La Inmaculada Concepcion en Espana Religiosidad Historia y Arte Actas Del Simposium 14 Ix 2005 Tomo I PDF

Estudios Superiores del Escorial
La Inmaculada
Concepcin en Espaa:
religiosidad, historia y arte
Actas del Simposium (I)

1/4-IX-2005
R.C.U. Escorial-M. Cristina

Servicio de Publicaciones
COLECCIN DEL INSTITUTO ESCURIALENSE
DE INVESTIGACIONES HISTRICAS Y ARTSTICAS, N. 22
EDICIONES ESCURIALENSES (EDES)
2005 by Estudios Superiores del Escorial

San Lorenzo del Escorial (Madrid)
Direccin:
F. Javier Campos y Fdez. de Sevilla
Distribuye:
EDES (Ediciones Escurialenses)
Real Monasterio
28200 San Lorenzo del Escorial
ISBN: 84-89942-42-0 - Obra completa
ISBN: 84-89942-40-4 - Tomo I
Depsito Legal: M. 32.446-2005
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Grafinat, S.A.
Argos, 8 - 28037 Madrid
NDICES
TOMO I
I. HISTORIA
F. JAVIER CAMPOS Y FERNNDEZ DE SEVILLA, OSA

La devocin a la Inmaculada Concepcin en las Relaciones
Topogrficas ...........................................................................
Pgs.
I. Introduccin..................................................................
II. Titularidad de iglesias, ermitas, cofradas, conventos y

hospitales. .....................................................................
Albacete. ...............................................................
Alicante. ................................................................
Ciudad Real. .........................................................
Cuenca. .................................................................
Guadalajara..........................................................
Madrid. .................................................................
Toledo. ..................................................................
12
III. Dedicacin de fiestas por voto......................................
18
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
Cceres. ................................................................
Ciudad Real. .........................................................
Cuenca. .................................................................
Guadalajara..........................................................
Madrid. .................................................................
Toledo. ..................................................................
12
13
13
14
15
16
16
18
19
19
19
20
21
NDICES
IV
Pgs.
IV. Conclusin. ...................................................................
22
V. Bibliografa. ..................................................................
22
5.1. Manuscritos. .........................................................

5.2. Transcripciones. ...................................................
JULIANA BELDAD CORRAL

Los conventos de la Inmaculada Concepcin de Castilla ante
los tribunales regios durante los siglos XVI y XVII .................
22
23
29
I. Introduccin..................................................................
31
II. Fundaciones y patronazgo en los conventos.................
2.1. Traslados y anexiones...........................................

2.2. Remodelacin y ampliacin de la construccin
monstica..............................................................
2.3. Relaciones con instituciones eclesisticas y civiles..........................................................................
32
III. Posesin y explotacin del patrimonio econmico. .....

3.1. Contabilidad conventual.......................................
42
IV. Acceso a la vida religiosa: profesiones y dotes. ...........
45
37
38
39
45
4.1. Disciplina y escndalos. .......................................
47
V. Conclusin. ...................................................................
49
JUAN ARANDA DONCEL

La devocin a la Inmaculada Concepcin durante los siglos
XVI al XVIII: El papel de los conventos cordobeses de la provincia franciscana de Granada ...............................................
53
I. Introduccin..................................................................
55
II. El papel de los franciscanos en la propagacin de la

devocin en los siglos XVI y XVII. .................................
60
III. El impulso devocional en la centuria del setecientos. ..
76
NDICES
CATALINA M. VALENZUELA GARCA

La festividad de la Inmaculada Concepcin en las monjas jernimas cordobesas durante la Edad Moderna....................
Pgs.
89
I. Introduccin..................................................................
91
II. La devocin a la Inmaculada Concepcin en la religiosidad popular. ...............................................................
93
III. La celebracin inmaculista en las jernimas cordobesas. ................................................................................
97
MARA TRINIDAD LPEZ GARCA

El auge del dogma de la Inmaculada Concepcin auspiciado
por el franciscano fray Antonio de Trejo, obispo de Cartagena, y la implicacin del concejo de Murcia, a principios
del siglo XVII ..............................................................................
FRANCISCO S. ROS GONZLEZ
La Virgen de la Hiniesta de Sevilla y el misterio concepcionista.
119
139
I. Introduccin..................................................................
141
II. Los comienzos del culto a la Virgen de la Hiniesta......
143
III. La invencin del origen: una Inmaculada Concepcin

en los tiempos apostlicos? ..........................................
146
IV. La Virgen de la Hiniesta y el fervor inmaculista del siglo XVII en Sevilla. ........................................................
153
FRANCISCO JAVIER DELICADO MARTNEZ

Culto y devocin en torno a la Inmaculada Concepcin, en Yecla (Murcia): Rito, arte y antropologa..................................
161
I. Introduccin..................................................................
163
II. Los franciscanos y el culto a la Inmaculada Concepcin durante el siglo XVII. .............................................
165
III. Fiesta, leyenda y ritual en torno a la Inmaculada en Yecla desde el siglo XVIII hasta la actualidad ....................
167
NDICES
VI
Pgs.
IV. La estampera inmaculista al servicio del dogma mariano. .............................................................................
190
V. Estudio antropolgico acerca de la fiesta de la Inmaculada Concepcin en Yecla. ........................................
194
VI. Unas consideraciones finales........................................
198
TERESA DAZ DAZ

Conventos de la provincia de Guadalajara con advocaciones
inmaculistas ..............................................................................
201
I. Introduccin..................................................................
203
II. Pastrana: Convento de San Jos (o monjas de abajo)...
205
III. Guadalajara: Convento de la Concepcin, hoy iglesia

del Carmen....................................................................
212
IV. Almonacid de Zorita: Convento de las monjas concepcionistas, iglesia de las Calatravas................................
217
V. Conclusin. ...................................................................
221
VI. Bibliografa consultada y de referencia. .......................
222
SANTIAGO MONTOYA BELEA

La devocin a la Inmaculada en Campillo de Altobuey (Cuenca): Cofrada, vtor y turrn ...................................................
I. Introduccin..................................................................
1.1. El concilio de Basilea. ..........................................

1.2. La Inmaculada y la teologa. ................................
1.3. La Inmaculada en Europa a travs de los siglos.
Los telogos espaoles. ........................................
1.4. El concilio de Trento. El caso de Espaa. ............
II. La Cofrada de la Concepcin de Campillo de Altobuey, siglo XVIII.............................................................
2.1. Fundacin y refundacin de la cofrada, siglos

XVII-XVIII.................................................................
2.2. Las ordenanzas de la cofrada. Funcionamiento..
2.3. Cargos de la cofrada. ..........................................
227
229
229
230
231
233
236
236
238
239
NDICES
VII
Pgs.
III. El vtor a la Inmaculada en Campillo de Altobuey, siglo XVIII.........................................................................

3.1. El vtor de Horcajo de Santiago. ..........................
3.2. La fiesta del vtor en Campillo de Altobuey. Crnicas de los agustinos recoletos, siglo XVIII. .........
3.3. El vtor de Campillo, una fiesta barroca. .............
241
IV. La Pursima turronera. ..................................................

4.1. La torta de la Virgen de Campillo. Propaganda en verso............................................................
4.2. La Inmaculada y el turrn. ...................................
246
V. Conclusin. ...................................................................
252
ANTONIO RODRGUEZ NAVARRO

La Inmaculada Concepcin de la Villa de Castilleja de la
Cuesta (Sevilla).........................................................................
241
242
243
246
248
257
I. Introduccin. ................................................................
259
II. La ermita de la Calle Real. ..........................................
260
III. Origen de la devocin a Santa Mara de la Concepcin. .............................................................................
261
IV. La cofrada y la parroquia de la Concepcin. ..............
264
V. El patronazgo de la Inmaculada sobre Castilleja de la

Cuesta. .........................................................................
268
VI. El siglo XIX y los Montpensier. ....................................
270
VII. La imagen de la Inmaculada y su ajuar. .......................
271
VIII. Cultos y procesiones. ...................................................
278
IX. El Domingo de Resurreccin........................................
281
MARA JOS VILAR

Un libelo espaol anti-inmaculista de 1859. Las Imposturas
del Pontfice Rey, de Toms Beltrn Soler...........................
285
NDICES
VIII
Pgs.
I. Planteamiento: la doctrina de la Inmaculada y su definicin dogmtica por Po IX en 1854: impacto en Espaa...............................................................................
287
II. Es detectado y confiscado en Mlaga en 1859 un folleto anti-inmaculista. .......................................................
290
III. El autor..........................................................................
294
IV. El libelo.........................................................................
296
V. Apndice documental. ..................................................
298
PEDRO LUIS PREZ-FRIAS

Las lites militares de Alfonso XIII y la Inmaculada Concepcin: el caso de Antonio Garca Prez....................................
305
II. VOTOS / FIESTAS
J. CARLOS VIZUETE MENDOZA

Voto, juramento y fiesta de la Inmaculada en la Universidad
de Toledo ...................................................................................
327
I. Introduccin..................................................................
329
II. La Inmaculada en la Universidad: La doctrina y la

controversia. ................................................................
2.1. Embajadas y votos. ...............................................
2.2. El voto y las fiestas universitarias de la Inmaculada en Toledo.......................................................
333
III. Apndice documental. ..................................................
352
FELX CARMONA MORENO, OSA

Primer voto explcito en defensa de la Inmaculada. Villalpando y su Tierra (1466)..............................................................
337
343
361
I. Introduccin..................................................................
363
II. Primer voto explcito. ...................................................
363
NDICES
IX
Pgs.
III. Entidad de Villalpando y su Tierra. ..............................
366
IV. Motivos del voto inmaculista. ......................................
370
V. Quines intervinieron en la suscripcin del voto..........
374
VI. Formulacin e implicacin del voto. ............................
374
VII. Iglesia del voto..............................................................
378
VIII. Imagen del voto a la Inmaculada. .................................
378
IX. Manifestaciones de permanencia del voto....................
379
X. Conclusin. ...................................................................
384
FERNANDO CAMPO DEL POZO, OSA

Voto de Medina del Campo por la Pursima Concepcin de
Mara.........................................................................................
I. Introduccin..................................................................
1.1. El Hospital de la Inmaculada Concepcin y
de San Diego de Alcal........................................
1.2. Convento e Iglesia de la Limpia Concepcin de
Mara. ...................................................................
1.3. Capilla y balcn de Ntra. Sra. de la Concepcin
y de Ppulo en la colegiata. .................................
II. Cmo se formul e hizo el voto a la Inmaculada en

Medina del Campo y su repercusin. ...........................
385
397
389
391
392
2.1. Procesin y voto de defender la Inmaculada

Concepcin en mayo de 1619. ..............................
2.2. Constancia y repercusin del voto a la Inmaculada en la colegiata de San Antoln. ........................
2.3. Otras tallas y cuadros de la Inmaculada en Medina del Campo........................................................
397
III. Conclusin. ...................................................................
402
IV. Apndice documental. ..................................................
404
398
399
401
NDICES
LOURDES AMIGO VZQUEZ

Entusiasmos inmaculistas en el Valladolid de los siglos XVII y
XVIII ...........................................................................................
Pgs.
409
I. Introduccin. ................................................................
411
II. La explosin inmaculista del siglo XVII. ......................
412
III. Las polmicas inmaculistas. ........................................
423
IV. El sosiego tras la tempestad. ........................................
430
V. El arraigo de una devocin. ..........................................
436
FERMN LABARGA GARCA

Fiestas, votos y cofradas inmaculistas en La Rioja ...................
445
I. Introduccin..................................................................
447
II. Fiestas. ..........................................................................
449
III. Votos. ............................................................................
452
IV. Cofradas.......................................................................
459
V. De la definicin a nuestros das. ...................................
467
CARMEN RODRIGO ZARZOSA

Solemnes fiestas en honor de la Inmaculada Concepcin celebradas en Valencia en el siglo XVII ..........................................
475
I. Arquitectura efmera.....................................................
477
II. Luminarias, cohetes y fuegos de artificio. ....................
479
III. Carros o rocas. ..............................................................
479
IV. Fiestas celebradas en Alcira 1662.................................
481
V. El estafermo. .................................................................
488
VI. Juegos de caas y toros (bous). ....................................
489
VII. Documentos de Mestre Racional 1662. ........................
490
VIII. Jeroglficos, emblemas y empresas. .............................
492
NDICES
XI
Pgs.
IX. Conclusiones.................................................................
496
X. Apndice documental. ..................................................
497
EVA MENDOZA GARCA

Celebraciones en honor a la Inmaculada Concepcin en Mlaga a mediados del siglo XVII.....................................................
LUISFERNANDO PALMA ROBLES
La Pura y Limpia Concepcin de Mara y la Corporacin Municipal de Lucena (Crdoba) ..................................................
M. EVANGELINA MUOZ SANTOS

Alcal de Henares por la Inmaculada Concepcin: Los votos de
la Magistral, Universidad y Concejo (s. XVII), fiestas y arte .
501
525
543
I. Introduccin..................................................................
545
II. La devocin a la Inmaculada en Alcal de Henares. ....
549
2.1. Contexto histrico de la Villa-ciudad. ..................

2.2. Colegio y conventos con la advocacin de la
Concepcin Inmaculada. ......................................
III. Juramento y voto que hizo la Universidad en la Magistral en defensa de la Concepcin Inmaculada. .............
3.1. Promotores de la fiesta. ........................................
3.2. Actos religiosos.....................................................
3.3. Espectculos populares. .......................................
IV. Juramento y voto del Ayuntamiento por defender la Inmaculada Concepcin...................................................
549
551
552
553
554
556
4.1. La devocin concepcionista en tiempos de Felipe

IV. Fiestas de 1662................................................
557
V. Conclusiones.................................................................
560
VI. Imgenes de la Inmaculada Concepcin en Alcal de

Henares. ........................................................................
562
6.1. Catlogo. ..............................................................
559
563
NDICES
XII
Pgs.
VIII. Apndice documental. ..................................................
VALENTN SORIA SNCHEZ

Historia de las fiestas de la Inmaculada Concepcin en Extremadura......................................................................................
567
575
I. Espaa en Roma en 1659..............................................
577
II. Fiestas de la Inmaculada Concepcin en Espaa. ........
580
III. Fiestas de la Inmaculada Concepcin en la Corona de

Aragn. .........................................................................
582
IV. La liturgia mozrabe y Mara Santsima.......................
584
V. El cardenal Pedro Canisio y la Inmaculada Concepcin
585
VI. La Inmaculada Concepcin y San Pedro Pascual.........
588
VII. Fiestas populares en honor a la Inmaculada Concepcin. .............................................................................
589
III. CONGREGACIONES
Y ASOCIACIONES RELIGIOSAS
ANTONIO LINAGE CONDE

Geografa e historia de las franciscanas de la Inmaculada .......
593
I. Legados de los otros tiempos........................................
595
II. La nostalgia contemplativa. ..........................................
597
III. La ilusin docente.........................................................
598
IV. La enfermera consagrada.............................................
602
V. La accin parroquial. ....................................................
604
VI. La buena muerte. ..........................................................
606
VII. La anchurosidad misionera. ..........................................
607
VIII. Las franciscanas de la Pursima....................................
608
NDICES
XIII
ANTONIO BONET SALAMANCA

La congregacin de las Hijas de Mara Inmaculada, y su fundacin logroesa.......................................................................
Pgs.
621
I. Introduccin..................................................................
623
II. El entorno socio-laboral................................................
625
III. Los inicios fundacionales. ............................................
631
IV. La casa de Logroo.......................................................
638
V. Bibliografa. ..................................................................
643
ANDRS CAMINO ROMERO

La devocin a la Inmaculada Concepcin en Mlaga a travs
de varias asociaciones religiosas .............................................
645
I. Introduccin..................................................................
647
II. Relacin de fraternidades de mbito inmaculista. ........
Archicofrada de la Vera Cruz. .............................

Archicofrada de los Dolores................................
Cofrada de la Pura y Limpia Concepcin...........
Cofrada de Nuestra Seora de la Concepcin
Dolorosa. ..............................................................
2.5. Venerable Orden Tercera de Penitencia de San
Francisco de Ass..................................................
2.6. Hijas de la Pursima e Inmaculada Concepcin
de Mara................................................................
2.7. Congregacin de la Inmaculada Concepcin. .....
2.8. Corte de Mara Santsima Madre del Amor Doloroso. ......................................................................
2.9. Asociacin de la Felicitacin Sabatina a Mara
Inmaculada. ..........................................................
2.10. Cofrada del Cautivo...........................................
650
III. Conclusin. ...................................................................
668
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
RAMN SNCHEZ-ALARCOS DAZ

Santa Beatriz de Silva y la primigenia inspiracin de la orden de la Inmaculada Concepcin..........................................
650
652
654
655
659
662
664
665
666
667
669
NDICES
XIV
Pgs.
I. Prlogo..........................................................................
671
II. Santa Beatriz: su vida y maternidad fundacional. ........
672
III. La Sierva de Dios, Sor Mercedes de Jess y la vuelta

a las fuentes de la orden concepcionista. ...................
683
IV. Eplogo..........................................................................
690
ANTONIO JESS JIMNEZ SNCHEZ

Beatriz de Silva y la Inmaculada Concepcin. Orgenes de una
orden .........................................................................................
691
I. Introduccin..................................................................
693
II. La devocin a la Inmaculada Concepcin en el reinado de los Reyes Catlicos. ............................................
695
III. Grandes devotos de la Inmaculada Concepcin. ..........
700
IV. Santa Beatriz de Silva y la orden concepcionista. ........
701
I. Historia
La devocin a la Inmaculada Concepcin

en las Relaciones Topogrficas
F. Javier CAMPOS Y FERNNDEZ DE SEVILLA, OSA
Estudios Superiores del Escorial

I. Introduccin.
II. Titularidad de iglesias, ermitas, cofradas, conventos y

hospitales.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
Albacete.
Alicante.
Ciudad Real.
Cuenca.
Guadalajara.
Madrid.
Toledo.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.5.
Cceres.
Ciudad Real.
Cuenca.
Guadalajara.
Madrid.
Toledo.
III. Dedicacin de fiestas por voto.
IV. Conclusin.
V. Bibliografa.
5.1. Manuscritos.
5.2. Transcripciones.
I. INTRODUCCIN
La devocin a la Inmaculada Concepcin en los pueblos de Espaa es algo que no hay que demostrar; vasta con recorrer someramente la historia y viajar por cualquier parte del pas para encontrar
abundantes testimonios que confirman la antigedad, extensin y
profundidad, que en aldeas, villas y ciudades, en instituciones eclesisticas y civiles, acadmicas y gremiales, tenan a esta advocacin
mariana 1. Quizs sea aqu el nico caso -o el mejor- donde de forma
evidente se haya podido confirmar el requisito de que el arraigo popular y la tradicin secular de un misterio religioso se converta en
una de las argumentos ms fuertes para la declaracin dogmtica de
esa verdad de fe.
A pesar de ciertos silencios y de las dudas significativas de algunos
importantes telogos, el pueblo cristiano fue empujando a la Iglesia
institucional para que encontrase el camino adecuado para formular
teolgicamente este privilegio de la Virgen Mara al tiempo que su
empeo haca que las escuelas y eclesisticos ms reticentes fuesen
aproximndose a la tesis inmaculista y a descubrir las pruebas que haba en la revelacin y en las enseanzas de los santos Padres como base doctrinal en la que poder fundamentar la aceptacin del misterio.
En libros litrgicos, actas conciliares y constituciones sinodales,
bulas y decretos episcopales, santorales y leyendas de santos, se pueden encontrar referencias a cultos y fiestas establecidas en honor de
la Inmaculada Concepcin de Mara; tambin hay datos de cofradas
fundadas en honor de la Inmaculada en la mitad del siglo XIV (Gerona, 1330; Zaragoza, 1333; Badajoz, 1351; Crdoba, 1397; Huesca,
1398), y en el siglo XV (Madrid, 1438; Jerez de la Frontera, 1440;
Cartagena, 1459; Cdiz, 1467; Barbastro, 1468, Burgos, 1476); incluso hubo alguna capilla erigida a esta advocacin a mediados del
1. PREZ, N., La Inmaculada y Espaa, Santander 1954; GMEZ, O., Juramentos Concepcionistas de las Universidades espaolas en el siglo XVII, en Archivo
Ibero-Americano (Madrid), 15 (1955).
10
F. JAVIER CAMPOS Y FERNNDEZ DE SEVILLA
siglo XIII (beda, 1250) 2. Un calendario similar podemos fijar para

las celebraciones especiales creadas para honrar a la Pursima 3.
En el siglo XVI asistimos a una proliferacin de cofradas que se
ponen bajo la advocacin de la Pura y Limpia Concepcin de Mara.
Las hermandades que se crean tienen un claro fin caritativo que se
materializa en la asistencia a pobres, enfermos, agonizantes, viudas,
hurfanos, etc.; se pueden encontrar algunas cofradas vinculadas a
hospitales. Sin embrago, el momento cumbre del fervor inmaculista
ser el siglo XVII con todo el ardor que arrastr los primeros aos en
algunos lugares como Sevilla 4, incluso con repercusiones en la corte
5
; a pesar del movimiento ilustrado y racionalista del XVIII, es cuando
Clemente XIII, a instancias del catlico monarca y pueblo espaol,
proclama a la Inmaculada patrona de Espaa y del Imperio hispnico
(Breve Quantum ornamenti, 8-XI-1760), sin perjuicio del Patronato que en ellos tiene el Apstol Santiago 6, concediendo dos aos
despus para el mismo territorio misa y oficio litrgico propio tomndolo del que ya usaba la orden de San Francisco (Breve Quum
primum, 17-I-1762)7. Tambin a instancias de Carlos III concedi
Su Santidad que en las letanas de la Virgen se aadiese a continuacin de la invocacin Mater intemerata la de Mater inmaculata
(14-III-1767). Cuando el 19 de Septiembre de 1771 se instituy la
Real y distinguida Orden de Carlos III, se puso bajo la proteccin de
Mara Santsima en su misterio de la Inmaculada Concepcin, declarndola patrona de la Orden, y conociendo que los graduados en Teologa por la Universidad de vila no hacan de forma explcita el
juramento inmaculista al tiempo de conferirles los grados acadmicos, orden que todos los que recibieren grados en la Universidades
literarias de estos mis reinos, o los incorporasen, hagan juramento de
2. LOZANO BERENGUER, P., Las cofradas de la Pursima en Espaa, en Estudios Marianos (Madrid), 45 (1980) 323-351; LABARGA, F., El posicionamiento inmaculista de las cofradas espaolas, en Anuario de Historia de la Iglesia (Pamplona), 13 (2004) 23-44.
3. FRAS, L., Antigedad de la fiesta de la Inmaculada Concepcin en las Iglesias de Espaa, en Miscelnea Comillas, 22 (1954) 27-88; 23 (1955) 81-156.
4. ROS, C., La Inmaculada y Sevilla, Sevilla 1994.
5. FRAS, L., Felipe III y la Inmaculada Concepcin, en Razn y Fe (Madrid),
10 (1904) 21-33, 145-156, 292-308; 11 (1905) 180-198; 12 (1905) 322-336; 13
(1905) 62-75.
6. Novsima Recopilacin, I, I, 16; se incluye el texto del Breve pontificio.
7. PORTILLO, E., El patronato de la Inmaculada en Espaa y sus Indias, Dominios y Seoros (1760), en Razn y Fe (Madrid), 9 (1904), 5-22, 192-199, 277-290
y 413-424.
LA DEVOCIN A LA INMACULADA CONCEPCIN EN LAS...
11
defender el Misterio de la Inmaculada Concepcin, en la misma forma que se hace en las Universidades de Salamanca, Valladolid y Alcal8.
* * *
Las Relaciones Topogrficas fue un gran proyecto del reinado de
Felipe II consistente en recoger informacin de los pueblos de Espaa como paso previo para elaborar una historia basada en datos; autntico trabajo de campo que convierte a esta obra en un programa
pionero en su gnero entre los Estados nacionales de la Europa moderna siglos antes de que se haga otro semejante.
La informacin contenida en las Relaciones Topogrficas es ingente en volumen, variada en temas, rica en aspectos, sorprendente en matices, abundante en datos... Se trata de una obra de VIII vols. y 4321
fols. en los que se recogen las respuestas de 721 pueblos de la corona de
Castilla: reino de Toledo (buena parte), reino de Murcia (parte), reino
de Jan (parte) y provincia de Extremadura (parte). An sin analizar el
contenido, estas cifras globales nos sugieren la categora de estas fuentes, sin duda las ms importantes de la segunda mitad del siglo XVI Castilla la Nueva principalmente. Pensando en la proximidad de la redaccin de los dos cuestionarios -tres aos- y el rea geogrfica uniforme a
la que se refieren los datos, tenemos que aadir, adems, el del valor intrnseco, por la riqueza de informacin homognea que contienen.
En la obra de Felipe II tambin existe buena y abundante informacin de tema religioso, especialmente sobre la organizacin eclesistica y la prctica religiosa de carcter popular; nosotros vamos a
recoger y ordenar exclusivamente los datos que facilitan sobre la Inmaculada Concepcin respondiendo a las preguntas de los titulares
de las iglesias y los conventos, las advocaciones de las ermitas, los
votos existentes y por qu los hicieron, las cofradas y los hospitales
dedicados a esta advocacin mariana.
Desde el punto de vista de los datos que presentamos en este trabajo hay que tener en cuenta unas puntualizaciones que tratan de
ajustar con mayor precisin la informacin facilitada en las fuentes.
Solamente se recogen los edificios y las instituciones cuya advocacin titular es la Inmaculada Concepcin y explcitamente consta
8. Alejandro VIII a peticin de Felipe IV (24-I-1664) as lo haba establecido,
cfr. Novsima Recopilacin, I, I, 16-19.
12
aunque no lo citemos siempre en nota. Por lo que se refiere a las iglesias hay que tener en cuenta que son los nicos edificios religiosos
considerados como templos en los pueblos, y tienen la categora cannica de parroquias; as consta en las fuentes aunque alguna vez no
lo digan. Respecto a las ermitas, cofradas y hospitales, puede haber
en algunas villas interrelacin en el sentido de que una de esas instituciones ha originado la fundacin de la otra, por ejemplo, una ermita de la Concepcin puede ser sede de una cofrada de la misma advocacin, o la segunda haya dado origen a la edificacin de la primera, y un hospital de la Concepcin se puede sostener con las limosnas
de una cofrada homnima, etc. Dentro del apartado de los conventos
se constata que la orden de San Francisco es la que ms casas tiene
dedicadas a la Concepcin siguiendo la pronta vocacin inmaculista
que adopt la familia franciscana.
Para facilitar el conocimiento exacto de las fuentes y la consulta
de los investigadores, en las notas se indica el nmero de la pregunta
de los memoriales remitidos por la administracin de Felipe II a los
que respondieron en los pueblos. Una vez ms dejamos constancia
de cmo encontramos datos sobre el tema que tratamos en algn otra
respuesta distinta de dnde se preguntaba por ese asunto.
II. TITULARIDAD DE IGLESIAS, ERMITAS, COFRADAS, CONVENTOS Y
HOSPITALES
Pueblos Iglesias Ermitas Cofradas Conventos Hospitales
2.1. Albacete
Montealegre 19
10
111
112
Yeste
______________________________________________________
TOTAL
1
1
1
9. Est comenzada a fundar, n 40.
10. En la iglesia hay una capilla del Dr. Juan Fernndez de Cartagena con reliquias que se sacaron de Roma con dos licencias del Papa Clemente sptimo y una
bula firmada y sellada con doce sellos de doce cardenales con ciertas indulgencias
que se ganan el da de la Concepcin, n 51.
11. En la iglesia hay otra [capilla] dedicada a la Concepcin de Nuestra Seora que los cofrades de la dicha cofrada la hicieron de limosnas que dan ellos y todo
el pueblo, n 48.
12. Est unido a la cofrada, y es a do se recogen los pobres naturales y para
sustento anda un bacn en la iglesia los sbados y los domingos, y mircoles por el
13
2.2. Alicante
Villena
1
113
______________________________________________________
TOTAL
1
1
2.3. Ciudad Real
Arenas de San Juan
Argamasilla de Alba
Campo de Criptana
Caada de Calatrava
Carrin de Calatrava
Fuenllana
Herencia
Tomelloso
Torralba de Calatrava
*15
1
1
1
-
114
116
1
1
119
117
-
118
-
pueblo. Por la sierra anda al tiempo de coger los panes; algunos aos ha tenido treinta mil de renta, otros cuarenta y otros cincuenta mil maraveds, n 54 y 58.
13. Unido a una ermita o iglesia pequea. Lo edific don Pedro de Medina, tesorero que fue de la catedral de la Santa Iglesia de Cartagena, y lo dej por su heredero de sus bienes...; puede valer la renta de este dicho hospital en cada un ao cien
ducados, n 54.
14. Al alinde de este pueblo, a la salida de l... est... por acabar de tejar, n 51.
15. Se trata de una obra pa bien dotada. Diego de Oropesa, vecino de esta
villa, tiene hacienda de las sealadas que hay en esta villa y tienen fundado l y su
mujer un patronazgo en cabeza de Juan de Oropesa su hijo, con cargo de decir cada
semana una misa y hacer la fiesta de Nuestra Seora de la Concepcin y tomar tres
bulas de difuntos cada ao, en el cual puso unas casas principales que tiene en esta
villa, en la plaza de ella con lo que va edificando alrededor, y una quintera y tierras
con trescientas fanegas de tierras y siete pedazos de quiones para cebada junto a
esta villa de ciento y veinte fanegas, y en otros pedazos a cumplimiento de seiscientas fanegas y un majuelo de siete mil vides, que esto valdr cinco mil ducados, y que
el resto de su hacienda valdr otros ocho mil ducados, n 25.
16. La dicha ermita de la Concepcin est tornada a reedificar, n 51.
17. Hay un monasterio de frailes franciscos que se dice la concepcin de Muestra
Seora; tiene al presente seis frailes que vinieron a tomar posesin a veinte das del mes
de julio de mil y quinientos y setenta y cinco. Es el fundador Pedro Naranjo, vecino de
esta villa que vive y edifica hoy todava en el dicho monasterio, n 53; cfr. n 38.
18. No tiene renta salvo la limosna que se da, n 54.
19. Est fundada al un lado del dicho castillo, y para edificar la dicha ermita
Mari Garca de Belmonte, vecina de esta villa, a su costa hizo la una acera que faltaba con las dems de la parte del dicho castillo, y la acab de edificar y tejar y provey de algunos ornamentos; la cual es una ermita de mucha devocin y hay en ella
14
Villanueva de los Infantes

120
______________________________________________________
1
2
1
TOTAL
3 + 1 Obra pa 5
2.4. Cuenca
Alberca de Zncara
Almendros
Caavate, El
Castillo de Garcimuoz
Hinojoso de la Orden
Iniesta
Quintanar del Rey
121
124
126
-
122
123
1
1
1
-
125
127
-
una imagen de la Sacratsima Virgen de muy devoto rostro y de gran devocin y se

dice en ella misa cantada todos los sbados del ao a costa del cabildo de la cofrada
de dicha ermita, n 1; cfr. n 48.
20. Es de monjas. Su advocacin la Concepcin de Nuestra Seora; eran beatas que solan salir fuera a misa a San Francisco y a otras cosas a otras partes cuando eran necesarias; hanse encerrado y tienen clausura por el motu propio de Su Santidad y la guardan bien, y han recibido velos y votado clausura el da de Santo Agustn de este ao de [mil quinientos] setenta y cinco. Tienen doscientos ducados de
renta pocos ms o menos en censos; hay en el dicho monasterio treinta y cinco religiosas. El principio que tuvo fue que habr ochenta aos que de su voluntad se recogieron algunas mujeres honradas en una casa para hacer vida monstica y despus
dieron la obediencia a la orden de San Francisco, y han vivido siempre en religin y
despus una de las dichas mujeres dio una casa y sitio que era suyo a las dichas beatas donde al presente estn; no tiene otro ttulo ms de su posesin y una provisin
de los Reyes Catlicos por la cual les manda amparar en ella, n 53.
21. Comparte la titularidad con San Roque, n 51.
22. Est fuera del pueblo, n 51.
23. Se dice de Trascastillo, que est junto al castillo...; se tiene mucha devocin... y acuden muchas gentes de reinos extraos...; se ha hecho un templo muy
suntuoso de la limosna que se ha dado, n 51.
24. Iglesia aneja al hospital, cfr. n 39.
25. Est incorporado con la iglesia de Nuestra Seora de la Concepcin, y que
la dicha iglesia y hospital es la cosa de las ms principales que hay en este obispado,
y que el dicho hospital lo fund y aument Alonso Gonzlez de Villamayor, cura de
esta villa y de San Pedro de Moya, y dej un patronazgo y dos capellanas en la dicha iglesia y hospital para beneficio de los pobres peregrinos y naturales de esta villa, que tiene cuatrocientos ducados de renta, los cuales todos se convierten en beneficio de los pobres, n 39.
26. Es una capilla de la iglesia parroquial en la parte de la epstola, cfr. n 48.
27. De poco ac fundado por el pueblo... para recibir, alimentar y curar pobres
naturales. Hay una hermandad de muchos hermanos e iglesia de l y de devocin.
15
San Clemente
128
1
129
30
Santa Mara del Campo
1
Villaescusa de Haro
1
Villamayor de Santiago
1
______________________________________________________
TOTAL
4
6
2
1
3
2.5. Guadalajara
Almonacid de Zorita
Chiloeches
Espinosa de Henares
Fuentenovilla
Hueva
Iriepal
Renera
Romancos
Taracena
Torrejn del Rey
Usanos
Viana de Mondjar
1
1
1
1
-
1
1
131
1
132
1
1
133
No tiene an renta; vase labrando y hacindose mandas. Parece crecer y hace gran
pro. Piden los hermanos limosnas las vsperas de fiesta, n 54.
28. Es la capilla del hospital, cfr. n 54.
29. En el cual hay muchos cofrades, los cuales gozan de muchas gracias e diligencias [indulgencias] concedidas por los Sumos Pontfices, de las cuales tambin
gozan los dems que all quisieren rezar, los que las bulas conceden, y dar sus limosnas, que son muchas, y por muchos sumos pontfices concedidas. Y en l no
pueden ser cofrades si no fueren personas limpias de toda raza de moros ni de judos, ni nuevamente convertidos a nuestra Santa Fe Catlica, y de esto se hacen grandes averiguaciones. En este hospital se recogen de ordinario media docena de mujeres pobres, naturales, donde se les dan tan solamente una celda donde vivan y se recojan, en el cual se dicen cada da muchas misas por clrigos que all quieren ir a las
decir, por lo cual ganan indulgencias, n 54.
30. De trinitarios; de Nuestra Seora de la Concepcin... muy cercano a ella [la
villa], el cual fund don Antonio del Castillo Portocarrero, seor que fue de esta villa,
con voluntad, voto y parecer del Ayuntamiento de esta villa; la cual casa y monasterio
es de mucha religin... es casa nueva, hecha de quince aos a esta parte, n 42.
31. Junto a esta villa, como un tiro de ballesta, hacia do sale el sol, n 51.
32. En el trmino y jurisdiccin de esta villa... por bendecir, n 51.
33. La construy un vecino de esta villa que se deca Juan Ortega, n 39.
16
Ylamos de Abajo
134
______________________________________________________
TOTAL
4
9
2.6. Madrid
Ajalvir
1
Carabanchel de Arriba
135
Daganzuelo
1
Getafe
136
Morata de Tajua
137
Mstoles
138
Navalcarnero
139
Olmeda, El
1
Paracuellos de Jarama
140
Pozuelo de Alarcn
1
Rozas, Las
1
Tielmes
1
Valdavero
1
Villanueva de la Caada
1
______________________________________________________
TOTAL
3
11
2.7. Toledo
Camarena
141
34. Junto al pueblo, haca el saliente, junto al camino que va para Ylamos de Suso [de arriba]...; tiene diez mil maraveds dados a censo y al reparto de la casa, n 51.
35. Est cerca de este dicho lugar, n 51.
36. La que ms visitada es... est cerca del pueblo y es buena casa; no tiene
renta ninguna, hase hecho de limosna n 51.
37. Est fundada una congregacin de clrigos de prior y cuatro capellanes,
los cuales con los dems ministros sirven y administran la dicha iglesia, y cantan las
horas divinas cada da, n 38.
38. Nueva que mand hacer Diego Ruiz, hombre honrado y rico, vecino de esta villa, y dej algunas heredades para su reparo, n 51.
39. Muy importante era la iglesia y el edificio, o no tener claro el concepto,
cuando afirman que la iglesia que este pueblo tiene es catedral, n 38.
40. Alrededor del dicho pueblo..., junto al castillo, n 40.
41. Es de la orden de San Francisco de Paula de los Mnimos, y en el dicho
monasterio hay de ordinario quince o diecisis frailes, y el dicho monasterio fund
Alonso Rodrguez, mozrabe, y Mari Gmez su mujer, labradores y vecinos naturales de este dicho lugar, n 53
Casar, El
Castillo de Bayuela
Domingo Prez
Herencias, Las
Madridejos
Magn
Nombela
Orgaz
Otero
Puebla de Montalbn, La
Puerto de San Vicente
Quintanar de la Orden
Santa Cruz de la Zarza
Tembleque
142
1
1
1
-
1
144
1
1
146
1
148
143
1
-
17
1
145
-
1
147
-
42. Es aneja a los curas y beneficiados de Talavera, n 48.

43. Todos los vecinos de esta villa son cofrades, los que cogen pan dan cada
uno un celemn de trigo, y el que no lo coge, cinco maravedia, y todo se gasta en dar
de comer y de vestir a pobres cada un ao el mismo da de la Concepcin de Nuestra Seora, n 54.
44. En los trminos del dicho lugar, n 51.
45. El rey don Pedro hubo esta villa con sus trminos que tuvo casa y vivienda en ella, donde despus se fund el monasterio de monjas que hay en ella de la
concepcin franciscana con una huerta muy buena, y junto de ella haba una casa
donde estuvo doa Mara de Padilla, 2 Relacin. El monasterio de monjas que se
dice de Nuestra Seora de la Concepcin, en el cual habr cuarenta monjas fundle
don Juan Pacheco, abuelo de dicho conde [de Montalbn] , el cual habr que se fund cuarenta y cinco aos, n 53 testigo 1. El de las monjas fund don Alonso Tllez, seor de esta villa, abuelo del dicho conde, y que no le dot sino con bienes de
la iglesia que es con el beneficio que dicho tiene, e hizo a un hijo suyo que le tena
que le renunciase en ellas, n 53, testigo 2.
46. Est encima del Puerto, n 40.
47. Muri en esta villa, habr dos aos, un hombre que se deca Juan Morcillo,
procurador que fue en el audiencia de la gobernacin y natural de Valdaracete, el
cual mand su hacienda para un hospital, en la cual dej una casa muy buena [que]
ha de ser hospital despus de los das de su mujer Catalina de Cspedes; dej de renta para l hasta cinco mil maraveds para su reparo, y lo que sobrare para camas a los
pobres. Ha se de decir este hospital por nombre que el fundador dej ordenado el
Hospital de la Concepcin de la Madre de Dios, y este da se le ha [de] decir una misa de la dicha renta y venir a la puerta de su casa a rogar a Dios por l. Dej por patrn al concejo de esta villa, n 54.
48. La asignacin como ermita es dudosa, porque dice el texto que hay una familia devota a la advocacin de la Concepcin de Nuestra Seora, n 51. La respuesta est en la pregunta de las ermitas y de la misma forma se refiere a otras familias y otras advocaciones concretas.
18
Toboso, El
149
Totanes
1
Ugena
150
Valaguera
1
Villa de Don Fadrique
1
Villacaas
1
Villanueva de Alcardete
151
Villarrubia de Ucls
1
______________________________________________________
TOTAL
6
11
2
3
1
III. DEDICACIN DE FIESTAS POR VOTO
Pueblos
Por qu
Desde cundo
Qu hacen
3.1. Cceres
Fresnedoso de Ibor no dicen causa
no responden
no responden
Montehermoso
Por costumbre y
devocin52
no responden
Ayuno
________________________________________________________
TOTAL
2 das de fiesta
-
49. De beatas de la orden de San Francisco llamadas de la Penitencia, y la casa tiene por advocacin Nuestra Seora de la Concepcin; hay al presente trece religiosas, y estn sujetas y dada la obediencia al Prior de Ucls, que es ordinario. El
fundador fue Antonio Martnez Tarragona, clrigo, vecino del dicho pueblo, habitante en Toledo; tiene de renta en censos sesenta y cuatro mil maraveds, n 53.
50. Se deduce indirectamente cuando afirman que guardan las fiestas de las
Concepcin de Nuestra Seora y de San Sebastin y las ayunan las vigilias, y esto
por causa de las cofradas, n 52.
51. Es ermita de mucha devocin, en la cual hay seis reliquias, huesos de santos..., Las cuales reliquias estn en un relicario dentro de la dicha ermita con mucha
decencia, y habita en la dicha ermita un ermitao de misa, que se llama fray Alonso,
que tiene su casa pegada con la dicha ermita... y no tiene otra renta ms de las limosnas que se ofrecen en ella, n 51.
52. Se deduce indirectamente porque aseguran que de costumbre y devocin
ayunan todos los das de Nuestra Seora, la vspera, n 12.
19
3.2. Ciudad Real

Alcubillas
Arenas de San Juan
Fuenllana
Herencia
Miguelturra
Puertollano
Saceruela
Villarta de San Juan
Por la langosta
Inmemorial
Procesin
Por la langosta53 desde 1545
Abstinencia, libre
Por la langosta
no responden
Abstinencia
Por voto
no responden
no responden
Por voto54
no responden
no responden
Por mucha lluvia no responden
Procesin
Por promesa
no responden
no responden
Por la salud del
pueblo cristiano no responden
no responden
______________________________________________________
TOTAL
8 das de fiesta 3.3. Cuenca
Caavate, El
Por costumbre
no responden
no responden
Carrascosa del Campo no dicen causa
no responden
Abstinencia
Pedernoso, El
Por devocin55
no responden
Abstinencia
______________________________________________________
TOTAL
3 das de fiesta 3.4. Guadalajara
Almonacid de Zorita
Balconete
Berninches
Casa de Uceda
Ciruelas
Chiloeches
Fuentenovilla
Por la peste
Por mortandad
Por peste y piedra
Por devocin57
no dicen causa
Por peste, langosta
y necesidades
Por peste
Tiempo pasado
no responden
no responden
no responden
no responden
Abstinencia y caridad 56
no responden
Ayuno
Ayuno
no responden
Antiguo
no responden
Procesin
Abstinencia
53. La Concepcin de Nuestra Seora, que es a ocho de diciembre el Concejo

y vecinos de esta villa tienen votado de guardar y guardan su da, n 52.
54. Se guardan [todas las fiestas] por voto, y la causa es porque ans se ha
guardado y guarda al presente en esta villa, n 52
55. Las vsperas y vijilias de las fiestas de Nuestra Seora, aunque no sean de
precepto, n 52.
56. De pan y queso y vino en el dicho da a los vecinos y forasteros que en la
dicha villa se hallan, n 41.
57. Aseguran que celebran todas las fiestas de la Virgen, cfr. n 41.
20
Por peste58
no responden
Ayuno
no dicen causa59 no responden
no responden
Por peste
no responden
Abstinencia
no dicen causa
no responden
no responden
Por titular de la
parroquia
no responden
Ayuno, libre
Trijueque
no dicen causa
Inmemorial
Abstinencia
Uceda
no dicen causa
desde 1519
Abstinencia
Villaseca de Uceda Por necesidades Antiguo
no responden
Abstinencia y caridad60
Ylamos de Abajo no dicen causa
no responden
__________________________________________________________
TOTAL
16 das de fiesta Galpagos
Hurmeces del Cerro
Humanes de Mohernando
Mazuecos
Taracena
3.5. Madrid
Brea
Buges
Camarma de Encina
Carabanchel de Arribano
Fuenlabrada
Getafe
Loeches
Meco
Paracuellos de Jaramano
Rejas
Santorcaz
Por enfermedad61
no dicen causa
Por devocin
dicen causa
Por devocin
Por devocin62
no dicen causa
Por la peste63
dicen causa
no dicen causa
no dicen causa
Inmemorial
no responden
no responden
no responden
no responden
Muy antiguo
Mucho tiempo
desde 1507
no responden
no responden
no responden
Ayuno
Abstinencia
no responden
Ayuno
no responden
Ayuno, voluntario
no responden
no responden
Procesin y caridad64
Abstinencia
Ayuno, Vsperas,
misa y procesin65
58. Ibid, n 41.

