I. QU ES EL CARISMATISMO?

1. Es un movimiento que proclama y ofrece una experiencia de la gracia y el poder

de Dios, lo que los pentecostales llaman Bautismo en el Espritu Santo. Enfatiza
los dones del Espritu Santo y el hablar en lenguas, ocupando un lugar prominente
la experiencia personal y las nuevas revelaciones.
2. Algunos lo llaman la Teologa de la Experiencia.
El pastor John MacArthur (pastor, escritor y maestro de la Biblia) al respecto dice:
El defecto mayor en el Movimiento Carismtico es que apela a la experiencia ms
que a la Palabra de Dios para dictar lo que es verdad La experiencia genuina
debe seguir a una doctrina sana. Lo que hemos experimentado no debemos
ponerlo como base de lo que creemos Nuestras experiencias deben seguir a lo
que creemos Edificar una teologa sobre la experiencia es edificar sobre la
arena. Pero edificar una teologa sobre la Palabra inspirada y revelada es edificar
sobre la roca (Mateo 7:24-27).
El Carismatismo es un movimiento muy atractivo para gente de tendencia liberal;
pero muy peligroso para la ortodoxia bblica. Su teologa gira en torno al hombre,
proclama la deidad de los creyentes. Sus doctrinas bsicas se desprenden de
sectas metafsicas y ocultistas, como la Escuela de Unidad del Cristianismo, la
Ciencia Cristiana, el Pensamiento Positivo, incluso doctrinas de la Nuera Era.
Pretenden fundar el Reino visible de Cristo (Milenio) por su propio esfuerzo. Su
mensaje de mayor atraccin es el Evangelio de Salud y Prosperidad.
II. ASPECTOS ATRACTIVOS DEL CARISMATISMO
Antes de sealar aspectos negativos de sus doctrinas, quiero referirme a algunos
aspectos que hacen que el Carismatismo resulte atractivo para muchos:
1. Mayor entusiasmo en la alabanza. El Movimiento Carismtico, en muchos
casos ha contribuido a la revitalizacin de muchas iglesias y denominaciones en la
alabanza y la adoracin. Algunos nombran a Marcos Witt y Juan Carlos Alvarado
entre otros, como los que han hecho una buena contribucin en la alabanza. Los
carismticos dan mucho nfasis al uso de la msica y el canto espontneo,
aunque es una lstima que muchos de aquellos cantos estn desprovistos de un
mensaje bblico y cristocntrico.

2. Ejercicio de liderazgo. Su sistema de trabajo compartido ha producido lderes

que impulsan y desarrollan el trabajo de sus iglesias. De otra manera cmo
podran mantener y guiar a iglesias con miles de miembros? Su crecimiento
numrico se debe al trabajo y mtodos que usan, por ejemplo el mtodo de
clulas, el de los Doce, etc. Sin embargo, hay tendencia a hacer mal uso del
poder, pues los lderes de mayor rango asumen posturas dictatoriales (son los
ungidos de Dios, los intocables&rdquo

3. Amor fraternal y respeto. Una de las caractersticas notorias de los

carismticos es su interrelacin afectuosa y de respeto entre unos con otros, de
respeto, especialmente para los que les lideran. Esta actitud muchas veces hace
falta en otros movimientos cristianos evanglicos; pero lo contradictorio es que
cuntas veces sus principales exponentes critican agriamente a aquellos que les
son opuestos a sus enseanzas y objetivos, incluso fomentan la insurreccin
contra los lderes conservadores o fundamentalistas.
4. Agresividad en su testimonio y predicacin del Evangelio. No esperan ser
egresados de escuelas de teologa o disponer de estudios tcnicamente
elaborados para compartir sus doctrinas y predicar el evangelio. Aunque los
mtodos que emplean no sean los ms convencionales ni los ms adecuados,
como payasos, tteres, teatro coreogrfico, etc.
5. Desprendimiento econmico. De los medios econmicos que disponen
apoyan con liberalidad a misiones y ministerios grandes e instan a otros que
tambin lo hagan. Lo lamentable es que generalmente es con falsas promesas, el
de la recompensa multiplicada, a la par que desaniman que los creyentes apoyen
a los ministerios pequeos porque de hacerlo se empobreceran.
6. Son gente comprometida. Participan con facilidad en eventos que organizan
sus lderes, y no escatiman tiempo, esfuerzo ni dinero, aunque dichos eventos no
les sean de verdadero provecho.
Seguramente tienen otras cosas buenas; pero lo lamentable es que de lo bueno
que de ellos podramos aprender es ensombrecido de inmediato por su
ambigedad doctrinal y subjetivismo. Y tambin sobre todo, por su unin
ecumnica directa o indirecta con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el
Vaticano, movimientos que estn aglutinando a todas las religiones e ideologas,
pretendiendo unir a toda la humanidad en una gran fraternidad mundial, una sper
iglesia, la iglesia apstata del Anticristo.

MacArthur puntualiza: La triste verdad es que el legado del Movimiento

Carismtico ha sido principalmente de caos y confusin doctrinal. El enfoque
carismtico a la espiritualidad no es sano, y est lleno de desencanto potencial.
III. EL CARISMATISMO Y SUS DOCTRINAS MS CONOCIDAS
A. DOCTRINAS DE MODA EN LA ACTUALIDAD:
1. LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD
a. Concepto de prosperidad en el Carismatismo. El significado de
prosperidad se ha distorsionado tanto en estos tiempos de tal modo que hablar
de bendiciones es hablar de salud y riqueza, es decir de un nuevo Evangelio,
el Evangelio de la Prosperidad, otros lo estn llamando Teologa de la
Prosperidad.
b. Puntos doctrinales en comn de los promotores de la Teologa de la
Prosperidad:
b.1) Que Dios promete prosperidad en lo material, riquezas y xito a todo aquel
que se una a su forma particular de interpretar el Cristianismo.
b.2) Que la forma de adquirir esta prosperidad es por medio de la fe.
b.3) El uso de mtodos como los de confesar audiblemente ciertos versculos
bblicos, visualizar en la mente cosas materiales que se deseen y orar pidindolas
a Dios, o tambin atar y reprender espritus de pobreza o espritus que impiden
que vengan las riquezas.
b.4) Un principio muy particular e importante es que ofrendando grandes
cantidades de dinero a cualquiera de estos grupos, se promete que Dios se lo
devolver en forma sobrenatural, multiplicado.
Cualquier estudiante serio de la Biblia se puede dar cuenta que la esencia del
Cristianismo ha sido suplantada por un sistema de materialismo y egosmo en
donde a Dios se le presenta como un escaln para obtener riquezas y xito,
mientras se fomenta y manipula la avaricia de los congregantes para estimularlos a
dar dinero a la organizacin.
Esto quiere decir que el Movimiento de la Prosperidad, al redefinir el Evangelio en
sus propios trminos, manipula la Biblia y algunos conceptos cristianos para llevar

a la gente al paganismo caracterstico de nuestra sociedad consumista. En otras

palabras se trata de una forma cristianizada de materialismo y no de Cristianismo.
La prosperidad considerada en el contexto enteramente bblico, prioriza la
riqueza espiritual: A los ricos de este siglo manda que sean ricos en buenas
obras. En otras palabras, que a una clase de riqueza agreguen la otra, que hagan
el bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos. (1 Timoteo
6:17-18). Es hacer tesoros en el Cielo (Mateo 6:19-21). A la generosidad debe
sumarse el contentamiento (1 Timoteo 6:1-10; 2 Corintios 9:8; Filipenses 4:12-13).
2. LA GUERRA ESPIRITUAL
a. El sobre nfasis en esta doctrina
El Movimiento Carismtico hace un fuerte nfasis en la liberacin de posesin
demonaca, en objetos prehistricos o religiosos, animales, cosas, edificios, obras
de arte, esculturas, fotografas, libros, personas, etc.
b. Doctrinas ms conocidas:
b.1) Cartografa espiritual (mapeo espiritual&rdquo

. El argumento es que

para ganar la guerra espiritual es imprescindible la investigacin geogrfica e

histrica con discernimiento espiritual y conocer los nombres de los demonios y el
poder que ostentan.
b.2) La existencia de espritus territoriales. Su argumento es que existe una
lnea jerrquica de demonios (entidades y potestades, etc.) a quienes se les ha
asignado reas geogrficas especficas.
Sobre el mapeo espiritual, el nico pasaje al respecto en el Antiguo Testamento
es Daniel captulo 10, en el que ellos se basan para hablar de este tema. Pero
haciendo un estudio serio e imparcial, es fcil entender que el objetivo principal de
este pasaje es revelar a Daniel una visin escatolgica con relacin al pueblo de
Israel; pero no es ninguna enseanza o exhortacin de parte de Dios para
investigar las reas de jurisdiccin de los espritus malignos para elaborar mapas,
ni que se conozca los nombres ni rangos de los demonios territoriales 1 Timoteo
1:4; Tito 3:9, ni tampoco el trasfondo histrico de la ciudad.
En ningn lugar del Nuevo Testamento se trasmite informacin sobre espritus
territoriales, ni existen precedentes de guerra estratgica contra los demonios tal
como ensea esta teologa, sino slo en el mbito personal.

