Bergier - El Deísmo Refutado Por Sí Mismo.
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E3L
BEISMO
REFUTADO
POR
SI
MISMO.
SEGUNDA PARTE.
SE
gustus in
Phitosophia mover fortase ad Atheismum , sedpleniores haustus ad Religioiem reducere. ( Baco de augment. scient.
lib.
pf1 ^
-3 fy
EL
BEISMO
REFUTADO POR SI
DE
|U
MISMO,
EXAMEN
SU
AUTOR
SEGUNDA
PARTE.
&iz;2 sb chas
.i:'. .. "i
.-:
n 1
n..l :
EL
TRADUCTOR.
Bergier ,
conocer
retrato
mas perfe&o
del
ltimos.
Hablando
de
que
no prueban
dogmas de la Religion esta fuerza, y esta consistencia que los pone la prueba de la Critica, y decide los rendi
mientos de la razon , luego que no est
,,del todo corrompida, (a) .
Por lo
retrata el mismo
la copia es muy
propria
del original.
(a)
, y mi
con
entendimiento
los argu
abundancia
es
De
aqui
tantas
declamaciones
mana en
favorecer sus
de
los
sublimes elo
gios.
No acabaramos , si quisisemos entrar en la discusion de todas estas con
trariedades , tan aptas para hacer conocer quanto es capaz el hombre de en
caarse s mismo , quando se dexa
^conducir solo por sus luces ; y quanto
la
Filosofa es incierta
quando
se
superfluo
repetir
nece-
(a)
pudiramos
esperar . de j nuestros
segun
la sociedad ,
y las costum
la moral , y la Re
hu^
qu
han precipi
Filoso
entre
no
nuestros
espritus fuertes ,
que
llaman
dt 'las
ciencias
er
rores en materia
no
de
Religion.
Si
es inevi
table el precipicio.
Este ha sido el rumbo que han( se
guido para su perdicion los falsos Fi
losofos de nuestro siglo :
procurando
sus desordena'dos
sino
arrastrarse consigo
que
los
quie
menos
aquel
A este fin
con ellos
'
; ..
se
He tratado algu
tinturdos
de
res:
sean
de las
pertenecientes
las
llevar hasta
rores.
el
novedad y se
pas de
\,
los er
'i
. ' .
hombres
acostumbrados
' la
decia el
manera
questiones profanas, y
est
per
dicion.
Esta obra puede ser muy til para
desterrar las preocupaciones de muchos
engaados ,
ror.
ror.
que
del Christianis-
que todos
apartarn de
la leccion
Ja-
perniciosas
como
las
nuestra
de
y todos
Santa
los
Reli
la ver
abysmo , como
sobre
una
firmsima
que est
piedra,
Maestro.
VALE.
l ;
I N D I C
educacinpropuesto en el Emilio^ p.
$3Carta IX. Sobre la concordia del Christianismo'con la sanapoltica , p. p^.
Carta X. Sobre la Apologa deM. Rouseau, p. 146.
Carta XI. En respuesta a las escritas
desde la Montaa , p. 1 94.
Carta XII. Sobre el mismo asunto ? y so
bre los milagros^, 243.
ERRATAS.
PAG. 3. lin. 12. depende el , lee depende de l. Pag.
6. lin. 12. en nuestra, lee en nuestras. Pag. 12.
lin. 19. tradicion , lee traduccion. Pag. 16. lin. 5,
substitutos , lee subditos. Pag. 82. lin. 14. aleguense, lee alexense. Pag. 151. lin. 22. inventivas, lee
invectivas. Pag. 216. lin. 8. de las cosas : es la razon,
lee de las cosas es la razon , TV.Pag. 220. lin. 16. apa
rante , lee aparente. Pag. 239. fin. 20. consumabit,
lee consumabitur. Pag. 248. lin. 1 1. invencion , lee in
tencion. Pag. 293. lin. 18. Vm. los ha , lee Vm. las ha.
EL
9
III
EL
BEISMO
REFUTADO
POR
SEGUNDA
CARTA
SI
MISMO.
PARTE.
SEPTIMA.
El Deismo
.....
El Desmo
'
'.
refutadopor si mismo.
f
a haya tenido el sentido que queremos darle &c. (a)
13. Poco le ha servido a Vm. la memoria en esta
ocasion. Es lastima , que en el unico pasage que ma
nifiesta un poco de erudicion critica , se encuentre
defectuosa. Se olvida de que la palabra Griega que usan
los Setenta , no corresponde al termino cre -, que
estos traduxeron sencillamente: En el principio hizo
Dios el Cielo y la tierra.
34. Quiz responder Vm, que este es auto en su
favor , pues asi estn por l los Setenta. Seor mio,
la autoridad de los Setenta por si sola hace poca fuer
za ; porque nuestra f no tiene su certeza sobre la
capacidad de los Interpretes.
15. Sin presumir de entender perfectamente el
Hebreo , confieso lisamente , que el termino de que
se sirve Moyses , no significa con precision la creacion
propriamente dicha ; que alguna otra vez se usa en la
Escritura por el verbo hacer , como lo traduxeron los
Setenta. Aun digo mas , con riesgo de que se me repruebe : Estoy persuadido , que ninguna lengua , sin
exceptuar la Hebrea , ha tenido un termino proprio y
tlnicamente destinado para exprimir la creacion. La
razon es clara : porque esta es una idea que no se ofre
ce naturalmente al entendimiento , principalmente
los que no son Filosofas ; y por consiguiente ningun
pueblo ha pensado en exprimirla en su lengua , y quano Moyses escribi no pudo servirse de otros terminos
que de los que se usaban en la suya. (Vease la Nota ///.)
. i.'ti No obstante lo dicho ,. afirmo que la creacion
est revelada en el primer versete del Genesis , porque
asi lo entiende la Iglesia , y siempre lo ha entendido^
Los
(a)
Carta, pag. u
<>
.
El Desmo
Los mas antiguos Padres se han servido de estas pa
labras para probar a los Paganos la creacion absoluta
del Universo. Quando en este lugar no se ensease tan
claramente; se le veria en el 7^.3. Dios dixj hagase la.
luz , y se hizo la luz. Y en el Psalm. 148. .jr. 9. EL
dixo , y todas las cosas fueron hechas ; lo mand , y fue
ron criadas. Si esto no es dar a entender la creacion
propriamente dicha con toda la energia de que es ca
paz el lengua ge humano , de nada sirven las palabras,
ni los libros.
. .
17. Vm. d\ct, que la creacion est expresa en nues
tra traducciones del Genesis. De que concluyo , que con
la misma claridad est expresa en el original. El La
tin creavit, y el Castellano cri , no significa con ma
yor individualidad la creacion que el termino Hebreo
que corresponden , pues unos y otros son por lo co
mun usados en un otro sentido. Se dice en Latin
Principem creare ; y en Castellano crear un cargo , un
oficio.
18. He dicho y , que la f de un Catholico nq
se funda sobre la letra pura de uno , muchos pasages de la Escritura, sino sobre el sentido estable que le
ha dado laf constante y universal de la Iglesia. Esta,
poniendome en la mano la Escritura , tiene obligacion
de ensearme el verdadero sentido: sin esta instruccion
este libro Divino , lexos de declarar mi f , servir so
lo multiplicar mis dudas , y la revelacion sera para
m inutil.
19. Esto supuesto , mientras estoy viendo a Vm.
dudar como buen Protestante , y con grandes fatigas
por saber lo que significa el Hebreo : si Moyses le ha
dado tal sentido ; si est bien trasladado en las versio
nes ; si la acepcion de los terminos no ha variado
por
. 7
8
El Desmo \ .
bros sagrados. El modo con que violentan el sentido,
es la mejor prueba de lo que se ha dicho ; que solo
el texto dela Escritura, aunquando fuese cien veces
mas claro , que lo que es , nunca sera suficiente para
establecer un dogma , sea el que fuese , menos que
su sentido no se determine por una autoridad Divina;
y basta" para que lo conozcamos, lo mismo que Vm. ha
dicho.
.23- En una nota calumnia Vm. a Tertuliano de un
sofisma familiarisimo , segun su dictamen , los Padres
de la Iglesia. El define la palabra Dios segun los Chstianos, y despues acusa a los Paganos de contradiccion; porque
contra su definicion admiten muchos dioses. (a) Este rasgo
de satyra tirado contra los Padres de la Iglesia , era
sin duda necesario para la defensa de Vm. porque Vm.
ha -declarado desde el principio de su Carta , que no
queria defenderse. La acusacion es tan mal fundada,
quanto estraa al asunto de Vm. Tertuliano no hace un
sofisma 5 este es su discurso. La sola idea justa y
razonable que se puede hacer de Dios , es concebirle
como el ser Soberano , que no tiene superior , ni
igual. Luego que haya dos iguales , no hay Dios. Lue
go admitir muchos dioses , es no admitir alguno. Vm.
mismo razonaria asi contra un Politheista, y razo
naria bien. Si Vm. insiste en que los Paganos no admi
tan el principio de Tertuliano , sirvase decirme, < qu
significan los eptetos : Optimus Maximus, que los
Romanos daban al Dios Supremo r < no es este titu
lo equivalente al summum magnum , sobre el que Ter
tuliano ha arguido repetidamente contra los Paganos ?
24. En una nota acusa
Vm. tambien los Padres
de_
(a)
jo
.-
El Desmo
JI
(a)
ii
El Desmo
en la forma. Es necesario comenzar , certificandonos,
si Dios ha revelado, sin que haya duda , el pecado ori
ginal. Si esto no es cierto , todas las consecuencias
que de aqui se deducen sern falsas.
35. Para probarlo no es menester hacer osten
tacion de una grande erudicion Teologica. Dos tres
pasages bastarn al Le&or prudente. El traer mayor
numero seria inutil para Vm. que no los ignora. Ps. 50.
.f. 7. He sido concebido en la iniquidad , y formado en pe
cado , en el seno de mi madre.
36. Juzgo , que no dar Vm. la ridicula interpre
tacion de los Rabinos estas palabras. A los Roma
nos cap. 5.
12. Como elpecado entr en el mundo por
solo un hombre , y a muerte por el pecado ; asi la muer
te ha pasado a todos los hombres , por aquel en quien to
dos han pecado. A los de Ephes. 2. c. 3. Eramos por
naturaleza hijos dla ira. A los Corinthios 2. cap. 5.
7^.13. Simo hamuerto por todosJuego todos estaban muer
tos. No citar ni Latin , ni Griego, ni Hebreo. Si Vm.
duda de la fidelidad de mi tradicion , consulte los ori
ginales.
37. S , que no hay alguno de estos pasages so
bre el que no se puede ergoizar , que juntando todas
las sutilezas de Origenes , de los Pelagianos , de los
Protestantes, y epilogandolas sobre cada palabra , se
lograr obscurecer el sentido. Pero yo como verdadero Catolico , no creo que el texto de la Escritura
solo , sin otro socorro , sea capaz de fijar nuestra f.
Vm. me ha confirmado en este dictamen, diciendo, que
el lenguage de los hombres no es bastante claro ; que el
mismo Dios , si se dignase hablarnos en nuestras lengua,
nada nos dia , sobre lo que no se pudiese disputar ; que
no hay verdad dicha con tanta claridad sobre , la que
14
El Desmo
do incivil , merecia otro epteto mas fuerte. Sepa
Vm. que quando San Agustin no huviera sido reco
mendable , mas que por sus talentos , le deba tribu
tar muchos respetos; y aun quando fuese un genio
mediocre , todavia debiera respetar sus virtudes.
- 40. Segunda : Este dogma del pecado original est
Sujeto infinitas dificultades, (a) Convengo en que to
do es dificultoso en la Religion , y en la naturaleza.
Nuestro entendimiento es limitado , y sus luces son
inciertas. Vm. lo reconoce. Y por lo mismo defende
mos la necesidad de la revelacion sobrenatural , y de
una autoridad siempre viva , para desvanecer nues
tras dudas , incertidumbres. Las dificultades que embuelve esta revelacion, parecen Vm. terribles, porque
pierde de vista los principios que ha establecido.
({Vease la Nota VI. )
. 41. Este dogma obscurecela justiciadla bondad del
Ser Supremo. Es decir , que no se concuerda con las
ideas que Vm. se ha formado de esta justicia y bondad.
Lo creo , pero se olvida de lo que tiene dicho en otra
parte , que no podemos tener de los atributos de Dios,
sino unas ideas muy imperfetas , y muy obscuras:
Cmo estas ideas nos podrn servir de regla para
juzgar con certeza lo que Dios puede , y ha debido
hacer i (b)
;,
42. \Estrafio modo de concebir, dice Vm. que Dios crie
tantas almas inocentes y puras , para juntarlas al pun to
los cuerpos culpables ^hacerlas contraer en ellos la cor
rupcion moral , y condenarlas todas al infierno , sin otro
delito que esta union , que es su obral .
:
(a)
{b)
Vm.:
^
Emil. tora. 3 p.
ii.j Y .t . -.
. i \/..'!
i6
El Desmo
los hijos por el pecado de su padre ? Si seor : y pa
ra entender en qu sentido , no hay mas que poner los
ojos sobre la condula que tiene todos los dias la jus
ticia humana , y de la que nadie se escandaliza. El
Rey hace noble uno de sus substitutos y descendien
tes, con la condicion que lesera fiel: este falta la fide
lidad ; el Rey le degrada l , y; a su posteridad , con
fisca sus bienes &c. He aqui que los hijos sufren el cas
tigo del pecado de su padre : que nacen pobres y ple
beyos , porque tuvieron un padre culpable. Qu hay
en esto de injusto , de absurdo , de violento ?
46. Aqu no se controvierte otra cosa que la re
vocacion de un privilegio puramente gratuito. Pues
jiosotros defendemos , que precisamente de este modo
es el castigo que Dios ha hecho del pecado original.
Dios no ha hecho mas que privar la posteridad de
Adan , de un privilegio que le havia concedido gratui
tamente a nuestro primer padre. La inmortalidad , el
imperio absoluto de las pasiones , el derecho a la bien
aventuranza sobrenatural, no son herencias necesarias
de nuestra naturaleza, sino una pura gracia , con la
que Dios havia favorecido al hombre inocente. < Qu
injusticia le ha hecho Dios revocandolo despues de su
cada?
47. Este es el sentido en que se deben entender
las palabras de la Escritura , que tanto han escandali
zado a 'Vnf*Que Dios castiga en los hijos las iniquidades de
los padres hasta Id tercera generacion, (a) Tratase en
este lugar del modo con que Dios trataba la nacion
Judia , luego que caa en el pecado de la idolatria.
Retiraba de ella aquella proteccion especial,, y mila(a)
'
Exod. ao. f. ;. Vease la Caru siguiente. .
v j
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;. .
18
El Desmo
v
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El Desmo
a3
24
SI Desmo
Dios puede conocer esto ? Es mucha temeridad hablar
sobrelo que excede nuestras luces; pero Vm.se ha
hecho un plan de censurar la conducta de Dios con
tanta libertad , como condena la de los hombres.
67. Vm. dice : El pecado de Adn no parece mas que
una falta ligera : Luego Dios no ha debido castigarlo
tan severamente. Un Christiano dice al contrario. Dios
ha castigado severamente el pecado de Adn , la reve
lacion me lo ensea : Luego este pecado fue una falta
gravisima : qulde estos discursos es mas slido Vm.
se apoya sobre la idea que ha formado de la cada de
Adn, de la que no puede conocer ni la naturaleza,
ni las circunstancias. El Christiano se funda sobre la
declaracion precisa de la revelacion. Vm. combate una
cosa clara por una obscura , en lugar de servirse de lo
que es claro para juzgar de lo que es obscuro. .
68.
Advierta Vm. la poca solidez de sus razones.
Ellas consisten en probar , que la doctrina del pecado
original no se concuerda con la bondad y justicia de
Dios, del modo que las concibe. Para conocer la fuer
za de su discurso , es menester formarlo de este mo
do. Yo tengo de la bondad y justicia de Dios ideas
claras , justas y ciertas. El dogma del pecado origi
nal no se conforma con estas ideas : L.iego es falso.
La mayor que hace toda la fuerza del argumento ,es
justamente la proposicion contradictoria , al principio
que ha sentado en otra parte , (a) y que sirve de fun
damento mis respuestas. Lo dems que Vm. aade,
no es mas que una falsa imputacion de una doctrina
que no defendemos. .
A
(a)
*
refutado for si mismo.
if
68.
A esto se reducen estas difmitades terribles^
que quiere Vm. oponer la creencia Catolica. Su
empeo no ha causado mal alguno. Los Teologos
nolas han ignorado , ni les ha causado trabajo respon
der a ellas. Nos vamos acercando a una materia , que
le debe interesar mucho , que es el plan de educacion.
Prestaremos a l una particular atencion.
Soy de Vio. &c
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Tom. II.
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El Desmo
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NOTAS
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LA CARTA SEPTIMA.
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. Nota I. al num. a.
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<i8
El Desmo
inferir contra el concepto de la creacion , y la depenpendecia delos seres. * Nada , dice , conseguirian los
* Libertinos con este nombre de eternidad , si adems
, no probasen que esta maquina era un ser libre , y
v por s existente : que no solo existia ab eterno , sino
de tal modo que no pudo no ser... Pero qundo provbarn este delirio? Solo el movimiento que vemos
r, que no est esencialmente en la materia , es bastan
te prueba de que el mundo no tiene por s el existir,
.y, sino de la causa extrinseca , duea y creatriz de la
materia. u (a)
5. Este modo de discurrir tuvieron muchos de
aquellos Filosofos antiguos : erraron unos poniendo al
mundo eterno, la materia otros ; pero nunca lleg el
error de ellos ponerlo increado independiente ; es
to lo demuestra Clark , (b) a quien tanto elogia Rouseau. Y sobre todos el Angelico Doctor basta para
refutar todos los errores que dixeron los Gentiles Filo
sofos , y quanto han dicho despues los Libertinos , los
Materialistas y Ateos , con lo que 'escribe en orden
este punto en el lib.2. Contra Gentes, y en otros lugares
Nota III. al num. 14.
1 6, :k i>& constante; que la idea de la creacion est
I 'i tan lexos de presentarse con evidencia natu
ralmente al entendimiento, quede ningun modo segun
Santo Toms , es demostrable; (c) Sin embargo, aque
llos Filosofos que establecieron; el mundo formado de
t . .r. o ll. 'a , w.w.i^.v. s.sji'l
L
la .
(a) Valseen de Fundam. Relig. Iib. i. cap. 3. num. a. (b) De
U existencia de Dios , tom. 1. cap. 4. (c) Div. Thom. i.jt.
q.46. art. a.
>4 f
. ^ , -; - ^
3o
El Deismo
__,
! .>lt
32
El Desmo
este estado , y de los dems expuestos, han nacido tan
tos errores en el dogma, (a) Err Pelagio por haver
negado el estado de la naturaleza integra elevada,
afirmando que el hombre con solas las fuerzas natura
les , podia observar la ley , hacer obras meritorias , y
conseguirla bienaventuranza sobrenatural. Qu mu
cho que de este venenoso principio deduxese tan noci
vas consecuencias contra la gracia , el libre alvedrio,
el pecado original , &c.
14. Erraron los Masilienses 6 Semipelagianos,
pues aunque admitieron la gracia interior para poder
obrar , y el pecado original , destruyeron el estado de
la naturaleza elevada , por quanto colocaban en las
fuerzas de la naturaleza el principio de la justificacion
y buenas obras , y de aqu se originaban pestferos
errores.
15. Erraron Lutero y Calvino, norrlbres glorio
sos a los Protestantes ; porque negando el estado de la
naturaleza pura , defendian que el hombre no pudo ser
criado sin la justicia original : destruyeron tambien el
estado de la naturaleza caida , dando por perdido el li
bre alvedrio , y entendiendo tanto la corrupcion de
la naturaleza, que dixeron que nada podia proceder de
ella sino el pecado.
16. Erraron Bayo y Quesnel , afirmando aquella
imposibilidad del estado de ia naturaleza pura : pues
dixo en la proposicion 55. que Dios no podia criar al
hombre en. elprincipio, del mismo modo que ahora nace, esto
es , sin gracia y justicia original. Y Quesnel en laQue
34.
3'3
34
& Desmo
Si
'36
'
El Deismo
24. Siesta no destruye a la sanidad , resueltamente afirmo , prosigue Rouseau , que el estudio es
un estado contra la naturaleza, y que el hombre que
medita es un animal depravado." De aqui infiere, qtje
las enfermedades han tenido su aumento en la misma
sociedad de tal modo , que la historia de los males sigue
con inmediacion a las de las' sociedades. ' < .
24.
Delineado asi el sr del hombre en este estado
natural silvestre , pasa instruirnos en el metodo de
sus operaciones. Este hombre silvestre empezar por
las funciones meramente animales. El percibir y
sentir, operaciones comunes todos los brutos , constituirian su primer estado : querer y no querer , temer
y desear , fueran las primeras , y quiz las unicas operaciones,hasta que nuevas circunstancias causasen evoeluciones nuevas. Poco despues contina. El hombre'
silvestre destituido de otras luces nada desea , sino por
el impulso de la naturaleza. No conoce otros bienes
en el mundo , que el alimento, la muger, y el des
canso ; ni teme otros males , que la hambre , y el dolor.Deaqui es,que todas las cosas parece lo separan de
la tentacion y medios de mudar su estado. Su imagi
nacion nada le representa , su corazon nada le desea,
tiene la man todo lo que basta para subvenir sus
pocas necesidades ; y est tan lexos de aquel grado
de conocimiento que es necesario para desear cosas
mayores , que se v imposibilitado de tener ni provision , ni curiosidad. A la verdad su animo , que por
cosa alguna se mueve , se ocupa con la especie y el gocede la existencia propria, sin idea alguna de lo futuro por proximo que est , y su cuidado apenas se
estiende al breve termino de un dia." Este es el es
tado natural primitivo del hombre , que nos pinta
:t
s: :\
Rou-
38
El Desmo
29.
No dudamos , que haria un gran beneficio a
la Religion , y al Estado el que usara de estas aguas
con aquellos que havian de abusar de sus luces en per
juicio suyo , y de los dems. Y que si Rotiseau huvier
bebido de ellas quando nio,no huviera sido tan perni
cioso todos
30. No contento con hacer feliz este su hombre
imaginado , lo pinta tambien virtuoso. El hombre, dice,
es naturalmente bueno ,fol. 2.2$. La razon que d es, por
que en aquel estado natural estaria libre de la irrita
cion de las pasiones , y careceria de luces : La misma
tranquilidad de las pasiones , y la ignorancia de los vicios,
pag. 73. lo removera del mal. La viva sensacion dela con
miseracion que haviia con perfeccion en este hombre , haria
en aquel estado las veces de ley , de costumbre y de todas
las virtudes ,fol. So. y lo alexaria suavemente de hacer k
nadie injuria.
.. .
31.
Finalmente, omitiendo otros pasages , que
re-
39
4o
El Deismo
33. Acaso para establecer este estado natural y
originario de este hombre silvestred alguna razon?,Pero qu razon se ha de dar para establecer sueos ? No
hay otra, que la de querer vender por verdades sus lo
cas imaginaciones. Sin emba rgo , como no hay extra
vagancia , de la que no se puede dar alguna prueba
aparente , encontr un doto Escritor de nuestros
tiempos , (a) dos que pueden formarse , deducidas del
contexto de la obra de Juan Jacobo , para afianzar su
sistema. La primera se reduce que el hombre conside
rado en el estado natural , se debe considerar despoja
do de todos los dones sobrenaturales , y de todas las
facultades adquiridas por fuerza del arte. Las que nun
ca pudo obtener sino es despues de largo intervalo de
tiempo , y fuerza de trabajo. Esto supuesto , queda
solo un animal silvestre y solitario, instruido solo por
las sensaciones.
. .
: 34. El Autor citado responde esta objecion , se
parando , como debe , para dexar al hombre en el es
tado natural todos los dones superiores que elevan al
hombre, y lo ordenan al fin sobrenatural de la vision
clara de Dios. Pero es falso que se le hayan de quitar
todos aquellos dones que le perfeccionan en el orden
dela naturaleza , y que le ordenarian Dios, como
Autor natural , que en tal caso deberia ser su fin. To
dos estos dones , que dirian conducencia a adornar su
estado natural, le serian proprios. Como los habitos
naturales que despues adquiriria por el uso de las ac
ciones , por el fomento de la educacion , y al progreso
de la edad , no le extraerian de l , sino le perfeccionat
rian.
(a) Juan Francisco Fineti de Jure Nat. & Gentium , tom. 1.
iib. 5. cap. 4.
4i
El Desmo K\
mitiva. La Hebrea quieren unos , la Siriaca otros, al" gunos la Caldea. Goropio llevado de un desenfrenado
amor patrio afirma , que es 4a Belgica. Huecio,que
no se puede determinar qual fuese. Esta misma variedad .de .'di:r.ameWe'i!.;'b'uelvV repetir , prueba que nin' guna es de tal modo natural al hombre , que se exija
por su naturaleza : que qualquiera de ellas pudo ser
primera ,.sin tene? ninguna titulo que le prefiera las
'-otras para haverlo sido \ sirtola voluntad de Dios , que
''ligi para infundirla al primer hombrela que quiso.
r '-37.
