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    El Ser y La Nada (Reseña)

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    Álex Virró
    En la introducción de El ser y la nada, Sartre expone que el fenómeno y el noúmeno son lo mismo y refuta el dualismo kantiano. Argumenta que lo que aparece es el ser mismo, no hay nada detrás de la apariencia. Plantea una dualidad entre lo finito, lo que aparece, e infinito, la serie de apariciones que es el ser. Además, sostiene que la conciencia es coexistente al existir de las cosas y que para que algo sea, debe ser percibido por la conciencia.

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    En la introducción de El ser y la nada, Sartre expone que el fenómeno y el noúmeno son lo mismo y refuta el dualismo kantiano. Argumenta que lo que aparece es el ser mismo, no hay nada detrás de la apariencia. Plantea una dualidad entre lo finito, lo que aparece, e infinito, la serie de apariciones que es el ser. Además, sostiene que la conciencia es coexistente al existir de las cosas y que para que algo sea, debe ser percibido por la conciencia.

    Descripción original:

    Reseña sobre el libro "El ser y la nada", publicada en el blog "Filosofía Contemporánea".

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    En la introducción de El ser y la nada, Sartre expone que el fenómeno y el noúmeno son lo mismo y refuta el dualismo kantiano. Argumenta que lo que aparece es el ser mismo, no hay nada detrás de la apariencia. Plantea una dualidad entre lo finito, lo que aparece, e infinito, la serie de apariciones que es el ser. Además, sostiene que la conciencia es coexistente al existir de las cosas y que para que algo sea, debe ser percibido por la conciencia.

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    En la introducción de El ser y la nada, Sartre expone que el fenómeno y el noúmeno son lo mismo y refuta el dualismo kantiano. Argumenta que lo que aparece es el ser mismo, no hay nada detrás de la apariencia. Plantea una dualidad entre lo finito, lo que aparece, e infinito, la serie de apariciones que es el ser. Además, sostiene que la conciencia es coexistente al existir de las cosas y que para que algo sea, debe ser percibido por la conciencia.

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    Jean Paul Sartre El ser y la nada, introduccin

    En la parte introductoria de El ser y la nada, Sartre expone la idea de fenmeno y


    refuta, en cierta medida, el dualismo del ser expuesto por Kant y la tradicin, a
    saber, que el ser est compuesto por el fenmeno y el nomeno o de acto y
    potencia. La postura de Sartre ante la problemtica del ser y su conocimiento es
    una postura dualista que consiste en lo finito y lo infinito. Esta conclusin es dada
    porque se considera que el fenmeno, lo que aparece, no oculta algo ms, detrs
    de ella no hay un ser que descubrimos o nos acercamos a l percibiendo el
    fenmeno. Al contrario, lo que aparece y se nos manifiesta y lo que est detrs de
    l es uno slo, es s mismo, se identifica, el nomeno y el fenmeno son lo mismo.
    La apariencia kantiana, lo que es percibido y ordenado por nuestro entendimiento
    no es parte de algo ms, es un todo en cuanto se manifiesta, es y en absoluto. La
    esencia de la cosa manifestada es ser apariencia, aparecer. Por tanto, la dualidad
    sartreana de finito-infinito no es ms que la aparicin del ser, lo que aparece ante
    nosotros es lo finito pero ste es parte de lo infinito, es decir, de una serie de
    apariciones que es el ser. Entonces si la esencia de la aparicin es un parecer
    que no se opone a ningn ser, hay ah un legtimo problema: el del ser de ese
    parecer.[1] El ser del fenmeno tiene su propio ser: el fenmeno es lo que se
    manifiesta y el ser se manifiesta a todo de alguna manera, puesto que podemos
    hablar de l y de l tenemos cierta comprensin.[2] Por consiguiente, se tiene que
    el ser del fenmeno es aquello que est ah, la condicin de un develar para que
    sea develado (fenmeno).
    Sin embargo, para comprender al ser es necesario una conciencia, ste es el ser
    cognoscente en tanto que es y no en tanto que es conocido. Lo que dice Sartre es
    que hay que abandonar la primaca del conocimiento como hizo Kant, porque
    entonces supondra que ya hay un conocimiento anterior al ser, pero esto no nos
    hara saber cul es el ser de ese conocimiento. La conciencia como aquella que
    da cuenta de lo que es, en la medida en que percibe lo manifestante, puede
    develar aquello que est ah. Pero para que la conciencia pueda identificar una
    propiedad fuera de s misma, debe de tener conciencia de conciencia, esto es,
    saber que percibe algo; cuando esto sucede es que podemos decir que algo es
    para m, lo que se manifiesta. Entonces, algo existe en la medida en que tengo
    conciencia de ello, nada es anterior a la conciencia ni la conciencia al existen, en
    conclusin, tener conciencia de lo que es, es coexistente al existir de algo.La

    conciencia no tiene nada de sustancial, es pura apariencia, en el sentido de que


    no existe sino en la medida en que aparece.[3]
    Al respecto de la conciencia dice Sartre que es un ser para el cual en su ser es
    cuestin de su ser en tanto que este ser implica otro que l mismo.[4]Esto porque
    aquella slo puede percibir lo percibido en cuanto se da cuenta que puede hacerlo
    y cmo lo lleva a cabo. Cuando el ser es lo que es, lo que es en s y es lo que es,
    es manifestado el ser del fenmeno. Surgen entonces el ser en s y el ser para
    otros. Y Sastre termina la introduccin diciendo: Cul es el sentido profundo de
    esos dos tipos de ser? Por qu razones pertenecen uno y otro al ser en general?
    Cul es el sentido del ser en tanto que comprende en s esas regiones de ser
    radicalmente escindidas? Si el idealismo y el realismo fracasan ambos cuando
    intentan explicar las relaciones que unen de hecho esas regiones incomunicables
    de derecho, qu otra solucin puede darse a este problema? Y cmo puede el
    ser del fenmeno ser transfenomnico?[5]

    [1] Jean Paul Sartre, El ser y la nada, 9 ed., Losada, Buenos Aires, 1993, pp. 14.
    [2] Ibdem, pp. 15.
    [3] Ibdem, pp. 24.
    [4] Ibdem, pp. 31.
    [5] Ibidem, pp. 37.
    Publicado 10th January 2012 por Ehcatl

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