La economa andina de crianza;

actores y factores meta-econmicos

Juan van Kessel
Resumen
A modo de tipologa se disea un perfil de la economa andina tradicional, en
cuanto distinta de la economa moderna de los pases andinos. Se constata que el
objetivo de la actividad econmica del andino es la crianza de la vida como valor
supremo; este es un valor material y espiritual a la vez. Su sistema tecnolgico tambin
es emprico-simblico, basado en una tecnologa emprica sui generis y expresado en
continuos rituales de produccin para la Pachamama. Se seala que el concepto andino
de economa es un concepto bi-dimensional, y se lo analiza en continua comparacin
con el concepto moderno de economa que es un concepto cientfico, racional y unidimensional.
Abstract:
After tipifying traditional andean economy and its differences with modern
economics, the author defines andean economics as life breeding activity,
understanding life as supreme value of human being; this is at the same time a
material and spiritual value. Traditional andean technology, also, is at the same time:
empiric and symbolic technology: based in an unic empiric system of technicswith
continuous production rites dedicated to the earth mother, Pachamama, and
other andean divinities. It is stated that the andean concept of economy is a bidimensional concept, that is being analizedand compared systematicaly with the
modern concept of economy; this es a scientific, rational and uni-dimensional concept.

INTRODUCCION:
Dos economas: la de Hernn Corts y la economa andina
Yo he venido aqu a coger oro y no a labrar el suelo como un campesino. Con
estas palabras rehus Hernn Corts una concesin de tierra que se le hizo en 1504 en
la isla La Espaola. As expres muy bien el sentimiento general de los conquistadores
y el KUTI que haba de producirse en la economa precolombina; una revolucin
econmica sin par que visualizamos en las lneas maestras de la economa poltica
colonial que en ltima instancia era y es minera, siendo los otros sectores de la
economa no ms que el aparato global de suministro de inputs laborales y materiales,
en recursos naturales y capitales, en bienes y servicios, todo para el sector minero.
Hasta hoy da el sector moderno y ms productivo de la economa de los pases
andinos es sin duda el sector minero extractivo. La actitud de Corts persiste y explica
las bases del modelo (post-)colonial de desarrollo econmico. En cambio, los imperios
precolombinos se dedicaron a construir una economa agraria, no basada en la
explotacin de recursos no renovables, sino en el fomento de los recursos renovables.
As desarrollaron una economa no agotable, auto-sostenido, autocentrado y duradero.

El factor decisivo ha sido la adaptacin del hombre al medio ecolgico, y el desarrollo

de una gran tecnologa propia, formada en ntima correlacin al medio. En cambio, la
revolucin minera de Amrica, caus -aparte de la rpida y pasajera acumulacin y
transferencia de oro, plata y otros minerales hacia la metrpolis- la prdida de la
tecnologa andina y el subdesarrollo de su economa agraria. Dentro de este marco
general ha de interpretarse la historia y el progresivo subdesarrollo de la
comunidad aymara.
A modo de un marco tipolgico definimos el perfil de ambas: la economa andina
tradicional y la occidental moderna. La andina es (era) una economa agro-ganaderapesquera; la moderna es minera y extractiva. La andina, agrocntrica; la moderna,
capital-acumulativa. La andina se basa en los recursos renovables; la moderna en los
no-renovables, descuidando y agotando incluso las renovables. La economa andina es
ecolgica, es eco-crianza; la economa moderna es una economa unidimensional y
eco-agotadora.
Su meta y valor ltimo es: la Vida que fluye. El modelo arquetpico de la economa
andina es la crianza de la vida. En cambio, el paradigma de la economa moderna es la
produccin de bienes y servicios a realizar en el mercado; su meta y valor ltimo es: el
Capital que crece.
En lo que sigue queremos elaborar el concepto bsico de la economa andina,
definida como crianza de la Vida, en oposicin a la economa moderna. Se trata de un
intento a caracterizar su filosofa y su cosmovisin de fondo, su paradigma bsico, su
tica, su meta y su alcance, sin olvidarnos de su praxis en trminos de la tecnologa
productiva y del consumo.
La economa andina
Previa una exposicin fidedigna de la economa andina - la economa segn el
concepto del runa - es indispensable una reflexin a nivel filosfico y explicar los
supuestos de su cosmovisin y su pensamiento, porque son el fundamento diferencial
de su actividad laboral, su tecnologa y su economa.
La alegora bsica de la economa andina es: la vida, y la vida tal como el andino
lo experimenta, la vida en todas sus formas: vida humana y animal, vida vegetativa y
espiritual, la actividad de los muertos y del clima, y aun la vida de los cerros, las aguas,
la tierra misma, la vida del universo mismo, llamada Madre Tierra, Pachamama. La
vida es una y mltiple, que aparece en sus tres dominios: la vida de los Wakas, la vida
de la naturaleza silvestre (la Sallqa) y la vida de los humanos (inclusive los difuntos).
El ayllu andino es un universo vivo que comprende tres comunidades: Waka, Sallqa y
Runa.
Si nos preguntamos por el valor central en la economa andina, la respuesta es
necesariamente: la Vida, la que es omnipresente y multiforme; vida biolgica, humana,
natural, divina; la vida como valor central, supremo y meta-econmica. La meta final
de la actividad econmica no es incrementar o acumular capitales y poder, sino criar
una sumaq kawsay (una vida dulce, armoniosa, vigorosa) y es: criar, vigorizar esta
vida en buena armona. Signos del sumaq kawsay son: una creciente felicidad,
bienestar, seguridad, una armona social y csmica cada vez ms completa y duradera,

