, y ech sobre ella aceite" ( Gen. 35:14). Esto prefigura la Fiesta de
los Tabernculos, algo mayor que el Pentecosts -cuando solo una libacin, sin aceite, era
derramada sobre cada uno de los siete das ( Lev. 23:37 ).
Estos eventos son importantes, porque el 22 es el nmero de la Luz en la numerologa
bblica. (Por ejemplo, la palabra "luz" aparece 22 veces en el evangelio de Juan). La Biblia
usa el nmero 21 para indicar una poca de esclavitud al pecado antes de la gran
liberacin se representa en el nmero 22. Se muestra la progresin a medida que
avanzamos en el tiempo de trabajo y esclavitud a esta carne de pecado, hasta el
derramamiento final de Su Luz gloriosa, cuando nuestros cuerpos sern transformados a Su
semejanza, como lo que ocurri con Jess en el monte de la transfiguracin.
Los nmeros 21 y 22 son la base de la angustia y la liberacin de Jacob. Al multiplicar
por diez, nos encontramos con que los hijos de Israel tambin experimentaron dos tiempos
de problemas de 210 y 220 aos en la profeca a largo plazo. Por ltimo, como veremos, la
Casa de Israel fue llevada a un tiempo largo de esclavitud de 2520 aos (12 x 210 aos). El
significado y el propsito de estos ciclos a largo plazo deben ser vistos desde los
significados fundamentales de los nmeros 21 y 22. Por lo tanto, es rentable si hacemos un
breve estudio de estos nmeros antes de proceder con el segundo periodo de 21 aos de
angustia para Jacob.

El Nmero 21: La extraordinaria gravedad

del pecado
El nmero 21 es la mitad de 42, que se asocia con tribulacin en todo el libro de
Apocalipsis (ver Apocalipsis 11:2 ). El significado del nmero 21 se define en Romanos
7:13 , donde la expresin "sobremanera pecaminoso" tiene 21 letras griegas. Esto en s
mismo no sera significativo. Sin embargo, tambin encontramos que la Biblia registra 21
pecados de Israel, desde Egipto hasta su cruce del Jordn. Es el momento de "la Iglesia en el
desierto" ( Hechos 7:38 ). Estos 21 pecados son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ex. 14:10-12
Ex. 15:23-24
Ex. 16:1-3
Ex. 16:19-20
Ex. 16:27-28
Ex. 17:1-4
Ex. 32:1-10

miedo en el Mar Rojo

murmurando en Mara
murmurando en el desierto
dejando el man hasta la maana
recogiendo man el sbado
murmurando en Refidim
adoracin del becerro de oro

8. Lev. 10:1-2
9. Lev. 24:10-14
10. Num. 11:1-3
11. Num. 11:4-35
12. Num. 12:1-15
13. Num. 14:1-11
14. Num. 14:40-45
15. Num. 15:32-36
16. Num. 16:1-35
17. Num. 16:41-50
18. Num. 20:1-6
19. Num. 20:7-12
20. Num. 21:4-9
21. Num. 25:1-9

ofreciendo fuego extrao

blasfemia
quejndose en Tabera
codiciando comer carne
oponerse al matrimonio de Moiss
negndose a entrar en Canan
intentar entrar en la bendicin de Canan sin
Dios
recogiendo lea en da de reposo
la rebelin de Cor
murmuracin
reunin contra Moiss
Moiss golpea violentamente una roca dos
veces
quejndose del man
prostituyndose con moabitas

En 2 Timoteo 3:4, encontramos un ejemplo comparable, donde Pablo enumera 21 pecados

que caracterizan a los pecados que se encuentran en el Nuevo Testamento en "Iglesia en
el desierto". La nica diferencia es que la Iglesia del Nuevo Testamento ha vagado por
40 Jubileos, en lugar de tan slo 40 aos. Pero Pablo enumera 21 pecados en contra de
ellos, as como en la lista de 21 pecados en contra de Israel en das de Moiss.
1. amadores de s mismos
2. codiciosos
3. vanagloriosos
4. orgullosos
5. blasfemos
6.

desobedientes a los padres

7.

desagradecidos

8.

impos

9.

sin afecto natural

10.

implacables

11.

calumniadores

12.

incontinentes

13.

feroces

14.

aborrecedores de lo bueno

15.

traidores

16.

embriagadores

17.

infatuados

18.

amadores de los deleites

19.

ms que de Dios

20.

teniendo apariencia de piedad, pero

21.

negando la eficacia de ella

Todos estos pecados son, por supuesto, los sntomas de la naturaleza humana desde que
Adn pec por primera vez. La humanidad ha trabajado bajo esclavitud a la tierra desde que
Dios los entreg a la tierra por el pecado de Adn. Hemos estado sujetos a muerte por casi
6.000 aos de historia y ahora estamos a punto del primero los grandes aos de descanso de
la Creacin, cuando se declare el primer gran descanso, de acuerdo con la ley de xodo
21:2.
Despus del Ao de descanso viene la oportunidad de regresar a nuestro Maestro para
conseguir clavar nuestras orejas su puerta. xodo 21:5-6 dice,
5

Y si el siervo dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr

libre. 6Entonces su amo lo llevar ante los jueces, y lo acercar a la puerta, o al poste de
la puerta, y su amo le oradar la oreja con una lezna, y ser su siervo para siempre.
Jess dijo: "Yo soy la puerta" ( Juan 10:9 ). Si alguno oye Su voz, sus odos se abren (esto es
simbolizado por la aguja que abre un agujero en el lbulo de la oreja). Los que oyen su voz
y son obedientes a la llamada pueden venir y permanecer en la casa de Dios. Este es el
llamado a la Fiesta de los Tabernculos, cuando los hombres han de abandonar sus
propias casas (tabernculos carnales) y habitar en el tabernculo no hecho de manos ( 2 Cor.
5:1-4 ).
Esto es tambin lo que hizo Jacob al regresar a Bet-el, "la casa de Dios". Fue puesto en
libertad en el ao de descanso, pero l volvi a Bet-el, a fin de cumplir con la ley proftica
de Dios. Su regreso indic que la Ley fue escrita en su corazn, y que quera servir a
Dios, no porque tena que hacerlo, sino porque l quera. Revel una nueva naturaleza y
el hecho de que haba entrado en pleno acuerdo con Dios y Su Ley. Todo esto es parte del
significado del nmero 22, por que Jacob regres a Bet-el despus de 22 aos.
Este es el simbolismo del nmero 22, el nmero de la luz. Sigue naturalmente al nmero 21,
as nosotros, como Jacob, somos siervos por 21 aos y luego somos liberados al entrar en Su
casa para que le sirvamos para siempre y para compartir Su herencia como coherederos con
Cristo. En esa nueva servidumbre encontramos la verdadera libertad. No es la libertad
de Dios, sino la libertad del pecado, para que nosotros le sirvamos en perfecta obediencia
y armona con Su carcter y Su Plan de la Creacin.
Es importante que entendamos esta secuencia de eventos, los simbolismos involucrados, y

tambin la ley de xodo 21 en el que todo se basa. Vamos ahora a volver a estudiar la vida
de Jacob, para que podamos entender este segundo "Tiempo de Angustia para Jacob", y ver
cmo se estableci el patrn para los acontecimientos del mundo en los aos posteriores.

Segundo Tiempo de 21 aos de Angustia

de Jacob
El segundo periodo de problemas para Jacob comenz cuando los celosos hermanos de su
hijo Jos lo vendieron como esclavo y fue llevado a Egipto. Los hermanos cubrieron sus
pistas mediante la inmersin de su tnica de diversos colores en la sangre de una cabra, para
que su padre pensara que lo haban matado las fieras. Jacob hizo duelo por su hijo perdido
durante 21 aos antes de que Dios los reuniese de nuevo. Estos 21 aos de luto son la
segunda vez de tribulacin para Jacob. Pero antes de estudiar los acontecimientos reales
para ver cmo son profticos de la historia posterior, primero vamos a establecer el perodo
de tiempo de esos 21 aos.
Gnesis 37:2 nos dice que Jos tena 17 aos cuando l tuvo sus sueos profticos, que
pusieron a sus hermanos tan enojados con l. Jacob hizo una tnica de diversos colores. Era
costumbre en aquellos das, cuando un padre quera dejar claro al mundo la identidad del
hijo con el derecho de nacimiento, para que fuera absolutamente claro para todos, darle a l
una tnica brillante multicolor. Los hermanos mayores de Jos estaban obviamente celosos
de l y enojados, ya que eran mayores y sintieron que Jacob les haba pasado por alto
simplemente porque l era el primognito de Raquel. A sus ojos, esto era totalmente injusto.
Los hijos mayores tambin fueron avergonzados en esto, porque Rubn haba sido
descalificado por profanar el lecho de su padre ( Gen. 35:22; 1 Crnicas 5:1 ). Los prximos
dos hijos, Simen y Lev, fueron descalificados debido a su crueldad ( Gen. 34:30 ; 49:56 ). En lugar de tener una actitud de arrepentimiento, no estaban de acuerdo con su padre y
se airaron contra Jos. Y Jos empez a decir a la familia acerca de sus sueos profticos, en
los que todos sus hermanos se inclinaban ante l y le servan. Con eso fue
suficiente. Cuando ellos tuvieron la oportunidad, lo vendieron como siervo a Egipto.
Gnesis 37:2 dice que Jos tena 17 aos cuando l tuvo los sueos profticos. Jaser 44:14
nos dice que Jos acababa de cumplir 18 aos cuando lleg a Egipto y fue vendido como
esclavo a Potifar. Despus de un breve momento de servir en la casa de Potifar, fue
falsamente acusado de violacin y fue enviado a prisin. Permaneci all durante doce
aos, hasta llegar a la edad de 30 aos ( Gen. 41:46 ), cuando interpret los sueos del
Faran y le hicieron primer ministro de Egipto.
Por extrao que parezca, Jos no envi inmediatamente un mensaje a su padre para hacerle
saber que estaba vivo y seguro. Por otros nueve aos permiti que Jacob pensara que estaba
muerto y perdido para siempre. Los primeros siete aos fueron una poca de abundancia,
cuando Jos reuni para el almacenamiento de alimentos en contra de los aos de vacas
flacas que se avecinan ( Gn. 41:29-30 ). Los aos difciles de hambre comenzaron cuando
Jos tena 37 aos. Dos aos ms tarde, revel su identidad a sus hermanos que haban ido a
comprar grano (Gnesis 45:6 ). Jos ahora tena 39 aos. Fueron 21 aos desde que haba

sido vendido como esclavo a Egipto. Entonces Jos invit a la familia a mudarse a
Egipto. Esto termin el segundo tiempo de 21 aos de problemas de Jacob. Tambin
comenz un mayor nivel de cumplimiento del tiempo de angustia para Jacob, porque esto
fue el principio de la permanencia de 210 aos de Israel en Egipto. Era la primera vez de
problemas a nivel nacional de Israel.

Primeros 210-Aos de Tiempo Nacional de

Angustia de Israel
Los primeros 210 aos de Angustia de Israel como una nacin corporativa fueron paralelos
directamente al tiempo de 21 aos de angustia personal de Jacob. Dado que se trata de un
Tiempo de Angustia en un mayor nivel de cumplimiento, el plazo es ms largo, pero todava
se caracteriza por el nmero 21. En el captulo 2, vimos que Israel, efectivamente, pas
exactamente 210 aos en Egipto. Sabemos que Israel se fue a Egipto en el ao 2238 y sali
bajo Moiss en el ao 2448. Su tiempo en Egipto se caracteriz por trabajos forzados y
esclavitud, como Jacob mismo experiment en su esclavitud a Labn.
Recordemos que despus de que Jacob regres de su trabajo en esclavitud a Labn,
permaneci en Sucot durante un ao y medio antes de regresar a Bet-el, la "Casa de
Dios". De la misma manera tambin, Israel como nacin sali de la esclavitud de Egipto en
la primavera de 2448 y pas un ao y medio de preparacin para la Fiesta de los
Tabernculos (en hebreo "Sucot"). Israel iba a entrar en la Tierra Prometida en la Fiesta de
los Tabernculos en el otoo, dos semanas dentro del comienzo del ao 2450. Mientras que
el patrn, sin duda existe, el tipo fue roto por su negativa a entrar en la tierra en ese
momento. Sin embargo, su oportunidad lleg en la fecha prevista conforme al modelo de
Jacob, cuando Dios le dijo que regresara a Betel.

Segundo ciclo de 210-Aos de Tiempo

Nacional de Angustia de Israel
Los segundos 210 aos de Angustia de Israel son paralelos directamente la separacin de 21
aos de Jacob de Jos. Se iniciaron con la muerte de Salomn en el 931 aC, con la brecha
entre Israel y Jud. La historia se narra en 1 Reyes 12. Salomn haba exigido demasiado a
la gente con el fin de pagar por sus proyectos de obras pblicas, por lo que cuando muri, el
pueblo de Israel se lleg a su hijo Roboam, y pidieron una desgravacin fiscal. Roboam se
neg a bajar los impuestos, por lo que las diez tribus del norte de Israel se rebelaron y
establecieron su propia monarqua con capital en Samaria. Esta nacin se prolong durante
210 aos, hasta la cada de Samaria en el ao 721 aC.
Durante este tiempo, las tribus de Jos fueron separadas de Jud durante 210 aos. Por lo
tanto, as como cuando Jacob se haba separado de Jos durante 21 aos, ahora las tribus de
Jos fueron separadas de Jud durante 210 aos. De hecho, Gnesis 37:26-27 nos dice que
Jud era el que haba sugerido la venta de Jos a los comerciantes de esclavos. Por ello no es
sorpresa saber que Roboam, un judata, tom la decisin poco aconsejable para aumentar los
impuestos an ms, lo que caus la separacin entre las tribus de Jud y Jos. Tambin

podemos demostrar de manera concluyente que el Reino Dividido dur exactamente 210
aos.
En el captulo 2, vimos cmo el calendario asirio epnimo data astronmicamente la muerte
de Acab, en el 853 antes de Cristo, porque esto ocurri 90 aos antes del famoso eclipse
solar del 763 aC. Tambin sabemos que Salomn muri en el ao 931 aC, 78 aos antes a la
muerte de Acab.

El calendario asirio tambin nos dice que ellos hicieron la guerra a Samaria en el ao 724
antes de Cristo, y la Biblia nos dice que el sitio dur tres aos. Por lo tanto, Samaria cay en
el ao 721 aC. Esto fue 210 aos despus de la muerte de Salomn en 931 aC, y la tonta
decisin de Roboam que dividi a la nacin.

La Proftica Significacin de la Separacin

de Israel y Jud
Muchos cristianos saben que Israel y Jud eran dos naciones distintas en la historia bblica
desde la muerte de Salomn, pero pocos realmente han entendido sus implicaciones. Esta
era una situacin muy grave y muy significativa en el Plan general de Dios. Si hemos de
comprender el tiempo de angustia para Jacob y saber cmo nos afecta hoy, debemos captar
las implicaciones de este segundo tiempo de angustia para las casas de Israel y de Jud. Los
profetas a partir de entonces dan profecas distintas para cada una de estas naciones, y a
menudo estas profecas son muy diferentes. Y, sin embargo, los maestros de la Biblia
generalmente agrupan a todos juntos y tratar de hacer que todos ellos encajan en el Estado
de Israel hoy. Esta es la razn principal por la cual sus predicciones a partir de 1948-1955 no
lograron llegar a pasar.
Cuando Jacob bendijo a sus 12 hijos, profetiz que Jud dara a luz al Mesas, mientras que
Jos llevara el Derecho de Nacimiento. Leemos acerca de esto en 1 Crnicas 5:1-2,
1

Los hijos de Rubn, primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como
viol el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de
Jos, hijo de Israel, y no fue contado como primognito. 2 Porque Jud fue el que
prevaleci sobre sus hermanos, y el prncipe de ellos, pero el derecho de primogenitura
fue de Jos).
Se desprende de esto que Jos era realmente el titular de Derecho de Nacimiento
(Primogenitura), aunque Jud llev la lnea real que conducira a David y, finalmente, a

Jess. Siempre y cuando Jud y Jos estuvieran unidos como una sola nacin, cada uno
poda beneficiarse del llamado del otra. Pero una vez que se produjo la separacin, con Jud
en el sur y las tribus de Jos, en el norte, hubo un "incumplimiento" proftico entre la
lnea mesinica y la primogenitura. Fue una ruptura entre el rey y el reino.
El profeta Ahas parece haber entendido la gravedad de la situacin, cuando fue enviado a
Jeroboam a profetizar la divisin. En 1 Reyes 11:30-37 leemos:
30

Y trabando Ahas de la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos, 31 y
dijo a Jeroboam, toma para ti los diez pedazos, porque as dice el Seor, Dios de Israel:
He aqu que yo rompo el reino fuera de la mano de Salomn, y te dar diez tribus para
ti,32 (Y l tendr una tribu, por amor a mi siervo David y por amor a Jerusaln). 34 Con
todo eso, no voy a tomar nada del reino de su mano, sino que el ser rey todos los das
de su vida por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, porque l guard mis
mandamientos y mis estatutos; 35 Pero quitar el reino de la mano de su hijo, y lo dar
a ti, incluso diez tribus. 37 Y yo te llevar, y t reinars en todas las cosas que deseare tu
alma, y sers rey sobre Israel.
Vemos en este pasaje que Dios tom el reino de las manos del hijo de Salomn. Era el reino
de Israel. De hecho, las tribus de Jos tenan el Derecho al Nombre de Israel desde que
Jacob bendijo a los hijos de Jos diciendo en Gnesis 48:16,
16

El ngel que me liberta de todo mal bendiga a estos jvenes, y deje que mi
nombre sea perpetuado sobre ellos.
El ngel le haba dado a Jacob su nuevo nombre Israel, y entonces fue conferido este
nombre sobre los hijos de Jos. Por este motivo, el Reino del Norte mantuvo el Derecho
Legal al Nombre de Israel. El nombre de Israel perteneca legalmente a los hijos de
Jos. Mientras todas las tribus permanecieron unidas, el nombre legal de Israel poda ser
aplicado a todos ellos, pero cuando la nacin se dividi, el Reino del Sur de Jud,
Benjamn y Lev tuvo que decidir sobre un nombre alternativo. Escogieron la Casa de Jud,
llamada as por la tribu lder de esa nacin.
No debemos pasar por alto la importancia de este punto legal. El nombre
de Israel significaba la titularidad de los Derechos de Nacimiento, Jud no mantuvo el
Derecho de Primogenitura, los hijos de Jos s. Por lo tanto, la Lnea Real del reino se
separ del Derecho de Nacimiento cuando la nacin se dividi. Despus de una separacin
de 210 aos, las tribus de Israel fueron deportadas a Asiria, donde fueron supuestamente
perdidas para siempre. Sin embargo, los profetas continuaron profetizando la restauracin de
la Casa de Israel con la casa de Jud. Ezequiel 37 profetiz la reparacin de la separacin
entre Jud y Jos.
El Nuevo Testamento reconoci la continua brecha entre Israel y Jud en muchas de las
parbolas de Jess, pero tambin puso de manifiesto que esta brecha sera reparada. Por
ejemplo, la parbola en Mateo 25:14 se inicia con la declaracin, "Por el Reino de los
Cielos es como un hombre que yndose lejos". Para otros ejemplos de este tema,
vase Mateo 21:33, Marcos 12:1, Lucas 19:12y 20:9. Estos nos dicen que Jess (el Rey, el

Mesas de la lnea de Jud) tuvo que ascender a los cielos (el pas lejano) con el fin de
reparar la brecha de Su Reino.
Jess vino como el Len de la tribu de Jud, la primera vez, con el fin de garantizar Sus
Derechos al Trono como el Mesas. l vendr por segunda vez como las tribus de Jos
con el fin de garantizar Su Nerecho de Nacimiento, que es Su Reino. Esto es evidente
para aquellos que han estudiado las dos obras de Cristo como se predijeron en la Ley. Por
lo tanto, las reparaciones de la separacin de la segunda obra, las predijo Ezequiel 37.
Cuando Israel y Jud se dividieron en dos naciones, el Derecho de Primogenitura fue al
norte, mientras que la Lnea Mesinica se qued con Jud en el sur. Cuando Asiria deport
a la Casa de Israel, tomaron cautivo el Derecho de Nacimiento. Fue el propio Reino el que
fue llevado cautivo, con todo lo que este trmino implicaba. La mayora (de las profecas?) son
sobre la prdida de Jos en Asiria. La mayora son para llamarlos "las tribus perdidas de
Israel", o "las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mat. 10:6 ). Como predijo Ezequiel
diciendo: "no habis buscado la que estaba perdida" ( Ez. 34:4 ) los pastores se negaron a
buscarlas. Por lo tanto, Dios dijo: "He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y las
reconocer" ( Ez. 34:11 ). Hacia el final de su profeca, Ezequiel identifica a la gente de
quien habla: "Y sabrn que ellos y ellos, la casa de Israel, son mi pueblo". ( Ezequiel
34:30 ).
Dios no estaba de acuerdo en permitir que se perdiera la Primogenitura, porque el Reino es
Su novia de quien debe nacer el Hijo Varn. El Mesas es el Rey, la Casa de Israel fue Su
esposa. Se necesitan tanto marido como mujer para dar a luz a los hijos. La historia
subyacente de la Biblia y de toda la historia es como Jess ascendi a los cielos, para l
poder ser capaz de dirigir los acontecimientos de la historia para redimir a Su pueblo, a las
ovejas perdidas de la Casa de Israel, a fin de que l pudiera invitar a Su Novia a Su
Tabernculo para concebir y dar a luz al Hijo Varn.
Esto no es un tema menor. Es fundamental para toda la historia de la Biblia, y es el fin de la
historia.
Hasta hace poco, los judos nunca afirmaron ser descendientes de la Casa perdida de
Israel. De hecho, todava estn de acuerdo en que ellos son descendientes slo del resto de
Jud, Benjamn y Lev que regres de Babilonia bajo Zorobabel. Si bien puede haber
algunos individuos de todas las tribus en ese remanente, los jefes de las tribus perdidas
conservaron el Derecho de Nacimiento de las tribus. El mismo derecho de nacimiento se
encontraba con los titulares de la primogenitura, que haban sido deportados a Asiria y
nunca devueltos.
En 1948, los judos proclamaron que el nombre oficial de su nueva nacin era Israel. Ellos
saban que no les perteneca, pero fue un golpe maestro del genio, porque esta usurpacin
ilegal del nombre dado a las tribus de Jos le dio al mundo cristiano la impresin de que
su nacin era el cumplimiento de las profecas bblicas acerca de la restauracin de la Casa
de Israel. Este engaado mundo cristiano a pasado miles de millones de dlares en ayuda y
donaciones, inmediatamente lanz su apoyo detrs de ese Estado y con audacia proclam
que el rapto se llevara a cabo de un momento, que la tribulacin estaba cerca, y que los

judos seran pronto todos convertidos a Cristo.

Obviamente, esto no ocurri. El fracaso de esta profeca tuvo mucho que ver con el gran
error de que el nuevo estado de "Israel" de alguna manera era la Casa de Israel
restaurada. Pero ni los judos de hoy ni la nacin de Jud originales tenan el derecho a
llamarse Israel. Los mismos judos son muy conscientes de que no son descendientes de
la Casa perdida de Israel. Ellos no tienen el Derecho de Nacimiento de Jos, ni son de
ninguna manera el reino restaurado de Dios sobre la tierra. A lo mejor, esta nacin
pudiera ser llamada Jud, pero nunca Israel.
La nacin llamada hoy Israel es en realidad slo un estado judo cumpliendo las profecas de
Jess del Nuevo Testamento. Se estn cumpliendo las profecas de la higuera que estaba
para dar a luz ms hojas (pero no el fruto) descritas en Mateo 21 y 24 por Jess. Ni una
sola vez Jess insina que esta "higuera" volvera a producir los frutos del reino. De hecho,
l continuamente profetiz su destruccin final despus de que Dios le haba dado una
ltima oportunidad de dar sus frutos.
Una vez que Jess naci de la lnea de Jud y asegur Sus derechos al trono, se
concluy la funcin proftica de Jud en la salvacin del mundo. Por lo tanto, la
destruccin del resto de Jud en el ao 70 dC demuestra que Jud haba cumplido su
llamamiento en ese sentido. Todo lo que quedara sera para traer esa "higuera" maldita de
vuelta a la vida, dejar que llevara incluso ms hojas por una temporada y, a continuacin,
cortar el rbol si es que todava era estril para producir fruto.
Sin embargo, el destino de este remanente de Jud no afecta negativamente el Plan de
Dios para establecer Su Reino. El Reino no era residente en Jud, sino en Israel. El profeta
Ahas haba decretado la retirada del Reino de las manos de Roboam, un judata, a
Jeroboam, efrateo. Slo si Dios fuera a perder la casa de Israel de verdad se perdera el
Reino y el Derecho de Nacimiento del mismo. Pero Dios ha prometido muchas veces en
las Escrituras que se encontrarn las tribus de Jos, como a s mismo Jos fue
encontrado sano y salvo, como cabeza de Egipto.
Como el ejemplo de Jos indica, esperaramos encontrar la Casa perdida de Israel en un
papel de liderazgo entre las naciones en el fin del mundo -incluso habindose
"perdido". Pero en cuanto a la identidad de la Primogenitura de las tribus perdidas y la
forma en que son encontradas, vamos a tener que reservar esto para el siguiente captulo de
este libro. En primer lugar, vamos a la historia de Ezequas para ver cmo la Biblia profetiza
la reparacin de la separacin entre Jud y Jos.
El segundo Tiempo de Angustia de Israel era sobre todo un momento de separacin entre
Jud y Jos. Al final de los 210 aos de separacin, las dos naciones en teora deberan
haber sido reunidas y la separacin reparada. Esto no sucedi, porque el pueblo no se
arrepinti y porque Dios tena otro tiempo, el tiempo ms largo, de angustia en la mente
para ellos. No obstante, en el estudio del final de esos 210 aos de incumplimiento, nos
encontramos con todos los patrones profticos establecidos por los cuales Dios
eventualmente reparar el incumplimiento. Los acontecimientos en la vida del rey Ezequas
nos dan detalles precisos que estn a punto de cumplirse en el mundo durante nuestro

tiempo.

La historia de Ezequas
La historia de Ezequas se encuentra en 2 Reyes 18-20. Se inicia con la cada de Samaria,
cuando el ltimo remanente de la casa de Israel fue deportado a Asiria. Asiria deport a las
primeros tribus en el ao 745 antes de Cristo, pero complet la tarea en el ao 721 aC,
cuando capturaron Samaria, la capital de Israel. Recogemos la historia aqu, como se relata
en 2 Reyes 18:9-10.
9

Y sucedi que en el cuarto ao del rey Ezequas, que era el ao sptimo de Oseas hijo
de El, rey de Israel, que Salmanasar rey de los Asirios vino contra Samaria, y la
siti. 10 Y al final de tres aos la tomaron, en el sexto ao de Ezequas, que era el ao
noveno de Oseas rey de Israel, fue tomada Samaria.
Salmanasar, rey de Asiria, conquist Samaria en el ao 721 antes de Cristo, pero muri antes
de que l tuviera la oportunidad de tratar de conquistar Jerusaln. Fue sucedido por
Senaquerib, quien regres y trat de conquistar Jerusaln ocho aos ms tarde, en el ao 713
aC. Leemos acerca de esto en 2 Reyes 18:13,
13

Ahora bien, en los catorce aos del rey Ezequas, subi Senaquerib rey de Asiria
contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las tom.
Samaria fue tomada en el sexto ao de Ezequas, y el asedio de Jerusaln lleg en el 14 ao
de Ezequas. Tenga en cuenta que esto fue tambin 218 aos despus de la muerte de
Salomn y de la brecha entre Jud y Jos. El punto de nuestra discusin aqu ser demostrar
que el patrn proftico para la reparacin de la separacin tuvo lugar bajo Ezequas diez
aos despus de la cada de Samaria, o 220 aos despus del comienzo de la infraccin. Es
decir, despus del ciclo de 210 aos de la separacin de Jos de sus hermanos ms
pequeos, tuvieron que transcurrir otros diez aos para reparar la brecha.
Este 210-220 aos sigue el mismo patrn de la vida de Jacob, que pas 21 aos en la
esclavitud, y luego regres a Betel, la casa de Dios, al final del ao 22. La nica diferencia
es que en los das de Ezequas, el patrn era de alcance nacional, y por lo tanto las cifras
reflejan un ciclo de tiempo ms largo.
Cuando el ejrcito asirio rode Jerusaln, su capitn grit a los hombres en los muros de la
ciudad, tratando de convencerlos de que se rindieran. Al hacerlo, blasfem a Dios al afirmar
que l era igual que todos los otros dioses dbiles que no haban sido capaces de salvar a sus
fieles de la conquista asiria. En 2 Reyes 19:1 leemos que Ezequas rasg su ropa (la reaccin
tradicional a la blasfemia de audicin). Entonces envi un mensaje a Isaas, el profeta, que
estaba en la ciudad durante este sitio. El mensaje de Ezequas a Isaas se registra en 2 Reyes
19:3,
3

Y ellos le dijeron: As dice Ezequas: Este da es da de angustia, de reprensin y de

blasfemia; porque los hijos estn a punto de nacer, y no hay fuerzas para dar a luz.