La Biblia no nos manda ir en busca de demonios, actividad demonaca o estar

procurando atar al hombre fuerte. Efesios 6 nos exhorta a ponernos toda la
armadura de Dios.
Esta teologa hace demasiado nfasis en la demonologa, tomando en poco la
naturaleza pecaminosa del hombre como la causa esencial de los males de la
humanidad (Romanos 8:5-8; 1 Juan 2:16).
3. LA MALDICIN GENERACIONAL
Como los guerreros creen que los objetos pueden servir como medios de
trasmisin de demonios, creen que las palabras pueden cumplir el mismo objetivo,
atribuyendo que el poder de Satans puede residir tanto en los objetos como en
las palabras.
Esta doctrina ensea que los demonios pueden trasmitirse por herencia
genealgica, como consecuencia de una maldicin echada sobre la familia o por
razones naturales, sugieren que existen espritus generacionales de sangre.
Esta enseanza evidentemente contradice y subestima la eficacia de la obra
redentora de Cristo en la cruz del Calvario (Hebreos 7:26-27; 9:11-12; 10:8-14), y
niega la realidad del nuevo nacimiento (2 Corintios 5:17). Uno de los efectos de
esta enseanza es que hace vivir a los cristianos en temor e inseguridad continua
(1 Juan 4:18; Romanos 8:1, 15, 31-39).
Existen tendencias heredadas y trasmitidas por genes en los cromosomas del
hombre. Puede haber deficiencias y debilidades de personalidad, psicolgicas o
fsicas que hemos recibido de nuestros padres; pero esto no quiere decir que las
enfermedades se deben a maldiciones sobre nuestros padres y ancestros.
4. APOSTOLADO MODERNO
a. Concepto de los carismticos sobre el apostolado
El argumento de los protagonistas de ste Movimiento es que el oficio o
ministerio apostlico -trminos que ellos alternan equivocadamente o con
malicia-, ha estado ausente de la Iglesia por ms de mil aos. El apstol John
Eckhardt, en su libro Movindonos en lo Apostlico dice: El oficio del apstol ha
estado vacante mucho tiempo por causa de la incredulidad y la tradicin de la
Iglesia. Hoy est siendo suplido por aquellos a quienes el Seor ha escogido. El
apstol taiwans Elas Hong afirma: Por ms de mil aos despus de los
apstoles de la iglesia antigua Dios no levant apstoles. A travs de Kong Duen

Yee el fundamento de la Iglesia fue puesto una vez ms, y la completa verdad que
estuvo perdida por ms de mil aos ha sido restaurada.
Los apstoles modernos ensean que Con la restauracin del oficio del Apstol
hay una restauracin de la doctrina apostlica, una revelacin apostlica, un
gobierno con audacia apostlica. Los apstoles y profetas dirigirn la Iglesia en la
conquista de los reinos de este mundo.
Tambin ensean que los dems ministerios (el del profeta, evangelista, pastor y
maestro) estn sujetos a la autoridad de los apstoles, y en consecuencia, los
apstoles seran los lderes y gobernantes de la Iglesia.
b. Posicin bblica de los fundamentalistas
El Nuevo Testamento parece indicar una distincin entre el oficio de un apstol
(como en el caso de los Doce Apstoles de Cristo) y un ministerio apostlico. En
este sentido, existen dos grupos de apstoles:
El primer grupo, el de los apstoles fundamentales, conformado especficamente
por los Doce, Pablo y tambin probablemente Jacobo. Ellos eran un grupo
exclusivo y con un ministerio de por vida, comisionado directamente por Jesucristo.
El oficio apostlico de los Doce, Pablo y Jacobo, no fue repetido; fue nico para
todo el tiempo y est limitado especficamente a estos hombres del Nuevo
Testamento (Efesios 6:20; 1 Corintios 15:8-9).
El segundo grupo, es el conformado por quienes tienen el ministerio de apstol, es
decir ejercen el ministerio apostlico en su sentido funcional. El ejercicio de este
ministerio fue repetido en la vida de la Iglesia primitiva y ms all de sta Hechos
13:2-4; 14:4; 14:14; 15:22-34; 2 Tesalonicenses 2:6; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6.
El crecimiento de la Iglesia demuestra que: Ningn ministerio ha estado ausente a
travs del tiempo (Hechos 11:21-26; 13:50; 14:19-22; 15:25-26); que Cristo como
cabeza de la Iglesia siempre ha estado guindola en el cumplimiento de su misin,
y perfeccionndola con todos los ministerios (Efesios 4:12-16). En ese sentido
general, los apstoles an son esenciales para el plan de Dios en la Iglesia (Mateo
28:20).
El problema est en el sobre nfasis que hoy se hace de este ministerio, y el
autonombramiento de los mismos, sin las evidencias bblicas de un verdadero
apstol.

Adems, la enseanza de estos apstoles modernos est trayendo confusin

doctrinal y corrupcin; propiciando la apostasa teolgica y moral de la Iglesia.
5. LA TEOLOGA DEL REINO O REINO PRESENTE
Esta teologa afirma que el Reino de Dios existe en la tierra en forma visible. Entre
sus doctrinas cuestionables est la negacin del rapto o arrebatamiento de la
Iglesia y del establecimiento del Reino Milenial de Cristo como hechos literales e
histricos.
a. Negacin del Rapto de la Iglesia.
Las posiciones escatolgicas amilenaristas o posmilenaristas de los protagonistas
del Movimiento Carismtico actual les ha conducido a la negacin de la inminencia
del rapto corporal de la Iglesia, como la primera fase de la Segunda Venida de
Cristo.
b. Establecimiento del Milenio.
En el transcurso del tiempo se han elaborado diversas concepciones teolgicas
respecto al Milenio. Bsicamente se pueden agrupar en tres posiciones:
b.1) El premilenarismo, que ensea que la venida del Cristo se efectuar en dos
fases, el rapto de la Iglesia y luego la revelacin, cuando Cristo vendr de manera
visible y establecer l mismo su reino milenial. Esta posicin es la asumida por
los evanglicos fundamentalistas.
b.2) El amilenarismo, ensea que no habr ningn Milenio sobre la Tierra y que la
Segunda Venida de Cristo ser para establecer su Reino eterno. Esta posicin es
defendida principalmente por la Iglesia Catlica Romana y un sector de los
telogos carismticos.
b.3) El posmilenarismo, ensea que Cristo vendr despus del Milenio. Esta
posicin escatolgica es defendida por otro sector de los carismticos.
Tanto el amilenarismo como el posmilenarismo son posiciones disarmnicas con la
posicin escatolgica de los evanglicos fundamentalistas. Ambas posiciones
sirven de base para la teologa del Reino Presente, en cualquiera de sus
variantes.

Los telogos y maestros carismticos de estas concepciones tuercen el sentido y

contenido de las profecas de la Biblia dando interpretaciones antojadizas para
acomodarlas al sistema que ellos han concebido, pues de acuerdo a su
conveniencia en algunas ocasiones dan una interpretacin espiritualista a las
profecas de la Biblia y en otras los dan una interpretacin literal y/o materialista.
c. El Reino establecido por los profetas y apstoles.
Segn la versin de John Eckhardt, Ronny Chvez, Rodolfo Font, Antonio San
Cristbal, entre otros -siendo que no habr rapto o arrebatamiento de la Iglesia,
segn ellos-, los apstoles y profetas establecern el Reino despus de la
conquista de los reinos de este mundo, y cuando suceda esto, Cristo vendr y
podrn entregrselo todo a l.
d. Politizacin de la Iglesia.
Las interpretaciones amilenaristas o posmilenaristas han dado cabida a
concepciones errneas sobre el Reino de Cristo sobre la Tierra, como la Teologa
de la Liberacin y la Teologa del Reino Presente, entre otras.
Los carismticos han gestado la Teologa del Reino o Reino Presente que ha
dado lugar a movimientos ideolgicos y polticos propios. Los exponentes de esta
teologa impulsan a la Iglesia para que participe activamente en la poltica,
buscando establecer por medio de la conquista del poder gubernativo el reino de
Dios aqu y ahora. La Teologa del Reino procura que la Iglesia se introduzca
dentro del sistema para que influya, cambiando las leyes injustas e inmorales, y
forjando por sus propios medios un sistema terrenal que sea regido por los
principios del Reino de Dios.
La concepcin materialista del Movimiento Carismtico con su Teologa de la
prosperidad hace fuerte nfasis en que la Iglesia debe tomar el control de la
riqueza material de este mundo.
Los evanglicos fundamentalistas nos atenemos a lo que la Biblia ensea:
1. El rapto o arrebatamiento de la Iglesia. Es una doctrina fundamental de la
Iglesia, y la Biblia ensea claramente sobre la resurreccin de los que han dormido
en Cristo, y su trasladacin junto con los que estn vivos y hayan quedado hasta la
venida del Seor. Constituye la esperaza inminente y bienaventurada de la Iglesia
(Romanos 8:23; 1 Corintios 15:51-52; 1 Tesalonicenses 4:16-17; Tito 2:13).

2. La Biblia ensea que el Reino Milenial ser establecido por Cristo mismo
cuando l venga en gloria. La Segunda Venida de Cristo incluye el
arrebatamiento de los santos, lo cual es nuestra esperanza bienaventurada,
seguida por el regreso visible de Cristo con sus santos para reinar mil aos sobre
la tierra (Zacaras 14:5; Mateo 24:27,30; Apocalipsis 1:7; 19:11-14; 20:1-6). Este
Reino Milenial traer la salvacin a la nacin de Israel (Ezequiel 37:21-22;
Sofonas 3:19-20; Romanos 11:26-27) y el establecimiento de la paz universal
(Salmos 72:3-8; Isaas 11:6-9; Miqueas 4:3-4).
3. Cristo nunca ense que la Iglesia sera parte de los sistemas polticos de
este mundo. Los hombres son los que estn procurando trastocar su verdadera
misin.
Los protagonistas de esta teologa olvidan que todos los gobiernos humanos, con
sus sistemas ideolgicos, son pasajeros y efmeros, por lo que la Iglesia corre el
riesgo de perder su identidad eterna si entra en relaciones con estos, pues tarde o
temprano se comprometern con el sistema dominante.
El propsito esencial de los telogos del Reino es cambiar la injusticia, y
establecer por medio de la Iglesia un gobierno humano perfecto. Pero sta y
cualquier otra teologa estn fuera de la realidad bblica sobre el plan de Dios,
porque el Reino de Dios no es, en sentido absoluto, un sistema poltico establecido
por el hombre aqu y ahora. Jess afirm: Mi reino no es de este mundo. Si mi
reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera
entregado a los judos. Ahora, pues, mi reino no es de aqu (Juan 18:36). El Reino
actual es el reino o gobierno de Jess en el corazn humano que lo recibe (Lucas
17:21); es espiritual e interno. El Reino futuro (Apocalipsis 12:5,10) es literal y
visible; el diablo y la muerte misma sern destruidos (Apocalipsis 20:10,14).
Esta concepcin escatolgica sin embargo, no debe hacer olvidar la
responsabilidad social de la Iglesia, ni tampoco limitar su influencia como sal y
luz (Mateo 5:13-16). Hemos de ser conscientes que la Iglesia y el mundo son dos
comunidades radicalmente distintas entre s como la luz y la oscuridad o la sal y la
descomposicin; pero los cristianos, para ser de alguna ayuda a la sociedad no
cristiana, como sal deben penetrar en la carne y como luz brillar en la oscuridad
(1 Pedro 2:11-17).
La Iglesia Evanglica posesionada de los principios morales y espirituales de
Cristo debe influir en la sociedad y el gobierno, a travs de grupos o individuos
organizados; pero no como Iglesia identificada con algn partido poltico, para no