siendo este el camino para incrementarse el prestigio, la fuerza y la satisfaccin de los

seres y comunidades implicadas. Economa, produccin, significa la regeneracin del
sumaq kawsay (en la chacra, y de ah en la familia humana y en la comunidad
humana). Es por eso que aparecen en el discurso tecnolgico andino trminos como:
siembra, procreacin, gestacin, nacimiento, crianza, cosecha. (en aymara/quechua!).
En resumen: la meta de la actividad econmica es un valor meta-econmico, por
cuanto su objetivo final no es aumento de capital y poder, sino el vigorizar y asegurar
la sumaq kawsay, y criar y crecer en armona, Seas de sumaq kawsay son: mayor
felicidad, bienestar, seguridad, armona csmica y social. En esto se logra creciente
prestigio y satisfaccin.
El sentido de la actividad laboral del runa es la crianza de la vida. Por la feliz
crianza de la Vida el runa gana creciente prestigio y satisfaccin. El trmino y el
concepto de economa es una piedra angular en la filosofa y la cosmovisin
occidental, pero no se inserta de la misma manera en la cosmovisin andina. En este
contexto el trmino se ha adoptado en su significado prctico, casi coyuntural, y solo se
refiere a una actividad estrictamente humana, a finanzas y ganancia, a logro de capital
comercial, o produccin, comercializacin y consumo de bienes materiales. En cambio,
en concepto de economa en el sentido de ciencia socio-econmica, tratado o disciplina,
o en el sentido de actividad econmica autnoma, tal concepto no cuadra en el
pensamiento andino propio. En este ensayo preferimos hablar de CRIANZA en vez
de economa.
La actividad econmica lograda, digamos la feliz crianza de la Vida, implica
para el andino una triple actitud: tcnica, ritual y tica.
1.- Actitud tcnica: habilidad, prudencia y experiencia emprica en la crianza de
la vida.
2.- Actitud ritual, porque la tecnologa andina es bi-dimensional: tiene una
dimensin simblico-religiosa, expresada en los rituales de produccin que acompaan
la crianza de la vida.
3.- Actitud tica de cario y respeto, responsabilidad y solidaridad; una tica
csmica (Estermann) ante la crianza de la vida.