59. Ibid, n 41.
60. Siembran en eros concejiles antiguos seis fanegas de trigo; simbralo el
concejo y gastan lo que se coge en tres caridades de pan y vino a todos los que van
y vienen, n 45. Los otros das de caridad son San Sebastin y Santo Tom.
61. Aseguran que celebran todas las fiestas de la Virgen, cfr. n 41 y 52.
62. Celebran las vsperas de las fiestas de la Virgen, especialmente Concepcin,
Natividad y Candelaria, cfr. n 52.
63. Que hubo en la dicha villa y que haba muerto a la sazn la mitad de la
gente que a la sazn haba en la dicha villa, n 41.
64. Va todo el pueblo en procesin a la ermita y dan caridad de pan y vino y
queso, n 41.
65. Todo el pueblo es obligado ayunar la vigilia, ir a las vsperas y la fiesta a
misa con doce pobres que nombra el regimiento para que vayan a vsperas y a misa
con sus velas encendidas con una procesin solemne que se hace a la misa, y se da
21
Valdetorres
Por voto del Concejo Poco tiempo
no responden
Valdilecha
no dicen causa
no responden
Abstinencia
no responden
Ayunan67
Villar del Olmo
Por devocin66
______________________________________________________
TOTAL
14 das de fiesta 3.6. Toledo
Borox
Por peste o langosta68 no responden69 Abstinencia
Cabaas de la Sagra Por abogada del
Abstinencia71
lugar y obispado70 Antiguo
Escalonilla
Por devocin
no responden
Abstinencia, libre
Magn
Por cofrada
Antiguo
Abstinencia y ayuno72
Maqueda
Por devocin
Inmemorial
Abstinencia
Sesea
Por peste
desde 1507
Abstinencia
Tembleque
Por cofrada
no responden
no responden
Ugena
Por cofrada
no responden
Ayuno
______________________________________________________
TOTAL
8 das de fiesta -
de comer a estos pobres aquel da esplndidamente con una mujer, y en este da se

acostumbraban los arzobispos de Toledo dar una colacin de fruta y vino despus de
comer a todos los vecinos y personas de esta villa que quieren ir a recibirla, y esto se
ha perdido y quitado por malos ministros y criados de los prelados, de setenta aos,
poco ms o menos, a esta parte, n 46.
66. Aseguran que celebran todas las fiestas de la Virgen, cfr. nota siguiente.
67. Y las vigilias de Nuestra Seora de todo el ao se ayunan por devocin,
n 41, Relacin de 2-XII-1579.
68. El voto de alguna de ellas [fiestas] se hizo por razn de haber en esta villa
mucha pestilencia, y de otra, por razn de haber en los trminos de esta villa mucha
cantidad de langosta, n 52.
69. De las cuales [fiestas] algunas de ellas se guardan y celebran sin comer
carne la vspera o da de la fiesta, n 52.
70. Antes de que se mandase guardar por el ordinario, n 52.
71. En su vspera, n 52.
72. De todas las dichas fiestas en que no se come carne haba en este dicho lugar cofradas particulares que haba votado la celebracin de las dichas fiestas y no
comer carne en las dichas sus vigilias, y despus que este pueblo hizo cofradas generales para estas y otras fiestas se qued con el dicho cargo y costumbre de ayunar
y celebrar las dichas fiestas, n 52.
22
RESUMEN:
Iglesias
Ermitas Cofradas Conventos
Hospitales Fiestas
Albacete
1
1
1
Alicante
1
1
Cceres
2
1
2
1
8
Ciudad Real 3 + 1 Obra pa 5
Cuenca
4
6
2
1
3
3
Guadalajara 4
9
16
Madrid
3
11
14
Toledo
6
11
2
3
1
8
______________________________________________________
6
6
7
51
TOTAL 20 + 1 Obra pa 44
IV. CONCLUSIN
Acabamos de presentar una informacin interesante sobre el tema

inmaculista porque aunque no son excesivas las referencias existentes, sin embargo son suficientes para permitirnos ratificar como un
hecho verificado la extensin de la esta advocacin mariana en el
centro de Espaa en el ltimo cuarto del siglo XVI. Adems, teniendo
en cuenta que se trata de ncleos de poblacin algunos medianos y
pequeos la mayora, tambin se puede comprobar cmo la devocin
a la Inmaculada es aceptada sinceramente por el pueblo, y tambin
nos queda la certeza de que si en esas fechas de redaccin de las Relaciones (1575 y 1578) ya existan esos datos que recogen las respuestas, en algunos casos se podran remontar su origen a algunos
decenios atrs y ms, con toda seguridad segn se seala en los que
existe fecha concreta, lo que resulta muy interesante para poder situar la antigedad, la distribucin y la recepcin espacio-temporal de
la devocin a la Inmaculada Concepcin.
V. BIBLIOGRAFA73
5.1. Manuscritos
Relaciones Topogrficas o Descripcin de los pueblos de Espaa:

Real Biblioteca del Monasterio del Escorial, Mss. J.I.12 al 18
73. CAMPOS, F. J., Las Relaciones Topogrficas de Felipe II: ndices, fuentes y bibliografa, en Anuario Jurdico y Econmico Escurialense (San Lorenzo del Escorial),
23
Biblioteca de la Real Academia de la Historia, Mss. 9/3954 al 6074
HURTADO, L., Memorial de algunas cosas notables que tiene la

Imperial ciudad de Toledo (Relacin de la ciudad):
Real Biblioteca del Monasterio del Escorial, Ms. L.II.4
Biblioteca de la Real Academia de la Historia, Ms. 9/5514
5.2. Transcripciones
ALVAR EZQUERRA, A., Relaciones Topogrficas de Felipe II. Madrid,

Madrid 1993, 3 vols., + 1 folleto de apndices y mapas75.
ARIAS, L., MARTN, H., y CHOCARRO, F. J., Relaciones Topogrficas inditas del Reino de Toledo, en Anales Toledanos (Toledo),
28 (1991) 247-25776.
BLZQUEZ MIGUEL, J., Yecla en tiempos de Felipe II (1556-1598),
Yecla 1981, pp. 19-41.
CAMPOS, F. J., "Villanueva de los Infantes en las Relaciones Topogrficas de Felipe II", en Cuadernos de Estudios Manchegos
(Ciudad Real), n 3 (1973) 111-131.
CAMPOS, F. J., Los Pueblos de Ciudad Real en las Relaciones Topogrficas de Felipe II, San Lorenzo del Escorial 2004, 2 vols.77.
CARRILERO MARTNEZ, R., "Aportacin documental al estudio de la
Historia de una villa del Marquesado de Villena: La Gineta (Al36 (2003) 439-574. Es el ms completo y actualizado repertorio bibliogrfico de las
Relaciones.
74. A fines del siglo XVIII se hizo una copia como material para la redaccin del
Diccionario Geogrfico. Esta copia sali con algunas imperfecciones por confusin
de lecturas de los pendolistas y, lo que es ms llamativo, aparecen Relaciones que no
figuran en los manuscritos del Escorial. La mayora de autores que las han estudiado valoran negativamente, en lneas generales, la copia de la Academia. Un estado
de la cuestin, en CAMPOS, F. J., La Mentalidad en Castilla La Nueva en el siglo XVI
(Religin, Economa y Sociedad, segn las Relaciones Topogrficas de Felipe II),
San Lorenzo del Escorial 1986, pp. 14-15.
75. Nueva transcripcin de las Relaciones de los pueblos de la provincia de Madrid (2 vols.), con un buen estudio introductorio aunque flojo en bibliografa, ms un
pequeo apndice con los interrogatorios de 1575 y 1578 tomados del catlogo del
P. Migulez y 4 mapas plegados.
76. Corresponde a la identificacin y transcripcin de las Relaciones de Mohedas y Aldeanueva de Mohedas.
77. Nueva transcripcin de las Relaciones, incluyendo por primera vez todas las
respuestas existentes de los pueblos de Ciudad Real (68 pueblos, 75 Relaciones, ms
noticias de dos Relaciones desaparecidas), con un amplio estudio introductorio.
24
bacete)", en Actas del Congreso de Historia del Seoro de Villena, Albacete 1987, pp. 92-94 78.
CEBRIN ABELLN, A., y CANO VALERO, J., Relaciones Topogrficas
de los pueblos del Reino de Murcia. Estudio y transcripcin.
Murcia 1992 79.
CONDE DE CEDILLO. Vase LPEZ DE AYALA, J.
CORELLA, P., y VILLARREAL, E., El antiguo y nuevo Legans, Legans 1987, pp. 17-20 80.
GARCA LPEZ, J. C., "Relaciones Topogrficas de Espaa. Relaciones de pueblos que pertenecen hoy a la provincia de Guadalajara", en Memorial Histrico Espaol (Madrid), 41 y 42 (1903); 43
(1905) 81. Reedicin en CD Rom, Guadalajara 2001, ed. de A. Ortiz, con introduccin y comentarios.
GARCA LPEZ, J. C., y PREZ VILLAMAIL, M., "Relaciones Topogrficas de Espaa. Relaciones de pueblos de Espaa que pertenecen
hoy a la provincia de Guadalajara", en Memorial Histrico Espaol (Madrid), 45 (1912) 82. Reedicin en CD Rom, Guadalajara
2001, ed. de A. Ortiz, con introduccin y comentarios; nueva edicin, Guadalajara 2003, en la que se incluye el texto de diecisiete
nuevas Relaciones.
GMEZ CENTURIN, J., "Relaciones de Arganda", en Boletn de la Real Academia de la Historia (Madrid), 71 (1917) 357-36683.
GUARDIOLA TOMS, L., Historia de Jumilla, Jumilla 1976.
78. No se publica el texto ntegro de la Relacin.
79. Aunque habla de estudio, se limita a una breve y pobre introduccin, pp.
9-28, cuya mayor parte ocupan los textos de los interrogatorios de Pez de Castro y
los de 1575 y 1578. Ignorando la bibliografa sobre el tema y citando obras buenas
pero muy antiguas. Teniendo en cuenta que es una obra que incluye Relaciones ya
transcritas y publicadas, su mrito se reduce a los ndices onomstico, temtico y topogrfico que cierran la obra, pp. 403-468. La transcripcin presenta errores de lectura, y en el prlogo se confunde a J. Pez de Castro y Juan de Ovando, con Prez de
Castro y Juan de Ovanedo.
80. Se trata de un resumen de las respuestas de la relacin de esta villa.
81. Transcripcin hecha sobre los Mss. de la Real Academia de la Historia, con
aumentos y notas aclaratorias. Cfr. CAMPOS, F. J., La Mentalidad, o.c., pp. 14-18 y
23-24.
82. Transcripcin hecha sobre los Mss. de la Real Academia de la Historia. Este cuarto volumen se public -ya muerto J. C. Garca Lpez- con los materiales preparados por el difunto, completados y organizados por J. Prez Villamil.
83. Transcripcin hecha sobre el Ms. de la Real Academia de la Historia.
25
HERNANDO ORTEGO, F.-J., y HOZ GARCA, C. de la, Relaciones Topogrficas de Felipe II. Relaciones inditas de la provincia de Madrid, Madrid 1987 84.
HONTANILLA CENDREO, J., Relaciones Histrico-Geogrficas de Felipe II. Villas de Castilblanco y Ala, en Revista de Estudios Extremeos (Badajoz), LVIII-2 (2002) 539-561 85.
LPEZ FERNNDEZ, S., "Relaciones geogrfico-histrico-estadsticas
de los pueblos de Espaa mandadas hacer por el Rey D. Felipe II:
Torralba de Calatrava", en Cuadernos de Estudios Manchegos
(Ciudad Real), n 17 (1987) 305-329 86.
LPEZ DE AYALA, J., Conde de Cedillo, Transcripcin de documentos
del siglo XVI de la provincia de Toledo. Real Academia de la Historia, Madrid, Ms. 9/2 armario de Cdices, 5 87.
MIGULEZ, M., "La Despernada, Patria de Barbarroja?", en La Ciudad de Dios (San Lorenzo del Escorial), 99 (1914) 18-30 88.
NAVARRO LPEZ, G., "Pueblos de Jan en las Relaciones Topogrficas de Felipe II", en Boletn del Instituto de Estudios Giennenses
(Jan), n 24 (1960) 33-63 89.
84. Se trata de la transcripcin de las Relaciones de ocho pueblos -cuatro ya publicadas- que por error se haban incluido o catalogado en otras provincias: Buenamesn, Fuente el Saz, Tielmes, Valdeolmos, Villamanrique de Tajo, Villamanta, Villaviciosa del Campo y Zarzuela.
85. Es la transcripcin de las Relaciones de estos dos pueblos extremeos por
los manuscritos originales del Escorial cotejado por las Copias de la Real Academia
de la Historia.
86. Se trata de una versin hecha por los Mss. de la Real Academia de la Historia. Vias y Paz publicaron dos Relaciones -Torralba y Torralva- que corresponden
al mismo pueblo: Torralba de Oropesa (Toledo). En el tomo de las Relaciones de la
provincia de Ciudad Real -pp. 519-522- se incluye las respuestas del segundo testigo de las publicadas en el tomo tercero de la provincia de Toledo, pp. 591-595, tomndose por Torralba de Calatrava.
87. El P. Migulez indica que "el seor Conde de Cedillo tiene encargo (de la
Real Academia) de publicar las de Toledo (Relaciones)". Catlogo, o.c., t. I, p. 278.
J. Ortega tambin asegura que "el Sr. Conde de Cedillo se dispone a publicar las de
Toledo y su provincia... quien, con una bondad que estimo como se merece, me ha
dejado sus manuscritos antes de mandarlos a la imprenta". Relaciones Topogrficas,
o.c., p. 7. esta obra no vi la luz. )La consultaron Vias y Paz cuando hicieron su
transcripcin?
88. Se trata de la transcripcin de la Relaciones de Villanueva de la Caada.
89. "Las contestaciones de estos pueblos... resumidas en lo esencial de las extractadas a su vez por el profesor Ortega y Rubio, las consignamos a continuacin
por orden alfabtico de pueblos", p. 12. No incluye Chiclana de Segura que si figura en la obra de Ortega Rubio; lgicamente no habla de Sorihuela de Guadalimar
que, aunque incluidas en los manuscritos escurialense, no las cita Ortega Rubio.
26
OCHOA BARCEL, F., Relaciones Topogrficas mandadas hacer por

Felipe II (Ao de 1575). Relacin de SAX, Alicante 1970.
ONRRUBIA SANTOS, M., Relaciones Topogrficas de Felipe II: Descripcin de Tobarra, en Revista de Estudios Tobarreos (Albacete), 3, n 2 (1990) 59-102.
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y 11. Ed. Facsmil, Barcelona 1978 92.
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SERRANO DE MENCHN, P., Relacin de Argamasilla de Alba, Ciudad Real 2003, s. p. 94
90. "Teniendo presente las Relaciones originales de la Biblioteca Escurialense,
las copias de la Real Academia de la Historia, las publicadas por los seores Catalina y Villamil y las que dar a conocer el Sr. Conde de Cedillo..., todo ello, no sin la
ayuda del Censo de la poblacin de Espaa, hecho por el Instituto Geogrfico y Estadstico, he podido escribir este libro", pp. 7-8; cfr. apartado 6.5.
91. No se publica el texto ntegro de la Relacin, y se hace por el Ms. de la Real Academia de la Historia.
92. Se transcribe el texto con alguna omisin, y se hace por el Ms. de la Real
Academia de la Historia.
93. Es una introduccin a las Relaciones y la transcripcin de la villa, por R.
Carrilero y A. Santamara.
94. Se trata de la transcripcin de la Relacin de esta villa incluyendo el interrogatorio de 1575; incluye una notas que sirven para aclarar algunos aspectos del
27
SOLER GARCA, J. M, La Relacin de Villena de 1575, Alicante 1969.

Nueva edicin, Alicante 197495.
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(Ciudad Real), n 19 (1990) 325-344.
VILLEGAS DAZ, L. R., y GARCIA SERRANO, R., "Relacin de los pueblos de Jan ordenadas por Felipe II", en Boletn del Instituto de
Estudios Giennenses (Jan), 22, n 88-89 (1976) 9-30296.
VIAS, C., y PAZ, R. Vase PAZ, R., y VIAS, C.
ZARCO, J., Relaciones de Pueblos del Obispado de Cuenca hechas
por orden de Felipe II, Cuenca 1929, 2 vols. Nueva edicin,
Cuenca 1983, 1 vol.97.
texto. Se publica en una obra que incluye las Capitulaciones de 1542 y el ttulo de
Villa, otorgado por Felipe III, en 1612
95. Se trata de una edicin con comentario y apndice documental.
96. Incluye una pequea introduccin y los interrogatorios de 1575 y 1578.
97. Se publican conforme a los originales de la Biblioteca del Escorial, con introduccin, notas, apndices e ndices del P. Zarco. Nueva edicin presentada por
Dimas Prez Ramrez, Archivero diocesano de Cuenca. "Las caractersticas de la
presente edicin habrn de ser las siguientes: 1) Se conserva ntegro el texto de las
Relaciones segn la transcripcin que hizo de los originales el P. Zarco. As tena
que ser, puesto que reproducir estos documentos preciosos para la historia de Cuenca era el objetivo principal de la nueva edicin... 2) Ha parecido conveniente, respetando la edicin de Zarco, incluir en sta obra todas las Relaciones o pueblos cuyas
relaciones figuran en aquella, teniendo en cuenta la extensin del obispado de Cuenca por entonces, 1927, aunque hoy algunos de esos lugares no pertenezcan a esta
dicesis", pp. 8-9.
Los conventos de la Inmaculada

Concepcin de Castilla ante los tribunales
regios durante los siglos XVI y XVII
Juliana BELDAD CORRAL
Universidad de Castilla-La Mancha
I. Introduccin.
II. Fundaciones y patronazgo en los conventos.
2.1. Traslados y anexiones.

2.2. Remodelacin y ampliacin de la construccin monstica.
2.3. Relaciones con instituciones eclesisticas y civiles.
III. Posesin y explotacin del patrimonio econmico.

3.1. Contabilidad conventual.
IV. Acceso a la vida religiosa: profesiones y dotes.

4.1. Disciplina y escndalos.
V. Conclusin.
I. INTRODUCCIN
La devocin a la Inmaculada Concepcin fue sin duda una de las
manifestaciones ms distintivas e influyentes de la religiosidad en la
Castilla del barroco. El nacimiento del culto a la Inmaculada Concepcin no se puede precisar con exactitud en el tiempo, aunque a
mediados del siglo XII los cannigos de Lyon fijaron la festividad de
la Concepcin de Mara el da ocho de diciembre 1. Si bien, la polmica y el conflicto entre partidarios inmaculistas y detractores
maculistas apareci en el siglo XII y se mantuvo entre telogos
hasta el siglo XV 2. Mientras tanto, las fundaciones de cofradas marianas y congregaciones religiosas bajo la advocacin y proteccin
de la Inmaculada Concepcin fueron un reflejo de la devocin religioso-popular, aunque el problema surga cuando era necesario armonizar la generalidad del pecado original y la universalidad de la
redencin 3.
La Concepcin franciscana o concepcionitas fueron reconocidas
como orden religiosa propiamente dicha dentro del seno del franciscanismo por la bula Ad Statum Prosperum, que Julio II promulg el
1. JESS, M. de. El carisma fundacional de Santa Beatriz de Silva. En Actas

del I Congreso Internacional La orden Concepcionista. Len 1990, Vol. II, pp. 365380. El dogma de la Inmaculada Concepcin tiene su fundamento en las Sagradas
Escrituras, concretamente en los textos del Gnesis 3, 15: Pongo enemistades entre
ti y la mujer entre tu linaje y el suyo, l herir tu cabeza cuando t hieras su taln,
junto a Lucas 1, 28 en el Evangelio tu llena de gracia. El Gnesis revela la predestinacin de Mara para ser Madre de Dios, mientras que el Evangelio de Lucas pone
de manifiesto la gracia santificadora de Cristo preservando a Mara del pecado universal.
2. LLAMAS, E. La orden concepcionista y el Dogma de la Inmaculada Concepcin. En Actas del I Congreso Internacional La orden Concepcionista. Len 1990,
Vol. II, pp. 381-397. El Concilio de Basilea (1431) y el Pontificado de Sixto IV
(1471-1484) imbuyen positivamente en la difusin de la Inmaculada Concepcin de
Mara.
3. TORRES JIMNEZ, M R. Religiosidad popular en el Campo de Calatrava. Cofradas y hospitales al final de la Edad Media. Ciudad Real 1989.
32
da diez y siete de septiembre de 1511. A partir de este momento, las

religiosas concepcionistas se desvincularon completamente del Cister adoptando su propia Regla particular 4, y tomaron para vestirse un
hbito y un escapulario blanco, un manto azul celeste en el que aparece representada la imagen de la Inmaculada Concepcin y el cordn de los franciscanos 5. En la primera pgina del breviario compuesto por el padre Ambrosio de Monson se puede leer: Breviarium
Conceptionis Virginia Mariae, impresum Toleti, anno 1508 6. La orden de la Inmaculada Concepcin debe su existencia a Santa Beatriz
de Silva, mujer noble emparentada con la Corte de Juan II y familias
portuguesas, dama de la reina catlica Isabel, que se convirti en el
carisma mariano-inmaculista, sin olvidar la labor y prestigio de Juan
de Segovia. El propio Cisneros favoreci, consigui y foment sin
dificultad la expansin de la orden con numerosas fundaciones a lo
largo de la geografa castellana 7. Sin embargo, el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara no se proclam oficialmente
hasta el ocho de diciembre de 1854, cuando el Papa Pio IX proclam
la bula Ineffabilis Deus 8.
La multiplicacin de conventos masculinos y femeninos bajo la
intitulacin de la Inmaculada Concepcin de diversas rdenes religiosas, no slo en el seno del franciscanismo, fue bastante significativa en los seoros de las rdenes Militares en Castilla. Por ello, en
esta investigacin nos vamos a centrar en el estudio de las congregaciones femeninas de concepcionistas ubicadas sobre los dominios de
4. OMAECHEVARRIA, I. Comentarios a la Regla de la Orden de la Inmaculada
Concepcin. Burgos 1977, pp. 123-145. Aparece el texto completo de la Regla de la
orden concepcionista, sin olvidar que es una de las pocas rdenes religiosas que goza del privilegio de disponer de su propia Regla desde el momento de fundacin.
5. GRAA CID, M del M. Orgenes de la Orden de la Inmaculada Concepcin. En Mujeres, espiritualidad franciscana y feminismo en la Castilla Renacentista. Salamanca 2003, pp. 13-49. Este trabajo plantea los orgenes tortuosos de la
orden de la Inmaculada Concepcin, entre los que defienden la adhesin de la nueva orden al franciscanismo y a Santa Beatriz de Silva, frente a los investigadores
que muestran una inclinacin cisterciense. Ante todo, la autora plantea los problemas de definicin de la orden de la Inmaculada Concepcin, analizando las interconexiones entre el binomio autora-fundadora y los conceptos Orden y Regla.
6. PAUWELS. P. Los franciscanos y la Inmaculada Concepcin. Jerusaln 1905,
p. 115.
7. MARTNEZ RUIZ, E. (Dir.). El peso de la Iglesia. Cuatro siglos de rdenes religiosas en Espaa. Madrid 2004, pp. 128-129; CAMPOS, F. J., Huellas de la Orden
Concepcionista en las Relaciones Topogrficas de Felipe II, en La Orden Concepcionista. Actas del I Congreso Internacional, Len 1990, t. I, pp. 219-228.
8. CORTS PEA, A. L. Andaluca y la Inmaculada Concepcin en el siglo XVII.
En Religin y poltica durante el Antiguo Rgimen. Granada 2001, pp. 103-148.
LOS CONVENTOS DE LA INMACULADA CONCEPCIN DE...
33
las rdenes Militares castellanas Santiago, Calatrava y Alcntara,

que no escaparon a la mentalidad pleitista del Antiguo Rgimen como podemos constatar a travs de la documentacin de las Chancilleras de Valladolid y Granada, junto a los pleitos del Archivo judicial de Toledo que depende del Consejo de las rdenes Militares.
II. FUNDACIONES Y PATRONAZGO EN LOS CONVENTOS
En el espacio territorial que hemos delimitado en el presente estudio nos encontramos con una veintena de conventos de monjas
concepcionistas, aunque del mismo modo aparecen otras congregaciones de frailes y monjas bajo la advocacin de la Inmaculada Concepcin (Anexo). Las comunidades religiosas que hemos elegido
surgen ante todo a lo largo del siglo XVI, ya que en la primera mitad
del Quinientos se constituyeron seis conventos y en la segunda mitad
de la misma centuria se fundaron diez congregaciones, es decir, el
80% del total. Mientras tanto, en el siglo XVII slo surgieron un total
de tres nuevas comunidades de concepcionistas, junto a una que no
sabemos la fecha de fundacin, lo que supone el 20% restante. Asimismo, estas congregaciones enunciadas fueron dotadas por distintos grupos socioprofesionales, donde nos encontramos a la nobleza
titulada (2), pequea nobleza local (6), oligarqua rural (4), clero secular (2), beatas y religiosas (4), la institucin municipal (1) y sin
clasificar (1).
La tramitacin legal para erigir un convento sobre la jurisdiccin
de las rdenes Militares, una vez que se dispone de la donacin econmica del fundador, consiste en solicitar autorizacin a la administracin central y municipal de carcter civil Consejo de las rdenes
y Concejo, adems de obtener licencia del Provincial franciscano
correspondiente y del cabildo eclesistico. Despus, la sucesin de
los diferentes trmites administrativos deben ser aprobados en ltima instancia en el Captulo General de la orden militar, que corresponda jurisdiccionalmente la villa donde se desea fundar el nuevo
convento. Si bien, no tenemos que olvidar que ciertos conventos intentaron constituirse libremente sin seguir el largo proceso institucional, que a veces poda dilatar mucho en el tiempo una nueva fundacin por la oposicin de la administracin civil o eclesistica a la
propuesta solicitada. En diciembre de 1552, el Concejo de Valencia
del Ventoso acudi al Consejo de las rdenes porque un grupo de
mujeres han decidido reunirse en sus propias casas de morada y
34
constituir una congregacin religiosa ilegalmente, adems de colocar el Santsimo Sacramento y la campana sin autorizacin ni provisin del Prior de San Marcos de Len en la villa santiaguista de Valencia del Ventoso (Badajoz), con la intencin de eludir la subordinacin a la Orden de Santiago 9. En 1543, apareci una situacin bastante parecida en Membrilla (Ciudad Real) a partir de un antiguo beaterio que deseaba transformarse en congregacin de concepcionistas, aunque el convento propiamente dicho no se constituy con los
correspondientes permisos hasta finales del ao 1547 10.
Asimismo, en los conventos femeninos fue muy importante la
dotacin econmica inicial, puesto que las religiosas vivan en clausura aisladas completamente del mundo seglar, por lo que era fundamental la donacin del fundador para constituir la congregacin religiosa dignamente y las dotes de las postulantas que decidan profesar
en el interior del claustro. Por el contrario, el clero regular masculino
desarroll una labor social y asistencial muy considerable que le proporcionaba sustanciosos ingresos econmicos para obtener da a da
el sustento material 11. Si bien, las concepcionistas a veces tuvieron
que acudir a los diferentes tribunales de justicia para recibir la dotacin fundacional completa. En mayo de 1622, un ao despus de la
fundacin del convento de concepcionistas de Guadalcanal (Sevilla)
por el indiano lvaro de Castilla y su esposa Mara de Loia Meneses
que proporcion diez mil ducados y su mujer se comprometi a facilitar cuatro mil ducados ms a la comunidad, las religiosas reclamaban dos mil ducados de dichas ofrendas de los fundadores que no podan cobrar porque los censos se encontraban impuestos sobre propiedades improductivas 12.
Sin embargo, la mayor cantidad de pleitos aparecen vinculados a
la sucesin del patronazgo de la capilla mayor de la iglesia conventual, que se convierte en el lugar de enterramiento de los fundadores y
descendientes de los mismos, junto al escenario de publicidad de los
linajes nobiliarios. En las licencias de fundacin, generalmente la
persona encargada de financiar el recinto monstico reservaba una serie de clusulas sobre la sucesin del patronazgo, adems de la perso9. A(rchivo).H(histrico).N(acional)., OO.MM(rdenes Militares)., Archivo
Histrico de Toledo, leg. 4070.
10. Ibdem, legs. 18.464, 56.198 y 57.330.
11. DOMNGUEZ ORTIZ, A. Las clases privilegiadas en la Espaa del Antiguo
Rgimen. Madrid 1973, pp. 327.
12. AHN, OO.MM., Archivo Histrico de Toledo, leg. 14.450.
35
na que despus de su muerte poda disfrutar de las prerrogativas del

mismo, entre las que se incluan enterrarse en la capilla mayor ubicada casi siempre en el lado del Evangelio, disponer de la llave del Santsimo Sacramento Jueves y Viernes Santo, tener una tribuna delante
del altar mayor para or los Oficios Divinos, esculpir los escudos familiares en las jambas de las puertas de acceso y pechinas de las cpulas o disfrutar de varias plegarias en su honor, tanto en vida como
despus de muerto, entre otros privilegios honorficos 13.
El sucesor del patrono casi siempre suele ser un varn frente a
una mujer, y el individuo de mayor edad si hay varios candidatos dispuestos para desempear el cargo. Sin embargo, siempre nos encontramos con alguna excepcin, en junio de 1627, el patronazgo del
convento de La Concepcin de Mrida (Badajoz) estaba ocupado
por Ana Moreno de Almaraz, nieta del fundador 14. Mientras tanto, en
noviembre de 1629, sor Catalina de la Asuncin, abadesa del convento de concepcionistas de Guadalcanal (Sevilla), litigaba contra
Cristbal Carrasco de la Pava por la sucesin del patronazgo, que legtimamente corresponda a la abadesa aunque no poda desempearlo porque despus de su muerte no dejara herederos directos ni
tampoco poda administrar directamente las rentas del patronazgo
por ser religiosa; mientras que Cristbal tena varios hijos legtimos
para sucederle despus de muerto sin necesidad de volver a pleitear
de nuevo y estaba capacitado para gestionar directamente los beneficios econmicos del patronazgo 15. El mismo problema de la sucesin del patronazgo conventual apareci en 1636 en la comunidad de
concepcionistas de Mrida (Badajoz) entre Cosme de Argelles y
Fernando Luis de la Vera 16; que igualmente se repiti en la congregacin de concepcionistas de Villanueva de la Serena (Badajoz) entre doa Mara de San Pedro y Juan Miguel Gutirrez, en junio de
1692 17.
Tambin, no es extrao encontrarnos con litigios donde los denunciantes reclaman prerrogativas y distinciones honorficas en las
13. AHN, Clero, leg. 2010. En 1599, doa Mara de Heredia obtuvo licencia
para fundar un convento de religiosas concepcionistas en Fuentelencina (Guadalajara). El patronazo de la congregacin de religiosas se reserv al hermano de la fundadora, Cristbal de Heredia vecino de Uceda, que despus deber ocupar Fernando
de Heredia.
15. Ibdem, leg. 51.551.
16. Ibdem, leg. 19.651.
17. Ibdem, leg. 34.196.
36
iglesias conventuales, que legalmente no le corresponden con diversos argumentos. En agosto de 1596, doa Ana Muoz, viuda del Licenciado Hernando Mexa, entreg sus propias casas de morada y
fortuna para acometer la fundacin de una comunidad de concepcionistas en Villanueva de los Infantes (Ciudad Real) 18. Tan slo tres
meses despus de obtener la fundadora la Provisin real para constituir el convento apareci en el Consejo de rdenes un pleito entre la
fundadora y el convento de San Francisco, porque los religiosos queran seguir disfrutando del patronazgo de la congregacin manchega
de concepcionistas. Doa Ana Muoz invirti ms de catorce mil ducados para construir la iglesia conventual, con la condicin de poder
enterrarse en la capilla mayor y disfrutar de todas las distinciones
honorficas del patronazgo. Ante la inversin de doa Ana reaccionaron los franciscanos con el argumento de que la construccin de la
iglesia era innecesaria, porque las concepcionistas posean un oratorio bastante digno donde tenan colocado el Santsimo Sacramento.
El Consejo de las rdenes sentenci que el patronazgo corresponda
a doa Ana Muoz porque era la verdadera fundadora de la comunidad religiosa, puesto que los frailes franciscanos slo deban ocuparse de la celebracin de los Oficios Divinos en la iglesia conventual y
de la confesin de las religiosas 19.
Entre 1640 y 1644, el Prior de Ucls y don Juan Martnez, patrono y capelln de la comunidad de concepcionistas de Membrilla
(Ciudad Real), pleitearon porque la autoridad de la Orden de Santiago arrebat al patrono del convento el privilegio de tener asiento en
las gradas de la iglesia conventual, con el pretexto de que el patronazgo de todos los recintos sagrados erigidos sobre el dominio de la
Orden de Santiago, donde por supuesto inclua a los conventos, pertenecan al Prior de Ucls o de San Marcos de Len 20. Tambin, en
1677, las religiosas concepcionistas de Manzanares (Ciudad Real)
retiraron la silla del patrono de la iglesia conventual porque ste no
proporcionaba ninguna renta extraordinaria a las religiosas que vivan en clausura, que en ningn momento aparece dicho privilegio en
el acta de fundacin fechada en 1592. Por ello, el Prior calatravo orden a las religiosas que respetaran las prerrogativas del patronazgo
enunciadas en el acta de fundacin y evitaran cualquier alteracin de
las mismas en beneficio propio 21.
18.
19.
20.
21.
Ibdem, leg. 61.322.

Ibdem, leg. 4396.
AHN, OO.MM., Archivo de Ucls, carpeta 197 (n 1).
AHN, OO.MM., Archivo Histrico de Toledo, leg. 47.603.
37
Por ltimo, no podemos olvidar que ciertas congregaciones no

cumplen las disposiciones de los fundadores. En mayo de 1539, los
herederos de Francisco Domnguez Mudo denunciaron a las concepcionistas de Fuente de Cantos (Badajoz) porque no eligieron el capelln para oficiar las misas perpetuas en honor del difunto, pero sin
embargo el mayordomo utilizaba en beneficio del propio convento
las rentas que proporcionaban las tierras que don Francisco Domnguez para instituir dicha capellana 22. A continuacin, vamos a exponer las dificultades econmicas que afrontan ciertas congregaciones
desde el momento de la fundacin y la necesidad de llevar a cabo un
traslado de la comunidad a otras villas o anexionarse a congregaciones ya existentes.
2.1. Traslados y anexiones
A partir de la celebracin del Concilio de Trento todos los conventos femeninos deben ubicarse en zonas pobladas y salubres en el
interior de las localidades, por ello nos encontramos con ciertas congregaciones religiosas que se trasladan desde ermitas emplazadas en
despoblados a extramuros de las villas donde fueron fundadas, haca
el centro del vecindario. En 1516, la comunidad de concepcionistas
de Fuente de Cantos (Badajoz) se asent en la ermita de Nuestra Seora de Santa Mara de la Hermosa, por iniciativa de las beatas Isabel Domnguez y Leonor Muoz, con el privilegio de utilizar todas
las posesiones patrimoniales anexas del recinto sagrado 23. Despus,
en marzo de 1621 la cofrada de la Inmaculada Concepcin que se
instituy en la misma ermita que ocuparon durante varios aos las
concepcionistas reclamaban en el Consejo de las rdenes el patrimonio de la ermita, que seguan gestionando y administrando las religiosas en beneficio propio a travs del mayordomo, a pesar del
traslado de la comunidad religiosa a mediados del siglo XVI al interior de la villa de Fuente de Cantos 24.
Los traslados de conventos a veces estn motivados por la pobreza y escasez de beneficios que disponen de la hacienda patrimonial,
puesto que las monjas temen quedarse recluidas en la clausura en
una situacin de mxima pobreza. A comienzos del ao 1547, apare22. Ibdem, leg. 9619.
23. Ibdem, leg. 23.743.
24. Ibdem, leg. 3499.
38
cen en el Consejo de las rdenes las primeras peticiones de varios

vecinos de Membrilla (Ciudad Real) para fundar en esta localidad
del Campo de Montiel una congregacin de concepcionistas a partir
de un antiguo beaterio, que tras la correspondiente investigacin y
averiguacin de las caractersticas econmicas, sociales y religiosas
del vecindario el Prior de Ucls acept la peticin solicitada a mediados del mismo ao 25. Sin embargo, los beneficios proporcionados
a las monjas por los feligreses eran insuficientes y la religiosas vivan en un estado de extrema pobreza, que lograron superar en cierta
medida con la donacin testamentaria de Francisco Muoz Camacho
en 1610, y unos meses ms tarde se unieron las concepcionistas de
Villanueva de la Fuente a la incipiente congregacin de Membrilla.
A pesar de todo, a finales de 1611, las religiosas que vinieron a
Membrilla de Villanueva de la Fuente decidieron libremente marcharse una noche a escondidas sin licencia del Prior de Ucls y dejaron abandonado el Santsimo Sacramento, porque la donacin de
Francisco Muoz apenas llegaba a cuatro mil ducados y las concepcionistas estaban inmersas en un estado lamentable, adems de que
el monasterio estaba a medio edificar porque no tenan dinero para
terminar de construirlo con el perjuicio que ello supona. A pesar de
ello, la autoridad santiaguista conden duramente a las religiosas
con la excomunin y fuertes penas pecuniarias 26. No obstante, la
construccin y ampliacin del recinto conventual se convirti en
otro motivo de tensiones y disputas.
2.2. Remodelacin y ampliacin de la construccin monstica
Los conventos femeninos generalmente surgen en casas particulares de morada que se adaptan a las nuevas necesidades religiosas, o
bien en humildes ermitas y monasterios de nueva planta aunque de
forma ms excepcional. Las remodelaciones y ampliaciones del recinto monstico desencadenaron bastantes pleitos con los vecinos
prximos, que a veces queran abusar con precios elevados cuando la
comunidad tena necesidad de comprar las casas colindantes. En
abril de 1565, la comunidad de Fuente de Cantos (Badajoz) recurri
al Prior de San Marcos de Len para costear los materiales de construccin por la escasez de rentas que reciba la congregacin, ubica25. Ibdem, legs. 18.464 y 56.198.
26. Ibdem, legs. 11.599 y 67.707.
39
da en principio en un Hospital 27. En septiembre de 1596, la congregacin de concepcionistas de Manzanares (Ciudad Real) necesitaba
reedificar la iglesia conventual porque a pesar de ser una fundacin
reciente las paredes de mampostera eran muy endebles y bajas,
amenazadas de derrumbe inmediato, por la pobreza que caracterizaba a las religiosas que no tenan un sitio digno para colocar el Santsimo Sacramento 28. Del mismo modo y por ltimo, en 1625, las concepcionistas de El Toboso (Toledo) necesitaban ampliar la casa conventual y edificar la iglesia, para lo que precisaban los terrenos prximos, cuyo valor tasaron los alarifes municipales para evitar cualquier engao o perjuicio, a pesar de la negativa de los vecinos para
vender las casas y solares con el argumento de que en el monasterio
no eran necesarias las obras de ampliacin 29.
A veces, las obras de remodelacin de las casas prximas al recinto monstico perturbaban el desarrollo interno de las congregaciones religiosas. En agosto de 1631, el convento de La Concepcin
de Mrida (Badajoz) se dirigi al Consejo de las rdenes porque las
azoteas de los vecinos contiguos perjudicaban y distraan a las religiosas en los trabajos diarios que realizaban en los claustros, por lo
era imprescindible levantar las paredes del monasterio para preservar la clausura e intimidad de la comunidad religiosa, o bien demoler
las nuevas obras de remodelacin de las viviendas colindantes 30. El
monasterio no es un elemento aislado del urbanismo, sino que est
sometido a la planificacin urbanstica. Adems, los conventos de
concepcionistas a pesar de la clausura mantienen relaciones con instituciones eclesisticas clero parroquial y clero regular masculino
e instituciones civiles Concejos y Mesas Maestrales, que explicamos seguidamente.
2.3. Relaciones con instituciones eclesisticas y civiles
Los conventos femeninos de la orden de la Inmaculada Concepcin requieren la asistencia espiritual del clero parroquial o de los
frailes de San Francisco. No debemos olvidar, que los conventos femeninos intentan proporcionar un medio de vida digno a las mujeres
27.
28.
29.
30.
Ibdem, leg. 62.150.