Uno podra preguntarse qu tienen que ver los "nios" con el sitio de Jerusaln. Qu quiso
decir Ezequas al no tener la fuerza para dar a luz hijos? Se refera a un problema muy
personal que tena implicaciones nacionales. Ezequas no tena hijos en este momento de su
vida. Sin embargo, Dios haba prometido a David, su antepasado, que nunca le faltara un
varn que se sentara sobre el trono (Jer. 33:17 ). Qu sera de esta promesa, si el ejrcito
asirio fuera a tomar la ciudad de Jerusaln? Ciertamente, Ezequas habra sido ejecutado y
toda la familia real con l. La promesa a David podra fallar. El Mesas no podra nacer. Ya,
pareca como si las promesas hechas a Jos haban fracasado, porque los asirios haban
deportado a las tribus de la primogenitura lejos, cerca del Mar Caspio. Las promesas a Jud
fallaran tambin?
Por lo tanto, vemos el tono subyacente de la consulta de Ezequas. Cuando hablaba de "el
remanente que an queda" ( 2 Re 19:4, Is. 37:4 ), que iba mucho ms all del cuerpo
restante de los ciudadanos que se quedaron en Jerusaln. Era tambin una referencia a
la descendencia de David que podra perderse para siempre. Isaas mand a decir de nuevo a
Ezequas en 2 Reyes 19:21-34. En parte, dice:
28

Por cuanto te has llenado [Asiria] de furor contra m y tu arrogancia ha subido a mis
odos, por lo tanto pondr mi anzuelo en tu nariz, y mi freno en tus labios, y yo te har
volver por el camino por donde viniste. 29 Y esto te ser por seal a ti: Comeris este
ao [es decir, el 8 ao despus de la cada de Samaria] lo que nacer de s mismo, y en
el segundo ao [noveno ao] lo que nace de suyo; y en el tercer ao [dcimo
ao] sembraris vosotros, y cosecharis, y plantaris vias, y comeris el fruto de
ellas. 30 Y el remanente que se escap de la casa de Jud echar de nuevo races por
debajo y dar fruto arriba. 31 Porque de Jerusaln saldr un remanente, y de los que
escapen del monte Sin; el celo de Jehov de los ejrcitos har esto. 32 Por tanto, as ha
dicho Jehov acerca del rey de Asiria: No entrar en esta ciudad, ni echar saeta en
ella; ni vendr delante de ella escudo, ni ser echado contra ella baluarte. 33 Por el
camino que vino, por el mismo, as volver, y no entrar en esta ciudad, dice Jehov.
La Biblia nos dice entonces que la misma noche que se le dio esta profeca, Dios destruy a
todo el ejrcito asirio. El rey asirio volvi a Nnive, como profetiz Isaas, donde fue
asesinado por su propio hijo. Senaquerib trat de matar a la descendencia de David, as que
Dios lo mat por la mano de su propio hijo.
El punto a recordar aqu es el siguiente: as como el sitio de Jerusaln se haba roto esa
misma noche, Dios le dijo al pueblo que no sembraran ni cosecharan hasta el tercer
ao. Por qu? Porque el tiempo sealado por Dios era diez aos despus de la cada de
Samaria, 220 aos despus de la separacin. El ejrcito asirio fue destruido en el octavo ao,
el ao 218 despus de la separacin. Esto comenz el proceso hacia la liberacin, pero ese
proceso no sera completo hasta el tercer ao.

El 14 Jubileo: Samaria Conquistada (721

aC)
La cada de Samaria se produjo en el 14 Jubileo de su calendario, que data del ao en que

Josu gui a Israel a Canan. Catorce es el nmero bblico de la salvacin o

liberacin. Era el tiempo de la visitacin de Israel, pero a causa de su idolatra y el adulterio
espiritual del corazn, ellos perdieron su Jubileo. En lugar de la liberacin, fueron
deportados a Asiria y comenzaron una serie mucho ms larga de los ciclos de 210 aos que
nos llevara hasta la actualidad. En su deportacin, la brecha entre Israel y Jud fue
completa. Israel estaba ahora totalmente "perdida". Dios realmente le dio a Israel un
proyecto de ley de divorcio ( Jer. 3:8 ) y la ech fuera de su casa de acuerdo a la Ley
( Deut. 24:1-5 ).
Pero el problema tambin involucr a Jud, ya que sin el derecho de primogenitura,
Jud no podra dar a luz el hijo varn. Tenan que estar unidos, el Rey y Su Reino,
marido y mujer, con el fin de dar a luz hijos de una manera legal. Todo este problema se
manifest en el rey Ezequas, el jefe de la nacin de Jud. No tena hijo, heredero al
trono. La amenaza de ser ejecutado a manos del rey de Asiria era real. As que Dios hizo la
primera obra de liberacin en el octavo ao despus del 14 jubileo, pero el hijo de
Ezequas, Manass, no naci hasta el final del dcimo ao. Este fue el tiempo sealado.

Dios le dijo a la gente de tener dos aos de descanso seguidos. Deban "comer lo que
naciera de suyo" durante dos aos ( 2 Reyes 19:29 ). En otras palabras, ellos no sembraran
ni cosecharan durante dos aos, slo comeran lo que creciera de s mismo. En el tercer
ao, tenan que sembrar y cosechar y comer de sus cultivos. En efecto, se trataba de
una Seal del Jubileo de los aos 49 y 50. Dios los llam a observar el jubileo con diez
aos de retraso. En el dcimo ao, el "remanente" echara races por debajo y dara fruto
arriba ( 2 Reyes 19:30 ). Dios no estaba hablando, en ltima instancia, de los cultivos en
absoluto, estaba hablando del "Remanente", que era una referencia al nacimiento del
hijo de Ezequas, y (para nosotros) un tipo del Hijo Varn.

El Remanente Volver
Si tuviramos que comparar esto con uno de los temas principales de Isaas a travs del libro
de Isaas, veramos que el concepto del "Remanente" se desarrolla mucho ms all. Isaas
1:9 establece el tono para este tema proftico en su escritura,
9

Si Jehov de los ejrcitos no nos habra dejado un pequeo remanente, que seramos
como Sodoma, y semejantes a Gomorra.
El "Remanente" se define en Isaas 6:13 como el diezmo de la cosecha de Dios, un

"dcimo", a diferencia del resto de las personas cuyos ojos estn cegados y sus odos
tapados (6:9-10).
En Isaas 7:3, se nos dice del hijo ms viejo de Isaas, llamado profticamente, Sear-Jasub,
que significa "un remanente volver". El significado proftico de su nombre se encuentra en
Isaas 10:20-23.
20

Y acontecer en aquel da, que el Remanente [hebreo, esquileo] de Israel, y los que
hayan quedado de la casa de Jacob, nunca ms se apoyarn en el que los hiri, sino que
se apoyarn en el Seor, el Santo de Israel, en la verdad. 21 El remanente [Sear-Jasub]
volver, el remanente de Jacob, volver al Dios fuerte. 22 Porque si tu pueblo Israel,
fuere como las arenas del mar, solo el remanente de ellos se convertir, la destruccin
decretada rebosar justicia. 23Porque el Seor Dios de los ejrcitos, realizar la
destruccin ya determinada.
Observe que el Remanente sale de la casa de Jacob, no de la Casa de Jud. Esto es
simplemente porque Jud iba a producir el Mesas, el Padre del Remanente. Pero la casa de
Israel iba a ser la madre del Remanente.
Jacob representa al hombre en un estado con levadura; pero Israel, es un
vencedor. Mientras que l se llamaba Jacob se esforzaba para Dios, cuando l fue llamado
Israel, entr en el descanso. No es el hombre de Jacob y la nacin de Israel, ambos son el
mismo profticamente.
Ezequas, rey de Jud, que era del linaje de David, se convirti en una figura del padre del
Remanente. Su hijo fue Manass, nacido diez aos despus del 14 Jubileo. Manass era el
hijo del rey Ezequas y Hepsiba ( 2 Reyes 21:1 ), pero l fue llamado despus como el hijo
de Jos, Manass. Era por lo tanto una manifestacin del Hijo Varn, la descendencia del
Mesas y su Reino-novia. Esta historia tambin puede darnos profticamente
el calendario para la reparacin de la separacin entre Jud y Jos. Esto, como sabemos,
est conectado a la Segunda Obra de Cristo, porque l vino la primera vez de la lnea de
Jud para garantizar Su Derecho al Trono, pero l vendr por segunda vez para asegurar Su
Derecho de Nacimiento. Cuando ambos estn asegurados, el Rey y Su Reino se reunirn, y
el Hijo Varn podr ser dado a luz.
Este mismo ciclo de tiempo est culminando en nuestros das en una mayor manifestacin,
que bien podra ser el cumplimiento de la profeca de Isaas en la historia de Ezequas. Este
ser el tema del siguiente captulo.

Captulo 15
Angustia de Jacob cumplida en las
Naciones Modernas
Una vez establecido que "el Tiempo de Angustia de Jacob" se refiere a dos tiempos de 21
aos en la vida de Jacob y dos ciclos de 210 aos en el cumplimiento nacional, vamos
ahora a la realizacin, en el largo plazo proftico, de este tiempo que nos lleva hasta la
historia moderna. Este ciclo a largo plazo se extiende 12 x 210 aos, por un total de
2.520 aos.
De acuerdo con el calendario asirio epnimo, Tiglat-pileser III (el rey Pul de 2 Reyes
15:19 ) deport a las tres tribus del este del ro Jordn a Asiria en el ao 745 aC. El
cautiverio y la deportacin comenzaron 24 aos antes de la cada real de Samaria, la capital
de Israel. Sin embargo, su tiempo de 2.520 aos de problemas comenzaron en el ao 745
aC. Sabemos esto por la simple observacin.
Esta superposicin de 24 aos no es inusual en el trato con la profeca bblica. Es otro
ejemplo de cmo Dios acorta el tiempo al iniciar el segundo periodo, antes de que la
primera prueba est totalmente concluida. Y as al ciclo de 210 aos final de Israel se
superpuso su ciclo de largo plazo por 24 aos, como lo muestra el siguiente grfico.

Gran Bretaa y Amrica: Una parbola

histrica
El cuadro anterior muestra que la Revuelta de Amrica contra la monarqua britnica en
1776 dC se produjo al final de 12 perodos de 210 aos, que datan de principios del
cautiverio de Israel. Este ciclo de largo plazo vincula los cautiverios de la Casa de
Israel con los sucesos de 1776 de una manera sorprendente y demuestra que nuestra
historia moderna tiene una correlacin directa con la de la antigua Casa de Israel. En
otras palabras, estamos de alguna manera cumpliendo las profecas bblicas que se
ocupan de las llamadas "tribus perdidas de la casa de Israel".

La forma de rcumplimiento se revela en el cuadro de la pgina siguiente, que muestra cmo

el perodo 13 de 210 aos (1776-1986 dC) es una repeticin virtual de los 210 aos 931-721
aC. Usted puede recordar que en el ao 931 aC muri Salomn, y la casa de Israel se rebel
contra la monarqua davdica por el tema de los altos impuestos sin representacin (1
Reyes 12). Lo mismo ocurri en 1776, cuando las colonias americanas se rebelaron contra la
monarqua britnica.
Tenga en cuenta tambin que ambos ciclos terminan en Jubileos. Samaria cay al 14 jubileo
del cruce del Jordn de Israel. Del mismo modo, 1986 es el Jubileo 120 desde Adn. Ambos
ciclos inferiores de este modo tienen comienzos y finales similares. Y como explicar en
breve, ambos ciclos requieren un extra de diez aos para reparar la brecha entre las
naciones.

El grfico anterior ilustra la parbola histrica que est teniendo lugar y parece que se
culmin en 1996. Mientras que las interpretaciones pueden variar, el ciclo de tiempo es
inamovible. En el captulo 14, vimos cmo la historia de Ezequas estableci el modelo
proftico para los diez aos siguientes a la cada de Samaria (721-711 aC). Pasaron diez
aos hasta el nacimiento de Manass, que era un tipo del Hijo Varn y cuyo nombre
signific la reparacin de la brecha entre Jud y Jos.
Sin embargo, no completamos la historia en el captulo 14, pero saltamos el resto por ahora.
Hay dos eventos en la historia de Ezequas que son importantes de entender. El primero es
cuando Dios destruy el ejrcito asirio que haba estado amenazando sitiar Jerusaln. Esa
historia est registrada en 2 Reyes 19. Estableci el hecho de que Dios iba a declarar el
Jubileo diez aos tarde. En 2 Reyes 20, Dios nos muestra cmo esto se podra hacer
legalmente.

Ezequas Sanado
En 2 Reyes 20:1, nos encontramos con que "en aquellos das" el rey Ezequas se enferm

gravemente. Dios envi a Isaas para decirle que iba a morir. Pero Ezequas or, y por eso
Dios le dijo a Isaas que diera la vuelta y volviera a decirle que se le daran otros 15 aos de
vida.
4

Y aconteci que, anteriormente Isaas haba salido del patio central, que la palabra
del Seor vino a l, diciendo: 5 Vuelve nuevamente y di a Ezequas, prncipe de mi
pueblo: As dice el Seor, el Dios de David tu padre: Yo he odo tu oracin, y he visto
tus lgrimas: he aqu yo te sano; al tercer da subirs a la casa del Seor. 6 Y aadir a
tus das quince aos, y a ti y a esta ciudad librar de la mano del rey de Asiria, y
defender esta ciudad por amor de m, y por amor a mi siervo David.
Isaas entonces dio a Ezequas una eleccin de seales por las cuales l podra saber con
certeza que se trataba de Dios y que en efecto sera sanado en tres das. La opcin era (1)
dejar que el tiempo avanzara diez grados en el reloj de Acaz, o (2) dejar que el tiempo
volviera atrs diez grados en el reloj de Acaz. El rey Acaz fue el padre de Ezequas. l era
famoso por haber construido un gran reloj de sol para que pudieran saber la hora con mayor
precisin. Fue construido en el patio de la casa del rey.
As que aqu est la historia: Isaas transmiti el mensaje de la condenacin de Dios a
Ezequas, y luego sali a la izquierda de la casa del rey. Al pasar por el patio, pasando por el
reloj de Acaz, Dios le dijo de "volver de nuevo" y dijera a Ezequas que tena otros 15 aos
de vida. La seal a dar a Ezequas implic el reloj de sol. En caso de que la sombra avanzase
o retrocediese.
Ezequas dijo que era muy fcil moverse el tiempo hacia delante, ya que el tiempo
normalmente se mueve hacia delante de todos modos. Cogi la otra opcin, simplemente
porque era ms difcil, y si el tiempo pudiera ser revertido, entonces l sabra que era
realmente Palabra de Dios que iba a vivir otros 15 aos.
11

Entonces el profeta Isaas clam al Seor, y l trajo la sombra diez grados atrs, por
los cuales haba ya descendido en el reloj de Acaz.
Este notable que este milagro sea llamado una "seal". Debido a que las seales tienen
significados que van ms all de los milagros ordinarios, sabemos que esto tiene
significado proftico para nuestros das de hoy. Cuando conectamos esta seal a la seal del
Jubileo en 2 Reyes 19, el significado se vuelve claro. Pero primero, echemos un vistazo al
propio reloj de sol y veamos su lugar en las Escrituras.

Las canciones de las Gradas (de ascenso)

La palabra hebrea para "gradas" es mahalaw, que significa "elevacin; iniciar un viaje a un
lugar o condicin superior; un paso". Tambin es la misma palabra traducida como
"marcar" en el versculo anterior. Literalmente, la sombra deba ir hacia atrs diez
"pasos" en los "pasos" de Acaz. Si bien es incierto como este reloj de sol pareca, s
sabemos que marcaba la hora del da. Este milagro de cambiar la hora que Dios hizo fue
conmemorado en una serie de 15 Salmos conocidos como "Los Cantos de Gradas" (o

graduales). Son los Salmos 120-134.

De acuerdo con The International Standard Bible Encyclopedia, bajo el ttulo "Canciones de
Gradas", se lee en parte,
De acuerdo con el Mish, Middoth 2:5, Suc 51b, haba en el templo un vuelo de
escaleras semicircular con 15 peldaos que conducan de la corte de los hombres de
Israel hasta el patio de las mujeres. Sobre estas escaleras los levitas tocaban los
instrumentos musicales en la tarde del primer da de los Tabernculos. La opinin
ms probable es que los himnos fueran cantados por grupos de peregrinos en su
camino hacia los tres grandes festivales judos del ao. El viaje a Jerusaln fue
llamado "ascenso" tanto si el adorador viniera desde el norte, sur, este u oeste.
Vemos, pues, por lo anterior, que las Canciones de Gradas, asociadas con el reloj de Acaz y
el gran milagro que ocurri en los das de Ezequas, ms tarde llegaron a ser utilizadas en
relacin con los das de fiesta de Israel -en particular la Fiesta de los Tabernculos. Haba
msica en el inicio de la Fiesta de los Tabernculos, en la tarde del primer da. Por otra
parte, en el mismo libro, en "reloj de Acaz", leemos,
Al frente de estos mismos peldaos en la puerta de entrada, los leprosos que haban
sido limpiados de su enfermedad se presentaban a los sacerdotes.
Dado que la lepra es un tipo bblico de la condicin mortal humana heredada de Adn
( Rom. 5:12 ), la purificacin del leproso tipificaba nuestra purificacin final y la limpieza
de la mortalidad y del pecado, que debe ocurrir ms tarde en el cumplimiento de la Fiesta de
los Tabernculos.

El Jubileo Tiempo de Salvacin

El milagro del cambio de la hora que Dios hizo por Ezequas se repite en nuestros das en
una escala mayor. Si bien estos diez grados en el reloj de sol representaban una mera
reversin de 20 minutos del tiempo de Ezequas, esto tiene un significado proftico mucho
mayor cuando se aplica a nuestra situacin actual. En profeca, para nosotros, diez grados
son diez aos.
En 2 Reyes 19, vemos que la promesa del Jubileo estaba por venir en el tercer
ao (19:29). La promesa del Jubileo lleg ocho aos despus de la cada de Samaria. Dios
dijo que no sembraran ni cosecharan ese ao o el prximo ao, pero en el tercer ao del
Remanente sembraran. Ese "tercer ao" fue el dcimo ao despus de la cada de
Samaria. Tambin fue diez aos despus del 14 Jubileo.
En 2 Reyes 20, Isaas dijo a Ezequas que sera sanado en el tercer da. Esta vez corre
directamente paralelo al tercer ao en el captulo anterior. Isaas dijo a Ezequas que
"subiera a la casa del Seor" ( 2 Reyes 20:5 ) en ese tercer da. Profticamente hablando,

esto es sinnimo de la profeca del Remanente saliendo a la luz en el tercer ao. Ambos
hablan de las cosas que van a ocurrir en el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernculos en
un ao jubilar.
La gente tena que ir a Jerusaln todos los aos en las tres principales fiestas de Israel ( x.
23:17 ). El coro levtico cantaba las Canciones de Gradas en la ceremonia inaugural de la
Fiesta de los Tabernculos. Una de esas canciones es el Salmo 122, que comienza con: "Me
alegr cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor". Esto habra tenido un gran
significado personal para Ezequas acerca de su da de la curacin, porque se le dijo que
deba "subir a la casa del Seor" al tercer da ( 2 Reyes 20:5 ).
La promesa de Ezequas tambin tiene un gran significado para nosotros hoy, mientras
esperamos nuestra propia promesa de curacin e inmortalidad. Nosotros no estamos
buscando la mera curacin de alguna enfermedad mortal, buscamos a la reversin del
proceso de muerte que ha obrado dentro de toda la humanidad desde los tiempos del pecado
de Adn. Es la lepra espiritual que todos llevamos dentro. Recordemos que los leprosos
limpiados estaban al principio de las quince gradas del templo cuando se presentaban ante
Dios. Asimismo, es el lugar en que vamos a estar en pie cuando se nos presente al Padre
intachables, incorruptibles e inmortales, totalmente purificados de la lepra que ha afligido a
la humanidad durante sus 6.000 aos de trabajo, esclavitud y muerte.
La historia de Ezequas nos dice que esta presentacin de los leprosos para la limpieza est
programada para ocurrir el tercer da despus de recibir la promesa. La promesa de
Jubileo fue dada a Ezequas ocho aos despus del 14 Jubileo. En nuestros das, 1994 es
ocho aos despus del jubileo 120. Segn este camino de verdad, el final del tercer ao, o
el tercer da, habra llegado al final de 1996. De hecho, toda esta visin de la historia de
Ezequas y del momento que aqu he planteado, era algo que Dios me mostr el 2 de octubre
de 1994, cuando yo estaba en Winnipeg, Manitoba, donde haba sido invitado a hablar en
una conferencia. En el estudio de los ciclos de corto plazo a principios de agosto de ese ao,
el 2 de octubre haba venido a ser un da muy importante para observar. No me decepcion.
La revelacin lleg alrededor de la 1:00 de la maana, y ese mismo da fui llevado a
anunciar a los hombres que la brecha entre Jud y Jos iba a ser reparada. Fui movido
a leer Ezequiel 37:15-28 como una oracin y como una proclamacin proftica. Es el pasaje
que trata con las dos varas de Jud y de Jos que iban a "convertirse en una en mi mano"
(37:19). As como el hijo de Ezequas, Manass, el "remanente" prometido, naci a finales
del tercer ao (diez aos despus de la cada de Samaria), as tambin se puso el
fundamento del Templo en el otoo de 1996. En segundo lugar, as como Ezequas fue
sanado en el tercer da para que pudiera ir a la casa del Seor, as tambin la cada de 1996
fue el tercer da, cuando se sentaron las bases de la nueva Casa (Templo).
La gran parbola moderna del Tiempo de Angustia para Jacob se repite en la historia del
mundo en la actualidad. El ciclo final de 210 aos de Angustia para Jacob comenz en 1776
dC con una revuelta contra la monarqua por la Casa de Israel (Jos). El ciclo termin en
1986 en el Jubileo 120. Tanto la Iglesia como las naciones, sin embargo, no estaban
preparadas y arrepentidas en el da de Su visitacin. Al igual que la Casa de Israel, su
cautiverio se prolong ms all del Jubileo. En ese momento, Dios comenz a trabajar en

los corazones de Su Remanente Vencedor para traer estas cosas a su fin. En 1994, recibimos
la promesa y el entendimiento de la profeca de Ezequas. Parece ser que en la declaracin
del Jubileo en 1996 vimos el "nacimiento de Manass". Es el Remanente -Templo- que
va a echar raz abajo, y dar fruto arriba ( 2 Reyes 19:30 ).
Cuando est terminado este Templo en construccin ver la plenitud del Espritu
derramada sobre un pueblo, que luego ser enviado por todo el mundo a predicar la
Palabra con denuedo y traer todas las cosas bajo Sus pies. La suya es la obra que unir a las
naciones bajo una Cabeza, Jesucristo. En la vanguardia de esto estar la reunificacin de
Jud y Jos ( Oseas 1:10 ). Podemos, por supuesto, especular sobre la forma precisa de
cumplimiento de estas cosas, pero es mejor es que este libro no se desve demasiado lejos
del camino.
Lo que s sabemos es que el final de 1996 fue el final de 220 aos a partir de 1776. Sabemos
que tambin era diez aos ms all del Jubileo ms culminante de la historia -el Jubileo
120. Sabemos que la revelacin de Ezequas fue dada a nosotros en 1994, ocho aos
despus del jubileo 120 de Adn, ejecutndose directamente en paralelo a la revelacin que
Isaas dio a Ezequas, ocho aos despus del 14 Jubileo del cruce del Jordn.
Cmo pudo Dios hacer un jubileo diez aos tarde? En el estudio de los tiempos
sealados, no hay tal cosa como "tarde". Dios nunca llega tarde en su calendario, aunque l
sea a menudo "tardo" en el nuestro. Dios es el Rey de la Edad, el Dios del Tiempo. l es
capaz de manipular el tiempo para que se adapte a Sus propsitos, y sin embargo, l puede
hacerlo sin violar una sola de Sus leyes. En los das de Ezequas, podra parecer imposible
que Dios detuviera el mundo y lo hiciera girar al revs, aunque sea por unos minutos,
porque la Tierra est girando a ms de 500 mph. Detenerla sera golpear a todos en la Tierra
como un chorro que golpea el lado de una montaa. Pero Dios lo hizo sin ningn efecto
notable.
Esta seal era muy importante, ya que estableci el "cmo" de la hora marcada por Dios. La
nica forma en que el Jubileo podra cumplirse legalmente diez aos tarde, era si Dios
volva el tiempo atrs diez aos, coincidiendo con el tiempo legalmente sealado. La seal
que se le dio a Ezequas nos dice que en la medida en que se refiere al tiempo legal,
Manass naci el 14 Jubileo (721 aC), a pesar de que por los calendarios de los hombres
fuera con diez aos de retraso (711 aC).
Todo esto nos dice que en el otoo de 1996 Dios revirti legalmente el reloj diez aos para
el jubileo 120, de manera que los cimientos del templo pudieran fijarse en el momento
legalmente sealado en 1986. Es lo que llamamos "Jubileo Saving Time (ahorro de
tiempo)".
Una vez que vemos esto, podemos reconocer las insinuaciones que Dios nos ha dado a lo
largo de 2 Reyes 19 y 20. En el versculo 19:7, Dios dice que los asirios volvieron a
"regresar" a su propia tierra. En el 19:33, se nos da el indicio ms fuerte, "Por el camino que
vino, por el mismo, as volver".
En el captulo 20, Isaas dio a Ezequas la mala noticia de que iba a morir, pero al salir de la

casa en la mitad del patio, Dios dijo, "da la vuelta otra vez". Esta Palabra vino a Isaas a su
paso por el reloj de Acaz. Mi conjetura es que la Palabra vino cuando l mir la hora. Todas
estas cosas son pistas que nos dicen que Dios plane dar marcha atrs. Y as, Isaas dio
a Ezequas la opcin de retrasar el reloj hacia adelante o hacia atrs, pero era una conclusin
inevitable que iba a optar por echar el reloj hacia atrs. Tena que hacerse de esta manera
con el fin de que representara retrasar el reloj diez aos para el 14 jubileo, porque slo
entonces podran estas promesas de Jubileo cumplirse a la hora sealada. Slo de esta
manera podra nacer Manass y el Remanente aparecer en el tiempo sealado del
Jubileo.
El cumplimiento de este acto proftico se encuentra tanto en Pentecosts como en el
Jubileo. Pentecosts, usted recordar, se mide en un ciclo de tiempo de 50-das desde la
Ofrenda de la Gavilla Mecida ( Lev 23:15 ), mientras que el jubileo se mide en un ciclo de
50-aos. Pentecosts es, en efecto, un tipo y sombra de un Jubileo. Si los discpulos tuvieron
que esperar diez das tras la ascensin de Cristo hasta el da de Pentecosts, entonces tal vez
podramos tardarnos diez aos (1996-2006) para la plenitud. La nica diferencia real, que no
sea el perodo de tiempo, es que el perodo de espera de los discpulos termin con
Pentecosts, mientras que nuestro perodo de tardanza se extender diez aos pasado el
Jubileo.
La razn es simple. A Ezequas se le dio la opcin de mover el reloj hacia adelante o hacia
atrs diez grados. Opt por lo segundo, porque era muy fcil ir hacia delante en el tiempo,
despus de todo, normalmente el reloj va hacia adelante de todos modos. En efecto, la
eleccin de Ezequas era para establecer ya sea el patrn de Pentecosts, o el patrn del
Jubileo. Cogi el mayor de los dos -el Jubileo. Por lo tanto, los discpulos permanecieron
diez das, que culminaron el da de Pentecosts, mientras que hoy nos demoramos diez aos
pasado el Jubileo. Tenemos que ir ms all del Jubileo para que Dios d marcha atrs por el
Jubileo Saving Time (ahorro de tiempo).

Por qu Gran Bretaa y los Estados

Unidos?
La pregunta surge naturalmente: Por qu Dios eligi a Gran Bretaa y Estados Unidos
para cumplir con esta gran parbola del tiempo de angustia para Jacob? Cmo es
que la guerra revolucionaria americana comenz en 1776, que es precisamente 2,520
aos despus de que la Casa de Israel comenz a ser puesta en cautiverio y deportada a
Asiria (745 aC)?
Hay una razn histrica slida para esto. Cuando la Casa de Israel fue deportada por los
asirios, el pueblo se "perdi" slo porque perdieron su nombre "Israel". Las personas
mismas en realidad nunca se perdieron. De hecho, comenzaron a multiplicarse enormemente
en su cautiverio, exactamente como los profetas dijeron que lo haran. Por ejemplo, despus
de profetizar el cautiverio y la expulsin de Israel, Oseas 1:10 dice,
10

Sin embargo, el nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se
puede medir ni contar; y acontecer que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois

Mi pueblo, se les dir: Vosotros sois los Hijos de Dios viviente.

