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Se pregunta qu es la madurez
psicolgica? Dirigir y gobernar la
vida personal de modo que produzca los frutos adecuados. Para ello
ha de haber unos criterios. Contina una sntesis entre madurez
psicolgica y lo que dicen los documentos de la Iglesia. Presenta los
rasgos de la persona madura.
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INTRODUCCIN
Uno de los retos ms importantes de nuestra Iglesia del tercer milenio
es ofrecer al candidato al sacerdocio elementos que puedan ayudarle a
proyectar y vivir el ministerio de una manera positiva, creativa y significativa para l, y por tanto, para los que le rodean. Esta motivacin muy
general que luego concretamos es la que da razn al presente artculo.
* El artculo tiene como ncleo el cap. IV del libro de Carlos Gmez Iglesias, La madurez
psicolgica de los candidatos al sacerdocio, Publicaciones del ITC, Colectnea Pastoral 2005.
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A nivel ms concreto, y teniendo en cuenta nuestro objetivo de estudio, podemos definir la madurez humana como aquel estado o condicin
que demuestra que el sujeto ha alcanzado, en un determinado momento de
la propia existencia, aquel nivel de integracin, adaptacin, expansin y
plenitud que es caracterstico de la propia edad y situacin8.
Por otra parte, es un concepto que debe ser necesariamente relacionado con las caractersticas propias del sujeto (capacidades, edad, estatus,
condiciones de salud) y las de su ambiente (humano, socio-cultural, eco-
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nmico, histrico, fsico). As, por un lado comprende elementos fundamentales relacionados con las capacidades del sujeto, caractersticas constitucionales, psicofsicas, innatas y por otro comprende factores adquiridos de tipo interaccional, sociocultural y ambiental importantes.
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10 D.H. HEATH, Maturity and competence. A transcultural view, Appleton Century Crofts,
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2.1. Unificacin
Nos referimos en este punto al conocimiento, aceptacin e integracin
de las necesidades propias con los valores vocacionales y las actitudes
correspondientes. Consiste en la organizacin y unificacin de la vida con
los grandes motivos autotrascendentes. Estas definiciones del Magisterio
parecen compatibles con la filosofa o concepcin unificadora de la vida
de la que nos habla Allport13 o el sistema de valores de Rogers14. Podemos
ver dos documentos significativos de este primer ndice. Por un lado las
OEFCS 15 mencionan la madurez psicoafectiva y sexual como meta de los
esfuerzos personales en pro del desarrollo integral del hombre; al mismo
tiempo que destacan la capacidad para armonizar los elementos que componen la personalidad, de integrar tendencias y valores. Este mismo sen-
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2.2. Descentramiento
Este concepto implica apertura hacia la realidad externa no quedando
aprisionado en el propio mundo; tender menos a sacrificar los propios
principios en aras del pragmatismo u orientarse ms bien hacia un amor
altruista y desinteresado. Estos ndices parecen compatibles con el sentimiento comunitario de Maslow17, la extensin del sentido del Yo que nos
narra Allport18 o las necesarias relaciones interpersonales de las que nos
habla la Escuela Humanista. Como exponente ms claro de este ndice
encontramos el PFSSM19 donde se describe la apertura hacia la justicia, la
disponibilidad y la fidelidad desde los compromisos que el seminarista
est llamado a adquirir, con todo lo que implica de apertura al otro para
escuchar, sentir y ayudar.
2.3. Autoconocimiento y autoconfianza
Se trata de la capacidad de afrontar la realidad caracterizada primariamente por la disponibilidad para conocerse y aceptarse a s mismo y a los
dems, teniendo un modelo de confrontacin y anlisis de los problemas,
no de evasin. El autoconocimiento como base de la autoaceptacin y por
tanto de la autoconfianza es destacado por el PFSSM20 y tambin por la
RFIS21, adems de por todos los psiclogos humanistas. De todo ellos
16 IOANNES PAULUS PP II, Adhortatio Apostolica Postsynodalis. Ad Episcopos, Sacerdotes et Christifideles totius Catholicae Ecclesiae: de Sacerdotum formatione in aetatis nostrae
rerum condicione. Pastores Dabo Vobis, (25.3.1992), en AAS 84 (1992) 675-804. 45. En adelante PDV.
17 A. MASLOW, Motivazione e personalit, Armando Editore, Roma, 19976, 270-271.
18 G. W. ALLPORT, Psicologia della personalit, 241-243.
19 Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La Formacin para el Ministerio Presbiteral: Plan de Formacin para los Seminarios Mayores, Madrid, 1996, en La formacin
sacerdotal. Enchiridion, (Documentos de la Iglesia sobre la formacin sacerdotal 1965-1998),
Madrid, EDICE / CEE, 1999, 1043-1160. 57. En adelante PFSSM.