politizar el Cristianismo eclipsando su preocupacin central, que es la redencin

del hombre mediante una profunda y personal experiencia con Dios.
B. PROPULSORES Y EXPONENTES DEL CARISMATISMO
En un espacio limitado es difcil enumerar nombres de los tantos que hay en el
Movimiento Carismtico; adems, slo se ha hecho referencia a algunas doctrinas
del vasto espectro, algunas populares, pero otras muy poco conocidas, y por eso
mismo peligrosas. En realidad, tanto los protagonistas como sus doctrinas estn
bajo la cubierta de una mega red que se llama Reino Presente con nfasis
variables, segn el lugar, circunstancias o conveniencias que los motive. Pero al
fin, todos apuntan a los mismos objetivos. Lo que la Nueva Era es y hace en el
mundo secular, el Reino Presente es y lo hace en la Iglesia Cristiana.
Solamente voy a referirme a algunos exponentes:
1. Teologa de la Prosperidad: En los Estados Unidos: Oral Roberts, Kenneth
Hagin, Keneth y Gloria Copeland, Marilyn Hickey, Frederick Price, Robert Tilton,
Benny Hinn y otros; estos personajes tienen millonarios ministerios como maestros
de la fe.
Otros personajes de mucha influencia son Paul Crouch, dueo de la mega-cadena
televisiva TBN (Trinity Broadcasting Network), con su cadena retransmisora
Enlace; tambin est Morris Cerullo, John Osteen, Charles Capps, Jerry Savelle,
John Avancini, en Corea del Sur Paul (David) Yonggi Cho, etc.
En Latinoamrica, Edir Macedo (brasileo) con 3 millones de fieles con presencia
en ms de 28 pases, dueo de 22 estaciones de radio, 16 de televisin y hasta un
partido poltico. Javier Gmez Rubio, Carlos Gordillo, Vctor Richards (mejicanos),
Rodolfo Font, (puertorriqueo), Dina Santamara (salvadorea), Marcelino Salazar
(peruano).
2. Guerra Espiritual: C. Peter Wagner, John Wimber, Larry Lea
(norteamericanos), David (Paul) Yonggi Cho (coreano), Carlos Anacondia, Edgardo
Silvoso, Hctor Torres, Cindy Jacobs (argentinos), Humberto Lay (peruano).
3. Maldicin Generacional: Marilyn Hickey, John Eckhardt, (norteamericanos),
Dina Santamara (salvadorea), Rodolfo Font (puertorriqueo).

4. Apostolado: John P. Kelly, Ernest Leonard, Noel Woodroffe, John Eckhardt,

(norteamericanos), Ronny Chvez (costarricense), Rodolfo Font (puertorriqueo),
Samuel Arboleda (peruano).
5. Reino Presente: Earl Paulk (norteamericano) y todos los apstoles
modernos, profetas y maestros del Carismatismo.
IV. EL CARISMATISMO Y EL ECUMENISMO
El Carismatismo es un movimiento que est haciendo lo que el Movimiento
Ecumnico no pudo hacer (no pudo romper las barreras de resistencia en las
iglesias histricas y pentecostales clsicas); pero el Movimiento Carismtico ha
encontrado puertas abiertas a travs de las llamadas experiencias
sobrenaturales, prcticas novedosas y sensacionalistas.
Ahora, amalgamadas estas dos fuerzas en propsito, doctrina y espritu,
avanzarn construyendo el andamiaje de la sper iglesia del Anticristo.
David du Plessis, conocido predicador pentecostal, adverta: El movimiento
carismtico slo seguir siendo carismtico si es ecumnico. En cuanto pierda su
carcter ecumnico, perder tambin su fuerza carismtica.
Por ser de naturaleza ecumnica, el Movimiento Carismtico se encuentra muy
activo en las Iglesias Evanglicas, la Iglesia Catlica Romana y la Catlica
Ortodoxa.
Mencionar slo tres ejemplos de esta simbiosis aberrante EcumenismoCarismatismo:
1. En Estados Unidos el ministro episcopal (carismtico) Earl Paulk defendi
pblicamente al sacerdote catlico romano Bertolucci cuando recibi crticas por
adorar a Mara en un programa de televisin.
2. En Mxico, los pastores Vctor Richards y Javier Gmez Rubio son conocidos
por sus nexos con el sacerdote Gil, de la comunidad carismtica catlica Monte
Mara.
3. En el Per, muchos pastores fraternizan libremente con sacerdotes catlicos. En
Piura, una ciudad importante en el norte peruano, la Fraternidad
Interdenominacional de Pastores en una reunin importante tuvo como invitado
especial al obispo catlico de dicha ciudad. Y qu decir de las reuniones

ecumnicas en las que el Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP) participa
activamente con sacerdotes catlicos.
John F. MacArthur, en su libro Los Carismticos: Una perspectiva doctrinal
escribe: El ecumenismo carismtico est minando consistentemente cualquier
reclamo de que el movimiento carismtico haya tenido alguna vez ortodoxia bblica.
En Asia, nuevas sectas carismticas espantosas estn brotando, mezclando
budismo, taosmo, confucianismo y otras falsas enseanzas con las enseanzas
de los carismticos occidentales. El movimiento carismtico como un todo no est
preparado para defenderse contra tales influencias Y as, aunque la doctrina
carismtica tiende a hacer divisin entre grupos que son ortodoxos, ha tenido el
efecto contrario entre grupos que no lo son. Los carismticos estn construyendo
puentes con grupos e individuos a los que a los cristianos se le ha ordenado evitar
(2 Juan 9-11). Tristemente, muchos carismticos, hasta los que reconocen la
seriedad de estos problemas, alegarn que el legado de su movimiento ha sido
ms positivo que negativo. Como evidencia, ellos sealarn, los amplios efectos
del llamado avivamiento en todo el mundo. Dirn que el ministerio carismtico est
revitalizando las iglesias y alcanzando los perdidos hasta lo ltimo de la Tierra.
Pero la naturaleza ecumnica de mucho de ese avivamiento y expansin niega el
reclamo de que sea obra de Dios.
V. ASPECTO TICO Y MORAL EN EL CARISMATISMO
Muchos maestros del Movimiento Carismtico expresan un comportamiento
ticamente cuestionable, ya que por sus revelaciones y su mercantilismo religioso
son semejantes a Juan Tetzel en la venta de indulgencias en los tiempos del Papa
Len X; se suma a esto la conducta mundana de muchos cristianos renovados.
Ante esta situacin uno se pregunta dnde est quedando la moral bblica?, qu
principios ticos sostienen a los carismticos?, qu fe y qu dios est gobernando
realmente sus vidas?, cules son los objetivos finales a los que apuntan?
Me parece que no se necesita ser un experto en ciencias sociales para conseguir
una respuesta a estos interrogantes; bastar un mediano conocimiento de las
Sagradas Escrituras y un poco de sentido comn para arribar a la conclusin de
que el pragmatismo relativista est permeando el Carismatismo actual.
A. PRAGMATISMO.
Qu es? Es el mtodo de juzgar las cosas segn los resultados.

La Iglesia Evanglica est enfrentando un pragmatismo creciente, es decir, la

concepcin filosfica cuya verdad y cuyos valores de referencia son el xito, la
eficacia y lo que se supone sea logro o beneficio. El filsofo pragmtico W. Jones
escribe lo verdadero consiste simplemente en aquello que es ventajoso para
nuestro pensamiento. En trminos sencillos: si algo funciona bien y resulta,
hazlo, el fin justifica los medios. As pues en esta concepcin todo se relativiza.
Es aqu donde la moral y los valores espirituales se vuelven cambiantes, sujetos
ms a la conveniencia humana que a un declogo divino, puntualiza Mario
Fumero, maestro y apologista hondureo.
El pragmatismo proclama una verdad superior fuera de la verdad absoluta de
Dios, por lo que crea un relativismo muy peligroso y enajenador, que penetra como
veneno en la teologa y es lamentable que ya ha sido absorbido por muchos
predicadores carismticos y neocarismticos; y lo ms terrible es que est
atentando contra la moral bblica. La revelacin bblica es puesta en tela de juicio,
alegando que no todo lo que la Biblia dice es verdad, y que muchas cosas estn
caducas.
B. RELATIVISMO.
Qu es? Es el mtodo de juzgar la importancia de las cosas segn su relacin
con otras. No se le asigna un valor absoluto a nada. En el caso de la moral de
situacin, se le da un valor de preeminencia al amor pero lo dems vara segn las
circunstancias.
Es una corriente filosfica que proclama la no-existencia de una verdad absoluta;
en este contexto, la Palabra de Dios es tan slo una cosa relativa entre todo lo
creado, por lo cual la moral y la tica estn sujetas a cambios segn las
circunstancias histricas de cada poca. Bajo este pensamiento, se aceptan
modelos de conducta que la sociedad impone, se dan leyes contrarias al principio
divino: se aprueba el aborto, el divorcio, se legaliza la homosexualidad, etc.
El relativismo ha desvirtuado la realidad del infierno, ha menoscabado la realidad
del pecado, ha negado la verdad de la salvacin por Jess, y lo que es peor ha
proclamado la muerte de Dios y ha declarado que el hombre es el centro de toda la
creacin. Esto ha creado una corriente con la cual se trata de desmitificar las
Escrituras. Cada corriente saca una versin diferente de la Biblia con sus propios
comentarios, acorde a sus pensamientos; inclusive en modernas traducciones se
ha cambiado el texto para debilitar el poder absoluto de la Palabra de Dios.