Un estudio de los dos primeros captulos de Oseas nos muestra que Israel iba a ser echado
fuera y divorciarse de Dios. Estaran dispersos ("Jezreel"), iban a estar sin piedad ("LoRuhama"), y que ya no iban a ser el pueblo de Dios ("Lo-ammi"). Pero al mismo tiempo,
Dios prometi que seran reunidos bajo una Cabeza (Jesucristo) y saldran del cautiverio. De
hecho, Dios les dijo que les "desposar conmigo en justicia" ( Oseas 2:19 ). La profeca
culmina con una juego de palabras en hebreo. El nombre "Jezreel" significa "Dios dispersa",
pero tambin significa "Dios siembra". (Hay que esparcir la semilla para sembrarla en el
campo). Por lo tanto, en primer lugar, el nombre profetiza que Israel iba a ser
esparcida, pero en ltima instancia se nota el propsito de Dios de sembrar a Israel en
la Tierra con el fin de multiplicarles como la arena del mar. A pesar de todo, Dios
permanece fiel a Su promesa a Abraham. Oseas 2:23 concluye,
23

Y la sembrar para m en la tierra, y tendr misericordia de Lo-ruhama (la que no

haba alcanzado misericordia), y yo le dir a Lo-ammi (a los que no eran mi pueblo):
T eres pueblo mo, y l dir: T eres mi Dios.
En otras palabras, a pesar de que Dios, efectivamente, ha desechado a Su pueblo
Israel, dispersndolos en las naciones por la mano de los asirios, el propsito final de
Dios era sembrarlos en la tierra, para que se multiplicaran y cumplieran la promesa
hecha a Abraham. Por otra parte, Oseas profetiz que en el mismo lugar (de su cautiverio),
donde se dice que no son el pueblo de Dios (Israel), seran cristianos conocidos como "los
Hijos del Dios viviente".
El problema es que la mayora de los escritores cristianos tratan de hacer que los
Judos cumplan estas profecas, cuando los Judos, de hecho, estn cumpliendo un
conjunto totalmente diferente de profecas. Es por esto que los maestros modernos se
equivocaron tanto en 1948, pensando que los Judos iban a convertirse en siete aos, y el
Tiempo de Angustia para Jacob empezaba en ese momento. Cuarenta aos ms tarde, otro
autor con audacia proclam "88 razones" por las qu Jess llegara en 1988. Una de sus
"pruebas" ms destacadas fue que se trataba de 40 aos despus de 1948, y dijo que era la
"generacin" que no pasara hasta que hubieran visto todas estas cosas ocurrir ( Mat.
24:34 ). Sus instalaciones se basaron en supuestos histricos incorrectos sobre los Judos y
los israelitas.
Si hubieran sabido que los judos deban cumplir las profecas de Edom y el resto de
Jud, en lugar de las que tratan de la Casa perdida de Israel, no se habran cometido
este tipo de errores graves. Los judos fueron sin duda "desechados" en el 70-73 dC, as
como Israel fue desechada entre el 745 y el 721 antes de Cristo, pero la diferencia es
que los profetas profetizan cosas buenas de manera uniforme para la perdida Israel
incluso durante el tiempo de su cautiverio; mientras severas sentencias se pronuncian
sobre Jerusaln y el resto de Jud.
Comprese, por ejemplo, la profeca de Jeremas 18:1-10 acerca del alfarero. Dios dice que
la Casa de Israel se quebr en la mano del alfarero, as que Dios iba a derribar la arcilla
hmeda y rehacerla en un vaso apto para su uso. Y, comenzando en el versculo 11, Dios

comienza a profetizar acerca de Jerusaln y de Jud. Primero viene una acusacin por sus
pecados, y luego en el captulo 19, vemos el final de esa profeca. Jeremas deba tomar una
vieja vasija de barro (en oposicin a mojar la arcilla que era flexible), e ir al basurero de la
ciudad (valle del hijo de Hinom, es decir, la Gehenna), y romper la vasija de barro all,
diciendo, en Jeremas 19:11-12,
11

As ha dicho Jehov de los ejrcitos: An as quebrantar a este pueblo y a esta

ciudad, como quien quiebra un vaso de alfarero, que no se puede hacer de nuevo, y ellos
sern enterrados en Tofet, por no haber lugar para enterrar. 12 As har a este lugar,
dice Jehov, y a sus habitantes, e incluso har esta ciudad como Tofet.
El contraste es sorprendente. Una antigua vasija de barro, una vez rota, no se puede rehacer
como otro recipiente. Slo la arcilla flexible hmeda se puede utilizar para rehacer un
recipiente. La Casa de Israel es como la arcilla maleable; el resto de Jud-Edom se
estrellara en la Gehenna y nunca ms se reconstruira en un vaso de honra. Dios dijo
que abandonara Jerusaln como lo hizo en Silo ( Jer. 7:14). Silo fue el lugar donde el Arca
de la Alianza descans hasta el momento de El, cuando fue capturada por los filisteos. El
Arca nunca volvi a Silo. Finalmente, David se la llev a Jerusaln. Pero en los das de
Jeremas, porque el pueblo de Jerusaln haba convertido el templo en una cueva de
ladrones, Dios abandon ese lugar. Ezequiel vio la salida de la gloria ( Ez. 10:4-19 ), y
nunca volvi al templo. Incluso cuando Zorobabel reconstruy el templo en el ao 515
antes de Cristo, la gloria no regres a l, aunque lo dedic a Dios. El trabajo era bueno y fue
dirigido por Dios, pero el sitio en s estaba maldito.
Esto es consistente con las profecas del Nuevo Testamento con respecto al rbol maldito
( Mat. 21:21 ), la parbola de la via ( Mt. 21:43-44 ) y la parbola de los ciudadanos que lo
odiaban y no le permitiran reinar sobre ellos ( Lucas 19:27 ).
El punto es, alguien debe estar cerca de cumplir estas profecas distintas para Israel y para la
higuera maldecida. La Casa perdida de Israel debe existir para ser rehecha en otro
recipiente, el remanente de Jud debe existir para ser aplastado en la Gehenna. El
problema viene cuando la gente piensa que el vaso que fue estrellado va a ser reconstruido
en un vaso apto para el uso de Dios, y cuando esas mismas personas adems piensan que la
casa original de Israel se perdi para siempre. Tales suposiciones errneas producen
enormes meteduras de pata como la que vimos en 1948 y 1988.

La "oveja perdida" encontrada

La Casa de Israel realmente nunca se perdi del todo. Cuando los asirios los tomaron
cautivos, se hicieron conocidos por otros nombres en los registros histricos de los
asirios. En el libro de Merrill Unger, La Arqueologa y el Antiguo Testamento, en la pgina
243, leemos,
El contacto inicial entre Israel y Asiria, evidentemente, tuvo lugar durante los das
de Omri, a partir de entonces Israel aparece en los registros cuneiformes como BitHumri ('Casa de Omri'). Este apelativo oficial se aplic a Samaria, la ciudad

capital. Por otra parte, la designacin de un rey israelita se convirti en Mar Humri
('hijo', es decir, el sucesor real de Omri). La referencia de Tiglat-Pileser III a la tierra
de Israel durante un siglo ms tarde por su nombre oficial Bit Humri evidencia la
importancia de Omri como gobernante en la historia de Israel.
La declaracin de Unger es compatible con la opinin de prcticamente todos los
historiadores de la historia antigua. La antigua Casa de Israel era conocida en los registros
asirios como Bit-Humri. La palabra "poco" significa "casa" en el idioma asirio. En hebreo,
es "Bet", como en Beln, "casa del pan". Por lo tanto, vemos que la Casa de Israel era
conocida en la antigedad por un nombre distinto de "Israel". Debe su nombre al rey Omri,
cuyo reinado se registra en 1 Reyes 16:23-28. l parece haber sido el primero que cre una
especie de relaciones diplomticas con el rey de Asiria, y de este modo, la nacin lleg a
tener el nombre de Omri.
Por supuesto, el nombre de "Omri" en s es cmo escribimos y pronunciamos en castellano
moderno. En hebreo, originalmente fue pronunciado "Ghomri" y ms tarde "Jumri." En
realidad, se pronuncia con un gutural "gh" sonido que an se encuentra en el idioma alemn,
pero no en castellano. Acerca de esto, podemos citar una autoridad britnica reconocida en
la literatura y las costumbres asirio-babilnicas, Tefilo G. Pinches. En su libro, El Antiguo
Testamento a la luz de los Registros Histricos y Leyendas de Asiria y Babilonia, 3 ed.,
1908, leemos:
Es de destacar que la forma asiria del nombre Yaua ("Jeh") muestra que el aleph
no pronunciada al final en ese momento sonaba, por lo que los hebreos le deben
haber llamado Yahua ("Hehua"). Omri fue igualmente pronunciado de acuerdo con
el sistema anterior, antes que la ghain se convirti ain. Humri muestra que dijeron
en ese momento Ghomri.
Pinches estaba comentando sobre el Obelisco Negro de Salmanasar, en el que encontramos
grabado el homenaje que Jeh, rey de Israel que pag a Asiria. Las inscripciones muestran a
Jeh inclinndose ante el rey asirio y rindindole homenaje, junto con las palabras, "Este es
Yaua (Jeh), el hijo de Jumri" (Omri). En Gua para las Antigedades Babilnicas y Asirias
del Museo Britnico, impreso en 1922 por los Fideicomisarios, pginas 46-47, leemos lo
siguiente sobre el Obelisco Negro de Salmanasar,
El pago del tributo por "Iaua (Jeh), el hijo de Jumri (Omri)", quien llev plata, oro,
plomo, y tazones, platos, vasos y otros utensilios de oro. Se piensa que la
denominacin hijo de Omri" era meramente para mostrar que Jeh era un
israelita, porque el territorio israelita fue llamado "Bit Jumri".
Estos hechos histricos son, quizs, demasiado tcnicos para la mayora, pero son tiles para
mostrar que Israel se llamaba originalmente la Casa de Ghomri o Bit-Khumri. La
forma ms comn de este nombre se convirti en Gimirri y Gamera, que habitaron en el
territorio en el que los israelitas haban sido tomados como cautivos. En aos posteriores, ya

que las lenguas evolucionan, la "gh" suavizndose se convirti en un sonido "kh". (Por lo
tanto, las personas galesas hoy todava van por su antiguo nombre, Jumri.) 2 Reyes 17:6 da
la ubicacin de la tierra de los Gimirri, lo cual es consistente con los hallazgos de los
historiadores,
6

En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria, y llev a Israel cautivo a

Asiria, y los puso en Halah, en Habor junto al ro Gozn, y en las ciudades de los
medos.
Aqu es tambin donde Ezequiel los encontr cuando viaj con ellos para profetizarles
acerca de su futuro. Ezequiel 1:1 dice que era "uno de los cautivos junto al ro
Quebar". Este ro es ahora conocido por el nombre Khabour. Bullinger nos dice en sus notas
sobre Ezequiel 1:1 (en la Companion Bible) que este ro desemboca en el ufrates a unos 45
kilmetros al norte de Babilonia. Ezequiel era un profeta misionero a las tribus de Israel
en Asiria. Obviamente, a los israelitas no se les haban perdido en su da, a pesar de que l
les profetiz unos 150 aos despus de su cautiverio.
Una de las razones de que los modernos maestros de la Biblia hayan perdido la casa de
Israel se debe a que insisten en que el nombre Gimirri proviene de Gomer, y no de
Ghomri. Este Gomer, dicen, es uno de los descendientes de Jafet ( Gen. 10:2 ). Este punto
de vista se propag hace aos, antes de los grandes descubrimientos arqueolgicos del siglo
XIX. Era una especulacin y no tena ningn fundamento histrico. No existe un registro
histrico que conecte a Gimirri con el Gomer de Gnesis 10:2. Pero con la excavacin de la
gran biblioteca de Nnive a principios del siglo XX, todas las especulaciones se
desvanecieron. Todos los historiadores reconocen ahora que el nombre proviene de Ghomri,
que era el rey Omri de la casa del norte de Israel.
Desde una perspectiva bblica y proftica, sin embargo, s encontramos que es muy
interesante que Oseas fue mandado por Dios a casarse con una prostituta llamada Gomer
para retratar el matrimonio de Dios con la Casa de Israel. En el tipo proftico, Oseas era un
tipo de Cristo, mientras que Gomer representaba a Israel, la novia. Es increble que en la
profeca de Oseas, Dios tuviera a bien utilizar el nombre oficial asirio de Israel. Ms
tarde, cuando Dios se divorci de la Casa de Israel, encontramos que Israel era conocido
entre las naciones como Ghomri o Bit-Khumri. Por otra parte, el rey de Israel, que estaba
gobernando a Israel en el momento de la cada de Samaria era el rey Oseas. (Ver 2 Reyes
17:06 , citado anteriormente). Esto no es ms que una ligera variacin del nombre
Oseas. Por lo tanto, vemos que Oseas y Gomer eran tipos profticos de Oseas y Ghomri.
No hay ninguna duda al respecto. Los Ghomri-Gimirri eran los israelitas en su
cautividad asiria, NO la gente de Gomer, hijo de Jafet.
Los israelitas Gimirri son bien conocidos en la historia. Prcticamente todos los
historiadores nos dicen que estas personas dominaron la regin durante siglos, al sur de las
montaas del Cucaso entre el Mar Negro y el Mar Caspio. En lugar de ser absorbidos
por las naciones, aumentaron en gran medida, como Dios les haba prometido. A
medida que su poblacin creci, muchos de ellos comenzaron a moverse hacia el norte y el
oeste a travs de Asia Menor (la actual Turqua) y Europa. Otros se fueron a Europa a travs
de la ruta del norte a travs del Cucaso a la pennsula de Crimea. Por lo tanto, se les dio el

nombre de "raza blanca". Sus lpidas en Crimea muestran que no olvidaron pronto sus
orgenes israelitas. En el libro, Academia Scientiarum Imperialis, Memorias, por AE
Harkavy, 1863, vol. 24, N 1, p. 9, leemos de este epitafio en una de esas tumbas,
I, Jehuda ben Mose ha Nagolon, del pas oriental, ben Jehuda ha-Gibbor de la tribu
de Neftal, de la generacin Schillem, que se fue al exilio con los exiliados que
fueron expulsados con Oseas, el rey de Israel, junto con las tribus de Simen y Dan
y algunas de las generaciones de las otras tribus de Israel, que (todos) se llevaron al
exilio por el enemigo Salmanasar de Schomron y sus ciudades para Chalach, es
decir, Baclack y para Chabar, es decir, Chabul y para Hara, es decir, Herat, y para
Gosan, es decir, Gozna, las ciudades de las tribus exiliadas de Rubn, Gad y la media
tribu de Manass, que Pilneser llev al exilio e instal all (y de all se esparcieron a
s mismos sobre toda la tierra de Oriente en cuanto a Sinim) cuando regrese de
vagar en la tierra de su exilio y de peregrinaciones en los lugares de residencia de los
descendientes de sus generaciones en sus lugares de descanso de la Tierra de
Krim. [Es decir, la guerra de Crimea].
En la pgina 130 del libro de Frederick Haberman, Trazando Nuestros Antepasados, cita
otra inscripcin en un antiguo cementerio israelita en Crimea que haba sido descifrada por
el Prof. Chwolsen de Petrogrado. Dice lo siguiente,
Esta es la lpida de Buki, hijo de Itchak el sacerdote; puede ser su descanso en el
Edn, en el momento de la salvacin de Israel. En el ao 702 de los aos de nuestro
exilio.
Este epitafio deja claro que algunos haban llevado registros precisos de su exilio y que se
consideraban israelitas de la dispersin. Estas personas no eran de la dispersin juda que
comenz en el ao 70 dC, eran israelitas que se haban dispersado ocho siglos antes,
muchos de los cuales vivan justo al norte del Mar Negro en Crimea, ya que muchos de
sus hermanos israelitas estaban migrando al norte y al oeste en la propia Europa.
Adems de las lpidas, hay una pequea cantidad de literatura de estos cautivos de
Israel. Por ejemplo, en los libros apcrifos hay un libro que se llama Tobas. Es la historia de
un hombre de la tribu de Neftal en el cautiverio asirio (Ver Tobas 1:1-2 ). Leemos que
Tobas muri en Ecbatana de Media a la edad de 117 ( Tobas 14:14 ). Estos israelitas de las
llamadas "tribus perdidas" eran descendientes de los que el libro apcrifo de Esdras
menciona. 2 Esdras 13:40-45 lee,
Estas son las diez tribus, que fueron llevadas prisioneras de su propia tierra en el
tiempo de Oseas el rey, a quien Salmanasar, rey de Asiria llev cautivo, y se los
llevaron sobre las aguas, y as llegaron a otra tierra. 41 Pero tomaron este consejo
entre s, que iban a salir de la multitud de las naciones, e iran a un pas ms lejos,
donde nunca la humanidad habit. 42 Que podran mantener sus estatutos, que
40

nunca mantuvieron en su propia tierra. 43 Y entraron en el ufrates por los pasos

estrechos del ro. 44 Porque entonces el Altsimo dio seales a ellos, y mantuvo
quieta la inundacin, hasta que pasaron, 45 porque por medio de ese pas haba un
gran camino por recorrer, es decir, de un ao y medio, y la misma regin se llama
Arsareth.
Este pasaje viene del libro de Esdras (la forma griega del nombre Ezra). Se considera
"apcrifo", ya que es dudoso que el mismo Esdras lo escribiera. Muchos creen que fue
escrito por un escritor ms tarde bajo el nombre de la pluma de Esdras. Tales tcticas eran
comunes en tiempos antiguos. Sin embargo, no importa quin lo escribiera, no pudo haber
sido escrito antes del original de Esdras, que fue enviado a Jerusaln en el 458 aC, bajo el
edicto de Artajerjes de Persia. Incluso si el libro hubiera sido escrito por el Esdras original,
muestra que los israelitas "perdidos" todava podran estar situados de manera positiva, al
menos, tres siglos despus de su deportacin. Despus de todo, para cuando Esdras fue a
Jerusaln en el 458 aC, la ciudad de Samaria haba estado en ruinas durante 263 aos.
Josefo registra una carta escrita por el rey griego de Esparta a Onas, sumo sacerdote de
Jud, en el siglo II antes de Cristo, en el que afirma ser afn a Abraham. Se registra
en Antigedades de los Judos, XII, iv, 10,
Areo, rey de los lacedemonios, a Onas, enva saludos.
Nos hemos encontrado con cierto escrito, mediante el cual se ha descubierto que
tanto los judos como los lacedemonios son de una accin, y se derivan de la
parentela de Abraham. No es ms que justo, pues, que ustedes que son nuestros
hermanos, deban enviarnos sobre cualquiera de sus preocupaciones lo que les
plazca. Tambin vamos a hacer lo mismo, y estimar sus preocupaciones como las
nuestras, y vamos a mirar nuestras preocupaciones en comn con las
suyas. Demoteles, que lleva esta carta, traer su respuesta de nuevo a nosotros. Esta
carta es de cuatro cuadrados, y el sello es un guila con un dragn en sus garras.
Onas no tuvo tiempo para responder antes de morir. La respuesta vino de Jonatn, el Sumo
Sacerdote, y se registra en Antigedades de los Judos, XIII, v, 8, de la siguiente manera,
Jonatn, sumo sacerdote de la nacin juda, y el Senado, y el cuerpo de las personas
de los Judos, a los Ephori y el Senado y Pueblo de los lacedemonios,
Envo Saludo
Que estn bien, y tanto sus asuntos pblicos como privados sean agradables a la
mente, es de acuerdo a nuestros deseos. Estamos bien tambin. Cuando en otros
tiempos una epstola fue trada a Onas, que era entonces nuestro sumo sacerdote,

de Areo, quien en ese momento era su rey, por Demoteles, relativa a la tribu que
haba entre nosotros y vosotros, una copia de la cual est aqu sub-unida; ambos
con alegra recibimos la epstola y estbamos bien satisfechos con Demoteles y
Areo. Aunque no necesitbamos esa demostracin, porque nos quedamos
satisfechos al respecto por los escritos sagrados, sin embargo no pensamos ajustar
primero para comenzar la reclamacin de esta relacin con usted, porque que no
debiramos parecer demasiado prontos a tomar para nosotros mismos la gloria que
ahora nos es dada por usted. Hace un largo tiempo desde que esta relacin nuestra
para le ha sido renovada, y cuando, en los das santos y festivos, ofrecemos
sacrificios a Dios, oramos a l por su preservacin y victoria, lo que respecta a
nosotros, aunque hemos tenido muchas guerras que nos han rodeado todo el ao, a
causa de la codicia de nuestros vecinos, pero no nos determinan a ser un problema,
ya sea para usted, o para otros que se relacionan con nosotros. Pero desde ahora
hemos vencido a nuestros enemigos, y tendremos ocasin de enviar a Numenius,
hijo de Antoco, y Antpatro, hijo de Jasn, que son a la vez hombres honorables que
pertenecen a nuestro Senado, a los romanos, les damos esta carta a ustedes
tambin, para que puedan renovar la amistad que hay entre nosotros. Por lo tanto,
har bien en escribirnos y enviar un relato de lo que usted est en necesidad de de
nosotros, ya que estamos en todas las cosas dispuestas a actuar de acuerdo a sus
deseos.
Se desprende de esta carta que el liderazgo de Jud en el siglo II antes de Cristo ya era
consciente de que esta tribu griega de lacedemonios o espartanos, eran de la simiente de
Abraham. No intentaron ponerse en contacto con ellos o reclamar la relacin, pero oraron
por ellos en los das de fiesta. Esta es tal vez una referencia a la Fiesta de los Tabernculos,
en la que se ofrecieron 70 novillos en nombre de las 70 naciones del mundo ( Num. 29:1232 ). Sin embargo, es muy probable que continuaran ofreciendo sacrificios y oraron por sus
hermanos de la Casa dispersa de Israel.
No se nos dice que los escritos sagrados que el Senado de Judea haba ledo les dijeran que
los espartanos eran parentela. Sin embargo, se nos da una pista muy reveladora en el sello
oficial de la carta de Areo. Era el sello de la tribu de Dan. Gnesis 49:17 dice que "Ser Dan
serpiente junto al camino", y por lo tanto, su estandarte (bandera) en el desierto era un
guila con una serpiente ("dragn") en sus garras. Esto se hace evidente tambin en la visin
de Ezequiel, cuando vio el trono de Dios rodeado de cuatro caras, que se reflejaron en las
cuatro tribus principales de Israel cuando rodearon el trono de Dios (Tabernculos) en el
desierto. Ezequiel 1:10 dice que estas cuatro eran como sigue:
(1) Al sur, Rubn, en la imagen como el rostro de un hombre,
(2) Al este, Jud, en la imagen como la cara de un len,
(3) Al oeste, Jos, en la imagen como el rostro de un buey,

(4) Al norte, Dan, en la imagen como la cara de un guila.

Estas normas tribales del campamento de Israel en el desierto bajo Moiss estaban
destinadas a representar los cuatro seres vivientes alrededor del trono en Apocalipsis
4:7 tambin. Si bien este es un estudio fascinante en s mismo, nuestro propsito aqu es
slo mostrar que la norma o el sello de la tribu de Dan era el "guila volando" ( Rev.
4:7 ) llevndose la "serpiente junto al camino" ( Gen . 49:17 ). As, el sello de la carta de
Areo identific a esas personas como hijos de Dan. Se haban trasladado muy
probablemente a la pennsula griega muy temprano en su historia, pues encontramos que el
territorio asignado a la tribu de Dan, en los das de Josu estaba en el medio del territorio
filisteo. Esta rea no fue conquistada por completo hasta el tiempo de David. Jueces 18:1
nos dice que los hijos de Dan tuvieron que ir al norte de Canan para encontrar lugares en
los que podran instalarse. A medida que aumentaron en poblacin, es probable que hayan
colonizado otras partes del mundo. En la poca de la guerra de Troya, las tribus dominantes
y los hroes de esa epopeya fueron los "Danai" y los "Dnaos". La guerra de Troya tuvo
lugar pocos siglos despus de que Josu gui a Israel en Canan. Por lo tanto, la tribu de
Dan tuvo mucho tiempo para colonizar diversas zonas de Grecia y Asia Menor.
El grueso de las tribus "perdidas" de Israel se sabe que existan, incluso despus de la
poca de los apstoles en el Nuevo Testamento. Josefo escribi sobre las tribus de Israel
en sus das. En Antigedades de la Judos, XI, v, 2, escribe,
Por lo cual no hay ms que dos tribus de Asia y Europa con sujecin a los romanos,
mientras que las diez tribus estn ms all del ufrates hasta ahora, y son una
inmensa multitud, y nopueden ser estimadas por los nmeros.
No slo Josefo afirma la existencia continua de Israel en el siglo I dC, sino que tambin nos
dice que Dios les haba multiplicado en gran manera, como Oseas haba profetizado ( Ose.
1:10 ). Esto no suena como si Israel se habra perdido en su tiempo de cautiverio, ni se nos
dice que haban sido absorbidas por otras naciones. l nos dice que aquellos israelitas se
haban convertido en "una inmensa multitud" y estaban muy identificados en el primer siglo
dC. Puede ser fcil perder unas pocas personas entre las naciones, pero no es posible perder
"una inmensa multitud". Eran, evidentemente, por este tiempo el pueblo dominante en la
regin ms all del ufrates entre el Mar Caspio y el Mar Negro y ya se haban extendido
por toda Asia Menor.
Si Josefo saba dnde estaban ubicados los israelitas, entonces es muy poco probable que los
escritores del Nuevo Testamento fueran ignorantes de su ubicacin. Cuando estudiamos los
escritos de Pedro y Santiago, vemos rpidamente que sentan un llamado especial para
evangelizar a los israelitas de la dispersin. Santiago escribi su epstola "a las doce tribus
que estn en la dispersin" ( Santiago 1:1, La Biblia Enfatizada de
Rotherham). Encontramos la misma terminologa en 1 Pedro 1:1, y de nuevo citamos de La
Biblia Enfatizada,
1

Pedro, apstol de Jesucristo, a los peregrinos escogidos de la dispersin en el Ponto,

Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, (elegidos) de acuerdo con la presciencia de Dios

Padre.
As, cuando Pedro se refiere a estas personas como "una nacin elegida, un sacerdocio real,
nacin santa, pueblo adquirido" ( 1 Pedro 2:9-12 ), no estaba usando terminologa
espiritualizada. Estaba, literalmente, refirindose a los israelitas de la dispersin y
recordndoles su vocacin original al pie del Monte Sina ( Ex. 19:5-6 ). Estaba, en efecto,
apelando a ellos sobre la base de su patrimonio conocido, anuncindoles las buenas nuevas
de que Jesucristo los haba redimido de los pecados que provocaron su dispersin 800 aos
antes. Estas personas que, durante 800 aos haban sido "no mi pueblo" ( Oseas 1:9 ) y no
haban tenido "ninguna misericordia" ( Oseas 1:6 ), ahora iban a ser reinstalados como el
pueblo de Dios y a alcanzar misericordia ( Oseas 2:23; 1 Pedro 2:10 ).
Todo esto, dice Pedro, fue posible gracias a la obra de Jess en la Cruz. En Su Primera
Aparicin, Jess vino de la lnea de Jud para garantizar sus derechos al trono para
gobernar sobre la casa de Israel. Su Segunda Aparicin asegura Su derecho de
primogenitura, que haba sido dado a Jos, la tribu gobernante de la dispersa y
"perdida" Casa de Israel. La obra de reunir el Derecho de Primogenitura con Jess el Rey
comenz en los das de los apstoles, ya que propagaron el evangelio a aquellas ovejas
perdidas. Al hacer esto, por supuesto, el evangelio tambin fue a todo el mundo, pero
Pedro y Santiago dejaron claro que estaban preocupados por sus hermanos de la dispora,
que tenan el Derecho de Nacimiento.
Mientras que los historiadores a lo largo de la historia, e incluso los apstoles en el Nuevo
Testamento, han continuado escribiendo acerca de los israelitas, es increble que los
modernos maestros de la Biblia parezcan ignorar los hechos por completo. Su celo por dar
el Derecho de Primogenitura a los judos de hoy, les ciega a todo el flujo de la profeca,
en su manifestacin exterior entre las naciones modernas. El nico hecho que tiene
sentido de esto es que Dios quera que Israel se perdiera y fuera dada por muerta, como
pens Jacob que su primognito hijo Jos, se haba perdido para siempre, en el patrn
proftico original. Pero se acerca el da en que Jos ser encontrado a la cabeza de las
naciones ( Gen. 45:26 ).
Rastrear a los israelitas ya no es un problema histrico. Los arquelogos del siglo pasado
han descubierto todas las pruebas necesarias para vincular a los israelitas perdidos con los
pases del Cucaso. Como ya hemos demostrado, los monumentos antiguos se refieren a
ellos como Bet-Khumri, o Casa de Omri. Estos Jumri o Gimirri, fueron llamados por otros
nombres por varios historiadores antiguos.
La Roca Behistun (el lugar de enterramiento de Daro I, rey de Persia) es una de las ms
importantes de esas inscripciones. En ella se enumeran 23 naciones o tribus que gobernaron
en su reino. La inscripcin est escrita en tres idiomas en la cara de un acantilado de roca de
1.700 metros. Esto nos permite ver como los israelitas fueron llamados en tres idiomas:
persa, Susiano y babilnico. Mediante la la traduccin de LW King y RC Thompson de las
inscripciones de Daro el Grande en Behistun, vemos que en la lengua persa, Daro
gobernaba "Escitia". En la lengua de Babilonia se llama "Matu Gimiri", o tierra de los
Gimirri (cimerios). Si nos fijamos en el historiador griego Herodoto, quien fue
contemporneo de Daro, nos encontramos con que los llama por el trmino griego

"Sacae". As, en una nota al pie del libro IV de Herodoto, Ensayo 1, nota 1, leemos:
El nombre tnico de Gimiri se produce por primera vez en los registros cuneiformes
en el momento de Daro Hispastes, como el equivalente semita del nombre Arian
Saka (Sacae). . .
Por lo tanto, nos encontramos con que el Gimiri o Gimirri, son las mismas personas que el
Saka. Los historiadores tambin usan el nombre griego Kimmeroi, o "cimerio" como el
equivalente a Gimirri. Estos son los celtas.
Por la misma razn, si leemos las historias de los historiadores romanos, que escribieron en
latn, nos encontraremos con la ortografa latinizada. En Amrica, los Saka o Sacae, son
llamados sajones. Pero no importa cmo estn escritas o pronunciadas en las diversas
lenguas antiguas los nombres, los historiadores han sido capaces de identificar a estas
personas como provenientes de los mismos israelitas que fueron llevados cautivos a
Asiria. Esos israelitas emigraron hacia Europa bajo diferentes nombres y se multiplicaron
en gran medida, para que pudieran cumplir con la promesa a Abraham, segn la palabra de
Oseas y los otros profetas.
Estos israelitas se dividieron en varios grupos tribales en sus migraciones por diferentes
rutas a travs de los siglos. Sin embargo, porque todos fueron originalmente las mismas
personas, los historiadores llegaron a asentarlos sobre el trmino "raza caucsica", porque
muchos de ellos emigraron al norte a travs de las montaas del Cucaso que se encuentran
entre el Mar Caspio y el Mar Negro, ya que se establecieron en las naciones de Europa. A
partir de ah, muchos se propagaron en el "Nuevo Mundo" y las tierras de todo el
mundo. El hecho de que estas personas son descendientes de las tribus de la casa de
Israel, explica por qu el cristianismo se arraig en Occidente, ms que en otras
tierras. Fue en el Plan general de Dios que el evangelio deba ir a ellos en primer lugar,
como Oseas 1:10 haba profetizado. Dios quiso que la Casa de Israel fuera la fuente
principal de los movimientos misioneros mundiales para llevar el Evangelio al resto del
mundo. Esto es precisamente lo que ha ocurrido.
Esta, entonces, es la razn de qu Dios escogiera a Amrica y Gran Bretaa para
recrear el tiempo de angustia para Jacob 1776-1986 / 96. Dios estaba cumpliendo Su
Palabra en un nivel fsico, de modo que podamos saber lo que est haciendo en el nivel
espiritual para dar a luz al hijo varn. En la gran parbola de las naciones, vemos que las
naciones europeas representan a los hijos de Jacob. Gran Bretaa est a la cabeza de
esas naciones, geogrficamente representa a Jacob mismo. De hecho, su bandera se
llama la "Union Jack". Jack es una forma abreviada de Jacob. Amrica fue poblada
en gran parte por la persecucin religiosa en Europa entre los hijos de Jacob. Jos fue
"vendido" al desierto y fue "separado de sus hermanos" ( Gen. 49:26 ) durante 210 aos. La
tierra de Jos por s en esta parbola se convirti en dos naciones, Canad y Estados
Unidos, as como los dos hijos de Jos, Efran y Manass. Durante este tiempo de
separacin entre Jos y sus hermanos, los encontramos en prominencia entre las
naciones, as como Jos fue elevado a la regencia durante su tiempo de estar "perdido"
y separado.