20 PFSSM, 55.
21 SACRA CONGREGATIO PRO INSTITUTIONE CATHOLICA, Ratio Fundamentalis
Institutionis Sacerdotalis, (6.1.1970), en AAS 62 (1970) 321-384. 30. En adelante RFIS.
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2.5. Empata
La empata hace relacin a la apertura al otro, a la posesin de la capacidad de escucha, de aceptacin de las ideas de los otros siendo constante en las propias ideas. As, la flexibilidad en la presentacin de las propias ideas debe de ir en sintona con la capacidad para admitir las ideas de
los otros estando abierto a rectificaciones personales. Estas afirmaciones
pueden ir en consonancia con la definicin de las buenas relaciones inter22 C. ROGERS, El proceso de convertirse en persona. Mi tcnica teraputica, Paids, Barcelona, 19896, 158-160.
23 G. W. ALLPORT, Psicologia della personalit, 246.
24 SACROSANCTUM CONCILIUM OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de
Institutione Sacerdotali, Optatam Totius, (28.10. 1965), en AAS 58 (1966) 713-727. 11. En
adelante OT.
25 Cf. PFSSM, 53.
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Podemos definir el autocontrol como la capacidad personal para mantener la tensin en el tomar y llevar a trmino decisiones, en el tolerar
incertidumbres, en el alcanzar ideales a veces inalcanzables. La tolerancia
a la frustracin, el control de los instintos y el mantener la direccin de la
propia vida son aspectos que entran dentro de esta categora y que son
destacados por los psiclogos humanistas como Allport23. Viene expresado tambin en OT al exigir al candidato al sacerdocio la estabilidad de
espritu y el dominio de s mismo24. Del mismo modo, podemos destacar
las aportaciones hechas por PDV cuando manifiesta que la formacin
debe orientarse, entre otros aspectos, a la adquisicin progresiva de personalidades slidas, equilibradas y libres. El PFSSM denomina a esta
dimensin capacidad de control de la propia vida expresado como suficiente estabilidad psicolgica y afectiva25. La integracin de la fragmentariedad y la gestin de la complejidad son sntomas de autocontrol personal.
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personales de Maslow que llegan a la empata26 o con Rogers que profundiza estos aspectos junto a otros psiclogos humanistas como Rollo
May27. De entre los documentos podemos destacar la aportacin que hace
el PFSSM al afirmar la necesidad de educar al formando en el compartir
proyectos, bienes, ideas, para liberar de egosmos y de actitudes personalistas superando la fijacin en las ideas propias y abrindose a la aceptacin de los otros28. Es en la relacin con los otros donde se fomenta este
ndice referencial del trato y acompaamiento humano, aspecto de por s
fundamental en la vida y obra del sacerdote.
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32 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La Formacin para el Ministerio Presbiteral: Plan de Formacin para los Seminarios Mayores, 1043-1160. 55.
33 Todos los autores a los que hemos hecho referencia, pertenecientes a la escuela humanstica, han destacado la importancia del autoconocimiento y autoaceptacin como fundamento esencial de la madurez psicolgica. As, Allport considera la autoobjetivacin o conocimiento de s mismo como signo de madurez. Cf. G. W. ALLPORT, La personalit matura, 248-251;
Ronco nos dice que el conocimiento propio se realiza contestando a la pregunta qu me es
posible hacer? Cf. A. RONCO, Introduzione alla Psicologa I. Psicologa dinamica, LAS,
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Por tanto, el seminarista sano debe conocerse a s mismo y sus necesidades bsicas. Debe saber si stas se manifiestan como deficiencias o de
manera neurtica y cules de ellas constituyen un soporte estable gracias
a la buena gratificacin recibida. Adems, debe aceptarse y comprenderse de modo que pueda gestionar positivamente la frustracin y conocer,
aceptar y comprender su modalidad de reaccin. Podemos afirmar, por
tanto, que cuanto mayor sea el autoconocimiento mayor ser la posibilidad de una eleccin informada. Por todo ello, el seminarista debe ser ms
consciente de los estmulos externos, de las ideas y de los sueos, as
como del constante flujo de sentimientos, emociones y reacciones fisiolgicas que percibe en su interior34.
Cuando el seminarista no se conoce tiende a ser inseguro, exagera sus
defectos o sus cualidades, tiende a hacer generalizaciones de los acontecimientos que le suceden, culpa a los otros de sus males y se muestra reacio a reconocer la propia culpa. En definitva no se acepta.