1. LA VIDA
La Vida es el valor supremo para el andino; pero todo tiene vida y personalidad:
seres humanos, los seres de fauna y flora, y tambin las piedras del campo, el agua de
los ros; los cerros y los fenmenos climticos, sol, luna y estrellas. La Pachamama es la
Madre universal, la que da vida a todos estos seres, los cra. Y tambin se deja criar por
ellos. El agricultor sabe que despus de la cosecha la Tierra debe descansar, para que
la Virgina se recupere despus de parir los seres que le han de alimentar: la madre
papa, la oca, la quinoa, el maz...; sabe abonar la tierra de su chacra, y sabe alimentarla
con sus ofrendas: la wilancha, o el simple pago a la Tierra. Igualmente hace el pastor
andino con su chacra-con-patas, su ganado, de la que cosecha: la lana, la carne, la
grasa... La Vida es el valor ltimo y mximo: vida compartida, universal, recibida como
regalo por gozar y como tarea por criar, compartir y transmitir; la vida armoniosa que
se desarrolla en el dilogo y el regalo gratuito y recproco entre humanos y tambin

para con los seres vivos de la chacra, de la naturaleza, y de la comunidad de las Wakas,
las divinidades andinas. La Vida es Una y universal, de modo que la sabia crianza de
los cultivos afecta positivamente a la crianza de los hijos, y el aborto afecta a la vida de
la chacra: trae la granizada que acaba con los cultivos.
El respeto a la Vida, su crianza con cario y dedicacin es, en resumen, la mxima
de la tica andina. De esto se ocupa el agricultor, el pastor, el pescador andino; y
tambin la madre y duea de casa, elyatire y el ritualista andino. El minero, el albail,
el comerciante de la feria, el transportista andino, todos los actores econmicos del
mundo andina, igual que la madre y duea de casa, demuestran en su momento por
un pequeo ritual de produccin, una palabra o un gesto simblico, una detallada
ceremonia andina o una fiesta que acompaa sus labores, que las perciben como
crianza.

2. LA ECONOMIA DE LA CRIANZA
Si la Pachamama es la madre de toda vida, el agricultor se concibe como el partero
de la Madre Tierra, y el encargado de la crianza de los cultivos como que son sus
hijitos. En carnavales - anata - el andino festeja a la madre papa, como a todos sus
cultivos: la hace bailar, la challa, la besa, le canta y le habla. La cosecha es el alimento
regalado por la Madre Tierra para sus hijos; es regalo que hay que agradecer,
respetar; nunca botar, ni desperdiciar. La tradicin quiere que en parte la cosecha se
destina al trueque: regalo gratuito, que a su vez merece un regalo recproco, y en un
ambiente ritual, alegre, festivo.
De esta Pacha-vivencia (porque as concibe el andino lo que llamamos: cosmovisin), nace la mitologa y el ritual de produccin, ritual grande o chico, que en cada
fase del proceso productivo observamos. Mito y rito forman el marco dentro del que el
andino concibe y experimenta su trabajo productivo, y el consumo de su producto. Su
economa es una economa de la crianza. Producir es: criar. El consumo es: ser criado,
dejarse criar. La tecnologa productiva - inclusive la tecnologa de almacenamiento,
transporte y distribucin y reproduccin - es: saber criar la vida; es una sabidura; y es
una sabidura propia a la buena crianza. El concepto andino de economa comprende
una dimensin meta-econmica: una dimensin tico-religiosa.

3. COMPARANDO DOS CONCEPTOS DE ECONOMIA

Nuestro tesis dice: Economa andina es una economa diferente; en ella,
crianza reemplaza a produccin como concepto bsico. As lo ensean la mitologa
y los rituales de produccin. Para el andino, la Vida se encuentra en toda la naturaleza,
- Pacha - y significa: el misterioso modo de ser de todo lo que existe y de todo lo que
acontece, por cuanto todo participa en la Vida universal de la Pachamama, la madre
tierra. Por ello se escribe aqu Vida con mayscula. Por eso, segn una definicin
filosfica, la Vida es una calidad universal de todo lo que existe, que permite las cosas
que - al nivel de conciencia y de significados acten y se comuniquen, que dialoguen
y conversen entre s, que intercambien y reciproquen con otros seres vivos, inclusive
con los seres humanos. En el pensamiento occidental, esta facultad se limita al modo
humano de ser. Solo las personas viven plenamente y conscientemente. En cambio
animales y plantas gozan solo parcialmente de esta facultad y los minerales carecen de