De hecho, Jos pas 12 aos en poder de Potifar y en el calabozo antes de ser elevado al
poder a la edad de 30. As tambin, en la escala nacional, nos encontramos con que los
Estados Unidos y Canad comenzaron a llegar a una posicin de potencia mundial despus
de 12 x 10 aos (1776-1896), a una edad alrededor de 300. (El primer asentamiento
britnico en Amrica lleg en la dcada de 1500. Y 300 aos ms tarde nos lleva a la dcada
de 1800).
En el Arco Internacional de Paz sobre la frontera entre Estados Unidos y Canad en
Vancouver, Columbia Britnica, hay dos inscripciones en el arco cuando se pasa de un pas a
otro. Una dice: "Los hijos de una madre comn", la otra dice: "Los hermanos viven juntos
en armona". No habla habla de dos hijos de Jos, ambos nacidos de Asenat ( Gn. 41:45 )?
Amrica comenz con 13 estados y ha crecido ahora a 50. Empezamos con el mismo
nmero de tribus como la casa original de Israel. (Jacob tuvo 12 hijos, pero los hijos de Jos
se convirtieron en dos tribus, Efran y Manass. Esto hizo un total de 13 tribus, sin embargo
slo haba 12 tribus propietarias de la tierra, ya que Lev no recibi herencia de la tierra).
Ahora hemos crecido a 50 estados, el nmero del Jubileo.
Todas las naciones de Israel de todo el mundo llevan las marcas de Israel en sus smbolos
nacionales. De esa manera, Estados Unidos no es nico. Algunos pases parecen llevar las
marcas de tribus especficas en Israel. Otros autores han realizado estudios al respecto, pero
este tipo de material que est ms all del alcance de este libro.

Judasmo o Cristianismo?
Hay un libro publicado en Hebrn, en el Estado de Israel escrito por Yair Davidy,
titulado, Las Tribus, que se refiere "a los orgenes israelitas de los pueblos occidentales". Su
autor judo incluso tiene una carta de recomendacin del Rabino Abraham Feld del
prestigioso Instituto Macabeo en Jerusaln, que escribe,
El Sr. Davidy es un historiador de primera clase y ha producido un libro
asombroso. l est trabajando en el espritu de los alumnos del Gan de Vilna
Elyahu, que envi emisarios en busca de las tribus perdidas. De hecho, el Talmud de
Jerusaln declara que en los prximos das las diez tribus sern conversos justos
(Sanhedrin 10). As, el magistral trabajo documentado y profundamente reflexivo
del Sr. Davidy est ayudando impulsar el mundo hacia adelante en el proceso
dinmico de la Redencin. Nosotros, los de Mosad Macabeo slo tenemos la mayor
alabanza y respeto por su valiosa contribucin a la comprensin de nuestras races y
patrimonio.
Este libro es valioso, porque ahora nos encontramos con eruditos judos reconocidos
admitiendo que Europa estaba poblada en gran parte por las tribus "perdidas" de
Israel. Mientras que muchos Judos lo saban desde hace mucho tiempo y hay artculos
sobre ello, incluso por escrito, en general ha sido ms rentable para ellos no divulgar esto
por el movimiento evanglico. El libro de Davidy comienza dicindonos,

Este libro muestra cmo la mayor parte de los antiguos israelitas fueron exiliados y
perdieron su identidad y que hoy en da sus descendientes se podrn encontrar
principalmente entre los pueblos "gentiles" de Amrica del Norte, el noroeste de
Europa, Austral-Asia y Sudfrica. Los actuales judos en la dispora e Israel
[es decir, el estado de Israel] son descendientes principalmente de slo
dos de las doce tribus originales mientras, que la descendencia de la mayora
restante se encuentran en las reas antes mencionadas... (p. 1)
Estas afirmaciones no son inverosmiles. Ellas son apoyadas por la historia bblica y
otras pruebas, lo que en gran parte es, en efecto, incluso reconocido por el mundo
acadmico, que se ha limitado a no correlacionar suficientemente la informacin en
su poder y no ha sacado las conclusiones necesarias de la prueba ya
reconocida. (Pg. 2)
Los israelitas fueron transportados en masa primera principalmente a las zonas del
norte de Mesopotamia y de Harn y de esas regiones ms tarde se trasladaron hacia
el norte en "Escitia" (aproximadamente el rea englobada en el pasado por la URSS)
de donde emigraron en varias oleadas al extremo norte y oeste de Europa, de la que
sus descendientes salieron para establecerse en Amrica del Norte, Australia, y
Sudfrica. Los pueblos de estas naciones citadas hoy son, pues, hermanos en los
sentidos bblicos e histricos de los judos, que vinieron del sur del reino de Jud,
que componan la segunda mitad de la nacin hebrea con las diez tribus perdidas
que comprendan el resto. Los judos y las Diez Tribus Perdidas juntos forman la
nacin hebrea israelita. (P. 7)
En su mayor parte, Davidy simplemente agranda en el breve material que he presentado en
este captulo. Al igual que otros libros que se han escrito sobre este tema en el ltimo siglo o
ms, la evidencia es slida. La prueba histrica se ha multiplicado con cada nueva
excavacin arqueolgica. Sin embargo, desde nuestro punto de vista cristiano, el punto de
vista judo de Davidy presenta algunos inconvenientes. Es evidente que siente que los
cristianos deberan reunirse con los judos bajo la bandera del judasmo, o como mucho un
judasmo con Jess aadido al mismo. l cree que la reunificacin bblica de Jud y Jos
es un llamado a los cristianos, en efecto, para volver al judasmo como judos mesinicos y
apoyar un movimiento muy sionista, que l sabe que no es el cumplimiento real de la
profeca.
Como ya hemos visto en captulos anteriores, el remanente de Jud que rechaz a
Jess cumple las profecas de la higuera maldita y las aspiraciones sionistas de EsaEdom. Esas profecas nos dicen que esa rama de la gente ya no va a tener ningn fruto,
y los edomitas en ltima instancia, llegarn a un final violento en algn momento
despus de su "retorno" a la vieja tierra. Del mismo modo, en el trato con el
remanente de Jud en su da, Jess dijo especficamente que el Reino de Dios les sera
quitado y dado a gente que produjera los frutos del Reino ( Mat. 21:43 ). Si eso es as,

entonces cmo se puede reunir a un cristiano con esa nacin infructuosa con la
esperanza de recibir el Reino? Las promesas de Dios no son para ser encontradas en
asociacin con esas aspiraciones judas.
Los modernas judos y el Estado de Israel son los "ciudadanos" que odiaban a Jess,
diciendo: "No queremos que ste reine sobre nosotros" ( Lucas 19:14 ). Jess dijo que
ellos iban a ser devueltos a la tierra para la destruccin ( Lucas 19:27 ). Durante los ltimos
2.000 aos el resto de Jud, conocido como judos, han operado sin el rey, porque ellos
rechazaron Su gobierno sobre ellos (Lucas 19:27 ), lo mataron con el fin de apoderarse de la
herencia para s mismos ( Mat. 21:38 ), y convirtieron el templo en una cueva de ladrones
( Mat. 21:13 ). Esto no suena como un llamado a Israel a unirse con el resto de Jud
que rechaz gobierno de Jess. As, para cualquiera que pueda convertirse al judasmo,
sera tomar la maldicin que ha sido el sentir de esa nacin. La solucin no es que los
israelitas se unan con judos o se conviertan al judasmo, sino que los Judos
reconozcan su pecado nacional y proclamen a Jess Rey.
Los cristianos de hoy deben entender esto claramente. En la loca carrera para convertir a los
judos, muchos cristianos en cambio, han confirmado a los judos en su judasmo, al permitir
ms de una puerta de entrada en el Reino. Algunos dicen que los judos pueden ser salvos
por la Ley, mientras que "los gentiles" son salvos por gracia. Algunos han ido tan lejos
como para decir que los judos se pueden salvar sin aceptar a Jess. Hablan de los rabinos
judos modernos con reverencia, como si fueran hombres de alguna manera piadosos aparte
de Jesucristo. Su intento de dar cabida a los judos y no herir sus sentimientos slo ha
servido para consolidarles en su judasmo, dndoles la impresin de que pueden ser salvos
al permanecer en su judasmo.
Ciertamente, hay que tener tacto y manifestar el amor de Cristo a todos, pero tambin hay
que tener en cuenta que, en ocasiones, Jess no pareca tener tacto. Sus declaraciones
siempre parecern un insulto para un judo que no lo conoce. Pero no debemos
avergonzarnos de las declaraciones de Jess. Si realmente creemos que Jess es el Mesas
sin pecado, debemos estar de acuerdo con Sus palabras, aunque haga enojarse a algunos
judos. Por mi parte, no resulta apropiado pedir disculpas por las declaraciones de Jess ni
restar importancia a Sus palabras con la esperanza de hacerse amigo y convertir a aquellos
que lo rechazan.

Los verdaderos judos y los verdaderos

israelitas
Las Escrituras son claras en que slo hay una forma en que la brecha puede ser
reparada: las varas de Jud y Jos deben ser reunidas en la mano de "David mi
siervo" ( Ez. 37:24 ). Esto es una referencia no a David, sino a Jess, que era el "hijo de
David" ( Mat. 1:1 ). Jess es el reparador de portillos. l vino la Primera Vez del linaje de
Jud, especficamente de la lnea de David asegurando para s el Derecho del Trono. La
Segunda Vez viene a hacer la obra de Jos, para asegurar Su Derecho de Primogenitura (el
Reino). Por que l viene a travs de ambos, Jud y Jos, l es el reparador de portillos,
porque l gana los derechos de ambas lneas a travs de Su obra.

Es por esto que el padre adoptivo de Jess fue nombrado Jos. Aunque era un judata, tena
sin embargo, el nombre de Jos para profetizar Su Segunda Obra o ministerio de la tribu de
Jos.
Esta es la razn por la que Miqueas 5:2 dice que l iba a nacer en Beln Efrat. l naci en
Beln primero, y l viene a travs de Efran (plural de Efrat) la segunda vez.
Esta es la razn por la que Benjamn tena dos nombres: Benoni y Benjamn ( Gen.
35:18 ). Benoni significa "hijo de mi dolor", y por lo tanto, Jess se manifest primero como
un "varn de dolores, experimentado en quebranto" ( Isaas 53:3 ). Su segunda
manifestacin es como Benjamn, el "hijo de mi mano derecha".
Por que l se manifiesta a travs tanto de Jud como de Jos, se convierte en el heredero del
Derecho de Dominio (de gobernar) de Jud, tanto como del Derecho de Nacimiento de Jos.
En el Antiguo Testamento, cada tribu y cada familia guardaban un Derecho de Nacimiento
especfico. Hubo, por supuesto, un ms alto Derecho de Nacimiento Tribal, que se haba
pasado del original hijo de Jacob. Los titulares del Derecho de Nacimiento de cada tribu
eran los 12 prncipes de las tribus (Num. 7:11 ). Aunque lleg a haber muchos individuos
dentro de cada tribu, el prncipe o jefe de la tribu, era donde el propio Derecho de
Nacimiento resida. A lo largo de la historia de Israel, haba muchas personas que salieron
de la unidad tribal y colonizaron otras partes del mundo. Estos eran hombres que eran,
digamos, judatas o rubenitas, o hijos danitas, pero nunca constituyeron la tribu misma. La
tribu, en un sentido legal, resida con el titular del Derecho de Nacimiento.
Cuando la Casa del norte de Israel fue deportada a Asiria, hubo muchos israelitas
individuales que de alguna manera escaparon de la deportacin y que se quedaron en la
tierra. Pero stos no constituan las unidades tribales en s mismas. Por lo tanto, 2 Reyes
17:18 dice que "no qued sino slo la tribu de Jud".
De la misma manera, cuando los asirios sitiaron Jerusaln en los das de Ezequas, nos
encontramos con que "contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las tom" ( 2 Reyes
18:13 ). La famosa inscripcin de Senaquerib al describir esto nos dice que ellos
"capturaron cuarenta y seis de sus fuertes ciudades y fortalezas e innumerables pequeas
ciudades". Por lo tanto, por esto vemos que mucha gente de Jud, tal vez incluso la mayora
de los judatas cautivos fueron tomados por el ejrcito asirio, junto con sus hermanos
israelitas. Pero estos hijos de Jud en cautiverio no constituan la tribu misma. La tribu de
Jud permaneci en Palestina, simplemente porque el rey Ezequas se qued en
Jerusaln. Ezequas era el titular de Derecho de Nacimiento, porque Dios le haba dado ese
honor a la descendencia de David. Cuando Ezequas estaba, Jud estaba.
El punto es que el derecho de primogenitura de Jud en un sentido legal estaba en el lugar
donde la lnea de David resida, en particular los titulares de la primogenitura que llev
hasta Jess mismo. Muchos Judos se quedaron en Babilonia, pero Jud -la tribu- estaba en
Palestina, porque los antepasados de Mara haban regresado all despus de la cautividad
babilnica.

Entonces Jess naci "Rey de los judos" (es decir, "los de Jud". Matt 2:1-2, 27:37 ). l era
el titular de Derecho de Nacimiento de la tribu misma. l tena el derecho legal como hijo
de David para gobernar Jud y todo Israel. Donde l estaba, la tribu estaba. De hecho, nadie
tendra derecho a llamarse a s mismo un verdadero judata a excepcin de que se asociara
con l. La mayora de las personas eventualmente rechazaron a Jess como el Mesas. En
efecto, se rebelaron, diciendo: "No queremos que ste reine sobre nosotros". Al rechazarlo,
se separaron del titular del Derecho de Nacimiento de la Tribu de Jud. Al rechazarlo,
ellos perdieron su derecho legal ante Dios para llamarse a s mismos hijos de Jud, o
"Judos". Por lo tanto, el remanente de "Jud", que rechaz a Jess como el Mesas no es
ciertamente judo en absoluto, al menos no a los ojos de Dios. No importa lo que los
hombres se llamen a s mismos, slo lo que Dios dice al respecto.
Por lo tanto, Pablo nos dice en Romanos 2:28-29,
28

Porque no es un Judo, el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace

exteriormente en la carne: 29 sino que es un judo, el que lo es en lo interior, y la
circuncisin es la del corazn, en el espritu, y no en letra; la alabanza del cual no viene
de los hombres, sino de Dios.
Un verdadero judo (judata) es aquel que tiene la circuncisin del corazn. Como
cristianos, creemos que esto slo es posible a travs de la aceptacin de Jess como el
Mesas. En lo que a Dios se refiere, todos los judos que rechazan a Jess como Rey se
encuentran fuera de la entidad jurdica que Dios llama "Jud". Incluso si fueran hijos
de Jud de pura sangre, no seran "verdaderos judos" aparte del rey del cual es el
derecho a gobernar.
Uno tambin podra preguntarse acerca de los verdaderos hijos de Israel. El hecho de que
uno pueda decir que es un descendiente de pura sangre de Israel no necesariamente
hace de l un verdadero israelita, a la vista de lo que Dios cree. "Israel" fue el nombre
que el ngel le dio a Jacob despus de que l haba llegado a reconocer la soberana de
Dios. Antes de esa noche, que era slo un jacobita, un suplantador, un usurpador, un
"agarrador de taln". Pero despus de la crisis en su vida en la que luch con el ngel, fue
nombrado "Israel". De la misma manera es con todos nosotros. Aunque seamos
descendientes de pura sangre de Jacob-Israel, no somos "verdaderos israelitas" hasta que
hayamos heredado el Derecho de Nacimiento de Jos de la segunda obra de Cristo.
Por supuesto, el apstol Pablo hace tratar el tema desde un ngulo ligeramente diferente. En
Romanos 9:6-8 leemos:
6

No que la palabra de Dios haya fallado. Porque ellos no todos los israelitas son de
Israel: 7 ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos; sino: En Isaac te ser
llamada descendencia. 8 Esto es: No los que son hijos de la carne, estos son los hijos de
Dios, sino que los hijos de la promesa son contados como descendientes.
Aqu Pablo dice que no todos los israelitas son realmente israelitas a los ojos de
Dios. Esto afirma nuestra declaracin. La nica diferencia es que Pablo implica que hay
verdaderos israelitas hoy en da, incluso antes de que la segunda obra de Cristo se haya

manifestado plenamente. Esto es cierto en el sentido de que muchos de ellos

son candidatos para la transfiguracin. A pesar de que puedan morir, seguro que estarn en
la primera resurreccin para recibir su recompensa junto a los vencedores que estn vivos,
cuando la Fiesta de los Tabernculos se cumpla.
Estos son, pues, quienes se consideran el "verdadero Israel", incluso antes de que estn
completamente restaurados a la imagen de Cristo. Esta discrepancia aparente se reconcilia
fcilmente por la doctrina de la imputacin, por la que Dios llama a lo que no es como si
fuera ( Rom. 4:17 ). Somos llamados justos, aunque todava no somos justos, como Dios
atribuy muchos hijos a Abraham antes de que tuviera alguno. Por lo tanto, cuando Pablo
implica que hay "verdaderos israelitas" incluso en la poca actual, est imputando muchos
hijos a Abraham aun antes de nacer.
Sin embargo, el punto que Pablo hace en Romanos 9:6 nos dice el hecho esencial de que
slo porque uno pueda ser un israelita en la carne, no le garantiza automticamente que l
sea un verdadero israelita, que se identificar con Jess en su segunda obra, heredando la
primera resurreccin al inicio de la Edad de los Tabernculos. No todos los hijos de
Israel son israelitas a los ojos de Dios.
Segunda obra de Jess es una obra de Jos. l viene a recibir el Derecho de Nacimiento
de Jos, que es una obra de filiacin. Esa obra an no se ha hecho. Jos todava est
"perdido". Los jacobitas todava le creen muerto. Pero viene un da en que el mundo va a
reconocer lo que Dios ha estado haciendo, tanto a nivel poltico como a nivel espiritual. En
la escena del mundo, Dios ha tomado a los hijos de Jos, junto con el resto de la casa de
Israel y los ha llevado a travs de una serie de "momentos de Angustia de Jacob". El ao
1986 fue el final de 13 perodos de 210 aos. Ahora es tiempo de los descendientes fsicos
de Jos para darse a conocer a sus hermanos.
Lo que Dios est haciendo en el mundo en el plano carnal, l tambin lo est haciendo
espiritualmente en los corazones de los jacobitas (cristianos). l nos conduce y nos ensea,
nos trae al punto donde por fin reconozcamos que Jesucristo es soberano, que "Dios
reina", de modo que nosotros tambin podamos tener nuestra experiencia de Peniel y ver
Su rostro. Esta es la experiencia de la transfiguracin , cuando vemos Su cara, somos
semejantes a l ( 1 Juan 3:2 ). Seremos as como Moiss cuando baj del monte con el
rostro resplandeciente por la presencia de Dios ( x. 34:29 ). La nica diferencia es que
ahora estamos llegando a la edad de los Tabernculos, cuando la gloria que estar en
nosotros nunca se desvanecer.
No es suficiente ser un israelita fsico o un judata fsico. Si bien es cierto que Dios sigue
trabajando a travs de ellos en un nivel fsico en la escena mundial, hay un objetivo mucho
ms alto de alcanzar. Los Israelitas fsicos que no conocen a Jesucristo como su Rey
soberano no son "verdaderos hijos de Israel" en el sentido legal. Tales incrdulos han
golpeado por su cuenta por otras orillas y han abandonado a Su titular del derecho de
nacimiento, Jess Cristo, en Su segunda aparicin. Lo mismo ocurre con los verdaderos
hijos de Jud fsicos o judos. Los que rechazan a Jesucristo en su primera obra no
tienen derecho legal a llamarse con el nombre de la tribu de Jud.

As, en el sentido jurdico, cualquier persona que se hace llamar un judo o un judata pero
que rechaza la cabeza tribal de Jud, Jesucristo, no es un "verdadero judo" en absoluto, no
importa cual sea su ascendencia. Por la misma razn, no hay verdaderos israelitas al escribir
estas lneas, porque un israelita de verdad es aquel que tiene un nuevo cuerpo inmortal
(Tabernculo) que manifiesta a Cristo en el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernculos.
Por otro lado, hay muchos otros que no son israelitas naturales o hijos de Jud,
sino extraos que se han juntado con Jess. Isaas dice que van a tener un nombre que
es mejor que el de hijos e hijas ( Isa. 56:5 ). La justificacin por la fe no cambia la
herencia o la raza fsica de nadie, pero s los identifica en la primera obra de Jess en la
Cruz, y los convierte en "los verdaderos hombres de Jud" en el sentido que Pablo habla. Y
cuando una persona entra en la experiencia de los Tabernculos (la glorificacin del
cuerpo, o la recepcin del Tabernculo que es del cielo), se identifica con Jesucristo en Su
segunda obra de la filiacin -la obra de Jos. En este se convierte en un "verdadero
israelita", habiendo recibido la primogenitura.
En ningn caso se requiere que los israelitas se convirtieran en Judos, o que los judos se
conviertan en hijos de Israel. En ningn caso es necesario, ni es posible, que un no israelita
sea convertido en un israelita racial. Racialmente somos lo que somos. Todos deben ser
creyentes en Jess y confesar que l es el Rey de reyes y Seor de seores, no importa cual
sea su patrimonio gentico. Toda la Creacin finalmente debe someterse bajo Su
gobierno. l es el unificador de todos los pueblos, el reparador de brechas, y Restaurador de
toda la Creacin. El da en que El ser "todo en todos" ( 1 Cor. 15:28 ).
Con la declaracin de los vencedores en el Jubileo del otoo de 1996, la brecha comenz
a ser reparada. Con el tiempo, las naciones empezarn a transformarse en naciones
verdaderamente cristianas, con Jess como nuestro nico Rey y Su Ley como nuestra
nica ley y constitucin. La Palabra del Reino finalmente saldr como un testigo a todas las
naciones, que (despus de un tiempo) traern todas las cosas bajo Sus pies. Porque Dios
movi el reloj diez aos atrs en 1996, el Tiempo de Angustia para Jacob podr prorrogarse
hasta el 2006, pero an as, los patrones finales 210-220 aos de historia bblica casi han
terminado su curso.
Todos los pueblos de la tierra se han cansado de la opresin de las leyes y la opresin injusta
del hombre, tanto en lo religioso como en los reinos seculares. Esto est a punto de terminar
con el renacimiento de Manass. Est a punto de terminar con el nacimiento del Hijo
Varn que cambiar el curso de la historia para siempre.

Captulo 16
Otros Acontecimientos Mundiales en la

Profeca Bblica
Una vez que hemos hecho la identificacin histrica adecuada de la nacin de Israel en los
tiempos modernos, el cumplimiento de la profeca bblica se puede ver en una luz
completamente nueva. De hecho, uno podra escribir muchos volmenes que explican los
acontecimientos del mundo de esta manera, pero estn limitados aqu a un solo captulo. Por
lo tanto, voy a tratar de dar una visin general y permitir que otros exploren los detalles
especficos ms a fondo en otros estudios.

El ao 1492 en Historia Proftica

Usted recordar del captulo 4 cmo No maldijo a Canan por las acciones de su padre
(Cam) en Gnesis 9. Esa maldicin se pronunci en el ao 1660 de Adn. Entonces a
Canan se le dieron dos perodos de 414 aos como un perodo de gracia. Cuando stos se
completaron, Josu se dirigi a travs del ro Jordn y expuls a los cananeos en el ao 2488
(1660 + 828 = 2488). En nuestra manera moderna de la verdad, Josu entr en Canan, en el
ao 1407 aC.
De todos modos, si extendemos el tiempo maldito de Canan otros 7 x 414 aos, llegamos al
ao 1492 dC

Esto es lo que se llama un paralelismo proftico. Un paralelismo es una profeca cuyo

cumplimiento se repite en mayor escala y en un ciclo de tiempo ms largo. En este caso,
vemos que el perodo de gracia de Canan termin con la invasin de Israel. En realidad, si
los 12 espas habran dado todos un buen informe, y si Israel habra entrado en Canan en
esa primera oportunidad, habran trado juicio sobre Canan 38 aos antes del final de su
perodo de gracia. En esto, vemos un ejemplo notable de la Soberana de Dios. Fue
la voluntad de Dios que Israel entrara en la tierra temprano, pero no era el Plan de Dios. l
plane desde el principio de que Israel se negara a entrar, para que as Canan tuviera su
perodo de gracia pleno.
Hay mucha evidencia de que los israelitas llegaron a Amrica en tiempos antiguos. La
inscripcin de Las Lunas en Nuevo Mxico es una antigua piedra con los Diez
Mandamientos inscritos sobre ella en el antiguo idioma fenicio-hebreo. (Para ver una foto y
la traduccin de esta inscripcin, vea Eslabones Perdidos Descubiertos en Tabletas Asirias, por

el arquelogo bblico E. Raymond Capt, pp 155-156, disponible en Artisan Ventas, PO Box

1529, Muskogee, OK 74402, 800-722 - 7011). Esta puede ser una razn por la cual existe el
paralelismo proftico entre el cruce del Jordn de Josu y el cruce del Atlntico por
Coln. Josu gui a Israel a la tierra prometida en su da; Coln hizo lo mismo con el
Nuevo Mundo, el Nuevo Israel, la Nueva Tierra Prometida. En ambos casos, lo que fue una
buena noticia para los israelitas era una mala noticia para los habitantes anteriores. Pero en
general, Dios gobierna en los asuntos de los hombres, y estableci los lmites de las
naciones segn el nmero de los hijos de Israel ( Deut. 32:8 ).
Por desgracia, los israelitas en tiempos antiguos, y ms recientemente en los Estados
Unidos, a menudo se han comportado en flagrante violacin de la Ley de Dios. Nosotros no
tratamos de justificar los pecados de nuestros antepasados, ya sea en los das de Josu o en
los das de Amrica temprana. En los tratos de Dios con los cananeos de Gaban, estaba
clara la intencin de Dios de llevar a los cananeos a la posicin de servir en la Casa de
Dios. Ya hemos visto cmo se trataba de un tipo proftico temprano de la Orden de
Melquisedec. Vimos cmo la maldicin de No sobre Canan fue en ltima instancia una
bendicin para ellos, ya que le "maldijo" para servir al Seor, Dios de Sem (Melquisedec).
El mismo paralelo parece existir an hoy en da en Estados Unidos. El gobierno de EE.UU.
hizo muchos tratados con los nativos americanos, pero se guardaron muy pocos de
ellos. Aun as, hay muchos nativos americanos actuales que sirven al Seor Dios de Sem
con todo su corazn. En la actualidad, slo hay un remanente de gracia entre las naciones
(incluyendo las naciones de Israel en todo el mundo), pero al final, Dios ser todo en
todos. En la poca de la Restauracin de Todas las Cosas y la Manifestacin de los Hijos de
Dios, todos los problemas y las injusticias de la vida se enderezarn y sern recompensados,
aunque como dice Pablo en Romanos 8:18,
18

Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son dignas de ser
comparados con la gloria que ser revelada en nosotros.
En ese momento, el verdadero corazn de Dios se manifestar al mundo. Nunca estuvo en
Su corazn resolver los problemas del mundo por el derramamiento de sangre y la
destruccin. La condicin del hombre cado ha hecho que este mtodo sea necesario
temporalmente con el fin de poner de manifiesto el corazn malvado del hombre sin
Dios. Pero el propsito de la glorificacin del cuerpo a travs de la Fiesta de los
Tabernculos es capacitar a las personas que sern capaces de resolver estas injusticias
segn el verdadero corazn de Dios, que es el amor por Su Creacin. Estos verdaderos hijos
sern enviados a restaurar todas las cosas y manifestar su verdadero carcter al mundo.
Mientras tanto, a pesar de nuestras imperfecciones, el plan de Dios para la historia sigue su
marcha, y los pequeos grandes hombres en el escenario de la historia juegan sus papeles a
ciegas, pensando que son los dueos de sus propias almas, pero que tienen solamente un
sentido dbil de sus verdaderos destinos.