Algunos diriosos, queriendo con la experien
cia indagar este arcano, perdieron el trabajo, y el tiemr po. Cuenta He'rodoto , ( libV v cap. 2. ) que querien' do Psmetico ley' de los Egypcios,saber quienes fuesen
r!tbs primeros htibre qfUle'huVp^n el mundo , ide esta
prueba : le pareci , que para llegarlo conseguir se
ra medio Conducente saber qul seria la primera len
gua que se habl : para este efecto mand un Pastor
que alimentase dos infantes tiernos separados de todo
comercio, y uno de otro , de modo que nadie oye' sen hablar ; y vr en qu idioma prorrumpan para ex
plicar sus conceptos. Y en edad de formar bien las vo
ces los oa el Pastor repetir la palabra tazar, (a) No" tici de esto el buen hombre a Psametico , quien in* quiriendo por los idiomas el significado de esta voz,
hall que explicaba Pan en el Phrigio. De aqui infi
ri , que estas gentes y su lengua fueron las primitivas.
Refuta el Calmet esta ilacion con slidas razones , esta
bleciendo siempre , que no hay lengua alguna , que sea
. natural al hombre : Nemo est autem , qui natura magistra
idioma quodpiam edoctus loquatur.
..
Es. .
- .
, ,. - --, .i.
, -.
38.
(a) Caltnet, Schnvartz ubi supr. Motcri. V.Ursino. (b) Pluche de artificio ling. lib. 1. foL ao.
44
40.
El Deismo
el mundo las alabanzas del Seor , dice el grande Agus
tino, (a)
i 5. No nos parece ageno de nuestras Notas, poner
la observacion que han hecho los eruditos ; esto es, que
el nombre del Altisimo es Tetragrammaton, 6 de quatro
letras en todas las lenguas conocidas ; quiz, reflexiona
Sclmvartz , para significar a todas las Naciones , que
han de creer quatro cosas en Dios , una esencia y
tres Personas. En la Germanica se llama Gott : en la
Latina Deus : en Griego Teos : en Hebreo fchova : ea
Siriaco Ella : en Arabe Alio : en Egypcio Tout : en
Etiope Agel : En Avisino Agzi : en Persa Syri : en el
Ilirico Boog : en Espaol Dios : en Francs Diea : en el
Ungaro Bogi : en el Moscovita Tios : en el Bohemo
Buoh : en el Belga Goot : en el Anglico Good : en el Escosez Goed : En el Hiberno Dich : en el Saraceno Agdi:
en el Mogol Oysi : en el Asirio Adad : en el Copto Teos:
en el Peruano Zimi: en el Indico Tura: en el Tartaro
Anot : en el Californio Soto : en el Congo Aneb : en el
Angolano Anup : en el Mauritano All: en el Islandico
Gudi: en Canad Birib : en el Mexicano Bosa : en el de
Quito Hoba : en el Paraguayo Diur : en Chile Hana : en
el Philipino Mora : en el JaponioWrt : en el Sumatrio
Pola : en el Narsingo B'a: en el Melindico Abag : en
el Maldivico0,n : en el Zaflanico Boza : en el Ormu.
co
(a) Non apparet modo Spiritus Santus in linguis omnibus ?
. '. . jam totum corpns Christi loquitur omnium linguis 3 8c quibus
nondum loquitur , loquetur. Crescet enim Ecclesia doee oceupet
omnes linguas . . . Loquor omnium linguis , audeo tibi dicere : in
corpore Christi sum ; in Ecclesia Christi sum : si corpus Christi jam
omnium linguis loquitur , & ego in omnibus linguis sum , mea est
Graeca,mca est Sra,mea est Hebrasa,mea est omnium gentium3quia
in unitatesum omnium gentium. Enarrat. inPsal. 147. . ip.
47
..
. .
'
. .'
.
, .
48
El Deismo
respeto , como llamarle el ReStor Agustino , en despre
cio de su merito? Dixo bien nuestro Autor, despues de
haverle llamado a este modo indvilUad , que merecia
otro epteto mas fuerte.
48. Con mucho menos motivo , aunque con justiticia, se quexa M. Crevier de que un censor del clebre
Rollin le nombre comunmente con solo el titulo de
Rector. ^Es facil, dice , aadir otros caracteres , como
elde Escritor curioso, animado , lleno de fuego, Auv,tor de quien las obras inspiran el amor a la virtud,
y el respeto la Religion , amante del bien pblico,
censor modesto , alma noble , y con reserva &c. " (a)
3 Con qunta mas razon es digno de enfado , que se tra
te asi Agustino.
. :.
49.
Es falso que este Santo Do<tor ensease con
un nuevo rigor la doctrina del pecado original. Todo
lo que nos dixo,constaba de la Escritura y Tradicion, y
ylo havian enseado otros Padres. Esta misma calum
nia le hicieron los Pelagianos ,'diciendole ,que fomen
taba una dotrina inaudita , y no conocida por los Pa
dres que le precedieron , a los que responde el Santo
,Doctor : Ego nonJinxi orignale peccaiwn , quod Catholica
Fides credidk antiquitus ; '7* tu qui negas, es novus hareticus. Lib. x. de nupts , cap. 12. parece que habla con
Rouseau.
Nota VI. al man. 39.
50. "T^^TO es negable que el dogma del pecado oriJ_ ^1 ginal , y su transfusion en todos los hijos
de Adn es de los mas difciles de explicar. Que el mis
mo
(a) En el Prologo a la prosecucion de la Historia Romana de M
Rollin , al totn. 10.
49
52. QE entiende muy bien que son cosas muy dis1 . ... Ol tintas la inclinacion al pecado , y la capacidad
de pecar. Aquella es la misma concupiscencia , efedlo
Tom. II.
G
de
El Deismo
de la culpa , la que antes de pecar no huvo en Adn,
ni naviera en nosotros faltando el pecado. La capaci
dad de pecar , consiste radicalmente en la misma de
fectibilidad y limitacion de la naturaleza , la que nun
ca le falt , aun en el estado de la justicia original,
porque aun en este estado tuvo su alvedrio y libertad.
De modo , que los principios inmediatos para el peca
do , estuvieron en uno y otro estado ; pero la mayor
inclinacion , las menos fuerzas , el mayor rebelion de
las pasiones , solo se experimentan en el estado de la
naturaleza caida , y en esto est la diversidad.
53. Bien que siempre queda la gran dificultad de
como entr aquel primer pecado en el hombre. Por
que siendo uno de los efe&os de la justicia original des
truir toda ignorancia y error en el entendimiento ; y el
pecado no pueda cometerse sin suponer error en esta po
tencia , conforme aquello de los Proverbios : Errante
qui operantur maluin , (a) no se encuentra como pec
quien no era capaz de yerro. Mas claro : la ignoran
cia fue pena del pecado ; luego antes del pecado no
pudo haver ignorancia. El pecado no puede darse sin
que preceda algun error. en el conocimiento, y siendo
este imposible en el estado de la inocencia , no se en
cuentra puerta para que entrase la culpa* ', , L. : r
54. Esta dificultad que ha fatigado los ingenios,
los dividi tambien en varias opiniones. Quisieron
algunos suponer error ignorancia en Adn , verdar
deramente tal antes de la culpa. Pero estos no mere
cen ser escuchados porque siendo la ignorancia pena
de la culpa , no la pudo preceder. Pensaron otros,
que sin error alguno en el entendimiento , pudo caber
en
fi
-l
' "Ji
El Desmo
4c racion , 6 falta de contemplacion de la primera re
gla y su orden, (a) Y aunque asi el Santo , como el
Comentador que citamos , van hablando del camino
del primer Angel , es la misma doctrina , y la misma
dificultad la que ocurre en el primer pecado del hom
bre , por lo respectivo al punto que tocamos. (b)
57. Esta inconsideracion negativa y natural en
el nombre , ni es culpable ni libre ; porque por el con
cepto de limitado , tiene el no poder estar atendiendo
siempre la regla de sus operaciones. Hoc quod est non
attendere ad regulam , in se consideratum non est malum, me
culpa , necpama , quia anima non tenetur, nec potest atten
dere semper nec actu ad regulam. Div. Thom. ubi supr'a,
58. Esta inconsideracion negativa es componible
con la justicia original , por no ser mal nec culpa , nec
pama. Lo que no tiene el error y la ignorancia , que
son penas del pecado , y asi no pueden precederle , y
son incompatibles con el estado de la inocencia.
59. Estando esta inconsideracion de la primera
regla , puede la voluntad determinarse al amor desor
denado , y y est aqui la culpa* Ex hoc accipit prima
rationem culpa , quod sine actuali consideratione regula
procedit ad hujusmodi ekcihnem. Div. Thom. ibi. Con
fieso que todo este discurso tiene sus dificultades , mas.
todas las encontrars disueltas en el Uustrisimo Palaa-,
co en la question citadi!:^.'.' ' .! '.'y:
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1
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-lili i. i'-i ' j'.i ,:.p f liiin.i C'-.v :.i
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f
"
(a) Div. Thom.'q. 16. de malo , art. a. ad 4. & q. 7. art. 3.'
Crp. P. Palanco , tom. o. de peccabilit. q. ag. (b) Idem
Ibi. num. ai.
'
., A .1 .:}, .? .i?... . r, ...y., ,, .;. . , ~..."_''
ytj
CARTA
f3
OCTAVA
el Emilio.
. !i
J
. i. "j^ fS'UY Seor mo : No pudiera Vm. haves
i_VjL exercitado sus talentos sobre asunto mas
interesante la sociedad , que sobre la educacion de
la juventud. Pero seria bueno , que menos zeloso. por
dar un nuevo sistma , se huviese propuesto el refor^
mar los defe&os que hay en el uso recibido. Si su tra
bajo huviera sido menos brillante, huviera quiz sido
mas util. Nada huviera probado mejor su zelo para la
humanidad , que sacrificar la gloria de ser admirado a
la satisfaccion de instruirnos. Los hombres no trans*
tan en un instante de un extremo otro : por lo que
suponiendo que la educacion entre nosotros sea tan
defectuosa esencialmente como supone, es un intento
vano querer conducirla en un instante al alto grado
de la perfeccion. Es menester dar alguna cosa la na
tural fragilidad , y al imperio de la costumbre : albo*
rotar el pblico, con el pretexto de reformarlo , es. et
nico medio de no conseguirlo. Antes de criar Angel
es, y Heroes para los siglos futuros , seria bueno el
probar a formar hombres para la edad presente.
...q
s'. Peroenfin , Vm. quiere ser original y crear un
sistma : si fuese cierto y util , poco importara que
fuese inaudito. En lo que nos hemos de parar , es en
examinar sus efectos. Antes de vr lo que se debe
pen-
f4
, '
E? Desmo
pensar , veamos lo que Vm. piensa.
3. Parece que est Vm. convencido de que su
sistema es impracticable. Veo estas dificultades , conven
go en que tal vez sern invencibles... Sealo el fin que es
menester proponerse ; no digo que se pueda conseguir , pero
si afirmo , que el que se aproxime mas a l, ser el que Id
haya logrado mejor, (a) Quando pudiese practicarse,
no haviamos adelantado nada. Aun duda Vm. de su
eficacia. Quiere impedir los hombres el que sean ma
los ; pero no se ha atrevido a afirmar , que en el orden
presente la cosa sera absolutamente posible (b) Verdad,
que dudo haya otra mas bien fundada.
4.
En fin , para instruirnos claramente sobre el me
todo, nos le presenta Vm. como un sueno; No se estudia,
no se observa , se delira \ y se nos dan seriamente por F/losofia los sueos de algunas malas noches.. Se me dir que,
yo tambin suew ; convengo en ello. Pero yo doy mis sue
os por sueos , lo que los dems no han hecho , dexando al
Lector que vean si mis sueos tienen alguna cosa util para
las gentes despiertas. (c) Esta sinceridad es estimable:
pero si cansado y de sonar tan largo tiempo , le huviera a Vm. dado gana de despertar antes de acabar el
libro , nos huviera hecho favor.
~cnj. Seria emplear malisimamente el tiempo , que
rer desentraar por menudo todo lo que se sigue de
ste metodo. Era necesario un libro mas grueso que
el de Vm. bastar examinar lo que puede interesar
la. Religion. Este es el unico objeto que me he pro
puesto.
:
:'. ,'. ,
.
* r
- ''
6.
Vm. conviene en
' que su sistma est fundado
so- "
(b)
u
9. Una de las principales lecciones que Vm. d es,
que no conviene hablar de Dios , ni de Religion un,
muchacho , antes de la edad de los diez y ocho vein
te anos : porque antes no puede tener una ida jus
ta de Dios. Todo el muchacho que cree en Dios , es Ido*
latra b Antropomgrfita , porque se forma siempre alguna
imagen, (a) Vm. no quiere que la juventud tenga Re
ligion alguna , antes que su juicio est capz de
f no-_
co-
(a)
$6
El Desmo
nocer la verdad. (Pease la Nota l. )
10. No puedo dexar de hacer una observacion.
Para las tres partes y media del genero humano , la
educacion no se puede dilatar mas que hasta los doce 6
quince aos, quanio mas; pasada esta edad, un joven
empieza a bolar y abraza un estado; el uno la profe
sion de las armas , el otro el comercio , aquel las artes,
y muchos se casan. Dexaremos nuestros ciudada
nos en estos estados diversos sin conocimiento de Dios,
y sin Religion ? Oos traeremos baxo la palmeta
los veinte y cinco aos , para hacerlos Christianos ?
i r. Pues las tres partes y media del genero huma
no, es un objeto de consideracion : merece el trabajo
de pensar en l : y si una porcion tan considerable de
la humanidad vive sin el conocimiento de Dios , hasta
que tenga tiempo de adquirirlo , segun el sistma ; es
de creer que el resto se persuada que tambien se pue
de pasar asi.
12. A la verdad hago bastante gracia en conceder
por lo comun en los hombres doce quince aos para
la educacion. Sabe Vm. muy bien , que el pueblo , es
to es , las tres partes lo menos de nuestra especie,
no emplearia en ella todo este tiempo. Luego que un
muchacho es capaz de trabajar , la necesidad lo preci
sa hacerlo para ganar su vida : y ocupado en este
cuidado , no hay mas instruccion particular. No se
puede poner en prctica para todos estos infelices su
bello plan de educacion negativa. Sus padres y sus
madres tienen otras cosas que hacer. Vealos Vm. ya
en la edad de las pasiones , sin recurso contra ellas,
pues que no tienen Religion: fuera de esto, en el tiem
po que nacen las pasiones , es situacion favorable para
recibir las primeras tinturas de la Religion ? Expon
* $y
f8
EIDeismo
mas tierna edad se vn naturales felices en los nios,que
parecen nacidos para la virtud. Sus almas se alegran al
oir las acciones del Salvador , y las lecciones del
Evangelio. ; Seremos tan barbaros , que sofocaremos
estas plantas en su nacimiento ? Hemos dereusar a es
tas almas inocentes la satisfaccion de levantar sus ma
nos su Criador? al Seor que declara , que quiere ser
alabado de las bocas de los nios ? (a) Despreciar acaso
estos rendimientos tiernos , porque no son hechos con
tanta claridad como pudieran ser? Bien s que hablo
Vm. una lengua estraa. Quiz nohavr gustado nun
ca los atractivos de la piedad ; pero lo que Vm. no
siente , lo siente la humanidad. Todo corazon que aun
no est viciado, se resiste de antemano sus instruccio
nes perniciosas.
1 5. Por voto de todo el mundo , la infancia es el
tkmpo precioso para enriquecer la memoria , para ha
cer provision de terminos ideas , para tomar de cada
ciencia los primeros elementos. Porqu poruna ex
cepcion fatal, los terminos , las ideas, los elementos de
la Religion sern excluidos de esta adquisicion , y se
dexarn aparte como un mueble inutil ? Estas ideas no
sern mas exa&as, que las de las otras ciencias que se
ensean un muchacho; pero ellas se aclararn con el
tiempo. Siempre harn una impresion profunda en el
espiritu , y esto es todo lo que se pide. Si las pasio
nes las llegan sofocar por algunos momentos , bolvern despues despertar. 1 Quntos libertinos han buelto de sus yerros por el socorro de los principios de Re
ligion , que havian recibido en su primera edad ? Si su
sistema fuese cierto , seria menester no ensear nada
los nios.
. .
Di(a) Psalffl. 83.
^9
16.
Dice Vm. que hay virtudes que se deben en
sear los nios por imitacion , pra&icandolas delan
te de ellos: en una edad en la que el corazon aun nada sien
teles muy conveniente hacer imitar a los nios los ocios a.
que se pretenden habituar , aguardando a que ellos lo pue
dan hacer por discernimiento , y por amor del bien. Obser
va Vm. muy a proposito : que el hombre es imitador :.. .
que el gusto de la imitacion es de la naturaleza bien ordena
da. (a) Por qu , pues, no se ensear los nios por
este camino la Religion, que es una virtud? por qu no
se les har imitar desde el principio las pr&icas de pie
dad de las que es muy esencial darles un fuerte habito,
esperando que lo puedan hacer por discernimiento , y
por amor Dios? El hombre es imitador. Este es toda la
magia de la educacion : que un nio no vea otra cosa
que modelos de virtud , y nunca ser vicioso ; si es
t rodeado de exemplos de piedad T l les tomar el
gusto.
6o
El Deismo
terror pnico de esta idolatria supuesta , ser razon el
abstenerse toda la vida de pensar en Dios?
1 8. No solamente los nios son los que no pue
den creer en Dios sin formarse una imagen , sino tam
bien el pueblo , y generalmente todos los que no son
Filosofos : Esta palabra espirita no tiene sentido alguno
para el que no ha filosofado ; un espiritu no es mas que un.
cuerpo para el pueblo y para los nios. (a) Por consiguien
te no es solamente los nios quien conviene evitar
el que conozcan Dios , sino tambien al pueblo , y a
qualquiera que no sea Filosofo , por temor de hacer
idolatras, y antropomorfitas. Y vea Vm. aqui por su
decreto condenadas las tres partes y media del genero
humano no saber en toda su vida si hay un.Dios.
Qu digo las tres partes : entre mil hombres apenas en
contraremos uno que haya filosofado. Asi el conoci
miento de Dios se ha de conceder solo quando mas a.
la milesima parte de nuestra especie. < Es posible que
con toda su penetracion no haya Vm. advertido las
consecuencias de sus principios?
. . ' '.:,.')
19. Se empea Vm. en probar, que el conocimien
to de Dios no es siempre necesario: que puede Dios no
exigirlo de nuestros nios. Supongamoslo por un mo
mento. 1 Luego no conviene darles este conocimien
to ? pesima ilacion. Quando no fuese necesario , basta
que sea util. ^ Qu? una idea confusa de la Divini
dad no puede servir para preservar un muchacho del
icio? Y en todo caso , < no vale mas tener una Reli
gion imperfecta , que no tener ninguna ? Todos los pue
blos del mundo , dice Vm. , sin exceptuar los ludios, se han
representado a Dios corporal ; y quntos Christianos, sobre
, .
to~
(a)
: .. - : :
.'i
, j
con
62
El Deismo
con Vm. se me debe agradecer. Permito que un mu
chacho no sea los quince aos capaz de conocer a.
Dios por s mismo : permito que su Magestad no lo exi
ja del que no pueda pensar en Dios sin formarse una
imagen : con todas estas suposiciones nada ha probado
Vm. porque ha probado mucho. Luego que infiere
que no conviene ensear la Religion los nios, con
viene mucho menos hablar de ella los pueblos grose
ros. Pero Vm. no le inquieta mucho la salvacion del
pueblo.
22. Por lo que respeta a m , estoy ocupado en
ella , me interesa mucho este objeto. Pregunto , y pre
guntar siempre : este pobre vulgo , que no sabe pen
sar, ni discurrir : que segun Vm. no es capaz de ele
varse al conocimiento de Dios , ni de formarse una Re
ligion, que tiene una inteligencia obscura para penetrar
la fuerza de sus demostraciones : (a) qu harn estos
pobres ? Quedarn sin Religion ? De quin la recibi
rn? de los sabios pero os hombres son mentirosos, y
los sabios lo son tambien tanto , ma3 que los otros.
Luego no estarn obligados creerlos. De Dios? Mas
Dios no puede revelar sino lo que se puede comprehender ; y segun su opinion , el pueblo no puede comprehendernada , ni aun las pruebas de la existencia de
Dios. De las leyes civiles l pero las leyes civiles no tie
nen otro objeto , que las acciones exteriores Nunca
Legislador , ni Soberano alguno ha pensado mandar a
los pueblos , creer y esperar en Dios baxo de las penas
aflictivas, $ Vm. que tanto ama al genero humano, lo
dexar asiquasi todo entero ,sin dignarse de dar provi
dencia de su suerte ? Ni una palabra en quanto ha escri(a)
6 3
El Desmo
cho
(a)
6$
6$
6j
68
El Desmo
L
Para quin ha trabajado Vm.? Paraqutrt
lia. edificlo, a grandes expensas, un plan de educacion
y de Religion ? Paralo que no es pueblo? Pero esto
es tan poca cosa , que no merece la pena de que se cuente,
i Creeremos que Dos haya ordenado sus designios, co
mo Vrh. ha dirigido su trabajo , unicamente para los
.que no ' merecen el trabajo de ser, contados} No seor,
Dios ha querido instruir la humanidad , y no una cor
ta porcion de entendimientos vanos, que se juzgan de
una especie particular. Es Padre de todos; no ha dado
una Religion para el pueblo , y otra para los Sabios.
No quiere salvar los unos por la f, ya los otros por
la razon. A los hombres por la luz natural , y las
mugeres por la autoridad de la palabra de los hombres.
La primera de ellas no haviendo servido otra cosa
que perder al hombre , y formar Sabios falsos:
Ha querido Dios salvar a todo el mundo por la locura de la
predicacion, (a)
38. Conozca Vm. y la extravagancia de su sistma. Nos arguye que la revelacion hace al hombre orgulloso: (b) ytiene;el orgullo de creer que Dios ha hecho
para Vm. y para un pequeo numero de Sabios una
excepcion a sus leyes: que ordenando la salud del
mundo, le lia distinguido dela muchedumbre, que
exigiendo de los dems la sumision su palabra , le ha
dexado dueo de no obedecer mas que a sus proprias
luces. Por lo que hace a nosotros , no tenemos la va
nidad de pretender este privilegio , aunque encargados
de ensear al pueblo. Nos hacemos una obligacion de
creer como los dems , y con la misma humildad ; que
remos mas salvarnos creyendo con
.
la multitud
,disque
(a)
69
i- Ad Corinth. cap. 2.
4.
70
El Deismo
portante plan de educacion , ensear jovenes temera
rios creer en Dios como Vm. es decir , como ellos
les pareciere , y en quanto lo juzguen proposito; dar
les una Religion como la de Vm. que consiste en no
creer ninguno de los dogmas del Evangelio : en una pa
labra , producir una multitud d; genios tan singulares
como el de Vm. Dios nos libre : si alguna vez llega a
seguirse su doctrina , se pierde el genero humano.
42. Pero no tenemos que temer : Dios no permitir
que la incredulidad se buelva un mal epidemico. El
sistma de Vm. tendr la fortuna de tantos otros , que
nuestro siglo produce todos los dias. Aumentar el
numero de todos estos Autores sabios por inspiracion,
que ensean lo que nunca han sabido : la ciencia de go
bernar , sin haver gobernado : el arte militar , sin haver
militado : la navegacion , sin haver visto el mar sino
pintado : Todo lo demuestran sobre el papel , hacen
disertaciones que se pierden de vista , censuran a dies
tro y siniestro. El Lector ignorante los admira , cree
<jue escucha oraculos : el inteligente se encoge de ombros, arroja el libro, y maldice la eloquencia del
Autor.
43. No ignora Vm. que es una flaqueza muy co
mun el querer reformarlo todo , hablar de todo , sin
haver examinado nada : de Teologa , sin haver leido
el Evangelio : de Religion, sin haver leido el Catecis
mo, de suplirlas razones por un estilo cinico y deci
sivo. Vm. ha hecho invectivas vivisimas contra este
perverso tono , y por su desgracia no ha podido pre
servarse de l. Para templar las censuras que hace de
la generacion presente , tiene Vm. el gusto de pintar
las con equvocos. Si los muchachos hablan entre nosotros
como los hombres , es porque los hombres son todava mucha
chos:
yi
(b)
(c)
teEmil. toro 3.
7a
El Desmo
NO-
NOTAS
A
.
LA
CARTA
73
OCTAVA. i
Nota I. al num. 9.
74
'Jtt Desmo
76
El Desmo
'
78
El Desmo
Y esta misma sustancia, en quanto comprehende todas
estas modificaciones y formas que la hacen y estensa,
y cogitante , es Dios.
12.
Este sistema barbaro que confunde los efe&os
con la causa , los entes l-mitados con el infinito , la na
turaleza con su Autor , que hermana en una misma
sustancia accidentes contrarios, virtudes opuestas, co
mo la inteleccion y la estension : se halla dotisimamente
confutado por varios Sabios, como Houtevile, Valscch y otros. Pero para qu detenernos en impugnar
un sistma falto de principios , lleno de contradiccio
nes , y que por s mismo se destruye, No me persua
di do , dice el Abad Nonote hablando del Espinosismo,
que haya havido nunca hombre tan extravagante,
11 que llegase dar credito las locuras de Espinosa,
que despreciadas de los Sabios , solo son proclama das de los malignos ignorantes. Estoy igualmente ad mirado de que algunos Filosofos se hayan tomado la
pena de refutarlas , como de que Volter tenga la auS1 dacia de repetirlas. " (a)
13*
Dexemos pues este impo , y sus errores,
que no merecen mas impugnacion que el desprecio.