Ibdem, leg. 36.520.
Ibdem, leg. 15.605.
Ibdem, leg. 54.375.
40
de la baja nobleza local que no pueden contraer matrimonio conforme a su posicin social, o aquellas doncellas que libremente deciden
consagrar su vida al servicio de Dios. Del mismo modo, estas comunidades de religiosas concepcionistas deben aceptar la Visita peridica, generalmente anual, del Provincial franciscano correspondiente para averiguar el estado material y espiritual de la congregacin.
Sin embargo, en 1674 el Vicario del convento de Cabeza Buey (Badajoz) no entreg las llaves al Provincial de la orden de San Francisco de la Provincia de San Miguel para que llevara a cabo la correspondiente Visita, segn las condiciones fijadas en las constituciones
de la orden franciscana, con el perjuicio que ello supone para la clausura 31.
No obstante, a pesar del aislamiento que caracteriza a los conventos femeninos, la poblacin seglar deseaba enterrarse en las iglesias
conventuales que no fue siempre bien aceptado por el clero parroquial. En 1556, Marina Escribana, esposa de Francisco Ortiz Hidalgo, fund el convento de concepcionistas de Almendralejo (Badajoz), que cuando conoci la noticia el prroco de Nuestra Seora de
la Candelaria mand sacar los restos de su hijo que estaban enterrados en dicha iglesia parroquial, porque consideraba que la donacin
de Marina Escribana al clero regular perjudicaba el derecho parroquial 32. Sin embargo, los curas parroquiales de Almendralejo siempre intentaron impedir los enterramientos de los feligreses en la congregacin de concepcionistas, por lo que en febrero de 1568 el Prior
de San Marcos de Len emiti una provisin para que todos los vecinos de Almendralejo que desearan inhumarse en la iglesia conventual pudieran hacerlo sin ningn problema, una vez que hubieran pagado los derechos acostumbrados a la parroquia que pertenecieran
como parroquianos 33.
Los conventos de concepcionistas disponen de la proteccin material de los Concejos, aunque a veces los cabildos municipales intentan anular determinados privilegios inmemoriales en perjuicio de
las religiosas. Por ejemplo, la comunidad de monjas de Cabeza Buey
(Badajoz) posea una prerrogativa, desde el momento de la fundacin, para que el ganado dedicado a la alimentacin de los individuos que constituan la congregacin pudiera pastar sin necesidad de
31. Ibdem, leg. 34.168.
32. Ibdem, legs. 51.212 y 58.455.
33. Ibdem, leg. 58.186.
41
pagar ninguna renta en los Propios de la villa extremea, desde su

establecimiento en 1523 por iniciativa del Comendador Martn
Rol 34. Sin embargo, en noviembre de 1533, las religiosas acudieron
al tribunal regio de Granada porque el Concejo de Cabeza Buey perturbaba continuamente al rebao de ovejas y cabras que posea la
congregacin de religiosas en el trmino municipal, alegando que el
convento dispona de suficiente hacienda y rentas para sustentarse,
puesto que las religiosas nunca reconocieron que el ganado que pastaba en las propiedades del Concejo era de su propiedad, porque
siempre que llevaban ganado indicaban que era de un vecino particular de la villa. A pesar de todo, la sentencia de la Chancillera fue
satisfactoria para la congregacin de religiosas porque confirmaba el
privilegio fundacional para pastar en dichas heredades, igual que el
resto de vecinos de Cabeza Buey 35.
No obstante, a partir de 1625, el Concejo de Mrida concedi licencia al convento de monjas de La Concepcin de Mrida para
arrendar por seis aos una dehesa de los Propios municipales en el
sitio conocido como Penas Blancas, que algunos vecinos no aceptaban y acudieron al Consejo de las rdenes para impedir dicha prerrogativa, con el argumento de que Penas Blancas era pasto comn
que corresponda a todo el vecindario y la institucin municipal no
estaba autorizada para conceder este privilegio al convento, porque
supondra un grave perjuicio para los labradores pobres de la villa de
Mrida. A pesar de todo, el Prior de San Marcos de Len no sancion al Concejo de Mrida por la concesin otorgada a las religiosas 36.
La orden de la Inmaculada Concepcin, igual que el resto de rdenes religiosas mendicantes y monsticas, intenta escapar por todos
los medios del dominio y autoridad de las rdenes Militares, mediante la negativa a contribuir con diezmos. En marzo de 1540, las
concepcionistas de Cabeza Buey pleiteaban con el Prior de San Marcos de Len en la audiencia granadina, porque las religiosas no aceptaban la obligacin de pagar los diezmos a la Mesa Maestral de Santiago del patrimonio econmico que haban adquirido desde el momento de la fundacin, apoyndose en breves y bulas apostlicas,
34. AHN, Clero, leg. 722. SANTA CRUZ, Fr. J. de, Chronica de la Provincia
de San Miguel. Madrid 1671, pp. 642-643.
35. A(rchivo).R(eal).C(hancillera).GR(anada)., Pleitos Civiles, Caja 1898 (n
22).
42
que la Chancillera no tuvo en consideracin y oblig a las religiosas

a pagar los diezmos a la Orden de Santiago, sin quitar rediezmo alguno 37. Pero sin lugar a dudas, la mayor cantidad de pleitos y litigios
se deben a asuntos econmicos derivados del patrimonio conventual,
que vamos a explicar algunos de ellos en el prximo apartado.
III. POSESIN Y EXPLOTACIN DEL PATRIMONIO ECONMICO
Los conventos que estamos estudiando obtienen en el momento
de la fundacin sobre todo dinero en efectivo para constituirse con
un reducido grupo de mujeres y comenzar la edificacin de la casa
monstica, aunque despus intentan adquirir propiedades rsticas e
inmobiliarias a travs de diversas vas que a veces se convierte en
motivo de largos y costosos pleitos. En noviembre de 1569, las concepcionistas de Llerena (Badajoz) pleiteaban contra Baltasar de Alcocer en la Real Chancillera de Granada por la compra de una casa,
ya que haba discrepancias para valorar la vivienda en un precio justo 38. En agosto de 1624, las concepcionistas de Pastrana (Guadalajara) denunciaban a Francisco ngel Ganadero en la Real Chancillera
de Valladolid por el incumplimiento de las clusulas de una escritura
de compra a favor de las religiosas, ya que el denunciado segua utilizando en beneficio propio dichas tierras, a pesar de haber recibido
por ellas diez y nueve mil reales 39.
Asimismo, no debemos olvidar que el impago de los rditos de
censos a favor de las congregaciones puede acrecentar la hacienda
conventual tras sentencias judiciales. En 1623, las concepcionistas
de Pastrana obtuvieron varias tierras de Bartolom de Manuel, por
incumplimiento de una escritura de censo de mil ducados de principal 40. En febrero de 1637, las concepcionistas de Manzanares (Ciudad Real) recibieron una casa de Juan de Garca que se encontraba
hipotecada en un censo de cien ducados de principal, porque los herederos del denunciado se oponan a liquidar el pago de la deuda al
mayordomo del convento 41.
37. ARCGR, Pleitos Civiles, Caja 324 (n 12).
38. Ibdem, Caja 1.090 (n 10).
39. A(rchivo).R(eal).C(hancillera).V(alladolid)., Pleitos Civiles, Fernndez
Alonso, Caja 1.725 (n 3).
40. Ibdem, Zarandona y Balboa, Caja 1082 (n 2).
43
Por el contrario, no era de extraar que los pleitos sobre censos

quedaran olvidados en los tribunales de justicia sin ninguna sentencia para las partes implicadas, ante la escasez de recursos econmicos de los conventos que no podan mantener pleitos tan largos y
costosos, como fue el caso concreto de la congregacin de concepcionistas de Fuente de Cantos (Badajoz) en 1645 42. Sin embargo, las
congregaciones de la Inmaculada Concepcin igualmente demandan
censos a otras instituciones e individuos seglares para afrontar los
problemas econmicos en momentos de crisis, que despus no pueden pagar los rditos correspondientes. En noviembre de 1637, Gaspar Daz reclamaba al convento de religiosas de Fuentelencina (Guadalajara) en el Consejo de las rdenes los rditos de un censo que
prest a las religiosas en 1630, con un principal de ciento cincuenta
ducados 43.
El clero regular en general, donde por supuesto podemos incluir
los conventos de concepcionistas, muestra una predileccin especial
por la posesin de molinos de harina y de aceite en las cuencas fluviales, que muchas veces se convierten en un motivo de pleito con
otros propietarios de molinos por el control y conduccin del agua.
En 1691, las concepcionistas de Fuente el Maestre (Badajoz) reclamaban ante la Real Chancillera de Granada el agua que normalmente llegaba a dos huertas de su propiedad para el riego y cultivo de las
mismas, que Diego Quintero desde hace poco ms de un ao detena
en una acequia para regar directamente su huerta, interrumpiendo el
transcurrir habitual y perjudicando notablemente las heredades situadas en la parte baja. La audiencia granadina mand derribar el pequeo depsito de agua que perjudicaba al cultivo de las heredades
del patrimonio conventual 44.
En noviembre de 1621, el convento de la concepcin franciscana
de Manzanares (Ciudad Real) se enfrent a Juan Gmez Rabadn
para adquirir un molino harinero en la ribera del ro Azuer y una heredad prxima al mismo, que el Prior calatravo sentenci a favor de
la congregacin de religiosas 45. Generalmente, los molinos se explotaban por parte de las comunidades religiosas a travs de arrendamiento que proporcionaban sustanciosas rentas al arca conventual,
42.
43.
44.
45.
ARCGR, Pleitos Civiles, Caja 672 (n 1).

ARCGR, Pleitos Civiles, Caja 4326 (n 8).
44
aunque a veces los arrendatarios provocaban desperfectos en los

mismos durante su utilizacin. En noviembre de 1679, el convento
de Usagre (Badajoz) denunci a Juan Lorenzo Molinero por los daos irreparables causado en el molino Las Monjas durante su utilizacin, que el Prior de San Marcos de Len conden al denunciado a
pagar la totalidad de los desperfectos causados en el inmueble o artefacto 46.
Adems, las propiedades rsticas de estos conventos igualmente
se gestionaban indirectamente a travs de contratos de arrendamiento, cuyas rentas a veces se perciban en especie para la alimentacin
de las religiosas. En mayo de 1576, las concepcionistas de Llerena
arrendaban las tierras que posean en el trmino de Azuaga, poco
ms de setenta fanegas, para obtener el pan que necesitaban da a
da 47. A veces, no es de extraar, que los arrendatarios no ingresen
adecuadamente las rentas de arrendamientos al arca de tres llaves de
las congregaciones religiosas. En febrero de 1559, el convento de la
Concepcin de Fuente de Cantos (Badajoz) no logr recaudar ochocientos setenta y cinco ducados del arrendamiento de la dehesa El Villar para costear la adquisicin de una campana para la iglesia y los
reparos que necesitaba el monasterio 48. En marzo de 1593, las concepcionistas de Usagre (Badajoz) litigaban contra el presbtero Pedro Alonso de Lama por el cobro del alquiler de una casa que disfrutaba desde haca varios aos, que supona una deuda de ms de treinta y dos ducados de atrasos 49.
No obstante, la validacin de las escrituras de arrendamiento puede provocar fricciones entre arrendador y arrendatario. En 1699, Jos Escobar recibi un olivar en arrendamiento propiedad del convento de concepcionistas de Pastrana por un periodo de tiempo de seis
aos y seis cosechas, sin embargo antes de recoger la ltima cosecha
el mayordomo del convento arrend la misma heredad a otro arrendatario, incumpliendo las condiciones del documento notarial. La
Chancillera de Valladolid conden a la congregacin de Pastrana a
pagar los perjuicios provocados a Jos Escobar por no poder aprovecharse de los frutos de la ltima cosecha50.
46.
47.
48.
49.
50.
Ibdem, leg. 5355.

Ibdem, leg. 55.804.
Ibdem, leg. 58.195.
Ibdem, leg. 3670.
ARCV, Pleitos Civiles, Quevedo, Caja 3498 (n 2).
45
3.1. Contabilidad conventual

El sistema contable utilizado en los conventos para recoger las diferentes operaciones econmicas era muy complejo y laborioso a lo
largo de la Edad Moderna; adems de la irregularidad con que se llevaba a cabo el recuento de ingresos y gastos. La persona designada
para disfrutar del cargo de mayordomo despus de un trienio tena
obligacin de presentar las cuentas completas del convento que ha
administrado durante tres aos al Prior de la orden militar correspondiente, sin posibilidad de renovar el cargo en la misma persona. En
ningn momento, las monjas podan sacar dinero del arca conventual sin una causa justificada y con previa autorizacin de la autoridad correspondiente; puesto que si por cualquier motivo los miembros de la congregacin tenan necesidad de tomar dinero prestado
del depsito comn de caudales, era obligatorio devolverlo en un periodo de tiempo lo ms breve posible.
Los mayordomos no siempre actuaban correctamente en la gestin
de la hacienda, puesto que no debemos olvidar su incompetencia en el
cargo e intereses personales. En mayo de 1673, en el convento de concepcionistas de El Toboso (Toledo) cuando el Prior de Ucls en una
Visita peridica revis las cuentas de los aos 1670 y 1671 inmediatamente detect que faltaban diez y siete mil sesenta reales, de lo que
culp al mayordomo. Paralelamente, el Consejo de las rdenes solicit el nombramiento de varios contadores para comprobar los dbitos
de censos que deban ciertos vecinos de la villa y forasteros al convento, para conocer los ingresos aproximados de la congregacin51.
4. ACCESO A LA VIDA RELIGIOSA: PROFESIONES Y DOTES
Las mujeres adquiran en los conventos una posicin social superior a la de soltera 52, equiparable a la categora de casada; ya que mediante esta opcin se evitaba apartar a las mujeres de una vida poco

52. BILINKOFF, J., vila de Santa Teresa. La reforma religiosa en una ciudad
del siglo XVI. Madrid 1993, pp. 119-122. Por este motivo, algunos conventos se
convertan en el cobijo de una determinada clase social; por ejemplo, el monasterio
de religiosas de la Encarnacin d vila se transform en un mundo semimonstico, semihidalgo donde se ponan de manifiesto las relaciones de patronazgo y
clientela, que permitan parangonar esta casa religiosa con la oligarqua abulense.
46
honrada para casarse con Dios 53. En los informes de ingreso al convento podemos observar un claro deseo de saber el mayor nmero de
datos posibles sobre la postulanta, que generalmente proporcionan
parientes de la candidata, por lo que es muy difcil tener un juicio
imparcial sobre las cualidades de la aspirante 54. Las religiosas cuando profesan renuncian a todos los bienes patrimoniales por va materna y va paterna, aunque en 1579 los parientes de doa Elvira de la
Cadena reclamaban una parte de la fortuna de esta profesa porque
pensaba que todava mantena despus de tomar el hbito en el convento de concepcionistas de Cabeza Buey 55.
Si bien, el pago de la dote se convierte en un problema porque a
veces es muy difcil de reunir la cantidad fijada por el Captulo General para acceder a la vida religiosa, despus de recurrir a contratos
de censos y otros recursos muy dispares. En junio de 1633, el patrono del convento de La Concepcin de Mrida no acept la profesin
de Mara Snchez Ximnez porque en la congregacin no poda haber ms de treinta monjas, a pesar de que en ese momento haba cuarenta y cinco religiosas que vivan con bastante penuria debido a la
escasez de recursos econmicos, adems de que la dote que poda
proporcionar la nueva postulanta era bastante reducida e insuficiente
para aliviar la pobreza 56. Tambin, en noviembre de 1668 doa Mara Ortiz Candelaria se enfrent al Vicario General de la Provincia de
Len porque a pesar de reunir todos los requisitos para acceder al
convento de concepcionistas de Fuente el Maestre (Badajoz), el Licenciado Maas intervino en el Captulo para votar en contra de doa Mara, sin ningn motivo aparente porque estaba dispuesta a entregar la dote correspondiente 57.
Por ello, generalmente en las licencias de fundacin aparecen un
nmero de plazas variable sin dote para las parientas cercanas al fundador, segn podemos observar en la licencia de fundacin del con53. VIGIL, M. La vida de las mujeres en los siglos XVI y XVII. Madrid 1986,
p. 212.
54. La primera preocupacin es conocer si la aspirante es hija legtima o de legtimo matrimonio de sus padres, junto a la libertad para profesar; pero quiz la
cuestin candente sea indagar si en la futura novicia existe algn antepasado judo,
converso o condenado por la Inquisicin. A.H.N., Clero, leg. 2.183. Profesin de
Sor Antonia de San Miguel en el convento de la Pursima Concepcin de Pastrana
(Guadalajara).
55. AHN, OO.MM., Archivo Histrico de Toledo, leg. 7663.
56. Ibdem, leg. 54.378.
57. Ibdem, leg. 66.009.
47
vento de concepcionistas de Mrida 58. Sin embargo, la posesin de

estas plazas de monjas profesas libres de dote provocaban bastantes
diputas en la eleccin de las candidatas. En enero de 1639, tras la
muerte de Mara de San Jos en la comunidad de Guadalcanal (Sevilla) la abadesa tena varias candidatas dispuestas para ocupar la vacante, que finalmente eligi a Ana de Jess con ocho aos de edad
por estar desvalida y evitar las calamidades mundanas, lo que provoc inmediatamente fuertes crticas por parte de las parientas del fundador en el Consejo de las rdenes, que no lograron anular la decisin tomada por la abadesa 59.
Los conventos de monjas estaban encabezados por la abadesa o
priora que era la cabeza visible y la intermediaria directa entre las distintas religiosas que constituan la comunidad y los miembros superiores de la orden franciscana, cuyo cargo era electivo cada tres aos.
Las elecciones para la renovacin de oficios se llevaban a cabo en los
Captulos Generales, donde no slo se velaba por el estricto cumplimiento de los Estatutos de la orden, sino que se convertan en autnticos comicios electorales donde se elegan los diferentes cargos conventuales casi siempre anuales, lo que sola provocar algunas tensiones conflictivas en el seno de las comunidades religiosas. En abril de
1634, doa Elvira de San Clemente, abadesa del convento de la Concepcin de Almendralejo (Badajoz), cuando efectu la eleccin de los
distintos cargos se encontr con la oposicin del vicario y el fiscal de
la Orden de Santiago 60. Todos los cargos designados para el desarrollo de la vida conventual deben fomentar la oracin en el seno de la
comunidad, el cumplimiento de la Regla y las Constituciones, junto
al recogimiento interior; ya que cuando los cargos se ejercen de forma
incorrecta inmediatamente se procede a la destitucin de los mismos.
4.1. Disciplina y escndalos
La caracterstica distintiva de las congregaciones religiosas femeninas, a diferencia del clero regular masculino, es la clausura con58. Ibdem, leg. 19.651. A travs de una probanza aparece que la congregacin
de concepcionistas de Mrida puede recibir perpetuamente cinco profesas libres de
entregar dote. Sin embargo, no debemos olvidar que este privilegio a veces se convierte en una pesada carga para la comunidad de religiosas, cuyo principal medio de
vida son las dotes.
60. Ibdem, leg. 17.307.
48
ventual que impide a las religiosas tener un contacto directo con el

mundo exterior que les rodea. A mediados del siglo XVII, un Procurador General de la orden de San Francisco redact una serie de mandatos para todos los conventos de religiosas de la Inmaculada Concepcin haciendo especial hincapi en la oracin diaria y la clausura,
a ello aada que ninguna monja particular poda organizar sin licencia del Padre Provincial ningn tipo de fiesta en honor a una determinada devocin particular sin motivos justificados; teniendo en
cuenta que si la celebracin era autorizada por el Superior el sermn
no se poda oficiar por ningn predicador ajeno a la orden de San
Francisco 61.
Sin embargo, en los tribunales de justicia nos encontramos con
comportamientos indisciplinados de monjas que no respetan la Regla y normas fijadas por los Padres Provinciales. El da de la festividad de San Marcos del ao 1624, veinticinco de abril, las religiosas
del convento de La Concepcin de Zalamea (Badajoz) rompieron
una pared del monasterio que estaba pegada al Hospital del Santo
Cristo, para salir fuera de la clausura a ciertas casas de parientes seglares, excepto la abadesa y cuatro profesas. Despus, cuando conoci la noticia el Ordinario de San Francisco castig muy duramente a
las dos religiosas que haban quebrantado el aislamiento conventual
durante tres das 62.
Asimismo, otras concepcionistas despus de la seduccin y galanteos con seglares deciden abandonar los votos de la profesin para contraer matrimonio. Por ello, en 1632, el padre de sor Catalina de
San Jos denunci al Licenciado Zebreros que desde hace cuatro
aos estaba pretendiendo a su hija para que abandonara los hbitos
de monja y poder casarse con l. Adems, el denunciado algunas veces ha entrado en el convento a escondidas para seducir a las monjas,
e incluso ha accedido a los aposentos de las monjas con escaleras. El
atrevimiento lleg a tal punto que un Jueves Santo el Licenciado Zebreros sac a sor Catalina de San Jos y a otras dos monjas del monasterio por los corrales a escondidas. Despus, las religiosas se pasearon por todas las calles de Zalamea tapadas con mantas durante la
noche, que provoc un gran escndalo entre el vecindario. El Prior
de San Marcos de Len despus de conocer el problema ocasionado
por sor Catalina de San Jos concedi libertad a la religiosa para
61. AHN, Clero, leg. 1861.

62. AHN, OO.MM., Archivo Histrico de Toledo, leg. 29.914 y 34.339.
49
marcharse del convento y declar nula la profesin. De tal manera,

que una cuestin era la disciplina marcada en toda la reglamentacin
que rega cualquier congregacin de concepcionistas y otra diferente
la realidad, puesto que no faltaron profesiones sin vocacin y altercados de todo tipo que salieron al exterior de los muros del recinto
monstico.
V. CONCLUSIN
La orden de la Inmaculada Concepcin no escap al sistema pleitista propio del Antiguo Rgimen, como muy bien podemos encontrar en los expedientes de los tribunales de justicia y segn hemos intentado exponer en este trabajo. La documentacin contenciosa nos
pone de manifiesto los roces y fricciones de distinto tipo que afrontaron los conventos de religiosas concepcionistas con la sociedad en
general, a pesar del aislamiento y autonoma conventual, adems de
poder conocer todas las facetas de la vida religiosa de los claustros
castellanos. Los conventos fueron utilizados por fundadores y patronos para afianzar la posicin de los distintos grupos sociales, adems
de proporcionar un medio de vida digno a las mujeres que por distintas razones no contraen matrimonio. Los pleitos nos permiten radiografiar las relaciones e interconexiones entre el convento y el mundo
exterior que le envuelve. A pesar de todo, la devocin haca a la Inmaculada Concepcin encontr un medio de difusin muy propicio
en el clero regular, con la intencin de honrar este privilegio mariano
durante los siglos XVI y XVII.
MILITARES DE CASTILLA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XVII*.
ANEXO. LA ORDEN DE LA INMACULADA CONCEPCIN EN LOS DOMINIOS DE LAS RDENES
* Las villas sealadas con * fueron enajenadas del dominio de las Ordenes Militares durante los reinados de Carlos V y Felipe II, a partir de la Bula de Adriano IV, en 1523, cuyos maestrazgos se incorporan a la Corona mediante una secularizacin, aunque pronto stos pasaran del abadengo
a seoro nobiliario.
CLAVE: BA: Badajoz, C.R: Ciudad Real, GU: Guadalajara y TO: Toledo.

durante los siglos XVI al XVIII: El papel de
los conventos cordobeses de la provincia
franciscana de Granada
Juan ARANDA DONCEL
Real Academia de Crdoba

I. Introduccin.
II. El papel de los franciscanos en la propagacin de la devocin

en los siglos XVI y XVII.
III. El impulso devocional en la centuria del setecientos.
I. INTRODUCCIN
En el conjunto de las numerosas advocaciones marianas en tierras
cordobesas a lo largo de los siglos XVI al XVIII sobresale la de la Inmaculada Concepcin que goza de un indudable arraigo popular.
Tanto en la capital como en las localidades del mbito diocesano la
importancia del fenmeno se refleja de forma harto elocuente a travs de indicadores significativos como la elevada cifra de fiestas y
cofradas instituidas en su honor.
Asimismo el intenso fervor se manifiesta en los festejos organizados con motivo de acontecimientos relevantes. Entre ellos cabe mencionar los que tienen lugar en 1617 por el breve de Paulo V que prohbe afirmar de manera pblica que la Virgen fue concebida en
pecado original. Los actos de regocijo se repiten en 1622 y 1662 con
el fin de expresar el entusiasmo por los decretos pontificios expedidos por Gregorio XV y Alejandro VII respectivamente. En la centuria del setecientos alcanzan bastante relevancia los llevados a cabo
por la proclamacin de la Inmaculada como patrona de Espaa y sus
reinos en 1760 por Clemente XIII, quien atiende la peticin de Carlos III.
La devocin a la Limpia Concepcin de Nuestra Seora en la ciudad de la Mezquita hunde sus races en la etapa bajomedieval con
una serie de iniciativas. La de mayor trascendencia en la propagacin del misterio va a ser realizada por el jurado del concejo Juan Prez, quien levanta en el templo parroquial de Santo Domingo de Silos una capilla dedicada a Nuestra Seora de la Concepcin en 1362
y en ella erige en 1397 la cofrada del mismo ttulo, integrada exclusivamente por los escribanos pblicos.
El cronista de la provincia franciscana de Granada fray Alonso de
Torres destaca la importancia de los citados proyectos que constituyen manifestaciones tempranas del fervor de los cordobeses a la concepcin sin mcula de Nuestra Seora:
56
JUAN ARANDA DONCEL
Estos y otros muchos milagros ha obrado Mara Santssima por el

misterio de su Concepcin a fauor de los Cordobeses, y en pago de
su antigua deuocin, pues es una de las primeras Ciudades, que en
Espaa veneraron y celebraron su pureza, amotiuados de algunas
maravillas, que antiguamente obr en crdito de este misterio la Soberana Reyna. Todo lo qual consta de una escritura y carta de donacin que hizo Iuan Prez, Iurado de Crdoua, en ocho das de Agosto, ao de el nacimiento de nuestro Salvador de mil trecientos y
nouenta y siete, el qual auiendo labrado en la Parroquia de Santo
Domingo de Silos de dicha Ciudad una Capilla con ttulo de la Concepcin de nuestra Seora, funda en ella la Cofrada de los Escriuanos pblicos de el Nmero, que oy perseuera 1.
La cofrada de la Concepcin de Nuestra Seora de Crdoba forma parte del reducido grupo de hermandades erigidas en el siglo XIV
al misterio mariano en Castilla y Aragn, siendo una de las ms antiguas con una dilatada trayectoria. Las fundaciones continan en el
XV y proliferan a lo largo del quinientos 2.
Durante la centuria del cuatrocientos la hermandad cordobesa de
los escribanos pblicos se convierte en el foco devocional por excelencia de la susodicha advocacin mariana, cuya imagen titular recibe culto en la capilla de la iglesia de Santo Domingo de Silos.
La fiesta principal anual se traslada del 8 de diciembre al domingo siguiente, aunque se mantiene la tradicional solemnidad. Los beneficiados de la universidad de clrigos asisten a las vsperas y a la
funcin principal, reservndose el sermn a los franciscanos.
La devocin a la Limpia Concepcin de Nuestra Seora en la ciudad se intensifica en el ltimo tercio del siglo XVI, siendo un exponente bien representativo las numerosas fiestas instituidas en su honor dotadas por los vecinos que aparecen en las clusulas testamentarias.
Tambin corrobora el fenmeno la nueva capilla dedicada a la citada
advocacin mariana en el recinto catedralicio que funda en 1571 el racionero Gaspar de Jenzor, cuyo retablo se encarga diez aos ms tarde
al prestigioso entallador Francisco de Vera 3.
1. TORRES, A. de, Chronica de la Santa Provincia de Granada de la Regular
Observancia de N. Serfico Padre San Francisco. Edicin facsmil de la de 1683,
Madrid 1984, pp. 50-51.
2. LABARGA GARCA, F., El posicionamiento inmaculista de las cofradas espaolas, en Anuario de Historia de la Iglesia, XIII (2004) 23-44.
3. NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Crdoba, Crdoba 1998, pp. 416-417.
LA DEVOCIN A LA INMACULADA CONCEPCIN DURANTE LOS...
57
Por ltimo, las cuatro hermandades existentes en la urbe cordobesa bajo el ttulo de Nuestra Seora de la Concepcin desempean un
papel muy relevante en la propagacin de la devocin. Destaca la cofrada de los escribanos pblicos que goza de una gran vitalidad, reflejada en la renovacin de las constituciones llevada a cabo en la
primavera de 1570.
En este contexto salta en Crdoba la chispa que enciende la polmica concepcionista, cuyos ecos llegan a la Corte e impulsan al monarca Felipe III a constituir la Real Junta de la Inmaculada Concepcin y a pedir el reconocimiento del misterio mariano a la Santa
Sede 4.
El conflicto tiene su origen en el sermn predicado el 8 de diciembre de 1614 en la iglesia mayor por el dominico fray Cristbal
de Torres, quien se pronuncia de manera abierta contra la inmunidad
de culpa original en la concepcin de Mara. Las palabras del confesor del prelado de la dicesis fray Diego de Mardones causan un verdadero escndalo y provocan la oposicin inmediata del cannigo
lectoral lvaro Pizao de Palacios, como se desprende de su propio
testimonio:
Ocho aos continuos prediqu la fiesta de la purssima Concepcin
de nuestra Seora en la Santa Iglesia de Crdoua, sin que jams
uuiesse, ni de los lugares de Escritura, con que procur arrear el misterio, ni de las congruencias y razones fuertes, ocasin de diferencia
alguna: faltando yo un ao se predic la festiuidad, no como la celebra la Iglesia universal, sino muy al contrario, con despecho de los
Sabios y escndalo de la multitud; fue menester boluer por la festiuidad, oponindome como persona pblica y tan conocida a resistir
aquella nouedad, porque lo es ya, tal est de assentada en el centro
del alma la ms piadosa, a la qual la Iglesia Romana se inclina, y le
da festiuidad de Concepcin natural 5.
4. MESEGUER FERNNDEZ, J., La Real Junta de la Inmaculada Concepcin
(1616-1817/20), en Archivo Ibero-Americano, 59-60 (1955) 621-866. FRAS, L.,
Felipe III y la Inmaculada Concepcin. Instancias a la Santa Sede por la definicin
del misterio, en Razn y Fe, 10 (1904) 21-33, 145-156, 293-308; 11 (1905) 180192; 12 (1905) 322-336; 13 (1906) 62-75. POU Y MART, J. M., Embajadas de Felipe III a Roma pidiendo la definicin de la Inmaculada Concepcin de Mara, en
Archivo Ibero-Americano, 34 (1931) 371-417, 508-534; 35 (1932) 72-88, 424-434,
481-525; 36 (1933) 3-48.
5. PIZAO DE PALACIOS, A., Segundo discurso en confirmacin de la Concepcin Purssima de la Virgen y Madre de Dios, Reyna de los ngeles y Seora nuestra, Sevilla 1616, p. 2.
58
JUAN ARANDA DONCEL
El sermn de fray Cristbal de Torres tambin causa malestar y

estupor en el seno del cabildo catedralicio, de ah el nombramiento
de una comisin que se encargara de trasladar la protesta al obispo.
La gravedad del conflicto obliga al anciano fray Diego de Mardones a intervenir, pero su actuacin, lejos de solucionar el problema,
encona la pugna de las partes enfrentadas. El papel mediador del titular de la silla de Osio est fuertemente condicionado por su pertenencia a la orden de predicadores y por su gran aprecio personal a
fray Cristbal de Torres.
La tensin que vive la ciudad alcanza su momento culminante en
agosto de 1615 cuando se promulga un edicto episcopal por el que se
prohben los actos y opiniones pblicas, tanto a favor como en contra, sobre el espinoso tema de la concepcin de Nuestra Seora.
Esa drstica medida resulta contraproducente al exaltar an ms
los nimos, puesto que el cabildo catedralicio manifiesta un abierto
rechazo y decide recusar el edicto. Simultneamente adopta una postura desafiante al organizar una fiesta en honor de la Inmaculada
Concepcin con motivo de la colocacin de la nueva imagen encargada por los capitulares.
Tambin el municipio se opone al mandato del obispo y apela a la
chancillera de Granada. A la vez financia una fiesta votiva dedicada
al misterio mariano en la iglesia conventual de los franciscanos de
San Pedro el Real y cursa invitacin al cabildo catedralicio 6.
La conflictiva situacin empieza a relajarse como consecuencia
de la real provisin de Felipe III, promulgada el 7 de octubre de
1615, por la que deja sin efecto las prohibiciones y censuras de fray
Diego de Mardones contra los partidarios de la pa opinin 7.
La mencionada provisin supone un duro golpe para el antiguo
confesor del monarca y un evidente triunfo de los inmaculistas que
6. [...] llamados el mismo da por la maana con ocasin de una diputacin
que la ciudad enui para conuidar a el cabildo a una fiesta uotiba que haze en la
yglesia de San Francisco de esta Ciudad de la linpia inmaculada concepcin de la
uirgen el uiernes que viene que sern dos das de otubre, en la qual peda asistiese el
cabildo honrrando y autorizando aquel acto.
7. Vid. ARANDA DONCEL, J., El origen de la polmica concepcionista y su desarrollo en la Crdoba del siglo XVII. Conferencia pronunciada en noviembre de
2004 con motivo del 150 aniversario de la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin (En prensa).
59
haban rechazado y desafiado abiertamente los mandatos episcopales, publicados a instancia de los dominicos del influyente convento
de San Pablo. A partir de ahora el achacoso fray Diego de Mardones
adopta una postura contemporizadora y secunda las numerosas iniciativas que se desarrollan en la capital cordobesa a lo largo del XVIII
en favor de la inmaculada concepcin de Mara.
El fenmeno inmaculista tiene asimismo un fuerte arraigo en las
localidades de la dicesis como lo prueba de manera evidente la proliferacin de hermandades. Las cofradas ms antiguas dedicadas a
Nuestra Seora de la Concepcin en el mbito del obispado se documentan en los aos cincuenta del siglo XVI. Sin duda, una de las ms
pujantes es la fundada en el templo parroquial de Aguilar de la Frontera como lo evidencia el notorio incremento de los efectivos humanos:
Aos
Cofrades
1551
1552
1575
1577
963
1.014
1.266
1.507
Las referencias numricas corroboran el enorme respaldo social a

esta advocacin mariana que despierta un intenso fervor. Adems de
celebrar los actos de culto, la hermandad lleva a cabo una meritoria
labor social. En las pascuas del ao socorre con vestidos y alimentos
a los pobres de la localidad y todos los domingos entrega limosnas
en metlico a las personas que carecen de recursos. Asimismo contribuye a las dotes de casamiento de las hurfanas y a la manutencin
de los nios expsitos.
Una de las rdenes religiosas que contribuye de manera decisiva
a fomentar la devocin al misterio de la Concepcin de Nuestra Seora es la de los franciscanos. Los religiosos establecidos en tierras
cordobesas juegan un papel muy activo en la difusin de esta advocacin mariana que goza de arraigo en todas las capas sociales.
El protagonismo de los hijos espirituales del santo de Ass es una
de las razones que nos han movido a estudiar la labor desarrollada en
favor de la concepcin sin mcula de Mara por los conventos cordobeses de la provincia franciscana de Granada a lo largo de las centurias de la Modernidad. La accin llevada a cabo por los frailes no se
limita a los ncleos de poblacin donde se encuentran las comunida-
JUAN ARANDA DONCEL
60
des, sino que se proyecta en el conjunto de la dicesis como consecuencia de las predicaciones cuaresmales en las que tienen una notoria relevancia.
II. EL PAPEL DE LOS FRANCISCANOS EN LA PROPAGACIN DE LA
DEVOCIN EN LOS SIGLOS XVI Y XVII
La fuerte implantacin de los franciscanos menores en la demarcacin andaluza tiene uno de sus exponentes ms significativos en el
elevado nmero de fundaciones que obliga a dividir el amplio territorio en tres circunscripciones que corresponden a las provincias de
los ngeles, Andaluca y Granada 8. Esta ltima se constituye formalmente el 19 de febrero de 1583, siendo elegido primer provincial
el bujalanceo fray Juan Ramrez.
El extenso reino de Crdoba se reparte entre las provincias franciscanas de los ngeles y Granada. En esta segunda demarcacin se
localizan nueve conventos, situados en su mayora al sur de la lnea
fluvial del Guadalquivir. A tenor de las referencias numricas que
aporta el censo de 1591, en el mencionado ao se contabiliza un total de 268 religiosos que se distribuyen de manera desigual entre las
distintas comunidades 9:
Conventos
Localidades
San Pedro el Real

San Lorenzo
San Francisco
Madre de Dios
San Esteban
San Francisco Arrizafa
San Francisco
San Francisco Monte
Santa Mara Hoz
Crdoba
Montilla
Bujalance
Lucena
Priego
Crdoba
Baena
Adamuz
Rute
Religiosos
80
40
30
30
24
20
18
14
12
Los valores numricos del cuadro permiten constatar unos acusados contrastes en el reparto de los efectivos humanos. A la cabeza
figura el convento observante de San Pedro el Real, situado en la
8. Fuera de las mencionadas provincias se encuentran los conventos andaluces
de Vlez-Blanco y Vlez-Rubio que se integran en la de Cartagena.
9. Archivo General Simancas. Contaduras Generales, leg. 1301.
61
cntrica calle de la Feria de la capital cordobesa. Integran la comunidad 80 frailes que representan en el conjunto alrededor de un 30
por ciento.
Este cenobio es uno de los ms importantes de la provincia al tener la categora de casa grande, junto a los de San Francisco el Real
de Granada y Jan. Sus amplias dependencias albergan una elevada
cifra de novicios y coristas que cursan estudios de Teologa.
Los conventos medianos de San Francisco de Bujalance, Madre
de Dios de Lucena y San Esteban de Priego se encuentran en el interior del casco urbano y en sus respectivos templos se erigen cofradas en honor de la Concepcin de Nuestra Seora que gozan de una
gran vitalidad. Lo mismo ocurre en el de San Francisco de Baena
que tiene un reducido nmero de frailes.
Por razones obvias las hermandades estn ausentes en los tres
conventos recoletos de San Francisco del Monte en el trmino municipal de Adamuz, San Francisco de la Arrizafa de Crdoba y San
Lorenzo de Montilla. Aunque esas comunidades se encuentran distantes de los respectivos ncleos de poblacin, desarrollan en algunos casos una intensa labor en la propagacin de la devocin a la Inmaculada Concepcin. Tambin se encuentra alejado de Rute el de
Santa Mara de la Hoz que cuenta solamente con una docena de religiosos.
La fundacin del convento de San Pedro el Real de Crdoba se
lleva a cabo en el siglo XIII, tras la toma de la ciudad por las huestes cristianas de Fernando III en junio de 1236. Desde las postrimeras de la centuria siguiente se documenta de manera fehaciente
que la nutrida comunidad despliega una incansable actividad en favor del misterio mariano que se prolonga a lo largo de la Edad Moderna.
10. Seguramente debido a una errata de imprenta figura el ao 1379 en la obra

de NIETO CUMPLIDO, M., Historia de Crdoba. Islam y Cristianismo. Crdoba 1984,
p. 227. El error se repite en otros trabajos posteriores del mismo autor como el titulado La devocin a Mara, Madre de Dios, en la dicesis de Crdoba durante la Baja Edad Media, en Actas del Congreso de Religiosidad Popular en Andaluca, Cabra 1994, p. 39. Tambin aparece en su reciente colaboracin en el catlogo de la
exposicin Gratia Plena editado en 2004.
62
JUAN ARANDA DONCEL
No cabe la menor duda de que la defensa a ultranza de la concepcin sin mcula de Mara de los frailes de la orden serfica es una de
las razones que justifican la decisin de encomendarles los sermones
de la fiesta principal que tiene por escenario la capilla levantada en
1362-1364 por el jurado Juan Prez en la iglesia parroquial de Santo
Domingo de Silos. Los franciscanos reciben en concepto de estipendio veinte maraveds para el sostenimiento de la comunidad de San
Pedro el Real.
La fiesta instituida en la capilla de la Concepcin contribuye a difundir en la sociedad cordobesa la devocin al misterio mariano. Este papel queda reforzado con la fundacin de la cofrada de los escribanos pblicos el 8 de agosto de 1397, fecha en la que el
mencionado Juan Prez hace la correspondiente dotacin y establece
que los sermones de la funcin de la titular corran a cargo de los religiosos de la calle de la Feria 10.
La vinculacin de los franciscanos con la hermandad de la Concepcin se mantiene en las centurias posteriores como lo reflejan las
nuevas constituciones aprobadas en 1570. Veamos el captulo dedicado a la funcin principal que reviste una gran solemnidad con la
presencia de la capilla de msica de la catedral:
Ytt. hordenamos que en cada un ao perpetuamente para siempre
jams, cumpliendo la voluntad del dicho seor Juan Prez, jurado,
celebremos la fiesta de la limpia Concepcin de Nuestra Seora el
primer domingo siguiente al da santo de la dicha advocacin, asistiendo a Vsperas e Misa con nuestras velas, e siendo llamados para
que la celebren los Beneficiados de la Universidad desta Ciudad e
los cantores e msicos de la Yglesia Cathedral desta Ciudad y que
diga el sermn fraile de la orden de san Francisco e los hornamentos
de la Capilla e Altar sean los mejores que pudiremos aver y se procuren perfumes e olores como se requieren para el culto divino, y romero o arraian para el suelo, e que en esta Fiesta de Vsperas e Misa
no falte ninguno Escribano en la dicha Capilla 11.
Las cuentas de la hermandad especifican las cantidades abonadas

a los franciscanos del convento de San Pedro el Real por los sermones predicados. Sirva como ejemplo las correspondientes al trienio
1638-1640:
11. A(rchivo) G(eneral) O(bispado) C(rdoba). Cofradas. Reglas de la hermandad de los escribanos pblicos. 1570.
63
Ytem trece mill quatrocientos y sesenta y quatro maraueds que en

el dicho tienpo de tres aos pag a fray Juan Romero, de la horden
de sant Francisco, de tres sermones que predic en las tres fiestas de
Nuestra Seora en la limosna se paga de salario cada ao ciento y
treinta y dos reales, como paresci por cartas de pago del suso dicho 12.
Los intentos de los escribanos pblicos por romper esta dependencia en 1678 no llegan a prosperar, debido a la oposicin del guardin de la comunidad de San Pedro el Real que esgrime como argumento el quebrantamiento legal de la fundacin:
[...] el ao de mil seiscientos y setenta y ocho intent el Hermano
Mayor del Colegio de los Escriuanos (que ass se llama esta Cofrada) que predicasse un Clrigo, sali a la defensa Fray Bartholom
de Castro, Lector Iubilado y Calificador de el Santo Oficio, como
Guardin que era en la ocasin, y el Ordinario prohibi con censuras
que predicasse dicho Clrigo, ni otro alguno que no fuesse Religioso
Francisco, y con efecto predic Fray Ioseph de Balberde, Lector de
Theologa de dicho Conuento 13.
Los franciscanos observantes auspician la cofrada erigida en la

iglesia conventual de San Pedro el Real bajo el ttulo de la Concepcin que goza de un notorio arraigo popular en la segunda mitad del
siglo XVI. Los recursos proceden exclusivamente de las limosnas y
cuotas de los numerosos hermanos.
A lo largo del ao celebra diversos actos de culto, destacando la
fiesta principal en honor de la titular. Con carcter extraordinario se
organiza en mayo de 1601 un novenario de rogativa con motivo de la
epidemia de peste que azota a las ciudades de Crdoba y Sevilla. El
sermn del ltimo da corre a cargo del mercedario fray Francisco de
Ugarte 14.
Durante la centuria del seiscientos la hermandad atraviesa por
una dilatada etapa de vitalidad y pujanza como lo refrenda el volumen de sus efectivos humanos. Algunos cofrades manifiestan a travs de las clusulas testamentarias su deseo de recibir sepultura en la
12. AGOC. Cofradas. Cuentas de la hermandad de los escribanos pblicos.
1638-1640.
13. TORRES, A. de, o.c., p. 51.
14. El sermn se imprime en el mencionado ao en Granada en el establecimiento tipogrfico de Sebastin de Mena.
64
JUAN ARANDA DONCEL
capilla de la Concepcin. Veamos la disposicin hecha en noviembre

de 1626 por Fernn Gmez de Aguilar, residente en el barrio de Santa Mara:
Y quando Dios nuestro seor fuere seruido de me llebar desta pressente vida mi cuerpo sea sepultado en el conuento de san Francisco
de esta ciudad en la capilla y entierro de los hermanos y cofrades de
Nuestra Seora de la Concepcin de que soy cofrade 15.
Los actos ms relevantes de la cofrada son una solemne funcin

religiosa y procesin. La salida del ao 1649 presenta como novedad
la ausencia de la cruz parroquial, a juzgar por la licencia dada por el
cabildo catedralicio a solicitud del vicario del convento de San Pedro
el Real fray Nicols Durango:
Primeramente se lei una peticin de frai Nicols Durango, vicario
del conuento de san Francisco de esta ciudad, en que supliqua al Cabildo le d lisencia para que sin la cruz de la parroquia salga por las
calles la procesin que se ace en dicho conuento el da de la Concepcin de Nuestra Seora, y abindose conferido sobre dicha peticin se acord dar dicha lisencia por esta uez sola, sin perjuicio del
derecho parroquial 16.
A lo largo de la segunda mitad del seiscientos la hermandad experimenta un gran dinamismo que se manifiesta en una serie de proyectos. Entre ellos cabe destacar la nueva imagen titular adquirida en
Granada en 1660 como lo atestigua el franciscano fray Alonso de Torres:
La capilla ltima de esta vanda es de la purssima Concepcin, cuya Imagen, auindose hecho en Granada el ao de mil seiscientos y
sesenta, y trayndola la depositaron en una casa del Campo de la
Verdad, varrio separado de Crdoua, al otro lado de la puente 17.
El mencionado cronista recoge numerosos prodigios que se le

atribuyen a la nueva imagen con lo que la devocin alcanza unas cotas altas de popularidad en el tercio final del XVII.
15. A(rchivo) H(istrico) P(rovincial) C(rdoba). Protocolos de Crdoba. Oficio 31., leg. 10064, f. 382.
16. A(rchivo) C(atedral) C(rdoba). Actas Capitulares. Tomo 53. 20-XI-1649.
S/f.
17. o.c., p. 51.
65
Los franciscanos observantes de San Pedro el Real toman partido

de manera decidida en la polmica concepcionista que salta en Crdoba en diciembre de 1614 y apoyan todas las iniciativas en favor
del misterio mariano. Resulta muy elocuente que la iglesia conventual de la calle de la Feria sea elegida para celebrar el 2 de octubre de
1615 una fiesta votiva dedicada a la Limpia Concepcin que financia
el municipio. Los ediles cursan invitacin al cabildo catedralicio para la asistencia al acto que vulnera las prohibiciones del edicto episcopal publicado por fray Diego de Mardones 18.
Tambin la comunidad de San Pedro el Real respalda sin fisuras
las acciones del doctor Pizao de Palacios en defensa de la concepcin sin mcula de Mara contra los dominicos del convento de San
Pablo y el confesor del obispo fray Cristbal de Torres. Debemos tener en cuenta las buenas relaciones existentes entre el cannigo lectoral y los frailes de la orden serfica. As, el primero va a ser invitado a predicar en la fiesta de San Francisco de Ass de los aos 1605,
1609, 1617 y 1620.
Otra prueba palpable viene dada por la estrecha amistad del ilustre prebendado con el relevante seguidor de la tesis inmaculista fray
Juan Ramrez, quien rige los destinos de la provincia franciscana de
Granada en cuatro ocasiones. Estos lazos quedan expresados en la
dedicatoria del sermn pronunciado por Pizao de Palacios en las
honras fnebres del carismtico religioso en 1618:
En las [honras] que se hizieron en el Conuento de san Francisco de
Crdoua muy sumptuosas [...] prediqu este Sermn bien lastimado
de la muerte del difunto, por lo que le fui amigo, y aficionado toda la
vida 19.
Los franciscanos de San Pedro el Real son designados con bastante frecuencia para predicar los sermones de la fiesta de la Limpia
Concepcin de Nuestra Seora que se celebra en la iglesia mayor
con toda solemnidad y tiene un marcado poder de convocatoria. Ve18. ACC. Actas Capitulares, t. 39. 28-IX-1615, s/f.
19. PIZAO DE PALACIOS, A., Sermon a las honras del mvy reverendo padre
Fray Ivan Ramirez Prouincial de la Prouincia de Granada, de la Orden de nuestro
P. S. Francisco en su Conuento de la Ciudad de Cordoua; assistiendo por diputacion a dezir la Missa el Cavildo de la Santa Iglesia, y todas las Religiones, y el
Cauildo, y caualleros de la Ciudad, Crdoba 1618.
JUAN ARANDA DONCEL
66
amos el acuerdo tomado por el cabildo catedralicio en febrero de

