Berajot

Captulo 1 - Meematay

2A1
Talmud

Rashi

Introduccin a la Mishn

omo anticipamos en la introduccin al captulo, la mitzv de recitar la Shem se aprende del

versculo y hablars de ellas (las palabras de la Shem) cuando te acuestes, y cuando te
levantes1. A su vez, de este versculo se deriva que esta mitzv se debe cumplir tanto de noche
(cuando te acuestes) como de da (cuando te levantes). Esta primera Mishn del tratado se centra
en el horario de la Keriat Shem de la noche, donde se exponen distintas opiniones de los Tanam
acerca de los lmites de este horario, que surgen de las diferentes formas de interpretar la expresin
cuando te acuestes.

A partir de qu momento

se puede recitar la Shem en las

noches? Desde el momento en que
los cohanim entran para comer su
terum:
La Mishn habla de aquellos cohanim
que se impurificaron y pasaron las
siguientes etapas: se sumergieron en
un mikv para purificarse y termin

el da [lit. anocheci el sol];
y les lleg el momento
para poder volver a comer terum.

Hasta el final
de la primera guardia:

Mishn

La Mishn expone los horarios de la Keriat Shem de la

noche:

A partir de qu momento se puede recitar
la Shem en las noches para cumplir con esta mitzv?
Desde el momento en que los cohanim2 que se
encontraban impuros3 entran en el estado de pureza4 requerido para
comer su terum5.
Y se puede recitar hasta el final
de la primera guardia6. Esta es la opinin de R. Eliezer.
Por otro lado, los Sabios dicen: Se puede recitar
hasta la medianoche7. En cambio, Raban Gamliel opina:
Se puede recitar hasta que despunte el alba.
La Mishn cita un episodio ocurrido con Raban Gamliel:

Aconteci que volvieron los hijos de Raban
Gamliel de una celebracin, pasada la medianoche, y le dijeron:
An no hemos recitado la Shem. Todava estamos a
tiempo? Les respondi Raban Gamliel:
Si no despunt el alba, todava estn obligados a recitarla.
Y no slo en esta mitzv los Sabios dijeron que se debe
cumplir hasta la medianoche, a pesar de que segn la Tor la obligacin
se extienda hasta el alba. Ms bien, en todas
las mitzvot en que los Sabios dijeron que se deban cumplir hasta la
medianoche, en realidad, el horario de esas

).(
Se refiere al primer
tercio de la noche, como explica
seguidamente la Guemar (3a).

Y, de ah en adelante, pas
el horario para cumplir esta mitzv,
pues ya no se considera horario de
acostarse (por lo general, a esa hora
la gente ya se ha acostado), y por ende,
no es vlida la denominacin cuando
Y
te acuestes.
antes del primer tercio de la noche tampoco es horario de acostarse, ya que la gente no suele irse a dormir de da.
Por lo tanto, el que recita la Shem antes de ese horario no cumple con su obligacin. Rashi pregunta:
Si es as, por qu solemos recitar la Shem de la noche en el Bet Haknset antes de la Amid de Arvit, a pesar de
que todava sea de da? Responde Rashi: La razn, no es para cumplir con la mitzv de la Keriat Shem,
sino para ponerse a rezar inmediatamente despus de haber recitado palabras de Tor (de la Shem).
Y as lo ensea una Barait en el Tratado de Berajot del Talmud Yerushalmi. Concluye Rashi: Y por lo
tanto, en ese caso, estamos obligados a volver a recitar la Shem cuando ya anocheci, despus de la salida de las estrellas.

Y con el recitado del primer prrafo de la Shem, que la persona suele recitar sobre su cama antes
de dormir, cumple con la obligacin de recitar la Shem de la noche.

Hasta que despunte el alba: Segn Raban Gamliel se puede cumplir la mitzv hasta ese
momento, ya que a toda la noche se denomina horario de acostarse, pues l interpreta cuando te
que la gente sigue acostada.

acuestes

como el periodo en

NOTAS
1

Devarim 6:7.

Cohanim: Sacerdotes. Eran los nicos que podan comer la terum.

Por ejemplo, por haber estado expuesto a la impureza de un muerto, de un cadver de animal o por haber sufrido una emisin seminal, entre otros casos.
Mientras el cohn no se purifique, la Tor le prohbe comer terum.

Sift Jajamim sobre la explicacin de Rashi.

Terum: Parte de la cosecha que se separa y entrega al cohn.

Guardia: Se denomina as a cada parte de la noche en que los grupos de ngeles se turnan para alabar a Hashem. Ms adelante, la Guemar analizar el
total de guardias en que se divide la noche.

Medianoche: Momento exacto en que la noche queda dividida en dos partes iguales.

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Talmud

Rashi

Quema de los sebos

y miembros de los

korbanot cuya sangre fue arrojada al

Mizbaj (altar) durante el da.

La mitzv de subir

al altar los sebos y los miembros para

quemarlos se extiende toda la noche.

Y no quedan invalidados
por la ley del pernoctado que
haya transcurrido la noche sin haber
cumplido la obligacin de ofrendarlos
en el altar hasta que despunte el
alba y dichas porciones se encuentren
fuera del altar, ( (
como est escrito en el versculo: No
pernoctar hasta la maana10.