una vez de la vida. En el pensamiento andino, cada cosa tiene su carcter personal y se
comunica con otros seres vivos y con los humanos. Las cosas pueden comunicarse con
l, deben ser solidario y colaborarle, pero las cosas pueden ser tambin caprichosas y
hacerle dao. Parece que el concepto de Vida coincide con el concepto filosfico
occidental de la existencia. De all que en la economa andina, el medio natural y los
recursos naturales representan un factor activo de la produccin, al lado del hombre;
una accin viva y un modo de crianza de la Vida. Por eso, hablando en trminos
metafsicos, todos los seres del medio natural se mueven al mismo plano existencial y
tienen la misma importancia, derechos y obligaciones respecto a la Vida. Todos los
seres, inclusive el ser humano, forman parte de la Pachamama y reciben su vida de la
Pachamama; son solo ncleos vivos en un mismo mega-organismo. En con secuencia,
el hombre es su hermano, no su dueo. La idea de una oposicin jerarquizada entre
espritu y materia, entre el hombre y la naturaleza, o creacin (idea que permite
desarrollarse una ideologa occidental de control y dominacin sobre el medio natural
y los recursos) no entra en el pensamiento andino, y hasta se invierte, porque la
Pachamama (que es el medio natural personificado y divinizado) es la Madre que da
Vida al hombre, y ste depende de Ella.
Economa de crianza implica un trato muy diferente, respetuoso y dedicado de
las cosas, conforme el tradicional respeto del hombre andino por la Vida. Para l, todo
es vivo: el medio natural, sus recursos naturales, las aguas de riego, los cultivos, los
medios de produccin... todo! Y todo ello merece un trato respetuoso, por cuanto son
seres vivos, desde la Madre Tierra, los cerros y el clima (medio natural), los llamados
recursos naturales, tales como: los tres Chicotillos: Viento, Helada y Granizada, la
chacra y el agua (en su calidad de recurso natural y capital), los cultivos y ganado
(en su calidad de productos); La distribucin de bienes servicios y su consumo
incluyen - aparte de los seres humanos - tambin la Sallqa y los Wakas (en trminos
tradicionales: el medio social, el medio divino y el medio natural).Distribucin y
consumo de bienes y servicios no ocurren en un sistema de mercados sino mediante
los viajes de canje y las ferias, las fiestas y los rituales de produccin; significan para el
andino: el esfuerzo de alimentarse y alimentar a todos los seres vivos comprometidos
con la economa de la crianza: humanos, naturales y divinos, porque (gracias al
dilogo existencial del hombre y el intercambio de comida con los seres naturales y
divinos) todos estos seres vivos estn comprometidos, ticamente con, y realmente
incluidos en la economa andina de la crianza mutua.
La cosmovisin andina (en el concepto andino: la pacha-vivencia) que sustenta la
economa de la crianza, se cristaliza en la mitologa andina y los rituales de produccin
que acompaan toda actividad econmica. Mito y rito implican una tica y actitudes de
manejo - mejor dicho: trato - respetuoso en la economa de crianza. El andino - que es al
mismo tiempo empresario, gerente y tcnico; trabajador, distribuidor y consumidor define en ltima instancia su tica laboral y su sistema de consumo a partir de la
Vida como supremo valor (valor meta-econmico). Se resume su tica en la norma de
la respetuosa crianza de la Vida.
La economa de la crianza asegura: un modelo de desarrollo sustentable; un
permanente cuidado del medio ecolgico; un trato digno entre andinos y todos los

seres humanos comprometidos en esta economa. Nunca permite un manejo violento,

autoritario o autocentrado, ni un derroche del producto por cuanto se trata del
alimento para la Vida. La economa de la crianza es pachacntrica, no
antropocntrica. La economa de la crianza significa que el andino se considera como
hombre partero, hombre criador; no como homo econmicus.