Tolando es poca diferencia Materialista de la misma
especie.
14. Toms Hobes , a quien mas bien que otro
alguno quadran los afrentosos epite&os de Impo , Ma
terialista y Ateo, naci en Malmesburi , Ciudad de
Inglaterra, en el Condado de Wisthire, por los aos de
1588. Dilo su madre luz antes del tiempo deter
minado por la naturaleza, agitada de un panico terror.
Iniciado en las lenguas Griega y Latina , fue enviado
_
a
(a)
79
8o
El Desmo
disputarlas. Tienes , padre mio , cosas mas amenas que de
cirme ? i Quando viste a Gasendo ? Esta respuesta audaz
y temeraria la celebra Bayle como argumento de los
espiritus fuertes.
'
refutado^por si mismo.
8i
82
:.\\Ei Desmo.:,
;.t
11 mo-
84
El Desmo
\
modo que l comun , aliente al que dogmatiza , este
error se entiende bien ; pero que un hombre , prosigui ella suspirando , tan virtuoso, y tan poco envanecido con su ciencia sea incredulo , no es un do lor! M. Volmar criado en el Rito Griego, no podia
v> tolerar los absurdos de un culto tan ridiculo. Su ra
l zon muy superior al endeble yugo que se le queria
imponer , presto lo sacudi con desprecio ; y aban donando de una vez todo lo que traa origen de una
1., tan sospechosa autoridad , precisado ser impo , se
'bolvi Ateo... Todo lo que se le procuraba demos trar , el efe&o que hacia, era en vez de destruir un
di&amen , producir otro , y asi ha venido parar en
v) impugnar los dogmas de toda especie , y ha dexado
de ser Ateo para hacerse Esceptico. (a)
25. m Discurrid, Milord , qu tormento no es viv vir en un mismo quarto , con quien parte nuestra
, existencia , y no puede participar nuestra esperanza,
i que nos la buelve amable! De no poder juntamente
con l bendecir las obras de Dios , ni hablar de la fe licidad futura, que su bondad nos promete ! De ver
il le insensible , quando hace bien todos , y por la
oi mas extravagante inconsecuencia, pensar como impo,
y vivir como Christiano! Imaginaos a Julia pasean dose con su esposo. Ella admirando en la rica y bri>i liante ostentacion que la tierra ofrece , la obra , y
11 los dones del Autor del universo. El no viendo en
v todo esto mas que una combinacion fortuita , en la
v, que nada hay con orden , sino por una fatalidad ciega. Consideraos dos esposos sinceramente unidos,
1 no atreviendose por el temor de importunarse
v tumua-
(a)
86
El Desmo
confesar con la boca la f .que no tiene , evita el es candalo ; y hace sobre el culto arreglado por las le yes , todo lo que el Estado puede exigir de un buen
Ciudadano, (a)
28. Prosigue despues de otras muchas cosas dicien-*
do. vQuando huviese yo querido disputar con l
,1 huviera visto que todo lo que podia haver empleado.
para convencerlo , havia sido y apurado por Julia,
aunque en vano ; y que mi aridez estaba muy lexos
de aquella cordial eloquencia que corre de su boca.
Milord , nosotros no ganaremos nunca a este homi bre : est demasiadamente frio , y no es malvado, (b)
29. Oigamos ahora la sabia Julia escribiendo
San Preux , pues toca el mismo asunto. $ En qu
t puede ser mi esposo culpable delante de Dios ? < Aca-.
so aparta de l la vista ? Dios es quien ha escondida
su rostro. El no huye de la verdad , la verdad es
quien huye de l. No es el orgullo quien lo guia , no.
m quiere perder ninguno, est gustoso de que no pien^.
sen como l. Ama nuestros pensamientos, querria.
tenerlos, no puede. Nuestras esperanzas , nuestros.
w consuelos, le son incognitos. Obra bien sin esperar re-.
11 compensas ; mas virtuoso, mas desinteresado es que
v nosotros. " (c)
. :.
p /*
30. Rouseau, llevando adelante en Volmar un Ateo
sistematico , nos lo pone en la ocasion de decir su es-,
posa , que se halla enferma de peligro , la muerte pro
xima que le amenaza ; y antes de determinarse a ello,
le pone en la boca estas voces hablando consigo mis
mo. En orden quin tomo yo esta deliberacion;
ven
(a") Ibi. fol. aj8.
14. fol. 171.
(b)
(c)
Tom. 6. Cart.
87
ti en orden a ella , 6 en orden m ? Sobre qu prin,1 cipios discurro , sobre los de su sistema , sobre los
del mio? <Qu cosa se me ha demostrado sobre algu* no de ellos? No tengo otro fundamento para no creer,
r que mi opinion fundada en algunas probabilidades.
> No hay demostracion que la destruya , es cierto;
i., pero qu demostracion la establece ? Julia tiene pa51 ra creer lo que cree , su opinion tambien , y la mira
como evidente. Esta opinion para su entendimiento
y, es una demostracion. Qu facultad tengo yo quany, do se trata de su muerte , de preferir mi singular opi11 nion , que reconozco llena de dudas , la suya que la
vdpor demostrada? Comparemoslas consecuencias
de estos dos dictamenes. En el suyo la disposicion
i. de su ultima hora debe decidir de su suerte por toda
11 una eternidad. En el mio, la conduca y medios que
i voy poner , le sern indiferentes dentro de tres dias.
Si , pasados tres dias , segun mi dictamen nada senii tira. Pero si por ventura fuese verdadera su opinion,
*\o qu diferencia ! bienes males eternos ! es po sible ! 6 , qii esta palabra es terrible ! infeliz ! Arj riesga tu alma , y no la suya. " (a)
31. He querido referir con alguna estension estos
pasages entresacados de las Cartas de nuestro Filosofo
en su Heloysa , para que se vea que en todas sus obras,
aun las mas ageas de la Religion , siembra unos mis
mos principios , unas mismas maximas , falsedades mis
tas con algunas verdades, abominables opiniones con
el artificio mas proprio seducir a los incautos. Aqui
nos dice , que las mugeres no son capaces de discurrir
metodicamente ; y en Julia nos supone una, que asom
bra
(a)
88
El Desmo
bra al Ministro Protestante que viene a asistirla en su
muerte. En tal grado , que le hace decir estas palabras,
despues de havcrla escuchado en sus ultimas horas en
materias de Religion. O gran Dios , este es culto
que te honra , dignate de mostrarte propicio ! L03
humanos te ofrecen pocos semejantes! Madama , le
dice despues a Julia , yo crea poderos instruir, y
vos sois quien me instruis. <* (a)
32. Nos pinta una muger, que no solo no reciba
la instruccion de su esposo Ateo , ni menos permite
que inspire a sus hijos los sentimientos de la impiedad,
sino que ella les d la educacion en el Protestantismo
por un metodo estrao, cuya prctica es conforme a
la teorica dada despues en el Emilio. Oponiendose
principios a principios , maximas a maximas , todo hijo
del cara&er variable de su Autor.
.
.
33. En Volmar nos pinta un hombre justo , vir
tuoso , prudente , tinturado del mas feo Ateismo. Co
mo si fuera tan facil encontrar un hombre en quien se
uniera una virtud recomendable , con una impiedadsuma. Un hombre que no cree la existencia del primer,
Sr , la inmortalidad de su espiritu , los premios pre
parados a los justos , el castigo eterno de los malos , es
una quimera suponerlo con un amor grande la vir
tud y a la justicia. Sabemos que Bayle pretende pro
bar , que es componible en un corazon el Ateismo y la
virtud, y que aquel no es espuela para el vicio ; pero
siempre ser esta asercion una estraa paradoxa en el
concepto de los hombres de juicio.
34. 11 No son, dice este gran patrono del Ateis mo , el amor y el temor de la Divinidad , los unicos
,1 re(a)
9<J
. :
El Desmo
jpri
'
o. >.l'
38.
Se podr creer que un caso tan remoto po
dr ser freno para refrenar una pasion dominante, en
un corazon tan. pervertido que niega las primeras ver
dades?' Diganos Bayle , { qundo oy que el temor de
no revelar en sueos un hurto, 6 un adulterio , fue mo
tivo en alguno para dexar de cometerlo ?
. i , o:i
' 39. Pero demos que los motivos expuestos tuvie
ran fuerza para retraer los hombres de las acciones
pecaminosas externas : { qu adelantariamos ? En vez
de hacer un virtuoso, se formar un hypocrita. Quin
no v , que dexar de obrar el mal por temor de las pe
nas temporales , el deshonor y la infamia , permane
ciendo en el corazon el deseo , es una hypocresa de
testable que aumenta la malicia ? At per hoc , dice San
Agustin , (b) in ipsa voluntate reus est qui vult facen,
quod non licetfieri : sed ide non facit , quia impune non potestfieri.
40. Como Bayle no dexa piedra por mover para
M 2
, el
(a) Pensamientos diversos, . 170.
Anastas. alis 144.
(b)
Epist. 14$. d
9a
El Deis/no
(a)
Cap. 17.
94
El Desmo
. . 1 .
.. .
CAR-
. \ .; ,-, '
t>
9
.
9'5
(b)
98
El Deismo
refutado por s mismo.
( 99
<
ioo
El Desmo
pues de haver sido conquistados. Lo segundo , nunca
el Paganismo fue una sola Religion : cada pueblo se ha
cia sus Dioses , y sus ceremonias , segun sus ideas. Doy
por testigo Ciceron, (a)
16. En estas circunstancias , aade Vm. ,fue quande
Sesu-Christo vino a establecer sobre la tierra un Reyno es
piritual. . . Lo que caus las divisiones intestinas , que nun
ca han cesado de agitar los pueblos Christianos. Jesu-Christo nada ha mandado mas expresamente , que la obe
diencia al Cesar: cmo su Religion puede destruir la
unidad del Estado, y causar divisiones intestinas ? Esto
no es mas que un breve rasgo del odio de Vm. alChristianismo ; pero en breve desmentir esta acusacion.
17. Pues esta nueva idea, prosigue Vm. , de un Reyno del otro mundo ; no haviendo podido entrar nunca en la
cabeza de los Paganos, miraron siempre a los Christianos co
mo rebeldes. Talfue la causa de las persecuciones. Tacito
no atribuye esta causa la primera persecucion que fue
suscitada por Neron contra los Christianos. Y mas de
treinta aos despues Plinio el mozo confiesa , que no
encontraba cosa en los procesos que formaban contra
ellos. Los Emperadores , y Magistrados Romanos no
tenan el menor conocimiento de lo que Jesu-Christo
havia dicho sobre un Reyno espiritual ; y la acusacion
de rebelion , de sedicion , no se encuentra en ningun
proceso de los verbales formados contra los Martyres;
se les acusa solamente de desobedecer las leyes de los
Emperadores tocantes la Religion. Vm. no nos ven
de otra cosa que imaginaciones.'
1 8. Lo que los Paganos havian temido , aade Vm.
sucedi. Luego alpunto todo mud de. rostro , los humildes
'
Chis(a)
ioi
El Desmo
gura su conduda , y su corona , los subditos mas tran
quilos y mas felices que en qualquiera otra dominacion
moderna , 6 antigua de que tengamos algun conoci
miento: la experiencia , y los hechos estn igualmente
cont.Fa las preocupaciones de Vm, .
'...> :
~ l ai. Mahoma , ensea Vm. con insolencia , tuvo
tutos santisimosJims , orden bien su sistema poltico. No es
nuevo en Vm, preferir Mahoma ai Jesu-Christo. Pero
es una maravilla 4 que se establezca la unidad en un go
bierno, absolutamente despotico, que domina sobre las
almas , del mismo modo que sobre los cuerpos. Es una
muy tina politica decir a todo el mundo: pensad, creed,
obrad como yo en todas las cosas y s no os har pedar
ios con m sable. Un, oso , y un leon si supiesen, har
blar, harto harian en decir otro tanto
H .'. h >
2.3. Entre nosotros, contina Vm. , los. Reyes de tnr
glaterra.se han hechokabeza. de la Igtzsia. Lo mismo han
hecho los Czares. Pero por este titulo se han hecho mas bien
Ministros, que Seors.o. es maravilla que no queriendo
la Religion mas que por politica, y no conociendo otra;
j.egla de f, que la voluntad del Principe , el poder de
los Reyes de Inglaterra , y de los Czares, le parezca a
Vm. demasiadamente limitado, < No es cosa singular,
que declamando siempre contra el Despotismo quiera
establecerlo absolutamente sobre el articulo de, Reli
gion ; C9to es , sobre el objeto en que debe tener me
nos lugarj ._''; rJtivr r r ',
..'''..
iq4
El Desmo
j.tos,sin alguna prctica exterior. Entonces concedejriamos Vm- la gloria de haverlo entendido mejor que
los Apostoles y sus Discipulos. Ellos nos han ordena
do preces , un Sacrificio , Sacramentos , y por s mis
mos han establecido su uso ; y y he demostrado , que
un culto puramente interior , ni era conveniente ai
hombre , ni podia subsistir.-, Pero hay muy bellas razo
nes para predicar este culto puramente interior : asi se
sacude el yugo incomodo de la Religion pblica. Este
es el termino adonde se quiere llegar. {Vease la NotaIK)v, *,;>,., /
: ' . .'I ,:
. .
2.9.4,, La otra promulgada en un solo pais, le d sus dio
ses , sus Patronos proprios , y tutelares : tiene sus dogmas^
sus ritos, su eulto exterior mandado por las leyes. Fuera de
la Nacion que la sigue , todo lo dems es para ellos infiel, estrangero , barbaro. No estiende los deberes , y las obliga.dones del hombre mas que hasta donde llegan sus altares. ,
Bien se dexa entender, que todo esto no es mas que un
retrato imaginario; pero es menester vr adonde ter
mina. Tales fueron , dice Vm. , todas las Religiones de los
primeros pueblos , Yo he hecho vr lo contrario. Los
Griegos no miraban como Barbaros los Egypcios,
aunque estos tuviesen una Religion diferente de la de
aquellos. Los Romanos del mismo modo , nunca tra
taron de barbaros los Griegos , aunque unos y otros
tuviesen dioses tutelares diferentesa, y algunas ceremo
nias-particulares^',". t-" \ f..V
.
30. Hay una tercera suerte d Religion , contina
Vm. , mas extravagante , que dando d los hombres dos Le
gisladores , dos Cabezas , dos Patrias , los sujetad dos obli. gaciones contradictorias . . Tal es el Uiristianismo Romano.
Aqui tenemos muchas cosas que hacer. La primera : es
tas pretendidas obligaciones contradictorias , es lo que
man-
io
io6
.El Desmo
un deber de Religion , y que nos manda las Virtudes mo
rales como agradables Dios. Y de aqui es , que el
Chiistianismo es de todas las Religiones la mas venta
josa al bien , y la tranquilidad pblica del Estado.
32. Esta es una especie de Theocracia , dice Vm.,en
Ja qual no se debe tener otro Pontifice , que el Principe, ni
tros Sacerdotes , que los Magistrados. Sin embargo , esto
es lo que no se ha practicado en pueblo alguno , ni en
tre los Egypcios , ni entre los Griegos , ni entre los
Romanos. Luego que los Pontfices se fueron adqui
riendo una cierta autoridad , los Emperadores reunie
ron s la dignidad de Soberano Pontfice, mas sin tocar
al Sacerdocio inferior.
33. Pero ella es mala en quanto siendo fundada por
el error , y la mentira , engaa a los hombres, los hace cre
dulos , y supersticiosos , y ahoga el verdadero culto de la
Divinidad en un vano ceremonial . . .Ella buelve a un pue
blo sangriento , intolerante , &c.
34. No nos ha dado Vm. tiempo, para que olvide
mos el que habla aqui en general de toda Religion na
cional, por consiguiente del Christianismo en quanto
es Religion nacional : y de este modo el mismo Protes
tantismo se halla comprehendido en la condenacion.
El est fundado sobre el error, r. y la mentira, no de
otro modo que el Judaismo , el Mahometismo, el Pa
ganismo. El hace al hombre sanguinario , sin embargo
de haver dicho en otra parte, que el Christianismo ha
suavizado las costumbres , y ha hecho los Gobiernos menos
sanguinariosSVeto seria largo asunto el haver de contar
8#coritradiccitresw, \
:'.'. ','
' -
|;;- ,
' t >$t. ' Resta 'pues , i contina Vm. , la Religion, del
hombre , b el Christianismo ; no el de estos tiemp's , sino ti
del Evangelio , qu es en todo diferente. Si Vm. huviera
108
El Desmo
109
cion
no
El . Desmo .,'"'\*
1 1 1
H2
/
El Desmo
para hacer focil la peregrinacion, que por entonces era
la devocion comun , y no por otro fin
'' 50. Baxolos Emperadores Paganos , contina Vm. ,
los soldados Christianos eran bravos', todos los Altores Christianos lo aseguranj, y yo. lo crea. Havia una emulacion de
honor contra ias Tropas Paganas. Luego que los Empera
dores s& hicieron Christ\mas no subsisti esta emulacion. Y
apenas la Cruz desterr el Aguila , quando desapareci
todo el valor Romano. Podia Vm. aadir , que los Au
tores Paganos han convenido siempre en el valor de los
Soldados'Ghrhtikno3;iyisi huvicseni podido negarlo^ nQ
Jiu vieran dexada de hacerlo. Es una preocupacion 4 J
una injusticia atribuir al establecimiento del Christianismo la diminucion del valor Romano. Puede verse
en AmmianiotMarcelino, si subsista el mismo valor to
dava en tiempo d Juliano , aunque Pagano , que en
el de.Julk Cesar. Elluxo, y no la. religion es quien
debilita la disciplina Militar,y quita las fuerzas al solda
do. En los Estados , aun en. los del Ghristianistnj, < no
se han vista estas mutaciones; en la, disciplina'-, y en. el
valor de las Topasysin que se atribuyan la. Re
ligion
:n .
.
., .
51. Los subditos , ensea Vm. falsamente, no deben
dar cuenta al Soberano de sus opiniones , sino quando estas in
teresan al comun. Segn los principios de Vm. no hay
opiniones particulares en materia de Religion , que no
interesen la comunidad. Le es muy importante saber,
si un subdito profesa la Religion nacional , si se limi
ta la Religion del hombre ; porque la primera une
los corazones de los Ciudadanos al Estado , y la segun
da los separa , y les d un espiritu contrario al espirita
social. En esto convienei Vm'. ? .. - . ' ;;. v""
f .
52.
1 13
a 14
Et Desmo*
"
(a)
"
1 16
El Deismo
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s
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NO-
JE Desmo
NOTAS
LA
CARTA
Nota I. al num. 3.
NONA.
' 1-
ng
- fa) De Jure pacis , & beUl , lib. a. cap. 4. . 3; (b) De Benef. lib. 3. cap. 31.. (c) Tom. i. cap. 5. art. 4. fol. ij>a.
i lo
El Desmo
(b)
Lib.
iai
El Desmo
(a)
: -i..
...
..
lab. i. deOffic, cap. 17. Q>) Gen. cap,;io. ^. 10.
.114
El Desmo
de los irracionales , y no de los hombres , hemos visto
que el Imperio de Adn en sus descendientes fue solo
paterno , y no Monarquico , sino en un modo impro
prio.
1 4. No obstante , siempre ha parecido lo mas pro
bable los que han considerado los hombres antes del
diluvio , que vivieron de la forma que nosotros , habi
tando en Aldeas , Villas y Ciudades. Que tuvieron
sus Monarquas Aristocracias , Democracias, y otras
especies de gobierno , no menos perfectos que los pre
sentes. Nos consta de la Ciudad Henochia fabricada
por Cain , y segun San Ambrosio: Urbes condidk plurimas , multorumque Princeps , ac dominus plures anuos im
pune vixit. (a) Y es sentir de Filon , que las aguas del
diluvio destruyeron con su agitacion todas las Ciuda
des que havia edificadas. (b)
15. Porque la verdad , ^ no es un absurdo juzgar
tan barbaros aquellos hombres , tan sin cultura , tari
ferinos , haviendoles vivido por nueve siglos Adn,
adornado con la mayor sabiduria , y los otros Patriar
cas Preceptores excelentes en las ciencias naturales , y
que huvieran de vivir vagos como los Arabes , Indios
silvestres? { Quando la misma abundancia de los Adamitas , la propension natural la sociedad, la comodi
dad que se origina de la vida civil , les obligaria bus
carla , establecerla por los varios modos de gobierno
que les pareciese mas apto ? Contemplamos, pues , que
en esta remotisima epoca el primer Monarca , con al
guna propriedad hablando , fue Cain. Pues aunque es
posible, que algun otro antes que l formase alguna
Ciudad , en la que presidiese los hombres que ella
(a)
11$
li
El Deismo
nis Princeps a Deo constkutusest. Istud non dico. Non enim
de quovh Principe mihi sermo nunc est, sed de reipsa^id est,,
de ipsa pote<tate. Quod enim Principatus sint quodque non
simpliciter , 7* temere cuneta ferantur , Divina Sapiencia
opas esse dico. Proptereanon dicit : non enim Princeps est
nisi a Deo,sedde re ipsa disserk ,dicens, non est potestas
nisi a Deo. (a) De que se infiere , que esta dor.rina del
Apostol favorece la potestad de los Principes legtimos,
no los usurpadores , intrusos contra los derechos
del legitimo Seor.
1 8.
Algunos sabios adelantando con fundadas con
jeturas el discurso , quisieron indagar el metodo de go
bierno de los Adamitas , aun en la hypotesi de la per
severancia en la justicia original. Y aunque en este
abismo es forzoso caminar por sombras , parece lomas
verosimil el di&amen del Angelico Doctor , (b) que
afirma , que en aquel estado , si huviera permanecido,
huviera tenido el hombre sociedad civil , dividida en
una muchas Ciudades , en uno 6 muchos Rey nos,
atenta la capacidad del lugar , y la multiplicidad del
genero humano. Se demuestra este sistema por razo
nes muy probables : porque siendo el hombre animal
sociable, solola sociedad civil puede ser el objeto adequado de su sociabilidad , por ser ella sola la perfecta,
y la que le conviene en todo Estado.
19. Esta sociedad perfecta , no solo la apeteced
hombre por razon de la corrupcion de la naturaleza,
por la indigencia del auxilio mutuo en este estado tan
necesario ; sino que es per se apetecible , y le conviene
siempre para la mayor comodidad, y comunicacion
ho.
(a) Homil. 03. in Epist. ad Romn, (b) i. Part quaest. 96.
art. y. y 4.
iij
ia8
v . El Desmo '. t
129
i
2.6.
130
El Desmo
de Nabuco. Como tambien en los Emperadores Ro
manos , quienes el Senado decretaba honores Divi
nos. El abuso de las nobles artes de la pintura y es
cultura fabricando imagenes y estatuas , contribuy
que el amor , la adulacion , la lisonja , adorase en los
retratos de los Padres , de los Reyes , de los Heroes,
(f.. 1 7.) los que veneraron en vida por sus grandes
acciones. Y autorizado este vicio por la costumbre,
interviniendo la ignorancia de un Dios, y el engao del
demonio , vino a hacerse comun el error , y a guardar
se como ley. (}h 16.)
'
27. En una palabra , el amor a los padres fingi
los Idolos , se perfeccion esta ficcion por la ambi
cion , la adulacion , y el miedo de los Principes. L
radic mas el engao del demonio , la hermosura de
las estatuas , la delicadeza de las pinturas , y el uso in
veterado de los tiempos : acab de confirmar este error
el entusiasmo poetico , que componiendo versos en
honor de los Heroes , cantandolos inmortales , les for
maban un apoteosis que los dems creyeron, y concur
ri tambien al fomento del error. Ultimamente , el de
seo de autorizar los vicios de los hombres con el exemplo de los que adoraban deidades , colm la ceguedad
de la idolatra.
*8. La variedad de este error , segun el objeto a
que se terminaba , lo explica el grande Agustino, (a)
Algunos, dice, se cien los limites de reverenciar
* por sumo Dios al alma , y la primera intelectual
criatura:: De aqui descienden . la vida generable?
lh de aqui los animales y los cuerpos : eligiendo en
estos primeramente los mas hermosos
!
, entre los
w parque
(a)
131
R2
cog(a)
.: \
l' : ?
's
i^i
El Deismo
(a)
AdRom. cap. 1.
, ,
134
,
El Desmo
ble que entre tanta multitud de hombres diversos eh
inclinaciones , en afectos , en estados , en costumbres,
conspirasen todos un mismo sistema de acciones li
bres, virtuosas y honestas ; y los Cainitas en el de ac
ciones viciosas , malignas y perversas i .
35. Despues del diluvio se continu esta misma
diversidad de las dos Ciudades celeste y terrena , en
las generaciones de Sem y Cam. De la estirpe de este
pulul la ambicion y vanidad en los que edificaron la
Torre de Babel , con el fin de hacer clebre sus nom
bres antes de dividirse en las tierras y Provincias. La
tyrania en Nembrod, la idolatria en Nino , la nefanda
lascivia en los Sodomitas , &c. En la de Sem bendeci
da por Noe , se conserv la observancia de la ley na
tural , y el culto del verdadero Dios en Abrahan , Thar y los dems Patriarcas , hasta Christo nuestro Re
dentor. Y es muy verosmil , que este culto de un solo
Dios permaneci en la familia de Sem , aun quando
habitaba entre los idolatras Caldeos. (a)
36. . No obstante no carece de probabilidad,que los
ascendientes de Abrahan , y aun l mismo, fueron tin
turados del error de la idolatria. Fundase este dicta
men en las palabras de Josue : (Cap. 24. .fr. 2.) Transfluviwn habitaverunt Patres vestri Tkare pater, Abraham,
& Nachor , serv'uruntque D's alienis. De este sentir es
-el erudito Calmet en varias partes de sus Comenta
rios , y sealadamente al Cap. 1 i.del Genesis al 7^.31.