3.2. La capacidad de generar relaciones maduras y sanas
Con este criterio de anlisis queremos evidenciar cmo la persona psicolgicamente madura tiene la capacidad de mantener buenas relaciones
con las personas con las que convive, se siente a gusto con los otros y
stos se sienten a gusto con ella35. Adems, la persona psicolgicamente
madura se caracteriza por ser capaz de mantener relaciones profundas y
superficiales36 sintiendo simpata y afecto por los dems. Esto lleva a la
Roma, 19915, 103; Igualmente Maslow considera que uno de los 18 rasgos de la persona autorrealizada es la aceptacin de s mismo, de los otros y de la naturaleza lo cual implica un previo conocimiento. Cf. A. MASLOW, Motivazione e personalit, 255-258; Finalmente Rogers
afirma que el ser la persona lo que realmente es implica la necesidad de entrar en la complejidad del s mismo. Es la apertura confiada a lo que sucede en el interior de la persona. Cf. C.
ROGERS, El proceso de convertirse en persona. Mi tcnica teraputica, 156-157.
34 Cf. C. ROGERS, El camino del ser, 72.
35 PDV, 43. El presente documento considera de particular importancia la capacidad que
debe tener el seminarista de relacionarse con los dems ya que es un elemento esencial para
quien est llamado a ser responsable de una comunidad y ser un hombre de comunin. El documento considera que esta actitud personal tiene que llevar al sacerdote a no ser arrogante ni
polmico, sino afable, hospitalario, sincero en sus palabras y en su corazn, prudente y discreto, generoso y disponible para el servicio, capaz de ofrecer personalmente y de suscitar en todos
relaciones leales y fraternas, dispuesto a comprender, perdonar y consolar.
36 Cf. G.W.ALLPORT, Psicologia della personalit, 243-245; A. MASLOW, Motivazione
e personalit, 271-273.
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persona a comunicar sus pensamientos y sentimientos con claridad, manifestando seguridad en s mismo y confianza en los dems, aceptando las
sugerencias y correcciones con serenidad. De este modo, la buena autoestima, la introyeccin positiva de la propia imagen, as como un MOI
(modelo operativo interno) positivo, asimilado en relacin con la figura
materna, influyen positivamente en todo este proceso relacional.
Cuando la persona tiende a discutir con facilidad, busca imponer su
forma de pensar, su criterio, es posesivo, desconfiado y se aisla del trato
social evidencia entonces una falta de madurez psicolgica que, pudiendo
ser provocada por diferentes causas, manifiesta una carencia o mala gestin de las relaciones que establece con el entorno.
Una de las claves importantes para el desarrollo evolutivo es la necesidad de tener una clara percepcin de la realidad personal y de la realidad exterior al sujeto. Gracias a esta capacidad de autocomprensin realista la persona est en disposicin de realizar juicios equilibrados y decisiones prudentes37, lo cual no quiere decir que nunca se equivoque.
Al mismo tiempo que el seminarista se conoce y es capaz de emitir juicios realistas es tambin autocrtico, estando dispuesto a rectificar y a
dejarse corregir. Adems, tiene capacidad de anlisis y dispone de estrategias para mejorar su reflexin. Es comprensivo y flexible consigo
mismo y con los otros, profundo y reflexivo38, lo que le lleva a mejorar la
capacidad que tiene de emitir juicios ponderados mejorando as el conocimiento de s mismo y del medio.
La persona manifiesta una carencia o mala gestin a la hora de emitir
juicios equilibrados sobre s, los otros y sobre las realidades que lo rodean cuando tiende a infravalorase e infravalorar; cuando es obstinado y no
escucha razones agrandando o minimizando los problemas y generalizando las experiencias particulares, o bien cuando se muestra rgido o absolutista en sus juicios sin capacidad de autocrtica.
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alegra y de sufrimiento. Otro ejemplo claro de un buen proceso de adaptacin es la actitud de servicio, el inters por el bien comn o el compromiso social43. Cuando el seminarista no manifiesta obras en favor de los
dems o no est comprometido hacia algo externo a su Yo puede caer en
el egocentrismo, en el dominio de los dems, en la apata ante las injusticias de nuestro mundo. De este modo, la persona corre el riesgo de cosificar a las personas y utilizarlas para satisfacer necesidades inconscientes
no resueltas.
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56 Cf. A. MASLOW, El hombre autorrealizado. Hacia una psicologa del ser, 231. Este
mismo aspecto de sumergirse en la escucha atenta de las propias reacciones y experiencias internas lo encontramos tambin en Rogers. ste llega a afirmar la coincidencia entre lo que l denomina apertura a la experiencia con respecto a alguna de las caractersticas de la autorrealizacin.
Dice as Con frecuencia el cliente trata de escucharse a s mismo y captar los mensajes y significados que le comunican las propias reacciones fisiolgicas. Ya no teme lo que pueda hallar.