4. ECO-NOMIA COMO AGRO-NOMIA; AGRI-CULTURA

COMO CHACRA-CULTURA
El andino concibe la eco-noma como agro-noma, y agro-noma a lo andino.
Concibe la agri-cultura como chacra-cultura. Cul es la diferencia?
En el agro acta el humano: el agricultor es el que produce vegetales como
alimento, como forraje o como materia prima industrial. Si el agricultor es creyente,
podra agregarse: ...si Dios quiere. En la chacra actan, juntos al Runa (vivos y
muertos), tambin los Wakas y la Sallqa. Estas tres comunidades de fuerzas vivas y
personalizadas que conforman el ayllu andino se encuentran en la chacra para criar la
vida en el espacio local del territorio y del universo vivo y personalizado. Se
encuentran orgnicamente unidos para conversar y compartir, para reciprocar y as
criarse mutuamente y desplegarse en una sumaq kawsay: un vivir dulce, armonioso y
vigoroso. Los cultivos que nacen, que florecen y dan fruto, son la visualizacin de este
misterio: el sumaq kawsay de las tres fuerzas vitales del ayllu y del universo andino.
La agricultura andina es chacra-cultura.
La agri-cultura andina es protagonizada por las tres comunidades vivas; es
chacra-cultura es crianza de la vida; es criar y dejarse criar; es crianza bajo las normas
ticas del ayllu y sus tres comunidades vivas; la chacra-cultura es tambin pachacultura y es pacha-vivencia: en la chacra el runa experimenta su participacin en el
misterio de la Vida, y su filiacin de la Pachamama.

5. LOS TRMINOS Y LOS CONCEPTOS

Para asegurarse una sana base terica a la observacin e investigacin - ms an:
para simplemente entender al interlocutor andino - el antroplogo, pero tambin el
economista, el socilogo y elpoliticlogo debe tomar en cuenta el real contenido de los
trminos y los conceptos autctonos, tan diferentes de sus propios conceptos
cientficos, occidentales.
Producir es regenerar la vida. De all, que en el discurso tecnolgico andino
aparecen trminos (en aymara y quechua) como: siembra, fertilizacin, procreacin;
gestacin y paricin; crianza de la vida; produccin es: regeneracin de la vida. Tal vez
tenemos que corregir los trminos y no hablar ms de ritual de produccin; sino de
ritual criadora.
En el sistema econmico andino, el destino de la produccin (agraria y anexos) se
dirige a objetivos y necesidades diferentes de los que observamos en el sistema
moderno occidental. Veamos el destino de la produccin:

ECONOMA DE LA CRIANZA:

ECONOMA MODERNA DE MERCADO:

semilla

re-inversin

alimentos

consumo

consumo festivo colectivo

consumo

almacenaje y reservas

reservas

despensa (de alimentos)

almacn (de bienes)

trueque

ventas y (re-)distribucin

regalos

seguros y costos de la mano de obra

culto; ritual de crianza de Sallqa y Waka

tasa ecolgica

pago a la Tierra, Pachamama y los cerros

tasa ecolgica

fertilizacin emprica y simblica

input

alimento para el Ratn, el Cndor, el

daos y prdidas

Zorro, etc.
alimento para Viento y Lluvia, la

daos y prdidas.

Granizaday la Helada

El anlisis de cantidades absolutas y porcentuales, motivo y sentido de cada rubro

arrojara diferencias muy notorias y explicara perfil e identidad de cada sistema, como
tambin cultura de fondo y significado de la actividad econmica.
6. CONCLUSION
Los trminos y conceptos de la economa andina tienen un alcance metaeconmico y religioso porque, si bien son originarios del ambiente biolgico, estn
cargados del significado meta-econmico y religioso de la Vida que se cultiva y
la sumaq kawsay que se cra. Respetando la valor religioso de toda vida observamos
que el ciclo econmico andino es el resultado de tres ciclos biolgicos que integran el
sistema econmico andino. Estos tres ciclos son:
1. el ciclo ganadero: gestacin, paricin, crianza y beneficio, llamado: cosecha (la
economa pastoril)
2. el ciclo climtico, vegetativo y agrcola: sembrar, brotar, crecer, florecer, echar
semilla y cosechar (la economa agrcola).