Las causas profticas de la Segunda

Guerra Mundial
La Segunda Guerra Mundial se dice que ha sido provocada por la visita de Lord Halifax a
Hitler en 1937, que inici la poltica britnica de apaciguamiento. En el mismo ao, el
prncipe Konoye fue nombrado primer ministro japons, y comenz una agresiva poltica de
guerra japonesa. Los japoneses se apoderaron de Pekn y otras ciudades de China. Aviones
japoneses tambin hundieron el caonero "Panay" de EE.UU. en aguas chinas.
El otoo de 1937 fue el comienzo del Jubileo 119 desde Adn. El ao del jubileo se
extendi desde el otoo de 1937 hasta el otoo de 1938. Por supuesto, nadie lo saba, y a
nadie le importaba. Declarar un Jubileo significa perdonar y liberar a aquellos que son
esclavos de los hombres. Los gobiernos de los hombres no favorecen la liberacin de los
hombres de la sumisin al estado o de la cancelacin de las deudas contradas con entidades
financieras. De este modo, no se ha declarado ningn jubileo, y la mayor agitacin en la
historia del mundo se produjo en los siguientes diez aos, hasta 1947/48.
Los diez aos siguientes al Jubileo 119 (1937/47) son paralelos a los diez aos siguientes al
Jubileo 120 (1986/96). Hay mucho que podemos aprender de estos aos que es relevante
para nuestro tiempo de hoy. Pero primero, vamos a ir a los ciclos profticos para ver la
importancia del Jubileo 119 de Adn (1937).

Como hemos visto en captulos anteriores, Samaria, la capital de la casa del norte de Israel,
cay ante el ejrcito asirio en el 721 aC, el rey Oseas de Israel fue capturado y,
presumiblemente, fue asesinado. Desde ese punto en el tiempo hasta el ao 1937 dC se
incluyen precisamente 434 aos de descanso y los Jubileos.
Jerusaln, la capital de la casa del sur de Jud, cay ante el ejrcito de Babilonia en el 604
aC, y el rey Joaqun fue capturado y deportado a Babilonia en el 597 aC. Desde ese punto en
el tiempo hasta el ao 1937 dC se incluyen precisamente 414 aos de descanso y los
Jubileos.
As, el ao 1937 a 1938 es un ao clave en la historia de Israel y de Jud, sobre todo cuando
sabemos cmo Dios ha estado trabajando desde hace miles de aos para reparar la brecha

entre ellos. Ninguno de estos ciclos se miden en aos normales, sino en los aos de descanso
y los Jubileos que no guardaron. Esta es una forma diferente de medir el tiempo. Pero el
hecho de que stos lleguen a un punto de inflexin en el Jubileo 119 desde Adn nos cuenta
algunos detalles muy importantes sobre la historia del mundo desde la perspectiva de Dios.
El nmero 119 es un nmero que es discutido por unos pocos autores que tratan el tema de
la numerologa bblica. Muestran cmo el nmero se refiere a la llamada a la resurreccin,
pero que tambin "se queda corto" de 120, que es el nmero de la efusin del Espritu. El
nmero 119 se manifiesta en el ao 1937, en que se trata de una llamada a la Resurreccin,
pero todava es "pronto". De hecho, es un Jubileo temprano. Por lo tanto, si bien parece
quedarse corto de la meta, sin embargo, es un patrn temprano para la plenitud de los
acontecimientos en el Jubileo 120.
En otras palabras, debido a que Israel y Jud haban llegado al final de sus respectivos ciclos
de tiempo (Israel sobre Tiempo Juzgado; Jud sobre Tiempo Maldito), el ao 1937 fue el
momento en que tuvieron la oportunidad de evitar los juicios que se avecinaban en esos
das. Ellos se quedaron cortos, por supuesto, pero su error fue para nuestra enseanza hoy.
En primer lugar, en la identificacin de los personajes de esta parbola en particular de la
historia, nos encontramos con que las dos partes en el conflicto (II Guerra Mundial)
representan a Israel y a Jud. Las potencias aliadas, incluyendo Gran Bretaa, Canad y
los EE.UU., hicieron la parte de la casa de Israel (Jos). Las potencias del Eje
(representados principalmente por Alemania) interpretaron el papel de Jud. Ya que Jud era
la tribu que se supona iba a proporcionar todos los reyes de la Casa de Israel, encontramos
que todas las monarquas de Europa son en realidad de Alemania. Por lo tanto, era
lgico que Alemania jugara el papel de Jud.
Dado que Alemania estaba jugando el papel de Jud en el ao 1937, y el ciclo de tiempo de
Jud se bas en 414 aos de descanso y los Jubileos, fue la culminacin de un ciclo de
Tiempo Maldito; por lo tanto, perdieron la guerra. Dado que las potencias aliadas estaban
jugando el papel de Jos-Israel en 1937, y su ciclo de tiempo se bas en 434 aos de
descanso y los Jubileos, fue la culminacin de un ciclo de Tiempo Juzgado para ellos. Ellos
tambin llegaron a juicio por no declarar un Jubileo, pero ganaron la guerra. El resultado fue
decidido por Dios, no por los hombres. Desde la perspectiva de Dios, era una cuestin legal,
y por los ciclos de tiempo ya se haba instalado el resultado de la guerra antes de que se
disparase el primer tiro.

Los diez aos despus de los Jubileos

El ciclo de diez aos despus de 1937 a 1938 se puede dividir en 7 + 3 aos. Los primeros
siete aos definen los parmetros de la Segunda Guerra Mundial. Los ltimos tres aos
(1945-1948) vieron cuatro acontecimientos importantes en la historia del mundo:
(1) La formacin de las Naciones Unidas, un gobierno mundial basado en el hombre.
(2) La formacin del Estado de Israel, una falsificacin de "Israel" que no est basada sobre

el fundamento de Jesucristo.
(3) La formacin del Consejo Mundial de Iglesias, una iglesia mundial con base en falsos
conceptos del hombre sobre Dios.
(4) El movimiento de la Lluvia Tarda, una temporal efusin espiritual. Se vio una poca de
grandes milagros y seales, con la revelacin de la Fiesta de los Tabernculos y la plenitud
del Espritu. Este movimiento era imperfecto y provisional, pero dio lugar a la aparicin de
los grandes tele-evangelistas de nuestro tiempo.
Estos importantes acontecimientos en la historia del mundo vinieron como lo hicieron
porque el Jubileo no se declar en el otoo de 1937. Y as, a pesar de que los lderes del
movimiento de la Lluvia Tarda vean muchas seales y milagros maravillosos, y a pesar de
que recibieron la revelacin de ir ms all de Pentecosts a la Fiesta de los
Tabernculos, y aunque deseaban entrar en esa experiencia, se les neg este honor, porque
el Jubileo no se haba declarado en el otoo de 1937. Era demasiado pronto en la historia
general del Plan de Dios. An no haba llegado el momento para el Jubileo 120.
Pero si estas cosas han de ser tomadas como hechos patrones, entonces podramos esperar
ver los eventos paralelos en los diez aos siguientes a la declaracin del Jubileo 120. Por
supuesto, la principal diferencia, creo yo, es que Dios levant a un Remanente de
Vencedores para declarar el Jubileo en el ao 1996, que es con diez aos de retraso, pero
por el Factor de Ezequas, es cuando Dios legalmente volvi el reloj de nuevo a 1986. Parte
de la evidencia de esto es que porque lo hicimos no experimentamos la Tercera Guerra
Mundial en los siete aos, ya sea desde 1986-1993 o 1996-2.003; en cambio, la Unin
Sovitica se derrumb 1987-1.992. Si Dios no hubiera tenido la intencin de declarar el
Jubileo en el ao 1996 (es decir, 1986), entonces es probable que hubiramos tenido una
guerra comparable a la Segunda Guerra Mundial. Diremos ms de esto en el prximo
captulo.
Parece que Dios est trabajando en dos ciclos de diez aos para llevar a los vencedores
a la perfeccin por medio de la efusin del Espritu en la Fiesta de los Tabernculos. Al
final del primer ciclo de diez aos, los representantes Vencedores declararon el jubileo el 23
de septiembre de 1996. Debido a que el reloj se volvi atrs diez grados en ese momento,
fue, a los ojos de Dios, el ao 1986, es decir, el 120 jubileo de Adn.
Al escribir estas lneas (2000 dC), estamos a la espera del final del prximo ciclo de diez
aos en el ao 2006 dC. Cuando proyectamos eventos en el futuro, por supuesto, siempre
existe la necesidad de actualizar este libro con el paso de esas fechas, ya que vemos
vagamente en el futuro. Sin embargo, debemos decir algunas palabras sobre el ao 2006 con
el fin de darle un poco de sentido para ver. En primer lugar, como ya hemos dicho antes, los
aos 2001-2006 son 2.520 aos despus del ministerio del profeta Hageo, lo que llev a la
dedicacin del Segundo Templo. Su ministerio comenz en el segundo ao del rey Daro
(520 aC), de acuerdo a Hageo 1:1. La obra del fundamento de la construccin del Segundo
Templo se haba parado hasta ese ao ( Esdras 4:24 ), pero finalmente fue terminada hacia el
final del sexto ao de Daro ( Esdras 6:15 ). Este fue precisamente el 15 de marzo del 515
aC, como hemos dicho en la pgina 84.

Al parecer, el Templo que Dios profetiz se completar en 2006, porque esto es 2.520
aos despus de que el Segundo Templo fue terminado. Tambin parece que el nuevo
sacerdocio que ministrar en ese "templo", naci en el ao 1986 que fue el 120 Jubileo. Si
estamos en lo correcto en esto, entonces ese sacerdocio corporativo (de la orden de
Melquisedec) cumplir veinte aos en 2006. Uno podra pensar que este sacerdocio no
podr ministrar hasta la edad de 30, de acuerdo con la ley de Moiss ( Num. 4:3 ), pero de
acuerdo a las ltimas palabras del Rey David, la edad se redujo a veinte. Esto se encuentra
en 1 Crnicas 23:27,
27

Porque por las ltimas palabras de David los levitas fueron contados de veinte aos
arriba.
En la Primera Aparicin de Jess comenz Su ministerio a la edad de treinta ( Lucas 3:23 ),
de acuerdo con el patrn de Moiss. Sin embargo, parece que en Su Segunda Aparicin, el
patrn estar en el modelo de veinte aos de David. Esto encaja con el modelo de 2520 aos
de finalizacin del Templo.
Otro patrn es el del apstol Pablo y su conexin con la construccin del muro alrededor de
Jerusaln en los das de Nehemas. Como ya hemos demostrado, el decreto de Artajerjes,
que comenz las 70 semanas de la profeca de Daniel, se public en el ao 458 aC. Esto fue
en el sptimo ao de Artajerjes ( Esdras 7:7 ). Trece aos despus, el mismo rey envi a
Nehemas para reparar el muro y las puertas alrededor de Jerusaln. Nehemas
2:1 y 5:14 dice que l fue enviado a Jerusaln en el vigsimo ao de Artajerjes; es decir, el
445 aC se complet el muro en 52 das, en el sexto mes del mismo ao ( Nehemas 6:15 ).
Desde 458 aC al 33 dC hay 490 aos. Pero si tenemos en cuenta el 445 aC como un punto
de partida para las 70 semanas de la profeca de Daniel, los 490 aos terminan en el 46 dC.
Este es el ao en que el apstol Pablo fue comisionado por primera vez al ministerio por
imposicin de manos. La historia se narra en Hechos 11:27-30. El profeta gabo profetiz
de una sequa y hambruna que vendra en poco tiempo, y as Saulo y Bernab fueron
enviados a Jerusaln con contribuciones para ayudarlos a comprar alimentos. Segn la
historia secular, esta hambruna tuvo lugar en el 47 dC (vase Josefo, Antigedades de los
Judos, XX, ii, 5.) Por lo tanto, la profeca de gabo debe haberse dado poco antes del
verano del ao 47 dC, sin duda, a ms tardar a la cada del 46 dC.
Pablo nos dice en Glatas 2:1 que l fue a Jerusaln "despus de catorce aos" de su
conversin. Esta era su manera de decir que su viaje tuvo lugar en el ao decimocuarto de su
conversin a finales de ao 33 dC. En otras palabras, Saulo y Bernab fueron comisionados
probablemente en la ltima parte del 46 dC. El nombre de Saulo luego fue cambiado a Pablo
( Hechos 13: 9 ), y l y Bernab fueron enviados en su primer viaje misionero.
El punto de esto es mostrar que Pablo fue enviado precisamente 490 aos despus de
Nehemas complet la construccin de la muralla de Jerusaln. Otros 4 x 490 aos ms
tarde nos lleva a 2006 dC. Creemos que esta es una fecha de reloj importante. El nuevo
templo se completara en 2006, el nuevo sacerdocio tendra edad suficiente para atender
plenamente a la edad de veinte aos, y los vencedores (que estn representados por el
Apstol Pablo) pueden ser enviados a hacer el trabajo de la Edad de los Tabernculos, que

traer todas las cosas bajo los pies de Jesucristo.

Si el patrn de diez aos en 1937/8 a 1947/8 se repite de alguna manera a partir de 1996/7
para 2006/7, entonces podramos ver los siguientes eventos para el ao 2007 dC:
(1) Dios podra establecer su verdadero Gobierno Mundial con Sus vencedores
designados ("sacerdotes") para supervisar su Reino, basado en verdaderas leyes
bblicas. Probablemente esto tomara unos aos de ministerio antes de que los corazones de
la gente se vuelvan suficientemente para afectar a los gobiernos de las naciones.
(2) Dios puede reparar la brecha entre los verdaderos Israel y Jud, lo que es necesario
para la reunificacin entre el Rey y Su Reino, la lnea mesinica con la primogenitura. Esto
comenzara a reunificar las naciones bajo el seoro de Jesucristo y/o Sus vencedores que le
representan. A diferencia de lo ocurrido en 1948, dara lugar al nacimiento de la verdadera
nacin de Israel en el plano terrenal, dirigida por los vencedores.
(3) La Manifestacin de los Hijos de Dios establecer Su verdadera Iglesia.
(4) Podremos presenciar la verdadera lluvia tarda y el cumplimiento de la Fiesta de los
Tabernculos que marcar el comienzo de la Era de los Tabernculos. Esto no ser un
renacimiento temporal, como lo que vimos de 1948 a 1952 y todos los dems avivamientos
durante la Edad Pentecostal. En esta edad a los vencedores se les dara la plenitud del
Espritu, que les permitira predicar la Palabra a todos los hombres, para comenzar un
ministerio efectivo para traer todas las cosas bajo Sus pies.
El contraste entre estos dos ciclos de diez aos (1937-1947 y 1996-2006) nos dice muchas
cosas. Nos muestra cmo los acontecimientos mundiales se ven alterados por el Jubileo. El
Jubileo no fue declarado en el otoo de 1937, por lo que termin con siete aos de
guerra, seguido de un mal gobierno mundial, un Israel Unido falsificado, una Iglesia
Mundial falsa, y un flujo temporal del Espritu. En el otoo de 2006, esperamos ver el
comienzo de las verdaderas versiones de cada uno de ellos, como Dios trae todas las cosas
bajo su dominio y termina la gran rebelin.

Captulo 17
La gran cautividad babilnica en el s. XX
Los babilonios tomaron Jerusaln en el 604 aC. Esto marc el comienzo de la cautividad de
70 aos que Jeremas haba profetizado ( Jer. 29:10 ). En 534 aC, el edicto de Ciro les liber

para regresar a su propia tierra.

Este cautiverio babilnico de 70 aos se repiti 2520 aos despus, 1917-1987 dC, entre
las naciones modernas del siglo XX. Se inici con la llamada Revolucin Rusa, en
noviembre de 1917 y termin 70 aos ms tarde, cuando el Presidente Gorbachov dio su
discurso de aniversario nmero 70 ante el Soviet Supremo, el anuncio de un cambio en la
poltica que finalmente dio lugar a la desintegracin del imperio sovitico como lo
conocamos.
Por supuesto, ni Gorbachov ni nadie en Rusia comprendieron hasta dnde la nacin se
desliz hacia en fondo en la anarqua econmica, poltica y social. La nueva poltica fue
vendida al Soviet Supremo como slo otra tctica por la que, finalmente, se elevaran a la
cima y derrotaran a Occidente. Pero Dios tena otros planes, porque era el final de la
segunda gran cautividad babilnica de la historia que se repeta en uno de los ciclos de
tiempo ms importantes de la Biblia.

El ciclo de 2520 aos Profetizado

Algunos estudiosos de la Biblia no son conscientes del ciclo de 2.520 aos y su importancia
en la profeca bblica. Sin embargo, la mayora sabe sobre el ciclo de 1260 das mencionado
en Apocalipsis 11:3. Este es la mitad de 2520. Un ao proftico es de 360 das, porque se
trata de un medio camino entre el ao solar (365 das) y el ao lunar (354 das). Tres aos y
medio profticos son, pues, 1.260 das, y un ciclo completo de siete aos son 2520 das.
En la profeca a corto plazo, un perodo de 1260 das es de tres aos y medio, y 2.520 das
es de siete aos. En la profeca a largo plazo, sin embargo, vemos estas cosas cumplidas
despus de 1.260 aos o 2.520 aos. Por lo general, vemos cumplimientos a corto plazo,
que son los tipos y modalidades de un cumplimiento a largo plazo. Con el fin de obtener una
visin completa del Plan de Dios, tenemos que ver cmo se cumplen estas cosas en todos
los patrones, tanto a corto plazo, as como en los cumplimientos de largo plazo.
Daniel nunca menciona el perodo de 1260 das, pero en general se acepta que esto es lo que
se entiende por la expresin, "tiempo, tiempos, y medio tiempo" en Daniel 12:7. Mientras
que un "tiempo" no se especifica, slo tiene sentido si se refiere ya sea a un ao de 360 das
o a un perodo de 360 aos.
La historia tiene algunos cumplimientos interesantes de la profeca en estos ciclos de
2.520 aos, que tratan constantemente con un tiempo de juicio, con miras a la restauracin
o la limpieza al final de dicho tiempo. Por ejemplo, en la historia de la Casa de Israel,
encontramos que su cautiverio comenz en el ao 745 antes de Cristo, con la
deportacin de las tribus del lado este del ro Jordn. Precisamente 2.520 aos ms
tarde es 1776 dC, la fecha en que los estadounidenses sostienen que fue el
establecimiento de los Estados Unidos. Por lo tanto, hay una conexin entre los dos
eventos. El juicio sobre la casa de Israel comenz en el ao 745 aC y dur 2.520 aos
hasta la formacin de los Estados Unidos en 1776. Entonces comenz a llegar a su fin.

Por supuesto, como ya hemos visto, estos 2520 aos se manifestaron como el "tiempo de
angustia para Jacob" (12 x 210 aos). Por lo tanto, era necesario un perodo final de 210
aos para manifestar la divisin entre Jud e Israel a la muerte de Salomn, para que
pudiramos ver a Dios obrando reparando la brecha entre el Cetro y la
Primogenitura. Hemos cubierto este tema en el captulo 15, as que no necesitamos repetirlo
aqu.
Hay un segundo perodo de 2.520 aos que es nuestro enfoque en esta seccin. Se aplica a
la ciudad de Jerusaln. As como la brecha de 210 aos de la casa de Israel (931-721 aC)
se manifest de nuevo despus de 2.520 aos, as tambin para Jerusaln. Los babilonios
capturaron Jerusaln en el 604 aC, y Jud experiment un cautiverio de 70 aos hasta el 534
aC. El general britnico Allenby tom Jerusaln de los turcos en 1917, precisamente 2,520
aos despus Nabucodonosor lo hizo en el 604 aC. Esto represent un retorno de Jerusaln
bajo control de una nacin israelita (Gran Bretaa) y su monarqua, monarqua que puede
rastrear su ascendencia hasta el rey David.
Al mismo tiempo, en noviembre de 1917, la Revolucin Bolchevique tuvo lugar en Rusia,
que puso un gran nmero de personas en un tiempo de 70 aos de cautiverio hasta
1987. Esto corre paralelo a la cautividad de 70 aos de Jerusaln y de Jud 2.520 aos
antes. En noviembre de 1987, en su discurso del 70 aniversario ante el Soviet Supremo, el
Presidente Gorbachov anunci un cambio en la poltica, que result ser el comienzo de la
salida de esa nacin del caos econmico y social.
Es posible que esta salida pudiera llegar a un punto culminante diez aos ms tarde, en el
otoo de 1997. Al igual que el perodo final de 210 aos de EE.UU. (1776-1986), requiri
unos ltimos diez aos para reparar la brecha en 1996, as tambin pudo haber un ciclo de
diez aos de 1987 a 1997 para completar el plan de Dios para Rusia.

El ciclo de limpieza de 76 aos

Cuando Ciro emiti su famoso edicto permitiendo a los hombres de Jud regresar a
Palestina en el ao 534 antes de Cristo, comenz un ciclo de 76 aos de limpieza. Este
perodo de tiempo se complet en el ao 458 aC, cuando el rey Artajerjes I emiti su edicto
para enviar a Esdras a Jerusaln. Esdras limpi el sacerdocio, y esto comenz una cuenta
regresiva de 490 aos hacia la primera obra del Mesas, la Cruz. En otras palabras, en esa
manifestacin vimos el cautiverio de 70 aos, seguido por el tiempo de 76 aos de limpieza,
lo que nos pone en la cuenta regresiva de 490 aos hacia el Mesas.
En el siglo XX, vemos el mismo patrn, pero se altera ligeramente para que Dios pueda
acortar el tiempo. En lugar de ser consecutivos, los 70 aos y los 76 aos se solapan entre
s. De hecho, los dos comienzan en el otoo de 1917. Cmo sabemos esto? Simplemente
por los hechos histricos. En noviembre de 1917, la revolucin rusa comenz un cautiverio
de 70 aos. En diciembre de 1917, el general Allenby liber Jerusaln, y sus carreras son
actos paralelos al Edicto de Ciro, que comenz el ciclo de limpieza de 76 aos.

Noviembre 1917 + 70 aos = 1987

Diciembre 1917 + 76 aos = 1993
Por lo tanto, en nuestro siglo vemos el comienzo de un cautiverio de 70 aos coincidiendo
con el inicio de un ciclo de limpieza de 76 aos de Jerusaln. Los ciclos se ejecutan
simultneamente, en lugar de en forma consecutiva. As, mientras que los ltimos
acontecimientos de hace muchos aos son paralelos, los ciclos se superponen. Ambos
comienzan en 1917, pero el cautiverio de 70 aos termin en 1987, mientras que el ciclo de
limpieza de 76 aos de Jerusaln termin en el otoo de 1993.
El 13 de septiembre de 1993, el gobierno de Israel firm un tratado de paz con la
Organizacin de Liberacin de Palestina (OLP). Si bien no trato de aprobar o criticar este
tratado, no creo que en ltima instancia d lugar a la paz entre los palestinos y los
judos. Ninguna de las partes soltar Jerusaln, y no habr paz sin decidir esa cuestin. Se
trata de una cuestin religiosa para ambas partes, y ninguna de las partes est dispuesta a
socavar su propia religin. En ltima instancia, ninguna de las partes va a ganar. Los judos
perdern, porque Jess profetiz en Lucas 19:12-27 que Dios traera a los judos de
nuevo a la tierra con el propsito de destruccin. Los palestinos van a perder, porque los
judos son malos perdedores y no perdern sin destruir todo el mundo -por las armas
nucleares, si es necesario.

Esa recibe el Dominio

En el captulo 11, nos topamos con "la controversia de Sin", que es la controversia entre
Jacob y Esa sobre quin heredara la tierra de Palestina y la bendicin de la
Primogenitura. Mostramos cmo Esa siempre haba codiciado la tierra, y sus descendientes
han mantenido aspiraciones de volver. Malaquas 1:1-5 refleja especficamente este deseo
edomita.
La historia realmente se remonta a los das en que Jacob le minti a su padre, Isaac, a
fin de obtener la bendicin de la Primogenitura por s mismo. Isaac estaba casi ciego en ese
momento, por lo que Jacob se visti como Esa y recibi la bendicin mediante
engao. Despus, Esa rog a su padre por una bendicin tambin, pero ya era demasiado
tarde. Sin embargo, Isaac dio a Esa una bendicin. Gnesis 27:39-40 dice:
39

Entonces Isaac su padre habl y le dijo: He aqu, ser tu habitacin [fuera de] la
grosura de la tierra, y del roco de los cielos de arriba; 40 Y por tu espada vivirs, y a tu
hermano servirs; y suceder que cuando te enseorees, quebrantars su yugo de tu
cerviz.
La bendicin de Isaac nos dice que el da vendra cuando Esa tendra el dominio. Por
qu? Debido a que esto sera lo justo. Fue en el Plan de Dios que Jacob recibiera la
Primogenitura, pero la obtuvo de manera ilcita. Por lo tanto, llegara el da en que tendra
que devolverla a Esa por un tiempo, con el fin de dar a Esa oportunidad de producir los
frutos del Reino. Ese da lleg en 1947-1948, cuando Gran Bretaa dio la tierra a los

descendientes modernos de Esa, que haba incorporado a la nacin de Jud en el 126 aC.
La bandera de Gran Bretaa se conoce como "Unin Jack", y Jack es una forma abreviada
de Jacob. As, fue el Plan de Dios que Gran Bretaa quitara primero Palestina a los turcos,
para que Jacob estuviera en condiciones de drsela a Esa. Se trata de una cuestin bblica
de derecho. Isaac haba dado el Derecho de Primogenitura a Jacob, pero Esa todava
tendra su da. De esta manera, Dios dara a los descendientes de Esa la ltima oportunidad
de rescatar la nota de deuda despus del tiempo de Babilonia haba terminado. De esa
manera, Esa no tendra ninguna excusa ante Dios cuando no produjera los frutos del
Reino. No seran capaces de quejarse ante el Tribunal divino diciendo: "Si Jacob no habra
robado mi derecho de nacimiento, seguramente hubiera dado a luz los frutos del Reino!"
Es notable cmo Dios pudo cumplir dos series de profecas, al mismo tiempo. El resto de
Jud, representado por la higuera maldita, dara a luz ms hojas, pero sin fruto. El resto de
Edom tena que recibir el dominio por un tiempo, con el fin de demostrar que no tenan
ningn inters en producir los frutos del Reino.