1566:
Primeramente este da mandaron librar al padre predicador de sant
Francisco la limosna hordinaria de dos sermones de la linpia conception de Nuestra Seora y otro que hizo el da que se hizo procesin por la buena elecin de sumo pontfice que no se le aba dado,
ques un ducado por cada sermn 20.
Las actas capitulares aportan la identidad de algunos franciscanos

que predican en la mencionada fiesta a lo largo del perodo 16321674. As, los sermones de 1638 y 1674 se encomiendan a fray Francisco de Chaves y fray Antonio Pinto respectivamente.
Las mismas fuentes documentales permiten conocer los franciscanos observantes de la comunidad de San Pedro el Real nombrados
por el cabildo catedralicio para predicar los sermones de la octava de
la Pursima que instituye y dota el obispo fray Alonso de Salizanes:
Aos
Predicadores
1686
1688
1689
1690
1691
1692
1693
1694
1695
1696
1698
1700
P. Honrubia
Jos de Len
Bernab del Campo
Jos de Len
P. Cabrito
Jos de Len
P. Honrubia
P. Mnguez
Jos de Len
P. Yerbas
P. Mnguez
Juan de Niela
El mayor nmero de intervenciones corresponde al renombrado

orador fray Jos de Len, quien predica en 1688, 1690, 1692 y 1695.
En dos ocasiones van a ser designados los padres Honrubia y Mnguez. Cierra la lista el lector jubilado y guardin del convento fray
Juan de Niela.
20. ACC. Actas Capitulares, t. 19, 4-II-1566, f. 41.
67
El papel jugado por los religiosos del convento de San Pedro el

Real en la difusin de la devocin a la Inmaculada Concepcin durante los siglos XVI y XVII se proyecta en la dicesis cordobesa por
medio de las predicaciones cuaresmales en las que los frailes de este
importante cenobio tienen un destacado protagonismo 21.
El convento de Madre de Dios de Lucena se convierte en un importante foco devocional de la Inmaculada Concepcin como lo refrendan distintos indicadores. Uno de los ms significativos es la cofrada dedicada a esa advocacin mariana que se funda en la segunda
mitad del siglo XVI en el templo franciscano. Rpidamente cobra un
fuerte impulso que se refleja en el elevado nmero de hermanos y en
las realizaciones llevadas a cabo.
En las dcadas finales de la centuria del quinientos la hermandad
posee 18 censos y venera una imagen de la Virgen con el Nio que se
menciona en las cuentas dadas por el mayordomo en 1591 al visitador
general de la dicesis. En ellas se anota una partida de gastos de 4.114
maraveds que pag a Juan Vzquez, dorador vezino desta villa, porque linpi el rostro y manos de nuestra seora y su vendito hijo, con
siete ducados que se dieron al susodicho para dos coronas de plata que
se estn haziendo en Crdoua para nuestra seora y su vendito hijo 22.
La cofrada saca en procesin la imagen titular sobre unas andas
que se labran en los aos noventa. As, en las cuentas tomadas por el
visitador general en 1594 aparecen 2.890 maraveds gastados en el
damasco, seda, aforros, guarniciones e manifatura de unas andas
que hio para la ymagen de nuestra seora concepcin. Tambin
figura otro asiento de 6.056 maraveds gastados en un pabelln que
hio para encima de las andas que hio de la ymagen de nuestra seora que hera de damasco carmes 23.
A travs de las visitas generales conocemos los nombres de algunos
hermanos mayores que gobiernan la cofrada en el perodo 1579-1611:
Aos
Hermanos mayores
1579
Diego Hernndez Tenllado
21. Vid. ARANDA DONCEL, J., Los predicadores cuaresmales en el obispado de

Crdoba durante el siglo XVII, en Actas del Congreso de Religiosidad Popular en
Andaluca, Cabra 1994, pp. 67-84.
22. AGOC. Visitas generales, Lucena 1591.
23. Ibidem, 1594.
JUAN ARANDA DONCEL
68
1580
1585
1607
1611
Juan Snchez de Rama

Miguel Jimnez Gallego
Fernn Garca de Pastrana
Lzaro Lpez Sobrino
La pujanza del movimiento cofrade en Lucena durante el siglo

tiene un fiel reflejo en la hermandad de la Limpia Concepcin
de Nuestra Seora que experimenta un notorio dinamismo, refrendado por el incremento sustancial de los bienes patrimoniales y de las
limosnas 24. Asimismo la fundacin del colegio femenino de la Pursima Concepcin avala la intensa devocin a esa advocacin mariana en la centuria del seiscientos en la capital del marquesado de Comares 25.
XVII
En ocasiones tambin se impetra la mediacin e intercesin de la

Inmaculada con motivo de situaciones calamitosas provocadas por
epidemias y sequas. Un ejemplo bien elocuente lo tenemos en la solicitud cursada en enero de 1628 por el corregidor de Lucena al cabildo catedralicio, pidiendo que autorizara el desplazamiento del
maestro y de varios cantores de la prestigiosa capilla de msica para
solemnizar la fiesta extraordinaria dedicada a la Pursima Concepcin en accin de gracias 26.
La presencia de los franciscanos observantes contribuye de manera decisiva a propagar y difundir la devocin a la Inmaculada Concepcin en Bujalance, donde esta advocacin mariana despierta un
intenso fervor desde el ltimo tercio del siglo XVI y especialmente a
lo largo de la centuria siguiente.
24. ARANDA DONCEL, J., Religiosidad popular y asistencia social en Lucena e
Iznjar durante los siglos XVI y XVII, en Encuentros de Historia Local. La Subbtica, Crdoba 1990, pp. 117-130.
25. ARANDA DONCEL, J., Una institucin educativa andaluza del siglo XVII
para la formacin de la mujer: el colegio de la Pursima Concepcin de Lucena, en
Actas de las Jornadas de Historia del III Centenario del Instituto-Colegio Aguilar y
Eslava de Cabra, Crdoba 1993, pp. 85-112.
26. Este da auindose tenido noticia por carta del corregidor de Luzena que
aquella ziudad aua estado fatigada de peste o especie de ella con un mal de garrotillo y que en hazimiento de gracias quera hazer fiesta a la purssima Concepcin de
nuestra seora y para hazerla con ms solenidad, tena necessidad de que el Cabildo
se siruiese de dar licencia al Maestro Gabriel Daz, Maestro de Capilla, para que con
algunos cantores vaya a celebrar y solenizar dicha fiesta; acord el cabildo por ser
una cosa tan piadosa y del seruicio de Dios y en beneficio de una ziudad, votndola
por pelotas secretas, que vaya a dicha fiesta el dicho Maestro de Capilla con los cantores que le pareziere, haziendo de manera que no se aga falta a la santa iglesia principalmente el da de la Conuersin de seor San Pablo.
69
Las visitas generales documentan en esta localidad campiesa

dos cofradas dedicadas a la Concepcin de Nuestra Seora, erigidas
en el templo de la orden serfica y en la ermita de Santa Ana respectivamente. Esta ltima, segn la tradicin, se traslada a la iglesia
conventual y es la que consigue una gran popularidad en el seiscientos por los prodigios atribuidos a su imagen titular.
El cronista fray Alonso de Torres describe las dos capillas levantadas en honor de la Concepcin de Nuestra Seora en el templo de
San Francisco. La ms antigua se encuentra en el lado derecho del
altar mayor, donde yacen en un suntuoso sepulcro el oidor de la
chancillera granadina Pedro Fernndez de Torquemada y su hermano Diego de Torquemada, obispo de Tuy y electo arzobispo de Sevilla:
Al lado derecho del Altar mayor est la Capilla de la Concepcin
de nuestra Seora, y en ella colocados los cuerpos de dos hermanos,
cuyo sumptuoso sepulcro es de rica piedra, con columnas estriadas;
sustntase el arca de los huessos en ombros de tres leones de la mesma materia, y un Epitaphio con letras doradas, concabadas en la
mesma piedra... 27.
En la nueva capilla de la Concepcin est establecida la hermandad del mismo ttulo que goza de numerosos privilegios concedidos
por Clemente VII, cuyo pontificado abarca los aos 1523-1534:
Otra Capilla de la Concepcin ms moderna haze rincn al mesmo
lado por la parte de la puerta de la Iglesia, cuya deuotssima Imagen,
parece ser trasladada de la Capilla de arriba, por no auer en ella Altar alguno, ni estar perfeccionada, an siendo tan antigua; sino es,
que a imitacin de sta se labr aquella; aunque otros quieren se
trasladasse de una hermita que est en la mesma calle: Hllase aqu
la insigne Cofrada de la Concepcin purssima, con Bula y muchos
Preuilegios, concedidos por Clemente Sptimo, que trae el Reuerendssimo Gonaga en este Conuento 28.
Numerosas personas manifiestan su deseo de ser enterradas en

esta capilla por la devocin a la imagen. Veamos el testamento otorgado en julio de 1586 por Alonso Snchez de Hita:
27. TORRES, A. de, o.c., p. 125.
28. Ibidem, p. 126.
70
JUAN ARANDA DONCEL
Mando que cada que de m suceda finamiento mi cuerpo sea sepultado en la capilla de la linpia concepcin de nuestra seora quest en
la yglesia de seor san Francisco desta villa 29.
Idntica disposicin hace el presbtero Diego Ruiz Cantarero en

el momento de testar en octubre de 1586:
Y quando Dios nuestro seor fuere servido que yo pague esta deuda natural, mando que mi cuerpo sea sepultado, muriendo en Bujalance, en la yglesia del seor san Francisco en la capilla de la linpia
concepcin de nuestra seora y se d la limosna acostunbrada 30.
Tambin los hermanos de la cofrada expresan el mismo deseo en

las mandas testamentarias. Un ejemplo lo tenemos en la declaracin
hecha en octubre de 1591 por Felipa Garca, esposa de Marcos Garca de Toledo:
Y cada que de m suceda finamiento, mando que mi cuerpo sea sepultado en el monesterio de san Francisco desta villa en la sepoltura
que en la dicha iglesia tiene la cofrada de la linpia conesin de
nuestra seora de donde soy cofrada y se d la limosna acostunbrada 31.

Torres describe varios milagros atribuidos a la imagen titular de la
cofrada durante la primera mitad del siglo XVII que constituyen un
exponente significativo del arraigado fervor en la poblacin 32.
El acendrado fervor viene refrendado asimismo en la primavera
29. A(rchivo) M(unicipal) B(ujalance). Protocolos de Bujalance. Pedro de la
Coba. 1586-1589, f. 69.
30. Ibidem, f. 94 v.
31. Idem. Andrs Rodrguez, 1585-1591.
32. Haze y ha hecho en todo tiempo repetidos milagros esta Imagen. El ao de
mil seiscientos y doze la lleuaron a la Celda de Fray Iuan Moreno, Lector Iubilado,
Calificador del Santo Oficio y Difinidor de la Prouincia, que era morador de este
Conuento y natural de la Ciudad de Loxa, que estaua agrauado de una enfermedad
muy aguda, y luego que la vio y se le encomend, qued sano. El ao de mil seiscientos y quarenta y siete, una noche de Ibierno a las diez se emprendi fuego en
una casa en la plauela junto al Conuento: sacronla a la vista, cantaron la Antphona: Tota pulchra es Maria, &. y cess el fuego amaynando su rigor; tenindolo los
circunstantes por conocida marauilla.
71
nuestra seora de donde soy cofrada y se d la limosna acostunbrada 31.

Torres describe varios milagros atribuidos a la imagen titular de la
cofrada durante la primera mitad del siglo XVII que constituyen un
exponente significativo del arraigado fervor en la poblacin 32.
El acendrado fervor viene refrendado asimismo en la primavera
de 1643 cuando Felipe IV ordena sacar en procesin de rogativa la
imagen ms devota de cada lugar para impetrar la proteccin divina
con motivo de la invasin de las tropas francesas en Catalua. En
cumplimiento de la provisin real se organiza el traslado procesional
de la venerada efigie al templo parroquial, donde se celebra un solemne octavario en su honor:
Atento a otros muchos portentos, dems de los referidos, ha sido
siempre el Orculo de la Ciudad esta Sagrada Imagen; y como tal la
han venerado e inuocado en las necessidades ms graues y apretadas, como se vio el ao de mil seiscientos y quarenta y tres por el
mes de Abril, en que mand Philipo Quarto sacasse cada Ciudad la
Imagen de su deuocin, porque los Franceses en algunos Lugares
que tomaron en Catalua hazan grandes insolencias. Sacse esta
Imagen por toda la Ciudad, y se qued por ocho das en la Iglesia
Mayor, hazindole grandes fiestas 33.
El colofn devocional viene marcado por la epidemia de peste de

1679, implorando el vecindario la intercesin de la Inmaculada Concepcin en tan trgicas circunstancias. En agradecimiento a los favores recibidos, el municipio decide el 24 de julio de ese ao instituir el
voto de defensa de la limpia y pura concepcin de Mara y el ayuno
de la poblacin en la vspera de la fiesta.
33. TORRES, A. de, o.c., p. 126.
34. Confirmse esta devocin el ao de mil seiscientos y setenta y nueue, en que
padeciendo el contagio de la peste la mayor parte de la Andaluza, se encendi la Ciudad de Luzena, Aguilar y otras partes con mucho peligro de Buxalance, ass por el comercio como por la cercana; y vindose cercados de tanto peligro, acudieron a esta
Soberana Seora, y con licencia del Ilustrssimo seor Don Fray Alonso de Salizanes,
Obispo de Crdoua y Religioso de nuestra Orden, dada en su Palacio en quatro de
Agosto del referido ao, hizo solemne voto el Cabildo de la Ciudad, con su Corregidor
Don Luis Ichaso y Gaona, tomndola por Patrona y defensora del contagio, y prometiendo en nombre de los vezinos presentes y venideros, hombres, nios y mugeres
ayunar el da siete de Diziembre, que es vspera de su fiesta.
JUAN ARANDA DONCEL
72
El acuerdo tiene la aprobacin del obispo fray Alonso de Salizanes el 4 de agosto y dos semanas ms tarde se realiza en la iglesia
mayor el voto por vez primera con la presencia de las autoridades.
Asimismo la venerada imagen queda proclamada como patrona 34. El
acontecimiento se festeja con otros actos religiosos como las procesiones generales y el octavario en el que predica el ltimo da el prestigioso orador de la orden fray Bartolom de Castro:
Hzose el voto a los quinze de Agosto en la fiesta de la Assumpcin
de Mara Santssima en la Iglesia Parroquial de la dicha Ciudad,
donde lleuaron en processin general a la Sagrada Imagen, lo qual
acabado, la bolvieron a su Capilla del Conuento en la mesma forma,
auiendo precedido el da antecedente la publicacin y dems demostraciones de gozo que en semejantes ocasiones se acostumbran, como fue una Octaua en que assisti la Ciudad con Sermn el ltimo
da que predic Fr. Bartolom de Castro, Lector Iubilado, Calificador del Santo Oficio y Difinidor de la Prouincia. Concluyse el da y
Octaua con processin general a la tarde y deuoto concurso 35.
Al igual que en Bujalance, el convento de San Francisco de Baena es el epicentro de la devocin a la Inmaculada Concepcin en esta villa. En octubre de 1599 Mara Sarmiento de Mendoza, esposa
del tercer duque de Sessa, instituye una memoria pa con una suculenta dotacin para atender a los gastos de vestir a nueve nios y celebrar dos fiestas solemnes en honor de la Concepcin de Nuestra
Seora y de San Francisco de Ass por su alma y la de su ama Constanza Fanega respectivamente 36.
En los aos sesenta del siglo XVI se documenta en el templo franciscano una dinmica cofrada con una notoria presencia femenina
que llega a alcanzar el 60 por ciento. Los principales actos de culto
son dos fiestas religiosas que se celebran en honor de la Limpia Concepcin y de Santa Ana. Los recursos proceden exclusivamente de limosnas que se recogen por las calles. La documentacin aporta la
identidad de algunos hermanos mayores que ejercen sus funciones
en distintos aos:
Aos
1578
Hermanos mayores
Juan Prez de Ailln
35. TORRES, A. de, o.c., p. 127.

36. ARANDA DONCEL, J., Historia de la Semana Santa de Baena durante los siglos XVI al XX, Crdoba 1995, p. 46.
1580
1587
1594
1610
1633
1634
73
Alonso Fernndez Cubero

Luis Snchez Contador
Simn Ruiz Magdalena
Francisco Fernndez Escudero
Juan Muoz de Glvez
Mateo Gmez
Los dos hermanos mayores que permanecen ms tiempo al frente

de la cofrada son el escribano pblico Luis Snchez Contador y el
carpintero Mateo Gmez, ambos sobrepasan un sexenio de mandato.
La devocin a la Concepcin de Nuestra Seora alcanza unas cotas muy altas de popularidad en Priego, gracias al impulso dado por
los franciscanos observantes del convento de San Esteban. En este
templo se erige una pujante cofrada en su honor, a la que el pontfice Adriano VI concede indulgencias, y tambin se levanta una capilla. Posteriormente en 1616 el municipio instituye un fiesta anual
que contribuye a intensificar el fervor.
Los franciscanos recoletos de San Francisco del Monte, a pesar
de estar retirados en su convento de Sierra Morena, propagan la devocin a la Concepcin de Nuestra Seora en localidades prximas
como Villafranca y El Carpio, donde el influjo espiritual de esta austera comunidad resulta notorio.
Villafranca mantiene unas relaciones muy estrechas con los moradores del convento de San Francisco del Monte y con frecuencia el
municipio libra cantidades en concepto de ayuda. Las limosnas se
dedican a fines diversos, tales como sufragar las obras del cenobio,
adquirir medicinas o atender las necesidades ms perentorias. La comunidad nombra un sndico que se encarga de hospedar a los religiosos que se desplazan a la villa o transitan por ella.
Tambin las copiosas limosnas del vecindario refrendan el aprecio y estima a la casa recoleta. Sirva como botn de muestra la disposicin hecha en 1650 por Catalina de Len:
Yten mando a los frayles del convento de San Francisco del Monte
una arroba de azeyte de limosna porque tengan cargo de rogar a Dios
Nuestro Seor por mi alma 37.
37. AHPC. Protocolos de Villafranca. Francisco de Heredia Len. 1650-1652, f. 4.

38. Ibidem, f. 12 v.
74
JUAN ARANDA DONCEL
Una manda parecida figura en el testamento otorgado en el citado

ao por Antonia Ruiz de Morente:
Yten mando a los frayles y relixiosos del convento del seor San
Francisco del Monte ocho fanegas de trigo en grano de limosna para
ayuda a su sustento porque tengan cargo de rogar a Dios Nuestro Seor por mi alma quando deste mundo baya 38.
La devocin a la Inmaculada Concepcin alcanza su mayor desarrollo precisamente a lo largo del siglo XVII, hasta el punto de ser
nombrada patrona de la localidad.
Idntico fenmeno encontramos en Montilla, donde las manifestaciones en pro de esta advocacin mariana se suceden en la centuria
del seiscientos, si bien los franciscanos del convento de San Lorenzo
quedan al margen. El cenobio, situado en la huerta del Adalid, se encuentra alejado del casco urbano y en octubre de 1577 pasa a la recoleccin.
La mayora de las iniciativas tomadas corresponde al municipio y
a los titulares del marquesado de Priego como seores de este importante ncleo de poblacin. As, el 4 de diciembre de 1628 el concejo
39. Vid. ARANDA DONCEL, J., La devocin a la Inmaculada Concepcin en tierras cordobesas durante el siglo XVII, en La Orden Concepcionista. Actas del I
Congreso Internacional. Len 1990, t. II, p. 561.
40. Nos los Exmos. seores Marqueses de Priego, Duques de Feria etc., con
los de nuestro benerable Clero de la yglessia parrochial desta ciudad de Montilla y
todos los de su Cauildo secular, juntos y cada uno de por s y en boz y bez de todos
los vecinos desta dicha Ciudad pressentes, ausentes y ad benideros, por quien pressentamos perssona y officio delante de Dios omnipotente Trino y uno, padre i hijo y
Espritu Santo y de la Soberana birgen Mara nuestra Seora y de todos los Sanctos
y Sanctas de la corte del zielo, segn y como a cada uno de nosotros y de nuestros
subessores puede conpetir y conpete christianamente esta deffenssa conforme a la
calidad y condicin de su estado y perssona: Juramos, votamos y firmemente prometemos por esta Sancta Cruz y estos Sanctos Evanxelios de tener, confessar y defender (si necessario fuere hasta dar la vida) la pa opinin que deffiende y affirma
que la gloriossima birgen Mara nuestra Seora madre de Dios fue conzevida sin
mancha ni culpa alguna de pecado original y que desde el primero ynstante de su
concepcin fue preservada de la dicha culpa por los mritos de su Unignito hijo
nuestro seor Jesupxo.: En la qual sentenzia y juramento estaremos y haremos estar
a todos nuestros subzesores constantemente, ajustndonos en nuestro juramento con
lo que el Sancto Conzilio de Trento con las constituciones de Sisto quarto y Po
quinto, tiene sobre este artculo declarado: y asimismo con los decretos y mandatos
de nuestros Sanctsimos Padres, de felice accordazin, Paulo quinto y Gregorio dzimo quinto; mientras otra cossa por la sancta Sede apostlica no se determinare.
75
acuerda zelebrar perpetuamente la fiesta solemne de la linpia y pura Concepcin de nuestra Seora todos los aos en su da en el convento de seora Sancta Ana desta ciudad de Relixiosas de la linpia y
pura Concepcin 39.
El 13 de noviembre de 1650 tiene lugar en la iglesia del convento
de Santa Clara una fiesta solemne en la que se realiza el juramento
del voto inmaculista 40. El sermn corre a cargo del renombrado orador agustino fray Nicols de Tamariz y el acto cuenta con la presencia de los marqueses de Priego, autoridades locales y un elevado nmero de vecinos. En el mismo intervienen el coro de religiosas
clarisas y la capilla de msica de la iglesia mayor.
El 9 de marzo de 1651 el municipio da a conocer una orden del
marqus de Priego por la que se insta a los capitulares a convocar un
cabildo abierto con el propsito de nombrar a la Inmaculada patrona
de la ciudad:
[...] son tantos los beneficios que cada da en mi cassa, ciudad y estado se experimentan y reciven de la serenssima Reyna de los ngeles Mara Seora nuestra, benerando el soberano misterio de su
ynmaculada Concepcin sin mancha de pecado original que, aunque
se an hecho algunas demostraciones por los seores de mi cassa y
cabildo de mi dicha ciudad de Montilla en honra y gloria del dicho
misterio, siempre me parece poco y hallarnos mucho ms obligados
a aber de corresponder siquiera en algo, adelantndonos en hacer algn seruicio mayor y no hallando otros con que poder gratificar dichos beneficios receuidos, me a parecido ser cossa conbeniente y de
grande gloria desta seora y de su ynmaculada Concepcin si le elixisemos por primera y principal Patrona in capite de nuestra iglesia
y dicha ciudad de Montilla en la forma y manera que disponen los
decretos de nuestro Santsimo padre Urbano octavo porque sea con
toda el autoridad y solenidad mayor que ser posible sea [...], para lo
qual mando y ordeno que juntos en cabildo pleno, como es costumbre se considere y confiera este punto y nuestra dicha obligacin y,
siendo de parezer que as conviene, como yo lo entiendo y deseo se
decrete y determine, se proceda luego sin dilacin a la execucin de
lo necesario, sealando da en que se tomen los votos secretos en cabildo avierto 41.
41. Archivo Municipal Montilla. Actas Capitulares. Sesin 9-III-1651, f. 224.
42. El 8 de mayo de 1650 los vecinos de Puente Don Gonzalo participan en un
cabildo abierto en el que se elige por patrona de la villa a la Pursima Concepcin.
76
JUAN ARANDA DONCEL
La orden del marqus de Priego tiene el respaldo unnime de los

capitulares que aprueban la peticin. Al mismo tiempo, convocan un
cabildo abierto que se celebra el domingo 12 de marzo en la iglesia
mayor.
El nombramiento de la Pursima como patrona de Montilla est
ntimamente ligado a la mortfera epidemia que azota a la ciudad en
los comedios del siglo XVII. El mismo fenmeno encontramos en distintas localidades del marquesado de Priego 42.
Disponemos de otros indicadores que reflejan de manera bien
elocuente la patente devocin de los montillanos a la Concepcin de
Nuestra Seora. Entre ellos cabe destacar la constitucin de una hermandad penitencial bajo ese ttulo en la iglesia de los Remedios en
1625 que procesiona el Mircoles Santo. En la ermita de San Antonio de Padua se venera en uno de sus altares una imagen de Nuestra
Seora de la Concepcin que goza de un notorio arraigo popular en
los lustros finales del siglo XVII. Una prueba la tenemos en el testamento otorgado por Domingo Lorenzo Montesinos en septiembre de
1684:
Mando que se d de limosna a Nuestra Seora de la Concepcin,
sita en seor San Antonio desta ziudad, treientos reales, los quales a
de perciuir de mis bienes la dicha Tomasa Mara de Olibares mi muger, y con ellos busque aumento para que se le haga un nicho o tabernculo a la dicha ymagen de Nuestra Seora de la Concepcin 43.
Tambin los franciscanos del convento de Santa Mara de la Hoz

quedan al margen de la propagacin de la devocin a la Inmaculada
Concepcin en la villa de Rute, siendo un factor determinante el estar alejados del casco urbano. No obstante, el fervor a la susodicha
advocacin mariana se manifiesta a mediados del siglo XVI con la
fundacin de una cofrada en el templo parroquial, cuyas constituciones son aprobadas en 1551 44.
III. EL IMPULSO DEVOCIONAL EN LA CENTURIA DEL SETECIENTOS
43. Archivo Protocolos Montilla. Lucas Manuel Cabello. 1684, leg. 106,
f. 447.
44. GARCA JIMNEZ, B., Historia de Rute en la Edad Moderna, Crdoba 1987,
p. 141.
77
A lo largo del siglo XVIII se mantiene la primaca de la provincia

franciscana de Granada en el conjunto de Andaluca. El nmero de
conventos situados en el reino de Crdoba pertenecientes a esa demarcacin no experimenta cambios, si bien algunas comunidades
trasladan sus dependencias con el fin de instalarse en los ncleos urbanos.
Un ejemplo lo tenemos en los frailes del convento recoleto de
San Lorenzo de Montilla que ocuparn en las postrimeras de la centuria del setecientos el cntrico edificio del colegio de la Encarnacin que haba pertenecido a la Compaa de Jess. Con anterioridad
lo haban hecho los del cenobio de Santa Mara de la Hoz de Rute
que finalmente toman posesin de la ermita de Nuestra Seora de la
Cabeza en 1736.
En noviembre de 1768 se contabilizan 417 religiosos en los nueve conventos cordobeses de la provincia franciscana de Granada 45.
La distribucin por comunidades arroja los siguientes valores numricos:
Conventos
Localidades
San Pedro el Real

San Lorenzo
San Esteban
Madre de Dios
San Francisco
San Francisco
San Francisco Monte
San Francisco Arrizafa
Santa Mara Cabeza
Crdoba
Montilla
Priego
Lucena
Bujalance
Baena
Adamuz
Crdoba
Rute
Religiosos
80
54
51
44
40
40
39
39
34
El papel jugado por los mencionados conventos en la incentivacin y fomento de la devocin a la Inmaculada Concepcin durante
el siglo XVIII resulta bastante desigual.
45. CORTS PEA, A. L., La poltica religiosa de Carlos III y las rdenes mendicantes. Granada 1989, pp. 371-372; AMORS, L., Estadstica de los conventos y
religiosos de las provincias franciscanas de Espaa en el ao 1768, en Archivo Ibero-Americano, 64 (1956) 421-443.
46. Vid. ARANDA DONCEL, J., Religiosidad popular en una ciudad andaluza del
Antiguo Rgimen: el movimiento cofradiero durante la segunda mitad del siglo
XVIII en Crdoba, en Boletn de la Real Academia de Crdoba, 113 (1987) 56-78.
78
JUAN ARANDA DONCEL
El de San Pedro el Real de la capital cordobesa conserva su importancia secular como lo prueba el elevado nmero de religiosos y
el mantenimiento del noviciado y enseanzas de Teologa a los coristas. Sin embargo, la pujante y popular cofrada erigida en su templo bajo el ttulo de la Concepcin presenta claros sntomas de crisis
que preludian el estado de aletargamiento y postracin a mediados
del setecientos. La crtica situacin se agrava hasta el extremo de que
ha desaparecido en febrero de 1771, ya que no figura entre las hermandades existentes en esa fecha 46.
A pesar de ello, los franciscanos observantes de la calle de la Feria son fervientes seguidores del misterio mariano por lo que participan de manera asidua en los sermones de la solemne octava de la Pursima que se celebra en el templo catedralicio. Tambin llevan a
cabo una activa difusin de la devocin a la concepcin sin mcula
de Mara en el mbito diocesano como predicadores cuaresmales.
Entre las innumerables acciones documentadas cabe resaltar la
iniciativa de fray Benito Bravo, quien en diciembre de 1762 dirige
un memorial al concejo de Castro del Ro en el que solicita licencia
para levantar un triunfo a la Pursima en la cntrica Plaza Alta enfrente de las casas consistoriales:
En este Cauildo se bio un memorial dado por el M. R. P. Fray Benito Brauo, del orden de Nuestro Padre San Francisco, en que haze
presente su zelo, pidiendo se le conzeda lizencia para hazer Triumpho en la Plaza Alta de esta villa frente las casas de este Ayuntamiento a Mara Santsima de la Conzepcin con el ttulo de su Conzepcin Purssima y en reberencia del nuebo Patronato de las Espaas;
cuyo zelo por dichos Seores se agradeze a dicho Reverendo Padre
de que se le dan las ms debidas gracias conzedindole la lizencia
que pide 47.
El frustrado proyecto se enmarca en la euforia inmaculista originada por la declaracin de patrona realizada por Clemente XIII en
1760 a solicitud de Carlos III. Con este motivo en los aos siguientes
se celebran numerosos festejos en seal de regocijo y uno muy lucido tiene lugar en la villa del Guadajoz en agosto de 1762.
La hermandad de la Pursima Concepcin de Lucena, establecida
en el convento de franciscanos observantes de Madre de Dios, man47. Archivo Municipal Castro. Actas Capitulares. Sesin 11-XII-1762. s/f.
79
tiene una brillante trayectoria a lo largo del siglo XVIII, siendo una de
las causas determinantes las numerosas indulgencias que gozan sus
miembros.
Las abundantes limosnas y las rentas de los bienes patrimoniales
constituyen la principal fuente de recursos con los que afrontar los
crecidos gastos de los actos de culto. A mediados del setecientos la
cofrada posee 30 censos, 5 casas y 3 hazas de tierra calma.
Sin duda, los principales actos religiosos son la funcin votiva
que se celebra en el templo conventual de Madre de Dios con asistencia de la corporacin municipal en la maana del 8 de diciembre
y la procesin de la titular que recorre las calles de la ciudad en la
tarde del mismo da.
Encabeza el cortejo el estandarte o guin y a continuacin los religiosos de la comunidad y los hermanos de la cofrada que acompaan a la imagen de la Pursima Concepcin cantando coplas alusivas.
Tambin forman parte de la comitiva los capitulares del concejo e individuos de la aristocracia local.
El guardin del convento de Madre de Dios fray Gabriel Prez
Valdivia ofrece una interesante descripcin de la salida procesional
en el informe que remite al Consejo de Castilla en noviembre de
1774 con motivo de las disputas que mantienen los franciscanos y la
cofrada con el vicario y curas de la parroquia de San Mateo:
Fr. Gabriel Prez Valdiuia, actual Guardin del Comvento de Relijiosos obserbantes del orden de N. Padre San Franzisco de Ass en la
ciudad de Luzena, por s y en nombre de su comunidad, con la ms
profunda venerazin hago presente a V. A. que, en obsequio del Soberano Misterio de la Purssima Conzepzin de Mara Santsima, patrona de estos Reinos de Espaa, de tiempo ynmemorial a esta parte,
la tarde del da ocho de Diziembre en que Nuestra Santa Madre
Yglesia solemniza la festiuidad de tan soberana Reina, ha salido una
plausible Doctrina del referido Comvento de Relijiosos Franziscos,
como sale de los ms de los treinta y seis comventos que comprehende esta nuestra Provincia de Granada, y en la que vajo de un
Guin o estandarte a ydo siempre mi Comunidad, cantando por s o
por la Msica en festiua aclamazin del Misterio de la Ynmaculada
Conzepzin las comunes coplas de la Glosa, alade: Todo el Mundo
48. A(rchivo) H(istrico) N(acional). Consejos, leg 662.
80
JUAN ARANDA DONCEL
en general, a vozes Reina escojida, diga fuistis conzeuida, sin pecado original. Acompaada de la Ylustre Cofrada de la Conzepzin,
que se sirue en el referido comvento, y de lo ms noble y luzido de la
expresada Ciudad, cuio Noble Ayuntamiento, a solizitud de Don
Bartolom Curado Fernndez de Crdova, Hermano maior de dicha
Yllustre Cofrada para el maior luzimiento de la dicha Prozesin
Doctrinal, y que la autorizase su concurrenzia, la acord en Cauildo
de diez y ocho de Octubre de 773, como se acredita del testimonio
que acompaa, segn que de mucho tiempo antes lo han practicado
y obserbado las ciudades de Andjar y Alcal la Real 48.
La tradicional salida de la titular de la cofrada de la Pursima

Concepcin en la tarde del 8 de diciembre se desarrolla con toda normalidad a lo largo del siglo XVIII y nicamente se ve perturbada en
1773 por un incidente. A juicio del guardin del convento fray Gabriel Prez Valdivia, la actitud lamentable del vicario y clero parroquial de oponerse a recibir y a repicar las campanas en honor de la
imagen a su paso por el templo de San Mateo est motivada por la
negativa de la comunidad franciscana y cofrada a entregar seis ducados y media docena de libras de cera en concepto de derechos de
asistencia 49.
El enfrentamiento entre los franciscanos observantes de Madre de
Dios y el vicario de la ciudad Juan Martnez de Glvez provoca el
consiguiente escndalo en el vecindario. Tambin los miembros del
concejo se ven afectados por la enconada pugna. As, en octubre de
1773 el municipio acepta la invitacin de los frailes para asistir corporativamente a la procesin, pero el acuerdo queda suspendido a
primeros de diciembre al comunicar el vicario al ayuntamiento que
estaran ausentes el clero secular y la cruz parroquial.
49. En estos trminos el Vicario y Curas de la parroquial de San Matheo de la

misma ziudad de Luzena, con mucho escndalo de sus vezinos, al trnsito en el ao
prximo pasado de la dicha Prozesin Doctrinal por la ynsignuada Yglesia, escusaron el receuimiento y repique de campanas con que todos los aos aua contribuido
la zitada Parroquia al obsequio y reverencia de la Sagrada Ymagen de Conzepzin
que siempre se ha lleuado en la referida Doctrina, fundando tan extraa novedad en
la de hauer pretendido la Parroquia asistir con su Cruz alta en dicha Doctrina y que
por ello se le pagasen seis ducados y seis libras de zera, y no haver admitido mi Comunidad ni Cofrada la proposizin por considerarla mui honerosa y no hauer exemplar de semejante concurrencia de la Cruz Parroquial en la enunziada Doctrina ni en
otra alguna por no ser sta verdadera Prozesin porque sin Cruz verdaderamente no
ser.
81
En vsperas de la solemne festividad de la Pursima Concepcin,

el hermano mayor de la cofrada Bartolom Curado Fernndez de
Crdoba entrega un escrito en el que justifica con diversos argumentos que desde tiempo inmemorial ha salido la procesin sin cruz parroquial e insta a los capitulares a asistir al acto religioso.
La iniciativa del hermano mayor consigue los efectos deseados y
el municipio decide estar presente en la procesin. Al transitar el cortejo por delante de la iglesia mayor el guardin de los franciscanos
manifiesta su intencin de pasar de largo, pero finalmente entra en el
templo por indicacin del teniente de corregidor Antonio Jos Valdecaas y Pidrola. No obstante, el clero secular se niega a hacer el recibimiento acostumbrado a la imagen y a que repiquen las campanas.
El vicario de Lucena intenta por todos los medios que el prelado
de la dicesis adopte medidas punitivas y suprima la mencionada
procesin, mientras que los franciscanos buscan el amparo del Consejo de Castilla a travs del memorial remitido en noviembre de
1774 por el guardin fray Gabriel Prez Valdivia.
El litigio que enfrenta a las dos partes queda solucionado con el
acuerdo logrado en diciembre de 1777. La habitual presencia del
concejo en la procesin queda supeditada en ese ao a la asistencia
de la cruz parroquial, cuyos derechos van a ser abonados con cargo a
las arcas municipales.
En 1779 la cofrada elabora unas nuevas constituciones por iniciativa del hermano mayor Jos Joaqun Domnguez Pareja, familiar
del Santo Oficio y caballero de la Real Maestranza de Sevilla. Las
reglas van a ser aprobadas definitivamente el 11 de noviembre del citado ao por el titular de la mitra cordobesa Baltasar de Yusta Navarro. El interesante documento consta de un prembulo y de trece captulos que desarrollan una exhaustiva normativa reguladora del
funcionamiento de la hermandad 50.
La pujanza de la hermandad refrenda el protagonismo y arraigo
popular de la advocacin mariana de la Pursima Concepcin en el
50. ARANDA DONCEL, J., El movimiento cofrade en Lucena durante el siglo
las reglas de la hermandad de la Pursima Concepcin, en Estudios sobre Lucena. Actas de las II Jornadas de la Real Academia de Crdoba sobre Lucena, Lucena 2000, pp. 233-257.
51. En este Cauildo se hizo representacin por su seora el seor Don Juan
Prez Prieto de Arroyo su correxidor, diziendo que la lamentable experienzia de tanto caduer como a reduzido a el sepulcro la presente epidemia, que ofendida de
XVIII:
82
JUAN ARANDA DONCEL
conjunto de devociones locales a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII, un fervor auspiciado continuamente por los franciscanos
del convento de Madre de Dios que juegan un papel muy activo en el
movimiento cofrade de la ciudad.
Idntico fenmeno se constata en Bujalance, donde el fervor a la
Inmaculada Concepcin se potencia y experimenta un auge notorio
con motivo de la trgica epidemia de 1738. En abril de ese ao el corregidor Juan Prez Prieto de Arroyo propone a los capitulares la renovacin del voto hecho por la ciudad en defensa de la limpia concepcin de Mara con el fin de que proteja a sus habitantes en
momentos tan calamitosos 51.
La iniciativa del corregidor tiene una acogida favorable y de inmediato los miembros del concejo acuerdan por unanimidad la renovacin del voto cada ao y el traslado de la imagen a la parroquia en
procesin, donde tendra lugar una fiesta solemne,
auiendo combocado antes a todo el pueblo para que con la maior
deuozin pidan a Mara Santssima ynterceda con su presiosssimo
hijo suspenda el azote de la epidemia general que se padece 52.
Al mismo tiempo, deciden solicitar la correspondiente licencia al

den Pedro de Salazar, obispo electo de Crdoba. Tras recibir la autorinuestros pecados quiere tomar satisfaczin y benganza de ellos: Y siendo nuestros
ruegos poco eficazes y no del mrito conbeniente para aplacar su ira, era importante y se haza presiso poner por intercesora i medianera a la que siempre a sido de pecadores para que como arco de paz nos la alcanze de su Santsimo hijo: Y como
fuerte torre nos defienda de las ynbasiones del enemigo para que cortando la caueza
a el pecado nos renouemos a el estado de gracia y quedemos libres de tan grande
azote, y complazindole a esta seora mucho que se le haga algn obsequio, zelebrando la plenitud de gracia con que el altssimo la llen y preseru de toda culpa
antes de su ser natural [...] combena que esta Ciudad decretase y botase el renouar
anualmente el boto que tiene hecho (en ocazin de epidemia) de defender la opinin
pa de auer sido dicha Gran Seora conceuida en Gracia y Justizia original en el primer ynstante de su ser, hazindola todos los aos el da que esta Ziudad asignare,
aiunando todos la Bspera del da en que se celebra tan grande misterio: lo que propona para que sobre tan grande como ymportante asumpto tome deliberazin y
consulte con su Illustrsima el seor Den, obispo electo de Crdoua, para que dicho
seor se sirua junto con su Cauildo conzeder la lizenzia correspondiente a tan santo
fin.
52. AMB. Actas Capitulares. Sesin 20-IV-1738, f. 337.
53. Idem. 7-IX-1785, f. 377 v.
83
zacin, los capitulares fijan el 3 de mayo, festividad de la Invencin de

la Cruz, para llevar a cabo los diversos actos religiosos programados.
El intenso fervor de los bujalanceos a la Inmaculada Concepcin
explica las rogativas pidiendo su auxilio en 1785, a raz de la epidemia de tercianas que azota a la poblacin. As, el 7 de septiembre de
ese ao el licenciado Ramn Patricio Moreno, corregidor de la ciudad, comunica que al da siguiente por la maana tendra lugar una
funcin religiosa en la iglesia del convento de San Francisco y por la
tarde saldra en procesin la imagen de la Pursima, debido a la
afliccin con que se halla este pueblo de calenturas epidmicas 53.
Idnticas manifestaciones se repiten a finales de septiembre de 1800
en solicitud de que preserve a los habitantes de la localidad del contagio que padecen diversos lugares de la Andaluca del Guadalquivir.
Tambin los labradores imploran con frecuencia la ayuda de la
Pursima cuando se producen adversidades climatolgicas que hacen
peligrar las cosechas. Son numerosas las rogativas en pocas de calamidades provocadas por falta o exceso de agua y plagas.
Durante el siglo XVIII se organizan innumerables procesiones y
funciones religiosas en honor de la Inmaculada con el mismo fin, la
peticin de lluvia en perodos de pertinaz sequa.
Asimismo con bastante asiduidad se celebran las llamadas rogativas pro serenitate para suplicar el cese de la lluvia por los daos que
origina a las labores y cosechas. A principios de septiembre de 1785
el corregidor pone en conocimiento de los capitulares que los labradores van a realizar una funcin de accin de gracias porque se haba
logrado el fin de la
continuada lluvia que ympeda la fructificazin de los campos y
haverles asegurado la cosecha de granos, libertndoles de toda tempestad y desgracia como se ha verificado 54.
Otro exponente bien significativo del intenso fervor que profesan los habitantes de Bujalance a la Pursima viene dado por el hecho de ser la principal patrona de la ciudad. En esta poca el privilegio lo comparten dos advocaciones ligadas a los franciscanos y
54. Ibidem.
55. Vid. ARANDA DONCEL, J., La religiosidad popular en Bujalance a fines del
Antigio Rgimen, en Axerqua, 15 (1985) 102-107.
84
JUAN ARANDA DONCEL
carmelitas descalzos, aunque la primaca corresponde a la Inmaculada. Los testimonios documentales confirman la situacin de manera inequvoca.
Entre las imgenes que figuran en la procesin general de rogativa celebrada el 28 de septiembre de 1800 se encuentran la gloriosa
madre y mstica Doctora Santa Teresa de Jess, patrona de esta Ciudad, y [...] Mara Santsima de la Concepcin nuestra Madre y Seora y principal patrona de esta Ciudad 55.
Adems de los actos con motivo de la fiesta del 8 de diciembre, la
venerada imagen de la Pursima Concepcin recorre las principales
calles de la ciudad el segundo da de pascua de Pentecosts por la
tarde en una multitudinaria procesin que saca la orden tercera de
San Francisco. Forman parte del lucido cortejo las autoridades locales, la comunidad de religiosos y las cuadrillas de hombres del campo vestidos con trajes populares y tocando el tambor. A lo largo del
itinerario los numerosos asistentes van cantando coplas alusivas al
misterio mariano y dando vivas a la venerada efigie.
Los supuestos excesos cometidos sirven de argumento al vicario
y clero parroquial para solicitar en mayo de 1815 al prelado de la
dicesis Pedro Antonio de Trevilla la supresin de la procesin:
Suplican a V. Y. se digne mandar y espedir las rdenes ms terminantes a fin de que se suprima la dicha procesin, como contraria a
los estatutos de la Yglesia, como indecorosa y tumultuaria, exigiendo para mayor seguridad la proteccin del Consejo de S. M. a cuyas
rdenes se sujete este corregidor y los dems partidarios de este desordenado y escandaloso acto, no dndoles lugar por este medio a
que susciten Pleytos ni desavenencias entre el Clero y parte del Pueblo como es de temer suceda segn el acaloramiento con que hasta
aora han procurado sostenerlo 56.
La polmica actuacin del obispo al decretar prohibiciones en esta secular manifestacin de religiosidad provoca un abierto rechazo
en la poblacin que tiene el respaldo del concejo, comunidad de
franciscanos y clrigos nacidos en Bujalance. La fuerte tensin estalla en 1816 con los desrdenes registrados en la procesin de ese ao
56. AHN. Consejos, leg. 3159. El escrito est firmado por el vicario Bartolom
Torralbo y Rojas y los presbteros adscritos a la parroquia Jos Rafael de Flores,
Francisco Javier Vargas y Sols, Pedro Jos de Crdenas y Jos Mara Lobo.
85
que arrojan un balance de ocho detenidos. El clero parroquial y el

prelado de la dicesis van a ser el blanco predilecto de las iras populares, segn se desprende del informe enviado el 5 de junio al ordinario:
Es indecible los vituperios y desvergenzas que ha sufrido este
Cuerpo por ser fiel observador de las rdenes del Consejo. Las noches anteriores a la Procesin se han cantado al Vicario eclesistico,
Decano del Cuerpo de Curas, las coplas ms insolentes y amenazadoras en el tono y final que se cantan las de la Procesin, se le ha insultado con las palabras ms groseras y se ha tratado a este anciano
Prelado de un modo el ms indigno a un hombre vajo y soez. Si V. S.
Y. se hace cargo de la escandalosa grita y vocera de estas msicas
en medio del silencio de la noche en un Pueblo de corta extensin y
por repetidas veces y al mismo tiempo de la seguridad con que se ha
executado y de la impunidad en que este tan atroz atentado no podr
menos de conocer de donde han podido provenir semejantes desrdenes.
Adems de la Inmaculada Concepcin, los terciarios sacan en la

procesin del segundo da de pascua de Pentecosts cuatro imgenes
de santos vinculados a la orden serfica como San Francisco de Ass,
San Antonio de Padua, San Buenaventura y San Benito de Palermo 57.
Tambin figuran santos de la orden en la procesin de la Inmaculada Concepcin que sale de la iglesia del convento de San Esteban
de Priego, una devocin de fuerte arraigo popular impulsada por los
franciscanos observantes de la localidad. El multitudinario acto
57. San Benito de Palermo goza de una indudable popularidad en Bujalance durante la centuria del seiscientos, cuya imagen veneran los negros residentes en la
ciudad. Un elocuente testimonio lo aporta el cronista de la provincia franciscana de
Granada fray Alonso de Torres:Para exemplo de los ms entronizados, dispone
Dios nuestro Seor muchas vezes el feruor, gastos y deuocin de los humildes, como se ve en una fiesta que hazen los Negros desta Ciudad todos los aos a San Benedicto de Palermo, cuya imagen , colocada en un Altar de este Templo, fue auida
por el siguiente milagro. Era Guardin deste Conuento Fray Sebastin de Herrera el
ao de mil seiscientos y uno: lleg a estar a la muerte e inspirado del Seor, inuoc
a San Benedicto de Palermo, prometindole, si sanaua, hazerle una Imagen de su estatura. Cess el achaque, confessaron los Mdicos ser la salud milagrosa; y conociendo era voluntad de Dios nuestro Seor, se emprendiesse la deuocin del santo,
se fabric al punto la Imagen, y se aument el feruor en la conformidad que se prosigue oy; pues los dichos Negros le han labrado nueua Capilla.
86
JUAN ARANDA DONCEL
cuenta con la asistencia de los terciarios y de las cofradas de Jess