Sabe que sus propias reacciones y experiencias internas y los mensajes de sus sentidos y vsceras son amistosos, y desea aproximarse a sus fuentes de informacin ms ntimas. Maslow, en
su estudio acerca de lo que llama gente que se autorrealiza ha observado esta misma caracterstica.... Ms adelante vuelve a hacer referencia a Maslow y a las personas que se autorrealizan afirmando: Esta apertura hacia lo que ocurre en el interior de uno mismo se asocia con
una actitud similar hacia las experiencias de la realidad externa. Cf. C. ROGERS, El proceso de convertirse en persona. Mi tcnica teraputica, 158. Algunos trabajos interesantes ponen
en relacin la autorrealizacin con la vida sacerdotal y religiosa. Cf. L. PINKUS, Autorealizzazione e disadattamento nella vita religiosa, Borla, Roma, 1991; M.A. PURAVIDAKUNNEL,
Self actualization and its significance for the spiritual formation of candidates for religious
life: a study based on the writings of Carl Rogers, Excerpta ex dissertatione ad doctoratum,
Romae, 1999.
57 Cf. A. MASLOW, El hombre autorrealizado. Hacia una psicologa del ser, 259.
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vacin fuerte hacia una realizacin ms plena de su humanidad58 en sintona con los valores evanglicos.
Por contraposicin el seminarista no autorrealizado tiende a ser una
persona con tendencias neurticas, reida consigo misma, donde la razn
y las emociones estn en continua lucha creando una divisin que impide
la realizacin de la persona humana total. Esta desintegracin es vivida en
el plano intrapsquico o interno y en el plano interpersonal o externo lo
que puede llevar a experimentar sentimientos de ansiedad, desesperanza,
tristeza, culpa o vergenza; sentimientos de vaco y falta de identidad,
crueldad y sadismo59 que generan en el sujeto disposiciones desadaptivas
para cumplir con sus funciones.
La autorrealizacin no es resultado y fin en s misma sino consecuencia de una serie de logros entre los que se encuentran haber resuelto las
necesidades bsicas, el autoconocimiento o la autoaceptacin. En este
sentido, la autorrealizacin no debe de ser interpretada como bsqueda
aislada y egosta del propio beneficio o como resultado slo de un esfuerzo personal60. La autorrealizacin es crecimiento y beneficio personal que
promueve el crecimiento y busca el beneficio personal de quienes le rodean. Las implicaciones que esto conlleva en el proceso psicopedaggico
del Seminario son muy interesantes.
No debemos pensar que la autorrealizacin es un estado que se alcanza una vez para siempre sino que es un contnuo crecer y desarrollarse
hacia un ser cada vez ms pleno, hacia una realizacin cada vez ms per-
58 Esta misma idea la encontramos en Rogers cuando afirma Cabe afirmar que en todo
organismo existe, a cualquier nivel, una corriente fundamental de movimiento hacia la realizacin constructiva de sus posibilidades intrnsecas. Tambin en los seres humanos hay una tendencia natural hacia un desarrollo ms complejo y completo. El trmino mayormente utilizado
ha sido el de tendencia actualizadora y se halla presente en todos los organismos vivos. Cf.
C. ROGERS, El camino del ser 63; A. MASLOW, El hombre autorrealizado. Hacia una psicologa del ser, 202.
59 Cf. A. MASLOW, La personalidad creadora, 453-466.
60 En este sentido Maslow afirma: La persona autntica o saludable no puede ser definida por s misma, en su propia autonoma, de acuerdo con sus propias leyes intrapsquicas y noambientales, como distinta del medio ambiente, independiente u opuesta a l; sino ms bien en
trminos referentes al medio ambiente. Cf. A. MASLOW, El hombre autorrealizado. Hacia
una psicologa del ser, 224.
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Poseer un centro unificador de toda la persona que d sentido y perspectiva de futuro a lo que uno hace es uno de los objetivos fundamentales
del ser humano desde siempre; es tambin una garanta de madurez psicolgica63. El hombre ha necesitado siempre respuestas a los grandes interrogantes de la existencia; respuestas que ha encontrado en las religiones,
en diferentes concepciones filosficas o en s mismo64. Cualquier filosofa vital de vida que el hombre pueda escoger conlleva, al mismo tiempo,
la eleccin de una determinada jerarqua de valores. As, el seminarista
sano tiene una forma propia de ver la vida, una orientacin de acuerdo a
valores evanglicos internalizados que lo hace ser coherente con sus ideales de vida esforzndose por descubirir la verdad65. Al mismo tiempo,
tiene conciencia clara de poseer y estructurar una jerarqua de valores
canalizando su energa en la consecucin de los mismos.