La reconstruccin del Templo de Herodes

El rey Herodes era el tipo ms destacado y sombra de la nacin de Jud-Edom. Su padre era
Antpatro, un judata, que haba sido capturado en una edad temprana por edomitas. Creci
entre los edomitas y ms tarde se cas con una mujer edomita. Su hijo, Herodes, con el
tiempo fue nombrado rey de Galilea por el gobierno romano. Ampli y embelleci
considerablemente el templo que Zorobabel haba construido en el ao 515 aC. En Juan
2:20, aprendemos que le tom 46 aos para completar este proyecto. A causa de una
contradiccin en las cuentas de Josefo, no sabemos con precisin cuando el proyecto
comenz o termin. En Las Guerras de los Judos, I, xxi, 1 dice que se inici en el ao 15 de
Herodes (es decir, 23-22 aC). Sin embargo, en Antigedades de los Judos, XV, xi, 6 l dice
que se inici en el ao dcimo octavo de Herodes (es decir, 20-19 aC). As que el templo fue
terminado, ya sea en el 24 o 28 dC. De cualquier manera, se complet poco antes del
comienzo del ministerio de Jess.
Hemos demostrado en el Captulo 10, pginas 114 a 117, cmo se le dio el "Pagar" a los
judos en 1948, despus de que haba estado en manos de Babilonia y sus sucesores durante
ocho perodos de 414 aos. En el captulo 11, nos mostr cmo el Estado de Israel estaba
cumpliendo las profecas de la higuera maldecida por Jess (vanse las pginas 123125). Y confirmar a principios de este presente captulo cmo el Estado de Israel fue un
Israel falsificado. Sin embargo, hasta ahora, no hemos desarrollado este tema ms all de
1948. La cuestin clave es el tiempo que el Estado israel puede sobrevivir antes que Dios
traiga el juicio que ha sido profetizado.
Parece que hay dos ciclos de tiempo principales que son relevantes para responder a esta
pregunta. El primero (76 aos) que mencionamos en la seccin anterior. Ese ciclo de 76
aos de limpieza nos lleva a noviembre o diciembre de 1993. El segundo es un ciclo de 46
aos para la reconstruccin del templo de Herodes, desde noviembre de 1947 a noviembre
de 1993.

En 1 Corintios 3:16, nos encontramos con que somos el templo del Espritu Santo. Por
supuesto, esto es cierto slo si el Espritu Santo verdaderamente nos habita. Recordemos
que el Templo de Salomn fue lleno del Espritu de Dios, y esto era un tipo y sombra de
nuestra propia llenura. Pero un hombre que no est habitado por el Espritu Santo no es
ms que un templo de Herodes. Ese templo no dispona de un Arca de la Alianza, ni fue
nunca glorificado por la presencia de Dios. Se supona que deba representar una cscara
vaca del hombre y el sistema religioso del hombre. Era hermoso por fuera, pero lleno de
huesos de muertos en el interior.
As, encontramos que Juan asocia el templo de Herodes con el nmero 46. No es
casualidad que el hombre tiene 46 cromosomas, que definen sus caractersticas carnales. El
cuerpo del hombre sin el Espritu Santo es tipificado por el templo de Herodes.
El estado de Israel es un Israel falsificado. Los Judos israeles que controlan esa nacin
no tienen ninguna intencin de cumplir con la Fiesta de los Tabernculos para representar el
Templo de Salomn. Su sitio ms sagrado es el Muro de las Lamentaciones, que es una
parte del templo de Herodes. En efecto, el reino que estn tratando de construir es un
templo de Herodes. Su religin tambin es sin el Espritu de Dios, porque ellos
permanecieron espiritualmente en la Era de la Pascua y no fueron capaces de graduarse por
la cruz y dar el salto a Pentecosts.
Me parece que el tiempo asignado para los Judos para reconstruir el templo de Herodes (la
nacin, no necesariamente el edificio) es de 46 aos. Su tiempo termin el 29 de noviembre
de 1993, exactamente 46 aos despus de la resolucin palestina en 1947.
A causa de los terroristas judos en Palestina durante la dcada de 1940, el gobierno
britnico decidi finalmente poner el destino de la tierra en manos de las Naciones
Unidas. As lo hicieron el 21 de noviembre de 1947, y ocho das despus, las Naciones
Unidas aprobaron la Resolucin Palestina el 29 de noviembre de 1947. Se cre una "patria"
para los judos, no un estado israel. Sin embargo, unos meses ms tarde, cuando el
gobierno britnico decidi de repente retirar sus tropas, los terroristas judos se apoderaron
de las riendas del gobierno y declararon el "Estado de Israel", el 14 de mayo de 1948. Los
hombres que haban sido buscados por el asesinato y el terror se convirtieron en
estadistas para el nuevo gobierno.
As, sus 46 aos comenzaron a llegar a su fin durante el 21-29 noviembre de
1993. Sabiendo esto, entendimos que iba a haber un turno final para el
Pagar. Babilonia y sus sucesores lo haban sostenido hasta 1947/48. El remanente de Jud
y Edom lo sostuvieron durante 46 aos, hasta noviembre de 1993. Ahora haba llegado el
momento en que las palabras de Jess se han de cumplir, cuando dijo en Mateo 21:43,
43

Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente
que produzca los frutos de l.
Haba llegado el momento para los judos de ser llamados ante el Tribunal de Dios. Era
el momento de producir los frutos del Reino o ser "vendidos" a la cautividad, como Dios
haba hecho con muchas naciones antes de este tiempo. Las palabras anteriores de Jess

indicaron que no pagaran el Pagar, sino que sera dado a los que si lo haran. En ltima
instancia, los nicos que traern esos frutos sern los vencedores.
Gran Bretaa-Jacob haba vendido la primogenitura a los judos de Esa, en noviembre de
1947. En la Ley Divina, si un hombre vende su herencia, no puede regresar a ella hasta el
ao del Jubileo, a menos que sea capaz de recaudar el dinero necesario para redimir la
propiedad. En este caso, parece que 1993 es la fecha legal del fin del control de Esa de la
Primogenitura, por eso 1996-7 era el tiempo real cuando tenan que renunciar al Nombre de
la Primogenitura Israel o enfrentar las consecuencias.

El Pagar Dado a los vencedores

Hay muchos miles de vencedores en todo el mundo. Ellos son uno en el Espritu, y as
lo que uno hace beneficia a todos. Cuando uno llora, todos lloran. Cuando uno se regocija,
todos se regocijan. Yo no quiero ser presuntuoso en esto, pero en 1991, cuando Dios me
mostr la revelacin del momento, parcialmente contenida en este libro, llegu a
comprender que los vencedores tendran que comparecer ante la Corte Divina de Dios en el
tiempo designado en 1993 para recibir la Nota de Deuda -la responsabilidad de producir los
frutos del reino. Al hacerlo, a los vencedores tambin se les dara la autoridad para gobernar
la Tierra como fue profetizado muchas veces en las Escrituras.
En noviembre de 1993, la nota de la deuda de Israel lleg al vencimiento. Ellos todava
no haban dado a luz los frutos del Reino que se les exigan. As que Dios embarg su deuda
y los vendi en manos de los vencedores. La nota de la deuda fue transferida, y creo que a
los vencedores se les dieron tres aos para pagar la deuda - es decir, para declarar el Jubileo.
Este ciclo de tres aos es el tiempo que se necesita para levantar el cuerpo de Cristo ( Juan
2:20 ). Por Ley Divina, los frutos no son necesarios hasta el cuarto ao. En el cuarto ao
todos los frutos deben ser dedicados a Dios como primicias ( Lev. 19:24 ). Obviamente,
slo una pequea fraccin de los Vencedores lo saba el momento de comparecer ante
el Tribunal de Dios, pero sus representantes estaban all para actuar en su nombre,
sometindose a la voluntad de Dios. Ellos aceptaron esta responsabilidad y autoridad
en nombre de todo el cuerpo.
En el verano de 1993, fui conducido a una convocatoria de una Campaa de Oracin del
Jubileo, que se celebr del 21 al 29 noviembre de 1993. Este fue el 46 aniversario de los
debates de las Naciones Unidas previos a la resolucin palestina que finalmente entreg el
control de Palestina de Jacob a Esa. Justo antes de la campaa de oracin, estuve pasando a
mi familia de Arkansas al estado de Washington, a sabiendas de que este iba a ser el lugar
para llevar a cabo esta campaa de oracin.
Hubo precisamente 414 guerreros de oracin que respondieron antes del 29 de
noviembre. Tambin hubo un eclipse lunar de noche completamente visible en la mayor
parte de Amrica del Norte. La lotera del estado de Washington, incluso dibuj el nmero
490 ese da. Tomamos esto como una seal de que el Tiempo Maldito para los vencedores
haba terminado, y que estaban siendo trasladados al Tiempo Bendito o Santsimo que
llevara a la Segunda Obra de Cristo. El eclipse se tom como una seal de que se estaban

oscureciendo los poderes del cielo, y que los que haba mantenido la nota de deuda en el
pasado haban sido encontrados en incumplimiento de sus trminos. Por lo tanto,
solicitamos a la Corte Divina en nombre de los vencedores recibir la Nota de la Deuda, para
que pudiramos tomar sobre nosotros la responsabilidad de producir los frutos del Reino a
su debido tiempo y as cumplir con Mateo 21:43.
Entonces Dios llam a una segunda campaa de oracin que tendra lugar del 27 hasta 30 de
enero en 1994, llamada "Campaa de Oracin Su Plenitud". Fui llevado a emitir una
segunda llamada a la oracin para ver cuntos se aadiran a los 414 guerreros de oracin
originales. Algunos abandonaron, se aadieron otros, hasta que se detuvo precisamente en
490 guerreros de oracin. Esto confirm que es verdad que Dios nos estaba trasladando de
la maldicin de Adn a la Gloriosa Libertad (Jubileo) de los Hijos de Dios.
La segunda campaa de oracin fue un tiempo de oracin para recibir la plenitud de Su
Espritu. Contando 2 x 490 das desde el final de Campaa de Oracin Su Plenitud, nos
traera al octavo da de Tabernculos de 1996 (5 de octubre 1996). En consecuencia,
entendimos que esta segunda campaa de oracin sirvi como una cuenta atrs hacia
el Jubileo y en ltima instancia a la Segunda Obra de Cristo, que creemos que va a ser
el prximo gran movimiento de Dios en la tierra.
El punto medio de este perodo de tiempo se produjo el 4 de junio de 1995 en la Fiesta de
Pentecosts. En ese da, llevamos a cabo una campaa de oracin de un da llamada
"Entre Tanto que Vengo". El propsito de esta campaa de oracin era ocupar las puertas,
en las que los ancianos y los jueces de una ciudad se sentaban en los tiempos antiguos. En
otras palabras, aceptamos la autoridad que Dios estara dando a los vencedores en el
tiempo sealado "cuando vengo".
Hay muchas ms cosas que Dios ha llevado a la gente a hacer en los ltimos veinte aos, lo
que requerira un libro entero en s mismo. Sin embargo, nuestro propsito en este estudio es
registrar la historia del plan de Dios desde el principio hasta el presente en una visin de
conjunto. Independientemente de cmo Dios me ha dado personalmente, o a otros, en los
ltimos aos, una cosa es cierta: Dios es soberano en la historia. l tiene un plan, y aunque
la historia parece estar fuera de control como un barco impulsado por un viento poderoso,
sabemos que ese viento es el Espritu de Dios, y que aun el viento y el mar obedecen Su
voz. No soy alguien grande por haber recibido esta revelacin de la oportunidad, y lo mismo
se podra decir de todos los que construyeron las bases de esta revelacin. No busco
establecer ninguna religin, denominacin, o iglesia. Voy a sealar slo a Jesucristo y
amonestar a todos a tener fe en que l sabe lo que est haciendo, porque slo l es digno y
capaz de ser la cobertura de cualquier hombre.

Qu es un vencedor?
Un vencedor es ante todo un perdonador, uno que vive el principio del Jubileo. Ha
permitido que la obra de la Pascua (la Cruz) y la obra de Pentecosts (la Ley escrita en el
corazn de uno) hagan su trabajo. Un vencedor es uno que est creciendo en Cristo, que est
entrando en un estado de madurez en l. Un vencedor se pone en la mente de Su Padre y
viene a coincidir con lo que Dios hace en la tierra y cmo l cumple esos objetivos. l est

aprendiendo a decir "amn" a todo lo que Dios hace, dando testimonio de l en todas las
cosas, y no est en desacuerdo con l. Un vencedor es aquel que est llegando a comprender
al Padre y Sus caminos.
Somos, por ahora, slo posibles vencedores. Podemos aspirar a tal fin con todo nuestro
corazn, pero todava no estamos perfeccionados, pues an estamos en el desierto,
tropezando en la tenue luz de Pentecosts. No tenemos ningn sentido hasta ahora de que
estemos "casi perfectos". En cambio, clamamos a Dios por misericordia, sabiendo la
insuficiencia total de cualquier justicia personal o la capacidad para or Su voz como
deberamos. Deseamos la autoridad de Dios slo como una herramienta para servir mejor a
los dems, para tener una mayor capacidad para llevar las bendiciones de Dios a los
necesitados en el mundo. No es la autoridad lo que buscamos, sino la responsabilidad. La
autoridad que l da es slo un medio para un fin.
La reputacin no significa nada para nosotros, porque hemos encontrado que este es el
primer brote de orgullo que Dios tiene que eliminar con el fin de ensearnos a servir a Dios
en primer lugar. Mientras que los hombres pueden racionalizar sus necesidades de
reputacin sobre la base de que es la nica manera en que Dios puede extender el
Evangelio a las masas, Dios ensea a los vencedores que no pueden tomarse a si
mismos tan en serio. A medida que aprenden esto, llegan a comprender que el ser
obediente es ms importante que hacer el bien.
Los vencedores deben aprender, antes que nada, una dependencia total de Dios. Ellos
realmente tienen que saber en sus corazones que Dios es Dios y realmente no nos necesita
en absoluto para hacer su obra. Sin embargo, tambin deben conocer verdaderamente la
magnfica, pero humillante verdad, de que Dios de hecho tiene la intencin de utilizarnos
para manifestar Su gloria y Sus obras a los dems.
Ya sea en ignorancia o en comprensin, un vencedor es uno que no est satisfecho con el
reino de Pentecosts y desea completar todo el camino hacia el Reino de los
Tabernculos. l debe dejar lo bueno para obtener lo mejor. l busca en la Palabra, no slo
el conocimiento de la misma, sino convertirse en la Palabra, porque es lo que refleja
plenamente el carcter de Su Padre celestial.

Apndice A
La datacin del exilio de Joaqun a
Babilonia
Sal muri en el ao 2884 de Adn. Joaqun se fue al exilio a Babilonia 414 aos ms tarde,
en el ao 3298. Por supuesto, con el fin de demostrar que estos eventos fueron con 414 aos

de diferencia, tenemos que demostrar que Joaqun, efectivamente, fue en cautividad en el

ao 3298.
En el captulo 2, vimos que Israel cruz el Jordn a Canan con Josu en el ao 2488. Este
es el punto en el que comenz su Calendario Jubileo, porque Dios le haba dicho a Israel
en Levtico 25:2-8,
2

Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, la tierra guardar reposo para el
Seor. 3 Seis aos sembrars tu tierra, y seis aos podars tu via y recogers sus
frutos. 4 Pero en el sptimo ao ser un sbado de descanso... 8 Y has de contar siete
semanas de aos, siete veces siete aos, y el espacio de las siete semanas de aos
vendrn a serte cuarenta y nueve aos.
En otras palabras, su entrada en la tierra sera el momento en que iban a comenzar el
calendario del Jubileo, sembrando los campos y viedos de poda durante seis aos, y
luego descansando el sptimo. El Jubileo vendra despus que siete aos de descanso del
sbado estaban completos. A continuacin se muestra un grfico que representa los 17 ciclos
del Jubileo desde el Cruce del Jordn hasta la visin de Ezequiel 14 aos despus de la
cada de Jerusaln.

Tenga en cuenta que el jubileo 16 se produjo en el ao 623 antes de Cristo, o 3.272 aos
desde Adn. El profeta Ezequiel nos ayuda a completar los detalles del ciclo de Jubileo 17,
porque da fechas de eventos y visiones de acuerdo con el ao de la deportacin de
Joaqun. Ezequiel 1:1-2 nos dice,
1

Ahora bien, aconteci que en el ao treinta [del ciclo de Jubileo], en el mes cuarto, a
los cinco das del mes, estando yo en medio de los cautivos junto al ro Quebar, los
cielos se abrieron, y yo vi visiones de Dios. 2 En el quinto da del mes, que era el quinto
ao de la deportacin del rey Joaqun, ...
En el sistema de citas de Ezequiel, nos encontramos con que el quinto ao de la deportacin
de Joaqun era "el trigsimo ao" ( Ez. 1:1-2 ) de algunos aos. Muchos escritores han
especulado sobre lo que esto significa. Algunos dicen que era ao treinta de Ezequiel, pero
otros tienen una explicacin ms creble; dicen que fue el trigsimo ao del ciclo de
Jubileo 17. Vamos a demostrar por qu este es el caso a medida que avancemos.
Si usted mira el cuadro en la siguiente pgina, se puede ver cmo se alinean estos aos. La
lnea superior es el ao del ciclo de Jubileo. Tenga en cuenta que el ao 30 se alinea con el

quinto ao de la deportacin de Joaqun (parte inferior del grfico). Tambin vemos los aos
del rey Sedequas, a quien Nabucodonosor dej en el trono en lugar de Joaqun ( 2 Reyes
24:8-18 ). Sedequas comenz a reinar poco despus que Joaqun fue depuesto, pero ese ao
ya se haba atribuido a Joaqun. Por lo tanto, el primer ao del reinado de Sedequas fue en
realidad el segundo ao del reinado de Joaqun. Por lo tanto, estas dos lneas de nmeros son
ligeramente diferentes.
Jeremas habra mirado a Jerusaln para proclamar el ao de descanso (Jer. 34) al inicio del
ao 35 del ciclo de Jubileo (lnea superior). Esto se hizo en el otoo del 589 aC. Unos meses
ms tarde, en el dcimo mes del calendario hebreo (enero de 588 aC) el ejrcito de
Babilonia inici su asedio a Jerusaln. Esto fue alrededor de tres o cuatro meses en el ao
35 del calendario del Jubileo, pero ahora era el principio del 588 aC, segn calculamos el
tiempo hoy.
El asedio continu durante el 588 y 587 antes de Cristo, y la ciudad fue finalmente herida en
agosto del 586 aC. En el cmputo hebreo, la ciudad fue herida en el 10 de Ab, unas seis
semanas antes del final del 37 ao del ciclo de Jubileo.
Ahora aqu es donde tenemos que estudiar el tiempo de cerca, o podemos llegar a estar
confusos. Ezequiel 40:1 nos dice que el profeta tuvo una tremenda visin de un gran templo,
y esta visin se describe en los ltimos captulos de Ezequiel. Su visin es de fecha muy
precisa.
1

En el ao veinticinco de nuestro cautiverio, en el inicio del ao [el sptimo mes], en el

dcimo da del mes, a los catorce aos despus que la ciudad fue herida, en aquel mismo
da la mano del Seor vino sobre m, y me llev all.
Esta visin fue dada a l en el dcimo da del sptimo mes, el Da de la Expiacin ( Lev.
23:27 ). Tambin nos dice que era el ao 14 de la cada de Jerusaln. Bueno, la cada de
Jerusaln fue en agosto del 586, cerca del final del 37 ao del calendario del Jubileo que
Ezequiel estaba usando. Por lo tanto, segn los clculos hebreos, el 37 ao segua siendo
tcnicamente el primer ao despus que la ciudad fue herida. Note sobre el grfico cmo los
aos se alinean. La visin de Ezequiel se produjo a principios del ao 14 despus que la
ciudad fue herida, que se alinea con el comienzo del 50 ao del ciclo de Jubileo. De hecho,
la visin se produjo precisamente en el Da de la Expiacin de ese ao, que fue tambin el
jubileo 17.
El jubileo 17, segn nuestra manera moderna de la verdad, se produjo en el otoo del 574
aC, que era slo un poco ms de 12 aos despus de la cada de Jerusaln (agosto de 586 aC
a septiembre de 574 aC). Pero por la forma hebrea de contar, eran en realidad 14 aos,
debido a que la ciudad cay justo al final del primer ao, y la visin de Ezequiel se produjo
justo en el comienzo del ao 14. En tiempo real calculamos que estos eventos ocurrieron
con 12 aos y no ms de dos meses de diferencia.
Cuando vemos que la visin de Ezequiel fue cuidadosamente fechada precisamente en el
jubileo 17, est claro que el calendario del profeta era el calendario del Jubileo. As, "el
trigsimo ao" en Ezequiel 1:1 se refiere a los 30 aos del ciclo de Jubileo, que se

alinean con el quinto ao de la deportacin de Joaqun. Una vez que sabemos cmo alinear
el calendario jubilar con los acontecimientos de ese da, es relativamente fcil ver que el
llamado de Jeremas para observar el resto del ao se produjo en el inicio del 35 ao sbado
de descanso de la tierra. Entonces, debido a que las personas eran desobedientes a Dios, el
asedio de Babilonia comenz unos meses ms tarde.

Podemos comprobar nuestras fechas tambin. Recuerde que en la pgina 26, hablamos del
eclipse solar visible desde Nnive del 15 de junio del 763 aC, y que 90 aos antes de este
eclipse el rey Acab muri (853 aC). Los historiadores tambin nos dicen que Joaqun fue
llevado cautivo en el ao 597 aC. Por lo tanto, su cautiverio tuvo lugar 256 aos despus de
la muerte del rey Acab (853-597 = 256).
Podemos comprobar nuestras fechas por la elaboracin de este mismo periodo de tiempo
con el uso de aos a partir de Adn. Hemos demostrado en el captulo 2 que Acab muri
3042 aos despus de Adn, y que el 3042 desde Adn es el equivalente al 853 aC, en
nuestro calendario moderno. Usando nuestro Calendario Jubileo, vemos que si sumamos
256 aos al ao 3042 (la muerte de Acab), podemos concluir que el cautiverio de Joaqun
comenz 3298 aos despus de Adn.
853-597 BC = 256 aos (calendario moderno)
3042 - 3298 = 256 aos (ao de Adn)
Y as, por el uso de aritmtica simple y los datos histricos conocidos, no slo sabemos con
precisin la fecha de la cautividad de Joaqun y de la cada de Jerusaln, sino que tambin
podemos probar qu ao del ciclo de Jubileo se produjeron estos hechos.

Apndice B
Cundo comenz el ao?
El Nuevo Ao de la Creacin en la antigedad se inici en septiembre, cuando avistaron la
primera luna creciente en el cielo del oeste al atardecer. As, el calendario en Mesopotamia,
el rea de la cual Abram emigr, comenzaba cada nuevo ao en el otoo.
El calendario egipcio, por su parte, comenzaba su nuevo ao en la primavera. Es interesante
ver que cuando Dios estaba listo para sacar a Israel de Egipto, le dijo a Moiss que el mes de
la Pascua (Abib) era el mes a tener en cuenta como su primer mes ( x. 12:2 ). A partir de
entonces, Israel cont sus meses desde la primera luna creciente en la primavera del ao. Sin
embargo, sus aos sabticos y Jubileos se proclamaban en el otoo del ao en el dcimo da
del sptimo mes (es decir, septiembre/octubre). Esta era una necesidad prctica, viendo que
era el final de la temporada de crecimiento.
Las personas plantaban sus cultivos de cereales en el otoo y les permitan crecer durante
los meses de invierno. Si Israel hubiera proclamado que los aos de descanso de la tierra
comenzasen en la primavera, a la gente no se le hubiera permitido cosechar su cebada o
trigo, que estaba madurando en ese momento. Por lo tanto, proclamar un ao de descanso en
la primavera les habra impedido la recoleccin de la primavera y la siembra del prximo
otoo, que habra cado an dentro de la prohibicin de un ao sobre la siembra o la
cosecha. De este modo, no habran tenido ningn cultivo durante dos aos de los siete.
En consecuencia, vemos el calendario de Israel sigui un patrn dual. Los meses fueron
numerados al comienzo en la primavera, cuando se inici su calendario de das festivos de
los acontecimientos, sin embargo, sus aos agrcolas (aos sabticos) siempre se iniciaron
en el otoo, despus de que el pueblo haba cosechado todos los frutos de la tierra -sobre
todo las uvas, que maduran en el otoo.
Como hemos dicho anteriormente, los sacerdotes calculaban el principio de cada mes por la
primera ua visible de la luna en el horizonte que apareca al atardecer, poco despus de un
par de das sin luna. Al verlo, salan a tocar la trompeta para sealar que este era el primer
da del siguiente mes. En el sptimo mes tal luna era un da especial llamado la Fiesta de las
Trompetas. Era la sptima trompeta del Apocalipsis ( Apoc. 10:7 ), y "la ltima trompeta" en
los escritos de Pablo, lo que significa el gran da de la Resurreccin ( 1 Cor. 15:52 ). Las
fiestas, por supuesto, contienen la principal revelacin bblica con respecto a los tiempos y
las estaciones de la Primera y la Segunda obras de Cristo en la tierra.

El mes lunar
La palabra hebrea para "mes" es la misma palabra que se traduce "luna". Esto se debe a que
un mes hebreo era un ciclo lunar desde la primera media luna a la primera media luna. Era
muy prctico para la gente en esos das, muchos de los cuales vagaban a lo largo del desierto
pastoreando sus ovejas en busca de pastos. No importa donde estaban, siempre tenan su

calendario pintado en el cielo de la noche y pronto seran expertos en saber con precisin
qu da del mes era en un momento dado.
Sin embargo, 12 meses lunares slo llegaban a 354 das en el ao. Era alrededor de 11 das
menos que un ao solar. Si simplemente se habra declarado el ao nuevo cada 12 meses, no
habra tardado mucho antes que la Pascua hubiera sido en febrero u octubre. Peor an, sus
aos sabticos tambin habran comenzado 11 das ms temprano cada ao tambin, y esto
habra causado estragos en su agricultura. Esto fue tambin un problema entre las otras
naciones que utilizaron un calendario lunar. El problema se resolvi en todas partes por la
adicin de un mes 13 cada pocos aos, lo que retrasaba el comienzo del siguiente ao por
todo un mes.
En 1995, la Pascua cay el 15 de abril, que fue tambin el da 15 del mes lunar. Pascua se
produce siempre en la luna llena, en la mitad del mes lunar. Pero en 1996, la Pascua cay el
4 de abril. Si a este retroceso se le permitiera continuar, entonces, en 1997, la Pascua llegara
el 24 de marzo, y en 1998, podra ser celebrada el 13 de marzo. Para solucionar este
problema, los hebreos aadiran un mes lunar extra en el ao anterior para empujar la
Pascua al mes siguiente. Entonces, en vez del retroceso de 11 das, se llevara a cabo 19 das
antes (es decir, 30 das antes del mes, menos los 11 das del retroceso normal).
Es por eso que cada ao la Pascua y la Ofrenda de la Gavilla Mecida (es decir, "Domingo de
Pascua") siempre parecen caer en das diferentes.

Las primicias de la cebada

La pregunta es, cmo los sacerdotes saben cundo aadir un 13 mes para reiniciar el
nuevo ao, un mes despus? Lo hacan mediante la comprobacin de la cosecha de la
cebada en la primavera. Cuando llegaban al final de los 12 meses lunares, tenan que
determinar si el prximo mes iba a ser el 13 mes del ao anterior, o el primer mes del
prximo ao. As que se iban al campo y reunan algo de cebada para ver si estaba
"espigada". Es decir, que comprobaban si la cubierta exterior (paja) se haba abierto para
exponer el grano de la vida misma. Si era as, entonces ellos saban que iba a ser posible
agitar la gavilla de las primicias en la ofrenda de la Gavilla Mecida.
Si an era demasiado pronto para estar madura la cebada, ellos no tendran primicias para
ofrecer a Dios en la Ofrenda de la Gavilla Mecida. De ah, que aadiran un mes 13 ese
ao. Despus de dar a la cebada un mes ms para madurar, sin duda tendran cebada madura
para la ofrenda de las primicias. Y as, el primer mes de la primavera se determinaba en
general por el ciclo lunar, pero el tiempo se centraba en ltima instancia de la maduracin
de la cebada.
Esto fue muy importante, porque la ofrenda de la gavilla de cebada significaba la
Resurreccin que sigue a la Pascua (la muerte). En los tipos y sombras del Antiguo
Testamento, la Pascua profetizaba la muerte de Jess en la Cruz, mientras que la Ofrenda de
la Gavilla de cebada profetizaba la resurreccin de Jess. La gente no poda celebrar la
Pascua sin la correspondiente Ofrenda de la Gavilla Mecida, que significaba la
Resurreccin. De lo contrario, el tipo se rompera, y ya no sera verdaderamente proftico de

la obra de Jess. Era por lo tanto importante que la cebada estuviera espigada, que la paja
(cuerpo) pudiera romperse, y que la vida del grano saliera afuera, para esta imagen de la
Resurreccin de los Muertos.