Estamos frente a fuertes corrientes humanistas y materialistas; pero el Apstol

Pablo nos advierte: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas
sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo (Colosenses 2 . No os conformis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que
comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Romanos
12

. Debemos proclamar la absoluta soberana de Dios y Su verdad como una

gua de fe y moral, caminando por las antiguas sendas (Jeremas 6:16).

VI. LA MSICA EN EL CARISMATISMO
A. IMPORTANCIA DE LA MSICA EN LA ADORACIN A DIOS.
En la vida de adoracin, tanto del pueblo judo como de la Iglesia, la msica era un
elemento importante para rendir culto al Creador (1 Crnicas 25:1-5; Colosenses
3:16). En los tiempos del Nuevo Testamento fue bien entendido tanto qu es
alabanza y adoracin a Dios, as como la msica que influa en el encuentro del
espritu y Dios (Efesios 5:19; Colosenses 3:16). Es decir, la msica cristiana era
bien entendida y bien practicada.
B. QU ES LA MSICA CRISTIANA?
1. La msica es una expresin de adoracin y alabanza a Aquel que amamos.
Nace de la inspiracin, y en ella se funden dos elementos importantes, el espritu
humano y el Espritu Santo dentro del espritu, para elevarnos y colocarnos delante
del trono de Dios (Apocalipsis 14

2. Es el medio de trasmitir el estado anmico de nuestro espritu en su comunin y

relacin con Dios, y expresar un mensaje testimonial de nuestro ser.
No podemos saber qu es msica cristiana a menos que entendamos claramente,
por las Escrituras, qu es un cristiano (2 Corintios 5:17; 1 Juan 5:4; 1 Pedro 1:1416; Romanos 8:29). Hemos sido hechos conforme a la imagen de Cristo. El
trmino cristiano implica ser como Cristo.
La msica cristiana es aquella en la que el texto, msica y ejecuciones son
conforme a la imagen de Cristo, enfatiza Tim Fisher, en su libro La Batalla por la
Msica Cristiana.
En nuestras iglesias se ha perdido la definicin clara de lo que es msica
cristiana, porque muchas personas se han avenido a aceptar cambios que vienen

de afuera; y tambin porque la falta de conocimiento bblico ha minado los

fundamentos doctrinales de las iglesias que se dicen sanas doctrinalmente,
contina diciendo Fisher.
C. MERCANTILIZACIN DE LA MSICA.
La msica cristiana ha cado en un mercantilismo brutal, desvindose en su
propsito, para hacer de ella un negocio lucrativo.
Amy Grant (norteamericana) como protagonista de la Msica Cristiana
Contempornea (MCC), es uno de los ejemplos de cmo la msica cristiana sin
Cristo ha resultado ser un gran negocio para las empresas discogrficas y la
industria de la msica. El lbum Corazn en Movimiento ha llegado a ser el
lbum ms vendido de todos los tiempos. Ms de 3 millones de copias se haban
vendido hasta agosto de 1991. Amy Grant, alcanz lo que ella se haba propuesto
cuando declar: Quiero tocar y resonar fuerte en este negocio. Quiero estar en el
mismo nivel profesional en todas las reas de la msica.
Entre las protagonistas de esta clase de msica tambin estn Jacquelyn Davette
Velsquez (Jaci Velsquez), Annette Moreno, entre otros artistas.
Muchos de los msicos cristianos de hoy aparentemente no estn interesados en
la msica cristiana, sino en la msica popular. Ellos llaman a su msica cristiana
para asegurarse que el gran mercado de cristianos, que no comprara msica del
mundo, va a comprar la msica de ellos.
D. PERVERSIN ACTUAL DE LA MSICA.
Un arte que se origin en el Cielo, en la Tierra ha sido pervertido por aqul que se
rebel en contra de su Creador. Lucifer dej de ser portador de luz para ser
portador de las tinieblas de pecado. Satans ha logrado pervertir al hombre, una
creacin especial, criatura hecha para que alabe al que lo cre, y como
consecuencia tambin ha corrompido la msica junto con el hombre en rebelin, y
esta msica corrompida ha penetrado en la Iglesia del Seor. Tim Fisher, llama a
esta msica pervertida, msica de rebelin. Esta msica ha creado un conflicto
muy serio.
Leslie Phillips, intrprete de la MCC. Dice: La gente est cansada de canciones
cristianas que son solamente alabanza y adoracin. As pues, con esta mentalidad
carnal los llamados msicos cristianos estn produciendo canciones con
contenido antropocntrico, en muchos casos sin ninguna referencia a Dios,

Jesucristo las Escrituras ni a temas bblicos. En realidad la mayor parte de los

textos de la MCC son en el mayor de los casos vanos y sin contenido, y en el peor,
satnicos, concluye Fisher.
Martn Lutero nos recuerda en palabras tristes Si alguno no canta y habla de lo
que Cristo ha logrado para nosotros, muestra claramente que no cree en l en
realidad.
El Movimiento Carismtico al valerse de la msica del mundo, de la msica de
rebelin est pervirtiendo cada vez ms a la Iglesia y ayudando al enemigo de
Cristo y de su Iglesia. Los escritores de la MCC disean sus canciones siguiendo
estilos sensuales y mundanos que la humanidad en rebelin a Dios ha producido.
Tratar de santificar formas de comunicacin inferiores, con falta de balance y
sensuales, no es aceptable cuando consideramos el carcter de Dios, sus atributos
y su creatividad.
Es interesante mencionar aqu lo que hace muchos siglos deca Aristteles: Si una
persona escucha habitualmente msica que provoca en l pasiones innobles, todo
su carcter ser moldeado de una manera innoble. En otras palabras, si alguien
escucha msica de naturaleza mala, se volver una persona de naturaleza mala. Y
si, por el contrario, escucha msica buena, tender a volverse una persona de
naturaleza buena.
Tim Fisher puntualiza: La msica cristiana contempornea es la perfecta
expresin del Evangelio Social combinada con el nfasis emocional del
Carismatismo Dejemos que los grupos del Evangelio Social y los carismticos
tengan su msica. Pero vamos a mantenernos asidos de la autoridad de la
Escritura y a usar msica que expresamente alabe a Dios en una forma que no es
sensacional, ni sensual, ni trata de ganar el aplauso del mundo, pero que desea la
aprobacin de Dios.
VII. EL USO DE LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN
A. LAS COMUNICACIONES ALIENANTES.
La ciencia y la tecnologa han hecho avances vertiginosos en estas ltimas
dcadas, produciendo el fenmeno de la globalizacin en todas las reas del
desarrollo humano. El hombre tiene a su alcance todo lo que quiera adquirir y todo
lo que quieradominar.

En las comunicaciones en particular, la televisin, la computacin, el satlite, la

prensa escrita, entre tantos otros, son instrumentos tiles para difundir cualquier
tipo de filosofa, doctrina y pensamiento que el hombre tenga, para compartir sino
imponerlo en la sociedad.
En el rea religiosa. Los medios de comunicacin se usan hoy segn los puntos de
vista doctrinales y sectarios o de los intereses financieros de personas y
empresarios.
Algunos ejemplos:
1. David (Paul) Yonggi Cho enfatiza: Quizs alguien que est mirando este
ministerio en TV haya prometido una fuerte suma (de dinero) a Dios pero en
efecto no lo pag. Usted est tan cerca de mentirle al Espritu Santo, que dentro de
unos das habr de morir, a menos que pague el precio que con Dios haya
establecido. Espero que todo el mundo est captando el mensaje el profeta ha
hablado.
2. Oral Roberts dice: Si tienes una necesidad, una semilla tienes que plantar. La
semilla de la ddiva es la semilla de fe. Si le das algo a Dios, l te lo devolver
centuplicado.
3. Robert Tilton, cree que ser pobre es un pecado, porque la promesa de Dios es
la prosperidad.
4. Marilyn Hickey, afirma: La pobreza es un espritu; hay que reprender, atar y
echar fuera a ese espritu.5. David Lozano, de Radio La Luz (Per

urge a sus

oyentes: Tienes problemas, tienes pobreza, ests enfermo? Trae tu ofrenda a

Radio La Luz, la seal que te bendice.
B. LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN CARISMTICOS.
1. Su influencia en la sociedad y la Iglesia:
Todos los medios de comunicacin tienen un gran poder de persuasin en el
mundo actual para bien o para mal; de manera que estos son instrumentos
eficaces de los que se estn valiendo muchos empresarios cristianos para crear
sus imperios econmicos.
2. Algunos ejemplos:

a. Paul Crouch, dueo de la mega-cadena de televisin TBN (Trinity Broadcasting

Network), con un valor estimado en ms de 500 millones de dlares. Tiene ms de
300 repetidoras en todo el mundo y 150 estn en proceso de ser aadidas. Tiene
un monopolio sobre las comunicaciones religiosas que trasmite 24 horas al da en
los Estados Unidos. En adicin, TBN tambin trasmite por medio de unos 1,315
sistemas de cable, alcanzando a unos 16 millones de hogares. Como lo expone el
mismo Crouch, Dios, en efecto, nos ha dado la ms poderosa voz en toda la
historia del mundo.
Pero, Desafortunadamente, esa voz est siendo actualmente usada para
promover las falsas doctrinas y enseanzas del movimiento de la Fe, nos advierte
Hanegraaff, en su libro Cristianismo en Crisis.
b. Enlace, es la televisora, a travs de la cual la TBN trasmite sus programas
dirigidos a la poblacin hispano-hablante que habita en Amrica, tambin Europa y
frica. Su sede central es Costa Rica, la cual sirve a su vez como centro de
capacitacin tcnica para los colaboradores de otros pases, que ascienden a ms
de 1000. La seal de Enlace llega alrededor de 22 pases.
Con el objeto de recaudar fondos para supuestamente invertirlos en el Reino de
Dios, Enlace realiza trimestralmente telemaratnicas continentales. Es en estas
actividades que los propulsores de la Teologa de la Prosperidad sacan el mejor
provecho econmico mediante la oferta de recompensa multiplicada. Pero la
pregunta es quin audita esos fabulosos ingresos? Lo peor es que a travs de
este poderoso medio de comunicacin se propala doctrinas de error que estn
causando seria confusin doctrinal entre la teleaudiencia, de la misma manera
como lo hace la TBN.
c. Edir Macedo (brasileo), tiene 3 millones de fieles y presencia en 28 pases, es
dueo de 22 estaciones de radio, 16 de televisin en Brasil y 5 emisoras en el
exterior, un banco, 2 peridicos, 1 revista, una editora, 2 grficas, etc.; adems
tiene un partido poltico en su pas.
La Iglesia del Seor y la sociedad en general seran inmensamente beneficiadas,
si en verdad estos medios de comunicacin cristiana estuvieran bajo el seoro
de Cristo y la centralidad de Su Palabra.
PALABRAS FINALES:

La apostasa en el Carismatismo es una realidad que no debe ser soslayada, y que

conviene ser analizada a mayor profundidad a la luz de la Palabra de Dios y la
uncin del Espritu Santo.
El Movimiento Carismtico es un fenmeno religioso cuya membresa est
creciendo vertiginosamente en el mundo. El nombre cristiano que ostenta y el
ropaje teolgico del que se viste est camuflando muy bien la peligrosidad de sus
propsitos. Con mucho xito y de manera disimulada est engaando a millones
de creyentes. El espritu ecumnico ha tendido su negro manto sobre lderes y
pastores, y ha logrado confundir y adormecer a tantos, que uno se sorprende ver
cmo con sumisa reverencia aceptan la autoridad de los falsos y se someten
servilmente bajo los ungidos.
Muchos pastores han dejado el rebao en manos de ladrones y salteadores
Juan 10:1 y estn permitiendo que los discpulos de Jess sean arrastrados
ingenuamente para ser esquilmados y destruidos en cuanto a la fe bblica (Hechos
20:30).
En Latinoamrica se conocen pocos nombres de hombres de Dios, iglesias e
instituciones evanglicas que se hayan puesto en la brecha para contender
ardientemente por la fe y la pureza del Evangelio de Cristo. Sin embargo, debemos
emular el valor de quienes lo estn haciendo, y aunque pocos, debemos tomar
nimo en el Seor y continuar peleando junto con ellos la buena batalla de la fe (1
Timoteo 6:11-12).
Y como militantes activos del remanente fiel que lucha por la defensa de la sana
doctrina, debemos tener siempre presente las instrucciones de las Sagradas
Escrituras:
Primero: No debemos creer las supuestas revelaciones, sin antes pasarlas por el
tamiz de un anlisis bblico serio como hacan los hermanos de Berea (Hechos
17:11) Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios;
porque muchos falsos profetas han salido por el mundo 1 Juan 4:1.
Segundo: Ya estamos viviendo en los postreros tiempos de los que habl el
apstol Pablo. Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos
algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios 1 Timoteo 4:1.
Tercero: Desenmascaremos a los traficantes de la fe, los que con falsas promesas
de bendicin esquilman al rebao y fortalecen sus imperios econmicos. Por

avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas (2 Pedro 2:1-3). Mas
os ruego hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en
contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos.
Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios
vientres y con suaves palabras y lisonjas engaan a los corazones de los
ingenuos (Romanos 16:17-18).
Cuarto: Ante la falsa piedad y engao de los falsos apstoles y profetas,
defendamos la fe con valor. Tambin debes saber esto: Que en los postreros das
vendrn tiempos peligrosos, que (muchos) tendrn apariencia de piedad, pero
negarn la eficacia de ella; a stos evita (2 Timoteo 3:1,5); me ha sido
necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha
sido una vez dada a los santos (Judas 3).
Quinto: Esforcmonos ms en el cumplimiento de la Gran Comisin, prediquemos
con denuedo el Evangelio de Cristo, vivamos una santidad prctica y levantemos
nuestra cabeza con gozo y seguridad, porque nuestra redencin gloriosa est muy
cerca. Y ante la excelsa afirmacin de nuestro Redentor amado Ciertamente
vengo en breve, exclamemos alborozados Amn; s, ven, Seor Jess!
(Apocalipsis 22:20).
* El Pastor Vctor Pino Gamboa pastorea la Iglesia Evanglica Bblica
Fundamentalista Baluarte de la Verdad en Nuevo Chimbote, Per. Adems es
director-fundador del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea
(CEIR BEREA).
Via. Bismark77

https://despiertaiglesiaya.wordpress.com/2012/06/10/la-realidad-delcarismatismo/

Brevsimo relato histrico sobre carismatismo y pentecostalismo

por Ins SimeoneReflexiones acerca de la Liturgia
Este trabajo fue preparado con el objetivo de informar un pequeo grupo
interesado en el tema. Es sencillamente una pequea investigacin histrica
y no un trabajo acadmico. Presento a seguir los tpicos trabajados en la
presentacin al grupo.

A) Movimiento Carismtico

En los ltimos aos h habido un gran crecimiento en el Pentecostalismo.

Sorprende tambin que grupos carismticos han surgido entre las Iglesias
no pentecostales (Catlica Romana, Luteranas, Metodista, Presbiterianas,
Anglicana etc.).

La palabra "carismtico" se aplica a todas las personas que experimentaron

el "Bautismo del Espritu Santo", esto significa recibir algunos dones
espirituales:

Hablar en lenguas (glossalia)

Interpretacin de lenguas
Profeca
Expulsin de demonios

Estos grupos se identifican, tambin, por cultos considerados "muy

animados".

Sobre la palabra carismtico, el conocido telogo brasileo Leonardo Boff

nos dice:

"Carisma, carma, Crishna, Cristo, crisma e caridade, possuem a mesma raiz

snscrita. Ela significa a energia csmica que tudo vitaliza, que tudo penetra
para rejuvenecer, fora que faz atrair as pessoas e fascinar os espritos."
(Revista Tempo e Presena Ano 17 - n 20 - Boff, Leonardo, O Carisma uma
fora csmica nas pessoas)

Usando un evangelismo muy entusiasmado el movimiento se h expandido

a travez de:

congregaciones locales (Iglesias histricas)

campi universitrios

barrios, asociaciones etc.

Quienes participan del movimiento carismtico?

laicos y laicas (de todas las profesiones) de diversos niveles econmicosociales;

obispos, curas, religiosas, pastores, pastoras, estudiantes de Teologia.

Muchas de las congregaciones que contaron com miembros carismticos se

han dividido. Miembros han dejado la congregacion y muchos clrigos/as
han sido expulsados/as.

Segn nos dice J. Bittencourt Filho: "Algumas igrejas, at, apesar de

adotarem o iderio pentecostal, persistem usando a denominao de
origem. So as agremiaes eclesiticas que compem o movimento
carismtico, conhecido como "renovao espiritual", expurgado do interior
daquele protestantismo pioneiro. Acresce o movimento carismtico atual
que, como o prprio nome indica, prefere permanecer no interior das
estruturas eclesisticas tradicionais, ou, quando opta pelo cisma, mantmse isolado por algum tempo, at que a rotinizao do carisma determine sua
institucionalizao." (Revista Tempo e Presena Ano 22 - n 309, Bittencourt
Filho, J., O protestantismo histrico brasileiro s voltas com os
pentecostalismos)

B) Como se han dado estos movimientos de "renovacin espiritual" a travez

de la histria del mundo cristiano?

Para los grupos carismticos el fenmeno de hablar en lenguas (glossalia)

es una de las manifestaciones del Espritu Santo, para muchos el mas
importante. Por eso haremos un breve relato histrico mostrando que nada
de esto es nuevo dentro de la histria del pueblo cristiano.

Primeros Escritos - Padres Apostlicos

Este fenmeno, que se encuentra registrado desde los relatos de las

primeras comunidades cristianas - entre otros textos el de Hechos 2.4 - se
presenta (interpretado de diferentes formas) a lo largo de 2000 aos de
histria del cristianismo. Existen muy pocos registros oficiales (por parte de
la Iglesia) sobre el asunto.

Los documentos muestran que, asi como en los primeros escritos cristianos,
los Padres Apostlicos registraron muy poco sobre el hablar en lenguas
(excepto Ignacio, El pastor de Hermas de Roma, y la Didache - segn afirma
George H. Williams).

De esta poca destacamos dos grupo que provocaron crisis y divisiones en

al Iglesia Primitiva, el Movimiento Gnsitco y el Movimiento Montanista.

En estos dos grupos, se sabe que habian adeptos/as que tenan el don de
hablar en lenguas, de interpretarlas y tambien el don de las profecas.
Existen fragmentos de transcripciones de oraciones gnsticas com
evidencias de palabras en aramaico.

Muchos de los santos posean, tambin, el don de lenguas. Muchos/as

hablaban algun idioma desconocido sin nunca haberlo estudiado. Por
ejemplo "Pachomius (d.346) , fundador del movimiento monstico
coenobitic, en Egipto, nunca aprendi Latn. Pero una vez, despus de tres
horas de oracin, pudo conversar en Latn com un visitante llegado del
Occidente." (Williams, George e Waldvogel, Edith, A History of Speaking in
Tongues and Related Gifts).

Hay registros de sta poca que cuentan tambin sobre la prctica de

expulsar demonios. En Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (completada
em 731) se encuentran referencias sobre el tema.

Edad Mdia y Renacimento

Joachim de Flora (1202), un abade cisterniano, presenta una Iglesia

Espiritualista y destaca la influencia de sta en el pensamiento de la Iglesia
Occidental.

En el siglo 12, una abadesa benedictina (Hildegard de Biingen) cantaba

canciones conteniendo palabras desconocidas. Estos conciertos, que
encantaban mucha gente, estan conocidos como los "Conciertos del
Espritu". Aparentemente el extrao idioma de sus canciones era una
mezcla del dialecto Germano local y del Latn.

Destacamos tambin grupos (a partir del siglo XV) que expresaban la

manifestacin del Espritu Santo a travez del hablar en lenguas extraas, la
explusin de demonios y la profeca. Entre estos grupos destacamos:

Hussitas

Anabatistas

Los anabatistas (segun Williams, George e Waldvogel, Edith, A History of

Speaking in Tongues and Related Gifts) crean que al final del mundo, en un
Juicio Final, todas las naciones (hablando en idiomas diferentes) estarian
reunidas. Ellos tendran tamben, por intermedio del Espritu Santo, el don
de interpretar las Escrituras en cualquier Asamblea.