3. el ciclo vital humano: nacer, criarse, casarse (jaquesia), generar y criar hijos,
(madurarse), morir para renacer en la descendencia (la economa domstica).
El sistema econmico andino logra integrar en un modelo nico las exigencias y
las necesidades, las oportunidades y las reciprocidades, que ofrecen estos tres ciclos
biolgicos, considerados en su conjunto como una misma vida que brota de la Madre
Tierra, que es compartida por todos y que se desarrolla como un mega-cuerpo orgnico
en reciprocidad solidaria y con un mismo ritmo vital.
Resumiendo: El pensamiento econmico andino parte de la alegora de la vida
biolgica. Sus conceptos bsicos se han desarrollado como parte de una cosmo-visin y
una pacha-vivencia basadas en el concepto de un mundo vivo y un organismo
universal nico - el mundo como mega-organismo, o mega-cuerpo. De este modo se
logr un sistema econmico de produccin-distribucin-consumo-reproduccin que ha
sido capaz de criar, vigorizar, asegurar y reproducir la buena vida - sumaq kawsay del andino y de su mundo.

ECONOMA BIDIMENSIONAL
Dos paradigmas de (meta-)economa comparados: el
andino-tradicional y el cristiano-medieval
Juan van Kessel
Resumen
La mstica cristiana medieval y la correspondiente Economa de la Salud son
comparadas con la cosmovisin (o Pacha-vivencia) andina y la correspondiente
economa de crianza. Se demuestra la afinidad del paradigma cristiano medieval de la
Economa Sacramental de la Salud (ESS) y del paradigma andino de la Economa de
Crianza de la Vida (ECV).

1. Hiptesis
l. Se reconoce una estructura similar (entre la teologa y la mstica cristiana
medieval, por un lado, y la mitologa y la Pacha-vivencia andina contempornea por
otro) cuando hacemos un anlisis comparativo entre:
- la fe en el Corpus Christi Mysticum que es la matriz de la Economa
Sacramental de la Salud (ESS), y
- la fe en la Pachamama que es la matriz de la Economa de Crianza de la
Vida (ECV).
2. Esto es vlido tanto por el concepto de la economa global (como mega-sistema
nico), como tambin por el esfuerzo individual del cristiano en su vida tica y
litrgica con que crea su actividad econmica concreta de produccin y consumo, de
valores materiales y espirituales.

3. La ESS se orienta a su Valor Supremo: la Salud, llamada tambin: Plenitud de

Gracia, la Gloria, la Vida Eterna, la plenitud de vida divina infundida, Visio
beatifica, Beatitudo, Visin beatfica, Dios, etc.
4. La Salud: como punto final del proceso personal del cristiano y como punto
final del proceso colectivo en Jesucristo, proyectado escatolgicamente en el Retorno de
Cristo, el juicio final y la Nueva Creacin Espiritual (o: el Nuevo Jerusaln que baja
del Cielo).
5. La ECV se orienta a su valor mximo: la Vida (pero: vida de la
Pachamama como mega-organismo, que emerge y aparece en cada ser viviente: sea de
la comunidad de los wakas, sea de la sallqa o mundo silvestre, sea de la comunidad
humana, los runa).

2. Introduccin: Meta-economa
Anteriormente hemos explicado que el objetivo de la actividad econmica del
andino es la crianza de la vida como produccin de supremo valor, un valor
bidimensional que es material y espiritual a la vez. Su sistema tecnolgico tambin es
emprico-simblico, basado en una tecnologa emprica sui generis y en continuos
rituales de produccin para la Pachamama. Sealamos que el concepto andino de
economa es un concepto bidimensional, y en lo que sigue lo analizamos en continua
comparacin con el concepto occidental.
Explicaremos que en la cosmovisin y la teologa cristiana medieval naci el
pensamiento europeo de la economa como sistema de generacin y distribucin de
Vida Divina: la Economa Sacramental de la Salud. Lo analizamos con Schillebeeckx y
lo comparamos con el concepto andino de la economa como Crianza de la Vida.
Finalmente se nos explica que en la economa poltica colonial del Cuzco
sobrevivi el pensamiento cristiano medieval (Burns) y que en el pensamiento
econmico del runa qued viva la conciencia Pacha-cntrica de su identidad (su
conciencia natural, Estermann). El enfoque de nuestro tema pide una reflexin previa
sobre la meta-economa y los presupuestos metafsicos (mitolgicos, teolgicos) del
cambiante concepto de economa.
Es necesario introducir desde un principio y tomar en cuenta este trmino (metaeconoma), para entender el concepto tradicional andino de economa: ya que para el
andino, la economa no es una actividad autnoma, separada e independiente de otras
actividades, no-econmicas, como el juego, la religin, la fiesta, el deporte o la poltica.
Economa y tecnologa productiva son para el andino: la Crianza de la Vida y el Saber
criarla. Por eso abarca la vida en todas sus formas, dimensiones y aspectos: la vida del
runa, de la sallqa y de los wakas.
Lo que llamamos economa tiene, en el mundo andino, sus races, su razn y su
sentido final (digamos: su filosofa) fuera del rea especfica de la economa y fuera de
las leyes supuestamente autnomas del mercado, de la oferta y demanda, de los
recursos y la productividad. Su razn est en los valores y normas de un nivel ms all
de la economa: el nivel de la meta-economa y la mitologa. La idea de una economa
autnoma sera imposible, insana y fuera de lugar, sera ex-cntrica, segn