Y el grande Agustino en el lib. 10. cap. ultimo de la
Ciudad de Dios , asiente que Abrahan con el benefi
cio de la vocacion de Dios fue libertado de la supers
ticion de los Caldeos , y atrado al culto del verdade
ro
(a)
13f
La(a)
136
.'.
El Deismo
. *
()
Ubi sup&
1 38
El Deismo
;
tart.. 1. Art. *.
(b)
de_
1 4o
El Deismo
a confesarnos necesitados de sus auxilios. Omito los
Materialistas, que no conociendo los seres espirituales,
negando la inmaterialidad , inmortalidad del alma,
no conocen otra vida que la presente , circunscribiendo
las penas, y los premios la ceida esfera de su dura
cion; y por consiguiente sacuden de s la obligacion
del culto aquel Dios , que como ultimo fin debemos
onirhos por amoxi
.' .
4$.
Y hablando de los que conocieron la Deidad,
aunque no le dieron la gloria , y alabanza como tal,
abandonando al Criador por adorar las criaturas , 'qu
eaores no vemos en sus cultos? En unos pueblos los
sacrificios cruentos de la sangre humana , les parecian
los mas agradables al numen. En otros en las fiestas
pblicas tenan la mayor parte los delitos , las prosti
tuciones , las. torpezas. Finalmente , pervertidos los
hombres usque ai verticern, erraron en el culto, agravian
do ala Divinidad con lo que pensaban aplacarle. Los
mismos himnos con que le alababan , eran compuestos
de las mas indecentes expresiones , atribuyendoles a
los dioses los mas enormes crimenes.)^
?. .r. ,. . .
46. Tan cierto es , que el culto externo de la Dei
dad, aunque sea un precepto de la Religion natural,
jams se podr determinar con acierto , ni practicar
elque.seaagradableaDios, sin; que l mismo nos lo
ensee, y sin la luz de h revelacion. Los Naturalistas
de nuestros tiempos quieren con la sola luz d la ra
zon alcanzar vr las circunstancias del culto que cor
responde a la santidad suma ; pero toda la srie de los
siglos les ha demostrado , que los mayores Filosofos de
la Grecia , Egypto , Roma , y de las dems Naciones
cultas no han practicado sino yerros abominables ; y
que la luz de la razon sola , obscurecida con las pasio
nes,
141
(a)
(b)
Ib],
(c)
Ibi.
1 4a
El Desmo
para las quatro partes del mundo. Con esta prevencion
no tiene inconveniente en deslizarse en los mayores ab
surdos , y de los antecedentes establecidos saca esta
bella consecuencia : Perdono al Turco , si es Mahometa
no ; mas no perdono al Christiano , si se hiciese Turco. Es
un gran fanatismo querer perturbar las conciencias en cosas
que nada interesan a la gloria de Dios. (a)
49.
Ya no nos admiramos de que diga Rouseau al
numero 22. , que Mahorna tuvo unos santsimos fines , y
que orden bien su sistema poltico : quando el Autor ci
tado absuelve al Turco de seguir su Religion y su cul
to , por suponer la obligacion en todos de seguir el
culto nacional. Y no importa que ste sea brbaro , in
decente contra los principios naturales, injurioso ala
Divinidad. El Deista que impugnamos no nos dexa
duda , en que se conforma con esta misma opinion:
Yo miro , dice, todas las Religiones particulares como otras tantas saludables instrucciones , que orde
nan en cada pais un modo uniforme de dar honra a
Dios por un culto pblico : : : las creo todas buenas,
quando en ellas se sirve a Dios como conviene. El culto esencial es el del corazon. Dios nunca desprecia su
rendimiento quando es sincero, baxo de qualquier
modo que se le ofrezca. " (b)
50. Sea el Turco Mahometano, nada le obsta para
conseguir la salvacion. Siga su culto patrio , aunque
sea supersticioso y brbaro : tiene obligacion de no ab
jurarlo , ni perturbarlo. Si lo dexa por seguir la Reli
gion Christiana , y su culto, peca como perturbador de
la Religion pblica. Tributele adoraciones Mahoma,
que asi lo ordena el Alcorn, como Profeta de Dios;
....
es(a)
Ibi.
(b)
....
144
El Desmo
ciarle : prueba todas las Naciones del mundo , que di
rigidas por sus Legisladores , por sus Filosofos, introduxeron mil errores en sus cultos , sus sacrificios y
ritos.
5 a. Solo la Nacion Judia , instruida por Dios en
el modo de adorarle , fue la que acert con el culto
competente , y agradable su Magestad. Las dems,
antes de la venida de Christo, todas declinaron en va
rios yerros , todas fueron hechas inutiles. Despues de
la promulgacion del Evangelio, aquellas Naciones que
no lo han escuchado , no han querido entender su
voz , qu de errores no conocen en sus sacrificios , en
sus ritos , en sus ceremonias ? Leanse las Historias de
los Indios , de los Chinos , de los Japones , y otras
gentes , y se ver una prueba de esta verdad. Los Hereges , los Deistas , los Libertinos , si tienen alguna regularidad.en su cuito ; del Evangelio , de la Iglesia Ca
tolica lo han tomado: La Revelacion que tanto des
precian , es quien los ha instruido.
53. El primer obsequio que debemos hacer a Dios,
es conocer su verdad, y que repugna el que nos engae,
ni engaarse. Si ste falta, toda otra adoracion , todo
otro obsequio es indigno de su grandeza ; esto es ado
rarle en espiritu y verdad.
..
.:
'
54. Esto supuesto , qu culto puede ser el de
los Deistas y Sectarios , que niegan la revelacion y la
desprecian ? Faltando el primer omenage , que debe
mos hacer de nuestro entendimiento , todo lo dems
no es digno rendimiento su soberana. :
. ; .
._
55. Querer que todos los cultos exteriores sean
igualmente agradables Dios : que todas las Religio
nes v todas las Se&as sean unas instituciones saludables ; es
lo mismo que decir , que la suma Santidad , que nada
otra
Tom. II.
CAR-
146
El Desmo
CARTA
Sobre
la
DECIMA.
Apologa del
Seor
Rouseau.
i. ""^ /8"UY Seor mio : No hay cosa menos agrajLVJL dable , y menos util que la disputa que nos
queja que hacer. Una vez que sus opiniones de Vm.
sean falsas y perniciosas , como me parece, he demos
trado ; poco nos interesa saber , si quando las defiende
ha violado las leyes, y la buena crianza. Para hacerlo
vr , es preciso que descendamos hechos personales,
de los quales quisiera abstenerme, y en los que no qui
siera tocar. Pero como baxo el pretexto de justificar
se , ha tratado Vm. sin respeto los Magistrados, y
al Clero , me es forzoso , examinando su Apologa,
hacer la de estos ; y que Vm. conozca , que es tan in
justo en el ataque % como endeble y mal fundado en U
defensa.
/ .
2. Comencemos por la confesion de F que Vm.
hace , la que y estaba vista por la del Vicario Saboyano , que compuso, y public como Vm. quiso. Pero
aade ella de nuevo el sello de su aprobacion , decla
rando, que siempre la tendr por el mejor , y el mas util
escrito del siglo en que Vm. la ha publicado, (a) { Seria ra
zon el no asentir una sancion tan autentica , y el in
quietar Vm. en la estimacion que hace de sus produc
ciones ?
3. Yo soy Christiano , y sinceramente Christiano gun_
, se-
(a)
la
148
El Desmo "i,
:..
i^o
El Desmo
que
Ibi,pag. j9.
(b)
H>i,pag. 6o~ ..
(b)
ifa
'
El Desmo
que
i
.~
1 5* 3
1 5*4
Si Desmo ,
.
compasado , del que Vm. se empea en justificar a sus
hermanos ; pero debiera haver comenzado por preser
varse s mismo. Es la consecuencia necesaria del
principio con que se formaron los Protestantes. Mu
cho tiempo hquese les profetiz esto mismo, y la
profecia se ha cumplido con exactitud. Pero sea lo que
fuere , aun hay en esto una especie de hypocrcsa que
le hace poco honor : justificar a los otros del Socinianismo, y despues profesarlo Vm. en la comunion de
ellos. Esto no se compone bien. Pero este es el menor
de los inconvenientes. ( Vease la Nota l. )
22.
El principio fundamental sobre que ha cons
truido su systema es , que no podemos , ni debemos creer
sino lo que nos es demostrado. Este es el gran argumento
de los Deistas , de los Materialistas , de los Ateos. Es
ta es la vasa de la opinion d Vm. y de la de ellos. .No
podemos, ni debemos creer sino lo demostrado. Ahora, pues,
segun ciertos Deistas , la Providencia de Dios , ni la
vida futura no son demostradas : luego no debemos
creerlas. La distincion del espiritu , y la materia no es
t demostrada segun los discipulos de Espinosa : luego
no estamos obligados a creerla. La existencia de Dios,
dice un Ateo, no est suficientemente demostrada ; si
para ello hay sus pruebas ,hay tambien indisolubles di
ficultades : Luego no se puede obligar creerla. Estos
seores que Vm. ha comerciado con frequencia , vien
dolo de acuerdo con ellos sobre el principio , < se po
drn persuadir que no lo est tambien en las conse
cuencias ? Para esto era preciso suponer , que no sabe ra
ciocinar.
. ' '
23. No predica Vm. otra cosa, que la tolerancia
en punto de Religion : y esto es una consecuencia ne
cesaria de su bello axioma. Y pues no se debe precisar
i^ f
6
... 'El Desmo
de Vm. Los hombres no deben ser instruidos en una parte
solamente, (a) Todos los incredulos , y Libertinos , de
quienes defiende la causa con tanta eficacia , es regular
que miren Vm. como a su hermano, y aun como a
su protector. Bien conoce Vm. qu pensamien os no
inspira en las gentes de razon contra su do&rina una
fraternidad tan escandalosa. Esta es la solucion de la
contradiccion que tanto Vm. admira en las acusaciones
que le hacen.
25. 3 No es lastima el que tomemos el trabajo de
responder al pasage de San Agustin ? Este Santo Doc
tor nunca pudo esperar que lo citasen, para probar que
se debe profesar el Ateismo quando se juzga por cier
to. Se debe publicar la verdad. Pero un Visionario
debe publicar todo lo que le parezca aprobar como
cierto ? Se debe predicar la verdad quando es uno en
viado para este fin , y San Agustn lo era. Pero si to
do el mundo quiere hacerse predicador , qu dispara
tes no diriamos ? Entonces correriamos parejas con los
Quakaros de Inglaterra. ( Fease la Nota II.)
2.6. Sin embargo Vm. se enfada , y ridiculiza la
maxima que por todas partes se escucha contra lo que
pretende : Que toda verdad no es buena para dicha.(b) To
da maxima es cierta falsa , segun el sentido que se la
quiere dar. Se abusa de esta, si se quiere inferir que es
permitido el ensear la mentira. Peto es mayorel abu
so de la que Vm. opone esta , pues hace la apologa
de todos los fanaticos , y de todos los sediciosos del
universo.
27.' Para que Vm. vea lo ridiculo de sus princi
pios , permtame que por un momento haga yo elpe
pa-
(a)
.f
r *f7
....
15:8
El Desmo
i6o
El Desmo
me d de l ? El Dios que predica, es el ser mas extraavagante que el de las mas vanas divinidades del Paganismo. l ensea la sabiduria por los insensatos ; establece la verdad por la impostura ; habla sin exigir
que se le crea ; manda sin querer que se le obedezca;
pone a los hombres lazos inevitables. Castigar los
Catolicos , porque fueron demasiadamente credulos;
premiar los Socinianos y Deistas , porque fueron
encaprichados y tercos. Si yo admitiese tal monstruo , al instante me reputaria por un blasfemo.
37. Vm. no se atrever oponermelo que tantas
veces se le ha dicho , y de lo que otras tantas ha hecho burla : Que debo guardar mis dictamenes para m so lo , que combato las leyes , y el orden pblico : luego que
tengo la osada de publicarlos. (a) Qu r Vm. me haria.
mentirpara ser ortodoxo, y decir por darle gusto lo que
no pienso ? (b) Sus preocupaciones son tan necesarias, que
sea preciso sacrificarles la razon ? La virtud, lajusticiat
y todo el bien que de la verdadpuede venir a los hombresi
(c) La verdad no puede ser daosa a los hombres , y no
deben ser instruidos solo en una parte, (d) Hablar al p blico con libertad , confirmeza es un derecho comun a todos los hombres , y una obligacion en todo util, (e)
38.
<, Quin es Vm. para mandarme callar ? Si
escuchamos su di&amen, el Arzobispo de Paris no tiene facultad de condenar un Estrangero , un Herege que profesa el Deismo en su Diocesi, (f) Y el
Ministro de Mother Travcrs la tendr para hacerme
que calle en su Parroquia ? El Parlamento de Paris es
injusto en condenar al fuego una doctrina contraria
las
(a) Gart. pag. 60. (b Ibi. pag. 50. (c) Pag. 68. (d) Pag,
69. (e) Pag. ,13. (f) Ibi.pag:9.
W
8
V
5
.
41.
Yo heJrequemado.,dice M m. , hombres de toda,
especie ; he visto gentes de todos los partidos creyentes de
todas las sectas , espiritus fuertes de todos los sistemas . . .
Libertinos ^Filosofos. (a) O seor , y qu mala compaTom. II.
X
na!
(a)
i6i
00
Ibi.pag. 70.
\ ( .t .: .: ;,
(b)
ft^. ^g,
y, jjg.
^;
1 64
- El Desmo
" . '.
verso. Admitido que huviese Vm. mirado con algun
respeto las otras , ha respetado la nuestra , escribien
do contra ella , y contra sus Ministros , todo lo que
puede inspirar la pasion mas violenta?
. .i <
47: Y aun quando se huviese Vm. manejado con
mas moderacion , < no debia haver previsto los perni
ciosos efectos de todo lo que ha dicho contra la reve
lacion , con el pretexto de proponer sus idas ? Los
jovenes Libertinos que leen con ansia sus obras, ojal
no las leyesen , conservarn con gran cuidado todas sus
objeciones contra la Religion revelada : pero no toma
rn el trabajo de meditar sus demostraciones sobre la
Religion natural. Este es un freno muy endeble contra
el mpetu de las pasiones que ellos quieren justificar.
El unico fruto que sacan de su lethira , es un menos
precio cierto de la Religion pblica , y de las leyes que
la autorizan. De este modo forma un mismo tiempo
malos Christianos , y peores ciudadanos. Asi se hace
Vm. reo de una imprudencia que Vm. mismo abo
mina;
' 1 -\
. .
48. Mientras que quede , dice Vm. , alguna buena
creencia entre los hombres , no conviene turbar las almas
que viven en paz t ni inquietar la fe de los sencillos , con
dificultades que no pueden resolver , y que los fatigan sin
'. istrlr/os (a) Esto es puntualmente lo, que Vm. ha
ce. Sin embargo de los errores , los abusos , los ma
les que atribuye al Christianismo , no puede negar que
aun resta alguna buena creencia entre los que lo pro
fesan , sobre todo , en quanto la moral que mira co
mo lo esencial. Havr'de' confesar , que el mayor nu
mero es de fieles sencillos , que siguen su Religion de
(a)
Emih,tom. 3. pag.
f..
.I., ., i ._'^
;-,
i 6$
(b)
1 66
.
El Desmo
ciones? Si Vm. ha leido el Evangelio para instruirse,
y no para contradecirlo, se acordar que Jesu-Christo
ha dicho sus Apostoles : Yo os envio , como mi Padre
me ha enviado, (a) { Negar Vm. que Jesu-Christo fue
enviado a los hombres para ser el interprete de la Di
vinidad ? San Pablo era un impo , quando decia : Que
el hombre nos mira como los Ministros de Jesu-Christo , y
los dispensadores de los Mysterios de Dios. Nosotros somos
Embaxadores de Jesu-Christo : Dios es quien habla por
nuestra boca, (b) Dnde estn los que quieren para' si
los honores que no son debidos mas que a Dios? Nue
va calumnia : y debiera Vm. acordarse , que multiplicar
delitos falsos , no es justificarse* . . " .. '
5 1 . Desde aqu sigue Vm. con un cmulo de ca
lumnias amargas que hace al Clero. Y ha dicho en
otra parte : que hay pocos Sacerdotes que crean en Dios. (c)
Creen con mas sinceridad que Vm. , y no se hacen ar
bitros como Vm. de lo que Dios puede no puede re
velarnos. Luego que Dios ha hablado, se creen con
obligacion de dar f a su palabra , y ensear todos
los hombres. Creen con mas eficacia que la de Vm. ,
porque creen se consagran a un ministerio pblico y
laborioso ; emplean todas sus fuerzas y talentos pa
ra conseguir que el pobre vulgo conozca Dios , aquel
vulgo que Vm. menosprecia tanto , que no se ha dig
nado emplear una sola palabra en todos sus escritos
para instruirlo. Creen con mas utilidad,que la que pue
den sacar de su creencia de Vm. Su f los empe'
aliviar a los pobres, los enfermos , consolar los
afligidos , . lastimarse y convertir los pecadores , acer
ha-
i6y
(a)
(b)
i8
El Desmo
53. Los impos son los que hacen leer libelos en las
Iglesias... A esta idea horrible toda mi sangre se enciende^
y corren de mis ojos lagrimas de indignacion. Lagrimas de
penitencia serian mucho mas utiles. Este es todo el
delito del Prelado respetable que Vm. ha ultrajado.
El ha manifestado sus errores en la asamblea de los
fieles ; ha intentado preservar su rebao del veneno
con que Vm. ha querido inficionarlo. Sin duda que en
esto no ha tenido razon , huviera sido mas convenien
te dexarlo dogmatizar a su libertad, y permitirle ense
ar publicamente la irreligion. .
- .
54.
Bien que el Clero debe consolarse al vr el
modo con que Vm. trata los Magistrados. Ellos son
incompetentes para juzgar un estrangero, temerarios,
injustos , violentos , barbaros en condenar sus obras, (a)
Es decir , que todo estrangero tiene facultad de habi
tar en Paris todo el tiempo que guste , sin estar sujeto
ninguna ley , ni ningun Tribunal. El puede ense
ar, escribir , imprimir todo lo que le parezca conve
niente , sin estar expuesto pena alguna , ni las pes
quisas del gobierno. En qu pueblo ha encontrado
Vm. establecida esta jurisprudencia r Si ha fundado su
Contrato Social sobre semejantes principios , es un edi
ficio perversamente construido. Censura el que no hay
escuelas pblicas de derecho natural y de gentes. (b)
Cierto que serian muy utiles , pero solo para los qu
piensan como Vm.
55. Y se dexa vr , como sobre ninguna materia
para en los terminos de la verdad. Siempre arrebatado
por la impetuosidad de su cara&er , corre , sin echar
;-. .
de
(a)
Cart.pag. 6.
(b)
170
El Desmo
nozco bien , que la insuficiencia del entendimiento humano es la primera causa de esta prodigiosa diversi
dad de dictamenes , y que el orgullo es la segunda, (a)
59. Huid, los que con pretexto de explicarla na
turaleza siembran en los corazones de los hombres
perversas doctrinas , y de aquellos cuyo Escepticismo
aparente es cien veces mas afirmativo y dogmatico,
que el tono decisivo de los contrarios. Baxo el sober
bio pretexto de que ellos solos son los instruidos, vetraces , de buena f , nos sujetan con imperio a sus
dictamenes y decisiones tajantes , y se empean en
darnos por verdaderos principios de las cosas , los ininteligibles sistemas que han construido en su imagi
nacion. Adems de esto , atropellando todo lo que
.dos hombres respetan , quitan los afligidos la ultima
consolacion de su miseria : a los poderosos y ricos , el
unico freno de sus pasiones : arrancan del fondo de
los corazones los remordimientos del crimen , la esperanza de la virtud , y aun se glorian de ser los bien
hechores del genero humano. Nunca (dicen estos) la
verdad es daosa a los hombres : yo lo creo como
ellos ; y esta es , segun mi dictamen, una prueba de
que lo que ensean no es la verdad. M (b)
60. Seor mio , no s si me engao : pero me pa
rece haver cumplido lo que promet. He seguido , ser
gun el orden de las materias , los discursos de Vm. , sus
argumentos, sus invectivas ; y he hecho vr , que quantas veces ha combatido nuestra creencia , otras tantas
no ha tenido razon. Dice Vm. que no teme que se im
pugnen sus pruebas. (c) No obstante , quedo perfectamen(a)
(c)
(b)
18 i.
El Desmo
NOTAS
LA
CARTA
DECIMA.
L Socinunismo naci en el seno de la reforJLIw ma , y adun en s , dice el Ilustrisimo Bosuet , todos los errores , los de Pablo Sanmosateno,
los de Pelagio , los de Aecio , Vigilancio , con otros in
finitos. (a) Negaban la eternidad de la otra vida , la
Trinidad de las Personas Divinas , la Divinidad de Jesu-Christo , losMysterios incomprehensibles por la ra
zon , la Divina presciencia. Establece la eternidad de
la materia , niega la creacion , y otros puntos esencia
les de la Religion revelada. El pecado original , la gra
cia , la predestinacion absoluta , las capitula de chimeras : los Sacramentos son simples ceremonias. Fi
nalmente , no ha havido Seda que abrace mas errores.
Sus Gefes fueron Lelio , y Fausto Socino, tio y sobri
no , naturales de Sena , Ciudad principal de Italia , en
tre Florencia, y Roma. Naci el primero el ao de
1 525. , y el segundo el de 1 539.
2. Como el principio fundamental de la reforma,
dice el mismo Bosuet , (b) ha sido no conocer una re
gla visible, infalible de F : una autoridad viva para
decidir el sentido de la Escritura , y que cada particu
lar era arbitro de revocar a examen las decisiones con
ciliares en materia de F, no conociendo otra regla que
la_
(b)
Ibi, moni
173
Ibi,fol. 151.
174
."El Desmo
(a) tomaran ocasion de h reforma para tanto progreiSO en sus errores , ( lo que no se ha probado , ni se
puede probar) no por esto- se nos puede atribuir con
ninas motivo a nosotros la causa de esta impiedad, que
a los Apostoles , y Varones Apostolicos , la de que
^al mismo tiempo que ellos propagaban la Doctrina
del Evangelio , naciesen los Simonianos , los Cerintianos, Gnosticos, y otros muchos hereges , cuyos
nombres nunca se havrian odo, no haver havido
hombres que juzgasen, que era de la obligacion de
ellos difundir por todo el mundo la luz de la verdad
Divina. "
5.
El Ministro Jurieu , para negar que la reforma
ha sido la cansa de los Socinianos, responde a los argu
mentos de Bosuet , que salieron estos mucho tiempo
despues que los Protestantes del centro de la Iglesia
Romana. Pero responde el Obispo de Meos : La ques
tion se reduce , a saber si la constitucion de la Iglesia Romana es quien ha dado lugar estas novedades-,
si es la nueva reforma, que los Reformados han querido dar a la Iglesia. Pero esta question se decide fac'ilmente por la historia del Socinianismo : Gon el mis
mo metodo que Zuinglo havia empleado para eludir
estas palabras : Este es mi cuerpo. Los Socinianos , y
sus Sequaces eludieron aquellas donde Christo se 11ama Dios. Si Zuinglo se crey precisado a la interpretacion figurada , por no poder comprehender un cuerpo humano todo entero , en qualquiera parte que se
distribuyera la hostia : los Unitarios creyeron tener
la misma facultad sobre todos los mysterios igualmente incomprehensibles : y luego que se les di por re-
(a)
. :. 1
s )
i7f
gla el entender figuradamente los pasages de la Escriutura , donde se hallaba estrecho el discurso, humano,
ellos no hicieron mas que estender esta regla , todo
caso en que el entendimiento humano tenia que sufrir
una semejante violencia. " (a) De modo , que el Socinianismo no tuvo otra cosa que hacer para verse en su
auge , que estender la regla que havia establecido la
reforma.
6. Ni lo que Budeo dice en favor de los reforma
dos es de algun momento. Siempre huvo , y havr
quien se oponga los dogmas sagrados , porque con
viene que se contradigan , para acrisolar sus verdades;
mas el que en tiempo de los Apostoles se levantasen
los Cerintos, los Simones, y otros , no naci de la cons
titucion del Christianismo , ni de que sus maximas fun
damentales abriesen puerta para los errores , sino de
la misma malicia de ellos , y dexarse llevar del desen
freno de sus pasiones. En el caso del Socinianismo todo
es al contrario : porque el mismo principio que fue
fundamento de la reforma , es del que se valen los Socinianos para el establecimiento de sus ideas. Es , para
decirlo de una vez , consecuencia natural de aquel an
tecedente ; y esta es la Religion de Rouseau , si tiene
alguna , que quiere decir un puro Naturalismo, un
Deismo , que en dando dos pasos mas se encuentra un
perfecto Ateo. .; .. v, ,
,
r.
. :' ',, t>
Nota II. al num. 25.