Podemos mencionar tambin las Primeiras Sociedades de Amigos, que eran

conocidos, entre otros, por la gran emocin durante los momentos de
oracin e culto.

Siglos XVII, XVIII y XIX

Destacamos de sta poca algunos grupos con expresiones carismticas:

Camisardos - Profetas de las montaas de Cevennes (Francia). Los

seguidores/as de este grupo se sentan inspirados directamente por el
Espritu Santo. Eran conocidos/as por su "entusiasmo" religioso y por su
resitencia poltica.

Moravos - Originarios de la tradicin hussita, su lder era Nicholas

Zinzerdorff. Se destacaban por sus fervientes oraciones, mucho canto y su
trabajo de expansin misionera. En algunos grupos (no muchos) haba
personas com el don de hablar en lenguas. Crean que esto suceda para
facilitar la expansin misionera.

No podemos dejar de mencionar, del siglo XVIII, a John Wesley y

seguidores/as del movimiento metodista. Segun algunos autores Wesley fue
de gran influencia para el nacimiento del movimiento pentecostal. Pero,
examinando documentos (cartas, escritos etc) constatamos que Wesley
muchas veces combati las expresiones fervorosas, las profecas y
cuestionava el don de lenguas.

Por outro lado, no podemos dejar de reconocer que muchos/as de los

primeros metodistas eran fervorosos/as en sus expresiones (oracin y
canto). Adems de que Wesley resaltaba la experiencia individual y el
proceso de Santificacin.

En los Estados Unidos del siglo XIX destacamos grupos cuyas expresiones
era fervorosas. Los famosos Campamentos (metodistas y presbiterianos)
reunian muchas famlias para orar, cantar y cultuar. Los comentarios de la
poca registran principalmente el gran fervor (muchas veces exagerado) de
los cantos y de las oraciones.

Encontramos tambin, en la segunda mitad del siglo grupos reavivados y de

santificacin (movimientos por la Santificacin). En estos grupos se
enfatizaba:

el segundo bautismo (o experiencia), o bautismo del Espritu Santo

(manifestado muchas veces por el don de lenguas)

el cambio de vida en direccin a la Perfeccin (o Santidad)

el amor perfecto.

Este Movimiento provoc evidentemente muchas discusiones y divisiones.

Una de las principales discusiones era sobre el Bautismo del Espritu Santo y
vinculado a esto, donde es que se iniciaba el proceso en direccin a la
Santidad.

El Movimiento se expandi por los Estados Unidos y el mundo.

En 1886, un pequo grupo (nacido en una Iglesia Bautista) form la Unin

Cristiana, pequeas iglesias se asociaron.

Paralelo a todo esto, creci la Iglesia de Dios - Movimiento Pentecostal. En

Suecia, Noruega, Pais de Gales y otros lugares fueron naciendo grupos
similares.
El Movimiento Pentecostal tambin se extendi por toda Amrica Latina y
Caribe.

C) Hoy

En el Brasil, los pentescotales, hoy, son 70% del protestantismo.

El Movimiento carismtico, que desde 1960 est presente, creci:

"Na dcada de 1960, nas igrejas batistas, eclodiu o primeiro movimento

carismtico evanglico. As cpulas da denominao trataram de excluir
lderes, adeptos e simpatizantes. Os carismticos banidos foram obrigados a
criar uma nova denominao batista. Na dcada seguinte o episdio se
repete mutatis mutandi entre os metodistas. Outros exemplos poderiam ser
apresentados, contudo o que nos cabe registrar aqui a atitude
absolutamente intolerante das burocracias dirigentes, que, respaldadas nas
doutrinas oficiais e no clima autoritrio vigente no Pas, recorriam a medidas
drsticas que quase sempre culminavam na expulso dos integrantes das
correntes pentecostalizadas." (Revista Tempo e Presena Ano 22 - n 309,
Bittencourt Filho, J., O protestantismo histrico brasileiro s voltas com os
pentecostalismos)

Las preguntas que debemos hacernos ante esta realidad son:

- El Movimiento carismtico est presente en sus Iglesias?
- Como se ha dado, y como se da la relacion entre este grupo y su Iglesia?
- Han pensado formas de caminar en unidad?

Nuevos grupos

Sabemos que nuevos grupos estan creciendo dentro del prprio movimiento
carismtico y del Pentecostalismo. Sobre el asunto el investigador brasileo
J. Bittencourt Filho, en ell mismo texto arriba mencionado, nos dice:

"Entretanto, o que mais chama a ateno dos estudiosos e mesmo da

imprensa, so aquelas organizaes religiosas que, segundo uma
determinda tipologia, tenho apelidado de pentecostalismo autnomo. O
adjetivo aposto se justifica devido ao fato de que j existem famlias
pentecostais organizadas segundo padres tradicionais e que formam o
grupo qualificado como protestantismo pentecostal ou pentecostalismo
clssico." (Revista Tempo e Presena Ano 22 - n 309, Bittencourt Filho, J., O
protestantismo histrico brasileiro s voltas com os pentecostalismos)

Segun Bittencourt algunas de las caractersticas de estos grupos son:

religin de masa;
uso de los medios electrnicos de comunicacin menos rigidez en lo que
tiene que ver com los hbitos y costumbres de su clientela;
mayor flexibilidad cltica; desarrollo de muchas estratgias de
proselitismo; funcionamiento como mostrador -supermercado de la
religin; uso de un mensaje muy sencillo y directo basado en la cura,
exorcismo y prosperidad; espiritualidad que se expresa a travez de fuerte
emotividad; abandono de vicios y hbitos violentos; el mensaje producido
por el pentecostalismo autonomo "atiende" muchas de las necesidades
subjetivas de las poblaciones urbanas - de acuerdo como las interpretan
estas personas - a partir del sentido comn,

las formas religiosas pentecostales comportan en elemento de resistencia

cultural, de terapia colectiva y de reapropiacin simblica.
D) Conclusiones

Despues de esta brevisima presentacion destacamos:

Las discusiones, y a veces divisiones entre los diferentres grupos cristianos,
no son exclusividad de este siglo sino que existen desde su nacimiento,
continuando durante toda la histria del cristianismo.
La Iglesia oficial cuenta com pocos registros sobre el tema.
Los grupos se multiplican, crecen, se institucionalizan, y de ellos nacen
nuevos grupos.
Todo esto representa un enorme desafio para los grupos cristianos
histricos. El desafio de conocer, analisar, reunir para dialogar y buscar
alternativas para caminar en unidade - a pesar de las diferencias.

http://www.webselah.com/brevisimo-relato-historico-sobre-carismatismo-ypentecostalismo

CARISMATISMO: ORIGEN E HISTORIA

Por Mario Escobar, historiador y escritor.

Perteneciente o relativo al carisma. Carisma. Don gratuito que el espritu

Santo concede a una criatura elegida por l.
El carismtismo es un fenmeno que se ha dado a lo largo de la historia en
la Iglesia Cristiana y que en la actualidad ha influido en mayor o menor
medida en las distintas iglesias tradicionales (catolicismo, luteranismo,
anglicanismo, etc.). Las primeras comunidades cristianas, descritas en el
libro de los Hechos de los apstoles, practicaron y observaron algunos de los
carismas del Espritu Santo, como el Don de lenguas, Sanidad, Fe o
Discernimiento de espritus. Ignacio y el pastor de Hermas de Roma, junto a
otros representantes cristianos practicaron los dones carismticos, aunque
no hay una mencin extensa a estos dones por los Padres Apostlicos. En el
siglo IV, Pachomius, fundador del movimiento monstico coenobitic, en
Egipto, confes que a pesar de desconocer el latn, despus de pasar tiempo
en oracin poda hablar del Evangelio en dicho idioma. As mismo, la
expulsin de demonios, como prctica habitual de la iglesia se registra en
la Historia Eclesistica Gentis Anglorum del siglo VIII. En la Edad Media
destacan los casos de la abadesa benedictina Hidegad de Biingen (siglo XII)
y el abad cisterciense Joachin de Flora (siglo XIII), que practicaban el Don de
lenguas. A finales de la Edad Media los Hussitas y otros grupos expresaban
la manifestacin del Espritu Santo a travs de las lenguas espirituales, la
expulsin de demonios y las profecas. En la Edad Moderna, el impuls de la
Reforma moviliz a nuevos grupos de cristianos como los Anabaptistas,
compuesto por diferentes grupos con una marcada tendencia apocalptica,
con manifestaciones del Don de lenguas y el Don de interpretar las
Sagradas Escrituras de forma correcta. Las llamadas Sociedad de
Amigos tambin experimentaron estos arrebatos en su culto. En el siglo XVII
los Camisardos, profetas de las montaas en Cevennes, (Francia), eran
conocidos por sus reuniones animadas y entusiastas. Con la llegada de John
Wesley y su movimiento de santidad en el siglo XVIII, se difundi la idea de
una experiencia de crisis o conversin, que llevaba a la entera santificacin,
el perfecto amor y la pureza de corazn. Tambin Wesley coment en sus
escritos la llamada segunda bendicin, pero fue Juan Fletcher, uno de sus
seguidores, quien desarrollo esta idea llamando a la segunda bendicin a el
bautismo del Espritu Santo, una experiencia que fortaleca al creyente en
su labor cristiana. El 1831, el pastor presbiteriano de Londres, Edwar Irving
y sus colaboradores buscaron la restauracin de los dones espirituales en la
iglesia moderna, dando como resultado la Iglesia Apostlica Catlica,
aunque el movimiento se extingui poco despus, Irving defendi por
primera vez que la seal del bautismo del Espritu Santo era la glossolalia o
hablar en lenguas. En 1875, el movimiento Vida Superior del reverendo
Keskwick, inspirado en los movimientos de santidad americanos, promovi
el bautismo del Espritu Santo, las sanidades divinas y el rapto pre-milenial.
En

1901

aparecieron

los

primeros

pentecostales

en

sentido

moderno, en la ciudad de Topeka, Kansas, en la Escuela Bblica dirigida por

Carlos Fox Parham, maestro de santidad y ex pastor metodista. La primera
persona en ser bautizada fue la estudiante Agnes Ozman. En 1906, una
pequea iglesia en la calle Asuza, en Los ngeles, sufri un avivamiento que
impact al mundo cristiano. El pastor de la iglesia, el metodista afroamericano, William Joseph Seymour, tuvo que ampliar sus cultos a tres
reuniones al da los siete das de la semana para poder atender la avalancha
de gente. En la actualidad los movimientos carismticos se encuentran
extendidos por todo el mundo y pueden verse grupos en cualquier
denominacin e iglesia. En 1993 se calculaba que haba doscientos millones
de cristianos en iglesias pentecostales, a los que hay que aadir otros
doscientos cuarenta millones pertenecientes a otras denominaciones y a la
Iglesia Catlica, que practican el culto carismtico. A eso debemos unir la
influencia de los pentecostales en la forma cltica protestante,
especialmente en la alabanza.
En la actualidad grupos neo-carismticos se extienden por todo el
mundo, promoviendo en muchos casos un nuevo ecumenismo, y el resurgir
de doctrinas heterodoxas como la Sper fe o la Teologa de la
prosperidad.

http://historiaparaeldebate.blogcindario.com/2008/07/00237-carismatismoorigen-e-historia.html

2. Segunda Ola. Se llama tambin "movimiento carismtico". Comienza por los aos 1960. El
propsito de este movimiento no fue fundar iglesias carismticas, sino la propagacin de la experiencia
carismtica en el interior de las denominaciones protestantes histricas y la iglesia catlica.