Nazareno, Jess de la Columna y Nuestra Seora del Buen Suceso.
Disponemos de un interesante y valioso testimonio documental
acerca de la procesin anual que recorre las calles de la poblacin en
la segunda mitad del siglo XVIII. Los elementos del cortejo se describen minuciosamente por el guardin de la comunidad fray Salvador
de Pinos en un informe fechado el 20 de octubre de 1774:
[...] por tiempo ynmemorial se forma una Prozesin doctrinal sin
Cruz ni otro signo perjudizial a la jurisdiccin ordinaria ni capa plubial, aunque sta no lo sea sin cantar prezes de rogatiuas pblicas
que constituien Prozesin formal, s slo cantando o rezando las oraziones que se acostumbran en tales particulares actos en obsequio de
la Virgen Mara en el Misterio de su Conzepzin purssima, cuia
Ymagen ocupa el prinzipal lugar en dicha prozesin doctrinal, en la
qual se lleua las Ymgenes de Nuestro Serfico Padre San Franzisco, de San Antonio de Padua o de Santa Rosa de Viterbo, y de un primoroso Nio con el ttulo de las Penas, concurriendo a dicha Prozesin el B. H. Terzero de Penitenzia, y las tres cofradas con la
adbocacin de Jess Nazareno, de Jess de la Columna y de Mara
Santsima del Buen Suceso; lleuando el guin en dicha Prozesin el
seor Corregidor de esta villa y las personas distinguidas de su comuite 58.
Asimismo los franciscanos descalzos o alcantarinos del convento

de San Pedro Apstol contribuyen desde las ltimas dcadas del siglo XVII a potenciar y propagar la devocin a la Pursima Concepcin
que va a ser declarada patrona perpetua de la villa por el municipio
en 1709 59.
El influjo de los franciscanos del convento recoleto de San Francisco del Monte en las localidades de Villafranca y El Carpio viene
58. La villa de Priego pertenece al reino de Crdoba y en lo eclesistico est sujeta a la jurisdiccin de la abada de Alcal la Real.
59. El papel de los alcantarinos en la propagacin de la devocin a la Concepcin de Nuestra Seora resulta bien conocido a travs de la disertacin de fray Joaqun Cantero y Bermdez, obra manuscrita de 1804 recientemente publicada en edicin facsmil bajo el ttulo de La creencia inmaculista en Priego (Facsmil de la
disertacin del padre franciscano descalzo Joaqun Cantero y Bermdez, predicador y morador del convento de San Pedro Apstol de Priego de Crdoba. Ao
1804). Edicin de E. Alcal Ortiz, Priego de Crdoba 2004.
60. Archivo Municipal Villafranca. Actas Capitulares. Sesin 15-XI-1704, f. 79.
87
corroborado por el arraigo popular de la devocin a la Inmaculada

Concepcin en la centuria del setecientos.
Todos los aos revisten una gran solemnidad los actos dedicados
a la Inmaculada, patrona de Villafranca. Los miembros del concejo
muestran un vivo inters en que la celebracin alcance el mayor boato y pomposidad, como lo prueban las declaraciones de los dos diputados encargados de preparar la fiesta de 1704:
[...] juraron hazer el deber y las prebenziones nezesarias para que
se haga la festibidad de Nuestra Seora de la Conzepcin con la
maior solenidad y ponpa que fuere posible, puedan combidar predicador para que predique el misterio de dicha Concepcin de Nuestra
Seora 60.
El templo parroquial sirve de escenario en la maana del 8 de diciembre a una funcin religiosa y por la tarde se celebra la concurrida procesin. El concejo sufraga en 1737 los gastos de una talla de la
Inmaculada que se encarga en Crdoba, donde tambin se realiza la
corona de plata. Tenemos constancia documental de la intervencin
del trinitario descalzo fray Juan de San Jos en el dorado de la imagen 61.
El municipio costea la fiesta de la Inmaculada, cuyos gastos experimentan unas acusadas variaciones cuantitativas a lo largo de la
61. En este cauildo se acord por sus mercedes que por quanto de ynmemorial
tiempo a esta parte se haze y zelebra fiesta en su da a Nuestra Seora de la Conzepcin por esta billa y su conzejo, y por no aber ymagen de Conzezin se a hecho y
costeado el ao prximo pasado para sacarla emprosezin en su fiesta, la qual dicha
ymagen tubo de costa, adems de su talla que se hallaba hecha y pagada, beinte y
ocho pesos de a ocho reales de plata que se le dieron al Padre fray Juan de San Joseph, trinitario descalzo, por hecharle barniz de colores y dorarla. Y asimismo ocho
pesos del costo de la corona de plata que se a hecho a dicha ymagen y beinte y un reales de traerle de Crdoba y de el cajn que se hizo para ello, que todo compone quinientos y sesenta y tres reales y quatro maraueds de belln.
62. ARANDA DONCEL, J. y SEGADO GMEZ, L., Villafranca de Crdoba. Un seoro andaluz durante la Edad Moderna (1549-1808), Crdoba 1992, pp. 272-275.
63. VARIOS, Historia y geografa de El Carpio. Crdoba 1992, pp. 114 y 258.
89
primera mitad del siglo XVIII. Los valores extremos corresponden a
los aos 1710 y 1727 con 303 y 1.083 reales respectivamente. A par-
tir de 1762 las cifras se estabilizan en torno a los 600 reales 62.
En la segunda mitad de la centuria del setecientos la Inmaculada
ser nombrada patrona de la villa de El Carpio por aclamacin popu-
lar, erigindose en su honor un monumental triunfo en 1803 costea-
do por Salvadora de Ferreara y Ripa 63.
La festividad de la Inmaculada Concepcin

en las monjas jernimas cordobesas
durante la Edad Moderna
Catalina M. VALENZUELA GARCA
Universidad de Crdoba
I. Introduccin.
II. La devocin a la Inmaculada Concepcin en la religiosidad popular.
III. La celebracin inmaculista en las jernimas cordobesas.
I. INTRODUCCIN
La Comunicacin que presento bajo el ttulo La festividad de la
Inmaculada Concepcin en las monjas jernimas cordobesas durante
la Edad Moderna, forma parte del proyecto de Tesis Doctoral Contribucin al conocimiento de la orden jernima en la Crdoba Moderna dirigido por la Dra. D Soledad Gmez Navarro, que se inscribe
plenamente en la actualidad historiogrfica que, desde hace unos
aos, est renovando y registrando la Historia de la Iglesia en nuestro
pas. Los objetivos principales de este proyecto de Tesis Doctoral son
estudiar en el largo tiempo y espacio, desde su implantacin en Crdoba hasta su extincin por la desamortizacin, toda la presencia de
la orden jernima en Crdoba y provincia, e incluso fuera de sta si
nos llega informacin al respecto, en todos los mbitos en que se haga aqulla presente, econmicos, sociales y culturales. Atendiendo,
pues, tanto a su rama masculina de San Jernimo, como femenina de
Santa Marta, se plantea un trabajo de investigacin que pretende reconstruir lo ms global, conjunta y profundamente posible el discurrir
de la tan genuinamente ibrica orden jernima.
Del mencionado proyecto de investigacin, esta participacin estudia la presencia de la festividad inmaculista en las jernimas cordobesas en la segunda mitad del siglo XVIII, celebracin entre otras
festividades que hunde sus races en siglos anteriores. Al hilo de la
temtica del Congreso de este ao examino y analizo las fiestas, fundaciones y otras solemnidades que tuvieron lugar, entre los muros
del convento de Santa Marta de la orden jernima de Crdoba, en
honor a la Inmaculada Concepcin, para lograr, como ltima finalidad y principal conclusin, un acercamiento al concepto de los gastos que significaba para las monjas el sufragio de estas festividades.
Con este trabajo, que en ningn caso pretende ser definitivo a la espera de la consulta de nuevas fuentes que puedan aportarme ms datos de esta ndole, pretendo desvelar la forma y fondo de las fiestas
instituidas centrndome en los siguientes aspectos fundamentales:
92
Localizacin cronolgica, atendiendo tanto a la fecha en la que se

instituye la festividad -en los casos en los que conociese-, como a
otras fechas conocidas a travs de la investigacin y relacionadas
con conceptos tales como la datacin de la realizacin de los pagos.
Importe o cuanta que suponen estas celebraciones, tanto desde
una perspectiva individual como de conjunto; y porcentaje que
representan en los gastos del cenobio.
Concepto litrgico al que responden las celebraciones instituidas.
Origen documental de la dotacin: testamentos, donaciones...
El lugar y el escenario donde tienen lugar estas celebraciones.
Beneficiados de estas liturgias: saber quines perciben el dinero
que las monjas jernimas deben pagar por estas celebraciones.
El anlisis de todos estos datos, junto a otros que durante el desarrollo de la Comunicacin se considere conveniente enunciar, es necesario para una perfecta caracterizacin de la solemnidad inmaculista, e imprescindible para llegar a la consecucin ltima de esta investigacin, que como ya se mencion con anterioridad, pretende alcanzar, fundamentalmente, el gasto que en su totalidad suponen las
celebraciones en honor a la Inmaculada Concepcin para las arcas
conventuales de nuestras jernimas cordobesas, junto a los ya mencionados elementos de conceptos litrgicos aparecidos, evolucin,
sociologa de los donantes, perceptores, etc.
El material recogido a lo largo de este tiempo de investigacin
me ha proporcionado un fondo bastante amplio y contundente para
plantearme un anlisis de estas caractersticas. Ha sido posible por el
estudio de las fuentes consultadas en el Archivo Histrico Provincial
de Crdoba, en su seccin de Libros del Clero, y concretamente
aquellos que se refieren a la administracin de Santa Marta 1. Sin olvidar la amplitud de fuentes con las que cuento y que proporcionan
informacin sobre esta presencia en las jernimas cordobesas, apunto al anlisis de los datos proporcionados por los documentos enunciados, a los que resulta fundamental dirigirse para profundizar en el
conocimiento de estos hechos. La conjuncin de las fuentes primarias con las secundarias y la historiografa ha hecho posible alcanzar
las metas propuestas.
1. Cuyas referencias y localizacin se insertan a lo largo del texto.
LA FESTIVIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIN EN LAS MONJAS...
93
Antes de mostrar los resultados de la investigacin realizada, paso a exponer unos datos fundamentales sobre el dogma de fe de la Inmaculada Concepcin y que justifican por s solos la importancia de
la festividad y su presencia en las fundaciones realizadas en el convento cordobs; ya que, como a continuacin expongo, a pesar del
intenso debate existente entre los telogos, la Inmaculada Concepcin de Mara encuentra el apoyo y fervor popular desde los orgenes, siendo un misterio muy extendido entre el pueblo.
II. LA DEVOCIN A LA INMACULADA CONCEPCIN EN LA
RELIGIOSIDAD POPULAR
La devocin a la Inmaculada Concepcin es uno de los aspectos

ms difundidos de la devocin mariana Mara tiene un lugar muy especial dentro de la Iglesia por ser la Madre de Jess, le fue concebido el privilegio de ser preservada del pecado original. Estaba totalmente llena de la gracia de Dios. La Inmaculada Concepcin de Mara es una obra de amor, de glorificacin de Cristo, fue la perfecta
Madre y Compaera de la obra del Redentor, que se entreg en la
Cruz para salvarla y preservarla de la culpa, dndole una total pureza y santidad2. Cristo no pudo permitir que su Madre estuviera manchada en ningn instante de su existencia. La Iglesia ha ido tomando
conciencia de que Mara haba sido redimida desde su concepcin,
confesando que Mara es verdaderamente Madre de Dios:
Dios inefable, (...) habiendo previsto desde toda la eternidad la ruina lamentabilsima de todo el gnero humano que haba de derivarse
de la culpa de Adn, y habiendo terminado, en el misterio escondido
desde todos los siglos, culminar la primera obra de su bondad por
medio de la encarnacin del Verbo (...), eligi y seal desde el principio y antes de todos los siglos a su unignito Hijo una Madre, para
que, hechos carne de ella, naciese en la feliz plenitud de los tiempos,
y tanto la am por encima de todas las criaturas que solamente en
ella se complaci con sealadsima benevolencia (...) 3.
En estas palabras de Po IX, la Inmaculada Concepcin se manifiesta como un misterio de amor que la Iglesia fue descubriendo con
el paso del tiempo. Hasta su definicin como dogma de fe en 1854,
2. ALCNTARA MARTNEZ, P. de, La Inmaculada concepcin, en Ao Cristiano, Madrid 1960, pp. t. II, 564-571.
3. bid.
94
ha existido un intenso debate acerca de la dignidad de la Madre de

Dios, que incluso hoy da sigue estando presente en los estudios de
los telogos contemporneos.
En los orgenes del Cristianismo, los Santos Padres afirmaban de
forma unnime la pureza de Mara, la presentaban como la ms sublime de las criaturas. La legitimidad de este principio se hallaba en
la contraposicin que hicieron de Mara y Eva -que hunde sus races
en la tradicin apostlica-; as, con este paralelismo se presenta a
Mara como a una Virgen obediente que fue causa de salvacin para
s y como fin de aquella desobediencia primera encarnada por Eva.
Por ello no se planteaba duda alguna, como nos deca San Anselmo:
La Madre de Dios deba brillar con pureza tal, cual no es posible
imaginar mayor fuerza de la de Dios4.
Las herejas que surgieron en estos primeros tiempos hicieron
que apareciera con fuerza la necesidad de exaltar la figura de la Bienaventurada Madre de Dios; como ejemplo de ello, nos encontramos
con la hereja nestoriana, que destaca por ser la nica en la historia
que ha atacado directamente la divina maternidad de Mara. A partir
de entonces -nos encontramos en el siglo IV d.C.-, aparecen diferencias entre la Iglesia Oriental y la Iglesia Occidental a la hora de profesar la Concepcin Inmaculada de Mara, debido a los diferentes
problemas que ambas iglesias deben afrontar y que atacan directamente su figura. Con prontitud, en la Iglesia Oriental, la exencin de
Mara del pecado original aparecer de forma firme e incuestionable,
incluso desde el siglo VII d.C. hay noticias de una fiesta celebrada a
la Inmaculada Concepcin5. Sin embargo, este proceso fue ms lento
en la Iglesia Occidental, debido a los problemas que lo entorpecieron. Pero ello no quiere decir que la manifestacin de estos Santos
Padres hacia la gracia de Mara no fuera menos anhelada, ya que encontramos numerosos testimonios que as lo confirman, como el de
San Mximo, en el siglo V d. C.: Mara, digna morada de Cristo, no
por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original6.
Al contrario, la Iglesia Occidental, con el pasar de los aos, ir
guardando ms cautela a la hora de hablar sobre este asunto. La prin4. RAMBLA, P., Tratado popular sobre la Santsima Virgen, en Historia del
dogma de la Inmaculada Concepcin, Barcelona 1954, p III, cap V, pp. 192-210.
5. bid, pp. 192-210.
6. bid.
95
cipal razn de esta circunstancia, y que provoca un proceso ms lento, fue la necesidad que aqulla tuvo de hacer frente a la defensa del
dogma de la universalidad del pecado original y sus consecuencias, y
con posterioridad al tratamiento de este hecho, la excepcin que encarna Mara, Madre de Jess, a esta ley universal del pecado.
No ser hasta llegados los siglos XIII y XIV cuando la cuestin inmaculista se exprese en su mximo esplendor, tomando fondo la
doctrina referida y quedando definida de forma mxima por el beato
Juan Duns Escoto, que dio el plumazo definitivo a la cuestin pulverizando con su teora todos los argumentos desfavorables a su opinin, probando que Mara s es Inmaculada, sin mancha del pecado
original. Las siguientes palabras podran resumir la doctrina de Escoto: Es ms glorioso para Cristo preservar a Mara que extraerla
del pecado; sufrir en la cruz para evitar que contrajese la culpa que
no para limpiarla despus de manchada, pues ello encierra un beneficio mucho mayor7.
Con tal claridad qued expuesta la teora de Escoto, que en el
Concilio de Trento no se present objecin alguna a sta, aunque,
ante la escasa madurez del asunto, con prudencia, no se enunci sobre la cuestin. Su teora supuso el arsenal necesario para la defensa
de la Gracia de Mara, a la que el transcurrir del tiempo no aadi
nada, porque nada necesitaba, llegando a la proclamacin dogmtica
tal y como su creador la haba enunciado.
Sobre este asunto no debemos olvidar la controversia inmaculista
que afectaba a la religiosidad popular espaola desde finales de la
Edad Media. Las disputas entre telogos enfrentaban a franciscanos
y dominicos, y esos enfrentamientos se reflejaban tambin entre las
gentes ms humildes del pueblo llano, llegando a ser necesaria la intervencin papal para mediar en este asunto, y as en 1483, el Papa
Sixto IV tuvo que imponer paz entre inmaculistas y maculistas
prohibiendo que se trataran entre ellos como herejes; dos siglos ms
tarde se prohben de nuevo estas disputas que llegaban a ser verdaderos tumultos callejeros, ciudades como Crdoba y Sevilla seran
escenario de altercados por esta causa 8. Como nos dice Domnguez
7. ALCNTARA MARTNEZ, P. de, La Inmaculada Concepcin, o. c., pp. 564571.

8. GARCA-SAUCO BELNDEZ, L. G., Un aspecto de la sociedad del barroco del
siglo XVII: la devocin a la Inmaculada Concepcin en Albacete, en Al-Basit,
(1986) 33-45.
96
Ortiz, es difcil comprender la cerrada oposicin que los dominicos

adoptaron en esta materia, ya que no aceptaban de una manera clara
la devota opinin mariana, a pesar de que el propio Santo Toms, a
quien invocaban constantemente, parece favorecer la Concepcin
Inmaculada de Mara 9. Frente a ellos, la ms enconada oposicin la
protagonizaron los franciscanos, fieles defensores de la doctrina inmaculista. Toda la orden franciscana acept las enseanzas del beato
Escoto, de modo que, con el paso del tiempo, a la Concepcin Inmaculada se la llam la opinin franciscana, nombre con que fue designada hasta la definicin dogmtica. Ya hemos visto que tal fue la
controversia suscitada, que se hizo necesaria la intervencin real y
papal. Grandes fueron los esfuerzos de nuestros reyes por conseguir
de Roma la aprobacin final. Felipe III enviara al Papa Paulo V diversas embajadas con esta solicitud, concediendo el pontfice indulgencias y prohibiendo sostener en pblico la doctrina contraria, lo
que supuso un avance importante para los defensores de la doctrina
inmaculista. Tras diversas embajadas enviadas por Felipe IV, el Papa
Gregorio XV en el documento Sanctssimus Dominus Noster, del 4
de Julio de 1622, prohbe afirmar, tanto pblica como privadamente,
que la Virgen fue concebida en pecado original. As continu el esfuerzo de las embajadas reales por conseguir el reconocimiento dogmtico del Vaticano hacia la Inmaculada; mientras, entre el pueblo,
se aquietaba la situacin, desapareciendo del primer plano, pero dejando un sedimento de amargura y de acusaciones contra los dominicos que se vieron desfavorecidos bajo el reinado de los Austrias.
En adelante, todos las discusiones que se planteaban sobre el dogma inmaculista acabaran siendo favorables a su triunfo. El transcurso
de los siglos nos llevaran a la definicin final del dogma de la Concepcin Inmaculada en el siglo XIX, bajo el pontificado de Po IX.
Al margen de todo este debate teolgico en el que se vio inmersa
la Iglesia a lo largo de los siglos, no debemos olvidar el importante
empuje que el fervor popular supondra para la definicin dogmtica. A travs de las fuentes conocemos que ya en el siglo VII se celebraba la fiesta de la Concepcin Inmaculada en Espaa 10, y, plena9. DOMNGUEZ ORTIZ, A., Las clases privilegiadas en el Antiguo Rgimen, Madrid 1973, pp. 304-306.
10. Conviene aclarar que la contribucin de nuestro pas a la proclamacin del
dogma es importante, destacan las legaciones que nuestros reyes hacan a los Papas
pidiendo su definicin dogmtica, claro ejemplo de este hecho es el monumento a la
Inmaculada que se levanta en la Plaza de Espaa de Roma.
97
mente documentada, aparece en el siglo IX, reflejada en el calendario

de mrmol de Npoles: Da 9 de diciembre, la Concepcin de la
Santa Virgen Mara.
En calendarios pertenecientes a los siglos IX, X y XI, esta celebracin tambin aparece constatada en Irlanda e Inglaterra, desde donde
se extendera, a lo largo del siglo XII, a Francia, Blgica y Alemania 11. En la fe del pueblo se encuentran los antecedentes de este
triunfo, desarrollndose una intensa piedad popular hacia el misterio,
en los siglos XVI y XVII el entusiasmo popular por el privilegio era inmenso. Por ello cuando se produjo la definitiva proclamacin del
dogma de fe por el Papa Po IX, se trataba ya de una verdad plenamente vivida en toda la Iglesia.
En efecto, el 8 de diciembre de 1854 el Sumo Pontfice Po IX,
despus de recibir las peticiones de obispos y universidades catlicas
de todo el mundo, se decidi a dar el ltimo paso para la suprema
exaltacin de la Virgen. As, reunido en la Baslica de San Pedro de
Roma, con prelados, cardenales, arzobispos, obispos, embajadores y
fieles catlicos, defina como dogma de fe el gran privilegio de la
Virgen, promulgando un documento llamado Ineffabilis Deus en el
que estableci que el alma de Mara, en el momento en que fue creada e infundida, estaba adornada con la gracia santificante: Declaramos que la doctrina que dice que Mara fue concebida sin pecado
original, es doctrina revelada por Dios y que a todos obliga a creerla
como dogma de fe 12.
III. LA CELEBRACIN INMACULISTA EN LAS JERNIMAS
CORDOBESAS
Una vez presentado el camino que el dogma de la Inmaculada

Concepcin recorre hasta su aprobacin definitiva en los aos cincuenta del siglo XIX y los diversos debates histricos a los que dio lugar, paso al cuerpo central de esta aportacin, a saber, el anlisis realizado sobre los testimonios relativos a las celebraciones inmaculistas de las jernimas cordobesas.
Los datos sobre los que se ha realizado el estudio de la festividad
referida aparecen, casi en su totalidad, en los llamados Libros de
11. RAMBLA, P., Tratado popular sobre..., o. c., pp. 192-210.
12. ALCNTARA MARTNEZ, P. de, La Inmaculada Concepcin, o.c., pp. 564571.
98
Cuentas del convento, en los que se registra, con sumo detalle, la

contabilidad conventual referida a gastos e ingresos que tienen lugar
en l. Asimismo, esta serie de gastos e ingresos, aportan las informaciones necesarias para realizar un estudio sobre las celebraciones y
festividades que ocurran en el convento. Las referencias ofrecidas
por estos libros muestran que sus rentas dimanan de la explotacin
de las propiedades que poseen, de los rditos de censos y juros, y de
rentas de carcter decimal; una caracterstica del convento era la diversidad de composicin de su patrimonio, aunque se percibe una
orientacin de la economa hacia las rentas de carcter estable.
En cuanto a los ingresos, como he mencionado con anterioridad,
su principal aportacin proceda de sus propiedades rurales y urbanas -bienes races-; las monjas son un elemento singular dentro de la
Iglesia, su modelo de religiosidad les privaba de algunos ingresos de
los que, por el contrario, las ramas masculinas si disfrutaban; por
tanto, esta singularidad, les obligaba a contar con un nmero suficiente de propiedades que proporcionaran las entradas que les permitieran vivir con tranquilidad 13. En su mayor parte, estas propiedades
se encontraban arrendadas, sobre todo en el caso de los edificios urbanos, lo que daba a la comunidad la parte ms sustanciosa de sus ingresos; aqu se incluyen otras propiedades y rentas relacionadas con
el patrimonio rstico y urbano tales como edificios y artefactos de
aprovechamiento industrial. Tambin son destacables las aportaciones de los ttulos de censos y otros ingresos derivados de la posicin
privilegiada que la iglesia ocupaba en la sociedad del Antiguo Rgimen 14; como es el caso de otros muchos conventos, las jernimas
cordobesas poseen algunas escrituras de censo a su favor por las que
percibe ciertos ingresos en concepto de intereses, proporcionales a la
cuanta de los mismos, as como derechos sobre capellanas y otras
fundaciones piadosas 15. La existencia de este tipo de ingresos en metlico, aunque tambin aparecen casos en los que el pago se realiza
en especie, son resultado de una necesaria diversificacin de los ingresos, que tendr lugar en el seno de las rdenes religiosas, para
asegurarse la disponibilidad de unas ganancias fijas 16.
13. CERRATO MATEOS, F., Monasterios femeninos de Crdoba. Patrimonio, rentas y gestin econmica a finales del Antiguo Rgimen, Crdoba 2000, pp. 34-36.
14. LPEZ MARTNEZ, A. L., La economa de las rdenes religiosas en el Antiguo Rgimen. Sus propiedades y rentas en el reino de Sevilla, Sevilla 1992, pp. 157168.
15. BARRIO GOZALO, M., Segovia, ciudad conventual. El clero regular al final
del Antiguo Rgimen (1768-1836), Valladolid 1995, pp. 215-226.
16. CERRATO MATEOS, F., Monasterios femeninos de..., o. c., pp. 101-102.
99
Por otra parte, los gastos que estos ingresos mencionados sufragaban y as se permita el mantenimiento de la vida de la comunidad,
eran de carcter vario; la parte ms importante del gasto de la comunidad se lo lleva la alimentacin; junto a ello, el servicio domstico
-las monjas adems del personal seglar que emplean en la administracin de sus bienes, tienen a su servicio un determinado nmero de
criados-; y mdico -la asistencia a las enfermas ocasiona unos salarios abonados a mdicos, cirujanos, boticarios y gastos de enfermera-; el culto y asistencia religiosa -servicio de la iglesia y la sacrista,
la asistencia espiritual de la comunidad, etc 17-; y otros gastos de carcter fiscal -impuestos ordinarios y extraordinarios-.
Entre los gastos mencionados anteriormente, destaco, por estar
relacionados directamente con el objetivo de esta Comunicacin, el
cumplimiento de memorias, festividades y otras voluntades, a los
que la comunidad deba de hacer frente. Las rentas de las monjas estn gravadas con ciertas cargas; generalmente, entraaban el cumplimiento de una obligacin de carcter religioso -misas, fiestas, memorias perpetuas, limosnas...-, que en ocasiones, era la contrapartida
al disfrute de unos bienes, cedidos para que fueran aplicados a un fin
piadoso, como la celebracin de misas o fiestas por el alma del bienhechor o de la persona que instituy la memoria 18. Los autores de la
dotacin a un convento, de una donacin o legado, generalmente imponan a los beneficiarios algunas cargas de tipo espiritual, que normalmente consistan en el cumplimiento de un determinado nmero
de misas y otros actos de culto. Son numerosas las donaciones hechas a las comunidades que contienen una clusula en la que se especifica que se habrn de cumplir determinados servicios religiosos
en cierta iglesia con cargo a la renta de la propiedad donada, por la
que se constituye un tributo sobre tal propiedad.
En el contexto, pues, de toda esta institucionalizacin y prctica,
inicio el estudio de las principales caractersticas que representaba la
festividad de la Inmaculada entre las jernimas cordobesas. Como
ya expuse al comienzo de esta Comunicacin, son varios los aspectos que interesa conocer sobre esta cuestin. Para el perodo en que
centro el anlisis, en sentido amplio, segunda mitad del siglo XVIII
(1745-1837), se han detectado en las fuentes un total de diecisiete
17. BARRIO GOZALO, M., Segovia, ciudad conventual.., o. c., pp. 215-226.
18. CERRATO MATEOS, F., Monasterios femeninos de..., o. c., pp. 101-102.
100
celebraciones litrgicas diferentes que tienen establecido como da

de conmemoracin el 8 de diciembre. En el cuadro que aparece a
continuacin se recogen todos los datos que las fuentes han aportado; como se ver, son numerosos los casos en los que no se ha podido hacer un registro completo del servicio religioso, ya que la fuente
se presenta sucinta en informacin sobre algunos aspectos.
CUADRO N 1
101
A continuacin tratar de forma ms detallada los diversos aspectos recogidos en el cuadro anterior.
En primer lugar, analizo los escenarios en los que tienen lugar las
diversas celebraciones expuestas, elemento que se conoce para todos
los casos, por lo que su afirmacin es contundente.
CUADRO N 2
LUGAR DE CELEBRACIN N DE CELEBRACIONES
Ermita de San Juan de Letrn
20
Convento de Santa Marta
14
80
Total
17
Como se observa, principalmente son dos los escenarios localizados; por una parte, el propio convento de Santa Marta donde tienen
ocasin la mayor parte de las celebraciones, en concreto catorce, que
suponen un 80%, frente al 20% que representa el escenario de la ermita de San Juan de Letrn. A travs de estos datos, se ve la tendencia de los dotantes a que las ceremonias litrgicas instituidas a favor
de la Inmaculada Concepcin de Mara se celebren en el propio convento 19, siendo menores las ocasiones en las que la eleccin del escenario es diferente, situacin en la que, adems, siempre aparece la
ermita de San Juan de Letrn 20, lugar emblemtico de la Crdoba
moderna, y donde las celebraciones seran llevadas a cabo por los
asistentes de la misma. De estos datos se extrae la conclusin del
afecto sentido por la mayor parte de los dotantes hacia el convento
cordobs, instituyendo as las celebraciones en el interior de los muros del cenobio.
A continuacin, se puede observar el nmero y porcentaje que representaba cada servicio religioso celebrado durante el perodo que
ocupa este estudio, as como a la vez expone los diversos conceptos
litrgicos bajo los que tenan lugar las advocaciones a la Inmaculada
Concepcin.
19. Archivo Histrico Provincial de Crdoba -AHPCO, en lo sucesivo-, Libros

del clero, Libro 287, ff. 96r.
20. AHPCO, Libros del clero, Libro 186, ff. 47v.
102
CUADRO N 3
SERVICIOS RELIGIOSOS
NMERO
Fiestas
10
58
Misas
42
TOTAL
17
Los servicios religiosos reflejados en las fuentes se corresponden

con un comportamiento en alza durante los siglos XVII y XVIII que tuvo lugar entre los fieles. En general, son una serie de fundaciones,
normalmente de carcter perpetuo, con las que se busca un beneficio
espiritual inmediato o a largo plazo, relacionado con la salvacin del
alma y la vida eterna. Solamente en uno de los casos, ha sido posible
encontrar el documento que da origen a esa fundacin 21; para el resto de los casos debemos contar con las breves alusiones encontradas
en los libros de cuentas del cenobio cordobs. Corrientemente estos
servicios religiosos responden a una donacin en la que ciertos bienes o cantidades de dinero son cedidos al convento para disfrute de
los mismos y ayudar a sufragar las celebraciones 22; se trata de una
masa de bienes sujetos a determinadas obligaciones pas y afectos a
un fin religioso, que llevan anejo el cumplimiento de cierto nmero
de misas y otras cargas espirituales en un lugar determinado, que se
deben cumplir en la forma y lugar prescritos por el instituyente 23. En
la mayora de los casos la fundacin de memorias de misas y fiestas
responda a la inseguridad de los fundadores para redimirse de sus
pecados; generalmente tenan carcter perpetuo, aunque en este estudio se encuentran una serie de celebraciones que no responden a este carcter perpetuo 24, y que se analizarn posteriormente, ya que tienen lugar por diferentes motivos extraordinarios, y no precisamente
por este deseo expuesto de los dotantes. La celebracin de misas y
fiestas era el mejor de los sufragios, se convirti en la moneda de
cambio de la salvacin, y, como sabemos, su nmero fue incremen-
21. AHPCO, Libros del clero, Libro 1093, ff. 115r- 117v.
22. MARTNEZ GIL, F., Muerte y sociedad en la Espaa de los Austrias, Cuenca
2000, pp. 178-186.
23. GONZLEZ CRUZ, D., Religiosidad y ritual de la muerte en la Huelva del siglo de la Ilustracin, Huelva 1993, pp. 423-460.
24. AHPCO, Libros del clero, Libro 1020, ff. 216.
103
tndose a lo largo del siglo XVII, llegando a estabilizarse en la segunda mitad del siglo XVIII.
De los servicios religiosos celebrados en el convento cordobs,
diez de ellos responden al concepto litrgico de fiesta, se trata de un
da del ao eclesistico de mayor solemnidad que otros, en el que la
Iglesia celebra la memoria de algn santo 25. En estos casos concretos, las fundaciones se instituyen el da en el que la Iglesia celebra la
festividad de la Inmaculada Concepcin. Entre ellas se diferencian
las fiestas celebradas por el propio convento de Santa Marta que son
de carcter extraordinario, como el siguiente ejemplo en el que la
fuente informa que su celebracin responde a: (...) fiesta de la Madre de Dios de la Concepcin por haber venido por patrona de Espaa (...) siete reales en funcin, misa y vestuarios, cuatro reales en dos
sobrepellices, ventiseis reales en cohetes, nueve reales para gasto del
locutorio... 26.
El resto de fiestas recogidas poseen un carcter perpetuo, y responden a la tipologa de donacin o dotacin, en la que como he dicho con anterioridad, se cede una determinada propiedad o cantidad
de dinero a la institucin religiosa, con la carga espiritual correspondiente. Como ejemplo de ello, aparece la fiesta que Elvira de Sandoval instituye a travs de una dotacin: Este convento cumple varias
memorias de fiestas y misas (...), por la dotacin que hizo doa Elvira de Sandoval una fiesta con Santsimo y Sermn en la Octava de la
Asuncin y lo mismo en la de la Concepcin, cumplidas hasta 1764
y que importan 212 reales 27.
Por otra parte, junto a la fundacin de fiestas, tambin se encuentra la institucin de otras ceremonias litrgicas, como misas; son siete los casos recogidos en las fuentes y que suponen un 42% del total.
Como dije anteriormente, la proliferacin de fundaciones de misas
va a ser ascendente a lo largo del siglo XVII, debido a que los fieles
ven en ello la mejor forma de asegurarse la salvacin y la redencin
de sus pecados; normalmente se celebraban por la intencin del alma
del difunto, y de ah su carcter perpetuo, como es el caso del siguiente registro: Fiesta llana que se cumple en la ermita de San
Juan de Letrn a Nuestra Seora de la Concepcin por la intencin
25. ALDEA VAQUERO, Q.; MARN MARTNEZ, T.; VIVES GATELL, J. (dirs.), Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Madrid, 1972, t. II, pp. 245-267.
104
de doa Antonia Benavides que se hallan cumplidas hasta la del ao

1758 28.
En la mayor parte de los casos, las fuentes aluden a estas celebraciones como misas; solamente hay cuatro casos en los que se especifica el boato con el que se deben de celebrar estas liturgias:
Cumplimiento de varias memorias de fiestas y misas (...), por la dotacin de doa Sancha de Rojas una vigilia de misas de rquiem y
una misa rezada todas las semanas y fiesta del da de la Concepcin
que estn cumplidas hasta fin de Julio de 1765 e importan 724 reales 29; o el caso de este otro servicio religioso: Cumplimiento de varias memorias de fiestas y misas (...), por la dotacin de don Jos
Gonzlez de treinta y cinco misas rezadas en la octava de la Concepcin que est cumplidas hasta el 16 de julio de 1765 e importan 448
reales... 30.
Se puede decir que existe una gran cercana entre los porcentajes
de celebraciones de fiesta y misas -53% y 42%, respectivamente-,
aunque con una ligera diferencia a favor de las primeras, por lo que
no se puede establecer una preferencia clara de los fieles por la institucin de uno u otro servicio religioso.
En el siguiente cuadro se puede ver el nmero de celebraciones
que tienen lugar en el convento de Santa Marta el da de la Inmaculada Concepcin, durante el perodo de 1758 a 1764:
CUADRO N 4
SERVICIOS 1758 1759 1760 1761 1762 1763 1764

RELIGIOSOS
FIESTAS
8
6
6
6
6
6
6
MISAS
TOTAL
TOTAL
44
35
13
11
11
11
11
11
11
142
Durante el perodo que refleja el cuadro se va a producir la aparicin

de nuevas dotaciones de fiestas y misas31; el contraste con documentos
referidos a perodos anteriores, es el principal elemento en el que me ba28. AHPCO, Libros del clero, Libro 958, ff. 43.
105
so para hacer esta afirmacin, ya que hay una serie de servicios religiosos que no son recogidos por las fuentes con anterioridad a 1758 y, sin
embargo, s aparecen en el perodo posterior, lo que me induce a pensar
que su establecimiento puede haberse producido durante el ao referido.
Entre estas nuevas dotaciones podra mencionar el siguiente ejemplo:
Cumplimiento de varias memorias de fiestas y misas (...), por la dotacin de Beatriz de Molina de una fiesta en San Andrs y otra en la Concepcin que estn cumplidas hasta 1764 e importan 36 reales 32.
Como norma general las nuevas fundaciones que se producen en
este perodo poseen unas caractersticas similares. Las fuentes indican que su origen son dotaciones en las que el servicio religioso que
se establece es una misa celebrada en el da de la Concepcin, de una
cuanta de 3 reales y que tiene lugar en el propio convento de Santa
Marta; en cuanto a los dotantes, puedo decir que en su mayor parte
se trata de mujeres pertenecientes a la sociedad cordobesa y que poseen estrechos vnculos de afectividad con el convento.
En el siguiente cuadro se observa la interesante evolucin que la
fiesta sufre a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII:
SERVICIOS
RELIGIOSOS
FIESTAS
MISAS
TOTAL
CUADRO N 5
1752
1762
177233
1782
1792
TOTAL
14
11
Como se puede ver, hay un incremento bastante fuerte entre 1752 y