7. T OS Quakaros de Inglaterra , a los que con
J justa razon compara el Seor Bergier , el
que sin mision , y sin cara&er quiere hacerse Predica
dor
(3)
El Desmo
176
dor de lo que se le antoja la verdad , aunque sean
desatinos, sin mas que porque se le antoja, fue una espe
cie de Se&a , que tuvo principio en aquel Reyno , tan
llena de extravagancias y absurdos , que parece im
posible pueda haver tenido aceptacion entre racio
nales ; y que ella sola prueba al extremo de fanatis
mo que puede llegar el hombre , una vez que se des
via del camino de la verdad.
8. Llamaronse asi de la palabra Inglesa Quake> que
significa temblar , porque afectan un temblor quando
oran, profetizan. Naci esta Secta en el siglo 17. ,
en el tiempo de las Guerras Civiles , que fueron tan
funestas Carlos I. Su Autor fue Jorge Fox, de
la alda de Dreton , en la Provincia de Leycester,
hombre de humor tetrico , taciturno , falto de li
teratura y nacimiento, hijo de un oficial mecanico;
y asi fueron baxos sus pensamientos , como su oficio el
de zapatero. Exercialo en la Ciudad de Notingham , y
en el tiempo de esta ocupacion sedentaria , meditaba
en la Sagrada Escritura , de modo que todas sus con
versaciones no eran otra cosa que un texido de textos
mal entendidos , e infelizmente explicados. Figurse
este fantico , que era enviado de Dios , que le favore
cia con revelaciones , y que le arrebataba el espritu
Divino. Dexa el tranchete , hacese Predicador , exci
tase el vulgo oirlo , y este movimiento le confirma
en su mision.
. .
9. Un exterior devoto , la modestia en el trage , el
desinters afectado , la frugalidad en su mesa , atraxo
esta Secta muchos partidarios. No obstante , l^s gen
tes de juicio los miraron como sospechosos*. En quanto
a sus dogmas principales , desprecian las oraciones p
blicas, y los Sacramentos. G
..
',
11.
. iy8
El Desmo
i 8o
El Desmo
vse en ellos : fuera de todos los seres , sin excluirse por
vellos. Intimo las criaturas las gobierna, fuera de ellas
as cria. Bueno sin qualidad, sin quantidad grande,
,,todo sin partes , inmudable , y muda todas las cosas,
vcuya voluntad es su poder , y su operacion su volun
tad : a&o puro en quien nada hay en potencia , sino
todo en acto, por mejor decir es un puro, prime
ro , medio , y ultimo alo. Finalmente , es todo , y
sobre todo , fuera , dentro de todas las cosas : Aue
omnia , i? pose omnia orwiis.(a) Asi despreciando, y
negando la Divinidad pintaba este impo Dios en su
Anfiteatro de la Providencia , exercitacion segunda.
14. Por lo que hace Migul Servet , quieren
que fuese Espaol de nacion , natural de Tarragona,
segun Moreri , Gefe de los Anti-Trinitarios modernos.
Estudi la Medicina en Paris , viaj al Africa con ani
mo de instruirse en el Alcorn , y el Idioma Arabe.
Desde el ao de 1 531. hasta el de 53. que fue el de su
muerte , sembr en varias partes lazizaa de sus erro
res. Fue prjmero Anabaptista , despreci todo Ma
gistrado , se preci de acerrimo Sacramentarlo. Neg
la existencia fisica y real de Christo en la Eucarista.
Su error palmar fue contra el Mystcrio inefable de la
Santisima Trinidad. Reproduxo los absurdos de Pablo
Sammosateno , Arrio y Macedonioen su libro que es
cribi d Trimtatis erroribus. Los despropositos que se
hallan escritos en esta obra , se pueden ver recopilados
en Natal Alexandro ,tom. 9. al siglo 16. cap. 2. ar
ticulo 13.
1 5. Retirado a Ginebra , y descubiertos por Calvino sus errores , fue mandado prender , y hecho por
-_
CO
los
.^pud Viganegoin exam. Proloq. p. 3. c. 7. . 10.
182
El Desmo
'l
las per*
llamas,
. por- i
M"
184
El Desmo
porque alien las que se refieren la Eucarista. <Qu
diremos de Rouseau , que quando se confiesa verdadero
creyente, duda de la mayor parte del Evangelio , alte
ra sus maximas , cree lo que le parece ,y pretende liber
tad , para que cada qual sienta como se le antoje en
materia de Religion ? Quiz si huviese vivido en Gine
bra en la edad de Calvino , huviera hecho con l lo
mismo que con Servet.
-< .
18^
i86
El Desmo
hombre honesto y festivo , reciba a sus convidados con
agua y pan : y en otra parte (Epist. 18.) nos advierte,
que no consuma un asse entero para su comida, que no
equivale dos quartos de nuestra moneda ; y que Metrodoro su compaero que no era tan parco , gastaba
uno , y no mas. Conviene en esta parte Ciceron.
24. Pero, qu responderemos otros hechos
contrarios este genero de vida sobria , y los crime
nes que se le imputan de abandonarse la crapula y
las torpezas mas vergonzosas , como se v en Diogenes
Laercio , en Ateneo , y otros Autores de la antigue
dad? Este citado por Valsech , dice, (a) que cierta
muger desenfrenada llamada Leoncio era la amiga de
Epicuro , y que al mismo tiempo que era su discipula
en la Filosofa , e.vercia el arte meretricio. Cuentanse
otras muchas cortesanas que habitaban en los mismos
huertos , y vivan conformes a los dogmas del maestro
voluptuoso , haciendo del aula lugar de prostitucion.
25. Pero crean otros su sobriedad y continencia.
Un hombre que la portada de sus amenisimos huer
tos pone la inscripcion de que alli se coloca la felicidai
en el delecte , que vivia entre las meretrices en una mis
ma habitacion : que negaba la Deidad , su provi
dencia , la existencia de la otra vida , la inmortalidad
del alma ; querer que viva sobrio, justo y casto , es la
mayor quimera que se pueda inventar.
26. El clebre Pedro Gasendo que adopt el sis
tema filosofico de Epicuro, aunque purificado de los
errores que embolvia en su Autor, se empe con to
da la fuerza de su ingenio en libertarlo de la nota con
que se' mira de colocar en el deleyte sensual la ultima
fe-_
(a)
es '
471*
.j:. .*
i88
El Desmo
...
El
189
190
El Desmo
(a)
191
yi
El Desmo
ciedad de Ateos se compondria de hombres falsos,
tray dores , homicidas y sediciosos. Que desterrado el
temor de la justicia eterna., se quitaria el freno que
contiene la mayor parte de los hombres. Que en la
creencia de que con la muerte se terminaba todo , el
lascivo no tenia brida que le sujetase en sus desorde
nes , el tyrano en sus injusticias , el avaro y ambicio
so en sus usuras. Decimos que la amistad de los Epi
cureos que Ciceron refiere, no puede ser verdadera y
honesta , por quanto se fundaba en la impiedad y el
deleyte , semejante la de aquellos impos que se de
cian mutuamente : Comedamus f bibamus ; eras enim moriemur. Que no puede haver entre ellos aquella verda
dera amistad fundada en la virtud , cuya primera vasa
es la Religion. Aquella amistad santa y venerable, que
fundada en el amor Dios y al proximo , exige la ob
servancia de todas las leyes de lo honesto.
37. Nuestro Rouseau , sin embargo de mirar los
dogmas de la Religion natural, como una cosa la mas
sagrada , quiere que se toleren los Ateos , y no se les
haga dao. ^Si yo fuese. Magistrado , dice , y la ley
^impusiese pena de muerte contra los Ateos , daria
^principio quemar como tal a qualquiera que viniese
a delatar a otro. * (a) Laudable indulgencia para con
el Ateo , y justo rigor contra el acusante. De lo que
infiero , que la bella invectiva que aqui hace nuestro
Autor contra Juan Jacobo , no asustar nuestro Fi
losofo.
38.
Admitir los Deistas , los Materialistas ,
los Ateos a su comunion , aunque estos nieguen la Di
vinidad , aunque coloquen la felicidad en el deleyte,
______
ai1,v
(a)
1
TomIL
Bb
CAR(a) Af. Mersen. inGenes. ad cap. i. f. I. fol. 361* .
l. A
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<^
& Desmo
^* & & ^* <^"<^> ,^> <f><^<^"^"^^
.
"
CARTA
^>,^^
ONCE.
Bb 2
(a)
dad;
196
El Deismo
dad; (a) luego que los Protestantes se bnelven a este ca
mino de la autoridad , que hacen decisiones synodales,
profesiones de F, que censuran opiniones, ordenan
los fieles lo que deben creer ,y renuncian el principio
<fc la reformacion , (b) y podia aadir , que enteramen
te la destruyen. Las decisiones dogmaticas no se pue
den admitir sino atentos los principios Je la Iglesia Ca
tolica. Que se me pruebe en el dia de hoy, (c) que en
materia de F estoy obligado a sujetarme las decisioWneside alguno , al instante me hago Catolico : y todo
.hombre consiguiente, y de verdad har lo que yo." Es
tas son palabras de Vm. .
.
6. Reconoce tambien , que asi como los Ministros
on injustos , estando sus proprios principios , en des
preciar su doctrina ; los Pastores Catolicos , segun los
suyos , estn, obligados censurarla. Con esto confie
sa Vm. la imprudencia con que procede , haciendo
que aparezca en un Reyno Catolico un libro que com
bate su creencia ; y la injusticia de sus invectivas contra
el respetable Prelado que le ha condenado. Puede Vm.
quexarse con razonde que el seor Arzobispo de Paris
obrase contra la conducta de Vm. segun los principios
de su F , y conforme las reglas de su Iglesia?
7. Por esta misma razon establece Vm. una ver
dad mucho mas esencial , que todo hombre consiguiente , y
veridico debe elegir et ser Catolico , Deista. No hay
medio para todo el que sepa raciocinar :el que los Pro
testantes han tomado es ridiculo , y contradictorio. En
materia de F , es preciso , admitir una autoridad vi
va para decidir de la doctrina , atenerse la razon so...
la:
(a)
Cartaa.pag. 53. y 54. (b) Carta a. pag. 49. (c) Pag. fo.
198
El Deismo
ro,
oo
El Desmo
soa
El Desmo
dores. Ahora confiesa , que los Catolicos podian vitu
perarles , el que encendieron el fuego de la persecucion
desde su nacimiento. A Vm. se le ha pegado el mal in
curable de la reforma. Las contradicciones son en ella
inevitables. Lutero , Calvino , los Ministros , y Vm.
mismo caen en ellas , luego que quieren entrar en
qualquiera disputa teologica.
1 8. mEI Clero Romano se rie , y los dexa obrar. u
(a) No amigo , no nos reimos , sino lloramos al vr la
ceguedad de nuestros hermanos. Posible es, que se sir
va Dios de este mismo exceso para sanarlos.
19. Confiesa Vm. otra culpa sobre el papel que
hace en sus escritos el Vicario Saboyano. ^Puede ser
que se me vitupere una falta de congruencia , hacienv.do hablar un Sacerdote Catolico , como nunca havbl ninguno. " (b) Efectivamente le ha hecho hablar
como un verdadero Protestante ; 6 por mejor decir, le
prepara un estilo que no es de alguna Religion exis
tente , ni posible. Queriendolo disfrazar , le ha hecho
Vm. que contrayga su perverso habito de caer en frequentes contradicciones. Y he notado muchas.
20. En fin Vm. conviene en que los Catolicos po
drn con facilidad refutar sus Cartas. (c) Porque aqui,
.dice , no es mi empeo con los Catolicos , y mis prin
cipios no son los suyos. Y podria aadir , que muda
de principios , quando lo pide la ocasion , asi como
muda de operaciones. No importa. Yo admito la po
sibilidad de la refutacion , y me glorio de haverlo he
cho de antemano, destruyendo el principio fundamen
tal sobre que estriva toda su sistma , todos sus discur
sos y sus argumentos. No me empear en refutar lo
'
que
(a)
Catt. a. pag. 5 a. (b) Ibi. pag. yj). (c) Cart. 3. pag. p^.
so 4
El Desmo
contra el de Vm. en la primera Carta. Luego que Dios
nos ha revelado Mysterios incomprehensibles , de los
que nuestra razon no puede vr inmediatamente , ni la
verdad, ni la falsedad, no nos los ha podido hacer
crebles , sino por pruebas exteriores , por el caracter
Divino, con el qual ha revestido sus enviados. Es
tos son un cuerpo perpetuo y subsistente siempre. Hoy
le debemos la misma docilidad , la misma sumision que
le era debida en aquel mismo punto que recibi la mi
sion de Jesu-Christo. Omito ahora lo que y he dicho
para hacerlo vr.
. 24
Lo segundo que tenemos que hacer , es reco
nocer algunas proposiciones falsas , descompasadas, in
decentes que se le han escapado Vm. a causa del mal
humor con que estaba contra los Protestantes , en lo
que no dudo convendr , luego que se le haya calma
do la colera.
35. Y est Vm. convenido (a) en que los yerros
de los Autores , son por lo comun indiferentes ; pero
que hay tambien algunos perjudiciales , aun contra la
intencin del que lps comete. De esta clase son por lo
comun los que se cometen contra la Religion. Des
pues afirma , (b) que el error sobre el dogma no es
daoso mas que los que yerran. Vea Vm. aqui una
contradiccioncilla. A la verdad , el error puramente
interior que no se percibe por el pblico , no puedcdaar mas que los que yerran ; pero el error publica
do, estampado en los libros que corren por el mundo,
no es daoso mas que al que lo comete ? < Es cierto
que los Tribunales humanos no pueden estender su ju
risdiccin sobre esta especie de errores ? Este es el so\a)
hV
Cart. 1. pag. 9.
(b)
[b)
o
.'
El Desmo
se le antoja llamar fanatismo , supersticion, preocu
pacion al fondo mismo de la Religion , { ser bastante
para su justificacion el abuso de estos terminos ? Vm.
quiere cortar la question con puras voces.
28. Pero presto explica lo que entiende por su
persticion. E1 Christianismo dogmatico 6 teologico,
ves por la multitud y obscuridad de sus dogmas , sobre
todo por la precision de admitirlos , un campo de batalla siempre abierto entre los hombres, y esto sin
rque fuerza de interpretaciones y decisiones 's puedan evitar nuevas disputas sobre las decisiones mismas. " (a) Si todas las instituciones contra las quales se
puede disputar son malas , y deben abolirse , todo es
malo , y es preciso destruirlo todo en el universo. Se
disputa sobre las costumbres, sobre los gobiernos : des
truyamoslos para impedir las disputas.
2.9. vEl mejor expediente es dexar el Christianis,mo , tal qual es , en su verdadero espiritu , sin otra
obligacion que la de la conciencia , sin otra precision
^en los dogmas , que las costumbres y las leyes. *
Sea asi como Vm. quiere por un momento : i y qu
por esto no se disputar? Peroy v Vm. que se dis
puta contra todos los dogmas del Deismo , de la Re
ligion natural , la que llama el Christianismo verda
dero contra la existencia de Dios , su unidad , su pro
videncia , la espiritualidad e inmortalidad del alma,
nuestra libertad , las penas y premios de la otra vida.
No hay punto de estos contra el que no se hayan escri
to libros , y no seescriban todos losdias. Si no conser
vamos todos estos dogmas , < sobre qu se sufrir la
sancion de las leyes ?
Vea
(a)
.....
aoy
30.
Vea Vm. el Diccionario filosofico , el elixir
del espiritu humano , donde se v fundida como en un
crisol toda la esencia de la Filosofa moderna : alli se
nos ensea , que el Ateismo no es un error tan perni
cioso como se dice : que una Sociedad de Ateos puede
subsistir muy bien : que el Senado Romano , que es la
cosa mas grande que nos conserva la Historia , era una
asamblea de Ateos. Alli se nos ensea , que no esta
mos ciertos por la razon natural , si tenemos un alma;
que la libertad es una voz , que nada significa , 8ct.
Aun no est completa esta obra. Esta recoleccion pre
ciosa est ahora en su principio. El Autor es cierta
mente un gran hombre , porque solo un gran hombre
puede tener privilegio para hablar asi.
31 . Vm. conoce otro grande hombre , sino es que
sea el mismo , que no puede perdonar Vm. la culpa
de creer en Dios. ^ Lo disimular los otros ? He aqui
todo hombre que cree en Dios tratado , como los Teo
logos , los que Vm. no quiere perdonar. Bello ex
pediente para terminar las disputas ! De aqui resulta
un fuerte obice para el pobre Christiano , que no cree
mas que el puro Evangelio : Segun un gran hombre, di
r , la espiritualidad del alma no est conocida ni de
mostrada por la razon , sino solo por la revelacion.
Segun otro grande hombre , el seor Rouseau , Dios
no puede revelar sino lo demostrado como cierto por
la razon : Luego la espiritualidad del alma no puede
ser revelada : Luego no es cierta , ni por la razon , ni
por la revelacion. ^ Dnde estamos ?
3a .. Renueva Vm. una paradoxa , 6 por mejor devlr una falsedad palpable, que ha defendido con todas
sus fuerzas en el Contrato Social. Lexos de tachar el
Evangelio puro de pernicioso la Sociedad , lo encuen.
'2o8
El Desmo
<i i o
El Desmo
trina del Evangelio tiene por fin principal el salvar
los hombres ; paro tambien es cierto, que les procura
su bien estar en quanto es posible lograrlo en esta vi
da; quando Jesi-Christo predicaba eran las circunstan
cias diferentes. No se podia abrazar el Evangelio sin
exponerse al destierro , a la esclavitud , a las persecu
ciones. Esto es lo que Jcsu-Christo ha dicho , y lo que
es cierto. Pero en este tiempo que el mundo es Christiano, lo menos una gran parte , buelvo decir , que
por la observacion exacta de las leyes del Evangelio,
los particulares, y los Estados encuentran siempre la
libertad , el bien estar, la conservacion, y prosperi
dad del Gobierno. Pintar de otro modo el Christianismo es bolverlo odioso , es dar entender , que sus le
yes no se hicieron para los que gobiernan : que para
ser buen ciudadano es menester no tener Religion.
Qualquiera cosa que Vm. diga , manifiesta que la im
piedad reyna en sus opiniones , no en las nuestras.
38. Reproduce las quexas de que no se toma el
verdadero sentido en sus libros , de que se le tribu
yen opiniones que no tiene, (a) Puede ser que sea asi;
pero en esto hay mas falta de parte de Vm. que de la
de sus Lectores. No habla exadamen te : no usa nunca
de correctivos ; trata con el fuego del entusiasmo las
questiones , que piden la serenidad de una buena pru
dencia. Yo no veo como los otros hombres , dice Vm.
^quando comienza escribir : ha mucho tiempo que se
*me ha vituperado;<pero depende de m el ponerme otros
ojos , impresionarme otras ideas? (b) No por cierto.
De m depende el no abundaren m sentido, el no
v,persuadirme que yo solo soy mas sabio que todo el
vmun*
'.
1
(a) Cart. 1. pag.
(b) Prefacio al Emilio , pag. jo.
^
(a)
'2 12
El De'ism
politica : sus proyectos adquirieron el nombre delos
sueos de un hombre de bien : en efecto no pueden hacer
mal a nadie. Pero es mas pernicioso desvariar en pun
to de Religion , qie en materia de politica : y en todas
materias, quanto ha sido el sueo mas brillante , es al
despertar mas penoso. Mas veamos la causa que ha he
cho a Vm. delirar.
41. Ha juzg.ido del estado de la Europa , por el
tono de las sociedades que ha frequentado. Se engaa
Vm. en esto. La Religion no est desacreditada par la
Filosofa , sino entre los que no conocen , ni la una , ni
la otra. Si el contagio se ha apoderado y de las gran
des Ciudades , el resto del Reyno permanece sano , y
esperamos que continuar asi. No es por el lado en
deble, por el qae los Eclesiasticos sostienen la Religion,
sino por el fuerte , por la certeza constante delas prue
bas de la revelacion. Sin embargo de los esfuerzos que
ha puesto.Vm. para arruinarla por esta parte,aun no le
ha abierto brecha. Presto har vr , que los nuevos gol
pes que le d , son tan endebles como los primeros. To
das las que ha disparado han sido saetas sin punta, y estas
nola tienen y ha mucho tiempo. En vano ha creido,que
el edificio est proximo caer. La mano omnipotente
que le edific , sabr conservarlo. No opondr todo
el orgullo de los falsos sabios otra cosa ^ que la recti
tud , y el buen sentido de los sencillos , y pequeiiuelos,
como lo ha hecho siempre. Las controversias havian
cesado, porque nunca pensamos combatir, sino defen
dernos solamente : siempre estariamos en paz , si tantos
Autores turbulentos no salieran al pblico , y si nos dexasen quietos. Vm. ha encendido el fuego con mas vio
lencia que nunca , y ha reproducido las disputas anti
guas. Este es todo el fruto de su trabajo. Mucha ma
yor
Cart. y. pag. 197. (b) Cart. 3. pag. na. (c) Cart. i.J
pag. 29. (d) Cart. 3. pag. 1 17. (e.) Ibi. pag. 1 18. (f ) Ad Galat.
C.i. f. 11. (g) Cart. 1. pag. a9. (h) Jacob, cap. 4. ^.19.
a 14
El Desmo
Joan. ep.a. f. 10. (b) Petr. ep.a. (c) Cart. i.pag. ip.
.i. 0J .I...?.
{ .
'ai 6
El Dcism . ; .
trarse s mismo las primeras verdades de la Religion
natural , ha principiado cerrando los ojos a las luces
enganosas de la razon , para no escuchar mas que la voz
del sentimiento interior, (a) Ahora sujeta Vm. el Evan
gelio este Juez infiel , que le parece no debe consul
tar. Dios nos ha dado el Evangelio para enmendar los
yerros de la razon perdida en todos los hombres, y
contra la naturaleza de las cosas : es la razon quien de
be dirigir el Evangelio. En este bello systema , qu
prerrogativa dVm. al Evangelio sobre el Manual de
'Epicteto, sobre la Republica de Platon? Adems que
est es una objecion ftil , y tirada al ayre. En la 3.
Carta es donde toca Vm. la materia con toda seriedad.
Es cosa curiosa , verle a Vm. ante todo sentar princi
pios que totalmente lo destruyen.
' 51. Los hombres, teniendo las cabezas tan diver
samente organizadas , no pueden ser todos inclinados
a los mismos argumentos , sobre todo en materia de
^Religion. Lo que parece evidente al uno , no parece
val otro ni aun probable. El uno por su modo de penusar , no se convence sino por un genero de pruebas; y
el otro no se reduce sino por otro genero muy diverso.
^Alguna otra vez podrn todos convenir en unas mistimas cosas ; pero es caso rarisimo en l, que conven
gan por las mismas razones. (b) "
52. Admirable principio , quando se trata de ob
jetos especulativos. Peroquandola question es de he
chos palpables , se vn estas cabezas tan diversamen
te organizadas , an disputar , y recurrir los ar
gumentos ? No se hacen disertaciones para saber si un
hombre es vivo , 6 muerto ; si es preciso enterrarlo:
si
(a)
<2i8
El Deismo
vba,que nos escusa de otra alguna: pero es el mas difcil
de penetrar. Exige para ser conocido , el estudio , la
reflexion , noticias, discusiones que solo convienen
los Sabios que estn instruidos , y saben discurrir. "
5 5 . Esto es mejor. Y como en el mundo hay po
quisimos Sabios instruidos , capaces de discurrir : hom
bres que un mismo tiempo tengan estudio , reflexion,
conocimiento , rectitud ; que estn libres de preocupa
ciones , de pasion , de caprichos , esta prueba lo mas
mas , podria hacer impresion sobre uno entre mil. Si
esto es cierto entre nosotros , qunto mas lo ser entre
las Naciones salvages , barbaras , estupidas , ignorantes,
embrutecidas , distradas preocupadas , como lo eran
todas sin excepcion en el tiempo de la predicacion del
Evangelio. { Creeremos que Dios ha querido dar la
mision de sus enviados el solo caracter, que por enton
ces quasi no podia servir de cosa alguna? Qu no
podia reunir ni dos familias en la profesion de una mis
ma f? La creencia de un Dios, dueo del mundo,
es sin duda una doctrina santa , verdadera, util , pro
funda , saludable ; tiene mas , que es clara y evidente.
Con todo , i havia podido reunir dos Sectas de Fi
losofos ?
56. Es cosa que admira , que no haya Vm. pues
to en el numero de los signos que caracterizan la doctri
na revelada , la evidencia y la claridad. Pero entonces
tuviera Vm. mudado de dictamen sobre este articulo?
Y la obscuridad de los dogmas no seria una objecion
contra la revelacion. Havia sin duda alguna razon se
creta para callar este caracter. Conviene dexar al Lec
tor que lo adivine. Continuemos escuchando Vm.
57. 11 El segundo caracter es el que se halla en los
hombres elegidos de Dios para anunciar su palabra,
su
sao
El Desmo
sentido. u (a) Hasta aqu vamos bien : pero aade
Vm. vEsto es lo que a este mismo carader lo hace
equivoco , como presto veremos. Examinemos estas
pretendidas pruebas. lt
60. Bien considerado , es cosa muy singular, que
el caracter mas brillante de la revelacion sea el mas
equivoco ; y que siendo el que mas mueve sea el mas
expuesto engao. Es preciso que Dios haya organi
zado mal nuestro cerebro , pues lo ha dispuesto de
modo , que somos mas sensibles al error , que la ver
dad , mas excitados de lo que nada prueba , que de lo
que prueba algo. Reflexionemos adonde nos sumergi
ra este error.
61.