3. Tercera Ola. Llamado tambin "evangelismo con poder" surge por los aos 1980. La meta de
la tercera ola es alcanzar sobre todo a los fundamentalistas y a los evanglicos conservadores no
carismticos, que no han sido tocados por las dos primeras olas".
Pp .Marcelo Laureano.

1.2. Origen
La tercera Ola Evangelismo con poder nace en 1980 a 1981 en los Estados Unidos "en
el Seminario Teolgico Fuller, esta ola estaba conformada por evanglicos tradicionales que
experimentaban seales y prodigios, pero se negaban a ser clasificados como pentecostales o
carismticos." Pp.21Vison Sinan

1.3. Precursores.
Hay tres lderes principales en este movimiento: 1) John Wimber, probablemente la figura central de este
movimiento. El era el fundador del movimiento iglesias La Via y l ense con C. Peter Wagner en el
Seminario Fuller. El curso tena por nombre"Seales, Milagros y el Crecimiento de la Iglesia". 2) C. Peter
Wagner, profesor en la Escuela para Misiones Mundiales del Seminario Fuller (Fuller Seminary School of
World Missions) donde ense junto con John Wimber. 3) Paul Can, un influyente profeta moderno, un
discpulo de William Branham, a quien Can llama el "ms grande sanador de fe de nuestro tiempo" y el
"profeta ms grande de todos los tiempos". Branham era un falso profeta hereje que sostena opiniones
erradas acerca de la Deidad y de la Trinidad.
George Zeller, http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/doctrine/charisma/

Sus aspectos fundamentales

2.1. Razones que dieron origen.

Como se ha mencionado anteriormente que la tercera ola del Espritu Santo o Evangelismo con poder
es producto de las dos olas que no ha alcanzado al clmax.

2.2. Cuerpo doctrinal.

La tercera ola repite la doctrina carismtica: en su corazn hay una obsesin por experiencias
sensacionales y una preocupacin con los dones apostlicos. Lenguas, sanidades, revelacin proftica,
palabras de sabidura y visiones, procuran agresivamente experiencias extticas, fenmenos msticos,
poderes milagrosos y prodigios sobrenaturales, aunque tienden a disminuir el nfasis en
los medios tradicionales de crecimiento espiritual: oracin, estudio bblico, enseanza de la palabra,
perseverancia en la obediencia y el compaerismo con otros creyentes. Pp.130. John F. Macarthur.

Aadiendo a este concepto tambin hay nfasis en el bautismo del Espritu santo y como
resultado es necesario hablar en lenguas o experimentar otras seales.

Teolgico.

El movimiento carismtico apoya una unin ecumnica promiscua.

El nfasis que los carismticos ponen en los dones los sujeta a una mana ecumnica: ellos pueden
juntarse con los catlicos, los protestantes, o con cualquier secta, con tal que el tema mayor sea siempre
los dones.
Veamos una actitud tpica carismtica: James Buckingham, un lder carismtico, habl en la convencin
de vendedores de libros cristianos (Christian Booksellers" Convention) en el ao 1979. Dijo: "Nos
necesitamos mutuamente. Creo que el Seor quiere que derribemos esas divisiones que hemos
levantado entre nosotros para que as los catlicos, los protestantes, los pentecostales, los

fundamentalistas, los carismticos, y los liberales puedan unirse como parte del cuerpo de Cristo,
edificando el uno al otro." Publicadora Lmpara y Luz.

Maneja la teologa de la prosperidad.

Concepto de "prosperidad" en el Carismatismo. El significado de "prosperidad" se ha distorsionado tanto
en estos tiempos de tal modo que hablar de bendiciones es hablar de "salud" y "riqueza", es decir de un
"nuevo Evangelio", el "Evangelio de la Prosperidad", otros lo estn llamando "Teologa de la Prosperidad."
Puntos doctrinales en comn de los promotores de la "Teologa de la Prosperidad":
-Que Dios promete prosperidad en lo material, riquezas y xito a todo aquel que se una a su forma
particular de interpretar el Cristianismo.
-Que la forma de adquirir esta prosperidad es por medio de la fe.
-El uso de mtodos como los de confesar audiblemente ciertos versculos bblicos, visualizar en la mente
cosas materiales que se deseen y orar pidindolas a Dios, o tambin atar y reprender espritus
de pobreza o espritus que impiden que vengan las riquezas.
-Un principio muy particular e importante es que ofrendando grandes cantidades de dinero a cualquiera de
estos grupos, se promete que Dios se lo devolver en forma sobrenatural, multiplicado.
Cualquier estudiante serio de la Biblia se puede dar cuenta que la esencia del Cristianismo ha sido
suplantada por un sistema de materialismo y egosmo en donde a Dios se le presenta como un escaln
para obtener riquezas y xito, mientras se fomenta y manipula la avaricia de los congregantes para
estimularlos a dar dinero a la organizacin. "Esto quiere decir que el Movimiento de la Prosperidad, al
redefinir el Evangelio en sus propios trminos, manipula la Biblia y algunos conceptos cristianos para
llevar a la gente al paganismo caracterstico de nuestra sociedad consumista. En otras palabras se trata
de una forma cristianizada de materialismo y no de Cristianismo." La "prosperidad" considerada en el
contexto enteramente bblico, prioriza la riqueza espiritual: "A los ricos de este siglo manda... que sean
ricos en buenas obras." En otras palabras, que a una clase de riqueza agreguen la otra, "que hagan el
bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos..." (1 Tim. 6:17-18). Es hacer tesoros en el
Cielo (Mt. 6:19-21). A la generosidad debe sumarse el contentamiento (1 Tim. 6:1-10; 2 Cor. 9:8; Fil. 4:1213). www.sectas.org
Tambin se puede aadir otras prcticas teolgicas como: Teologa de la liberacin, guerra espiritual,
maldicin generacional, apostolado moderno y otros.

He aqu un resumen de sus algunas doctrinas del movimiento Carismtico segn los Anabutistas
y dicen aqu estn las razones para no aceptar el movimiento carismtico:
-Tiene una doctrina falsa sobre el bautismo del Espritu.
-Es deficiente en la doctrina sobre la iglesia.
-Apoya una unin ecumnica promiscua.
-Las mismas seales se encuentran en las religiones y cultos paganos.
-Divide a las iglesias para apresar a sus miembros, llevndolos a la confusin.
-No produce el fruto del Espritu en la vida de sus seguidores. www.anabaptists.org/spanish/lnl-sp.html
Viendo los resultados en las iglesias infectados con el mencionado movimiento ha causado un
arrepentimiento exterior, no hay un cambio de vida. Es lo contrario el resultado que se produce en la vida
de los creyentes, es todo una emocin y no una conviccin.

Social
En la sociedad ms que todo en este tiempo del postmodernismo ha enfatizado y llamado mucho
la atencin al pblico como a: socilogos, antroplogos, psico-analistas, periodistas y otros. Entonces
ellos analizan todas estas

Atraccin prctica.
Las prcticas que realizan los supuestos ungidores, milagreros, lderes calenturosos han atrado
muchsimo barriendo muchas denominaciones y sextas. Viendo todos los fenmenos que ocurre aun
muchos pastores, lderes se asociaron con la llamada el neopentecostalismo o evangelismo con poder. El
pastor Pino Gamboa aporta de esta manera:
2.3.1. Mayor entusiasmo en la alabanza. El Movimiento Carismtico, en muchos casos ha contribuido a
la revitalizacin de muchas iglesias y denominaciones en la alabanza y la adoracin. Los carismticos dan
mucho nfasis al uso de la msica y el canto espontneo, aunque es una lstima que muchos de aquellos
cantos est desprovisto de un mensaje bblico y cristocntrico.
2.3.2. Ejercicio de liderazgo. Su sistema de trabajo compartido ha producido lderes que impulsan y
desarrollan el trabajo de sus iglesias. De otra manera cmo podran mantener y guiar a iglesias con
miles de miembros? Su crecimiento numrico se debe al trabajo y mtodos que usan, por ejemplo
el mtodo de "clulas", el "de los Doce", etc. Sin embargo, hay tendencia a hacer mal uso del poder, pues
los lderes de mayor rango asumen posturas dictatoriales ("son los ungidos de Dios, los intocables").
2.3.3. Amor fraternal y respeto. Una de las caractersticas notorias de los carismticos es su
interrelacin afectuosa y de respeto entre unos con otros, de respeto, especialmente para los que les
lideran. Esta actitud muchas veces hace falta en otros movimientos cristianos evanglicos; pero lo
contradictorio es que cuntas veces sus principales exponentes critican agriamente a aquellos que les
son opuestos a sus enseanzas y objetivos, incluso fomentan la insurreccin contra los lderes
conservadores o fundamentalistas.
2.3.4. Agresividad en su testimonio y predicacin del Evangelio. No esperan ser egresados de
escuelas de teologa o disponer de estudios tcnicamente elaborados para compartir sus doctrinas y
predicar el evangelio. Aunque los mtodos que emplean no sean los ms convencionales ni los ms
adecuados, como payasos, tteres, teatro coreogrfico, etc.
2.3.5. Desprendimiento econmico. De los medios econmicos que disponen apoyan con liberalidad a
misiones y ministerios grandes e instan a otros que tambin lo hagan. Lo lamentable es que generalmente
es con falsas promesas, el de la "recompensa multiplicada", a la par que desanima que los creyentes
apoyen a los ministerios pequeos porque de hacerlo "se empobreceran".
2.3.6. Son gente comprometida. Participan con facilidad en eventos que organizan sus lderes, y no
escatiman tiempo, esfuerzo ni dinero, aunque dichos eventos no les sean de verdadero provecho.
Seguramente tienen otras cosas buenas; pero lo lamentable es que de lo bueno que de ellos podramos
aprender es ensombrecido de inmediato por su ambigedad doctrinal y subjetivismo. Y tambin sobre
todo, por su unin ecumnica directa o indirecta con el Consejo Mundial de Iglesias y el Vaticano,
movimientos que estn aglutinando a todas las religiones e ideologas, pretendiendo unir a toda la
humanidad en una gran fraternidad mundial, una sper iglesia, la iglesia apstata del Anticristo.
MacArthur puntualiza: "La triste verdad es que el legado del Movimiento Carismtico ha sido
principalmente de caos y confusin doctrinal. El enfoque carismtico a la espiritualidad no es sano, y est
lleno de desencanto potencial."