1762, que como expuse con anterioridad, se debe a las numerosas dotaciones establecidas en 1758 y que provocan este aumento en los servicios religiosos del da de la Concepcin. Es importante que destaque
el cenit que representa el ao anteriormente mencionado; en numerosos estudios se ha podido comprobar que la demanda de misas y otro
tipo de sufragios es elevada en la mitad de la centuria del Setecientos
33. No contamos con datos suficientes para exponer unas conclusiones fehacientes durante este ao y el de 1782, ya que los libros de cuentas consultados son
bastante parcos en la informacin relativa a estos perodos; no obstante, el anlisis
queda abierto a futuras consultas e investigaciones de nuevas fuentes.
106
entre los fieles y, por tanto, coincide con este punto lgido que aparece
en el cenobio cordobs 34. Para el final de la centuria, y siempre teniendo en cuenta el lapso temporal de 1772 y 1782 para los que no cuento
con informacin, se observa un descenso en el nmero de celebraciones; del estudio de las fuentes he podido deducir que ello se deba a un
probable incumplimiento de las mismas, ya que en los libros de cuentas del convento aparecen recogidas pero se informa que a tal fecha no
ha sido todava efectuada. Por otra parte, y debido a la ya mencionada
insuficiencia de datos que se padece, los motivos de dicha reduccin
seran de difcil fundamentacin. Junto al nombrado incumplimiento
de los sufragios, el estudio comparativo con otros cenobios, y siempre
a modo de hiptesis, podra revelar motivaciones tales como las econmicas, sobre las que extraera la conclusin de que esta reduccin
notable y progresiva durante la segunda mitad del siglo XVIII se debera a una ausencia de medios tanto por parte del propio convento, que
carecera de recursos para el cumplimiento de las celebraciones establecidas, como por la de los diversos estratos sociales, que implicara
la imposibilidad de realizar nuevas fundaciones 35.
El siguiente cuadro recoge el nombre de los donantes o dotantes
que instituyen estas celebraciones, uno de los puntos sobre los que
he recogido mayor informacin en las fuentes:
CUADRO N 6
DOTANTES
SERVICIOS RELIGIOSOS CUANTA (en reales de velln)
Benavides, Antonia
Fiesta
16 y ?
Benavides, Antonia 35 misas rezadas
70
Fiesta
29
Fiesta
Sin cuanta
Crdoba, Luis de
Fiesta
16
Fernndez, Francisca
Misa
3
Gonzlez, Jos
35 misas rezadas
64
Godoy
Fiesta
18
Molina, Beatriz de
Misa
3
Rivas, Beatriz de
Misa
3
Rojas, Sancha de
Misa
3
Sandoval, Elvira
Fiesta
15
Solier, Mariana
Misa
18
34. GMEZ NAVARRO, S., Una elaboracin cultural de la experiencia del morir.
Crdoba y su provincia en el Antiguo Rgimen, Crdoba 1998, p. 150.
35. GONZLEZ CRUZ, D., Religiosidad y ritual de..., o. c., pp. 303-356.
107
Entre los datos obtenidos, por una parte, destaco las tres fiestas
que el propio convento de Santa Marta celebra como instituyente por
diversos motivos que ya comentamos en un apartado anterior y que
tienen carcter extraordinario, y, por tanto, una determinada localizacin temporal; es decir, no responde a una dotacin de carcter perpetuo sino que se celebran en determinados aos y bajo ciertas circunstancias, y el gasto corre a cargo del convento en su totalidad, ya
que al no ser una dotacin, no se haya cedida una propiedad o masa
de dinero destinados a ayudar a sufragar tal gasto:
Gastos extraordinarios del culto divino (...), en 8 de diciembre de
1758 se hizo la fiesta de la Madre de Dios de la Concepcin de haber
venido por patrona de la Espaa y se gast en dicha funcin, la misa
y vestuarios 7 reales, el sermn 15 reales, dos sobrepellices en 4 reales y 26 reales en cohetes, y 9 reales que se le dieron a la prelada
para el gasto del locutorio que todo importa 61 reales 36.
Por otro lado, entre el resto de dotantes, se distinguen personas

relacionadas directamente con el convento, como es el caso de doa
Antonia Benavides, religiosa del mismo y por tanto con una estrecha
relacin con el cenobio cordobs; la mayor parte de dotantes son femeninas, pertenecientes a la sociedad cordobesa. No he encontrado
en las fuentes datos que me hayan proporcionado una informacin
ms amplia de la que aqu detallo; siguiendo otros estudios realizados en este campo 37, me atrevo a afirmar que el motivo de que se
produzcan estas dotaciones responden a la afectividad sentida hacia
el cenobio cordobs que contaba con una gran aceptacin en la poca que me ocupa, as como el protagonismo que la festividad de la
Inmaculada Concepcin adquiere entre el pueblo, como ya expuse al
comienzo de esta Comunicacin. Por tanto, en este apartado destacara la existencia de tres grupos de dotantes: el convento; personas internas del convento; personas externas al convento.
Prevalece el ltimo grupo mencionado, que es el que instituye el
mayor nmero de dotaciones; as, como tambin, prevalece el gnero femenino sobre el masculino, y que respondera a la afectividad
de aquel gnero hacia los conventos femeninos; mientras que los dotantes masculinos suelen desviar estos servicios y fundaciones hacia
otro tipo de instituciones religiosas. Esta aportacin ha podido ser
36. AHPCO, Libros del clero, Libro 958, ff. 179r.
37. LPEZ MARTNEZ, A. L., La economa de..., o. c., pp. 157-168.
108
documentada en otros estudios, que de igual manera muestran que

estas peticiones son ms notorias entre las fminas, siendo este gnero el que ms se inclina hacia ellas 38. Tambin respecto a la sociologa de los dotantes, destacar que entre los nombres obtenidos, sobresalen apellidos como Crdoba, Solier y Godoy, que junto a su tratamiento en la documentacin bajo la denominacin don o doa, estn
indicando que forman parte de las familias que componen la aristocracia local, que suman una cifra bastante pequea y representan un
exiguo porcentaje en el conjunto de habitantes que moran en la ciudad. Sin embargo, gozan de una elevada posicin derivada de la gran
masa de recursos que se traducen en voluminosos ingresos y de una
importante participacin en los cargos polticos, muchos de ellos ostentaban un cargo de veinticuatro de la ciudad. Asimismo se jactan
de pertenecer a linajes de rancio abolengo. Entre los diversos signos
externos de riqueza que estas familias mostraban, era fundamental la
aportacin de bienes para la dotacin de fiestas religiosas y otros sufragios, as como ayudas econmicas para la fundacin de conventos 39; dentro de este ltimo aspecto, cabe destacar que el apellido Solier aparece en las mismas races fundadoras de la orden jernima en
Crdoba 40.
Sobre el origen o documento donde se recogen o establecen estos
servicios religiosos, son pocos los datos que hemos encontrado. Se
pueden distinguir dos tipos de documentos; por una parte, la dotacin o donacin, que es el medio ms extendido y que en mayor nmero de ocasiones aparece en la documentacin. Hay un total de
ocho dotaciones o donaciones recogidas en las fuentes 41; como ya
sabemos, las donaciones son documentos en los que los fieles ceden
o donan a la institucin religiosa determinadas propiedades o cantidades de dinero que normalmente llevan anejas la celebracin de un
servicio religioso bajo una serie de condiciones que el donante establece, y, que, generalmente, suelen ser de carcter perpetuo y cuyo
gasto, que corre a cargo de la institucin religiosa, quedara sufragado con el objeto de cesin o donacin 42. Por otra parte, aparece la va
38. GMEZ NAVARRO, S., Una elaboracin cultural..., o. c., pp. 151.
39. ARANDA DONCEL, J., Historia de Crdoba. La poca moderna (15171808), Crdoba 1984, pp. 35-36.
40. GMEZ CRESPO, J., Los jernimos de Valparaso, en Boletn de la Real
Academia de Bellas Artes y Letras de Crdoba, (Crdoba), 18 (1947) 34-36.
109
testamentaria, como sucede en el caso de don Jos Antonio Gonzlez 43, hermano de doa Antonia Benavides, religiosa del convento de
Santa Marta de la ciudad de Crdoba, y en cuyo documento de ltima voluntad hace una declaracin de sus propiedades, siendo de mi
inters aqulla en la que refiere la propiedad de la mitad de unas casas en la calle del Aceituno, collacin de Santa Marina, que era la
otra mitad de su hermana, doa Antonia de Benavides, y sobre la que
establece, que, a su muerte, pasan a posesin de su hermana, y despus del fallecimiento de sta, al propio convento en el que era religiosa profesa; declarando, a su vez, los diferentes censos que sobre
dichas casas estaban impuestos, as como la institucin de una memoria perpetua de cinco misas rezadas en cinco das de la octava de
la Concepcin por su alma y la de sus padres, una vez fallecida su
hermana, a cargo del referido convento. Este ltimo dato es el que
ms interesa al estudio que estoy realizando, ya que en este testamento se instituye, en el cenobio cordobs, un servicio religioso en
el da de la Inmaculada Concepcin. El testamento era el cauce elegido por la mayora de los fieles para efectuar la fundacin de liturgias religiosas por el beneficio espiritual inmediato que ellas conllevaban y con objeto de ayudar a la salvacin de su propia alma. En el
siglo XVIII se va a producir un considerable aumento de las mandas
de misas recogidas en los testamentos 44.
Respecto a las personas beneficiadas con estas fundaciones, son
pocos los datos encontrados en las fuentes, tan slo aparecen dos casos sobre los que tengo conocimiento, coincidiendo ambos en los
Beneficiados de San Lorenzo: Paga igualmente la comunidad 16 reales y 17 maradevs a los beneficiados de San Lorenzo por la fiesta
que cumplen en San Juan de Letrn a la Pursima Concepcin (...)
est satisfecha hasta la respectiva de 1832 45.
Resultan curiosos estos casos, ya que, como vemos, el lugar de
celebracin corresponde a la ermita de San Juan de Letrn, sin embargo no es el personal de esta institucin religiosa la que se beneficia de la fundacin, sino que esta gracia se dirige a los beneficiados
de San Lorenzo, en cuyo barrio resida dicha ermita. Para el resto de
los casos no puedo aportar ms informacin a este respecto, no des43. AHPCO, Libros del clero, Libro 1020, ff. 116-119v.
44. GONZLEZ CRUZ, D., Religiosidad y ritual..., o. c., pp. 303-356.
110
cartando que futuras investigaciones me proporcionen los datos de

los que adolecen las fuentes hasta ahora consultadas.
En ltimo lugar, abordar el porcentaje de gastos que la festividad de la Inmaculada representa en la cantidad total del cenobio cordobs, y, que como se expuso anteriormente, constituye uno de los
objetivos principales de esta Comunicacin.
Como ya sabemos, la Iglesia y todas las instituciones que la integraban va a constituir una entidad especialmente favorecida durante
los siglos del Antiguo Rgimen, beneficindose de la amortizacin y
de la exencin fiscal. Al mismo tiempo dispuso de otros procedimientos como el diezmo, a travs del cual captaba parte del excedente de la sociedad de la poca; a ellos se una la propia piedad de
los fieles, que hacan fluir hacia estas instituciones, limosnas y donaciones, teniendo stas segundas como contrapartida la prestacin de
un servicio religioso. La posesin de estos patrimonios permita a las
instituciones religiosas, y entre ellas a los conventos femeninos, el
mantenimiento de sus miembros e incluso el incremento de su patrimonio y otras actividades lucrativas 46.
El captulo de ingresos de las rdenes religiosas est claramente
delimitado a varios aspectos. En primer lugar, la mayor cantidad de
los mismos responda a las rentas procedentes tanto de propiedades
rurales como urbanas, seguidas de otros edificios y artefactos de
aprovechamiento industrial, y, normalmente, relacionados con las labores agrarias; a ello sumaramos aquellos procedentes de donaciones, limosnas, juros, censos e ingresos de carcter adventicio. Estos
ingresos recibidos por las instituciones monsticas eran los que permitan el mantenimiento de la vida en comunidad y hacan posible el
cumplimiento de la voluntad de los donantes, por cuyas donaciones
se haban percibido muchas propiedades que formaban su patrimonio. La diferencia entre ingresos y gastos de cada comunidad arrojaba un saldo que no siempre result positivo. El aumento de los gastos constitua el riesgo de acabar con una parte importante del patrimonio que proporcionaba los ingresos con los que eran sufragados
aquellos. Por otra parte, los gastos de las comunidades se orientaban,
principalmente, a la satisfaccin de sus necesidades, as como al incremento o reparo de sus propiedades. Por norma general, la parte
ms importante del gasto de la comunidad se la lleva la alimentacin; a ello se unen los gastos de vestuario, de asistencia mdica y
46. LPEZ MARTNEZ, A. L., La economa de..., o. c., pp. 157-168.
111
religiosa, de culto y de otros de carcter vario como son el personal

de servicio domstico que asiste al convento en sus tareas diarias 47.
Aparte de los gastos que la manutencin de la comunidad provocaba,
el patrimonio de las rdenes religiosas tambin estaba sujeto a cargas que mermaban parte importante de los ingresos. Muchas de las
propiedades adquiridas o que eran objeto de dotacin y donaciones
se hallaban gravadas por diferentes censos, a lo que se suman las
nuevas clusulas que las donaciones hechas a las comunidades contenan y que eran establecidas por sus antiguos propietarios, donde
se especificaban los servicios religiosos que se deban cumplir por
parte de la institucin religiosa que reciba la donacin, con cargo a
la renta de la propiedad donada. Salvo en ciertas ocasiones, los gastos fijos, tales como los censos, celebraciones de memorias, fiestas,
misas, aniversarios, etc., no constituyeron reducciones considerables
de los ingresos de las rdenes religiosas.
En el siguiente cuadro se detallan los diversos gastos que tiene la
comunidad jernima cordobesa durante el perodo de 1752 a 1758, y
a los que destinara una parte de sus ingresos para poder sufragarlos.
CUADRO N 7 48
GASTOS
Compras de propiedades
Alimentacin
Obras
Culto
Administracin y tributos
Otros menores
Censos
Servicio
Sanitarios
TOTAL
CUANTA (en reales de velln)

171.470 y ?
92.897
79.150
29.729
19.278
12.584 y ?
12.055
9.529
4.221
401.185
%
39,7
21,55
18,36
6,8
4,4
2,9
2,7
2,2
0,9
En los datos recogidos en el cuadro se diferencia por una parte,

un primer grupo formado por los gastos de obras y compras, que
constituyen un bloque mayoritario, representando un 58,06%. Estos
gastos responden a las estrategias de adquisicin patrimonial que el
convento lleva a cabo, diferencindose del otro bloque que est des47. BARRIO GOZALO, M., Segovia, ciudad conventual..., o. c., pp. 215-226.
48. AHPCO, Libros del clero, Libro 287.
112
tinado a sufragar los gastos que se derivan de las necesidades internas de la comunidad. De entre ellos, el gasto ms representativo es la
alimentacin con un 21,55%, seguido de los gastos de culto, administracin y tributo, gastos menores, censos, gastos de servicio y sanitarios. El dato que ms interesa es el porcentaje que representa el
gasto ocasionado por el concepto de censos -2,7%-, que dentro del
conjunto expuesto se trata de un porcentaje poco significativo. Este
hecho se equipara al de otros casos estudiados, en los que los gastos
censuales no constituyeron reducciones considerables en los ingresos de las rdenes religiosas 49.
Por ltimo, el inters del estudio de los gastos que la comunidad
lleva a cabo se encuentra en la finalidad de conocer el porcentaje que
representa en el total de stos los gastos ocasionados por las fundaciones que el convento tiene la obligacin de celebrar en el da de la
Inmaculada Concepcin. Esta serie de gastos estn incluidos en el
porcentaje perteneciente a los censos, y, para el perodo referido de
1752 a 1758, dentro de ellos representan un 0,58%, o lo que es igual,
750 reales de velln; a su vez, dentro del total de todos los gastos sufridos por la comunidad para el perodo referido, suponen, tan slo,
el nfimo porcentaje del 0,05%. Estas cantidades muestran el escaso
gasto que la realizacin de estos cultos supona para las arcas del cenobio cordobs, y, sin embargo, como contrapartida, y como hemos
podido ver a lo largo de este texto, los importantes beneficios que su
institucin conllevaba, al llevar anejas tales fundaciones, como normal general, la donacin de determinadas propiedades o importantes
cantidades de dinero. Con toda probabilidad, el gasto ocasionado por
estas celebraciones se incrementara con posterioridad a 1758 por el
aumento de fundaciones que se va a producir durante este ao, como
se observa en el siguiente cuadro.
SERVICIOS
RELIGIOSOS
FIESTAS
CUADRO N 8
1758
1759
1760
1761
1762
1763
1764
111
82
82
82
82
82
82
94
94
94
94
94
94
176
176
176
176
176
176
MISAS
94
TOTAL
(en reales de velln) 205
49. BARRIO GOZALO, M., Segovia, ciudad conventual..., o.c., pp. 215-226.
113
Los diecisiete servicios religiosos registrados en la segunda mitad

de la centuria del Setecientos significaran un gasto anual de 258 reales y medio, lo que permite asentar en 15 reales la cantidad media
por celebracin. Como se ha podido observar en el cuadro n6, esta
cantidad es superada por ocho celebraciones -47%-; mientras que las
nueve restantes -53%-, se sitan muy por debajo de esta cantidad.
Con respecto a los servicios religiosos que se sitan por encima de la
cantidad media establecida destacan cinco fiestas que suponen el
62,5%. En este tipo de servicio religioso queda establecido para cada
fiesta, y segn la informacin con la que contamos, la celebracin de
una misa por el da de la Concepcin; ello indica la importancia de
este tipo de celebraciones, en las que el cumplimiento de la liturgia
representaba un gasto ms elevado para el convento. Por otra parte,
la cuanta establecida para la mayor parte de las misas se sita muy
por debajo de la media citada, lo que revela que su sufragio sera ms
factible para las arcas de nuestro cenobio cordobs; incluso en los
dos casos aparecidos en los que la cuanta a abonar se sita sobre los
15 reales, se debe tener en cuenta que se refiere a la celebracin de
treinta y cinco misas; por lo que se observa, que realmente, para ambos casos el precio de la misa se situara en torno a los dos reales
-cantidad inferior a los tres reales pertenecientes a la mayora de los
servicios religiosos de este tipo registrados-. En el caso de las misas,
slo he podido diferenciar la dotacin de Mariana Solier que se trata
del cumplimiento de una liturgia en dieciocho reales 50. Frente a un
total de setenta y cinco misas que representan un gasto de ciento sesenta y cuatro reales, aparecen seis fiestas que suponen una cantidad
de setenta y ocho reales. Singularmente, a pesar de que el nmero de
misas y su cuanta es superior al de las fiestas, vemos que el sufragio
de stas ltimas supone un esfuerzo mayor para las arcas conventuales que el cumplimiento de las misas establecidas. Al respecto de una
media de trece reales por fiesta, el sufragio de una misa se establece
en algo ms de dos reales, por lo que la fiesta representa un gasto
mayor para el cenobio.
Hasta aqu el estudio propuesto, pero, para terminar, y retomando
los objetivos que me propuse lograr al principio de esta participacin, he aqu las principales observaciones que sobre la celebracin
a la Inmaculada Concepcin en las jernimas cordobesas durante la
Edad Moderna ha ido desvelando el presente estudio:
50. AHPCO, Libros del clero, Libro n 287, ff. 95.
114
En las fuentes consultadas pertenecientes a la segunda mitad del

siglo XVIII han sido localizadas diecisiete celebraciones litrgicas
diferentes, que tienen como da de conmemoracin la festividad
de la Inmaculada Concepcin.
En cuanto al lugar de celebracin, destaca claramente el convento de Santa Marta que representa un 80%, frente al 20% de servicios que se han de celebrar en la ermita cordobesa de San Juan de
Letrn, conclusin derivada obviamente de que aqul es nuestro
principal objeto y centro de investigacin, pero tambin del afecto y estrechos vnculos que, sin duda, asimismo los donantes tuvieron a lo largo del tiempo con el cenobio jernimo cordobs.
El tipo de servicios religiosos recogidos en este perodo se identifica con diez fiestas y siete misas, en los que se busca un beneficio espiritual y la redencin de los pecados. Existe una gran cercana entre los porcentajes de ambas celebraciones, por lo que no
es posible establecer una preferencia clara de los fieles por la institucin de uno u otro servicio religioso.
Dentro de estos servicios religiosos, que en la mayora de los casos son de carcter perpetuo, aparecen tres celebraciones extraordinarias del propio convento, que no corresponden al cumplimiento de ninguna carga.
A partir de 1758 he podido observar un crecimiento de las celebraciones en la festividad de la Inmaculada como consecuencia
de nuevas dotaciones o donaciones realizadas al convento. Es importante que destaque el cenit que representa el ao anteriormente mencionado, ya que hacia la mitad del siglo XVIII, y coincidiendo con el punto lgido detectado en el cenobio cordobs, se produce entre los fieles un aumento en la demanda de servicios religiosos 51.
En la evolucin que la festividad sufre a lo largo de la segunda
mitad de la centuria del Setecientos, se ha observado un crecimiento del nmero de ellas en los primeros aos, que al final de la
centuria se ve reducido, creo que, principalmente, por el incumplimiento de las cargas, tal y como reflejan los libros de cuentas
del convento. He aludido, tambin, que la consulta de diversa bibliografa me ha revelado, y siempre a modo de hiptesis por no
51. GMEZ NAVARRO, S., Una elaboracin cultural..., o. c., p. 150.
115
poseer de primera mano la informacin que me permita afirmarlo

en nuestro estudio, que la ausencia de medios econmicos del cenobio, que no podra cumplir con las celebraciones establecidas;
y de los diversos estratos sociales, cuya merma econmica le imposibilitara el realizar nuevas fundaciones, seran una de las causas de esta reduccin notable y progresiva de la fundacin de servicios religiosos en la segunda mitad del siglo XVIII 52.
En relacin a los dotantes, en la mayora de los casos se trata de
mujeres pertenecientes a la sociedad cordobesa y que sienten una
gran afectividad por este cenobio cordobs. Son destacables, por
un lado, el caso de doa Antonia Benavides, religiosa profesa del
convento, y, por tanto, con una estrecha relacin con el mismo; y
por otro, apellidos como Godoy, Crdoba y Solier, que se encuentran entre el reducido nmero de familias que componen la
aristocracia local, pero que gozan de una elevada posicin derivada del enorme volumen de su patrimonio y de la captacin de los
principales cargos polticos de la ciudad. Era frecuente en ellas
encontrar signos externos de riqueza tales como las dotaciones de
fiestas religiosas y otros sufragios, a los que me he referido, as
como ayudas econmicas para la fundacin de conventos 53.
El origen de estas fundaciones se encuentra, en la mayor parte de
los casos, en documentos de dotaciones o donaciones, en los que
el dotante o donante cede a la institucin religiosa determinadas
propiedades o cantidades de dinero que, normalmente, lleva anejas la celebracin de un servicio religioso, bajo una serie de condiciones que el antiguo propietario deja establecidas, que suelen
ser de carcter perpetuo y cuyo gasto, que corre a cargo de la institucin religiosa, quedara sufragado con el objeto de la donacin o dotacin. En menor medida, aparece el testamento como
documento origen de estas fundaciones, aunque se va a ir convirtiendo, paulatinamente, en el cauce elegido por la mayora de los
fieles para efectuar la fundacin de liturgias religiosas.
Entre los beneficiados de estas fundaciones, tan slo hemos podido identificar a los Beneficiados de San Lorenzo, a los que se dirige esta gracia en dos ocasiones; por lo que sin descartar futuras
investigaciones, con toda probabilidad, tambin las monjas las
encargaran.
52. GONZLEZ CRUZ, D., Religiosidad y ritual..., o. c., pp. 303-356.
53. GMEZ CRESPO, J., Los jernimos de..., o. c., pp. 34-36.
116
Se han estudiado los gastos que sufre el convento durante el perodo de 1752 a 1758, para identificar el volumen de gasto que el
sufragio de las festividades a la Inmaculada Concepcin representa para las arcas de las jernimas cordobesas. Este porcentaje
se ha establecido en un 0,05% -750 reales de velln-, por lo que
se ve el escaso coste que la realizacin de estos cultos suponan
para el convento, teniendo su contrapartida en los importantes beneficios que su institucin conllevaba, al llevar anejas tales fundaciones la donacin de determinadas propiedades o importantes
cantidades de dinero. Teniendo claro obviamente que no es lo
mismo nmero total de celebraciones que nmero pedido por cada dotacin -fiestas o misas-, ni tampoco las subsiguientes y correspondientes repercusiones econmicas en el gasto global, los
diecisiete servicios religiosos registrados en la segunda mitad de
la centuria del Setecientos representan un gasto anual de 258 reales y medio, lo que me permite asentar en quince reales la cantidad media por celebracin. Por una parte, esta cantidad es superada por ocho celebraciones, que en cinco ocasiones se trata de
fiestas -62,5 %-. Por otra parte, las celebraciones situadas por debajo de la media establecida se identifican en todos los casos con
la celebracin de misas.
Estos datos revelan que el sufragio de las fiestas supone un esfuerzo mayor para las arcas conventuales que el representado por
el cumplimiento de las misas, ya que, incluso en los dos casos
aparecidos de misas en los que la cuanta a abonar se sita sobre
los quince reales, hay tener en cuenta que se refiere a la celebracin de treinta y cinco misas; por lo que se observa, que, realmente, para ambos casos el precio de la misa se situara en torno
a los dos reales -cantidad sensiblemente inferior a los tres reales
pertenecientes a la mayora de los servicios religiosos de este tipo
registrados-. Frente a un total de setenta y cinco misas que representan un gasto de 164 reales, se encuentran seis fiestas que suponen una cantidad de setenta y ocho reales. Singularmente, a pesar de que el nmero de misas y su cuanta es superior al de las
fiestas, la realizacin de stas ltimas supone un esfuerzo mayor
para el cenobio, debido a que respecto de una media de trece reales por fiesta, el sufragio de una misa se establece en algo ms de
dos reales, por lo que la fiesta representa un gasto mayor para el
cenobio. Por ltimo, destacar -y siempre teniendo en cuenta el
lapso de 1772 y 1782 para el que las fuentes apenas nos proporcionan informacin-, que, con toda probabilidad, el gasto ocasio-
117
nado por estas celebraciones se incrementara con posterioridad a

1758, por el aumento de las fundaciones que se va a producir.
Concluyo as los objetivos propuestos al comienzo de esta colaboracin; el estudio de las fuentes referidas a lo largo del texto me ha permitido analizar la festividad de la Inmaculada Concepcin entre las jernimas cordobesas, cuestin an y siempre abierta en el contexto de
mi propia investigacin doctoral en el que aqulla se inserta.
El auge del dogma de la Inmaculada

Concepcin auspiciado por el franciscano
fray Antonio de Trejo, obispo de Cartagena,
y la implicacin del concejo de Murcia, a
principios del siglo XVII
Mara TRINIDAD LPEZ GARCA
Murcia
Basndonos en el artculo de Molinero sobre el movimiento inmaculista en Murcia 1, hemos tenido como objetivo, por una parte,
atestiguar su verificacin archivstica; por otra, el grado de aceptacin e implicacin con que se acogi en el seno del Concejo murciano la exaltacin del dogma de la Inmaculada Concepcin, difundida
y defendida en la dicesis de Cartagena por el citado franciscano
fray Antonio Trejo, a principios del siglo XVII, a la sazn obispo de
dicha dicesis.
Las fuentes utilizadas han sido las Cartas Reales, donde se reflejan todas las pragmticas, decisiones y rdenes que los reyes enviaban al Corregidor de Murcia, como cabeza de su Reino, para su conocimiento y ejecucin en el Concejo murciano y en todo su territorio. As mismo hemos utilizado las Actas Capitulares, de notable valor histrico, porque en ellas se refleja el latir y el acontecer diario de
una ciudad. Ambas, referentes a los aos en que el obispo Trejo infunde y desarrolla la piedad inmaculista en Murcia. Igualmente nos
ha resultado bsico el artculo de Pedro Riquelme Oliva sobre este
mismo tema 2.
La implantacin y defensa en la Iglesia del dogma de la Concepcin Inmaculada, cuyo 150 aniversario se celebra a principios del siglo XXI, est intrnsecamente unida a la orden franciscana. Sus orgenes se aproximan al siglo XIV, con los primeros alientos, esfuerzos y
tesn del franciscano Juan Duns Escoto, clebre telogo y filsofo
ingls, llamado el doctor Sutil, fundador de la doctrina escotista,
opuesta a la de Santo Toms de Aquino (1274-1308).
1. MOLINERO, M. R., Fr. Antonio de Trejo y el movimiento inmaculista en la
Dicesis de Cartagena:, en Archivo Ibero-Americano (AIA), (Madrid) 15
(1995)1057-1071.
2. RIQUELME OLIVA, P., Luis Godnez OFM, telogo murciano en la Corte Real, al servicio de la Inmaculada en el siglo XIX, en CARTHAGINENSIA, XX (Enero-Diciembre, 2004) 231-264, con una extensa bibliografa especfica sobre la Inmaculada Concepcin.
122
El auge inmaculista no slo traspas la especulacin teolgica de

la Real Junta de la Inmaculada y la Opinium Minorum en la
Edad Moderna 3, sino que lleg al pueblo llano y lleg a considerarse
como una cuestin de Estado en Espaa cuando sus reyes Felipe III
y Felipe IV, entre otros a lo largo del XVII, se propusieron obtener de
la Santa Sede la definicin dogmtica del privilegio mariano.
As, Felipe III organiza una serie de embajadas para ir a Roma. El
impulso de la primera de ellas es depositado en el franciscano Antonio Trejo, quien, acreditado previamente como obispo de la dicesis
de Cartagena-Murcia, gestiona y agiliza ante la Sede Apostlica su
promulgacin.
En Murcia, este impulso se materializ con el P. Ambrosio Montesino en el siglo XVI y el P. Luis Godnez Garca, que ejerci como
profesor de teologa en el Colegio de la Pursima de Murcia, cuya
obra Triunfo de la Verdad (1853) refleja todos sus postulados en la
corriente inmaculista de la poca.
As pues, hacia finales de agosto de 1621, en el seno del Concejo
murciano se recibe una carta de Madrid comunicando que habindose tratado en las Cortes la devocin y celo que se profesaba a la Sacratsima Virgen Mara, se solicita al Concejo que haga su juramento
y rito para defender que la Madre de Dios fue concebida sin pecado
original. As, se afirma textualmente que asi lo han jurado las mas
principales ciudades y villas y universidades de Espaa y lo mismo
tiene por Fuero Antiguo la Corona de Aragn y de nuevo la concedieron las Cortes del reino de Portugal con aprobacin de todos sus
habitantes.
El catlico rey, a travs de un memorial rubricado con su firma,
pide la difusin de la devocin a Mara Inmaculada en todos sus reinos y delega en el Cardenal Infante y en el Doctor lvaro de Villegas, Gobernador del arzobispado de Madrid, que gestionen su tramitacin. Una vez hechas las diligencias pertinentes se toma la resolucin de proceder a su consecucin; para ello, las ciudades con voto
en Cortes (Murcia era una de las 17 que lo posea) dieron poder a los
Procuradores en Cortes que las representaran en ellas y en nombre
de sus reinos, es decir, representando a la ciudad como cabeza del
reino de Murcia emitieron su voto y juramento de aprobacin. O sea
que a la mayor brevedad posible se deba dar poder jurdico para su
3. Ibid,. p. 232.
EL AUGE DEL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN...
123
aprobacin en nombre del Reino de Murcia, pues con este voto y

juramento se hara un gran servicio a Dios y a su Sacratsima Madre,
que como abogada de los hombres y de estos reinos, siempre interceder por ellos en el tribunal de su Santsimo Hijo. Ello, afirma la
fuente, causar en toda la Cristiandad un gran consuelo y alegra. La
carta est firmada en Madrid en el mes de agosto de 1621 y atestiguada por el Escribano del reino don Juan de Henastrosa y Rafael
Cornejo.
Una vez que esta carta fue leda por el Corregidor ante los regidores, convocados a Cabildo, el Concejo acuerda otorgar el poder
que se les pide a las personas que lo van a representar en las Cortes
convocadas por el rey a tal fin, con el siguiente texto:
Otorgamos y conocemos por esta presente carta que en voz y en
nombre de dicha ciudad, por ella y por las demas ciudades villas y
lugares de este Partido, Reino y Provincia por quien habla en Cortes
como mejor ha lugar de derecho, damos y otorgamos todo [nuestro]
deber cumplido y bastante de derecho es necesario a los Srs. D. Juan
de Verstegui y Francisco Digheri regidores de esta ciudad y procuradores en Cortes en las que de presente se celebraren en la villa de
Madrid especial y rematadamente para que juntamente con los dems caballeros y procuradores de Cortes de las ciudades y villas que
tienen voto en ellas hagan juramento y voto de tener y defender que
la Santisima Virgen Maria Nuestra Seora y Madre de Dios fue concebida sin pecado original .... las cuales valgan y tengan la misma
fuerza y valor que si en este Ayuntamiento pleno se hiciere y otorgare... 4.
Es decir, los dos regidores elegidos por el Ayuntamiento en pleno

como Procuradores en Cortes firmaran y emitiran su voto en representacin de todo el reino de Murcia, partido y provincia. El poder
que se les otorga, es respaldado por el Corregidor y Justicia Mayor
de Murcia, Lorca y Cartagena, en representacin de Su Majestad y
que por sus circunstancias personales es as mismo Alcalde mayor
perpetuo de Burgos, por doce regidores y diez jurados y es atestiguado por varios testigos: un Escribano pblico, un Escribano real y el
Portero de Sala, todos ellos vecinos de Murcia. Posteriormente, al final del acto de juramento, el Corregidor y el caballero regidor ms
antiguo estamparon su firma dando fe de todo ello el Escribano ma4. AMMAC, 1621. Ordinario Martes 31 de Agosto, ff. 81- 82.
124
yor del Ayuntamiento, todo lo cual fue realizado, como hemos expuesto, el 31 de agosto de 1621.
En esta misma sesin, se acuerda comisionar a dos regidores, don
Gernimo de Roda y don Pedro Lozano y a un jurado, Francisco Rodrguez, para que gestionen el acuerdo tomado, despachen y enven a
Madrid el acuerdo jurdico por el que se otorga un poder a los representantes de Murcia o Procuradores en Cortes, para realizar el voto y juramento acordado en el seno del Concejo, y adems, buscaran
la aprobacin de los seores Den y Cabildo de la Santa Iglesia de
Cartagena, para que stos notifiquen al rey cul ha sido la respuesta
del Cabildo municipal a la carta enviada desde Madrid 5.
En este aspecto, vemos que el Cabildo municipal solicita el respaldo y amparo de las autoridades eclesisticas cuando se trata de asuntos de envergadura que se han de defender ante el rey, el papa o cualquier otra instancia de gran importancia; se dira que ambos poderes,
el poltico y el eclesistico se unen, como en este caso, para la defensa de uno o del otro, segn el tema que haya que sacar adelante.
Dos aos ms tarde, hacia mediados de mayo, los regidores se
juntaron a cabildo ordinario segn lo han de uso y de costumbre en
la Sala de la Casa de la Corte. La sesin estuvo presidida por el Corregidor y Justicia Mayor como representante de su Majestad, diez
regidores y cuatro jurados. Una vez comenzada la sesin accedieron
a ella en representacin del seor obispo, su secretario y el racionero
y maestro de ceremonias de la Santa Iglesia Catedral, y les notificaron un edicto emitido por el seor obispo por el que manda celebrar
un snodo, y la fecha de su celebracin. En l se convoca a todos los
componentes del Concejo y a las ciudades, villas y lugares del obispado, segn las normas marcadas en dicho edicto. Una vez ledo ante los regidores por el secretario episcopal, el Racionero, en nombre
del seor obispo, les ruega que nombren a varios caballeros para que
asistieran al snodo representando a la Ciudad y traten todo lo referente al acto, hecho lo cual, ambos, secretario y racionero, abandonan la sala capitular.
Posteriormente, los regidores tratan sobre esta cuestin y deciden
nombrar cuatro personas, dos regidores: don Gernimo Torres y don
Diego de Avils, y dos jurados: Andrs Fernndez y Pedro Azorero,
5. AMMAC, 1621. Ordinario Martes 31 de Agosto, ff. 75-83.
125
para que asistan al snodo en representacin de la Ciudad, a los cuales se les da plena facultad para que gestionen todo lo necesario 6.
Ms tarde, el 30 de mayo, los regidores se renen otra vez en cabildo ordinario (segn uso y costumbre), pero especialmente para
leer una carta del da anterior en la que confirman y sustentan su opinin. Participan adems del Corregidor siete regidores y cuatro jurados, sobre la Sacratsima Siempre Virgen Ntra. Seora Santa Mara,
Madre de Dios, que fue concebida sin pecado original, segn manifestaron cuando se reunieron en cabildo ordinario el 31 de agosto de
1621 para elegir a los Procuradores de Cortes que representando a
todos los lugares del reino de Murcia votaran y juraran defender la
Virginidad de la Concepcin de la Virgen, como hemos referido anteriormente.
Por otra parte, en esta misma sesin de cabildo, se acuerda volver
a hacer el mismo juramento y voto en el snodo que fray Antonio de
Trejo, obispo de Cartagena, y perteneciente al Consejo de Su Majestad, ha mandado tener y convocar en la Santa Iglesia Catedral de
Murcia; se trata de reanudar la devocin a la Virgen Mara. Para ello
designan como comisarios a dos regidores: Gernimo de Torres y
Soto y don Diego Rodrguez de Avils y a dos jurados, que gestionaran todo lo referente al snodo en cuanto a que participaran en l representando a Murcia y a las dems ciudades, villas y lugares del reino, partido y provincia, as como por todos sus vecinos y moradores,
renovando el juramento, ya mencionado, pero esta vez conjuntamente con los seores Den y Cabildo Catedralicio, dignidades, personas, cabildos, concejos y universidades que as mismo manifestaran
su juramento y voto de defender la Virginidad de la Madre de Dios
ante el mencionado obispo don Antonio de Trejo y dems dignidades
asistentes al snodo, otorgndoseles las escrituras e instrumentos
necesarios que garantizaran y tuvieran la misma fuerza y valor que si
se hiciera y otorgase en el pleno del Ayuntamiento, representando a
todo el reino.
El juramento se inicia en el nombre de Dios Nuestro Seor y por
la Seal de la Santa Cruz y por los Santos Evangelios y se realiza de
la misma forma y manera que lo hicieron los Comisarios designados
para este fin. Por todo ello, la Ciudad les otorga libre franca y general administracin y con la relevacin de derecho necesaria.
6. AMMAC, 1623. Ordinario Sbado 13 de Mayo, ff. 308-309.
126
Paralelamente, quedan as mismo obligados, tanto la Ciudad, el

reino de Murcia, su partido, provincia y vecinos, quedando todos
ellos sujetos a la observancia, cumplimiento y guarda del voto y juramento realizado.
De igual manera, se apela a las Justicias competentes para que lo
hagan guardar y cumplir por la via y forma que de derecho haya lugar en testimonio. Esta carta de juramento es otorgada ante el Escribano Mayor del Ayuntamiento, que da fe de conocer a los testigos y
rubricada por el Corregidor y el caballero regidor ms antiguo (Fecha: 29 de mayo de 1623) 7.
A continuacin, en el seno del Concejo, la Ciudad da por recibidos, es decir, aprueba la comisin otorgada a los miembros del Concejo designados para representar a la Ciudad en el snodo que se ha
convocado 8.
Nos resulta muy significativo el inters que mantuvieron los regidores, segn se desprende a nuestro juicio de las actas capitulares,
por dejar bien documentado y reflejado en las actas de las sesiones el
compromiso que han adquirido al hacer el voto y juramento sobre la
virginidad de la Inmaculada Concepcin, pues parece como si tuvieran un sentido de la posteridad, al dejar constancia escrita y pormenorizada, atestiguando su proceder. Hay que tener en cuenta que
las actas capitulares de los aos anteriores son revisadas constantemente en el seno del Concejo cuando llega a Murcia un nuevo corregidor o cuando los regidores tienen que discernir sobre un tema que
ha sido tratado con anterioridad, para ver cmo se ha desarrollado
anteriormente.
As, transcurridos unos das, se renen de nuevo en sesin de cabildo ordinario. La Ciudad acuerda que los comisarios que fueron
designados para asistir al snodo en su representacin rubricarn con
su firma en el libro capitular una relacin para que en todo tiempo conste el orden y la forma que ha habido en la celebracin del
Santo Snodo en lo referente al lugar, asientos y actos en los que
han participado dichos comisarios, como los que han tenido las dems personas que han concurrido a l, tanto eclesisticos como seglares, procurando reflejarlo en el acta con la mayor claridad y puntualidad que fuera posible. Los regidores indican a travs del acta
7. AMMAC, 1623. Ordinario Martes 30 de Mayo, ff. 323-325.
8. AMMAC, 1623. Ordinario Martes 30 de Mayo, f. 325v.
127
que lo que pretenden es quitar todas las dudas y evitar la confusin

ocurrida recientemente, por no estar contemplada por escrito. Consideran que esta relacin debe llevar un sello (sellarse) y ser incorporada al libro de Cartas Reales para que en lo sucesivo se tenga la autoridad y fuerza, sobre todo en un caso tan justo y de tanta importancia en que conviene que todo se sepa y entienda con toda verdad
y satisfaccin 9.
El da elegido para que la Ciudad realizara su juramento y voto
qued fijado en el domingo siguiente a la festividad del Corpus. Para este acto, en el seno del Concejo se acuerda hacer una demostracin exterior y pblica, empleando la grandeza de que fuera capaz
sus humanas fuerzas, es decir, asistir a la solemnidad del acto con
todo el acompaamiento y autoridad que la situacin requera, por
ser adems da de alegra y regocijo universal. En esta ocasin iran
con el pendn e insignia real, la bandera de la Ciudad, y dems pendones e insignias, diferentes instrumentos militares y de msica,
danzas, galas e invenciones as como dems requisitos con los
que se participara en la fiesta del Santsimo Sacramento (Corpus).
El da anterior se pregonara el acontecimiento para que toda la
ciudad se engalanara por parte de los vecinos. En las ventanas, balcones, corredores y terrazas se colocaran una o dos luminarias 10 o
luces, segn la posibilidad de cada vecino. Al Concejo le corresponda adornar los espacios pblicos: Casas de la Corte, Torre del Mercado, Sala de Armas [Contraste de la Seda] y Plaza de Santa Catalina, colocando grandes mechas de esparto y alquitrn resistentes al
viento, barriles de fuego, etc. Todo ello para dejar patente y manifiesto el deseo con el que la Ciudad quera festejar el acontecimiento, que consideraba tan suyo.
En cuanto a los componentes del Concejo, los caballeros mozos que as mismo comparten la santa y justa opinin haran demostracin en concordancia al concepto universal que se tena del
acto en toda la Repblica y Reyno. Pondran su nota alegre y de
9. AMMAC, 1623. Ordinario, vspera de Espritu Santo [Pentecosts], f. 327.