,,Y en efe&o , siempre que mueva a aquellos
para quienes est destinado , qu importa que sea
aparante real ? Esta es una distincion que ellos no
^perciben. Lo que evidencia que no hay signo verda
deramente cierto , sino el que se deduce de la doclrina ; y por consiguiente , solo los que discurren bien,
son los que pueden tener una f solida y segura. Pero
la bondad Divina se atempera las endebleces del vulgo , y les d pruebas correspondientes su capacidad. " {Vease a Nota III.)
' 62. Hable Vm. ms claro , diciendo , que Dios es
un embustero diestro, que conduce al pueblo como l
merece ; que le engaa , porque merece ser engaado;
que se vale de la mentira , para hacer creer la verdad;
de la impostura para inspirar la sabiduria ; del crimen
para traernos la santidad. Dios que conoce el precio
de las cosas , considera de un modo muy distinto los
'800
aii
(b)
(c)
Ad
m
El Desmo
San Pablo, (a) Lo que Jesu-Christo dice , ser quiz
un defecto introducido en el Texto. No consta, que el
Evangelio no haya sido alterado en todo, (b)
64. Siempre que se admita la doctrina, dice Vm. ,
es la cosa mas vana disputar sobre el numero, y la elec
cion de las pruebas ; y si una sola me persuade , que
rerme precisar que admita las dems , es un cuidado
perdido, (c)
65. Que es lo mismo que decir en buen romance,
la moral del Evangelio es excelente ; mi razon la adop
ta , no tengo necesidad de otra revelacion : que ella
venga de Dios 6 del diablo , del Cielo del infierno,
que su Autor sea un Santo 6 un impostor , un pruden
te 6 un visionario , un Taumaturgo un charlatan,
qu me importar Una vez que yo la siga , no necesi
to otra creencia ; con esto solo soy muy buen Christiano. Vea Vm. aqui su sistma despojado de toda la fa
gina de voces en que le ha embuelto.
66. Con todo esto se queja de que sus enemigos
le acusan de que no cree la revelacion , porque no cree
los milagros. uPara que esta consecuencia fuese justa,
era preciso una de dos cosas : que los milagros fuesen la unica prueba dela revelacion , que yo despre
dase igualmente las otras pruebas que la testifican:
uno es cierto que los milagros sean la nica prueba de
via revelacion , ni menos el que yo desprecio las otras
^pruebas ; antes al contrario , se hallan establecidas en
va misma obra , donde se me acusa que destruyo la
^revelacion. Luego, &c. (d)
67. Primeramente , no tiene Vm. razon en decir
las
(c)
Cart. 3.
aa4
El Deismo
mento muy claro. Si el seor Rotiseau cree la reve
lacion , por qu impugna las pruebas, una despues de
otra? Si duda , < por qu quiere persuadirnos que la
admite pura y lisamente? Quando Vm. haya respon
dido este dilema de un modo que satisfaga , podr
hacer invectivas , quantas guste contra sus contrarios.
71. Por lo que hace a nosotros pensamos con mas
limpieza , y hablamos con mas claridad. Decimos,
pues , que las tres pruebas de la revelacion que tan
bellamente ha distinguido, se juntan en Jesu-ChristOi
que no conviene separarlas , porque se prestan una
fuerza mutua , y la reunion de ellas forma el grado so
berano de la conviccion. Defendemos , que la doctri
na de este Divino Maestro no puede venir sino de
Dios , pues los hombres nunca han enseado una tan
pura , tan sublime , tan irreprehensible. Que los dog
mas incomprehensibles que ha predicado , no son mo
tivo para que dudemos , porque Dios puede revelar
nos, y obligarnos creer cosas que no podemos comprehender. Afirmamos , que la sabiduria de Jesu-Christo es tan perfecta , como su santidad es eminente: Que
Dios no ha podido permitir , que un Maestro que se ha
mostrado tan sabio, fuese un visionario 6 un impos
tor: que no ser asi , huviera puesto los buenos y
rectos corazones , el mas inevitable lazo. Sostenemos,
que los milagros de Jesu-Christo no pueden ser , ni
prestigios , ni falacias , porque son obras evidentemen
te sobrenaturales , y actos de virtud , de caridad , de
misericordia : Que Dios no ha podido permitir que se
obrasen en confirmacion de una falsa doctrina, porque
por este medio huviera hecho al error y la seduccion
inevitable. Concluimos , pues , que no solamente ha
querido Dios sujetar al Evangelio los grandes genios
por
refutado-por s mismo,
11$
por lo sublime de su do&rina : los corazones buenos
y virtuosos por la santidad de los exemplos , y de la
moral : los simples , y los ignorantes por la brillantez
de los milagros ; sino que ha intentado subyugarlos a
todos por estas tres pruebas unidas : que dar a la una la
preferencia , es caminar contra las ideas de Dios : que
combatir una sola , es lastimar las otras , y bolverse con
razon sospechoso de incredulidad.
i 72. Con una profesion de F tan clara , no teme
mos la calumnia. Si la de Vm. huviera sido tan sincera,
s regular que se huviera mirado con otro respeto. De
bamos el examen de los argumentos contra los mila
gros para la siguiente Carta.
Soy de Vm. &c.
'
Tom. II
Ff
1 20
El Desmo
NOTAS
Nota I. al num.
1 4.
1.
w .'
1 ""
128
El Desmo
intolerancia : no tuvo lugar entre estos dos Gefes , y
sus partidos. Ellos fueron mutuamente intolerantes.
Qu no dice Latero contra los Zuinglianos , y dems
partidarios del sentido figurado, en llegando al punto
de la existencia real ? Nada sinti mas que ver , que
quando l se havia separado de la Iglesia Romana con
sus nuevas doctrinas , por lo que se pensaba ser Gefe
universal de la Reforma , saliesen otros de la Reforma
misma , que dexando sus vanderas se hiciesen Gefes de
Secta ( prerrogativa que aspiraron los Buceros,los
Calvinos , los Oecolampados , los Carlostadios , y
Zuinglos , ) y Gefes qae se llevaban tras s las Iglesias,
y Ciudades enteras , que se sublevaban contra l.
5. Zuinglo atrado , y enamorado de las noveda
des de Lutero , que se adaptaban su natural inquie
to , arrepentido de haver tomado un estado que le obli
gaba al celibato , al que no podia acomodarse , dex
su Canongia de Constancia , se cas, y empez a pre
dicar publicamente en Zurich , erigiendose en Gefe de
una nueva secta entre los Suizos , como lo era Lutero
en Alemania. Para este efecto tom sobre varios art
culos , contrario rumbo al de Lutero. Este lo atribua
todo la gracia , dexando sin accion el libre alvedrio:
aquel moderno Pelagiano todo lo daba al libre alve
drio, obrando por solas las fuerzas de la naturaleza , de
tal modo que afirmaba , que Caton , Socrates , Scipion , Seneca, Hercules, Teseo , y todos los Heroes
del Paganismo havian merecido el Celo por sus buenas
obras. Lutero reconoci siempre la presencia real del
Cuerpo deChristoen la Eucarista , aunque mezclando
el error crasisimo de la impanacion, queriendo que per
maneciesen juntamente las sustancias de pan y vino.
6. Zuinglo pues , con su modo de pensar hizo Sec
ta
a29
:'
a 30
El Desmo
.
10.
Esta es la pintura que nos hace Maymbourg.
del genio de Calvino. Muy distinta de la que nos d el
Ilustrisimo Bosuet del de Lutero. Es preciso confe.
(a)
sar,
Idem , fol. 1 j. (b) Idem , fol. 7?.
2^1
El Deismo
34
.w''MitJhisnb^\u'A
' \
21,6
El Desmo
^honestos que los Fariseos , que tanto se gloriaban de
la observancia de la Divina Ley." (a) Pero se enga
a Bayle ; pues Josefo , Judio de Nacion , y que co
nocia muy bien el caracter de unos y otros , nos pinta
los Fariseos utiles y buenos a la Sociedad , y prontos
a amarse mutuamente. Pero a losSaduceos nos los re
presenta unos hombres de ferinas costumbres , con se
diciones entre s , y crueles con los estraos : (b) na
ciendo todo esto del pernicioso dogma de no dar pe
nas , ni vida eterna , de la negacion de la resurreccion,
inoiortalidld del alma. - .
; .r
i, . ,\\
. \ f ' i . ' . t . 1 "
'1
"
' '
.
Nota III. al num.i.
~ I . <.(. i. . . ;'. [. , . . . "... ''-.i !. '
' . "
.
.
2. T A doctrina que nos d aqu Rouseau , es
!. :j perniciosisima, : pues de ella se infiere, que
qualquier enviado del Seor podr valerse del indig
no medio de la apariencia para establecer la f ; de la
mentira para persuadir la verdad : lo que es absoluta
mente falso. El clebre Marino Merseno entre las
questiones. curiosas qiiejns,ertarn sus Comentarios so
bre el Genesis v excita esta , para cuya decision forma
esta hipotesis. Demos que algunos Impos , Paganos
Hereges , cuya conversion solicitaste , prometan redu
cirse; la verdadera f , si los Mysterios que les predi
cas , los calificas con algun milagro. Se pregunta aho-.
ra : (c) si en virtud del arte magica que sabes , po
drs hacer algun portento natural, que ellos tengan por
verdadero milagro? Como v. gr. dar algun narcotico
con el que quede por dos o tres dias como muerto un
, .
homCa) Pensamientos diversos , . 174. (b) Lib. a. de bello
Jttdayco , cap. 7. y 8. (c) la x. f. cap. 1. cap, 62. fol. 643-
238
El Desmo
CL$p
240
El Desmo
tos de la Fisica , las curiosidades de la Quimia , hechas
con el fin de convertir los ignorantes idolatras , rarisi
ma vez , nunca lograrian un efeto feliz. Mas harta
en un dia un enviado de Dios lleno de espiritu y zelo , que todos los Fisicos , Qumicos y Astrologos con
sus raros fenomenos en todo un siglo. La verdad de
nuestra Religion , las razones de su credibilidad , son
las verdaderas armas para reducir los enemigos de ella.
31. Fuera de que es moralmente imposible , que
no se exponga la verdad de nuestra f k la irrision t y
al desprecio , si usan los arcanos de la naturaleza por
prueba para testificarla. Pues por este modo pueden
tambien los magos y embusteros , propagar sus entu
siasmos impiedades. Supongamos , pues , que algun
Maguellanico , Otetonte Canadiense huviera sido
atrado a nuestra Religion , movido de algun efecto
maravilloso de la magia , y que despues se llegase a l
algun impostor , Judio , Mahometano Herege, que
con otro prodigio semejante lo procurase atraer su
Seda. Quin quitar al convertido que haga juicio,
que asi el Christiano como el impostor son unos em
busteros , y que ninguno de ellos debe ser credo?
Quin podr impedir que se mueva de esto no creer
en Dios , a negar su existencia , concluyendo que todo
lo que de Dios se dice , son fabulas y patraas?
3a. Quin impediria entonces nuestro salvage
Maguellanico , que dixera con los Ateos , y los Im
pos, que todos los Legisladores que usaron de mila
gros y apariciones para establecer su do&rina, hicieron
su progreso por medio del engao. Sin libertar de esta
nota Moyss , ni Jesu-Christo , en cuyas leyes en
contramos los milagros , 1as apariciones , y las profe
cas. Asentira entonces la do&rina sacrilega del li
'i $i
3'3. Concuerda lo qe refiere Pistorio : Judiente inquit\ Enrico Lantgravio ; Federicus dicebat. Tres seduxerunt omnem mundum ; videticet , Moyses Hebraos , Christus
Christianos, Mahometus Barbaros. Quamobrem , si Princi*
pes Jmperii institutioni mea assentirent , ego utique meliorem
modum credendi , 7" vivendi cunctis nationibus ordiare vellem. (c)
.. f
.i
31.^ Huyamos la pluma de semejantes impiedades.
Usen en buen hora los Mahometanos , los Magos, los
impos de ficciones , y patraas para promover la fal
sedad de sus Sedas, y dexen los verdaderos prodigios
para pruebas peculiares de la Religion Christana: {Qu
importa , dice Rouseau , que sean aparentes , si los creen}
Importa el libertar los enviados de Jesu-Christo , y
al mismo Seor del abominable caracter de imposto
res. Importa qu la mentira no puede ser medio licito
para propagar la verdad. Importa que la santidad de
Tom.II.
Hh
mies-'
1
(a) Los 3. siglos de la literatura Francesa . fcm. 3. Art. Postel.fol.aoi. (b) In Enrie. III. in fin. ann. 1a38. p. 64J. (b) la
sua Compilat. pag. 743. ad ann. 1246.
14^2
El Desmo
nuestra Religion sea sot la caracterizada con los verda Jeros milagros, y que se sepa, que la Omnipoten
cia de Diosesa santidad, su justicia, son las causas
operativas de los verdaderos milagros , y no otra al
guna : QifacU mlrabilia magna sohis. (Psalm.
. 32. Importa finalmente , que si los milagros fal
sos del Alcorn hacen patente los ojos de todos , que
todo es un texido de patraas, y su Autor \m impos
tor iniquo : los referidos en nuestros libros santos de
muestran con su verdad irrefragable , que la do&rina
contenida en ellos es santa , invariable , y pura. Y que
Moyss fue un Legislador justo , iluminado de Dios.
Y Jesu Christo nuestro bien el unico Legislador de la
Ley de Gracia , un hombre Dios , cuyos verdaderos
milagros testificaron la santidad de su vida, y verdad
de su duclnna.
refutado pr si mamo.
(
CARTA
DUODECIMA.
(a)
Cart. 3. pag. 7 y.
a44
S Deis/no
es falso: los milagros havian precedido a la predicacion.
El nacimiento de Jesus anunciado por los Angeles, ma
nifestado a los Magos por una estrella extraordinaria,
el Cielo abierto luego que fue bautizado por Juan , el
descenso del Espiritu Santo en forma de Paloma , la
voz celestial , que declara a Jesu-Christo hijo de Dios,
no eran otros tantos prodigios ? (a)
3- Es cierto que fue eri Cana donde hizo el prime
ro de los milagros. Pero est dudoso, si ya entonces havia comenzado predicar. Era del caso proceder de
buena f, el referir lo que aade el Evangelista: Vaqui^
dice , el primrro de los signos que hizo Jesus en Can de Ga
lilea , y con l manifist su gloria , y sus Discpulos creye
ron en l. (b) Qu significa manifestar su gloria , sino
hacer conocer su dignidad de hijo de Dios, y su mision?
'Qj quiere decir , que sus Discipulos creyeron en l,;
sino que este milagro les confirm su F?
4. Quando se dice que Jesus comenz sus funcio
nes en el Templo de edad de doce aos , (c) se asegura
una falsedad. No se permita entre los Judios ensear
antes de la. edad de treinta' aos, y Jesu-Christo quiso
sujetarse gustoso a esta ley. Preguntar a los Doctores,
admirados con la sabiduria de sus respuestas , esto noera ensear como Maestro , ni predicar.
5.
Su carrera , dice Vm. , estaba y muy abanzavda , quando los Doctores viendole un Profeta en to-;
do en medio de ellos , convinieron en pedirle un signo ...
*y les respondi ; esta nacion malvada , y adultera pide un
asigno, y no se le conceder otro signo. Aade fuera de
esto : no se les conceder otro signo que el de Jons Proi.feta , fe. y bolviendoles la espalda , se fue.u:
6.
(a)
y-.
(a)
Matth. cap. .
^ )
346
SI Desmo
247
Lue.c. j.jr. ij. (b) Joan. io.?\ a4.. (c) Joan. iy. p. 514.,
ti 4 8
El Desmo
quan- ., (a)
Joan. 15.41. 4
. ...
., . .
.1
*l
C'J
El Desmo
'.
y sobemos , que querian ser arbitros del uso que JesuChristo queria hacer de su poder; que pedian un mila
gro en el Cielo, despues de haver visto muchos en la
tierra , y que despues de haver obrado este , huvieran
pedido un otro. En fin, hablaba en este tono la mul
titud de Rouseaus , de que se vea rodeado , que se ce
gaban sobre sus prodigios, que le calumniaban, que
conspiraban contra l , haciendo semblante de que le
honraban.
1 7.
Aun insiste Vm. Qu digno de admiracion
mo seria , que si huviese Jesu-Christo dado tan repe
tidamente esta especie de pruebas , se le continuase
preguntando sin cesar , como hacian los Judios: {Qu
mlagro has hecho , para que visto por nosotros , creamos
en t ? Moyss dio el mana en el Desierto a nuestros pa
gares ; ipero t qu prodigio haces} " Estoes como si se
le preguntase ai.Rey de Prusia : qu has hecho para
que pretendas el titulo de gran Capitan? Es imagina
ble la audacia de un semejante discurso , y havr en
todo el mundo hombre capaz de hacerlo ? u (a)
.18. Esta es unanueva especie de caridad. Vm.
quiere mas bien suponer que los Evangelistas son linos
visionarios embusteros , que conceder que los Judios
eran audaces. Vm. es el unico que duda, y sin moti
vo 5 pero esa misma duda se buelve en .prueba contara
su opinion. Estoy. perfeiiasiido por,; el ejcemplo^que enf
Vm. veo, que aun ahora se puede ehconkrar ei>;elmli4
do un hombre capz de imitar la temeridad de los Ju
dos , denegar por adhesion al sistema hechos incon
testables;
t.rr A itJ^Unu.v^f o:.w t'jvu z;,..
*9.
1 $2
'.
El Desmo'
a fin de que todos fuesen testigos oculares ? El signo
que debia contestar la venida del Mesias , era preciso
fuese para ellos muy claro, muy decisivo, y muy esento de toda sospecha. <, Pues los milagros de Jesu-Christo podian ser mas decisivos , nas. evidentes , mas li
bres de toda duda ? Juntemos esto las profecias , a las
quales crean los Judios, y cuyo cumplimiento lo con
sideraban proximo en el tiempo que apareci Jesus*
Aadase tambien el testimonio del Bautista, quien
los Judios havian respetado como un Profeta. Y sobre
todo la santidad eminente del Salvador, la que
nunca hicieron justicia los Judios. Diganos Vm. aho
ra , si gentes obstinadas a resistir tantos caracteres te
nan razon , aun supuestos sus principios.
32.
Nuevo argumento : Jesus dixo despues del
Profeta , que el Reyno del Cielo no viene con aparato... Que el que le anuncia, no contiende, no grita,
no se oye su voz en las calles ; todo esto no respira,
ni es componible con la ostentacion de los milagros:
por lo que este no era el fin de los suyos. " Es verdad;
pero es cosa diversa probar su doctrina por milagros,
de hacer ostentacion de ellos : he mostrado Vm. que
Jesu-Christo sin ostentacion ha dado sus obras: por
prueba de su mision.
.
- / l;
- 33. Vm. pretende, que su Magestad ro preparaba
el aparato, ni autenticidad necesaria para contestar los
verdaderos milagros \ porque no los obraba como sig
nos de su doctrina : esto es falso. Puede darse mas apa
rato, ni mas autenticidad que la que dispuso para la re-
surreccion de Lazaro,para la multiplicacion de los panes,
para la curacion del Paralytico , y para otros muchos?
Los obr enjas Ciudades ,ien el campo , en las plazas
pblicas, y en los caminos reales, en el templo, y en las
Curt. gu\pag...D
(Jj
.d.l: .^^
. ::' .
.1
% f$
/;: , '..El IWwto'.A^Vi
denar los Judios ? La palabra de Jesu-Christo no es
otra cosa que el Evangelio; y Vm. ha dicho que est
Jleno.de cosas increibles , y que repugnan a la razon,
imposibles de admitirla todo hombre de juicio, (a) Los
Judios podian er condenados por no ha ver creido co
sas que repugnan la razon , por no haver admitido
lo que le es imposible creer todo hombre de juicio,
ni de admitir.a todo hombre sensato; y mas quando
estos dogmas no estaban confirmados por alguna prue^
Jba exterior ? , Los Judios eran damnables porque per
manecian en el mismo Escepticismo que el Vicario Saboyano ? No, dir Vm. Sin embargo , Jesu-Christo
conden los Judos incredulos. Por consiguiente Vm
y su Vicario Sabuyano , estn comprehendidos en la
misma condenacion.
. M .
j
,28.
Segun su diclamen se v en el Evangelio,
,que los milagros de Jesu-Christo todos eran utiles,
pero sSn, aparato , .$n brillantez ./ sin pompa, sino
sencillos como sus discursos , como su vida, cOmo to
da su conducta. El mas notorio , el mas palpable que
hizo, fue sin contradiccion el de la multiplicacion de
dos cinco paites.Vyybs dos peces que alimentaron ciiv
co itriil hombres. No sotame'nte:sus.DiscipxilosjVeron
*el milagro^' sino que , digamoslo asi , pas ipdr, sua
timanos. Sin embargo , nunca pensaron en el , ni quasi
use bolvieron a acordar. Es cosa de que se puedan dar
por signos notorios al gerter humano para todos Jos.
risiglos, unos hechos a los quales los testigos mas ai;
^mediatos nunca pusieron la atencion ? u (b)
/,oi
,29. Supongamos por un momento , lo que es fal
so , que el milagro de la multiplicacion de los panes:
.
... . _
(a) Emil. tom. 3. pag. 168.
no
(b)
('^
d f
Jann.i5. V4;
()
it;6
El Desmo
^9f8
' ' 'EIDelim
'les dixo: para qiic veais que el Hijo de Dios tienela cari.iad de perdonar los pecados , sino que tiene el poder,,
potestatem. En todo el Evangelio las obras de Jesur
Oiristo se anuncian con el nombre de poder, de po
testad, signos , milagros , prodigios. Rara vez con el
de caridad, santidad, buenas obras. Diremos que lo*
Evangelistas han hablado de un modo directamente
contrario la naturaleza de las cosas, y a la inten
cion de Jesu-Christo?
,
- . 38. La objecion siguiente es admirable. vCmo
a Suprema Sabiduria empleara medios tan contra
erias al fin que se propona? Cmo no preveria, que
*Ios irrilgrostcon'que apoyaba la autoridad de sus en
riadas producirian un efecto todo: contrario : que
restosi harian sospechosa la verdad d la historia ,y
^sobre el punto de milagros ,y sobre la mision , y que
entre tantas pruebas slidas. esta no haria otra cosa,
qtie hacer difciles de crenlas! otras a.las gentes i nsrftVuidas , y. veridicas ? Siempre defender , xjue el apo*yoque se quiere dar la creencia , es su mayor obs*
tculo. Quitad los milagros del Evangelio, y toda.
*rla tierra se vendr los pies de Jesu-Christo. (a) "
'i 39. Es preciso leer" este parrafo, para conocer has4
ta dnde puede una tenacidad conducir un gran ge*
nio. Todo esto es 'contrario a Vm. contrario a la natu
raleza de las cosas , contrario a la verdad historica.
1 40. Primero, contrario a Vm. pues ha dicho , que
de los tres caracteres que se puede revestir la revela
cion , los milagros son , el que mas admira , el que se apo
dara especialmente delpueblo, (b) Que la bondad Divina
quando los hace , se atempera a la. debilidad del vulgo , y
(a)
r^^9
.)
(j
5 6o
El Deismo
de hombres en la primera predicacion de San Pedro.
Apenas hay algun milagro sobre el que no se haga la
misma advertencia : Quitad los milagros del Evangelio'.
toda la tierr4 est a los pies de Jesu-Christo, Pregunto:
i qu motivo podr atraer las Naciones barbaras ? Yo
digo al contrario: Quitad los milagros del Evangelio , y
no que lar en todo el mundo un solo Discpulo de Jesur
Chrisio. ( Vease la Nota II. )
43. Adelanta mucho mas este maravilloso pensa
miento. Fuera lastima haverse quedado atrs en un
tan b.'llo camino. D Vm. a entender elqiv:hacemer->
.ced Jesu-Christo , dignandose creerle , sin embargo
del escandalo de sus milagros. Yo no s , escribe en
una nota , lo que piensan estos buenos Christianos
to la moda 5 pero si ellos creen Jesu..Christo por los
milagros , yo creo en l no obstante sus milagros , y
estoy entendido en que mi f es mejor que la de
ellos. (a) " Ciertamente ella tiene el merito de la sin
gularidad ; ella es unica en el universo. Creer JesuChristo por sus milagros , esta.es la f de los vulgares:
$ un espiritu sublime debe pensar como los que no tie
nen mas que un grosero entendimiento ? No convie
ne tener nada de comun con el vulgo , ni aun la Reli
gion. < Permitireis siquiera el encontraros con ellos en
el Paraso?
. 44. Con todo esto Vm. conoce que los pasages
del Evangelio, que ha tratado con tanto abuso, no son
muy concluyentes , intenta prevenir la objecion.
^Convengo, dice, que otros pasages ofrecen un senti*do contrario los que cito restos reciprocamente un
sentido contrario a aquellos. En este caso elijo , usan,vdo
00
Carta 3. M.
ti 6 2
El Desmo
,,cas." Est bueno. Pues ha hecho Vm. otra cosa" , que
violentar , y atraer el Evangelio su sentido , suprimir
lo que le perjudica , insistir sobre lo que nada prueba,
y acumular sofismas en lugar de pruebas ? No tiene el
orgullo de explicarlo todo , pero s el de todo con
tradecirlo. $ Qul de ellos arguye mas modestia^
49. El modo que tiene Vm. de raciocinar parece
mas bien burla , que otra cosa. uLa autoridad que doy
al Evangelio , no se la doy las interpretaciones de
vlos hombres." La interpretacion de Vm. no es la de
un hombre ? A ver hagame el favor de probarme,
que es Divina?