J. Estermann. Agrega que el individuo concebido como ser particular y autnomo es

para el pensamiento andino algo sin lugar (u-tpico), sin fundamento (an-rquico) y sin
centro ni corazn (ex-cntrico). En su ensayo titulado: Elementos para la
reivindicacin del pensamiento colonizado este autor seala unos principios del
pensamiento andino originario que dan soporte a la tesis de la conciencia metaeconmica del andino cuando considera su actividad econmica como crianza de la
vida. Son los principios de (1) la relacionalidad de todo ser y todo acontecer; (2) la
Pacha el universo, el cosmos como sistema tico; y (3) la conciencia natural del
hombre andino .
En el concepto del andino, la economa, lejos de ser un saber autnomo y
encerrado en s mismo, est insertada en su cosmovisin (ms bien: en su Pachavivencia). La Pacha es el mega-organismo global, vivo, del que todo ser natural forma
parte y el runa tambin. La actividad econmica es considerada Crianza de la Vida de
aquel mega-organismo y de todas sus partes, y estas abarcan su familia y su casa, su
chacra y su entorno total.
De ah que su economa est normada por principios ticos como (1) la
complementariedad, (2) la reciprocidad, (3) la concepcin cclica del tiempo y (4) la
correspondencia y transicin entre micro- y macrocosmos. Entre tanto, la economa
moderna, liberal, se ha liberado de la tutela metafsica, de la religin y la tica, y se
mueve en forma independiente al comps de la demanda y oferta en el mercado. En el
mundo occidental moderno, economa es una ciencia positiva y una actividad
autnoma, propia de la empresa y del homo oeconomicus. Fijmonos bien en esta
discordancia de contenidos al hablar de economa o de tecnologa cuando tratamos
de la realidad andina.
Por otra parte sealamos una curiosa concordancia entre (a) el pensamiento, o
paradigma, andino a propsito de la economa y (b) el paradigma europeo medieval de
la escolstica, radicada en la teologa de San Pablo y la filosofa aristotlico-tomstica: la
cristologa y la escatologa de San Pablo (+ 10-64 DC), el hilemorfismo de Aristteles
(384-322 AC) y la escolstica de Thomas de Aquino (1224/5-1274/5) con su concepto
global del saber y la sabidura que es positivo y especulativo, material y espiritual,
fsico y metafsico, cuerpo y alma, como el ser humano mismo y lo que
deja marca con su jerarqua incluyente de todos los valores, espirituales y materiales.
Este pensamiento teolgico-filosfico mueve la vida religiosa y tica, cultural, social y
econmica de Europa en la poca media.
En ambos paradigmas, el andino y el occidental-medieval, la economa y los
elementos econmicos estn ordenados en una jerarqua nica, universal y
trascendental de valores y normas. Los elementos materiales son controlados y
normados por saberes y valores de mayor categora; en ltima instancia, por el
concepto religioso del mundo y su mximo valor. Para el cristiano medieval el mximo
valor es: Dios, o La Vida Eterna por alcanzar; para el andino es la Vida de la
Pacha por criar en todo. En ambas culturas, un tratado sobre la economa no puede
prescindir de una introduccin meta-econmica, llmese filosfica, metafsica o
mitolgica.