Formas de expresin litrgica.

Tuve la oportunidad de estar en una iglesia de mi denominacin que a sido infiltrado con el movimiento
carismtico. En donde se celebraba el culto, prcticamente era un desorden y al mismo tiempo vi videos
de cultos y campaas grandes como de Benny Him y otros.

Hay mucho nfasis en la alabanza incluida con saltos, palmas, danzas, gritos y otros. El ministro de la
palabra predica mayormente su experiencia que en muchos casos sin fundamento bblico. El pastor ora
por los hermanos y la gente empieza caer para atrs, otros gritan con voces de animales, se revolotean
en el suelo, algunos estn rindose a eso lo llaman "risa santa". Dentro del culto profetizan y he visto que
mayormente profetizan las mujeres, y la iglesia ya no quiere or la palabra de Dios sino solamente al
profeta. As lo mismo da mayor nfasis en la experiencia que a la palabra de Dios; mayor nfasis en
fenmenos.

Organizacin eclesial

Institucional (forma de gobierno)

En si la mayor parte est metido o dentro de iglesias ya fundadas, son pocas iglesias que son propios del
movimiento carismtico. El pastor es el pilar de la iglesia, asumen como lderes dictatoriales

Estrategias o formas de expresin en el mundo.

Son los fenmenos que han atrado en grandes campaas y hubo cambios bastantes radicales, quienes
daban algunas respuestas a las necesidades del hombre en este mundo postmoderna.

Sistemas que maneja para hacer nuevos miembros.

Manejan como: "clulas", el "de los Doce", manejan el liderazgo, evangelizan de formas diferentes como:
por radios, campaas, televisores, Internet y otros.

Conclusiones
Para realizar este trabajo me motiv los fenmenos externos del movimiento carismtico.
Este movimiento ah invadido muchsimo al mismo tiempo dej a la iglesia confundida, en pleitos, y otros,
las iglesias estn divididas. Parece como la iglesia de Corinto. Donde hay mucho desorden en las liturgias
y otros. La palabra de Dios dice que: Dios es de orden y no de "confusin sino de paz"1Cor.14:33, as
tambin pablo dice que: "que todo se debe hacerse con orden y decentemente" 1Cor.14:40. La mayora
de las prcticas que hacen es totalmente antibblico como: cadas de espalda, la risa santa, los gritos, las
profecas que no son dirigidas a la iglesia. La cuestin de fondo que nos preocupa en relacin con el
llamado movimiento carismtico es la de la suficiencia de la sagrada escritura, en cuanto fuente de
revelacin doctrinal y en cuanto gua de nuestra vida. Si la Biblia es suficiente para mostrar el camino de
salvacin y para ordenar nuestra conducta, entonces no necesitamos ninguna otra luz. El gran peligro que
encierra la ideologa carismtica, es que, en el nombre de Dios, se pretende recibir nueva revelacin
sobre cuestiones de conducta, de actividad e incluso de doctrina. Hoy la iglesia de Cristo tiene la palabra
de Dios que es La Biblia, esa debe ser la nica regla para conducirnos en nuestra fe, cualquier
manifestacin debe ser evaluada, por que la Biblia es la nica vara de medir, es como una regla, como
un termmetro que sirve para probar.
As tambin se puede reconocer honestamente que el Movimiento Carismtico moderno tiene algunos
aspectos positivos, Se puede verse su aporte en el mudo cristiano especialmente en la misin, cuando las
Iglesias conservadoras no estaban tan metidas en la misin, el movimiento carismtico dio nfasis en la
evangelizacin, discipulado, aplicando estrategias de cmo llegar a la gente e impartir el evangelio. As
podemos ver algunos aportes que dio. En gran parte esta gente tiene entusiasmo por las cosas de Dios.
Tienen facilidad y denuedo para alabar al Seor en pblico y en privado. No se avergenzan de hablar del
Seor ante cristianos y no cristianos.
Generalmente se entusiasman con las cosas espirituales. Muchas veces se apasionan en compartir con
otros lo que han encontrado: "Amigo, deseo que t tambin tengas lo que yo tengo".
Parecen tener un dinamismo espiritual que, lamentablemente, hace falta entre algunos creyentes de la
Biblia. Cuando piensas en la gente carismtica, normalmente no piensas en monotona. Esta gente es
animosa y entusiasta y fervorosa y apasionada y vibrante. Muchas veces tiene celo para servir al Seor,

aunque, como veremos, muchas veces su celo no es conforme a conocimiento. No deberan los
creyentes ser fervorosos y vehementes en cuanto a las cosas de Dios? Muchas veces ramos as cuando
llegamos a conocer por primera vez al Seor como a nuestro Salvador personal, pero al paso de los aos,
tendemos a perder algo de ello. Es fcil dejar nuestro primer amor. Al crecer en conocimiento, debemos
ser cuidadosos de no perder nuestro celo por Cristo y nuestro entusiasmo en darlo a conocer a otros.
Los carismticos exhiben muchas veces un grado de alegra y felicidad. Parecen disfrutar lo que estn
haciendo. Su religin no es un ritual muerto. Para ellos es personal y real. Hacen lo que hacen, porque
para ellos es significativo y porque lo disfrutan.
Muchas veces demuestran afecto y preocupacin el uno por el otro. Son amistosos y sociables y, por lo
general, no temen habar a otros acerca del Seor y de lo que L ha hecho por ellos.
La Biblia y la oracin son importantes para ellos. Les agrada juntarse en pequeos grupos de oracin y
estudio bblico. Gustan juntarse para tener comunin y para orar y alabar y cantar. El mayor problema es
que permiten que sus experiencias subjetivas controlen su manera de interpretar la Biblia, pero los
felicitamos por su inters en las Escrituras y por su deseo de tener una relacin real y personal con el
Salvador.
Podemos aprender de los carismticos. Al examinar este movimiento por la Palabra de Dios, debemos
reconocer lo que es loable y ejemplar acerca del movimiento. Podemos aprender de los aspectos
positivos de este movimiento. Con esto no quiere decir que es un modelo o un nuevo paradigma, sino
para que el creyente pueda reflexionar. Que Dios nos ayude no queremos tener doctrina sin vida y no
queremos tener vida sin doctrina. La verdadera doctrina siempre ser "conforme a la piedad" (1 Timoteo
6:3), es decir, de acuerdo a una conducta temerosa de Dios.

Como confrontar bblicamente.

La palabra de Dios dice probar: 1Jn. 4:1 Amados, no creis a todo espritu sino probad los espritus si son
de Dios; por que muchos falsos profetas han salido por el mundo. La nica manera de confrontar es
pidiendo si es de Dios o no. En mi vida personal siempre cuando estaba en cultos carismticos era orar
diciendo "Seor si es departe de ti has tu obra en mi y si no es, aprtame" creo que debe ser nuestra
reaccin de esa manera.
Comparando si los mensajes y doctrinas que se ensean estn en armona con la Biblia? Hch.20:27;
Pr.30:5-6; Jer.14:14; 1Ti.4:1.
Observar si sus conductas estn de acuerdo con la tica cristiana Bblica. Gal.2:20; Rom.6:4-14;
Jer.15:16.
Una de las maneras de confrontar es examinando todo de acuerdo a la palabra de Dios y retener lo bueno
y desechar lo malo.

Sugerencias

La iglesia de Cristo no debe ser imitadora de grupos religiosos que sutilmente destruyen y
matan, sino mantenerse firme en lo que est fundado.

Que la Biblia es la nica palabra revelada y no queremos otra revelacin.

Que el pueblo evanglico que no han sido afectados por esta ola, que no se asuste, sino siga
persistiendo con una fe conservadora.

Las iglesias que han sido afectadas revisen y midan todas las manifestaciones con la palabra de
Dios.

Podemos rescatar lo bueno que se mencion en la conclusin y desecharlo lo malo.

No quisiera juzgar a los promotores e iglesias carismticas sino, observar que usen
correctamente el don que Dios les concedi, que no lo usen equivocadamente.

Busquemos primero a Dios, que otras revelaciones o manifestaciones.

Volvernos a la Sagrada escritura.

Tomar, que el movimiento carismtico no sea una amenaza, sino un reto de acercarnos ms a
Dios y fundamentarnos mas en las escrituras.
Se debe evaluarse Bblicamente y apologticamente.
El movimiento busca emocin en el espritu, pero no frutos del espritu. El cristiano no debe
buscar emocin pasajera sino fruto permanente en su vida.

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