En el momento en el que el seminarista no tiene un centro orientador
del pensamiento, sentimiento y conducta, as como la jerarqua de valores
que esto conlleva, se mostrar claramente influenciable por acontecimientos y personas. Esta situacin llevar al joven a manifestar una incoherencia entre valores y comportamiento; tendr dificultad en aceptar sus
errores y carecer de un proyecto vital que le ayude en el crecimiento vital
como persona y creyente.
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Los criterios valorativos que hemos presentado no deben ser considerados en modo exclusivo; s son integrables dentro de una serie de instrumentos que pueden ayudar a conocer mejor la personalidad. Dentro de
este grupo de instrumentos podemos destacar las escalas, cuestionarios y
test que presentamos a continuacin.
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4. TCNICAS DE EVALUACIN
En este apartado presentamos una sucinta seleccin de diversos instrumentos de evaluacin de la madurez psicolgica. Esta pequea lista dividida en escalas, cuestionarios y test ha sido seleccionada partiendo de los
criterios que hemos visto.
La necesidad de instrumentos de evaluacin viene requerida por la psicologa aplicada que encuentra en ellos un mtodo vlido de anlisis de
las distintas dimensiones de la personalidad o de diferentes constructos.
Tambin el Magisterio concede relevancia a estos mtodos en la elaboracin del psicodiagnstico sobre las cualidades psquicas del formando66.
Los distintos instrumentos que presentamos corresponden a escuelas
distintas que utilizan a veces un lenguaje propio correspondiente al modelo de referencia del que parten. Debemos tener en cuenta que nunca debe
ser ste el nico criterio para evaluar la madurez psicolgica del candidato al sacerdocio, sino que su valoracin debe ser realizada junto e inseparablemente unida a la utilizacin de otros medios que el equipo formativo
considere oportuno aplicar en la labor formativa.
Nuestra presentacin de los diferentes test, escalas y cuestionarios se
limitar a subrayar las caractersticas fundamentales que presentan, algunos datos psicomtricos relevantes y los criterios que puede evaluar.
4.1. Escalas
Las escalas son instrumentos que ayudan a clasificar en una situacin
tipificada caractersticas psicolgicas, sociolgicas y educativas como
actitudes u opiniones por medio de una observacin continuada o repetida. En la prctica las escalas son constituidas de un elenco o lista de
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67 Cf. C. COGGI, Scale, en [PRELLEZO J.M. et al. (Ed.)], Dizionario di scienze delleducazione, Elle Di Ci/LAS/SEI, Leuman-Torino,1997, 968-969.
68 Cf. K.M. WHITE - J. HOULIHAN- D.COSTOS- J.C. SPEISMAN, Adult development
in individuals and relationships, en Journal of Research in Personality 24, 3 (1990) 371-386;
K.M. WHITE - J.C. SPEISMAN - J.C.JACKSON- D.BARTIS- D.COSTOS, Intimacy, maturity
and its correlates in young married couples, en Journal of Personality and Social Psychology
50 (1986) 152-162.
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a) Autonoma.
b) Dominio del ambiente.
c) Crecimiento personal.
d) Relaciones positivas con otros.
e) Propsito en la vida.
f) Autoaceptacin.
Se trata de un cuestionario de seis escalas con 14 tems cada una de
ellas sumando un total de 84 tems. Por lo que respecta a los datos psicomtricos podemos decir que la consistencia interna de las escalas es ptima por cuanto el coeficiente alfa70 oscila entre 0.83 y 0.91. En cuanto a la
validez se manifiesta una convergencia parcial con otras medidas de bienestar y satisfaccin vital.
Esta Escala puede resultar til para clarificar algunas dimensiones del
bienestar psicolgico del seminarista. Nos resultan interesantes las dimensiones referentes a la autoaceptacin, las relaciones positivas con los
otros, el crecimiento personal y la finalidad de la vida ya que coinciden
adems con criterios enunciados.
4.1.3. Escalas de Desarrollo de la Personalidad
Nos presentan Ryff y Heincke las denominadas Scales of Personality
69 Cf. C.D. RYFF, Happiness is everything; or is it? Explorations on the meaning of psychological well-being, en Journal of Personality and Social Psychology 57, (1989) 1069-1081.
70 Recordemos que para poder asumir una informacin como criterio de evaluacin de un
tem ste debe de tener un grado de consistencia mnimo del 0.70. Un coeficiente de este valor
se encuentra raramente, as, la consistencia es un prerrequisito para la validez de criterio. As,
el Alfa de Cronbach nos da la consistencia de la escala que de no superar el 0.60 se considera
una escala inconsistente. Normalmente se establece el siguiente criterio para medir la consistencia de la escala: 0.00-0.20: nula, 0.21-0.40: dbil, 0.41-0.50: aceptable, 0.51-0.60: discreta,
0.61-0.70: buena, 0.71-0.80: ptima. Cf. K. POLCEK, Elaborazione e requisiti delle tecniche
psicodiagnostiche. Dispensa, Universit Pontificia Salesiana, Roma, 2002, 63-67.