Los sebos de todos

los korbanot.

Miembros del Korbn

Ol.

Y todos los

mitzvot se extiende hasta que despunte el alba.

El horario de la mitzv de la quema de los sebos y
miembros de los korbanot, se extiende hasta que despunte el alba8; al
igual que todas las dems mitzvot que tienen vigencia de noche.
Y tambin, todos los korbanot que se deben comer en
el lapso de un solo da (que incluye la noche posterior), aunque los
Sabios hayan dicho que se deben consumir hasta la medianoche, en
verdad, la mitzv de comerlos se extiende hasta
que despunte el alba. Concluye Raban Gamliel:
Si es as, por qu los Sabios decretaron hasta la medianoche,
limitando el tiempo de ciertas mitzvot? Para
alejar a la persona de la transgresin, es decir, para que no se le pase el
horario del alba que determin la Tor.
La Guemar analiza la primera halaj de la Mishn:

En qu parte de la Tor
se encuentra el Tana estudiando como para que nos ensee ahora a
partir de qu momento se puede recitar la Shem? Lo apropiado sera
que nos ensee primero la obligacin de recitar la Shem y luego su
horario.
Y, otra pregunta, por qu el Tana
ensea el horario de la Keriat Shem de la noche al principio?

Que ensee el de la maana al principio9!

Guemar

korbanot que se deben comer en

el lapso de un solo da:
Por ejemplo, el Korbn Jatat (por
transgresin), el Korbn Asham (por culpabilidad), o los dos corderos ofrendados en la festividad de Shavuot,
las menajot (ofrendas de harina), y el Korbn Tod (por agradecimiento).

La mitzv: Se refiere al horario en que se deben comer.

Hasta que despunte el alba: Y la llegada de este momento es lo que les da el carcter de notar

como se aprende de lo que est escrito

(sobrante) y, en consecuencia, prohbe su consumo, (- (
acerca del Korbn Tod (por agradecimiento): no dejar de l hasta la maana11. Es decir, hasta la maana no debe sobrar nada.
Y para todos los dems korbanot, la ley de notar se aprende de la ley del Korbn Tod.

Si es as, por qu los Sabios decretaron hasta la medianoche en la mitzv

de la Keriat Shem y en la mitzv de comer los korbanot?...

...Para alejar a la persona de la transgresin, y, por eso, prohibieron comer los kodashim

incluso antes de que concluya su horario, para que la persona no vaya a comerlos despus del
Y tambin en el caso de la mitzv de la Keriat Shem los Sabios
despunte del alba y, en consecuencia, incurra en karet12.

limitaron el horario de su cumplimiento, para apurar a la persona,
para que no se confe y diga todava me queda tiempo para recitar la Shem, y entretanto despunte el alba, y se le pasar el horario.
Y en la ley de la quema de los sebos y miembros que se mencion aqu, en la Mishn,
Y
los Sabios no decretaron que deba realizarse hasta la medianoche, en absoluto.
no se mencion aqu sino para indicar que toda mitzv que tenga vigencia de noche es vigente toda la noche, y no slo parte de ella.
(: ( Y esto mismo lo ense una Mishn del segundo captulo del Tratado de Meguil (20b)
Toda la noche es vlida para la cosecha del Omer (primicia de la cebada) y para la quema de los
sebos y miembros.

En qu parte de la Tor se encuentra?: De qu

enseanza previa parte el Tana de la Mishn donde se haya enseado en ella la obligacin de la Keriat Shem para
preguntar aqu directamente por el horario de su recitacin?
NOTAS
8

Rashi sostiene que en la mitzv de la quema de los sebos y de miembros de los korbanot no se decret que se anticipe su cumplimiento a la medianoche,
como en las dems mitzvot que tienen vigencia de noche. Por su parte, el Rambam (Perush Hamishnayot) opina que s se decret.

Del mismo modo en que la Tor anticip el Korbn Tamid de la maana al de la tarde (Tosafot y Tosafot HaRosh). El Korbn Tamid es un sacrificio colectivo
que se debe realizar todos los das, por la maana y por la tarde.

10 Shemot 34:25.
11 Vayikr 7:15.
12 Karet: Escisin de la vida.

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Talmud

Rashi

El Tana se encuentra
estudiando el versculo:

y de all aprendi la obligacin

de la recitacin de la Shem.

Y si quieres otra

respuesta, te dir:

el hecho que la Mishn ense el

horario de la Keriat Shem de la
noche al principio,
lo aprendi del orden de la creacin
del mundo.

Y luego se refiri a
la maana:

En la siguiente Mishn (9b) que abre

con la pregunta: A partir de qu
momento se puede recitar la Shem
en la maana para cumplir con esta
mitzv?.

Desde el horario

de la salida de las estrellas,

que es el final de la puesta
del sol, ( ( como se
deduce ms adelante (2b).