10. DRAE, luminaria. (Del lat. luminar?a, pl. de luminre, -is). 1. f. Luz que se
pone en ventanas, balcones, torres y calles en seal de fiesta y regocijo pblico. U.
m. en pl.2. f. Luz que arde continuamente en las iglesias delante del Santsimo Sacramento.3. f. pl. Cantidad que se daba a los ministros y criados del rey para el gasto que deban hacer las noches de luminarias pblicas.
128
regocijo saliendo a caballo, ataviados con las suntuosas galas a que

acostumbraban la nobleza de esta Repblica, realizando aquellos
ejercicios de caballeros que les permitiera la brevedad del trayecto.
Para organizar todo este desfile, se comision a los regidores: Antonio de Albornoz y Andrs de Cisneros y a dos jurados. El presupuesto ira a cuenta del Mayordomo de Propios, es decir, a costa de
las arcas municipales 11.
Sin embargo, aunque ya estaba fijado el da y marcadas las directrices de cmo participara la Ciudad en este acto tan significativo,
sorperendentemente, a mediados de Junio se comunica al Concejo
que por justas razones se pospone la celebracin del juramento y
voto de la Ciudad, quedando fijada esta vez para el da de la octava
del Santsimo Sacramento.
El acta capitular no explicita los motivos por los que se retrasa este acto, no obstante s se deja reseado que la Ciudad asistir a la
procesin de esta Santa y Justa celebracin y se invitar a don
Francisco de Salvatierra para que asista con ella 12.
Pocos das despus, en el seno del Concejo se vuelve a retomar
este tema. Se explicita que la segunda fecha de la celebracin del juramento ya est asentada y concertada y queda fijada para un plazo de 22 das contados a partir del jueves siguiente a la celebracin
del cabildo en el que se notifica y toma este acuerdo, es decir, al final
de la infraoctava de la Fiesta del Corpus.
La participacin del Concejo en este acto guarda, en general, las
mismas directivas que las diseadas para la participacin en la primera fecha, sin embargo hay ciertos matices. A l concurrira toda
la autoridad que la gravedad y calidad del caso requiere, que viene
obligada por la gran devocin que esta Ciudad tiene a este misterio. El pregn se hara al da siguiente, al que se adopta este acuerdo, es decir, en la tarde del domingo. Ser notificado y pregonado en
aquellos lugares pblicos que dispusiera el seor corregidor y los caballeros comisarios, indicando todo lo que se ha acordado a este respecto. Intervendran en la ceremonia todos los pendones, insignias y
personas, que segn la costumbre acompaan siempre al pendn real. As mismo asistira la bandera de la Ciudad en forma plena y
con todos sus ministros. En toda la ciudad se encenderan lumina11. AMMAC, 1623. Ordinario 10 de Junio, ff. 330-331v.
12. AMMAC, 1623. Ordinario Martes 13 de Junio, ff. 333-333 v.
129
rias, adems de todas las circunstancias que ordenaran el corregidor

y los comisarios designados para organizar este acto. Se saldra a caballo, con el acompaamiento acostumbrado de chirimas, trompetas
y atabales (clarinetes, trompetas y timbales), y no podan faltar al acto ni los alguaciles ni el portero, sino que todo el Concejo deba acudir y asistir como demostracin del espritu que albergaba la Ciudad
en la celebracin del juramento y voto realizado 13.
Es decir, la Ciudad decide volver a manifestar su juramento y voto durante el transcurso de la celebracin del snodo al que ha sido
invitada con este fin, y determina hacerlo desplegando, por una parte, todos los smbolos del poder que ostenta, y por otra parte, manifestando de forma fehaciente toda su adhesin y aceptacin al Misterio de la Santsima Concepcin Inmaculada de la Virgen Mara.
No terminamos de captar a travs de la fuente, si el hecho de posponerse esta ceremonia hasta despus de la celebracin de la fiesta
del Corpus, estaba impregnada por una cuestin de honor y dignidad, o por otras circunstancias ms profundas que desconocemos.
Pero lo cierto es que a primeros de diciembre, el corregidor don Felipe de Porres comunica a la Ciudad que es notorio y sabido por todos el lugar jerrquico que le corresponde ocupar en un acto pblico,
en cuanto a que representa la autoridad real, y que ello obedece al
uso y buenas costumbres que deben mantenerse evitando que se
pierdan o decaigan estas preeminencias sumamente necesarias. En
base a este concepto, el corregidor siempre ha ocupado su asiento en
la primera silla de las situadas en la parte del coro de la Iglesia Mayor Catedral, siempre que personalmente acuda a los oficios diarios
a los que no concurran el resto de regidores. Considera que no es
justo que semejante privilegio lo asuma aqul a quien no le corresponde esta preferencia ni en el coro ni en ninguna otra parte, ni que
ninguna otra preeminencia preceda o iguale a la del corregidor. Hecho que recientemente ha ocurrido, al ocupar un caballero prior de la
orden de San Juan el asiento de la parte de la epstola. Considera que
no deben cometerse estos excesos sino que cada uno debe mantenerse en su lugar y preservar el honor de la Ciudad, en lo que a l respecta por su oficio y representacin de Su Majestad, actuara con la
dignidad de su oficio y segn le convenga.
13. AMMAC, 1623. Ordinario Sbado 17 de Junio, ff. 335-335v.
130
En base a esta manifestacin, la Ciudad decide nombrar a dos regidores y a dos jurados como comisarios para que se ocuparan de
averiguar qu ha sucedido, y procurar que no se vuelva a alterar el
orden establecido, ni que se realice cualquier acto que en manera alguna vaya en menoscabo del decoro de la Ciudad, sino que se siga
conservando la forma y el protocolo que siempre se ha producido,
porque es lo ms conveniente. De forma entrevelada la Ciudad excusa cualquier tipo de manifestacin que haga valer la competencia
de la Iglesia en materia de esta innovacin, y otorga a la citada comisin el suficiente poder para acudir al rey y a la Corte a exponer
este caso 14. La fuente no explicita qu actuaciones realizaron los regidores y jurados comisionados.
Pocos das despus, se convoca un cabildo extraordinario, celebrado en la Casa de la Corte, con un solo tema puntual a tratar: recibir al padre fray Esteban en el seno del Concejo, Provincial de esta
provincia franciscana. Su misin consista en comunicar al Concejo
cmo se haba venido a Murcia para celebrar su Captulo General, al
que acudiran los prelados de los conventos y dems religiosos necesarios. As mismo se recibe al reverendo padre fray Bernardino
de Sena, Comisario General, y segn la fuente, persona tan cualificada en razn de su cargo, como de su persona, letras y loable vida,
electo como arzobispo de Loa y Pesquisidor General, el cual pide a
la Ciudad que continuando con la costumbre que siempre haba llevado a cabo con el convento de los franciscanos, pero especialmente
en esta ocasin en la que eran visitados por el citado comisario general, contine con ella. En lneas generales solicita a la Ciudad que autorice su procesin, misa y sermn que se celebrar en la Iglesia Mayor Catedral y en su coro, ya que gustosamente han sido cedidos por
los seores Den y Cabildo.
Una vez que estos seores abandonaron la sala de sesiones, el
Concejo delibera y adopta varios acuerdos. A travs ellos se puede
percibir cul es la cuestin que subyace a todo este asunto. As se decide: que dadas las circunstancias y por esta vez asistir al sermn y
misa que se celebrare en la Iglesia Mayor, organizada por la orden
franciscana; participar en la procesin que desde el convento franciscano llegar hasta la catedral. El padre y comisario general y los caballeros comisarios advertirn a los religiosos el gusto y placer
con que la Ciudad asiste en esta ocasin a estos actos para que tu14. AMMAC, 1623. Ordinario 19 de Diciembre, ff. 136-137v.
131
vieran el decoro y comedimiento debido a la Ciudad y buena urbanidad. En base a esta urbanidad o cortesa, la religin en forma de
convento (la comunidad), deba salir a recibir a la Ciudad cuando
llegara al convento franciscano para participar en la procesin y despedirles cuando volvieran al convento formando parte de la comitiva. Como era habitual, la Ciudad designa a varios caballeros comisarios para que gestionen todo este asunto y como siempre ocurra daran cuenta en el seno del Concejo de todas sus actuaciones.
A nuestro juicio, en la estructura profunda de toda esta cuestin
subyace la manifestacin de un poder (el del Concejo), que tiene que
consolidarse y mantenerse a nivel pblico a travs de la ostentacin
de unos smbolos, jerarquizaciones y manifestaciones, o bien, con la
ocupacin de un lugar (asiento, lugar en una procesin, en un desfile, etc.). Es lo que podramos llamar el lenguaje social de la poca, y
quiz de todos los tiempos, a fin de demostrar una autoridad, un boato, una representatividad y un alarde, para que los vecinos perciban
el lugar que en la escala social ocupa cada estamento o individuo,
dentro de la estructura jerarquizada de los momentos en que viven. 15
Sin embargo, aparte de todas estas manifestaciones plsticas, el
espritu religioso contina impregnando la sociedad murciana, pues
a finales de 1624, en cabildo ordinario, la Ciudad recibe a los seores don Dionisio Esquivel, Maestre-escuela de la Iglesia Catedral y a
don Pedro Bernard, ambos cannigos. Representan a los seores Den y Cabildo eclesistico. Desean comunicar al Concejo una propuesta recogida en una carta redactada por el obispo Trejo. Sus aspectos fundamentales son: basndose en la continuidad de la devocin y afecto que siempre ha profesado la Ciudad y Reino de Murcia
al Santsimo Misterio de la Limpsima y Pursima Concepcin de
Mara y en consonancia con los votos y juramentos realizados por la
misma Santa Iglesia Catedral y por el Ayuntamiento murcianos, en el
ao anterior (1623), se ha determinado elegirla con el ttulo de Festivitatis Concepcionis, como patrona de la Santa Iglesia Catedral; se
desea celebrar este hecho con la solemnidad y demostraciones de
especialsima y principal, es decir, tal y como se merece la festividad de la adopcin del ttulo de Patrona. La ceremonia debe ser representada y poseer el carcter de primera clase, y sentido de perpetuidad, por lo que se establece su conmemoracin el segundo do15. AMMAC, 1623. Extraordinario 29 de Diciembre, ff. 142v-143.
132
mingo de Adviento, celebrndose en conmemoracin de la dominica sin transferrsela como contraria por los acuerdos capitulares.
El deseo de adoptar y celebrar esta solemnidad, est auspiciado
por fray Antonio de Trejo, franciscano, obispo de la dicesis de Cartagena y perteneciente al Consejo de S. M., cuyo fervoroso celo
afecto y devocin a Mara Santsima le lleva a defender, extender y
celebrar este santsimo misterio. Aparte de haber sido aprobado y
confirmado en el cabildo eclesistico la adopcin del patronazgo, se
le ha concedido plenas indulgencias, que se extienden no slo a los
capitulares de la Santa Iglesia Catedral, sino a todos los conventos de
Murcia y su dicesis. A la fiesta de celebracin se le otorga el nombre y ttulo de fiesta especialsima y solemnsima. A los seores
Den y Cabildo eclesisticos se les ha otorgado la bendicin episcopal por su devocin y prontitud en la realizacin de este servicio a la
Virgen, y a cada uno de ellos cuarenta das de indulgencia y otros
cuarenta si cada da pronunciaran la frase: Alabado sea el Santsimo
Sacramento y la Pursima Concepcin de la Virgen Nuestra Seora.
Dicha carta est firmada por el obispo Trejo, en Murcia, en su palacio episcopal, con su sello, el 28 de diciembre de 1624 y entregada a
los miembros del Concejo para que tengan conocimiento de la situacin en que se encuentra este asunto, as como lo que se espera de la
devocin que siempre haban profesado a la Virgen. Una vez acabada su embajada, los dos cannigos abandonan la sala de cabildos
con el acompaamiento acostumbrado que la Ciudad suele observar
en semejantes ocasiones.
Es decir, sustenta lo que anteriormente hemos reflejado, cuando
nos referamos a que el corregidor y la Ciudad pedan algo semejante para asistir a la procesin a la que fueron invitados.
A partir de este momento se empieza a tratar sobre el contenido
de esta misiva. Se establece un turno de intervenciones en el que cada regidor expone su criterio sobre esta cuestin, en el que vemos
que en general, todos ellos son partidarios de mostrar su particular
devocin y afecto a este santo y piadoso misterio, y as manifestarlo bajo la frmula unnimes y conformes nemine discrepante por s
y en vos y nombre de la Ciudad. Lo aceptan en nombre del resto de
caballeros, escuderos, oficiales, hombres buenos de la Ciudad y de
su jurisdiccin, y en nombre de todas las ciudades, villas y lugares
del reino de Murcia, su partido y provincia y de los que les representan con su voto en las Cortes cuando son convocadas, y en resu-
133
men, en lo que corresponde al Concejo como cabeza del reino de

Murcia.
En nombre de todos ellos y para lo sucesivo, reciben y admiten
como patrona a la Santsima Seora, su fiesta, el subttulo de Festivitatis Concepcionis y extienden a todo el reino su patronazgo, amparo y proteccin.
Por otra parte, la Ciudad promete y obliga a todos los caballeros
presentes y ausentes en el Ayuntamiento que se est celebrando, a
sustentar y mantener este acuerdo y a que asistan a la Iglesia Catedral cuando se celebren vsperas, o misa solemne para festejar la solemnidad de su patrona y en todo aquello que el ttulo obliga.
En esta misma sesin de cabildo extraordinario se acuerda pedir
al seor obispo la aprobacin y conformidad del acuerdo en la eleccin de la Virgen como patrona de toda la jurisdiccin del Reino y
que extienda la concesin de indulgencias a los regidores que han tomado el acuerdo, a todos los dems y en particular a los que asistan
a las visperas y misas que se celebren con tal motivo.
La sesin de cabildo concluye designando a dos regidores y a dos
jurados para que trasladen este acuerdo al seor obispo y realicen los
agradecimientos protocolarios. As mismo deciden comunicarlo a
los vecinos, fijando el prximo sbado 7 de diciembre como la vspera de la festividad, y en la que toda Murcia quedar iluminada durante la noche con todo gnero de luces en sus plazas, calles y casas,
pregonndose pblicamente este escrito 16.
En el correr de los tiempos, a travs de las actas capitulares se observa que el culto a la Pursima Concepcin de Mara no fue algo que
obedeca a la existencia de un momento o a una eventual circunstancia, sino que este hecho qued impregnado en el sentir de las gentes,
y fue objeto de atencin por parte del Concejo.
As, en 1731 la Ciudad acuerda dar un dinero para los sermones
que se predicaron en la octava de la Pursima Concepcin y asistir
a estos actos. Con tal fin se decide librar una cantidad de dinero de
lo que se acostumbraba librar, proveniente de las arcas municipales.
Para ello, el Contador o Tesorero hara un informe, justificando su
importe a Pedro Fajardo, Mayordomo de Propios, para que a su vez
el Depositario o Tesorero de estos Propios lo refleje en las cuentas
16. AMMAC, 1624. Ordinario Martes 3 de Diciembre, ff.133v-135.
134
peridicas, que posteriormente presentara ante el Concejo, sobre la

administracin llevada a cabo 17.
En 1732, en el seno del Concejo se lee una invitacin que el Den y Cabildo eclesistico hacen extensiva a toda la Ciudad. En ella se
les participa su resolucin de celebrar una misa solemne a Mara
Santsima de la Concepcin, fechada para el prximo jueves, en accin de gracias por el beneficio obtenido con la lluvia que se ha recibido ltimamente. A la solemne funcin asistirn el corregidor, los
regidores y los jurados, es decir, toda la Ciudad 18.
En 1733 la devocin a la Inmaculada Concepcin se expande
desde el claustro conventual hasta las plazas, paseos y calles de la
ciudad, impregnando con su presencia la vida cotidiana. As, a mediados del siglo XVIII, a principios del Malecn 19 se erigi un triunfo en honor de la Virgen Mara 20.
Un siglo ms tarde, en 1837, las imgenes de la Virgen vuelven
otra vez a las iglesias. La decisin es tomada por los muncipes al
amparo de las Reales rdenes que mandaban que las imgenes se
quitaran de la va pblica para evitar los escndalos e irreverencias
que durante el da y la noche cometan las mujeres de dudosa conducta, y se colocaran en las iglesias, para darles el culto debido. Se
acuerda que sea la polica de ornato la encargada de derribar las pilastras que sustentaban las imgenes ubicadas en la Alameda, Malecn y Plaza del Esparto. Esta decisin se notifica a los sacerdotes de
San Miguel, San Antoln y Santa Mara, para que ellos las recogieran
y las colocaran en sus respectivas iglesias, o en su defecto el Ayuntamiento se compromete a realizar el tralado de las imgenes 21.
El acta capitular de 1751 nos revela algo ms significativo, que a
nuestro juicio refleja la religiosidad de los regidores y jurados del
Concejo murciano. El hecho en cuestin es que se ha hecho otro
17. AMMAC, 1731. Ordinario Martes 4 de Diciembre, f. 243.
18. AMMAC, 1732. Ordinario Martes 11 de Marzo. f. 42.
19. El Malecn: especie de paseo elevado que se introduce en la Huerta que circunda a Murcia, muy frecuentado por los murcianos en sus ratos de esparcimiento.
Se construy con la finalidad de formar una barrera artificial que evitara que las
aguas del ro Segura entraran en la ciudad.
20. DAZ CASSOU, P., Serie de los Obispos de Cartagena. Publicacin del
Instituto Municipal de Cultura. Murcia. Reproduccin facsimile de la edicin realizada en 1895 por el Establecimiento Tipogrfico de Fortanet. Impresor de la Real
Academia de la Historia, Madrid p. 181.
21. AMMAC, 1937. Ordinario 29 de Agosto, ff. 373-375.
135
cuadro nuevo de la Pursima Concepcin para la Sala Capitular o

Sala de la Corte, donde la Ciudad reunida en cabildo ordinario o extraordinario, celebra sus asambleas para deslindar los acuerdos que
se toman en su gestin concejil. El tamao del cuadro es mayor que
el que anteriormente estaba situado en dicha sala, con la imagen de
Christo Nuestro Redentor, por lo que se piensa que para que guarde simetra con el de la Pursima, se ha de hacer de nuevo el del Cristo, y por tanto que sea de igual tamao que el de la Pursima Concepcin.
La noticia no est tratada accidentalmente, sino que se inserta en
la dinmica de la gestin concejil. En este sentido, el Concejo acta
de la misma forma que tratara cualquier otro tema: comisiona a un
regidor, don Francisco Rocamora, al que se le dan unas directivas sobre las caractersticas que deba poseer el cuadro, y cuyo gasto ser
sufragado a expensas de las arcas municipales, a travs del Mayordomo de Propios, abonndose, segn la fuente, en cuenta de los comunes 22.
Dada la minuciosodad con que el Mayordomo de Propios, don
Juan Llortador refleja en sus cuentas, todos los gastos de los que tiene que responder ante el Concejo, se pueden percibir algunas caractersticas del nuevo cuadro de la Pursima Concepcin, antes referido: el lugar exacto donde se ubic fue en la sala del oratorio que se
encuentra en la Casa de la Corte; est realizado por don Francisco
Martnez Taln, al que se le entregan 550 reales de velln en concepto del trabajo de pintarlo, y por los adornos que acompaan al
cuadro. A Pascual Martnez Carrillo, arriero y vecino de la villa de
Abarn, se le entregan 188 reales como pago del costo y costa de
cuatro adarmes de ultramar, que ha trado desde Madrid para la realizacin del cuadro. Al escultor don Antonio Caro, 345 reales de velln, segn lo acordado, para la fabricacin del marco, talla y dorado que se ha puesto en dicho cuadro.
El total de los diferentes conceptos asciende a 1.083 reales de velln. La partida est jurada y firmada por el Mayordomo de Propios,
por el regidor don Francisco Rocamora, y fechada en Murcia el 20
de octubre de 1751 23.
A mediados del siglo XX (1954) la imagen de la Pursima vuelve
a salir a las calles, esta vez, con motivo del I Centenario de la Pro22. AMMAC, 1751. Extraordinario Mircoles 17 de Noviembre, f. 233.
23. AMM, leg. 2423.
136
clamacin del dogma de la Inmaculada, en la actual plaza de Santa

Catalina. La imagen est colocada sobre una pilastra, presidiendo toda la plaza. Su promotor fue el P. Pedro de Ftima Martnez Sastre.
El lugar elegido para su ubicacin, fue el mismo en donde en el siglo
XVII se edific el colegio de la Pursima, y siglos anteriores (1250) se
estableci en este mismo lugar el primer asentamiento franciscano
de Murcia 24.
Hemos hecho referencia en este trabajo a la obra llevada acabo
por el franciscano fray Antonio Trejo, OFM, en cuanto al impulso
del dogma de la Inmaulada Concepcin, por ello creemos conveniente completar esta visin haciendo alusin a algunos rasgos de su
biografa: 25
Oriundo de Palencia; sus padres, don Francisco Texo de Monroy
y doa Francisca de Sande Paniagua, pertenecan a una noble familia. Estudi en Salamanca, en el convento de San Francisco, donde
tom hbito. Fue nombrado Comisario General de Indias. Posteriormente llega a Madrid y conoce a Felipe III con el que establece unas
slidas relaciones. Fue elegido Vicario General al quedar vacante el
oficio de Ministro General de la Observancia. En mayo de 1618 el
rey lo designa para la mitra de la Dicesis de Cartagena. Su llegada a
Murcia se constata hacia el 15 de octubre de dicho ao.
Al ao siguiente establece un convento de observantes en Tobarra
(Albacete). En 1623 convoca un snodo y en 1624 visita y venera la
Santsima Cruz de Caravaca. Es elegido por el rey para que se dirija
a Roma y pida en la Santa Sede la declaracin del dogma de la Pursima Concepcin y se le entrega una dotacin de 8.000 ducados para
el viaje y gastos que va a realizar. Posteriormente, en la capilla del
Marqus de los Vlez, y auspiciado por Trejo, se celebra el Captulo
General de los franciscanos observantes.
24. MARTN, A., Apuntes, pp. 487-509. Sobre el monumento a la Inmaculada, v.
Diario Lnea de Murcia, 7 y 8 de Diciembre de 1954. Hemeroteca del Archivo
Municipal de Murcia, RIQUELME OLIVA, P., Luis Godnez OFM, telogo murciano
en la Corte Real, al servicio de la Inmaculada en el siglo XIX, en CARTHAGINENSIA, XX (Enero-Diciembre 2004) 236.
25. En DAZ CASSOU, P., Serie de los Obispos, o. c., pp. 118-124; FUENTES Y
PONTE, J., Espaa mariana, Lrida 1880, pp. 19-20; FRUTOS BAEZA, J., Bosquejo
histrico de Murcia y su Concejo, Murcia 1934, pp. 121-125; MOLINERO, Fr. M. R..
Fr. Antonio de Trejo y el movimiento inmaculista en la Dicesis de Cartagena, en
AIA 15 (1995) 1057-1071.
137
De carcter enrgico, ampar a los menos pudientes y pleite con

los ms poderosos cuando crey que la causa era justa, hasta tal punto que el Consejo Real lleg a plantearse el privarle de sus temporalidades. Su actividad tena pocos lmites; bajo su obispado se erigi
el curato de Cartagena con tres iglesias adjuntrices y veinte emeritorias. Su devocin a la Virgen le motiv a celebrar un snodo en el que
se reunieron los dos cabildos, el eclesistico y el concejil, y hace jurar a los componentes de ambos cabildos que defenderan personalmente el Dogma de la Inmaculada Concepcin, otorgando indulgencias a quien as lo manifieste.
Su actividad no slo se limit a defender y difundir la fe y devocin a la virgen, sino que embelleci el templo que albergaba a la
Madre de Dios. Derriba la capilla llamada de Nuestra Seora de las
Fiebres en el transcoro de la catedral, y construye una nueva en la
que sita una imagen de la Pursima, de bella traza, esculpida en Roma. En dicha capilla, dispone su sepultura y la dota con una renta de
cuatro capellanas. Adems obtiene un breve y bula de Paulo V, concediendo indulgencias a los que visiten la Iglesia Catedral durante la
fiesta de la Asuncin y Concepcin, y un jubileo de cuarenta horas
para esta ltima fiesta. Por otra parte, ordena colocar unas rejas rodeando la parte del Altar Mayor, en donde hace colocar sus armas.
Al obispo Trejo se debe el arreglo del retablo, mandndolo dorar
y ampliar; la colocacin de un rgano en el lado de la Epstola; la cajonera actual de la sacrista (Berruguete), aprovechando la parte ms
baja del suelo, la obra fue realizada por los murcianos Gabriel Prez
y Juan Antonio Santero; la fundacin de la capilla de la Sagrada Familia y la del enterramiento de los obispos. Su carcter caritativo
mitig la epidemia de hambre que se produjo en 1628.
Muri el 21 de diciembre de 1635 a los 56 aos. Fue enterrado en
Murcia, en la capilla de la Pursima, como hemos referido. Durante
se estancia en el obispado slo hubo un auto de fe en 1620.
Segn Daz Cassou 26, su carcter guarda cierta analoga en la trayectoria del Cardenal Belluga (Motril, 1662- Roma,1743). Durante
su estancia en Murcia, por la ingente labor caritativa y arquitectnica que llev a cabo, y durante su estancia en Roma, por el papel tan
importante que realiz en diferentes mbitos. Ambos coinciden en la
labor desarrollada en la Dicesis de Cartagena (Murcia) y en Roma;
26. DAZ CASSOU, P., Serie de los Obispos, o. c., p. 124.
138
cierta dificultad para conducir a sus cabildos eclesisticos... pero en

el fondo ambos se recuerdan en Murcia por su tesn, altrusmo, buenas obras y buen corazn.
En la actualidad, el culto a la Inmaculada Concepcin sigue estando presente entre las manifestaciones religiosas ms tradicionales
de Murcia. Su fiesta se sigue celebrando anualmente el 8 de dicimebre, seal de que ha quedado marcada de forma indeleble por el calendario de los tiempos. Numerosas instituciones murcianas realizan
una ofrenda floral en su onomstica ante el monumento de su imagen en la actual plaza de Santa Catalina.
Otra manifestacin del arraigo de la devocin inmaculista se refleja en la onomstica de muchas personas, cuyo nombre, si bien es
elegido por tradicin familiar, en el fondo transmite y mantiene, de
forma consciente o inconsciente, la devocin a Mara Santsima, que
a principios del siglo XIII fue impulsada por otro franciscano, fray
Juan Duns Scoto.
La Virgen de la Hiniesta de Sevilla

y el misterio concepcionista
Francisco S. ROS GONZLEZ
Universidad de Sevilla
I. Introduccin.
II. Los comienzos del culto a la Virgen de la Hiniesta.
III. La invencin del origen: una Inmaculada Concepcin en los

tiempos apostlicos?
IV. La Virgen de la Hiniesta y el fervor inmaculista del siglo XVII
en Sevilla.
I. INTRODUCCIN
La ciudad de Sevilla se ha distinguido desde la poca bajomedieval por su especial devocin a la Virgen, lo que le ha valido el popular calificativo de Tierra de Mara Santsima e, incluso, la incorporacin del ttulo de Mariana a su escudo de armas. El momento lgido del marianismo sevillano tuvo lugar en el siglo XVII con motivo
de la polmica suscitada en torno a la pa creencia de que la Virgen
fue preservada de la mancha del pecado original. Desde el primer
momento, los sevillanos tomaron partido por la causa inmaculista
defendida por franciscanos y jesuitas con el apoyo del arzobispo Pedro de Castro y Quiones, lo que tuvo su reflejo en multitud de funciones, sermones, procesiones e, incluso, algn que otro acto de violencia hacia los defensores de la opinin rigurosa, los dominicos. Especial protagonismo tuvieron en estas manifestaciones las hermandades y cofradas y las imgenes marianas que veneraban, a las que,
independientemente de su advocacin, se les aplicaron los atributos
y caracteres propios de la Virgen Inmaculada. Tal fue el caso de Santa Mara de la Hiniesta, de la iglesia parroquial de San Julin (fig. 1).
La Virgen de la Hiniesta es una devocin de origen medieval vinculada al ciclo de imgenes ocultadas en la invasin musulmana e
inventadas tras la reconquista castellana al que tambin pertenecen,
en el mbito sevillano, la Virgen de la Antigua, de la catedral hispalense, y la Virgen de Guadalupe, del monasterio extremeo. Si las
devociones de la Antigua y Guadalupe alcanzaron un carcter universal, gracias a su proyeccin americana, la de la Virgen de la Hiniesta se circunscribi al mbito local, aunque logrando un gran
arraigo por su fama milagrera. Alonso Morgado escriba a finales del
siglo XVI: La Iglesia Parroquial de San Julin es una de las mas frequentadas de toda Sevilla, por la singular devocin de una devotsi-
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Fig. 1
LA VIRGEN DE LA HINIESTA DE SEVILLA Y EL MISTERIO...
143
ma imagen de nuestra Seora, que ha hecho muchos milagros, llamada comnmente de la Giniesta1. La Virgen de la Hiniesta lleg a
convertirse en uno de los referentes religiosos del pueblo de Sevilla
que recurri a ella repetidas veces en los momentos de dificultad. La
imagen fue sacada en procesin de rogativas en 1580, por la sequa;
en 1582, por la epidemia de peste; en 1588, por el xito de la Armada Invencible; y en 1649, por la epidemia de peste. En esta ltima
ocasin, el Ayuntamiento de Sevilla vot una funcin de accin de
gracias perpetua el 8 de septiembre, funcin que sigue celebrndose
puntualmente en nuestros das 2.
II. LOS COMIENZOS DEL CULTO A LA VIRGEN DE LA HINIESTA
El origen de la imagen de la Virgen de la Hiniesta se encuentra,
como en tantos otros casos de devociones medievales, inmerso en la
leyenda 3. Cuenta sta que el caballero cataln mosn Per de Tous se
encontraba cazando en los montes de su tierra un da de finales del
sigo XIV cuando su azor qued paralizado ante las retamas en las que
se haban refugiado las perdices que persegua. Extraado por el
comportamiento del ave, el caballero se ape de su caballo, mir
dentro del matorral y descubri una imagen de la Virgen con el Nio
en brazos con una inscripcin a sus pies que, en la versin latina de
Ortiz de Ziga, deca: Sum Hispalis de sacello ad portam qu ducit ad Corduvam (Soy de Sevilla, de una capilla junto a la puerta
que encamina a Crdoba). Del texto se deduca que la imagen era
una de aqullas que en tiempos de la invasin musulmana haban sido escondidas para evitar su profanacin y que milagrosamente se
haba conservado intacta a travs de los siglos a pesar de encontrarse
a la intemperie. Per de Tous condujo la imagen a Sevilla y la deposit en la iglesia parroquial de San Julin, por ser el templo en aquel
entonces ms prximo a la puerta abierta en las murallas de la ciudad
1. MORGADO, A., Historia de Sevilla, Sevilla 1587, p. 59.
2. CIUDAD SUREZ, M. M., y ROS GONZLEZ, F. S., Catlogo de la exposicin
La Virgen de la Hiniesta y Sevilla, Sevilla 1999; y DOMNGUEZ DOMNGUEZ-ADAME, M., La Virgen de la Hiniesta. Su vinculacin con la parroquia de San Julin y el
Ayuntamiento de Sevilla, 3. ed., Sevilla 2004.
3. Cfr. VELASCO, H. M., Las leyendas de hallazgos y de apariciones de imgenes. Un replanteamiento de la religiosidad popular como religiosidad local, en La
religiosidad popular. II. Vida y muerte: la imaginacin religiosa, Barcelona, 1989,
pp. 401-410; y CHRISTIAN, W. A., Apariciones en Castilla y Catalua (siglos XIVXVI), Madrid 1990.
144
que conduca a Crdoba. El hecho de haberse encontrado la imagen

de la Virgen oculta en unas retamas o hiniestas motiv que se titulara Santa Mara de la Hiniesta.
Este episodio es el que, con mayor o menor detalle, repiten las
crnicas y los anales de Sevilla desde el siglo XVI siguiendo la tradicin conservada en la ciudad, pues se careca de cualquier testimonio
contemporneo a los supuestos sucesos. S es comn, para legitimar
el relato, la alusin a una fuente escrita desaparecida: un libro que recoga la aparicin de la imagen y los milagros por ella realizados que
se guardaba en la parroquia de San Julin y que enajen uno de sus
curas. El primero en citar este libro perdido fue Alonso Morgado en
1587 4. Tres aos despus, con motivo del pleito iniciado por Andrs
de Monsalve, descendiente de Per de Tous, para evitar que las frecuentes salidas en procesin de la Virgen de la Hiniesta fueran en detrimento de su devocin, vuelve a mencionarse. El presbtero Alonso
Lucero, entonces prior de la Casa del Espritu Santo de Triana, que
era cofrade la Hiniesta y que haba sido capelln mayor de la Virgen
y mayordomo de la fbrica de San Julin, declar en los autos que
haba conocido de boca de ancianos del barrio la existencia de un libro con los muchos milagros de la Virgen de la Hiniesta y que un cura de la parroquia se lo haba llevado, y que al principio del libro se
narraba el hallazgo de la imagen por mosn Per de Tous entre unas
retamas estando de caza por los montes de Catalua 5.
Vera y Rosales refiere otra fuente escrita, un libro manuscrito de
a folio de marca mayor, muy antiguo, cuyo autor fue un sacerdote
natural de Sevilla, y que pudo leer en el archivo sevillano del duque
de Alcal. Los sucesos, que Vera transcribe de memoria, hacen alusin a la llegada de la Virgen de la Hiniesta a Sevilla. Tras el hallazgo en Catalua, Per de Tous habilit un carro adornado con costosos
y ricos terciopelos y tirado por dos bueyes para trasladar la imagen,
a la que acompa junto a sus parientes y criados. En el heredamiento de Cuartos, a una legua de Sevilla, salieron a recibir a la comitiva
4. El abad Alonso Snchez Gordillo escribi al respecto: Haba memorias
grandes y testimonios autnticos que con el tiempo se han perdido. SNCHEZ GORDILLO, A., Religiosas estaciones que frecuenta la religiosidad sevillana, Sevilla
1982, p. 230.
5. VERA Y ROSALES, F. L., Discurso histrico del origen, ocultacin, hallazgo, y
culto de la Milagrosissima, y Antiquissima Imagen de nuestra Seora de la Iniesta,
sita en la iglesia parrochial de San Julian de Sevilla. Y las grandezas, y excelencia
de la misma muy Noble, y muy Leal Ciudad, Sevilla 1688, p. 352.
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el arzobispo y los cabildos eclesistico y secular, e, incluso, el rey

Juan I y su esposa Leonor de Aragn. La Virgen fue conducida a la
catedral, donde se celebr octava y fiesta. El cabildo catedralicio
quiso quedarse con la imagen, pero Per de Tous hizo prevalecer su
voluntad de conducirla al lugar que indicaba la inscripcin: la parroquia de San Julin, junto a la Puerta de Crdoba. All se coloc en el
altar de la cabecera de la nave del evangelio. La tabla con la inscripcin que apareci junto a la Virgen se deposit en el archivo parroquial, la qual se perdi con un libro en que se escrivi este suceso
por culpable descuydo 6.
Si hasta aqu todo queda en el terreno de la leyenda, los historiadores que se han ocupado del tema han aceptado el ao 1380 como el
de la llegada de la Virgen de la Hiniesta a Sevilla. La fecha la aporta
Ortiz de Ziga, que sigue un memorial de Argote de Molina, en el
que incluso se sealan los nombres de los eclesisticos de la parroquia en el momento de la venida de la imagen, el beneficiado Martn
Alonso, el cura Juan Martn de los Palacios y el sacristn Hernn lvarez 7. El analista, adems, transcribe la versin del origen de la
imagen contenida en el texto de Argote de Molina. Segn sta, la
Virgen fue encontrada en una zona costera, entre retamas de hiniestas, por un hombre de la mar que la llev a la iglesia de San Julin
de Sevilla, donde la puso en el altar de San Sebastin. Un caballero
de la familia Tous la quiso para la capilla que tena en aquel templo,
pero trasladada la imagen, volvi milagrosamente al altar de San Sebastin donde haba sido colocada en primera instancia. Informados
el arzobispo, el den y el cabildo, se organizaron solemnes fiesta y
procesin para colocarla en la capilla de la cabecera de la nave del
evangelio, comenzando luego obrar muchas maravillas.
Ortiz de Ziga llam la atencin sobre la versin ofrecida por
Argote de Molina, que difera de la generalmente aceptada que se recoga en el libro desaparecido del archivo de San Julin. Adems, resalt las semejanzas existentes entre las leyendas de la Virgen de la
Hiniesta de Sevilla y la Virgen de la Hiniesta que se veneraba en las
cercanas de Zamora, remontndose esta ltima al siglo XIII 8. Ello le
6. dem, pp. 340-342.
7. ORTIZ DE ZIGA, D., Anales eclesisticos y seculares de la Muy Noble y
Muy Leal Ciudad de Sevilla, Metrpoli de Andalucia, Madrid 1795, t. II, p. 213.
8. Cfr. FERRERO FERRERO, F., VII Siglos de Romera a La Hiniesta, Zamora
1992.
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daba motivo sospechar si es la misma imagen, la misma la advocacin, aunque es tan recibido su hallazgo en Catalua, en cuyo
idioma propio se llama iniesta la retama, iniesta tambin algunas
de sus marismas por la amargura de su sal, que an dudarlo tuviera
temeridad la devocin de Sevilla 9.
La visin crtica de Ortiz de Ziga, sustentada en la pulcritud
documental de sus Anales, le llev a poner en duda la veracidad de la
leyenda del origen de la Virgen de la Hiniesta. El nico documento
fiable que exista era la inscripcin colocada en la reja que cerraba la
capilla de la Virgen en San Julin: ESTA CAPILLA, Y ASSENTAMIENTO
DE ESTA SANTA IMAGEN DE NVESTRA SEORA SANTA MARIA, MANDO FAZER MOSSEN PEDRO DE TOVS, CRIADO DE EL MVY ALTO, Y MVY NOBLE
SEOR REY D. HENRRIQVE, HIJO DE EL MVY NOBLE REY DON IVAN, Y DE
LA MUY NOBLE REYNA DOA LEONOR DE ARAGON, EN EL AO DEL NACIMIENTO DE N. SEOR IESV CHRISTO, DE M. CCCC. VII. EN QVE MANDO ENTERRAR A SI, Y A DOA IVANA DIAZ DE SANDOVAL SV MVGER. Para el
analista, el texto slo verificaba que Per de Tous coloc la imagen en
la capilla, que la traxo tambin es tradicin repetida en los plpitos,
con mas y menos circunstancias 10. Por cierto, la fecha de la reja,
1407, coincide con la de la primera referencia documental directa de
la Virgen de la Hiniesta. La Crnica de Juan II de Castilla de Alvar
Garca de Santa Mara cuenta que la devocin del infante don Fernando el de Antequera por esta imagen le llev a dormir en su capilla en la noche del 7 de septiembre de aquel ao 11.
III. LA INVENCIN DEL ORIGEN: UNA INMACULADA CONCEPCIN
EN LOS TIEMPOS APOSTLICOS?
El presbtero Francisco Lorenzo de Vera y Rosales (Sevilla,
1654-1712) public en 1688 el Discurso histrico de Nuestra Seora de la Hiniesta (fig. 2), una obra de juventud, la primera que su autor dio a la imprenta, cuyo propsito, como l mismo explic en el
prlogo, no era otro que el de divulgar por el mundo la fama y los
9. ORTIZ DE ZIGA, D., Anales eclesisticos, o. c., t. II, p. 214.
10. Sobre Per de Tous ver SNCHEZ SAUS, R., Caballera y linaje en la Sevilla
medieval. Estudio genealgico y social, Cdiz 1989, pp. 477-483, y SNCHEZ SAUS,
R., Linajes sevillanos medievales, Sevilla 1991, t. I, pp. 311-313, y t. II, p. 417.
11. CARRIAZO Y ARROQUIA, J. de M., Anecdotario sevillano, Sevilla 1988,
p. 26.
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milagros que continuamente realizaba la Virgen de la Hiniesta y as

mover todos su devocion. Una devocin que se haba enfriado
en los ltimos decenios, tras la epidemia de 1649, y que ahora se volva a promover con la reorganizacin de su Hermandad. Se trata, por
tanto, de un texto apologtico con una clara finalidad, aumentar la
piedad popular en torno a la Virgen de la Hiniesta sirvindose de todos los medios laudatorios posibles, incluida la ficcin histrica. l
mismo lo reconoce: Y porque siendo tan obscuro, y poco lo que ay
que dezir de esta Imagen Santa, he discurrido tanto con las historias
cerca de su origen (que se ignora) culto, y veneracin antes de perderse Espaa (tambin ignorado) como los dos libros primeros, y
aun parte del tercero, tienen tanto de discurso, y historia, y no se puede afirmar absolutamente mucho de lo que se dize; por eso eleg por
ttulo desta obra, Discurso Histrico de la Imagen de la Iniesta.
A pesar de las pocas fuentes existentes para historiar a la Virgen
de la Hiniesta, Vera concibi un volumen in folio de 540 pginas de
apretada letra cuya mayor parte, como no poda ser de otro modo, es
pura invencin. All donde no exista nada, l plante posibilidades
que acabaron pasando por hechos ciertos. El artificio lo sustent, como era habitual, en un entramado de citas eruditas para las cuales se
vali de cuantos textos bblicos, historias y cronicones servan a su
propsito de prestigiar a la imagen e, incluso, a la propia ciudad de
Sevilla, pues segn propia confesin no ay cosa mas poderosa, y
valiente, que el amor de la Patria.
El ms llamativo en este sentido es el segundo de los tres libros
que componen la obra titulado Origen, y principio de la Milagrosissima Imagen de nuestra Seora de la Iniesta en Sevilla, y Culto que
en ella tuvo, hasta su ocultacin en la prdida de Espaa, en los
Montes de Catalua. No satisfecho con el origen medieval que la
leyenda confera a la imagen de la Hiniesta, Vera construy una fabulosa historia que se remontaba incluso a los tiempos apostlicos.
Para ello se bas fundamentalmente en las mistificaciones del jesuita Jernimo Romn de la Higuera en el Dextro que Rodrigo Caro legitim con sus anotaciones y que eran de uso comn para los historiadores locales 12. Pero, adems, tom como modelo para construir
el prestigioso pasado de la Hiniesta la historia de la Virgen del Pilar
12. DEXTRO, F. L., Flavi Luci Dextri V. C. Omnimodae historiae quae extant
fragmenta cum Chronico. M. Maximi et Helecae at S. Braulionis caesaraugustanorum episcoporum, notis Ruderici Cari baetici illustrata, Hispalis 1627.
148
Fig. 2
149
del franciscano Diego Murillo 13. Es decir, levant una invencin a

imitacin de otra invencin. La fama de la imagen zaragozana, sustentada en la leyenda jacobea, era el grado al que Vera quera llevar a
la Virgen sevillana de sus amores.
Lo que Vera viene a contar en este segundo libro de su Discurso

histrico es que, durante su predicacin en Espaa, el apstol Santiago fund la Iglesia de Sevilla, Iglesia que sera Metropolitana y
Primada, nombrando como primer obispo a su discpulo Po, que alcanzara la santidad tras su martirio. ste sera quien construyese, en
el ao 38, la primera iglesia sevillana en el solar que actualmente
ocupa el convento de los capuchinos, a las afueras de la Puerta de
Crdoba. Esta iglesia sera la tercera construida en el mundo, tras el
Cenculo de Sin en Jerusaln y la de la Virgen del Pilar en Zaragoza. A imitacin de la del Pilar, la iglesia sevillana se titul Santa Jerusaln y se dedic a Mara, estando sta an viva. San Po puso en
la iglesia una imagen de la Virgen, que sera la segunda en el mundo
tras la del Pilar, que se titul de la Concepcin. Para Vera, esa imagen no era otra que la que ms tarde se llamara de la Hiniesta, copia
tan fiel de la propia Virgen Mara que solo le falta al parecer el alma, para parecer ella misma; pues en sus faiciones, y antiqusima fabrica le es tan semejante, y parecida. En tiempos del emperador
Constantino, la ctedra arzobispal pas al templo mayor de los gentiles, en el interior de la ciudad, donde se encuentra la actual catedral, que recibi el nombre del Salvador del Mundo. Entonces el
obispo Sabino dividi la ciudad en parroquias, siendo la primera de
ellas la de Santa Jerusaln, que se ampli y hermose. Con motivo
del saqueo de Sevilla por el rey vndalo Gunderico, en tiempos del
obispo Claudio, la Virgen de la Concepcin fue escondida para evitar su profanacin en una casa intramuros, situada en el solar donde
despus se alzara la parroquia de San Julin. Tras la invasin vndala, se construy en el lugar de la casa un templo, que recuper el ttulo de Santa Jerusaln, dedicado a la Virgen de la Concepcin, que
lo presidi desde su altar mayor. All permanecera hasta que el
avance musulmn oblig a ocultarla en los montes catalanes14.
13. MURILLO, D., Fundacin milagrosa de la Capilla Anglica y Apostlica de

la Madre de Dios del Pilar, y excellencias de la Imperial Ciudad de aragoa, Barcelona 1616.
14. Sobre los primeros tiempos del cristianismo en Sevilla ver VARIOS, Historia
de la Iglesia de Sevilla, Sevilla 1992, pp. 17-100.
150
El hermoso e increble relato pergeado por Vera, legitimado por

la letra impresa y por su continua repeticin en los plpitos, fue contestado crticamente en el siglo XIX. Ya en 1804, el espritu ilustrado
de Justino Matute adverta: Nada hay mas confuso en la historia antigua que las noticias eclesisticas, parte por las turbaciones que padecieron los fieles en los tiempos primitivos, parte por la ignorancia
de los que despues se dedicaron escribirlas, los que movidos de un
falso zelo juzgaban que les era lcito inventar prodigios, con tal que
cediesen en honor de algn templo imagen de su particular devocin. La misma santidad de las materias impona silencio los que
pudieran examinarlas, y el recelo de pasar por poco devoto sofocaba
los mas juiciosos sentimientos y hacia callar la crtica. A todo esto
se juntaba el entusiasmo por las cosas de la patria, contra la que se
reputara armado qualquiera que hubiera pretendido poner en claro
sus verderas glorias15. Pero el desmontaje completo de la ficcin barroca llegara a finales de la centuria en medio de un acalorado debate historiogrfico.
En 1889 se publicaba el primero de los tres tomos de la Sevilla monumental y artstica de Jos Gestoso y Prez (Sevilla, 1852-1917), una
extensa obra en la que por vez primera se estudiaba de manera global
y cientfica el arte sevillano. El carcter erudito y acadmico de Gestoso rechaz todo aquello que documental o arqueolgicamente no poda demostrarse, caso de la supuesta antigedad de la Virgen de la Hiniesta, que lleg a examinar despojada de sus vestidos16. Concluy que
su hechura podra remontarse a la primera mitad del siglo XIV, lo que
haca verosmil la donacin de Per de Tous a finales de ese siglo, pero
en cuanto al origen visigodo que le atribuyen algunos piadosos escritores, repetimos que no puede sostenerse seriamente dicha tradicin.
La crtica contempornea ha refrendado la opinin de Gestoso. Hernndez Daz delimit un arco temporal de medio siglo, entre 1330 y
1380, para la ejecucin de la talla, dictamen que han seguido todos
cuantos posteriormente han tratado el tema17.
15. MATUTE Y GAVIRIA, J., Noticias de la imagen de Nuestra Seora de la
Iniesta, Patrona de Sevilla, en Correo de Sevilla, 117 (1804) 89.
16. GESTOSO Y PREZ, J., Sevilla monumental y artstica, Sevilla 1889, t. I, pp.
205-208.
17. HERNNDEZ DAZ, J., Iconografa medieval de la Madre de Dios en el Antiguo Reino de Sevilla, Madrid 1971, p. 33. Cfr. ROS GONZLEZ, F. S., La Virgen de
la Hiniesta Gloriosa. Historia, Arte e Iconografa, en Hiniesta, (1999) 56-62. La escultura gtica de la Virgen de la Hiniesta qued destruida en el incendio de la parroquia de San Julin en 1932. La que actualmente se venera es una rplica tallada por
Antonio Castillo Lastrucci en 1945.
151
Poco tiempo despus, en 1893, el presbtero Manuel Serrano y