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Development71 cuyo objetivo es evaluar cuatro dimensiones de la personalidad de carcter evolutivo en poblacin adulta. Dichas dimensiones son:
4.2. Cuestionarios
El segundo tipo de instrumentos de evaluacin que presentamos son
los cuestionarios. Un cuestionario es un conjunto de tems ms o menos
elaborados psicomtricamente sobre uno o ms argumentos. El cuestionario es una de las formas ms antiguas de test de personalidad nacido para
integrar, universalizar y hacer objetivo el coloquio psiquitrico y psicolgico72. Actualmente el cuestionario es el medio ms difundido para medir
rasgos de la personalidad normal, psicopatologas, estados de malestar,
inters escolar y profesional y actitudes sociales.
4.2.1. Cuestionario de Estilos de Defensa (DSQ)
Los autores del Defense Style Questionnaire73 son Bond, Gardner,
71 Cf. C.D. RYFF- S.G. HEINCKE, Subjective organization of personality in adulthood
and aging, en Journal of Personality and Social Psychology 44, 4 (1983) 807-816.
72 Cf. L. BONCORI, Questionari, en [PRELLEZO J.M. et al. (Ed.)], Dizionario di scienze
delleducazione, Elle Di Ci/LAS/SEI, Leuman-Torino,1997, 904.
73 Cf. M. BOND- S.T. GARDNER- J. CHIRSTIAN- J.J. SIGAL, Empirical study of selfrated defense styles, en Archivies of General Psychiatry 40 (1983) 333-338.
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a) Complejidad
b) Generatividad
c) Integridad
d) Interioridad
Por lo que respecta a las caractersticas vemos que se presenta como
un cuestionario de 4 escalas con 16 tems cada una de ellas, excepto la de
complejidad que slo tiene 12 tems. Suma un total de 60 tems.
Los datos psicomtricos ms relevantes manifiestan una consistencia
interna donde el coeficiente alfa oscila en las escalas entre 0.70 y 0.82 por lo
que se revela buena. La validez se manifiesta por la convergencia en la direccin esperada con cuestionarios tradicionales de rasgos de personalidad.
Pueden ser tiles estas escalas para evaluar cuatro dimensiones de la personalidad de entre las que destacamos como importantes, dada su relacin
con el tema y con los criterios de evaluacin, la generatividad y la integridad.
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Christian y Sigal. El objetivo del cuestionario es evaluar las manifestaciones conscientes de los mecanismos de defensa como reflejo de un estilo de afrontamiento del estrs interno y externo. Basndose en estudios de
Vaillant este cuestionario permite diferenciar estilos ms maduros de otros
menos funcionales a lo largo de un continuo.
En cuanto a las caractersticas del cuestionario podemos ver que se tratan de 88 afirmaciones agrupadas mediante anlisis factorial en cuatro
grupos de estilos de defensa clnicamente coherentes:
a) Desadaptivo.
b) Distorsin de imagen.
c) Autosacrificio.
d) Adoptivo.
En cuanto a los datos psicomtricos los estilos de defensa se relacionaron con otros ndices de desarrollo del Yo en la direccin esperada.
Diferencia entre pacientes y no pacientes de salud mental en cuanto al uso
de estilos de defensa ms o menos maduros.
Este cuestionario puede ser til para conocer las manifestaciones conscientes de los mecanismos de defensa del sujeto que reflejan un estilo de
afrontar el estrs interno y externo que percibe e influye en la persona.
Esto ayuda a conocer el criterio relativo al equilibrio emocional de la persona y la forma como gestiona el estrs personal y ambiental.
4.2.2. Cuestionario de Madurez Psicosocial (PMI)
Los profesores Greenberger, Josselson, Knerr y Knerr crearon el
Psychosocial Maturity Inventory74 cuyo objetivo es evaluar las dimensiones de madurez psicosocial en la adolescencia del modelo de Greenberger. Las dimensiones que presenta son:
a) Confianza en s mismo.
b) Orientacin hacia el trabajo.
c) Identidad.
d) Compromiso social.
e) Apertura al cambio.
f) Tolerancia con las diferencias.
74 E. GREENBERGER- E. JOSSELSON- R. KNERR- B. KNERR, The measurement and
structure of psychological maturity, en Journal of Youth and Adolescence 4, 2 (1975) 127-143.
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En cuanto a los datos psicomtricos muestra una fiabilidad para la puntuacin total de 0.78. En cuanto a la validez muestra una correlacin en la
direccin esperada con el MMPI y con el Strong Vocational Interest
Blank.