Apndice C
De Tiempos y Estaciones (sazones)
Dios me ha dado una revelacin del tiempo. Mi comprensin no siempre puede ser correcta,
y yo ciertamente no reclamo infalibilidad. Sin embargo, Dios nos ha dado tiempo para
probar las revelaciones, con el fin de que podamos "probar todas las cosas" y "retener lo
bueno" ( 1 Tes. 5:21 ). Dios sabe que nuestra comprensin es limitada, y nuestra capacidad
para escucharlo correctamente se ve afectada. Por lo tanto, l siempre espera pongamos a
prueba toda Palabra en el crisol del doble testigo. Lo he hecho desde 1991, cuando Dios
comenz a revelarme los tiempos y las estaciones.
La mayora de los cristianos se les ha enseado que no es posible saber nada acerca de los
tiempos y las estaciones. Cuando existe cualquier revelacin del tiempo, siempre estn los
que citan las palabras de Jess en Hechos 1:7, dice : "No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones, que Dios puso en su propia potestad". Por lo general, slo la primera
mitad de este verso es una cita, haciendo que parezca una afirmacin absoluta contra
cualquier revelacin de la oportunidad. Sin embargo, el verso slo nos dice que no hemos de
conocer las cosas "que Dios puso en Su propio poder", las cosas que no son de nuestra
incumbencia por cualquier razn, las cosas que Dios ha ocultado y no revelado. El versculo
deja en manos de Dios revelar esos tiempos y las estaciones si as lo desea hacer.
En Deuteronomio 29:29, Moiss dijo al pueblo:
29

Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas
son para nosotros y para nuestros hijos para siempre.
Es evidente que esta es la referencia que Jess tena en mente cuando dijo a sus discpulos
que no era para ellos saber cundo iba a "restablecer el reino a Israel" ( Hechos 1:6 ). En
otras palabras, los tiempos y las estaciones estaban todava en modo "informacin
clasificada", o secreta. Si lo hubieran sabido un par de miles de aos antes de que se
restaurara Israel, los habra desanimado, y muchos de ellos no habran sido capaces de
"velar y orar" ( Lucas 21:34-36 ). Pero Dios siempre revela Su plan antes de que l lo lleva
a cabo, por Amos 3:7 (NASB) nos dice:
7

Jehov el Seor no hace nada sin que revele su secreto a sus siervos los profetas.

Por lo tanto, parecera que Dios tiene que dar la revelacin de los tiempos y las estaciones
a las personas antes de que l haga algo importante. Esto no quiere decir que todo el
mundo sabr lo que Dios est haciendo -de hecho, pocos son los que lo saben. Pero hay un

propsito para tal revelacin.

El Propsito de la Revelacin
La Ley del Doble Testigo significa que todas las cosas se establecen en la Tierra por lo
menos con dos testigos. Un solo testigo no puede establecer algo como verdad. En el ms
alto nivel de aplicacin, el Cielo y la Tierra son dos testigos ( Deut. 4:26 ). Moiss hizo un
llamamiento a los testigos. Por ejemplo, Dios le dijo a Moiss que l iba a abrir el Mar
Rojo. Ese fue el testimonio celestial, pero no pas nada hasta que Moiss dio testimonio y
extendi su vara sobre el mar. Entonces el mar se abri, porque ahora el Cielo y la Tierra
haban sido testigos.
En la creacin del mundo material, Dios distingue materia de espritu y por lo tanto cre
estos dos testigos desde el principio. Con el establecimiento de la Ley del Doble Testimonio,
Dios deliberadamente se ha limitado a S mismo con esta Ley. Por lo tanto, Dios siempre ha
buscado un pueblo que d testimonio de Su Palabra y Plan. Si bien esto puede parecer que
limita la soberana de Dios, en realidad no lo hace en absoluto. Simplemente le aade un
reto para ver si l es capaz de levantar los testigos en la Tierra por los que el Plan pueda
llevarse a cabo en la forma que legalmente es exigible. Esto es un poco como vencer a un
oponente con una mano atada a la espalda slo para que sea ms difcil. Con Dios nunca hay
alguna duda sobre el resultado de la historia, porque no importa cuanto se limite, l siempre
es lo suficientemente potente y sabio como para ganar cada batalla y vencer a todos los
enemigos.
Sin embargo, Dios se hizo atar una mano detrs de Su espalda, al exigirse que el Plan sea
atestiguado por un pueblo en la Tierra. Fue especialmente difcil encontrar testigos, porque,
como Romanos 3:10-12 dice,
10

No hay justo, ni aun uno; 11 No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios, 12
todos se han ido fuera del camino, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno.
Dios tiene que asumir la responsabilidad personal sobre S mismo de que los hijos e hijas de
nacimiento tengan Su mente y Su corazn, personas que no slo conocen el Plan, sino que
adems estn de acuerdo con Dios en que Su plan es bueno. Lo que es un obstculo
formidable! l est levantando una generacin de hombres y mujeres que lo conocen
por un nombre nuevo, que la mayora no saben. Es el nombre de "Amn". l ha
revelado este nombre a nosotros en Isaas 65:15-18 (NASB), cuando el profeta habl tanto
de las personas negativas y el-los Amn-es.
15 Y dejaris vuestro nombre por maldicin a mis escogidos: el Seor Jehov te
matar! Pero a sus siervos los llamar por otro nombre. 16 El que sea bendecido en la
tierra, en el Dios Amn ser bendecido; y el que jure en la tierra, por el Dios Amn
jurar; porque las angustias primeras sern olvidadas, y porque quedarn escondidas
de mis ojos. 17 Porque he aqu que yo crear unos nuevos cielos y una nueva tierra; y
de lo primero no habr memoria, ni vendr ms al pensamiento. 18 Mas gozaos y
alegraos para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo voy a crear

en Jerusaln alegra; y en su pueblo, gozo.

Un Amn siempre instala un asunto legal en la Corte Divina. Significa que una persona es
testigo y est de acuerdo con el procedimiento o con la declaracin. En el pasaje anterior,
Dios declara Su plan para "crear un cielo nuevo y una tierra nueva". Los testigos de Dios
estn de acuerdo con este Plan y dicen "amn" al mismo. Al hacer esto, ellos estn
invocando este nuevo nombre de Dios.
En el Nuevo Testamento, encontramos el nombre de Dios en Apocalipsis 3:14, el comienzo
del mensaje que el ngel da a la Iglesia de Laodicea. Aqu leemos,
14

Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: Esto dice el Amn, el testigo fiel y

verdadero, el principio de la creacin de Dios.
En la primera Creacin, encontramos que todas las cosas vinieron a la existencia por las
palabras: "Se hecho . . ." Esto es ms o menos el equivalente a decir "Amn", que significa
"que as sea". Todo fue creado por medio de la Palabra, Jesucristo ( Juan 1:1-3 ). En
concreto, era la Palabra "Amn". El Padre habl una palabra como testimonio espiritual, y
Jess, hablando desde reino terrenal, dijo: "Amn". En cierto sentido, Dios se dividi a S
mismo en una relacin padre-hijo con el fin de crear todas las cosas con un doble
testigo. As es como Dios cre el primer Cielo y la primera Tierra.
El mismo patrn se encuentra en el proceso de re-Creacin, el Nuevo Cielo y la Nueva
Tierra, como Isaas nos dice. Se lleva a cabo por el poder de la verdad, en el Testigo Fiel y
Verdadero. Cuando los representantes de la Tierra son testigos de la Palabra divina, y hablan
con una sola voz como un solo cuerpo, diciendo con todo el corazn, "Amn! Grandes y
maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso. Justos y verdaderos son tus caminos,
Rey de los santos" ( Ap. 15:3 ), entonces y slo entonces los Nuevos Cielos y la Nueva
Tierra comienzan su proceso de desarrollo hasta que Dios lo llena en todo.
Hay dos cosas necesarias para que esto suceda. En primer lugar, Dios tiene que hablar la
Palabra, la revelacin tiene que salir. En segundo lugar, debe haber un grupo de personas
en la Tierra que son llamados por Dios y que estn dispuestos a comparecer ante el
tribunal de Dios para dar testimonio de Su plan en los tiempos establecidos. Pero estos
testigos no sabran nada sin una revelacin anterior. Tampoco iban a dar testimonio de l,
excepto si su corazn se habra preparado para escuchar la Palabra. Tampoco iban a or, si
primero no abrieron sus odos para escuchar. Tampoco abrieron sus odos para escuchar
hasta el tiempo sealado que es cuando tales testigos son necesarios para establecer Su plan
en la Tierra.
Ahora estamos en los das en que se est revelando Su plan, y Dios est llamando a un
pueblo que refleje Su corazn, Su mente, Sus deseos, Sus propsitos. l est llamando a un
pueblo que est de acuerdo con l, y que le conoce como l es. Ellos lo conocen como el
dispensador de todos los dones, y ellos lo conocen como un Padre amoroso que disciplina a
Sus hijos para escribir Su Ley en sus corazones. Ellos lo conocen por Su generosidad, y
ellos lo conocen como un sargento que entrena a Su pueblo en dificultades y dolor. Ellos lo
conocen como el Sublime, que no necesita al hombre, y ellos lo conocen como alguien que

no se avergenza de llamarnos hermanos. Ellos lo conocen como el Hijo de la Mano

Derecha, y ellos lo conocen como el Varn de Dolores.
Ellos lo conocen, porque han seguido Sus pasos. Han caminado como l anduvo ( 1 Juan
2:6 ). Ellos han aprendido que l nunca deja ni abandona a Su pueblo, sino que a menudo se
oculta para probar su fe. Ellos han aprendido a no retroceder ante la muerte, sino a abrazarla,
ya que caminan en el fuego de Dios en Su misma presencia, mientras que la carne grita de
dolor mortal. Ellos lo han seguido a la Cruz. Y ms all de ella, a la Vida.
Mirando hacia atrs en su vida, no cambiaran nada, bueno o malo, porque todas las cosas
han ayudado para capacitarlos en los caminos de Dios y llevarlos a una madurez que no
habra sido posible de otro modo. Aunque todava pueden derramar lgrimas sobre los
fracasos y los pecados del pasado, ellos saben que Dios ha preparado todas las cosas para su
bien. Han aprendido a no tener confianza en la carne, pero tienen plena confianza en que
Dios sabe lo que est haciendo. Su plan es bueno. l se justifica en todas Sus obras. Aunque
Sus caminos aun son inescrutables, ya han visto lo suficiente para saber que Dios tiene todas
las cosas bajo control. l no est dudando entre el Plan B o C. l no se est ejercitando para
alcanzar a un mundo que se le ha ido de las manos. Slo l es Soberano. l levanta al ms
bajo de los hombres como rey, y lo depone de acuerdo a Su Voluntad en Sus propios tiempos
sealados.
El propsito de la revelacin es para darnos la oportunidad de estar de acuerdo con l. No es
para satisfacer la curiosidad humana sobre el futuro. No es para construir grandes
ministerios o reinos de Dios. No es para que los hombres dependan del dispensador de la
revelacin. El objetivo es levantar un pueblo que tenga "Amn" escrito en sus
frentes. Ellos poseen la mente de Su Padre celestial y estn de acuerdo con l.

Tiempos y Estaciones (Sazones)

Pablo escribi en 1 Tesalonicenses 5:1-2,
1

Pero acerca de los tiempos y las sazones, hermanos, no tenis necesidad de que yo os
escriba. 2 Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como
ladrn en la noche.
Desearamos que Pablo hubiese escrito ms sobre esto para nosotros hoy. Sin embargo, el
punto es que la iglesia de Tesalnica conoca "los tiempos y las estaciones". Pablo lleg a
decir que el da del Seor vendr inesperadamente slo para aquellos que no tienen odos
para or la Palabra. Afirma claramente que los hermanos conocan los tiempos y las sazones.
3

Que cuando dirn, Paz y seguridad, entonces destruccin repentina vendr sobre
ellos, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. 4 Mas vosotros, hermanos,
no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como un ladrn.
Muchos aos antes, los hombres de Isacar recibieron un informe favorable, porque ellos
tambin saban de los tiempos y las estaciones. De hecho, este conocimiento les llev a

venir a la coronacin de David, porque saban que era el momento sealado por Dios. 1
Crnicas 12:32 dice,
32

De los hijos de Isacar, que eran hombres que tenan conocimiento de los tiempos, para
saber lo que Israel deba hacer, los jefes de ellos eran doscientos, y todos sus hermanos
estaban en su mandamiento.
La cronologa nos dice que David fue coronado rey en el jubileo 59 de Adn. Yo creo que
los hijos de Isacar saban esto ya sea por revelacin divina o por su propio estudio de la
cronologa. Vieron que Sal haba sido coronado rey en el da de Pentecosts, y ahora vieron
que David iba a ser coronado en el Jubileo. Ellos entendieron los tiempos. Tenan una
revelacin del tiempo que era adecuada a su da.

Das y Horarios
Cuando los discpulos le preguntaron en privado a Jess, en Mateo 24:3,
3

Dinos, cundo sern estas cosas? y qu seal habr de tu venida, y del fin del
mundo?
l respondi en el versculo 4: "Mirad que nadie os engae". Luego pas a explicar que a
pesar de que "de aquel da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi
Padre" (v. 36), sin embargo, "como los das de No, as ser tambin la venida del Hijo del
Hombre" (versculo 37). As como Dios dio aviso previo del primer diluvio, tambin lo va a
hacer antes del diluvio del Espritu. Lucas hace esto an ms sencillo, ya que distingue
entre el siervo "que conociendo la voluntad de su Seor" ( Lucas 12:47 ) y "el que no
entendi" ( Lucas 12:48 ).
Salmo 25:14 dice: "El secreto de Jehov es para los que le temen, y a ellos har conocer su
pacto". S, Dios s revela Sus secretos a los hombres. Slo los oculta cuando no es apropiado
para nosotros saber los tiempos y las estaciones. Ahora es el momento para que Dios nos
revele estas cosas, porque estamos en el final de la Edad de Pentecosts. La Fiesta de los
Tabernculos est ante nosotros. Dios est separando la cebada del trigo. Ya no es hora
de parbolas, ya que se hicieron para ocultar los misterios de Dios ( Marcos 13:1017 ). Ahora es el momento para el cumplimiento de Mateo 13:35, "Yo declarar cosas
escondidas desde la fundacin del mundo".

Apndice D
Cronologa de la historia desde la
Creacin hasta el presente

Ao
aC desde
Ao Adn
3895 0
3765 130
3660 235
3570 325
3530
3500
3435
3273
3208

365
395
460
622
687

3021
2965
2921
2908
2853
2839
2755
2660
2605
2473
2359

874
930
974
987
1042
1056
1140
1235
1290
1422
1536

2341 1554

2338 1557
2337 1558
2244 1651
2239 1656

2238 1657
2237 1658
2235 1660

Evento

Fuente

Pecado de Adn; el suelo es maldecido

Adn expulsado del Edn
Set nace a Adn, edad 130
Ens naci a Set, edad 105
Cainn naci a Ens, 90 aos

Gn. 3:17
Gn. 3:24
Gn. 5:3
Gn. 5:6
Gn. 5:9

Cainn comienza a gobernar adamitas,

Jaser 2:11
Mahalaleel naci a Cainn, edad 70
Gn. 5:12
Jared nacido a Mahalaleel, edad 65
Gn. 5:15
Enoc nacido a Jared, edad 162
Gn. 5:18
Matusaln nacido a Enoc, edad 65
Gn. 5:21
Enoc comienza a gobernar adamitas
Jaser 3:12
Lamec naci a Matusaln, edad 187
Gn. 5:25
Adn muere, edad 930
Gn. 5:5
Naamah nacido a Enoc, edad 352
Jaser 5:15-16
Enoc "tomado" por Dios, a la edad 365
Gn. 5:23-24
Set muere, edad 912
Gn. 5:8
No naci a Lamec, edad 182
Gn. 5:28-29
Ens muere, edad 905
Gn. 5:11
Cainn muere, edad 910
Gn. 5:14
Mahalaleel muere, edad 895
Gn. 5:17
Jared muere, edad 962
Gn. 5:20
Dios da la advertencia, de 120 aos hasta el Diluvio Gn. 6:3,
Jaser 5:8-11
No, 498 aos, se casa con Naamah, edad 580
Jaser 5:15-16
El primer hijo de No 2339 1556 naci cuando
No tena 500
Gn. 5:32
Jafet primognito
Jaser 5:17
Cam nacido,
2 Jaser 7:1
Sem nacido,
3 Jaser 7:1
Sem naci cuando No tena 502
Jaser 5:18
Probado por datos bblicos
Gn. 11:10
Lamec muere, edad 777
Gn. 5:31
No, 595 aos de edad, comienza a construir el Arca Jaser 5:34
Hijos de No se casan con nietas de Matusaln
Jaser 5:35
Matusaln muere, edad 969
Gn. 5:27
Comienza el Diluvio; tierra maldecida despus
Gn. 7:11
4 x 414 aos de Adn,
Secretos T. 16
Termina Diluvio; No deja el Arca
Gn. 8:13
No planta una via,
Secretos, 47-48
Arfaxad naci a Sem, a la edad de 100
Gn. 11:10
No borracho; Canan maldito
Gn. 9:20-27

2202
2172
2138
2108
2076
2046
2017
1987
1979
1978
1967
1947

1693
1723
1757
1787
1819
1849
1878
1908
1916
1917
1928
1948

1939 1956
1938 1957
1937 1958
1899 1996
1899 1996

1898 1997
1897 1998

1895 2000
1892 2003
1889 2006
1886 2009
1879 2016
1877 2018
1872 2023

Salah nacido a Arfaxad, edad 35

Eber nacido de Salah, edad 30
Peleg naci a Eber, edad 34
Reu nacido a Peleg, edad 30
Serug naci a Reu, edad 32
Nacor nacido a Serug, edad 30
Tar nacido a Nacor, edad 29
Nimrod nacido a Cus,
Harn nacido a Tar, 38 aos
Nacor nacido a Tar, 39 aos
Prendas de Adn dadas a Nimrod
Nimrod derrota Jafet en la batalla
Sinar establecieron; Babilonia construida
Tar, el general de Nimrod, promovido
Abram naci a Tar, edad 70
Lot nacido a Harn, 40 aos
Milca nacida a Harn
Sarai nacida a Harn, de 42 aos
Abram, de 10 aos, va a la casa de No
1900 - 1995 Torre de Babel destruida
Peleg muere, edad 239
La tierra "dividida" (por idioma)
Nacor, padre de Tar, muere, edad 148
Sodoma, Gomorra conquistadas por Elam
Abraham, de 50 aos, vuelve a Tar de No
Abram y Harn arrojados al horno de fuego
Harn muere, los 82 aos

Gn. 11:12
Gn. 11:14
Gn. 11:16
Gn. 11:18
Gn. 11:20
Gn. 11:22
Gn. 11:24
Jaser 7:23-27:15
Jaser 7:22
Jaser 24:27
Jaser 7:29
Jaser 7:34-37
Jaser 7:34,43
Jaser 7:41
Jaser 7:51
Gnesis 11:26
Jaser 9:2
Jaser 9:3
Jaser 9:3-4
Jaser 9:5
Jaser 9:20-39
Gn. 11:19
Jaser 10:6
1 Crnicas 1:19
Gnesis 11:1-9
Gn. 11:25
Jaser 11:10
Jaser 11:13
Jaser 12:23
Jaser 12:26-37
Gnesis 11:28
Jaser 12:39
Gn. 11:29
Jaser 12:44
Jaser 13:1
Jaser 13:5,9

Nimrod da Eliezer a Abram

Nacor se casa con Milca, hija de Harn,
Abram se casa con Sara, hija de Harn
Tar y Abram se mueven a la tierra de Harn
Abram va a Canan
Esto ocurre 286.1 aos de descanso, desde Adn
No muere, a la edad de 950
Gn. 9:29
Primer ao de descanso despus que Abram se traslada
a Canan; Tiempo Deuda de Canan comienza,
Secretos T. 52
Segundo ao de descanso adeudado por Canan
Secretos T. 52
Pacto de Abraham instituido (430 aos antes del Pacto
Mosaico, Gn 15, Gal. 3:17 )
Jaser 13:17-19
Abram regresa a Harn por 5 aos
Jaser 13:20
Abraham, de 75 aos, regresa a Canan
Gn. 12:1-4

El hambre en Canan, Abram va a Egipto

Faran da hija a Sarai
Lot se mueve a la llanura de Sodoma
Guerra elamita; Lot capturado, liberado por Abram
Melquisedec (Sem) se rene con Abram
1869 2026
1862 2033
1861 2034
1848 2047

1847 2048
1846 2049
1842 2053

1822 2073
1821 2074

1816 1815
1812
1810

2079 2080
2083
2085

1808 2087
1807 2088

Gn. 12:9-10,

Jaser 15:1-2
Jaser 15:31
Gn. 13:11-12
Jaser 15:46
Gnesis 14
Gn. 14:18-20,
Jaser 16:1-19
Gn. 11:21
Gn. 16:3
Gnesis 16:16

Reu muere, edad 239

Sarai da Agar a Abram, edad 85
Ismael naci a Abram y Agar
Egipto comienza el tiempo maldito, 414 aos ms tarde,
Egipto juzgado (plagas y Mar Rojo)
Secretos T. 57-63
Abraham circuncidado
Gn. 17:1,11
Sodoma y Gomorra fueron destruidas por Dios
Gnesis 18-19
FECHA 3 das despus de la circuncisin
Jaser 18:1-4
Abraham se muda a Gerar
Gn. 20:1
Abimelec toma a Sarai temporalmente
pensando que ella es la hermana de Abraham
Gn. 20, Jaser 20
Isaac naci en Gerar a Abraham, edad 100
Gn. 21:1-5
400 aos de la opresin de la de semilla de Abraham
Secretos 21-22
comienza (tierra "extraa")
Gn. 15:13
Serug muere, a la edad de 230
Gn. 11:23
Ismael, de 19 aos, trata de matar a Isaac de edad 5
Jaser 21:13-14
Gnesis 21:9
Ismael y Agar despedidos
Gn. 21:14
Jaser 21:16
Abraham se mueve a Hebrn y el cava un
pozo ms tarde llamado Beer-Sheba
Gn. 21:22-31
Filisteos tambin roban el pozo de Abraham
Jaser 22:1-10
Abimelec se disculpa, pactos con Abraham
Gn. 21:22-34
Primer perodo de Tiempo Maldito de Canan (16602074) termina con una extensin de la gracia;
Dados a Canan otros 414 aos hasta 2488
Secretos, 48-50
Rebeca nacida a Betuel
Jaser 24:40,45
Tar muere, edad 205
Gn. 11:32
Abraham ofrece a Isaac, de 37 aos, en sacrificio, pero
Dios provee cordero para tomar la maldicin
Gn. 22:1-18
9 x 414 aos ms tarde = 1917 dC; Jerusaln
liberada por Allenby; maldicin eliminada de nuevo
Sara muere, edad 127
Gn. 23:1
Lot muere, 140 aos
Jaser 24:22
Nacor, hermano de Abraham muere, 172 aos
Jaser 24:27
Eliezer enviado a Harn para encontrar esposa para Isaac Gnesis 24
Isaac, de 40 aos, se casa con Rebeca, de 10 aos,
Jaser 24:45

Abraham se casa con Cetura

1799 2096
1787 2108
1772 - 2123 -

Arfaxad muere, edad 438

Jacob y Esa nacidos a Isaac, edad 60
Esa, de 15 aos, mata a Nimrod, edad 215,

1771

Esa vende primogenitura a Jacob

2124

1770 2125

1769 2126
1747 2148
1737 2158
1731 2164

1723 2172
1722 2173
1710 2185

1708
1707
1706
1705
1704
1703

2187
2188
2189
2190
2191
2192

1702 2193
1701 2194
1700 2195
1699 2196

Gn. 25:1
Jaser 25:1
Gn. 11:13
Gn. 25:26
Jaser 27:7,15
Jaser 27:11-14
Gn. 25: 29-34
Jaser 27: 11-14

414 aos ms tarde, Otoniel arroja yugo

de Mesopotamia (Babilonia) en 2537-2538
Hambruna; Isaac se mueve a Gerar
Gn. 26:1-6
Abimelec da tierras a Isaac para sembrar hasta que
Gn. 26:12
el hambre termina. l recibe 100 veces,
Jaser 28:13-16
(Esto no fue un ao de descanso en tierra)
Isaac vuelve a Hebrn (Beer-seba)
Gn. 26:23
Jacob va a casa de Sem en Jerusaln
Jaser 28:18
Salah muere, edad 433
Gn. 11:15
Esa, de 40 aos, se casa con Judith
Gn. 26:34
Sem muere, a la edad de 600
Gn. 11:11
Jacob, de 50 aos, regresa a Isaac en Hebrn
Jaser 28:24
Lea y Raquel (gemelas) nacen a Labn
Jaser 28:26-29
Fechado por Jaser
Jaser 29:11
Jacob huye, se esconde en la casa de Heber
Jaser 29:11
Esa se casa con Bosmath
Jaser 29:12
Ismael muere, edad 137
Gn. 25:17
Elifaz nacido a Esa y Bosmath
Jaser 29:17
Jacob regresa a la casa de Isaac
Jaser 29:20
Esa amenaza Jacob
Gn. 27:41
Isaac enva Jacob, de 77 aos de edad, a Harn, con
Gn. 28:1-2
regalos para obtener una esposa
Jaser 29:30
Elifaz, de 13 aos, le roba a Jacob
Jaser 29:31-40
Jacob comienza sirviendo Labn 7 aos por Raquel
Gn. 29:18-20
Eber muere, edad 464
Gen. 11:17
Reuel nacido a Esa, 80 aos
Jaser 30:17
Beor nacido a Labn
Jaser 30:18
Judith, mujer de Esa, muere
Jaser 30:21
Esa se casa con Aholibama, se traslada a Seir
Jaser 30:24-27
Jacob, de 84 aos, se casa con Lea y Raquel, de 28 aos
Segunda servidumbre de 7 aos de Jacob comienza
Gn. 29:21-30
Rubn nacido a Lea,
Jaser 62:1
Simen nacido de Lea
Jaser 61:4
Lev nacido de Lea
Jaser 63:1
Jud nacido de Lea
Jaser 62:23
Dan nacido de Bilha, sierva de Raquel
Jaser 62:2
Gad nacido de Zilpa, sierva de Lea
Jaser 62:5
Isacar nacido de Lea
Jaser 62:3

1698 2197
1697 2198
1696 2199
1690 2205
1689 2206
1688 2207
1686
1683
1680
1679
1678

2209
2212
2215
2216
2217

1668 2227
1667 2228
1666 2229
1662 2233
1659 2236
1658 2237
1657 2238

1652
1640
1625
1593
1586
1585
1582
1578
1577
1576
1575
1574
1571

2243
2255
2270
2302
2309
2310
2313
2317
2318
2319
2320
2321
2324

Aser nacido a Zilpa

Jaser 62:4
Zabuln nacido de Lea
Jaser 61:3
Neftal nacido de Bilha
Jaser 62:24
Dina nacida de Lea
Jaser 31:18
Jos nacido a Raquel, edad 35
Gn. 30:22-25
(Jos tena 39 aos cuando Jacob tena 130)
Gn. 47:9
Jacob deja Harn
Gn. 31:17-18
El nombre de Jacob cambia a Israel
Gn. 32:28
Jacob se instala en Siquem
Gn. 33:18-20
Dina tomada a la fuerza por Siquem
Gn. 34:1-3
Simen, 14 y Lev, 13, destruyen Siquem
Gn. 34:25-27
Benjamn nacido a Raquel, de 45 aos, que muere
Gn. 35:16-19
Rebeca muere, edad 133
Jaser 36:6
Lea muere, de 51 aos
Jaser 41:2
Jos, de 17 aos, vendido por sus hermanos
Gn. 37:2
Jos, 18, vendido a Potifar el egipcio
Jaser 44:1-14
Tiempo Deuda de Egipto comienza
Secretos, 71
Jos encarcelado
Gn. 39:17-20
Jos, de 28 aos, interpreta los sueos para el
panadero y el copero
Gen. 40
Isaac muere, a la edad de 180
Gn. 35:28-29
Jos interpreta los sueos del Faran
Gen. 41:14-36
Jos hecho el primer ministro, a los 30 aos
Gn. 41:39-46
7 aos de abundancia comienzan
Gn. 41:47-49
Efran y Manass (gemelos) nacidos a
Jos, de 34 aos de edad
Jaser 50:15
7 aos de hambre comienzan
Gn. 41:54
Hijos de Jacob vienen a comprar comida
Gn. 42
Hijos de Jacob vuelven a comprar comida una segunda
vez, Jos, de 39 aos, revela su identidad
Gn. 43-44
Jacob, 130 aos, se traslada a Gosn
Gn. 47:9
Jocabed (la madre de Moiss)
Num. 26:59
en la frontera de Egipto
Jaser 59:9
7 aos de hambruna terminan
Gn. 41:54
Jacob muere, edad 147
Gn. 47:28
Faran muere; Magron le sucede, edad 41
Jaser 58:1
Balaam nacido de Beor, edad 113
Jaser 61:8
Jos muere, a la edad de 110
Gen. 50:26
Zabuln muere, edad 114
Jaser 61:3
Simen muere, a la edad de 120
Jaser 61:4
Rubn muere, a la edad de 125
Jaser 62:1
Dan muere, edad 123 (error del escriba en Jaser)
Jaser 62:2
Isacar muere, edad 122
Jaser 62:3
Aser muere, edad 123
Jaser 62:4
Gad muere, a la edad de 125
Jaser 62:5
Jud muere, 129 aos
Jaser 62:23