:
. ., .
47.
Veamos mas. ^Dexarse conducir por otro
en esta materia , es anteponer la explicacion al texto,
y someterse los hombres, y. no . Dios." Quiere
Vm. decirnos , qu sumision tiene Dios el que se
atribuye la facultad de explicar la divina palabra , co
mo le parece ? Qu fuerza puede tener urta ley , que
qualquier particular es dueo de interpretarla como
guste ? Este es el mysterio de la f Protestante , que to
davia no hemos podido entender. .
48. La segunda parte de los argumentos que ha
ce, quiz ser mas sria. Consiste en probar, que los mi
lagros no son un signo infalible., del que los hombres
puedan hacer juicio. {Vease laNota III. ) .'.
'
49. El milagro lo define Vm. una excepcion real*
y visible de las leyes de la naturaleza, (a) Conviene en
que es grande absurdo, dudar si Dios puede hacer mi
lagros. Que toda la question se reduce saber si ha
querido hacerlos. Vm. pretende , que para resolverla
era preciso leer en los decretos eternos , que es imposir
ble decidirla por los hechos.
Se(a)
Cart. 3.pag.9?.
26$
'50. Segim su opinion, vbaya no milagro , es imv, posible al sabio el asegurar , quequalquier hecho, sea
>iel que fuere , es un milagro, (a) " Vm. no advierte la
contradiccion ? Dios es poderoso para hacer milagros,
y no lo ser para hacer que los conozcamos. Pued
mudar como le parezca el orden de la naturaleza , y
no puede hacer que se sienta esta mutacion. Es dueo
de interrumpir el orden de las leyes que ha estableci
do^ no lo es para hacernos palpable esta interrupcion,
de modo que no nos engaemos : Un mi/agro es una mu
tacion visible en el orden de la naturaleza , una excepcion
real, y sensible de sus leyes; y un milagro no puede ser
nunca sensible , ni visible. Es un Filosofo , es un hom
bre de juicio el que esto dice? ' '. n
". 51. Conforme a la do&rina de Vm. Dios pued
hacer milagros; puede pues , tener motivos para hacer
los". La Sabiduria Eterna no hace cosa sin motivo: Lue
go puede servirse de los milagros para manifestarnos
sus voluntades.^ Las podriamos conocer, si nos fuese
imposible discernir seguramente el signo de que Dios
se servia para manifestarnoslas ? Puede darnos un sig
no equivoco , engaoso , que nos sea imposible discer
nir , y poner de este modo un lazo' a nuestra ignoran
cia ? Es lina impiedad, dudar si .Dios puede hacer mila
gros, segun Vm. y la verdad. Y lo es mayor suponef
que pueda hacerlos , y que sean unos signos necesaria
mente engaosos.
' ' '
52. Ha hecho Dios milagros: los ha querido hacer?
Diga Vm. lo que quiera , sta question se ha de deci
dir por los hechos, y no se puede de otro modo.
53. Afirma, que es un sofisma grosero emplear la
.
(a)
Pe-
a64
Si Deism9
prueba moral para contestar hechos naturalmente im
posibles.Porque entonces el principio dela credibilidad
fundado sobre la posibilidad natural, es defectuoso, (a)
54. Y he demostrado en mi tercera Carta , que
no hay sofisma alguno en emplear la prueba moral pa
ra contestar los hechos , quando estos son sensibles , y
palpables : que aunque estos hechos sean naturalmente
imposibles , estn sujetos a la esfera de los sentidos:
que en este caso el principio de la credibilidad no es
defectuoso , porque se supone que estos hechos no han
sucedido naturalmente : que Vm. mismo se ha valido
de este principio , diciendo , que los hechos de JesuChristo son mucho mas testificados que los de Socra
tes. (b) Por este modo de arguir se poda probar , que
no se debe dar f los Fisicos, quando descubren algun
efe&o que antes nos pareci naturalmente imposible;
pues entonces el principio de la credibilidad es defec
tuoso en nuestro modo de pensar.
55. ^Contina Vm. que silos hombres quieren
en tal caso admitir esta prueba en las cosas puramen
te especulativas, en los hechos cuya verdad les interesa poco , aseguro que no sern tan faciles siemvpre que se trate de su menor inters temporal. Su
pongamos que un muerto viene pedir sus bienes a
vlos herederos , afirmando que ha resucitado , y soli
citando que se le admita la prueba : \ havr quien
v,se persuada , que havr para l un solo Tribunal so
mbre la tierra que lo escuche? (c)
56. Antes de todo sepa Vm. que el objeto de los
Tribunales civiles no es juzgar de los milagros ; y asi
to(a) Cart. 3. pag. 88. (b) Emil. tom. 3. pag. 168. (c) EbL
tom. 3. pag. 88.
16 f
+l66
' , El Desmo ,'\y.
Aclararemos este principio , porque nos ofrece la resr
, puesta; la. mayor parte de esta especie Je angumentosi
6o. La sabidura, de Dios Autor dejas leyes mo>
rales, es quien nos asegura de las leyes generales fisicas.
Porque si no huviesenada cierto en la naturaleza, tam poco lo havria.en la sociedad ,! ea Intaestrc* estado' j.e^
nuestras obligaciones. Estoy cierto, que no hayialguna
ley posible en la naturaleza V er virtud jde la qual pue
da resucitar un muerto 9 ' porque si la;reswrrccQh fuee un efecto nato ral y mudada, necesariamente el orden
.de Ja. sociedad.. Estoy asimismo ,fixo 'qae uriar.muger
no puede ser virgen yitnadre , en virtud de ninguna ley fsica ; porque si iuese posible este prodigio
en lo natural, perturbaba las leyes"jdel matrimonie*.
Si por una ley fsica incognita ,!per<>. posible de conov
cer , unas simples palabras pudiesen sanar todas las j>
fermedades, ^ estariamos tan obligado? a candar cor tarv
ta exactitud sobre nuestra conservacion , y la de otros?
Si por una otra ley fsica un cuerpo .humano pudiera
andar sobre las aguas', volar por los ayres ; penetrar
los otros cuerpos , < que" barreras podrian asegurar nues
tra Vida, y nuestro reposo ? Si se pudiera suspender
1 curso de los astros , y esto naturalmente , qu regla
nos quedaria para distinguir el tiempo , y .pones..en
orden la sociedad ? Asi de lo dems. La misraa sabidu
ra, la misma bondad , la misma providencia que quie
re que yo est seguro de mi estado, de mis obligacio
nes , de mi destino-, es mi; garante de la certeza de las
leyes fsicas.
. Xl,M E' 0 . - .iM
,.
;
'Note Vm., que todos los descubrimientos fi^cos sobre que insiste plexos ! de debilitar mi prueba,
desd aT'3"* ^* ^.'descubierto alguna ley nueva fsica
i6d
refutado plj'mlsmo.
a69
i^o
a 74
El Deisnu
Tom.II.
Mm
ToCart. 3. pag. 89.
ay4
& Desmo
79. Todo esto es bellisimo en la especulacion, pe
ro la prctica no es tan corriente. Nuestros Misione
ros han admirado mil veces a los Chinos con las opera
ciones de Fisica , no por esto han hecho mas progreso.
Si con las obras de la Fisica , de la Qiiimia ,de las Ma
temticas se pueden convertir todos los Negros
por
qu Vn. que en vez de ser Profeta, se contenta con ser
hechicero,que estan zeloso por la Religion natural,que
la predica tan infructuosamente en Europa , no ha to
mado la resolucion de ir ensearla a los Negros? Con
tan admirables secretos convertiria toda la tierra. Da
ria a conocer aDjos estos pueblos infelices, y barba
ros ; estableceria por todas partes el puro Evangelio,
del que Vm. se cree el Apostol , y el Martyr. Y es
.que bien conoce ,;qn.e. para, instruir los hombres es,
preciso otro medio distinto de los prestigios" y engaos.
Que admirar el entendimiento,no es mudar el corazon.
Quando un infiel se convierte , aun la vista de urt
milagro la interrupcion de las leyes fsicas , no es lo que
hay mas, prodigioso.;'!
.uj.i: :< o.za ,t.....
8q. Si los Sacerdotes de Baal , aade-Vm.;hu vie
sen tenido .consigo al seor JRqyelle > la hoguera de ellos
se huviera encendido pQr| ,sj rm^sma , y huyieran enga
ado Elias. Nada menos. No. era;^\%^ dificultad 'ej
que la hoguera por s nfiisma se huvier^ .enceffdi^o^sifno el hacer descender el fuego del Cielo a la 'vista de
todos los asistentes. Esto fue lo que hizo Elias , sin ser
Quimista , ni Fisico (a) No tenia aceyte de palo.. san
to
espiritu de nkrO ,nise sabia hace en aquel
tiempo : y para que el milagro fuese menos sospecho
so , hizo que se derramase agua con abundancia sobre
la
(a)
:'
r" a 7
ves-
1^6
El Desmo
vad(a)
.,. :. : .
\ )
2JJ
73
El Desmo
nar la resurreccion de Lazaro : Veamos si discurre me
jor que Vm. Lazaro estaba y en el sepulcro : Seria el
primer hombre que se haya enterrado vivo ? S. Sera el
primer hombre que despues de haver estado enfermo,
y haver aparecido muerto de desfallecimiento , havria
estado vivoquatro dias en el sepulcro. Para saber si una
historia es cierta , es preciso no suprimir , ni alterar
las circunstancias : { Estaba all despues de quatro diasl
i quien los havia contado} Los que le havian enterrado,
de los quales pudieron saberlo los Discipulos del Se
or. Esta circunstancia se repite dos veces. La prime
ra por el Evangelista mismo. La segunda por la her
mana del muerto : No los ha contado Jesus , que estaba,
ausente. El mismo Jesus , aunque ausente , sabia la
muerte de Lazaro , y la anuncia a sus Discipulos , aa
diendo estas palabras dignas de notarse : Lazaro ha
muerto ; y me alegro por vosotros , para que creais , pues
que no estaba yo presente quando muri, (a) Y estaba he
diondo : Qu sabeis vosotros} Su hermana lo dice , esta es
toda la prueba. No es esta toda la prueba ; pues que el
Evangelista estaba presente , y el muerto estaba enter
rado y havia quatro dias. No eran menester tantos
para que estuviese ftido. Jesus no hace mas que lla
marle , y sale : Tened cuidado de no discurrir tan mal. Se,
trataba de la imposibilidad fsica, y yno hay tal cosa.
Qu ?<, no hay imposibilidad fsica en que un muerto
de quatro dias se levante ala voz de Jesus? Esto es
burlarse de nosotros, advirtiendonos , que -no discur
ramos mal : Jesu.Christo hacia muchas cosas en otros casos,
que no eran mas difciles ; i por qu esta diferencia, si todo
era igualmente milagroso} Quando no pudiesemos dar
ra(a)
Joan, t 14. 1 * !
nar
i :;; v..
^ .'. , .
(. .
3o
El Deismo
a 8*
El Deismo
: \
cido a la razon , y al sentido , y nada prueban.
96. Es de observar , que excepcion de alguna
amplificacion en las circunstancias, no pone Vm. duda
en el fondo de los hechos. Esto es , aade , lo que y
.ihe dicho , y lo que no est de mas bolver repetir.
(a) Aunque lo repita Vm. cien veces , no por eso tie
ne mas merito la advertencia. La alteracion 6 ampli
ficacion de una circunstancia , basta para mudar en un
hecho milagroso el que sea puramente natural , por
consiguiente para alterar esencialmente la historia.
Quando los Evangelistas cuentan que Jesu-Christo ali
ment cinco mil hombres con cinco panes , si se supo
ne que no aliment mas que cinco , y no hay mila
gro : en este caso es solo el numero quien lo caracte
riza de tal. Si San Pedro no fue buscar Jesu-Chris*
to andando sobre las aguas sino nadando , esta circuns
tancia variada , hace que se desvanezca el prodigio.
Que Jesu-Christo haya sanado un ciego , aplicando
le un remedio , lavandole los ojos con barro , altera
sustancialmente el hecho. Suponer en los Evangelistas
exageracion en las circunstancias de los hechos , es des
truir el fondo de su historia, acusarles de estupidos,
y testigos de mala f. Una y otra sospecha es igual
mente injuriosa estos grades hombres , y al Divino
Maestro que los eligi.
:.tlv . r ..' -. ,"! , r,
.
97. Segun Vm. v Jesus iluminado del espiritu de
*Dios , tenia luces tan superiores las de sus Discipur
y,los , que no es maravilla el que haya hecho multii>tud de cosas extraordinarias , en tas que la ignorancia
*,de los circunstantes haya visto el prodigio que .na
ntiavia. { Hasta qu grado podria obrar en virtud de
284
El Desmo
(b)
*i%6
*
Desmo
sus principios lea el Eyangelio , lo ha de arrojar ' al fue4go. Decir que en entendiendolo a la letra,se le v la ca
beza , no es decir que tiene formada de l una falsa
idea?
14. Si Vm, huviera reflexado mas sobre el mila
gro que le escandaliza , quiz huviera conocido mas
bien el fin y la utilidad. No ignora Vm. que la Judea
estaba llena de Saduceos , que negaban la existencia
de los espiritus , por consiguiente de los demonios,
que atribuan los sintomas de los posesos a la mana,
a las pasiones histericas , la melancolia , como en ei
dia sucede los incredulos , y que Jesu Ciristo dispu
t varias veces contra ellos. Quando los demonios .pi
dieron Jesu.Christo licencia para entrarse en los
cuerpos de los cerdos , y que sevi a estos correr v y
precipitarse al mar , y no se podia atribuir este feno
meno a una imaginacion desordenada , una enfer
medad natural. Este solo milagro bastaba para confun>
dir los Saduceos , y es muy verosmil que fuese esta
la intencion del Salvador. Lastima es que se encuentre
Vm. comprehendido en su condenacion.
,
105. La autoridad de las leyes, aade Vm. , no
se puede estender hasta precisarnos a discurrir mal. Es
asi : pero la ley , y la palabra de Dios pueden esten
der su autoridad hasta hacernos confesar que discurri
mos mal, quando pensamos discurrir bien. Todo dis
curso contrario la ley , y palabra de Dios , es infali
blemente, un discurso falso. , .. v.
i .Tmo h.t:'>
i. 106, Finalmente concluye : ,,Todo nos prueba
que no podemos conocer los limites de los posibles;
sin embargo , es preciso que un milagro para ser yerdaderamente tal , los exceda. Haya no haya milaigros , es imposible a un pruderttp afirmar y ijuc^ un~h
a 88
El Desmo
dad. Los Magicos siempre han obrado para hacer mal.
Havia ciertamente en estas obras un doble cara<5ter,qiie
conmovia todos los espiritus re&os , y los corazones
virtuosos. Y asi la historia nos testifica , que este es
el cara&er que ha ganado los corazones , y Discipulos
a Jesu-Christo , en todos los tiempos , y en todas las
Naciones.
109. { Dios , dueo de los entendimientos , de los
corazones, de los acontecimientos, havria ordenado de
tal suerte las cosas , que lo falso hiciese mas impresion
que lo cierto? <Qu la mas santa de las Religiones se
estableciese principalmente por una prueba que los
ojos de los Sabios es la mas sospechosa , y la mas su
jeta la impostura ? Nunca se podr persuadir esto.
110. Quando no pudiesemos responder todos
sus sofismas , nunca podr Vm. responder este argu
mento. El mundo se ha convertido por los milagros, el
hecho es cierto : luego los milagros no son imposibles,
inutiles , ni sospechosos , ni tan difciles de discernir.
ni. Pasemos al ultimo argumento. Mas y es
tiempo de que abreviemos. Supongamos , dice Vm. ,
el que haya verdaderos milagros : De qu sirven , si
hay tambien falsos milagros prestigios , de los quales
es imposible discernirlos? La misma autoridad que tes
tifica los milagros , testifica tambien los prestigios : y
esta misma autoridad prueba , que la apariencia de es
tos , no difiere nada de la de los milagros. (a) No tie
ne Vm. razn en esto ultimo. Siempre que Dios ha
permitido que se encontrasen los prestigios en compe
tencia con los milagros , ha proporcionado circunstan
cias que manifiestan facilmente
. ;
los entendimientos
"
. , rec- ,
(a)
'i 90
El Desmo
ag
El Desmo
tamente , gratuitamente dadlos. (a) Estos son los signos qiTe
harn los que creyere, en m : Lanzarn los demonios en mt
nombre , hablarn nuevas lenguas , destruirn las serpientes,
si beben un veneno no les daar , impondrn las manos.so
bre los enfermos , y sanarn, (b) Lo segundo, es verdad
que anuncia falsos Christos, que harn signos capaces
de seducir a los elegidos , si fuese posible. Notese la
restriccion. Dnde estaria la imposibilidad,si los falsos
milagros pudieran ser en todo semejantes a los verda
deros , y si Dios no hiciese que estos se reconociesen
siempre con notas ciertas ? La regla que hemos establecide arriba, es conforme la palabra de Jesu Christo.
12.0.
Es muy fuera de propositolo queVm. aa
de. 11 < Qu? Dios dueo de la eleccion de las pruebas,
quando quiere hablar los hombres , elige por prefe
rencia las que suponen conocimientos , que sabe que
*no tienen ? Toma para instruirlos el mismo rumbo
que sabe tomar el demonio para engaarlos ? 4 Este
>medio seria proprio de la Divinidad? Podria suceder
que Dios , y el diablo tomasen la misma senda ? Esto
nes lo que no puedo entender, (c) "
Z2X. Advierta Vm. que este rumbo no es el mis
mo. El camino de Dios est sealado con caracteres
de superioridad , de verdad, de santidad, que el de
monio nunca puede imitar perfectamente. El espiritu
de las tinieblas se tomaria el trabajo de contrahacer los
milagros , si estos no probasen nada por s mismos?
Alguna otra vez lo ha permitido Dios , como ha per
mitido que los falsos Profetas opongan su doctrina
una otra propria para perder los espiritus. Como per
mite que los hypocritas imiten hasta cierto punto" las
vir(*y
94
El Deismo
necesaria mi salvacion. Ningun Christiano juicioso
puede creer que todo sea inspiracion en la Biblia, has,.ta las palabras , y los errores. Lo que se debe creer
inspirado , es loque conduce nuostras obligaciones.;
Porque qu fin havria Dios inspirado lo dems?
Ahora pues, la doctrina de los milagros de ningun
modo conduce a este fin , porque el juicio que se puevde hacer en este punto , no tiene que vr con el respeto que se debe los libros sagrados. (a) "
125.
Este es el mismo sofisma contra los milagros,
que el que ha hecho en otra parte contra los dogmas:
tengo fundamento para dudarlos ,unque la Escritura
los testifique. Mi razon se resiste creer mysterios;
debo dudarlos, aunque el Evangelio los ensee. Para
hablar con mas consecuencia , debia Vm. decir : Admi
to el que Dios ha hablado por el Evangelio : este tes
tifica claramente los milagros. Luego no tengo razon
para negarlos. Luego que Dios habla , no nos toca mas
que creer , y creer sin excepcion alguna. No puede unir
el error , y la verdad. No puede permitir, que su pala
bra se altere por aquellos a quienes ha encargado que
la anuncien. De otro modo huviera hablado en vano.
126.
Advierta Vm. la inconsecuencia de sus prin
cipios. Hay en la doctrina de Jesu-Christo preceptos
admirables, y dogmas incomprehensibles : cree los pri
meros, y niega los segundos. Hay en sus acciones obras
naturales , y otras que no lo pueden ser. Admite las
primeras, duda de las segundas. Hay en sus costumbres,
exemplosde virtud, los quales puede aspirar la hu
manidad; otros que le son superiores. Asiente a aque
llos , duda de estos. Sobre qu cae ahora el elogio
pom(a)
Ibi.
29 $
Ibi. pag. 16 1.
El Desmo
<i$6
Con la creencia de un resuelto Deista , quiere conser
var algo del modo de hablar christano. Esta variedad
de colores en vez de seducir , no ha hecho otra cosa
que rebolver igualmente todos los partidos. Los Ca
tlicos miran Vm. como el mas mortal enemigo de
la revelacion. Los Protestantes , como un falso her
mano , traydor contra la propria Religion. Los im
pos como un hermano cobarde, que no se atreve de
cir todo lo que siente. Admirado de este general le
vantamiento , ha querido hacer bien mal su Apolo
ga , y el pesar de verla mal recibida le ha precipitado
en nuevos errores.
132. Lastima es que no haya Vm. conocido mejor
sus talentos. Nacido con ia imaginacion mas brillante,
sise hu viese ceido a asuntos de literatura del gusto, huviera logrado el mas prospero suceso ; pero la ambicion
de dogmatizar se apoder de Vm. para su desgracia.
La naturaleza quando le form, tir hacer un Poeta,
y Vm. ha querido ser Teologo. Hay una gran distan
cia de uno otro. Vm. tendr el fin de todos los que
son infieles a su vocacion.
Soy de Vm. &c. 25. de Enero de 176 j.
CAR-
o."
refutado frdmUmo*
. io f.s V.,,-. ',
v. o^^:;> c-b Luliu r .'.i
i' no tas - ,
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'*_ ,..lti. b^JiKfjh'f: f :i !ji) ',1. fc'-ilf '.T
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-i j. - "b"
R y, cierta de la verdadildeunucstraHeUgioB
son unos sellos con los que Etos. confirma . .su divina
palabra , y los Mysterios de nuestra Santa F Tales
fueron i dice San Agustin. ,dos que se hicieron en il
tiernpo queapareci el Yierba en carne. Sanabanse Iqs
^enfermos , limpiabanse los leprosos ;,' andaban lo&turillidos, van los ciegos, oan los -sordos^ Yieron, los
^hombres en aquellos dias el agua convertida en vino,
^saciarse cinco.mii personas .con cinco, panes transir
tar los mares pie enjut , y bolver los muertos a U
ivida. De este modo ciertos milagros veran un maniv
vfiesto beneficio para los cuerpos : otfds por un modo
mas oculto beneficiaban las almas ; y unos , y otros
rieran un claro testimonio a los hombres jel poder Divino, (a) <*' h ..:'.i.o( r.i r'\< :i :i . r: r.^Ha r^nr.
)
' 2v Ellos son , dexando aparte otras causas , los que
convirtieron al Evangelio gran parte del Judaismo ; y
los que obrados despues por los Apostoles , y Disci
pulos del Seor conquistaron baxo ta i vandera de la
Cruz la supersticion , y el rror. . Entre todos los obra
dos por nuestro Redentor , fue , cmo nota el secfr
Bergier,el mas singular, el mas brillante la resurrec
cion de Lazaro , por la multitud de concurrentes , por
Tom.II.
Pp
la
(a)
Llb. de Utiliute.csedeiyU{.
.; .i i
. ,ut.'.
^j
(a)
49 9
30a
.f .
M Deismo'
^ 'a
. -
da
30a
l Deismo
da escondida en uerza del accidente , a una vida per*
ccptible por los sentidos ? A cuya gravisima dificultad
ix. Digo lo primero : Apenas podemos probar,
que uno est muerto (hablo del que est con todas las
apariencias de tal, ) a el que insista en que no lo est, si
no es que el cuerpo est y corrupto, demasiada
mente alterado para estarlo. Esta conclusion se infiere
claramente de lo dicho : pongamos un apopletico, en
quien tan profundamente estn escondidos los signos
de la vida , que no se perciban los movimientos de la
sangre , el corazon , ni arteria. Que el calor est de
tal modo reconcentrado en las entraas principes , que
aparezca rigido , y frio en toda la superficie. Que la
sensibilidad est tan retirada de las partes exteriores,
que ni los espiritus mas fuertes, ni las mas rigurosas
torturas le puedan hacer sentir. Esta hypotesis es he
cho muy comun, que se v todos losdias. Y huvo uno
de estos, en quien al ir hacer en l una diseccion ana
tomica , sufri el primer golpe del cuchillo , sin que
aquella vida sensible se diese por entendida , hasta que
al segundo le despert el dolor de aquella muerte apa
rente para morir en la realidad de las heridas. O Dios
grande! quin es capaz de conocer hasta dnde pue
den retirarse , y esconderse las seales comunes de la
vida ? jQu tenuisimo movimiento en una entraa re
condita es el que basta para que se conserve? \ Qu par
tes sutilisimas de la sangre basta que circulen para con
servar el calor vital?
12. Qu diremos , si a estas enfermedades natura
les i que pueden por s oprimir tanto la vida , retirar
la , y esconderla , digamoslo as-en las ultimas entraas
del cuerpo humano, que nodexa ninguna seal de ella
los sentidos, se agregala industria del demonio?"
Quin
.303
304
Et Desmo'"':
estos escondi , como lo hace la enfermedad en una
pasion fuerte histerica , v. g. las seales de la vida. En
este caso tenemos un sugeto corrupto , sin respiracion,
ni movimiento : luego aun la corrupcion no es signo
evidente de la taita de la vida. Si se pregunta, si en este
caso puede el demonio hacer esto; y en caso que pueda
por qunto tiempo: respondo, que solo el Dueo So
berano de la muerte y la vida puede con certeza saber
lo. Aquel Gran Dios, que comprehende la potestad
natural de los espiritus. Sin embargo no descubro en
ello repugnancia alguna. Esto no obstante:
1 5.