Resulta til el presente cuestionario para ver en relacin las cinco
dimensiones de la madurez con respecto a las habilidades cognitivas, las
relaciones, los valores y el autoconcepto del seminarista. Resulta significativo el hecho de que este cuestionario introduzca los valores y las habilidades cognitivas ya que son aspectos importantes a evaluar.
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76 J. J. ZACARS - E. SERRA, Creencias sobre la madurez psicolgica y desarrollo adulto, en Anales de Psicologa 12 (1996) 41-60; J. J. ZACARS- E. SERRA, La madurez
personal: Perspectivas desde la psicologa, Ediciones Pirmide, Madrid, 1998, 287. Este
manual de Zacars y Serra nos ha resultado de gran ayuda para el conocimiento de las diferentes tcnicas que presentamos dada la claridad de su redaccin y los instrumentos psicodiagnsticos que enuncian.
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J. J. ZACARS - E. SERRA, La madurez psicolgica desde la perspectiva lega: anlisis del prototipo de persona madura en una muestra de adultos, en Psicologemas 9, 18 (1995)
165-200.
78 G.R. ADAMS - L. BENNION- K. HUH, Objective measure of ego identity status: a reference manual, Logan, Utah State University, Laboratory for Research on Adolescence, Utah,
1989.
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tive Measure of Ego Identity Status tiene como objetivo evaluar la madurez
en el desarrollo de la identidad en adolescentes y jvenes entre 14 y 30 aos.
Se presenta como un cuestionario de 64 afirmaciones cada una de las
cuales refleja caractersticas de uno de los estatus de identidad: logro,
moratoria, cerrazn y difusin. Los sujetos valoran cada tem en una escala de seis puntos desde totalmente de acuerdo a totalmente en desacuerdo. Las puntuaciones obtenidas indican el estatus de identidad en
cada uno de los ocho dominios de identidad examinados, englobados en
dos grandes reas: ideolgica e interpersonal.
Por lo que respecta a los datos psicomtricos el presente test ofrece una
gran cantidad de datos que confirman unos niveles satisfactorios de fiabilidad, de modo que ofrece un alfa media en 14 estudios de 0.66, con
mayor consistencia interna en las subescalas ideolgicas. En cuanto a la
validez presenta una amplia confirmacin de las relaciones esperadas
entre estatus de identidad y desarrollo cognitivo, moral, locus de control,
conductas de logro y conformidad, factores familiares y variables sociodemogrficas. Manifiesta adems una validez convergente al mostrar
importantes niveles de relacin con otras medidas de identidad.
Este cuestionario puede ser til para evaluar la madurez en el desarrollo de la identidad del seminarista. Los datos obtenidos ayudarn a conocer el estatus de identidad en cada uno de los dominios que examinan los
autores que son: ocupacin, religin, poltica y estilo filosfico de vida
por lo que respecta a la subescala ideolgica; y rol sexual, amistad y ocio
por lo que respecta a la subescala interpersonal.
4.2.7. Cuestionario de la Madurez Psquica (QMP)
El cuestionario del profesor Polcek79 puede ofrecer tiles informaciones sobre la maduracin psquica de los adolescentes. El QMP revela tres
dimensiones de madurez:
a) Las caractersticas personales: madurez en relacin a s mismo.
b) Los fines de la existencia: madurez en relacin a su apertura al sentido vital.
79 Cf. K. POLCEK, Tecniche Psicodiagnostiche strutturate. Dispensa, Universit Pontificia Salesiana, Roma, 2003, 166-167.
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4.3. Test
El test es un instrumento cientfico elaborado con una articulada metodologa para revelar una o ms caractersticas de la personalidad. El resultado obtenido se expresa numricamente o bien ubicando al sujeto en una
determinada categora segn las caractersticas presentes en el test81.
80 Cf. K. POLCEK, Valutazione della maturit psichica e i suoi indici, en Orientamenti
Pedagogici 40 (1993) 855-861.
81 K. POLCEK, Test Psicologici, en [PRELLEZO J.M. et al. (Ed.)], Dizionario di scienze delleducazione, Elle Di Ci/LAS/SEI, Leuman-Torino,1997, 1122. Anastasi, toda una autoridad en este campo, en su clsico libro sobre los test psicolgicos afirma: Un test psicolgico
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Los test vienen utilizados para distintas finalidades; de entre ellas destacamos la diagnosis, la decisin a tomar despus de un examen de las distintas alternativas y tambin como medio para contribuir a la recogida de
informacin. Para poder utilizar un test son necesarias tres caractersticas:
la objetividad que se asegura con la suministracin y la correccin basada sobre las normas del autor, la fidelidad que viene examinada con algunos mtodos estadsticos para establecer la constancia del comportamiento medido y la validez. sta ltima caracterstica que debe de cumplir todo
test puede ser: de contenido, establecida por el juicio de los expertos; de
criterio, para lo que se confrontan los distintos test viendo si son similares (validez convergente) o notablemente diferentes (validez divergente),
y por ltimo de constructo que es la conformidad de los resultados del test
con el constructo82.