1568 2327
1564 2331
1532 2363
1531 2364
1530 2365
1527 2368
1527 1525
1489
1485

2368 2370
2406
2410

1447 2448

1445 2450

1407 2488

Neftal muere, edad 129 (error del escriba en Jaser)

Lev muere, edad 137
Egipto comienza a afligir a Israel
Faran ordena matar bebs varones israelitas
Amram se casa con Jocabed, edad 126
Miriam nacida a Amram y Jocabed
Aarn nacido de Amram y Jocabed
Moiss nacido de Amram y Jocabed
Moiss oculto de Faran 3 meses
Jocabed cuida a Moiss 2 aos para Bathia
Josu nacido a Nun
Caleb nace
Efraimitas intentan conquistar Canan
demasiado pronto y son destrudos
xodo de Egipto bajo Moiss despus de 210
aos en Egipto; Moiss de 80 aos
Comienza Edad de la Pascua (2448-3927)
Tiempo Maldito de Egipto culmina desde 2034
Amalecitas atacan Israel y son malditos
Destruidos por Sal 414 aos ms tarde
Pacto Mosaico instituido en Pentecosts
50 Jubileo de Adn; el Da de la Expiacin
Israel se niega a entrar en Canan
A partir de 434 aos de Tiempo Juzgado hora de
la muerte de Sal en 2884
Miriam muere, edad 124
Aarn muere, edad 123
Moiss muere, a la edad de 120
Josu, de 82 aos de edad, lleva a Israel a Canan
Maldito Tiempo de Canan termina (2072-2488)

Jaser 62:24
Jaser 63:1
Jaser 63:2
Jaser 66:10-31
Jaser 67:2
Num. 26:59
Jaser 67:4
Jaser 67:4
Jaser 68:3-4
Ex. 2:2-3
Jaser 68:24
Josu 24:29
Joshua 14:7
1 Cr. 7:20-22
Jaser 75
Jaser 81:4
Secretos, 24
Secretos, 57-63
Ex. 17:8-16
Secretos, 65-70
Ex. 19-20
Secretos 22-23
Secretos, 75
Nm. 20:1
Jaser 84:24
Nm. 20:28
Jaser 84:32
Deut. 34:7
Josu 3
Secretos, 47-50

1407 - 2488 1401 2494

Guerras de Canan; Israel Conquista Canan
Josu 4-12
1401 - 2494 - Primer ao de reposo en Canan,
1400 2495
Las herencias dadas a las 12 tribus
Josu 14
1380 - 2513 1381 2514
Josu, 108, convierte al gobierno de Jueces
Jaser 90:32-35
1379 2516
Josu, 110, muere
Josu 24:29
1365 - 2530 - Consejo de Ancianos termina con el cautiverio de rey de Jueces 3:8
1364 2531
Mesopotamia (Babilonia)
Jaser 91:12
Comienza el Tiempo Maldito de Babilonia; dados a
Babilonia 2 x 414 aos (desde 2530 hasta 3358)
Secretos 116-117
1357 2538
Otoniel (primer juez) libera a Israel en su

1050 2845
1033 2862

1011 2884

1010 2885
1004 - 2891
1003 2892

971 2924
970 2925
967 2928
960 2935
957 2938
955 2940
947 2948
931 2964
930 2965
911 2984
874 3021
853 3042

Primer Jubileo del Cruce del Jordn

Jueces 3:9-10
390 aos de cuenta atrs para colocar fundamentos del
Templo (2928), "No hay rey en Israel"
Secretos 145-146
1 ao de Sal
Secretos 24
Ao 18 de Sal
Secretos 65
Tiempo Maldito de Amalec termina 414 aos
Secretos, 68-70
su ataque contra Israel en 2448
Ex. 17:14-16
Dios dice a Sal destruir a Amalec
1 Sam. 15:2-3
Sal escatima al rey Agag y se hace responsable
1 Sam. 15:8-9
Samuel mata a Agag, lo que pone a Sal en Tiempo
Juzgado en lugar de Tiempo Maldito
Secretos, 67
1 Sam. 15:32-33
40 aniversario de Sal, Sal consulta a la bruja de
Endor, poniendo a la monarqua en Tiempo Maldito
1 Sam. 28:7
Se trata de 434 aos (Tiempo Juzgado) despus de
la negativa de Israel a entrar en Canan en 2450
Secretos, 68-71
Sal muere en la batalla con los filisteos
1 Sam. 31:6
Ao de ascensin de David
1 ao de David en Hebrn
2 Sam. 2:11
59 jubileo de Adn;
David coronado rey de todo Israel
2 Sam. 5:3
David conquista Jerusaln
2 Sam. 5:5-7
973 aos 2922 38 de David,
Secretos, 75-77
Censo de David, sin tomar el dinero de las expiaciones 1 Cr. 21:1-5
Todas las tribus contadas excepto Lev & Benjamn
1 Cro. 21:6
70.000 hombres mueren de peste resultante
1 Cr. 21:14
40 ao de David (muere)
1 Rey. 2:10
A partir del Tiempo Juzgado para cada de
Jerusaln en el 586 aC.
Secretos, 77
1 ao de Salomn
1 Rey. 6:1
Cuarto ao de Salomn, puso fundamento del Templo
1 Rey. 6:1, 37
Fin del "rey en Israel" periodo (390 aos)
Secretos, 145-146
Estructura Templo terminada
1 Rey. 6:37-38
Hiram llega para forjar los vasos del Templo
1 Rey. 7:13-51
Salomn inicia la construccin de su casa
1 Rey. 7:1
Templo de Salomn dedicado
1 Rey. 8
60 Aniversario de Adn
Casa de Salomn terminada
1 Rey. 9:10
Se trata de 500 aos despus del xodo en 2448
40 ao de Salomn (muere)
1 Rey. 11:42-43
Israel y Jud divididas
1 Rey. 12:19
1 ao de Roboam (Jud)
1 Rey. 12:17
1 ao de Jeroboam (Israel)
1 Rey. 12:20
20 aos de Jeroboam (Israel) y 1 ao de Asa (Jud)
1 Rey. 15:9
38 ao de Asa (Jud) y el 1 ao de Acab (Israel)
1 Rey. 16:29
6 ao de Salmanasar III de Asiria

763 3132
745 3150

723
721
721
713

3172
3174
3174
3182

623 3272
622 3273
607 3288
604 3291
598 3297
597 3298

596 3299
594 3301
593 3302
589 3306
588 3307

587 3308
586 3309

Acab y sus aliados luchan con Asiria en la

batalla de Karkar (citas asirias)
Secretos, 25-26
Tregua de 3 aos de Israel con Siria termina en guerra
1 Rey. 22:1
Acab ataca Siria y es asesinado por Naamn
Secretos, 26
15 de junio de eclipse solar registrado por los asirios
en su epnimo de Bur-Sagale
Secretos, 26
Tiglatpileser (Rey de Pul de)
2 Rey. 15:19
comienza a deportar Israel. Esta fecha es
fijada por el epnimo asirio,
Secretos, 163
Tiempo "de comer estircol" comienza para Israel
que dura 7 x 390 aos en 1986;
Secretos,145-146
esto conduce a colocacin nuevo fundamento Templo
Ez. 4
Tiempo de angustia para Jacob comienza 13 x 210
aos previos a 1986,
Secretos, 163-164
asedio asirio de Samaria; Israel capturada
y deportada despus de 210 aos a partir de 2964,
Secretos, 159-162
14 jubileo del cruce del Jordn
2 Rey. 19:29
asedio asirio de Jerusaln termina con
185.000 asirios muertos; Jerusaln salvada
2 Ki. 19:35
16 jubileo del Cruce del Jordn
Secretos, 197
Ao 18 de Josas; Gran Pascua celebrada
2 Cr. 35:1-19
1 ao del 17 Jubileo del Cruce del Jordn
Secretos, 197-198
Nabucodonosor conquista Asiria
Secretos, 83
Nabucodonosor conquista Jerusaln
Secretos, 83
A partir de 70 aos de cautiverio de Jerusaln
Secretos, 83, 84
26 aos del 17 de Jubileo desde el cruce del Jordn;
Vasos del templo a Babilonia
2 Rey. 24:13
(666 aos ms tarde es el 70 dC, cuando los
Romanos tomaron los barcos de Roma)
Secretos, 71
Joaqun capturado y deportado, a partir de
2 Rey. 24:15
ciclo a largo plazo de 37 x 70 aos, hasta 1994
Secretos, 72, 73
Ao del acceso de Sedequas
2 Rey. 24:17
Secretos, 197-199
1 ao de Sedequas
2 Rey. 24:17-18
30 aniversario del 17 de Jubileo desde el cruce
del Jordn
Ez. 1:1-2
Quinto ao del cautiverio de Joaqun
Ez. 1:1-2
Fin "legal" de su reinado y de Jerusaln
Secretos, 79-80
35 aniversario del 17 de Jubileo del Cruce del Jordn
Dios le da a Jerusaln oportunidad de observar
el ao de descanso final antes que juicio venga
Secretos, 9, 10
Se niegan; juicio establecido irrevocablemente, Jer. 34
Noveno ao de Sedequas
2 Rey. 25:1-2
Comienza asedio Jerusaln (dura hasta 3 ao)
2 Rey. 25:1-2
11 aos de Sedequas
2 Rey. 25:1-2
Jerusaln y destruyeron el Templo
2 Rey. 25:1-10

754 3321
560 3335
537 3358

534 3361

529 3366
521 3374
520 3375
516
515
515
485
480

3379
3380
3380
3410
3415

464 3430
458 3437

423
404
358
337
335 331
331

3472
3491
3537
3558
3560
3564
3564

Fin del Tiempo Juzgado de la muerte de David

Secretos 77-79
17 Jubileo del Cruce del Jordn
Ez. 40:1
Nabucodonosor muere, Evil-Merodac (hijo)
Joaqun liberado despus de 37 aos
2 Rey. 25:27-30
Cada de Babilonia ante medos y persas
Dan. 05:31
Esto 70 aos despus del ascenso de Babilonia a
potencia cuando conquistaron a los asirios.
Se trata de 2 x 414 aos despus llegada de Babilonia
a Tiempo Maldito en 2530,
Secretos, 116-117
Daro el Medo gobierna Babilonia, mientras que Ciro
el persa contina conquistas
Dan. 5:31
Ciro el persa regresa a gobernar Babilonia
directamente; Daro vuelve a casa para gobernar,
Secretos, 84-88
Edicto de Ciro permite a Jud volver
Esdras 1
70 ao cautiverio de Jerusaln termina
Secretos, 85
Perodo de limpieza de 76 aos de Jerusaln comienza Secretos, 85-90
Perodo de limpieza de 76 das de reposo para Jerusaln
comienzan (532 aos) hasta el nacimiento de Jess
Secretos, 92
1 ao de Cambises (corregencia con su
padre, Ciro),
Secretos, 87
1 ao de Daro I
Secretos, 87
2 ao de Daro I; Hageo y
Hag. 1:1
Zacaras comienzan a profetizar
Zac. 1:1
Gente renuevan trabajo en el Templo
6 ao de Daro I ( fechado de primavera a primavera
(segn los clculos persas),
Secretos, 87
15 de marzo de Templo completado
Esdras 6:15
1 ao de Jerjes I
Secretos, 84, 88
Septiembre Batalla de Salamina (Persia contra Grecia)
durante el arconte Kalliades
(Fechado por eclipse solar del 2 de octubre, 480 aC
que ocurre unos das despus de esta batalla)
Secretos, 85, 88
70 Jubileo desde Adn, 1 ao de Artajerjes I,
Secretos, 88
7 ao de Artajerjes I; edicto de Artajerjes I
permite la reconstruccin de Jerusaln
Esdras 7:7
Fin del tiempo de limpieza de 76 aos de Jerusaln
(534-458 aC)
Secretos, 88-90
70 semanas de Daniel comienzan
Secretos, 109
1 ao de Daro II
Secretos, 84
1 ao de Artajerjes II
Secretos, 84
1 ao de Artajerjes III Oco
Secretos, 84
1 ao de Arses
Secretos, 84
Reinado de Daro III (ltimo rey persa)
Alejandro Magno de Grecia conquista
Persia asume la Nota de Deuda

Secretos, 84
Secretos, 84

330 3565
323 3572
160 3706
126 3769
63 3832

47 3848
46 3849
43 3852
37 3859
34 3856

31
30
27
4

3864
3865
3868
3891

3 3892

2 3893

Alejandro ocupa Babilonia

Daro III (ex-rey) asesinado
Alejandro muere en Babilonia, el imperio es
dividido entre sus 4 generales
Dan. 8:20-21
Judas Macabeo comienza a reinar como primera
Dinasta Hasmonea
Jud conquista Idumea (Edom) y fuerza
su conversin al judasmo, es decir, a Jud,
"se casa" con Edom
Secretos, 125
Pompeyo, general romano, conquista Siria y
hace Jud una provincia romana, la
Nota de Deuda pasa a Roma
Antige. XIV, iv, 3
23 de sep. Octavio nace (ms tarde llamado Augusto
Decretos del Senado romano para todos: Csar)
los nios varones nacidos este ao para ser asesinados
Secretos, 93
Antpatro, padre de Herodes, nombrado
Procurador de Judea
Secretos 102
Antpatro nombra Gobernador a Herodes
de Galilea a la edad de 25
Secretos, 102
19 de agosto Octavio comienza primer cnsul
Secretos, 94,103
Herodes comienza reinado como rey de Judea despus de
derrocar a Antgono, el Hasmoneo
Secretos, 102
Antgono ejecutado por Marco Antonio
Antig., XV, I, 2
Esto pone fin a la dinasta Hasmonea despus de 126
aos. Tambin es 92 aos (2 x 46) despus que
Edom fue conquistada. Herodes es ahora
asegurado en el trono.
2-sept batalla de Actium,
Secretos, 103
Cleopatra muere; Roma somete Egipto totalmente
Secretos, 103
Octavio proclamado Csar Augusto
Secretos, 94
Herodes ejecuta hijos de Marimba;
gobierno legal de Enoc termina
13 de marzo fecha incorrecta del eclipse lunar
Precedente, muerte de Herodes
Secretos, 100-101
19 de mayo, comienza Mercurio-Saturno conjuncin
una serie de acontecimientos astronmicos
Secretos 96
12 de junio conjuncin Venus-Saturno
Secretos, 96
12 de agosto conjuncin de Venus-Jpiter
Secretos, 96
31 de agosto conjuncin Mercurio-Venus
Secretos, 96
14 de septiembre conjuncin Jpiter-Regulus
Secretos, 96
5 de febrero, premios del Senado romano con el ttulo
Augusto "Padre de la Patria"; decreto de que todos
los habitantes del Imperio deben registrarse y
ratificar este ttulo por un juramento de lealtad
Secretos, 94
17 de febrero conjuncin de Jpiter-Regulus
Secretos, 96
25 aniversario (Jubileo de Plata) de Augusto

2 3893

1 3894

siendo proclamado "Augusto"

Secretos, 95
Abril, Juan naci a Zacaras y Elisabet
Lucas 1
Mayo, Saturnino (gobernador de Siria) vuelve a
Roma cuando expira su mandato
Secretos, 95
Mayo-noviembre, Quirino es gobernador interino
de Siria hasta la llegada de Varus
Secretos, 95
8 de mayo, conjuncin Jpiter-Regulus
Secretos, 96
17 de junio Jpiter y Venus se unen como uno
Secretos, 96
Jpiter entonces comienza a moverse hacia Occidente
Jerusaln, los Magos pronto le siguen
Secretos, 97
29 de septiembre, fiesta de las trompetas; Jess nacido
Secretos, 106
76 semanas de limpieza completas de
534 aC (Edicto de Ciro)
Secretos, 92
Desde sep 29 hasta dic 29, Jess "oculto", como lo fue
Moiss ( x. 2:2 )
Secretos, 99
5 de diciembre rabinos incitan a los estudiantes a derribar
guila dorada de Roma en el Templo
Secretos, 100
20 al 25 diciembre, los Reyes Magos llegan a Jerusaln y
preguntan sobre el "rey de los judos"
Secretos,97-99
25 de diciembre Jpiter aparece estacionario sobre
Beln, visto desde Jerusaln;
Magos van a Beln y encuentran a Jess
Secretos, 98
26/27 de diciembre, Jos lleva a Mara y Jess
a Egipto, los magos regresan a casa tambin
Secretos, 99
28 de diciembre, la Iglesia de Inglaterra, Espaa, etc.
conmemoran masacre nios de Beln
Secretos, 100
29 de diciembre Iglesia Ortodoxa Griega conmemora
la masacre de Beln nios
Secretos, 100
Jess, 3 meses de edad, ahora bajo la proteccin
de "la casa de Faran" como Moiss lo fue
Secretos,99,100
6 de enero, Matas juzgado y condenado por sedicin
Secretos, 100
9 de enero de Matas quemado vivo; eclipse lunar
esa noche mencionado por Josefo
Secretos, 100
Herodes gravemente enfermo, va a
baos calientes en Calirrhoe
Secretos, 101
23 de enero de Herodes ejecuta a su hijo, Antpatro
Antig. XVII, vii
Jos y Mara regresan a Judea para la Pascua
Secretos, 102

ANNO DOMINE (DESUS DE CRISTO)

6- 3900 7 3901
Cirenio vuelve a tiempo completo a gobernar Siria,
14 3908
19 de agosto, Augusto muere exactamente a 56 aos
de su primer consulado en 43 aC
Tiberio le sucede; comienza su primero ao
ya sea 19 de agosto o el 1 de octubre (en
calendario sirio), o 1 de enero 15 dC, por el

Secretos, 94
Secretos, 105

26
2829
29

3920
3922 3923
3923

30 3924
33 3927

66 3960

68 3962
69 3963
70 3964

73 3967
313 4206
410 4304
455 4349
476 4370

calendario romano
80 Jubileo de Adn

Secretos, 105

15 ao de Tiberio
Secretos, 105
junio, Juan cumple 30 aos y comienza el ministerio
Lucas 3:1-3
Septiembre, Jess cumple 30 aos en la Fiesta Trompetas. Secretos 106
Octubre, Da de la Expiacin, Jess bautizado por
Juan; tentado con 40 das del desierto
Secretos 106
Juan encarcelado y decapitado por Herodes
Mat. 14:3-12
3 de abril, viernes, Jess crucificado, mientras que los
corderos estaban siendo sacrificados por la Pascua, esto
es 80 x 153 das a partir de su nacimiento
Secretos, 107
3 de abril eclipse lunar ocurre
Secretos, 107
Fin de las 70 semanas de Daniel
Secretos, 109
5 de abril, domingo, fiesta de las primicias; Jess
resucitado de entre los muertos, da 1 de la
Cuenta para Pentecosts (50 das)
25 de mayo, domingo, da de Pentecosts
Hechos 2:1
Edad de Pascua (2448-3927) termina; Edad de
Pentecosts (Iglesia) (33-1993 dC) comienza
Secretos,138-139
Semillas del Reino sembradas; cosecha que se produce
en "4 meses" (4 x 490 aos)
Juan 4:35
40 aos despus de la 80 Jubil. (26 dC), la Pascua,
disturbios en Jerus. comienza la guerra contra de Roma
Secretos, 130
Tabernculos, Cestio Galo derrotado por
Judos en la batalla; destruyen legin
Secretos, 131
67 febrero 3961, Vespasiano derrota a Josefo en la
batalla de Jotapata
Secretos, 131
9 de junio suicidio de Nern
Secretos, 131
Galba le sucede brevemente, luego cada de Vitelio
Secretos, 131
Vespasiano proclamado emperador por sus
tropas, va a Roma para asegurarlo,
dejando a su hijo Tito haciendo la guerra
Secretos, 131
Pascua, las tropas romanas rodean Jerusaln
Secretos, 131
Septiembre, conquist Jerusaln; Templo quemado;
Los vasos del templo llevados a Roma 666 aos
despus del 597 aC, cuando Babilonia lo hizo
Secretos, 70, 71
Pascua, Masada tomada; sicarios y familias
hacen asesinato-suicidio
Secretos, 132
40 aos despus de la crucifixin de Jess
Edicto de Miln, Constantino detiene la persecucin
de los cristianos, lo que es 7 x 40 aos
despus de la crucifixin de Jess (33 dC)
Secretos, 135
Alarico el Godo saquea Roma
Los vndalos saquean Roma
Odoacro, el alemn, conquista Roma y

516 4410
622 4516
637 4531
1006 4900
1099 4993
1187 5081
1228 5122
1244 5138
1453 5347
1492 5386
1496 5390
1776 5670
1917 5811

1937 5831

1947 5841

1948 5842

es proclamado rey de Italia

Fin del Imperio Romano de Occidente
Secretos 118
90 Jubileo de Adn
Calendario musulmn comienza (Hgira), esto es
a medio camino entre el 745 aC y 1986 dC
Secretos, 119
Musulmanes capturan Jerusaln y asumen el
Pagar de Roma
Secretos, 119
100 Jubileo de Adn
Primera Cruzada rescata Jerusaln; Roma
La toma Nota de Deuda de nuevo
Secretos, 119
Musulmanes retoman Jerusaln y vuelven a tomar
la Nota de Deuda
Secretos, 119
Federico II restaura Jerusaln al
control latino por parte de la diplomacia
Secretos, 119
Musulmanes recapturan Jerusaln
Secretos, 119
Turcos capturan Constantinopla; final del
imperio romano (bizantino)
Primera Biblia impresa por Gutenberg
Coln "descubre" Amrica (Estados Unidos)
Secretos 183
Jubileo 110 desde Adn
Amrica se hace nacin independiente 2520
(12 x 210) aos despus de Asiria empieza a
deportar a Israel de Samaria en el 745 aC
Secretos 163
7 de noviembre, la revolucin bolchevique
Secretos 190
6 de diciembre Allenby toma de Jerusaln;
Nota de Deuda asumida por Gran Bretaa temporalmente Secretos, 119
Declaracin Balfour sobre Palestina
2520 aos despus de la conquista de
Jerusaln por Babilonia en el 604 aC.
Jubileo 119 desde Adn
Patrn temprano del Jubileo 120, a lo largo del
siguiente ciclo de 10 aos; comparar
1937-1938 - 47/48 con 1986/87 - 96/97
Secretos, 186-188
414 aos de descanso (Sbados) de la cada de
Jerusaln (604 aC)
434 aos de descanso (Sbados) de la cada de
Samaria (721 aC)
21 de noviembre, la Resolucin Palestina
enviada a la ONU
Secretos, 119-120
29 de noviembre de las Naciones Unidas aprueba
la Resolucin de Palestina
Secretos, 119-120
14 de mayo israeles declaran independencia
Secretos, 119-120
"Templo de Herodes" comenzado, dado 46 aos,
como la nota de la deuda asumida por israeles
Secretos, 192-193
Otoo: Tiempo Maldito Misterio de Babilonia se
supone para llegar al clmax, pero se aplaz 46 aos

1986 5880

1989 5883
1990 5884
1991 5885

cuando los israeles asumen la Nota de Deuda

Secretos, 192-193
Jubileo 120 desde Adn
4 x 490 aos despus del jubileo 80 ("4 meses
hasta la cosecha")
Juan 4:35
7 x 390 aos desde 745 aC
7 + 3 aos comienza periodo de construccin
del Templo Espiritual
Secretos 186
13 x 210 aos desde 745 aC. Comienzo de
El tiempo de Angustia de Jacob
Secretos 146, 147
Paralelo al Cruce del Jordn y principios de
Conteo de 7 aos para la recepcin de las Herencias
4 x 490 aos despus de que el bautismo de Jess
en el Da de la Expiacin en el ao 29 dC (en 1989,
el Da de la Expiacin cay en 9/10 de octubre)
Secretos 107
Elegidos de Dios entran en Santsimo Tiempo y
los 38 aos de tiempo de compensacin que se iniciaron en
2488 terminan totalmente

1992 - 5886 1993 5887 Sptimo ao a partir de 1986 (paralelo Cruce del Jordn);
herencias recibidas (?)
1993 - 5887 - paralelo al tiempo de los vasos del Templo
1996 5890 forjados por Hiram por 3 aos despus
finalizacin de la estructura del templo
1993 5887 4 x 490 aos despus de la crucifixin y de Pentecosts;
Edad Pascua (Iglesia) termina despus de 40 Jubil.
Secretos, 23,24
Nov 21 al 29 se completa el ciclo de 46 aos
de las Naciones Unidas
Resolucin sobre la particin de Palestina
Secretos, 192-193
Campaa de Oracin Jubilar comienza 7aos.
La guerra espiritual (paralela a Jeric)
Secretos, 194
1994 5888 14 de mayo finaliza el ciclo de 46 aos del
Da de la Independencia de Israel
A partir de finales de 37 x 70 (2590) ao
paralelo a cautividad Joaqun de 597 aC,
Secretos, 73

1996 5890
Declaracin de la 120 Jubileo (Sept. 23)
Secretos, 186
Batallas Dragn Rojo comienzan el 17 de julio perdurable
tres aos y medio a 29 de diciembre 1999.
2006 5900
Fin de diez aos desde la Declaracin de Jubileo
Sacerdocio de Melquisedec ahora a los 20 aos
Secretos, 186
4 x 490 aos desde que el apstol Pablo
fue comisionado como misionero.
Hechos 11:27-30
Secretos, 187
Ver tambin los listados de fechas al inicio de la
Materias, comenzando en la pgina 221 .

Informacin Fecha de Conversin

Tenga en cuenta que los aos desde Adn comienzan en el otoo (septiembre u
octubre) en la Fiesta de las Trompetas.
Aos desde Adn antes de la cada del 3895 son tambin aos antes de Cristo.
Aos desde Adn despus de la cada de 3895 son tambin aos despus de Cristo.
1 aC = 3.894 aos desde Adn
1 dC = 3.895 aos desde Adn (No hay ao cero).
El siguiente grfico muestra cmo aC y AD aos estn desplazados
Aos desde Adn.
Diciembre 31/Ene. 1
2 aC 1 aC 1 dC
3893 3894 3895

2 dC
3896

Fiesta de las Trompetas

Utilice las siguientes frmulas para convertir aos de un sistema a otro.
Para convertir use esta frmula; (de Trompetas y el 31 de diciembre)
aC. a Aos de Adam 3895 - ao antes de Cristo (+1)
Aos desde Adn a aC 3895 - Aos desde Adn (+1)
dC a aos desde Adn 3.894 + aos dC (+1)
Aos desde Adn a dC ao desde Adn - 3894 (- 1)
(Recuerde que debe agregar o restar un ao para las fechas entre la Fiesta de las
Trompetas y el 31 de diciembre.)

Apndice E
Significados bblicos de los Nmeros

1. Unidad, primado
2. Divisin
3. Plenitud Divina Perfeccin
4. La tierra, material de creacin
5. Gracia, favor
6. El hombre, la sabidura del hombre y Trabajo
7. Finalizacin, Perfeccin Espiritual
8. Nuevo Nacimiento, Nueva Creacin, Nuevos
Comienzos
9. Visitacin de Dios, Juicio, como 3 x 3 significa el
don y Frutos del Espritu
10. Orden Divino, la Ley
11. Imperfeccin, trastorno
12. Autoridad Divina; Perfeccin Gubernamental
13. Depravacin y Rebelin
14. Soltar, Liberar
15. Nueva Direccin
16. Amor
17. Victoria
18. Esclavitud, opresin
19. Fe
20. Redencin
21. Problema, angustia
22. Hijos de la Luz, Hijo
23. Muerte
24. Sacerdocio
25. El perdn de los pecados
26. Evangelio de Cristo
27. La predicacin del Evangelio
28. La vida eterna
29. Salida
30. Sangre de Cristo, Dedicacin,
Madurez Espiritual
31. Descendencia
32. Pacto
33. Promesa
34. Nombramiento de un Hijo
35. Esperanza
36. Enemigo
37. Jess, como la Palabra de Dios

38. Esclavitud
39. Dolencia, enfermedad, debilidad
40. Ensayos, Libertad condicional, pruebas
42. La oposicin del hombre a Dios, el Anticristo
45. Preservacin
46. Templo de Herodes, hombre sin el
Espritu Santo
49. Jubileo
50. Espritu Santo, Pentecosts, Jubileo
51. Revelacin Divina, la Paz
52. La construccin de la pared alrededor de
Jerusaln
55. Misericordia
60. Orgullo
65. Apostasa
66. Adoracin dolos
70. Universalidad, Restauracin de Todas las Cosas
76. Limpieza o anulacin
100. Eleccin de Dios de Gracia, Hijos de la Promesa
119. El llamado a la resurreccin (todava no
alcanzando)
120. Perodo de prueba En espera de la
efusin del Espritu Santo
144. La primera resurreccin Santos
153. La recopilacin de los Hijos de Dios
200. Insuficiencia
210. Tiempo de angustia para Jacob (ver 21)
220. Luz (ver 22)
276. La carne, Satans, Babilonia
390. Ningn rey en Israel (ver 39)
414. Tiempo Maldito
434. Tiempo Juzgado
490. Tiempo Santsimo (ver 49)
600. La guerra en el mundo (ver 60)
666. Autoridad del hombre sobre la creacin de Dios
888. Plenitud del Cuerpo de Cristo
1000. Gloria de Dios, Integridad
49000. Jubileo de Creacin