Contesta la Guemar:
El Tana se encuentra estudiando el
versculo que dice: y hablars de ellas cuando te acuestes, y cuando te
levantes13, en el que aparece la obligacin de recitar la Shem. Adems,
vemos que en este mismo versculo la noche (cuando te acuestes) precede
a la maana (cuando te levantes), lo cual explica por qu el Tana comenz
con el horario de la Keriat Shem de la noche. Y esto es lo que el
Tana est enseando:

El horario para cumplir
la Keriat Shem de acostarse, a partir de qu momento empieza?
Desde el momento en que los cohanim
que se encontraban impuros entran en el estado de pureza requerido
para comer su terum. La Guemar expone otra respuesta para la
segunda pregunta:
Y si quieres otra respuesta, te dir
que el Tana aprendi del orden de la creacin del mundo,
que se debe anteponer la noche al da, como
est escrito en el versculo: Y fue el anochecer y fue el amanecer:
da uno14. Si es as, en la Mishn posterior, que ensea:
Por la maana la persona recita dos
berajot antes de la Keriat Shem, y una despus;
y por la noche, recita dos berajot antes de la Keriat Shem, y dos
despus.
Segn este criterio, debi ensear las berajot
de la noche al principio, y luego, las de la maana.

Explica la Guemar:
El criterio fue el siguiente: Con relacin al horario de la Keriat Shem, el Tana abri
la Mishn refirindose a la noche, y luego se refiri a la maana, cumpliendo con el orden del versculo
Mientras que trataba de la maana, explic las
de la creacin del mundo.
Y solo despus explic lo concerniente a la
leyes relativas a la Shem de la maana.
Keriat Shem de la noche.
La Guemar analiza la continuacin de la Mishn:
Dijo el Sabio en nuestra Mishn: Desde el momento en que los
cohanim que se encontraban impuros entran en el estado de pureza requerido para comer su terum.
Analiza la Guemar:
Veamos: dichos cohanim, a partir de qu momento

pueden comer terum? Desde el horario de la salida de las estrellas.

Entonces, que el Tana ensee directamente que el momento de recitar la Shem es desde el horario
de la salida de las estrellas.
Contesta la Guemar:
Al hacer alusin a los cohanim, la Mishn nos ensea otra halaj de paso:

Los cohanim que estaban impuros, a partir de qu momento pueden comer terum?
Desde el horario de la salida de las estrellas. Y esto es justamente lo que
nos viene a ensear, que el korbn que el cohn debe ofrendar, como parte de su proceso de
purificacin15, no es imprescindible para que l pueda comer terum. Por tanto, en cuanto salen las estrellas
NOTAS
13 Devarim 6:7.
14 Bereshit 1:5.
15 Los tipos de impureza que la persona puede contraer se dividen en dos grupos: las impurezas que se contraen por medio de un agente externo (por ejemplo,
contacto con un cadver humano o de reptil), y las que se originan en la persona misma (por ejemplo, zav y metzor). En funcin del tipo de impureza que
se contrajo, vara el proceso de purificacin.
La totalidad de los procesos de purificacin son los siguientes:

1) Tevil: Inmersin en el mikv. Es necesario para todos los casos; aunque no siempre se pueda realizar inmediatamente despus de contraer la
impureza: el metzor, por ejemplo, necesita esperar siete das.

2) Haarev shemesh: Transcurrir el final del da despus de la tevil. Es necesario para todos los casos. Despus de esta etapa, se le permite al cohn
(que estaba impuro) volver a comer terum.

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Talmud

ya puede comerla. Tal como ensearon en la siguiente Barait: Dice el versculo: Y

se pondr el sol (uva hashemesh) y se purificar (vetaher), y [slo] despus comer de lo sagrado (terum)16.

Se aprende de aqu que la puesta completa del sol con la salida de las
estrellas es imprescindible para permitirle al cohn, que estaba impuro, comer terum;
y dado que el versculo no exige nada ms, se deduce que el korbn no es imprescindible
para permitirle comer terum. La Barait interpreta el versculo as: Se pondr el sol y se terminar el
da por completo (vetaher).
Uv Hashemesh: Esta expresin del versculo tiene dos acepciones: puesta del sol o salida del sol. Si
interpretamos esta expresin como la puesta, entonces el trmino vetaher se debe entender, forzosamente,
como el fin completo del da. Sin embargo, si se entiende como la salida del sol, entonces vetaher significa
que el cohn debe realizar algn acto para purificarse. Por eso, la Guemar cuestiona la interpretacin de
los trminos del versculo en la Barait anterior:

Y en qu se basa el Tana de la Barait para decir que esta
expresin, uva hashemesh, se refiere a la puesta del sol, y que esta otra expresin, vetaher, se refiere a que
se termina el da?

NOTAS
3) Kapar: Realizacin del korbn (que vara segn la impureza). Es necesaria solamente en ciertos casos de impurezas que se originan en la persona
misma (como zav y metzor). Despus de esta etapa, se permite comer kodashim.

4) Hazai: Rociado del me jatat (aguas con las cenizas de la vaca bermeja). Este proceso es necesario solamente para una persona que tuvo contacto
con un muerto, y se realiza al tercero y sptimo da desde que contrajo dicha impureza.

16 Vayikr 22:7.

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