4.3.1. Test de Complemento de Frases de la Universidad de Washington (WUSCT)
El test de Loevinger y Wessler83 que lleva por ttulo Washington University Sentence Completion Test tiene como objetivo evaluar el nivel de
desarrollo del Yo segn el modelo terico de Loevinger. Sirve en concreto para valorar la madurez personal en un sentido ms intrapsquico. Este
test evala tres niveles transaccionales y cinco estadios. Los niveles transaccionales son: impulsivo, autoprotectivo y ritual- tradicional y los cinco
estadios son:
constituye esencialmente una medida objetiva y tipificada de una muestra de conducta. Las
pruebas o test psicolgicos son como las pruebas en cualquier otra ciencia en cuanto que las
observaciones se realizan sobre una muestra pequea, pero cuidadosamente escogida, de la
conducta de un individuo. Cf. A. ANASTASI, Tests psicolgicos, Aguilar S.A. de Ediciones,
Madrid, 19712, 19. Conviene tener en cuenta cules son los lmites de utilizacin de un test que
se encuadran dentro del concepto de constatacin como afirma Codispoti y Clementel: Per
usare corretamente i test, occorre tenere bene a mente i loro limiti generali: 1. Il risultato di un
test una constatazione che acquista il suo significado fra altre constatazioni. 2. Una constatazione ha un valore descrittivo e non esplicativo. 3. Una constatazione fatta oggi non autorizza una previsione a lungo termine. Cf. O. CODISPOTI - C. CLEMENTEL, Psicologia clinica. Modelli, metodi trattamenti, Carocci editore, Roma, 20023, 130.
82 K. POLCEK, Test Psicologici, 1124.
83 J. LOEVINGER - R. WESSLER, Measuring ego development I: Construction and use
of Sentence Completion Test, Jossey-Bass, San Francisco, 1970.
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a) Conformista.
b) Autoconsciente.
c) Individualista.
d) Autnomo.
e) Integrado.
En cuanto a las caractersticas vemos que es un test de frases para completar, considerado semiproyectivo y formado por 36 tems del tipo:
Cuando estoy nervioso. El test posee diferentes versiones para adultos y para nios contando tambin con formas abreviadas. Las respuestas
a las frases permiten situar a los sujetos en un determinado nivel de desarrollo del Yo.
Por lo que respecta a los datos psicomtricos vemos que goza de un
considerable apoyo en muchos estudios para sostener un aceptable nivel
de fiabilidad con alfa de 0.91. Tiene tambin un aceptable nivel de validez de constructo ya que bajos niveles del Yo se asocian con impulsividad, autoritarismo, conducta delincuente y con bajos niveles de empata y
de razonamiento moral.
El desarrollo del Yo segn Loevinger es sinnimo operacional de
madurez psicolgica por lo cual lo hemos incluido en la presente lista. La
dificultad de la aplicacin de este test deriva de que resulta necesario
conocer bien el modelo de Loevinger para extraer en profundidad todos
los datos posibles.
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tcnicas psicoadiagnsticas se han presentado de modo sinptico y no pretenden ser una visin total de todos los instrumentos existentes. Nuestra
pretensin ha sido mostrar algunas tcnicas tiles para conocer dimensiones importantes de la madurez psicolgica de la persona. Todas los instrumentos de evaluacin que hemos presentado estn en relacin con
alguno o varios de los criterios o ndices referenciales que ofrecimos en la
primera parte del artculo.
Solamente nos resta decir que debemos tener en cuenta que una persona psicolgicamente madura no es nunca un modelo acabado, ya que la
vida es un proceso de crecimiento en el que siempre se pueden alcanzar
niveles ms altos de realizacin en las distintas dimensiones de la personalidad. Por ello, consideramos que en el campo formativo no se trata de
exigir modelos acabados, sino personas con un desarrollo equilibrado en
todas las dimensiones vitales.
Por todo lo expuesto consideramos importante que el seminarista tome
decisiones y asuma las consecuencias siendo consciente, desde la razn
bien informada, la responsabilidad y la libertad del camino que hace, de
cmo lo hace y de la importancia de poner todos los medios posibles para
identificarse vitalmente con el hombre maduro por antonomasia: Cristo.
As, el objetivo final que persigue el proceso formativo es ms que una
ecologa intrapsquica o una higiene de la mente e inmunizacin o control
de los sentidos; es ms que la autorrealizacin humana basada exclusivamente en criterios contingentes. Es, en definitiva, algo que supone, promueve y supera radicalmente todo lo humano.
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