Digo lo segundo : Dios nunca permitir que
el demonio engae los hombres en orden la muerte
de alguno , al qual finja resucitar despues , para sepa
rarlos por este medio de la verdadera Religion , para
testificar alguna falsedad : si no es que ellos antes se ha
yan abandonado al error , y despreciado el culto , y
honor del Dios verdadero. Se demuestra la primera,
parte del aserto. Porque es proprio de la Divina bon
dad , y peculiar caracter de su providencia , no permi
tir al demonio cosa alguna , con la que los justos , y
verdaderos fieles se conduzcan al error contra su propria voluntad. En el caso pues de que un vivo estu
viese con todas las apariencias de muerto , y el demo
nio quisiera engaarlos con una resurreccion aparente,
Dios manifestaria el engao; 6 los fieles coadyuvados
de la divina gracia conjeturarian facilmente el fraude,
por el motivo , el fin , los efe&os de la supuesta
resurreccion. De otro modo sucedera con los y ob*
cecados , y endurecidos en el error ; porque permiti
ra Dios tal vez en pena de la obstinacion de sus co
razones , que creyesen el engao. Asi las apariciones,
Lis profecas , las respuestas de los oraculos ^ y mila
gros
306
-V'
El Deismo
.'..'' '
.'... :--
.i."
:,
308
El Deismo
vencidos los Veyos , si queria ser trasladada Roma,
le respondi qire s. A las apariciones de los Angeles,
y los espiritus , nos responden con varias apariciones
de los genios del Paganismo. Callo las respuestas de
bus Oraculos. De modo , que no hay especie de pro
digio obrado por nuestro Dios en confirmacion de su
doctrina , ^que no saquen los incredulos exemplos se
mejantes , para confundirlos , para desacreditarlos.
31. Estos prodigios que se refieren en testimonio
de la idolatria , podrn tal vez engaar al menos cau
to , y debilitar pira el ignorante la fuerza de nuestros
milagros. Mas mirado el punto a buena luz , quedan
desvanecidas todas estas maquinas de los Libertinos.
Primeramente , no es de admirar que unos hechos tan
testificados como los milagros del Redentor, que aun
los mismos Judios no pudieron negarlos : y Mahoma
confiesa en su Alcorn , que Jesu-Christo se le conce
dieron los milagros , y l la espada ; se nieguen , se
duden por los incredulos , quando dn f las fabu
las de Taneo, y prodigios de Vespasianor Del prime
ro nos, consta, por confesin del mismo, en orden al
prodigio de la resurreccion de una nia , que es el prin
cipal de sus prodigios la desconfianza ; y aun dice , que
muchos no lo creyeron : Eocio hablando de Apolonio,
Filostrato Escritor de su vida , le. llama embustero,
uyo inepto trabajo comprehendido 1 en ibcho libros*
no. contiene otra alsa que 'locuras y patraas. (a) Del
segundo bastaba para dar por falsos sus milagros , la
amistad que tuvo con Apolonio el mayor , mago y
embustero; de, su tiempo, como refiere Filostrato , Ub. 5,
. 2,2. Be.no sedn ciertos estos prodigios. , las apari, ' !
\ (.
. /i . >/ CO(a)
309
310
'
El Desmo
;-
' L,
3 12
El Desmo ,
8. Dios, Padre de la verdad, no puede obrar
prodigios en testimonio de la mentira. Estamos sega
ros de su veracidad infinita , que no puede confirmar
con un documento tan recomendable , como lo es un
verdadero milagro , una ley falsa , un culto vicioso : y
esta misma seguridad nos certifica , de que los obrados
en testimonio de todos estos fines son obra del demo
nio , falacias y prestigios.
29.
Esta circunstancia de la santidad de la doctri
na, que se testifica por el milagro , es tan de esencia de
la verdad del testimonio , que siempre que sea falsa la
doctrina que se quiere confirmar con el prodigio , es
metafisicamente cierto que el prodigio es falso. As*
San Pablo decia sus fieles : que si l , un Angel
^dcl Cielo les anunciase otro Evangelio distinto del
que l mismo les havia predicado , que fuese excomulvgado. " (a)
30. La segunda circunstancia es la santidad de yw
da , de los que obran los prodigios. Sabemos no obs
tante , que la potestad de hacer milagros sea propria,
de los enviados de Dios , y de sus Santos ; pero no t
tal grado , que no pueda alguna otra rariima vez en
contrarse en un malo. Lo vimos en Cayfs, quando
profetiz la muerte del Redentor , como remedio uni
versal de todos. En Balan , el Nacimiento del Salva
dor ; y en aquel otro , que como not San Agustin,
expelia los demonios en el nombre de Christo sin se
guir Ghristo. Lo que permiti asi el Salvador , por
la recomendacion de su nombre que havia de ser tan
utl a muchos. Todas estas cosas las hace Dios por s,
como que est en todo lugar, por sus Angeles. Agit
eriim
(a)
Ad Galat. cap. 1.
refutad^pr shnlsmo.
3-1'3
eiurri hc Des tamquam ubique proten* , velper Sanelos
Angelos suos. (a) Sin embargo la santidad de: vida, y
pureza de costumbres , si se junta con la verdad de la
doctrina que anuncian , hacen una prueba certisima de
la verdad del milagro.
31. La tercera es, los efectos de los prodigios : es
ta es una prueba de la verdad de ellos : los de Christo , y los Apostoles convirtieron el mundo, desterra
ron la idolatria , establecieron la moral reda, rindie
ron los corazones al Estandarte de la Cruz , fomenta
ron la caridad , y reformaron las costumbres. Los del
demonio , y los suyos autorizaron el vicio , aumenta
ron el culto supersticioso , el error , y el fanatismo.
- 32. La quarta el fin porque se hacen. Los presti
gios de los Magos tuvieron por blanco la ostentacion
y vanidad; y si obraron alguno, que fuese obra de mi
sericordia , embeba en s el inters , 6 vanagloria. To
do el fin del demonio en obrar portentos fue atormen
tar los cuerpos , seducir las almas , fomentar tentacio.nes ai los justos, y causar; males en todos. Trata la con
versacion con Eva en el Paraiso, no con otro fin qu,e
seducirla , para que quebrantase el precepto que les
impuso Dios. Aplica todas sus fuerzas contra Job , sin
otro objeto, que hacerle caer del muro de su admir* ble paciencia al precipicio de una .desesperacion deplo
rable. Tione la ,audacia de presentarse.'^ a Christo eji
el desierto , para tentarle , y que le tribute indignas
adoraciones. En una palabra , el demonio, y los suyo6.se valen de los ; prodigios,, las apariciones ,.los. oraculos , para reducir a los Hombres, a, la mayor? en
seria.
, ,:
,
'
Tom.II.
Rr
E
(a)
. T
r.
'314
El Desmo V.
33. El conjunto de estas circunstancias reflexiona
das por los juiciosos , forman una prueba evidente de
que el prodigio es falso , verdadero. Y contrayendonos mas , < no es una ignorancia querer oponer es
tos prestigios del Paganismo a los milagros de JesuChristo , y sus Apostoles ? Origenes hablando contra
Celso , que crea mas bien los portentos que se cuen
tan en Herodoto , y Pindaro de Aristeas , que los que
de Jesu-Christo nos dice el Evangelio, lo exorta a que
mire por los efe&os la distincion de los falsos , y ver
daderos milagros. (a)
'
{,'.''.
34. Quando los Libertinos nos vn recurrir a la
santidad de la do&rina, para probar la verdad de los
"milagros , nos arguyen que cometemos un circulo vi
cioso : pues quando queremos establecer la verdad de
"la doctrin , le buscamos la nota de que se establece
por los milagros ; y quando pretendemos afirmar la
verdad de los milagros , lo hacemos dando por
ciertos los que se obran en confirmacion de la do&rina verdadera. Pero esto es no comprehender el fun
damento de este raciocinio. Consiste pues , en que Dios
suma verdad nunca confirmar con sus milagros la doc
trina, y errores de los embusteros , ni menos podia ne
gar la prometida asistencia infalibilidad a su Iglesia.
' Supuestas estas verdades , que se deducen de la misma
idea que tenemos de la infinita perfeccion de Dios , se
infiere por una re&isima ilacion , que quando nos vea
mos entre prodigios opuestos , hemos de recurrir o al
"examende la do&rina que testifican , 6 a la autoridad
' de la Iglesia : y se evita el circulo vicioso ; pues aun
que los milagros se prueben por la do&rina , y la doc--.-.,-,. .
tri(a)
. 1
31^
'. - .
316
'"El Desmo ' ; ;
nuestras dudas, sin temer que nos engae. Lo "sexto,
que la nota de los milagros es tan peculiar de la doc
trina de Jesu-Christo, que los hechos en confirmacion
de otra doctrina son necesariamente falsos. Lo septi
mo , que los obr Jesu-Christo , y sus Apostoles en
prueba de ser enviados, Christo de su Eterno Padre , y
los Apostoles por Christo : Ut credant , quia tu. m&
mishti.
' .
.
i
Nota IV. al num. 57.:
37.
317
3'1 8
El Desmo
'.
' . El Desmo
es palpar tinieblas , y caminar con tan pocas luces, que
desconfiamos del acierto.
43. Sin embargo es constante , que el demonio,
ni otro algun agente espiritual , excepcion del supre
mo , puede invertir el orden de la naturaleza ; esto es,
suspender alguno de aquellos efectos de las causas ne
cesarias que obran por la natural determinacion que
Dios les imprimi desde el principio de su ser : y asi le
es imposible suspender el movimiento de los Cielos, im
pedir el nacimiento del Sol, la accion combustiva del
fuego, puestas todas las circunstanciasen el paso , &c.
Descendiendo al caso particular que disputamos de la
conversion de las varas en serpientes , San Agustin es
de sentir , que aquella fue una conversion verdadera,
como lo fue la de la vara de Moyss. (a) Este dicta
men lo corrobora el Santo por la uniformidad con que
habla la Escritura de unas , y otras serpientes. Ni de
.aqui se sigue , dice el Santo , que los Magos creasen
aquellas serpientes verdaderas , ni menos el demonio,
en cuya virtud obraban ; para lo que recurre a ciertas
razones seminales , que andan como vagando en todos
los cuerpos, las que dispuestas en cierto grado , se ma
nifiestan produciendo las especies que contienen. Y co
mo el demonio , los Magos como Ministros suyos,
pudieron darle aquellas razones seminales ^ocultas
que existirian en las varas, aquellas ultimas disposicio
nes para que se produjesen las serpientes , fueron sin
duda verdaderas aquellas en que los Magos convir
tieron sus varas. (b)
'. 'j r.ii = .\ r. :
un
t Bh
.
1
; . |- ' . -. . J
rt
(a") Qu*st. ai. in Exod. (b) Lib. 3. de Trinit. cap. 7. Lib.
deqq: 83. q. 79. & alibi. Vase el Santo Do&or en el libro citado
.d.Trini*.. donde trata con curiosa Fistea esta dificultad , y da sin
gular doctrina.
.7 - ' ;' .t .
5aa
El Deisro/ V.'
{*)
Ss 2
ra-
32f
;
va~
(a)
refMado'fol si mismo,
Evan^ello^ mismo i que coritr i linos hechor ta.testifH
cados , no hay argument qW n0
una tenaoidady
y obstinacion contra la misma evidencia : <jiie queretf
creer en Jesu-Gnristo sin creer. 'sus" milagros, es. una.
injuria coritr aquel mistno Sendr en qiiie s ivs.un. !i
56/ Asi fiando Rbasea dice .que cree en Jsu
Christo, sin embargo de sus milagros , nos d un*
prueba de su temeridad y su orgullo. Porque es lo
mismo que hacer obstculo de la creencia , su mas ali
ciente mo|iyo. , Que l solo considerado por s , basta
para hacernos crebles os Mystrios de nuestra Reli
gion. Acabe de creer Rouseau, que un hombre que
hizo milagros en las aguas > en la tierra , en los Cielos,
en el pan , el vino , Jos peces , en los sepulcros , en los
muertqs , en los enfermos , en los astros s en .diversos
tiempos , lugares y personas , la vista del pueblo , de
los sabios , de los ignorantes , de sus enemigos , y de
una multitud de incredulos , debi ser infinitamente
veraz, poderoso y sabio. Un hombre , cuya vida fue
un continuado milagro , que, obro los prodigios^ para
honra y gloria de su Padre, para el bien d todos : que
quanto dixo, 'quanto obr, quanto ense, fue sin
inters, sin vanidad, dirigido a desterrar las tinieblas
de la ignorancia, el ontaeioide Tas pasiones, y el
error dela idolatria : que |^a estos fines no pudo ele
gir otro medio mas eficaz , que el de la manifestacion
de su poder en sus obras milagrosas. Que el mundo no
solo admir estas maravillas , sino que vista de ejlas
postr su altivo cuello a su cruz , su moral , su
doctrina. Lastima es , que quando todas las Naciones
se ilumina con la doctrina de Jesu-Christo , Juan
Jacobo persista en las sombras de sus errores , sin que'>;F
rer
3i3
El Dehmo
rer inclinar su orgullo la verdadera ciencia de \oi
Santos ; que asi ultrage al Autor del Evangelio que
tanto alaba , y a los milagros que el mismo Evangelio
nos ensea : esperamos que la gracia de Dios , luz que
ilumina todo hombre, llame al gremio de los fieles a
un hombre, que para ser fiel Dios, no le falta sus
que querer serlo.
i:/r , <
3a9
INDICE
DELASCOSAS
NOTABLES
A
ABrahan : si fue manchado antes de su vocacion
con el borron de la idolatria. N. 3. a la C 9.
pag. 134. n. 36.
Adamitas , Antediluvianos: su forma de gobierno.
Nota 1. la C. 9. pag. 124. n. 14. y sig.
Adn en cierto sentido el primer Monarca del mun
do, ibid. n. 13.
San Agustin : poco respetado de Rouseau. C. 7. pag.
1 1 n. 33. Se defiende , ib.y en la N. 5. la C. 7.
pag. 47. n. 47. Quando imbuido en los errores del
Manicheismo juzgaba Dios corporeo. N. 1. la
C. 8. pag. 75. n. o\ Explica las causas de la idola
tria. N. 3. la C. 9. pag. 130. n. 28. Elogia los mi
lagros de Jesu-Christo. N. i.la C. 12. pag. 297.
n. 1. Su dictamen sobre la conversion de las varas
de los Magos de Faraon en serpientes. N. 5. la
G. 12. pag. 320. n. 43.
Ateo : discurso de un Ateo conforme a los principios
de Rouseau. C. 10. pag. 157. n. 28. Se prueba
que un Ateo no puede ser virtuoso. N. 3. la Co.
pag. 187. n. 28. M. Volmar fingido por Rouseau,
Ateo sistemtico , y virtuoso. N. 2. la C. 8. pag.
89. n. 35. y sig.
Apologa de Rouseau hecha por el mismo. C. 10,
;J9m.IL
Tt
pag.
3 jo
49- y 52.
.1 "J
a
: i.:
.j . #
; .
'.
?.
; v
-
Bayl: quiere unir en un corazon el Atesmo , y lavir,; Ttutl. N..2. -la C. 8. pag;
h. 3^. 'S Impugna,
ibi. Su republica de Ateos el un quimera *ibi. n.
43. Se empena en dar Ates virtuosos. N; 4.' la
C. 10. pag. 191. n. 35. Se impugna7, ibLn.36.
Bautismo : nos confierela gracia no 4a justicia' orig
33^
Indice de las cosas notables
Clark : demuestra la creacion de la materia C' 7 , pag.
2. n. 4.
Creacion , y cada del hombre : dogmas de los que du
da Rouseau.C. 7. por toda. Se prueban, ibi.
Al
Cre : inteligencia rigurosa de este verbo. C. 7. pag.
4. n. 11. y 14. y N. 3.a la C 7. pag. 28. n. 6. [i
Creacion revelada en el primer
del Genesis. C. 7.
n. 1 5. y 16. La conocieron algunos Filosofos. N. 1,
a la C. 7. pag. 26. n. 1 .
Christianos : los primeros obedientes las leyes. C. 9.
pag. ioo. n. 17.
Christianismo : util la sociedad , ibi. n. 39. y 40. Ha
suavizado la esclavitud , al paso que ha afirmado la
obediencia los Reyes , ibi. n. 46.
Christianos : los Reynos ) elogiados por Montesquieu
contra Bayle , ibi. n. 48.
Chrysostomo : San Juan) establece el Orden Monarchico, y cmg. N. 1. la C. 9. pag. 121. n. 8.
Ciceron pinta el modo con que se formaron las Repu-
. blicas , ibi. n, 9.
Clero maltratado por Rouseau. C. 10. pag. 16;. n.
50. 51. Se defiende , ibi. n. 51. y sig.
Curas Catholicos verdaderos Pastores , ibi. num. 51.
Y 52.
.:' 7.1 .n..>..' .t_
Conversion : si es licito usar de la mentira para con*
vertir a los Paganos. N. 3. la C. xi. pag. 236%
n.22. y.sig.
ui'.b i? : .
3
Corrupcion : seal cierta de muerte. N. 1. a la C. 12.
pag. 299. n. 6.
.... j
Culto : el interno , y externo debido Dios por muchostitulos. N. 4. a la C. 9. pag. 137. n. 40. y sig.
Errores de algunos Libertinos sobre el culto., jbi.
n. 45. Se impugnan , ibi. Culto puramente interior
no basta para la Religion , ibi. n. 41. y 43.
>
De
E
EDacacion: el plan de) nyerftado por Rotiseat im
practicable , yinocYOvG& por toda , ,pag "5^.
Epicuro Principe de los Materialistas , su nacimiento,
mqral , sus dogmas, rasgos; dfcfurvjda. $,.4. 3 la
C. i. pag. 184. n> $ j[. Se.rprujeba.que puso la bien3. ,aventuranza e^jb^debjM^mat^riales^bi* ^ 2&
y sig. . ' ) ,, r.n ....
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e r . 2 . /. .; i'0
Espinosa : Benito ) Ateo sistematico , sus errores. N.
I. laC 8. pa^r.^.rw.-ny,
s,h :ti ;?r.h'MH
Evangelio : forma heroes utiles ai Estado ^ no fcy ra nos.
C 11. pag. 208. jo... 34. Su doctrina util al alma\ y
,3
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.T^T El.^d ^rg^iPatomW Sfc fu 3er' rac^C|y
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MW*tf^jaSte>.(t*ul!!>sP i^v '4V k ;& C/f,
pag.'33.'nv;i8v;y. g;3lcl." 20! 'L l^o.j:!'! omjv\ i
Hareges. t Se'reffefeti ts^ue dert 'B0S,fignr*$in. ..deeentesqN. 9&4&<t't'$,pgij4.,'if. $J.ri .o .O
Menthlai, la. ^mW;Ciu^^ofrfhcR> fiiridad por
Can. N. 1. laC. 9. pag. 224. n. 14. Causas de su.
' fuidacion , ibi.' ti'tt6v,l =2 tr'A (oi:r :'I : .
[ S
Historias : las de algunos5 estictado;(fabuess;:N x.
.< fctfaCc ai^tfgs
'I , * 2?t^ r.rmi.1 : os:;ih.v3E
Hobbes Toms >iAtfeO'.! Su:nacimierito, rasgos de s?vtda,
n .f;i':
. , .n .D .?:.i
t i. '
f
"Acobo Bonaventura Ephburno , do&o Minimo,
compuso an i libro de elogios, a Maria Santsima
en
336
Indice de las cosas notadles
en 72. lenguas. N. 4. ala C. 7. pag. 45. n. 44. j.
Japhet : sus hijos multiplicaron la Ciudad celeste. IT.
3. a la C. 9. pag. 135- n. 37.
Jcsu-Christo nuestro Redentor establece su Religion,
en la que recomienda la obediencia los Reyes. C.
9. pag. ioi.n. 27. A un mismo tiempo principia su
predicacion , y sus milagros. C. 12. pag. 243. n. 2.
y 12. Si sus prodigios no fueron verdaderos , fue el
mayor impostor del mundo , ibi. n. 47.
Jonas en la ballena , symbolode Jesu-Christo en el se
pulcro , ibi. n. 7.
San Juan , opuesto la tolerancia como los dems
Apostoles. Cu. pag. 213. n. 44.
Judios cautivos en Babylonia.C. 9. pag. 99. n. 12.
Jurieu M. )se impugna sobre el principio que d los
Socinianos.N. 1. la C. 10. pag. 174. n. 5.
San Justino asigna por causa dela impiedad el desen
freno en el deleyte. N. 3. la C. 10. pag. 1 88. n. 30.
; ;
; ,
;'
-,.
.:L
de esta segunda Pm \
La locucion es un prodigio grande, ibi.
a
.
Lenguas ; todas las habla el verdadero Catolico , j en
qu sentido i Bella autoridad de San Agustin que
.j.:loi explica. , ibi. pag. 46. en Nota.
f.
Lucrecio, Principe de los Impos* N..\2. la C. 8.
; pag. 90. n. 37.
Lutero : su error sobre el estado de la naturaleza pu
ra. N. 4. a la C. 7. pag. 32. n. 1 5. Pide Muncero las pruebas de su mision. C. 1 1. pag. ioan. 13,
Es mas Teologo que Cal vino : se comparan. N. 1.
la C. 1 1. pag. 229. n.,8.
v
Luis Maymbourg : pinta los Reformadores y la refor
ma. N. 1. la C. 1 1. pag. 227. n. 4. y siguient.
. . JM.- : .
:..':r ..'i
338
Melancton previo, que la reforma caminaba al Socinianismo. N. 1. laC. 10. pag. 173. n.^.
Milagros : los de Jesu.Christo hechos en confirmacion
de su doctrina. C. 12. pag. 244. n. 3. y siguient.
Lbs niega Jesu.Christo los incredulos, ibi. n. 32.
destruye , ibi. n. 59. y siguient. Dicho de M. Bergier en orden los milagros : se reforma. N. 2. a la
C. 12. pag.306. n. 17, Para conocer un milagro, no
es necesario conocer todas las leyes de la naturaleza.
r C. 12. pag. 269. n. 68. y 107. y N. 4.a la C. 12.
pag. 316. n. 37. Milagro de Jesu-Christo negado
, por Rouseau. 'C, 12. pag. 285. n. 163. Circuns
tancias que nos certifican de la verdad del milagro.
N. 3. la C. 12'. pag. 309. n. 23. Qundo los mi
lagros se pueden probar por la doctrina. N. 3. a la
C. 12. pag. 312. n. 29. En el caso de probar los mi
lagros por la. doctrina , y la doctrina por los mila
gros , no se comete circulo vicioso. N 3. a la C. 2.
pag.3i4.tt. .34V >: ..: ,.;
;I
L';, ;
Miguel Angel Marin prueba lo ridiculo de la Religion
de los Libertinos. N. 2. la C j 1. pag. 234. n. 1 7.
Muncero , Gefe de I06 Anabaptistas. Cu pag. 199.
num. 13., . ;.
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v t.
..; /i
.,.
. Or-
3319
yv
F-
'
'349
Indice de las cosas notables
Filosofos antiguos conocieron en confuso la cada
del hombre. C.7. pagv 20. n. 59.
Potestades : la eclesiastica y civil tienen sus terminos.
C. 9. pag. xoi. n.. ai.
Potestad paterna : en qu se funda? N. 1. a la C. 9.
-.' pag. 1 1 8. n. 2. y siguient. Error de Hobbes, y otros
Libertinos en este punto , ibi. n. 4.
Pomponacio impugna la inmortalidad del alma. N. 2.
a la C. 8. pag. 92. n. 40. Dictamenes sobre este
Filosofo , ibi. Su sofisma , ibi. n. 41.
Polytheismo : su origen y sus causas. C. 9. pag. 97.
n. 7. y N. 3. la C. 9. pag. 1 29. n. 26.
Poblacion : la excesiva en la China es causa de mu
chos males. N. 1. a la C. 9. pag. 119. n. 4.
Posesos negados por Rouseau. C. 12. pag. 285. n.
i.l Ofr\ .m,..: .t .' . i.' iL v.:.:
li.
.' : .
Prestigios delos Paganos mal comparados con los mi
lagros de nuestra santa Religion. N. 3. la C. i.
. pag. 307. n. 19. y 20. Los de los Magos.de Faraon
se distinguieron suficientemente de los milagros de
Moyssw C. i2w pag ia8<0..n.iii2. vi ij^ y N. 3.
1.! a esta Cart. pag. 308. nj 3i ; . '(! H <'. r. ) : i/
Precepto : el impuesto nuestros primeros padres ne. j.cesarjo..iC..7 /..pag. 20. nu 58., Fue v^rdaderio. y gra
ve , ibi. n. 1^1. Suftransgrcsionj. culpa . grave ^ ibi.
.?ncn^>4D .m:ji'rj<i r. na ohdsvoi :. irni^iio < i^cl
.Propagacion : asi la dedo*Adamitas , como la de los
$oemi tasase,hizo por tres lineas. K. 3. a la C. 9.
pag. 132. n.31. Se refieren , ibi.
.0; .r
.^Prote^flantesj: cbol^rarttes poiL, principios y sistm
intolerantes en la prctica.. iG^i^j^gr 197.; . 9.
ooy.SOt .01
.u-.z\n H f:.;:(' r..'ni'j r: : ioioeoi'
'Psametico, Rey de Egypto: su invencion para indagar
io.lqu foes^fc IgnguaJ primitiva, j y, la Jacion raas an-il
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341
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343
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344
Z
ZUinglo : Gefe del sentido figurado, rasgos de su
vida , irreconciliable con Lutero , su muerte tra
gica. N. 1. la C. 1 1. pag. 227. n. 4. y siguient.