Ortega (Sevilla, 1856-1919) daba a la imprenta sus Glorias Sevillanas, un libro dedicado a historiar el culto profesado a la Inmaculada
Concepcin en la ciudad de Sevilla y en el que, ante todo, se hacan
manifiestos el fervor mariano y el patriotismo del autor. Segn Serrano, no exista pueblo que aventajase en amor y devocin a la Virgen que el sevillano: Este debe ser nuestro orgullo, y este es el principal distintivo de todo el que se precie de sevillano neto, si es que
no quiere renegar de la fe de nuestros antepasados y de las gloriosas
tradiciones de la capital de Andaluca 18. Interpoladas en el texto,
dispuso extensas notas en las que refut las opiniones vertidas por
Jos Gestoso acerca de las antigedades sevillanas, como la Virgen de la Hiniesta 19. Para el fervoroso clrigo, la imagen era de estilo puro greco-romano, nada semejante a las esculturas del siglo
XIV como afirmaba Gestoso. Apoyaba su opinin en el zapato romano que calzaba la Virgen en el nico pie visible, remitiendo a
una nota del Dictionnaire de Rich 20, y en el criterio del pintor Virgilio Mattoni, profesor de la Escuela de Bellas Artes de Sevilla, que
consideraba que la escultura bien podra ser muy anterior al siglo
XIV. No obstante, Serrano admita que la datacin de obras artsticas
era un terreno sumamente complicado. l mismo lo haba experimentado con un sabio arquelogo espaol de gran nombre, se refera al jesuita Fidel Fita, que, tras examinar unas fotografas de la
Virgen, dictamin que no poda ser anterior al siglo XVI.
Las directas acusaciones de Serrano tuvieron rpida respuesta en
Gestoso, a la que siguieron nuevas rplica y contrarrplica. En un tono cada vez ms agrio, ambos defendieron sus posturas iniciales y
descalificaron al contrario. Si Serrano acusaba a Gestoso de positivista y destructor de las tradiciones, ste le recriminaba a aqul su
credulidad y patriotismo. Pero nos resulta imposible entrar ahora en
el anlisis de los detalles de esta interesante y tensa disputa historiogrfica 21.
18. SERRANO Y ORTEGA, M., Glorias Sevillanas, Sevilla 1893, pp. 5-6.
19. dem, pp. 148-158.
20. RICH, A., Dictionnarie des antiquites romaines et grecques accompagn de
2000 gravures daprs lantique representant tous les objets de divers usages dart
et dindustrie des grecs et des romains, Paris 1873.
21. El debate, por lo que respecta a la Virgen de la Hiniesta, puede seguirse en
GESTOSO Y PREZ, J., Contestacin las notas del Pbro. Sr. D. Manuel Serrano y
152
Adems de la cronologa de la imagen de la Hiniesta, Serrano

tambin abord el problema de su iconografa, en lo que se mostr
mucho ms acertado que en el apartado estilstico. Su criterio era que
el estudio iconogrfico debe reducirse la bsqueda indagacin
de aquellos simulacros simbolismos bajo los que el pueblo cristiano quiso representar la Concepcin de Mara, y slo este Misterio. Y
al exponer esta materia, lo primero que debemos sentar es la gran dificultad, y casi imposibilidad, de expresar de manera adecuada y clara el concepto propio de este Misterio, por lo abstracto del pensamiento que encierra; razn por la cual siempre la idea de la Concepcin virginal de Mara tuvo que ser expresada por el arte cristiano de
una manera simblica, presentando con ms o menos claridad y delicadeza la alegora que entraaba tan profundo Dogma; siendo esa,
nuestro parecer, la causa por qu, con ser una devocin tan antigua y
ardiente, no le dedicaron los pueblos efigies con ttulo propio hasta
que la piedad, hostigada por la opinin contraria, de consumo con el
arte, ya ms desenvuelto y perfeccionado, empieza erigirle simulacros bajo esta advocacin. Por este motivo siempre se celebr, lo
menos en nuestra patria, la Concepcin en todas las imgenes que
se veneraban de la Virgen Mara, y esto aunque fueron conocidas bajo las advocaciones dolorosas; pues siempre los pueblos se apresuraron rendirle esplendidos cultos en sus mismas titulares, considerndolas con relacin al ms singular de todos los pasos de su vida 22. Bajo estas premisas, las obras ms antiguas que pudo encontrar vinculadas al asunto concepcionista no iban ms all del siglo
XII, con la escena del abrazo mstico de San Joaqun y Santa Ana ante la Puerta Dorada de Jerusaln 23. Hasta muy entrado el siglo XVI
puede decirse que no se encuentran efigies de la Concepcin propiaOrtega en su libro Noticia Histrica de la Devocin y Culto que la M. N. Y M. L.
Ciudad de Sevilla ha profesado la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara
desde los tiempos de la antigedad hasta la presente poca, Sevilla 1894, pp. 29-38;
SERRANO Y ORTEGA, M., Las Tradiciones Sevillanas. Carta al Excmo. Seor D. Manuel Prez de Guzmn y Boza, Marqus de Jerez de los Caballeros, Correspondiente de la Real Academia de la Historia y Acadmico de la de Buenas Letras de Sevilla, Sevilla 1895, pp. 29-33; y GESTOSO Y PREZ, J., Segundo Bodoque Epistolario;
que contra el deleznable Propugnculo de la malaventurada crtica histrico-artstico-arqueolgica del Pbro. D. Manuel Serrano y Ortega, lanza el Ldo. Gestoso, en
defensa de la verdad, estropeada por su Paternidad, en el librico, Las Tradiciones
Sevillanas. Va dedicado este opsculo Su Excelencia del Seor Marqus de Xerez
de los Caballeros, Sevilla 1895, pp. 29-34.
22. SERRANO Y ORTEGA, M., Glorias Sevillanas, o. c., pp. 77-78.
23. dem, pp. 78-79.
153
mente dichas, pues si bien existan imgenes las que desde muy antiguo se les vena dando culto propio de este ttulo, como ocurra con
Ntra. Sra. de la Hiniesta en esta Ciudad, repetimos que no pueden ser
consideradas como simulacros de este Misterio 24. Efectivamente, la
Virgen de la Hiniesta responde, como es habitual en el arte gtico, al
modelo iconogrfico bizantino de la Panagia Hodigitria o Madre
Conductora que nada tiene que ver con la Inmaculada.
IV. LA VIRGEN DE LA HINIESTA Y EL FERVOR INMACULISTA DEL
SIGLO XVII EN SEVILLA
Resulta llamativo que a pesar de la enorme repercusin que tuvo,
de la conmocin que durante aos caus en la ciudad, no se conozcan con exactitud los detalles del inicio del debate inmaculista en Sevilla a comienzos del siglo XVII. La fuente ms citada ha sido el analista Ortiz de Ziga, quien reproduce un memorial del fraile mercedario descalzo Pedro de San Cecilio 25. Todo comenz, al parecer, el
8 de septiembre de 1613, fiesta de la Natividad de la Virgen, cuando
un Religioso de cierta Religin, que dio infinito que padecer su
particular atrevimiento, mostr en un Sermn con claridad, que llevaba la opinin menos piadosa acerca de la Concepcin de la Reyna
de los ngeles, cuya inmaculada pureza, nunca tocada de la culpa
original, estaba tan firmemente creda en los nimos de toda esta
Ciudad. La defensa de la santificacin de la Virgen tras su concepcin abri la caja de los truenos. Tal fue el alboroto, tan graves fueron las consecuencias, que ningn cronista se atrevi a poner por escrito el nombre del orador ni la orden a la que perteneca ni el lugar
del sermn. No obstante, una lectura entrelneas de las prudentes palabras de Ortiz de Ziga descubre que el causante fue un fraile dominico: un Religioso de cierta Religin, que dio infinito que padecer su particular atrevimiento. Ninguna otra religin como la dominica padeci tanto en los aos posteriores por su obstinada oposicin a la pa creencia 26.
24. dem, p. 80.
25. ORTIZ DE ZIGA, D., Anales eclesisticos y seculares de la Muy Noble y
Muy Leal Ciudad de Sevilla, Metrpoli de Andaluca, Madrid 1796, t. IV, pp. 234238.
26. Cfr. VRANICH, S. B., Carta de un ciudadano de Sevilla. La guerra mariana
de Sevilla en el siglo XVII, en Archivo Hispalense, XLIV (1966) 231-274, y XLV
(1966) 59-77.
154
La tradicin ha mantenido que el sermn se pronunci en el convento dominico de Regina Angelorum. As lo seala Serrano y Ortega, aunque aqu no lo indican las Crnicas, precisando incluso que
la actuacin del orador le llev a ser reprendido duramente por el
Superior de aquel convento y que fue obligado a marcharse de Sevilla 27. Esta idea parece proceder de la famosa copla que corri por
Sevilla dos aos despus, en 1615, y que an hoy da guarda la memoria colectiva de la ciudad: Aunque se empee Molina/ y los frailes de Regina/ con su padre provincial,/ Mara fue concebida/ sin pecado original.
La inclusin en la cancioncilla del nombre del entonces prior del
convento, fray Domingo de Molina, ha hecho que se le haya atribuido a l la paternidad del sermn. Carlos Ros no piensa que fuera l
quien lo pronunciara, sino un fraile annimo, uno cualquiera de su
comunidad 28, como tampoco cree que dicha pltica fuera la chispa
que provocara de inmediato el fervor inmaculista y los repetidos cultos de desagravio 29.
Lo cierto es que es un lugar comn considerar que en 1613 se
inaugur un perodo excepcional de fiestas tan extraordinarias, que
llamaron poderosamente la atencin por su nmero, por la fastuosidad con que se hicieron, por las circunstancias especialsimas de algunas de ellas, y sobre todo por el fervor y entusiasmo con que se realizaron 30. Segn Ortiz de Ziga, no qued Comunidad, ni qued
templo que no se esmerase: una voz la Ciudad toda detestaba la duda y los dubitantes; y clamaba aquella voz universal, MARIA concebida sin pecado original 31.
En opinin de Serrano y Ortega, la primera hermandad sevillana
en celebrar fiestas en honor de la Inmaculada Concepcin fue la de la
Hiniesta en aquel mismo ao 1613 32. El dato lo toma de Vera y Rosales: Entre las nobilsimas Hermandades, y Cofradas, que en estos
aos celebraron fiestas, y octavas a esta solemnidad, y desagrabio,
27. SERRANO Y ORTEGA, M., Glorias Sevillanas, o. c., p. 243, nota 2.
28. ROS, C., La Inmaculada y Sevilla, Sevilla 1994, p. 23.
29. DEM, p. 33. Tan confuso es el inicio de la polmica concepcionista que incluso es posible que no tuviera lugar en Sevilla. Cfr. ROS, C., La Inmaculada y Sevilla, o. c., p. 25-32.
30. SERRANO Y ORTEGA, M., Glorias Sevillanas, o. c., p. 324.
31. ORTIZ DE ZIGA, D., Anales eclesisticos, o. c., t. IV, p. 235.
32. SERRANO Y ORTEGA, M., Glorias Sevillanas, o. c., p. 325.
155
fue principal, y especialmente sealada en celebrarla la Cofrada de

nuestra Seora de la Iniesta, en su divina, y celestial Imagen [...] Y
as aunque desde luego celebraba su Cofrada su Inmaculada Concepcin en su da; pero para continuar las fiestas, y acompaar los
dems, la celebraron en las fiestas, y octavas especiales del ao de
mil seiscientos y treze; diez y siete; y veinte y cinco con grande pompa, solemnidad, y culto 33. Pero, en realidad, todo es una pura suposicin de Vera que acaba tomndose como hecho cierto. l mismo se
delata pginas antes cuando trataba de demostrar que la Virgen se
haba titulado de la Concepcin antes de ser hallada por Per de Tous:
Confrmalo tambin el que, como dize Espinosa, el ao de mil seiscientos y treze, de diez y siete, y de veinte y dos se celebraron en Sevilla solemnes Octavas, fiestas, y procesiones en honra de la Concepcin de Maria Santsima, de que le toc gran parte esta celestial
Imagen, pues se celebraron grandes fiestas, Octavas, procesiones; y
Msicas de la fiesta de su ilibada Concepcin34. La nica fuente que
cita Vera para fundamentar sus palabras, no hay ningn indicio que
nos haga suponer una fuente oral, es el libro octavo de Espinosa de
los Monteros, y en l no hay la menor referencia a celebraciones
concepcionistas por parte de la Hermandad de la Hiniesta. Fiel a su
estilo fabulador, lo que hizo Vera fue utilizar hechos ciertos, las fiestas de 1613, 1617 y 1622, y deducir que tambin se tributaron a la
Virgen de la Hiniesta, lo que nunca ocurri, pues no hay testimonio
que lo acredite, salvo el propio Vera. Incluso se da la curiosidad de
que una errata en la pgina 438 del Discurso histrico, donde dice
1625 en lugar de 1622, llev a Serrano a resear en esa fecha unas
suntuosas fiestas la Concepcin por la hermandad de la Hiniesta
en un ao en que no se festej nada 35. Hubo quizs celebraciones en
1613, cuando parece que comenz todo; las hubo en 1617, con motivo del decreto del papa Pablo V que impuso silencio a la opinin maculista en sermones y actos pblicos; y las hubo en 1622, con motivo
del decreto del papa Gregorio XV que actualiz el anterior; pero en
ninguna de esas ocasiones la Hermandad de la Hiniesta organiz nada, o, al menos, no nos ha llegado constancia documental de ello.
En relacin con las espurias celebraciones concepcionistas, Vera
y Rosales menciona la existencia en la parroquia de San Julin de un
rtulo con grandes letras en campo azul que rezaba Concebida sin
33. VERA Y ROSALES, F. L., Discurso histrico, o. c., p. 438.
34. dem, p. 154.
35. SERRANO Y ORTEGA, M., Glorias Sevillanas, o. c., pp. 157 y 669.
156
pecado original, sobre el que haba una lmina de una vara de alto
con un escudo rematado por una corona que contena nueve letras
iniciales, cada una de ellas la inicial de una palabra: G. O. A./ O. M. P./
C. D. C. (fig. 3) 36. Segn Vera, se coloc en la parte superior de la reja de la capilla de la Hiniesta, en el lado que daba a la nave mayor del
templo, con motivo de las celebraciones concepcionistas de 1613. Ya
hemos visto que tales fiestas nunca tuvieron lugar, pero es que, adems, su colocacin se produjo en una fecha ms tarda. Este rtulo
de San Julin fue una rplica de aquel otro que en 1615, en pleno fragor mariano, se coloc en la Puerta Colorada de la catedral de Sevilla, la que hoy se llama de la Concepcin, y que en letras doradas
proclamaba MARIA CONCEBIDA SIN MACULA DE PECADO ORIGINAL, rematndose con una muy gallarda corona dorada y dos
palmas as mesmo doradas, que entravan por dentro de la corona, cuyas puntas salan arriba della. Segn Espinosa de los Monteros,
afervorizo esto los pechos de los piadosos Sevillanos, que a imitacin de sus superiores, no qued Yglesia, lugar publico, ni puerta de
casa donde no se pusiese la supraescripta empresa, sin pecado original, y la Imagen de la gloriosssima Reyna de los ngeles de la mejor y mas abentajada pintura que cada uno peda37. El rtulo de San
Julin permaneci en la reja de la capilla hasta 1681, cuando aqulla
se desmont, colocndose entonces sobre la puerta principal de la
iglesia por la parte de dentro.
El significado de las letras de aquel rtulo era desconocido, pero
Vera ofrece varias interpretaciones de cosecha propia. En primer lugar, sugiere que pudieran aludir al hallazgo de la Virgen por Per de
Tous: Genista Offert Aurbram/ Ocultam Mariam Petro,/ Capienti,
Dum Captat (La Genista, Retama, manifest la Aurora Maria,
que estaba oculta Pedro ( Mossen Per) que la hall, resibi
quando cazaba). Pero, a continuacin, dada la proclama concepcionista que lo acompaaba, plantea nuevas lecturas: Genitricem Omnipotentis Ab/ Originalis Macula Peccasi/ Conceptam Dicimus Corde (Dezimos, y confesamos de todo corazn, que la madre del
Omnipotente es Concebida sin la mancha del pecado Original) y
Genitrici Omnipotentis Ab/ Originali Macula Prservat/ Cultum
Dicamus, Consecramus (Este culto dedicamos, y consagramos a
la Madre del Omnipotente, preservada de la culpa Original). Y aca36. VERA Y ROSALES, F. L., Discurso histrico, o. c., pp. 439-443.
37. ESPINOSA DE LOS MONTEROS, P., Segunda parte de la Historia y Grandezas
de la Gran Ciudad de Sevilla, Sevilla 1630, f. 120v.
157
ba explicando su sentido en un terceto en castellano: Graciosa Oy

Amaneces,/ Obra Milagrosa, Pura,/ Cielo, Divina Criatura.
Tambin menciona Vera que la Cofrada de la Hiniesta hizo juramento y voto de defensa de la Inmaculada Concepcin, sin precisar
la fecha 38. Es un dato que hay que tomar con reservas, pues tampoco
hay otra fuente que lo confirme.
A pesar de que las pomposas fiestas concepcionistas de la Hiniesta nunca tuvieron lugar, la Virgen s se vincul a la exaltacin inmaculista 39, como demuestran diversas composiciones poticas conservadas. Tal es el caso del Discurso devoto a la aparicion de la imagen de Nuestra Seora de la Iniesta, sita en la Yglesia Paroquial de
San Iulian de Sevilla, en que se tocan algunos puntos a su Inmaculada Concepcin sin mancha Original del prolfico Gil Lpez de Lucenilla40. Se trata de un romance en el que se narra el episodio de la
ocultacin de la Virgen de la Hiniesta trufado de continuas referencias a la pureza de Mara. El impreso se cierra con un soneto titulado
Al milagroso Parto de seora Santa Ana, dandole parabien de parida.
Tambin encontramos alusiones al tema concepcionista en la recopilacin potica del dominico Pedro Beltrn (Sevilla, 1570-1663),
en la que se recogen unas Letras que cant la msica en diferentes
fiestas grandiosas, que le han hecho, y celebrado a esta gran seora
de la Iniesta particulares devotos suyos, en el da de su Purssima
Concepcin y unas Quintillas que se pusieron en los postes de la
iglesia, escritas curiosamente en tarjas iluminadas en diferentes fiestas que se le hizieron a la misma santa imagen, da de su Purssima
Concepcin40. Vera asegura que la Hermandad de la Hiniesta celebraba la fiesta de la Inmaculada, pero, nuevamente, es un dato que
slo da l y sin detalles, lo que obliga a tomarlo con reservas 41. S
39. Sabemos que la Hermandad de la Hiniesta particip en la procesin que llev a la imagen de la Concepcin del convento de Regina al de San Francisco el 18
de septiembre de 1616. ROS, C., La Inmaculada y Sevilla, o. c., p. 131.
40. LPEZ DE LUCENILLA, G., Discurso devoto a la aparicin de la imagen de
Nuestra Seora de la Iniesta, sita en la Yglesia Paroquial de San Iulian de Sevilla,
en que se tocan algunos puntos a su Inmaculada Concepcin sin mancha Original,
Sevilla 1616.
40. BELTRN, Pedro, Ramillete de flores de la retama, Barcelona 1631. Citamos
por la edicin de . Gonzlez Palencia, Madrid 1948, pp. 181-198 y 199-203.
158
Fig. 3
159
son ciertas las fiestas concepcionistas dotadas en el altar y capilla de

la Virgen de la Hiniesta por devotos, la ms antigua de 1525, porque
as constaba en el desaparecido Protocolo de la parroquia de San Julin que, en esta ocasin s, Vera cita escrupulosamente 42.
En la segunda mitad del siglo XVII, la Hermandad de la Hiniesta
organiz dos fiestas concepcionistas. La primera tuvo lugar en 1662
en accin de gracias por la bula Sollicitudo omnium Ecclesiarum, firmada por el papa Alejandro VII el 8 de diciembre del ao anterior y
que renovaba las censuras y penas a los que se opusiesen a la opinin
piadosa. En el estatuto XIV de las Constituciones de la Hermandad
de la Hiniesta de 1671, que versa sobre las fiestas que se han de celebrar anualmente, se pone como ejemplo de celebracin singular 43.
La segunda se celebr el segundo domingo de febrero de 1681 y fue
una funcin de rogativa nuestra Seora en el misterio de su pura
Concepcin, en la que hubo misa y sermn, y la tarde se cant la
Salve con la mayor ostentacin y celebridad, y que vino motivada
por haber quedado Sevilla libre de la epidemia que el ao anterior
azot a los puertos andaluces 44. Sorprendentemente, esta celebracin, de la que Vera y Rosales debi ser testigo, no la encontramos
citada en el Discurso histrico.
42. dem, pp. 453-459.

43. Constituciones de la Hermandad de Nuestra Seora de la Yniesta, Sita en
la Iglesia Parroquial de Seor San Julian, desta Ciudad de Sevilla, Sevilla 1671, p.
34.
44. MATUTE Y GAVIRIA, J., Noticias de la imagen de Nuestra Seora de la
Iniesta, Patrona de Sevilla, en Correo de Sevilla, 120 (1804) 117.
Culto y devocin en torno a la Inmaculada

Concepcin, en Yecla (Murcia):
Rito, arte y antropologa
Francisco Javier DELICADO MARTNEZ
Universidad de Valencia
I. Introduccin.
II. Los franciscanos y el culto a la Inmaculada Concepcin

durante el siglo XVII.
III. Fiesta, leyenda y ritual en torno a la Inmaculada en Yecla

desde el siglo XVIII hasta el siglo XX.
IV. La estampera inmaculista al servicio del dogma mariano.
V. Estudio antropolgico acerca de la fiesta de la Inmaculada

Concepcin en Yecla.
VI. Unas consideraciones finales.
I. INTRODUCCIN
Varias son las situaciones mediticas que instituyen el culto a la
Pursima Concepcin en la Europa Occidental (principalmente en
Italia, Francia, Portugal y Espaa), considerando el punto de partida
en su devocin el Concilio de Nicea, del ao 325, en el que se exalta
a la Toda Santa con eptetos encomisticos, seguido del momento
en que Sixto IV (fallecido en 1484) adopta para Roma la fiesta de la
Inmaculada, mientras que algn tiempo despus, el papa Alejandro
VII, por la Bula Sollicitudo se declara en 1601 a favor de la Inmaculada Concepcin, y Clemente XI en 1708 extiende la fiesta a la
Iglesia Universal, para alcanzar su apogeo el 8 de diciembre de 1854
con la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, por la bula Ineffabilis Deus, dada por Po IX 1, que fue
el ltimo seor temporal de los Estados Pontificios ante lo que sera
el Risorgimento italiano.
En el mbito hispano, la devocin inmaculista siempre goz de
gran predicamento, siendo fomentado su culto particularmente por la
Corona que la consideraba patrimonio de la Pietas Austriaca, extendida luego a tierras de Iberoamrica a travs del grabado y de la
pintura colonial (sobre todo en obras de pintores como Juan Correa
y Cristbal de Villalpando), y acrecentada por la declaracin de la
Inmaculada Concepcin como Patrona de Espaa y de las Indias en
1760 por las Cortes de Madrid a instancias del rey Carlos III, y acundose desde esa fecha dicho lema al pie de numerosas estampas
con su imagen, que ilustrarn multitud de devocionarios, jaculatorios
y gozos impresos.
Desde la decimosexta centuria importante fue la presencia franciscana en tierras del antiguo Reyno de Murcia, contando a promedios del siglo XVIII con 22 casas, de las 46 con que dispona la Pro1. Agradezco a la Dra. Asuncin Alejos Morn, Profesora Titular del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Valencia, las notas facilitadas en
torno al proceso seguido sobre el dogma inmaculista.
164
vincia de Cartagena, con 1680 religiosos y dando varones de vida

ejemplar como el Beato Andrs Hibernn, San Pascual Bayln
(1540-Villarreal, 1592) -que haba publicado siete tratados en torno a
la Virgen Mara-, y Fray Lucas de San Francisco (quien haba escrito un tratado sobre el tema), centrando su actividad penitencial en la
predicacin y confesin, y donde irradiaron los cultos organizados
por las cofradas y hermandades que radicaba en sus iglesias conventuales, como la Venerable Orden Tercera (cuyos adeptos seglares- juraban el Misterio de la Inmaculada y tenan un examen previo
a su ingreso como terciarios) y las Cofradas de la Pursima, que fomentaron la devocin a la Inmaculada y el voto de defender este singular privilegio de la Madre de Dios, como dogma, cuando an faltaban cientos de aos para ser declarado por tal; adems del fomento
de la vida cultural, contando con lectores y ctedras de enseanza
gramatical, filosofa y artes; y contribuyendo a la produccin literaria, y a la implantacin de la Enseanza Primaria luego, advenido el
siglo XIX 2.
Atendiendo ahora al marco geogrfico que nos ocupa -la ciudad
de Yecla, asentada en el noreste murciano-, la que fue villa goz de
momentos de esplendor econmico y pocas de autntica carencia,
Vista de la villa de Yecla a promedios del siglo XIX, (Archivo Fotogrfico Tan, Yecla)
mientras que en la prctica de la religin la comunidad franciscana

predic el Evangelio en su demarcacin, cuya huella permanecera
2. MESEGUER FERNNDEZ, J., Los franciscanos en el sureste espaol, Murcia,
1961, pp. 8-12.
CULTO Y DEVOCIN EN TORNO A LA INMACULADA CONCEPCIN...
165
hasta la exclaustracin, compartiendo de igual grado celebraciones

litrgicas de gran solemnidad, como las del Corpus Christi y de la
Asuncin, y ambientes romeros, como los dedicados a San Marcos y
a la Pursima, y teniendo, adems, devocin especial por la Virgen de
la Soledad o de los Dolores en el convento franciscano, y a Nuestra
Seora de las Virtudes, de Villena, celebrando una romera anual de
cierta notoriedad en septiembre, entre los aos de 1575 a 1747. Tambin, hay que significar que fiestas de moros y cristianos ya se celebraban en Yecla durante el siglo XVI, en honor a la Asuncin o Virgen
de Agosto, y a San Sebastin y San Roque (conmemoradas sendas
festividades los das 15 y 16 de Agosto, respectivamente), disparando arcabuces por las calles de la poblacin, al igual que ocurra en la
poca en las Fiestas de Moros y Cristianos de las poblaciones de
Sax, Villena y Caudete.
Por otra parte, el Concejo siempre estuvo predispuesto a sufragar
las denominadas fiestas mayores o patronales, de gran boato, pompa
y concurrencia, primeramente las de San Francisco y de San Roque,
que luego iran dejando paso muy tardamente a las de la Pursima
Concepcin, mientras que las fiestas menores de tono ms domstico (San Blas, Santa Brbara y San Isidro) solan ser costeadas por los
propios cofrades.
II. LOS FRANCISCANOS Y EL CULTO A LA INMACULADA CONCEPCIN
DURANTE EL SIGLO XVII
La presencia de la Ordo Fratum Minorum (OFM) en Yecla 3 tuvo

lugar entre los aos de 1565 y 1835, siendo la labor de los reformados alcantarinos en todo este tiempo muy activa entre las clases populares de la villa, ejerciendo el apostolado y alcanzando su mayor
florecimiento durante el siglo XVIII, poca en la que contaba con ms
de 30 frailes de suma virtud y literatura, y a la vez con grandes benefactores (acaudalados patronos) que en la iglesia conventual tenan
su sepultura. Sin lugar a dudas, pues, fueron los frailes franciscanos
descalzos de la rama alcantarina, los que instituyeron o fomentaron
el culto a la Inmaculada Concepcin en la villa de Yecla en el primer
3. El convento de franciscanos de Yecla perteneci a la Provincia Franciscana
de San Juan Bautista, constando de 32 conventos repartidos por Murcia, Valencia y
Aragn (entre ellos los de Orito, Villena, Almansa, Jumilla, Ayora, etc.), con sede en
el Convento de San Juan de la Ribera, de Valencia.
166
tercio del siglo XVII, en cuyo templo conventual se dispuso, junto al

presbiterio, un altar o pequea capilla dedicada a la Concepcin de
Nuestra Seora; y capilla que era propiedad de la familia Muoz de
la Mota, quizs en aseveracin del Dr. Blzquez Miguel- la familia
ms devota del convento 4, ya que su casa fue el primer lugar en que
fray Andrs de la Rosa efectu sus portentosas curaciones 5, siendo
enterrados en dicha capilla Francisco Muoz de la Mota (ao de
1641) y Elvira de los Ros (lo propio en 1665), segn aportan noticia
sendos protocolos de la poca, recientemente exhumados por el
mencionado historiador.
Es de subrayar que aos antes por 1589, algunos testamentos
conservados -y que ha desempolvado el historiador y acadmico Liborio Ruiz Molina- atestiguan ciertas cantidades consignadas para
que se digan misas al Misterio la Concepcin de Nuestra Seora por
las almas de los difuntos 6, lo que indica que su devocin estaba ya
extendida en ese momento, mientras que la comunidad franciscana,
con data de 27 de diciembre de 1600, haba establecido en la localidad la Confraternidad de la Pursima, asociacin que haba sido fundada en Toledo por el cardenal Gonzalo Jimnez de Cisneros7 y que
difundira su culto. De igual modo, se resea que en 1623 formula la
villa el voto de creer y defender el misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara 8, y un ao despus el franciscano fray Antonio de
Trejo, obispo de Cartagena, la declara Patrona del Reino de Murcia,
a la vez que se constata que en 1650 era genrico entre las mujeres
en Yecla llamarse Concepcin.
Por otra parte, figura polmica, intransigente y desptica en Yecla
ser la del sacerdote Juan Romero (Hurcanos, La Rioja, 1580 Yecla, 1652), un verdadero picapleitos que aparece en la poblacin en
1615, sosteniendo a partir de 1640 violentos enfrentamientos con los
franciscanos al negarse a celebrar la festividad de San Francisco, patrono de la villa desde 1605, y potenciando la de la Pursima, no
contando para ello ni con el pueblo ni con el Concejo 9, llegando al
4. BLZQUEZ MIGUEL, J., Yecla en el siglo XVII. Yecla, 1988, p. 301
5. BLZQUEZ MIGUEL, J., Fray Andrs de la Rosa, El Padre Santo de Yecla.
Yecla, 1982, p. 10.
6. RUIZ MOLINA, L., Testamento, muerte y religiosidad en la Yecla del siglo
XVI. Yecla, 1995, p. 60.
7. ORTUO PALAO, M., Yecla, da a da. Yecla, 1991, p. 394.
8. Ibidem, p. 201
9. BLZQUEZ MIGUEL, J., o.c., pp. 306-308.
167
extremo de costear personalmente determinados gastos de su propio

peculio con tal de ver triunfar esta fiesta, que con el tiempo desbancar a la de San Francisco de Ass ya entrado el siglo XVIII. Y devocin, la de la Inmaculada Concepcin, que se ver incrementada al
crearse una cofrada bajo este signo finando la centuria, aunque el
historiador Juan Blzquez manifiesta que no hay ni un solo documento de la poca que as lo atestige 10; mientras que Fausto Soriano Torregrosa llegara incluso a dudar de su existencia y si existi
sera con carcter meramente particular y sin reconocimiento oficial eclesistico hasta 1880 11.
Hay que anotar que esta festividad, durante la segunda mitad del
siglo XVII poca de absoluta miseria y hambruna en la villa, careci de fervor popular, ya que el Concejo ni un solo real consign para la misma (las actas municipales no reflejan dispendio alguno) y
los gastos los sufragaba el clero de su propio dinero; mientras que
otras festividades, como las del Corpus Christi, San Roque (copatrono de la villa) y San Marcos, s tuvieron gran auge y fueron costeadas por el Ayuntamiento.
III. FIESTA, LEYENDA Y RITUAL EN TORNO A LA INMACULADA EN
YECLA DESDE EL SIGLO XVIII HASTA LA ACTUALIDAD
Se precia la ciudad de Yecla de contar desde el siglo XVIII con
unas Fiestas Patronales, que gozan de gran clamor y regocijo entre
las gentes, dedicadas a la Pursima Concepcin (su conmemoracin
cada 8 de diciembre), que en 1984 fueron declaradas de Inters Turstico Regional y en 2002 de Inters Turstico Nacional, ttulo honorfico concedido por el Ministerio de Economa (Secretara General
de Turismo).
Bosquejando en su posible origen, la tradicin apunta que, en
1642, a la llamada Guerra de Catalua, Yecla contribuy con sesenta y un soldados mercenarios, a cuyo frente fue el capitn de infantera Martn Soriano Zaplana (nacido en 1594 y fallecido hacia
1660, dedicado largo tiempo a la trajinera y luego metido en el arte de la guerra, del que se anota prest importantes servicios en la
10. Ibidem, p. 313
11. SORIANO TORREGROSA, F., Historia de Yecla. Valencia, 1950, p. 127.
168
villa y Concejo, sobre todo en la limpieza de bandoleros)12, quienes marcharon a Vinaroz (Castelln) donde permanecieron acuartelados durante seis meses en la ermita de San Sebastin, sin tener que
intervenir en guerra alguna ni tener otra ocupacin durante la campaa, por lo que pasado el tiempo establecido regresaron a Yecla sin
producirse baja alguna entre sus filas. Ante esta circunstancia y en
acto de veneracin, la soldadesca decidir subir al Eremitorio del
Castillo (que haba sido la primera parroquia de la villa) disparando
arcabuces y orar en accin de gracias ante su titular Nuestra Seora
de la Encarnacin, efigiada en una pintura sobre tabla de La Virgen
de la Leche, obra hoy desaparecida que desde el siglo XV presidi el
altar mayor de dicha ermita. De posteriores campaas las noticias
son escasas, salvo las remesas de bandoleros yeclanos que finalizando el siglo XVII marcharon a la plaza africana de Orn a servir 13.
Sin embargo, la realidad histrica confirma que ser a partir del
ao 1711 cuando la fiesta en honor de la Virgen del Castillo surja
institucionalizada, momento en el que, por deseo expreso del monarca Felipe V, todos los pueblos de Espaa deban conmemorar los sucesivos triunfos alcanzados en la Guerra de Sucesin por las tropas
borbnicas, partidarias de la causa del monarca galo, hijo del Gran
Delfn Luis y nieto de Luis XIV, contra las tropas austriacas, favorecedoras del Archiduque Carlos, emperador de Alemania y pretendiente al trono espaol, en los campos de batalla de Almansa (1707),
Brihuega y Villaviciosa de Tajua (1710); tropas borbnicas a las
que Yecla haba contribuido con numerosos efectivos de su milicia,
particularmente en la primera de las batallas logradas, por lo que obtendra loables compensaciones del vencedor la villa (privilegios y
franquicias: ttulos, arriendos de tierras y exencin de gastos de propios). As, se decide que el da 16 de enero de 1711 y siendo alcalde el efmero Juan Caxa de Mora y Robles, se realice la primera bajada oficial de la Virgen (por esta poca se adquiere una imagen
vestidera de la Pursima Concepcin) desde el Eremitorio del Casti12. Sobre el legendario personaje y su genealoga, vanse PALAO MOLINA, F.,
El capitn Martn Soriano Zaplana, Revista-Programa de Fiestas de la Virgen.
Yecla, 1967, s/p.; BLZQUEZ MIGUEL, J., El Capitn Martn Soriano Zaplana. Yecla, 1983; y RUIZ MOLINA, L., Notas para la genealoga de Martn Soriano Zapalana. Programa de Fiestas de la Escuadra La Pursima Concepcin-1994. Yecla, 1994, s/p.
13. BLZQUEZ MIGUEL, J., Aportacin yeclana a la defensa de las costas en el
siglo XVII: Milicianos y bandoleros. YAKKA (Revista de Estudios Yeclanos), 4
(1992-1993) 93.
La Pursima Concepcin, Patrona de Yecla.

Imagen vestidera de autor annimo, del primer
tercio del siglo XVIII. Desaparecida. ca. 1926;
(Archivo Fotogrfico Tani).
169
llo 14 hasta la Iglesia parroquial de la Asuncin (hoy

Iglesia vieja) y en sta est durante cuatro das, en
un tiempo ste de exaltacin mariana, debido a
que en 1708 el papa Clemente XI haba decretado
la fiesta de la Inmaculada
Concepcin de carcter
universal, con lo que se
conjugar una triple celebracin: la institucionalizacin del culto mariano
por decreto papal, la subida al trono de los Borbones y la conmemoracin
de una vieja tradiccin
consistente en la hazaa de Martn Soriano Zaplana acaecida en el siglo
anterior, que podramos
considerar un episodio de
literatura menor o relato
de epopeya.
El historiador Liborio Ruiz Molina aporta noticia documentada

acerca de que en el ao 1723 se le construye un camarn nuevo a la
Virgen del Castillo, con la bajada de la Virgen, celebrndose en honor de la Pursima Concepcin, en la Iglesia parroquial de la Asuncin, un octavario y un alarde de armas entre los das 19 y 26 de septiembre de dicho ao, y contando con la intervencin de compaas
de moros y cristianos 15.
14. Sobre la arquitectura y el arte del edificio, vase DELICADO MARTNEZ, F. J.,
y CABOT BENITO, A., Espaa mariana. Yecla y el Eremitorio-Santuario del Castillo.
Arte y devocin. Yecla, 1990 (con 137 pginas de texto y 43 ilustraciones en blanco
y negro).
15. GIMNEZ RUBIO, P., Memoria histrica de la funcin que anualmente se celebra en la villa de Yecla, a la Concepcin de la Virgen Mara, Patrona de Espaa e
Indias, y particular de dicha villa. Yecla, diciembre de 1848. Transcripcin y notas
de Liborio Ruiz Molina. Yecla, 2004, p. 27, nota 46.
170
El ritual de la fiesta consistir en origen en un octavario (novenario desde 1793) celebrado en el mes de diciembre y dedicado a
Nuestra Seora de la Concepcin, en el que cada da se deca misa
mayor con sermn en la parroquia de la Asuncin, adems de la
procesin general que tena lugar en el da de la onomstica, tal y
como se recoge en un memorial titulado Lista de las Congregaciones, Hermandades y Cofradas fundadas en esta villa de Yecla, redactado en 1771, junto a otros de distintas poblaciones del Reyno de
Murcia, censados a requerimiento del conde de Aranda, en el que
tambin se da cuenta, aparte del uso habitual de la plvora, de ciertas irregularidades (adems de las borracheras habidas) surgidas entre la soldadesca y la Cofrada de la Pursima Concepcin durante la
fiesta y de ciertos gastos superfluos ocasionados entonces, segn se
desprende de la lectura del texto que sigue, inserto en el mencionado memorial:
En esta villa anualmente se celebra una octaba a N(uest)ra S(eo)ra
de la Concepcin con misa y sermn en cada un da, bajando la soberana Ymagen en su vspera desde la Y(gle)s(i)a del Castillo a esta
Parroquial para cuia funcin, como para la procesin general q(u)e
se celebra en su da, concurren y asisten ciento y cinquenta, o ms
vecinos disparando con arca(b)uzes y formando una compaa soldadesca gobernada por un capitn y alfrez tambin que salen a disparar; los dos expresados oficiales hacen crecidos gastos que entre
ambos ascendern a quatro mil r(eale)s, en dar un almuerzo suntuoso a todos los soldados y otras muchas personas, colaciones de frutos secos y otros gneros a los mismos cuando van y vuelven a sus
casas a acompaarlos, y aunque sta no es hermandad, ni cofrada,
ni menos tiene fondos para su subsistencia, sino es la devocin de
los vecinos que voluntariamente se ofrecen a ser mayordomos oficiales. 16
Deba ser tan grande el divertimento de aquella soldadesca (ya

en 1767 mencionaba el capitn de infantera e historiador Cosme Gil
Prez de Ortega, que en el Octavario de Nuestra Seora de la Concepcin, en las casas de los mayordomos mantenan nocturnos sara16. A.H.N. (Archivo Histrico Nacional). Seccin Consejos, leg. 7094. Relacin de Cofradas del Reyno de Murcia, n. 34. Lista de las Congregaciones, Hermandades y Cofradas fundadas en esta villa de Yecla, su Iglesia parroquial y Convento descalzo de Ntro. Pe. San Francisco, sus gastos y Juntas, y aprobacin con
que respectivamente se halla cada uno. Yecla, 7 de mayo de 1771. Ms.
171
os al estilo del pas17), y tan mal vistos deban estar considerados

los ermitaos que cuidaban de la parroquia antigua (el Eremitorio
del Castillo), que el Intendente Antonio Carrillo de Mendoza elevar
desde Murcia un informe a la Corte, por lo que quedarn prcticamente extinguidas todas las Cofradas de la villa por Real Orden de
Carlos III dada en 1771, y en cuya exposicin, entre otras cosas, se
dir:
Entiendo, que las festividades de Iglesia nicamente, del Sacramento, S(a)n Pedro, S(a)n Pasqual Bailn, y Escuela de Christo,
pueden subsistir a cargo solo del Cura de la Parroquia y celo de la
Justicia Ordinaria en su cumplim(ien)to ciendo todos sus gastos a
las rentas fixas q(u)e tienen, y sin grabamen alguno de vecino; extinguindose las 20 restantes por grabosas e insoportables al Pueblo, siendo la Congregacin de los 5 Hermanos de la iglesia antigua, unos znganos del pueblo con la pensin de 43.000 reales; y
la de la Concepcin con la varvarie de la soldadesca, refrescos y
borracheras, y dems abusos, de otros 43.000 (reales) de gastos
intiles... 18
En este punto conviene aclarar que la referencia que en el texto

de la Real Orden se hace a la Congregacin de los cinco hermanos
de la iglesia antigua, tiene que ver con la presencia desde el ao
1742 en el Santuario o Eremitorio del Castillo de la Cofrada o Confraternidad de Hermanos Ermitaos, fundada por Juan de la Concepcin y Santiago de San Pascual, ambos tenientes de caballera de la
Guardia de Corps, de guarnicin en Npoles, y de lo que proporciona noticia el historiador Miguel Ortuo Palao19. Dicha congregacin
de ermitaos segn el memorial anteriormente citado de 1771, y fecha en la que seran expulsados- se hallaba establecida en la villa con
aprobacin del Ordinario y acuerdo del Ayuntamiento desde la fecha
antecitada y dedicados al culto, cuidado y aseo de las Ymgenes de
Christo Ntro. Redentor en el Sepulcro, y su pursima Madre en el
Misterio de su Concepcin, siendo el nmero de hermanos de cuatro a cinco, careciendo de dotaciones y rentas y mantenindose de las
17. GIL PREZ DE ORTEGA, C., Fragmentos histricos de la villa de Yecla. Yecla,
1767. Ms., cap. 22; publicado impreso en YAKKA (Revista de Estudios Yeclanos), 4
(1992-1993) 115.
18. AHN, Relacin de Cofradas..., Yecla, 7 de mayo de 1771. Ms.
19. ORTUO PALAO, M., La vida de Yecla en el siglo XVIII. Murcia, 1980, p. 120.
172
limosnas del pueblo, teniendo por esta circunstancias violentos enfrentamientos con los franciscanos.
Como consecuencia de dicha Real Orden, quedara extinguida en
la villa la fiesta y cofrada dedicadas a la Pursima Concepcin desde 1771 a 1786, ao ste ltimo en el que con el fin de revivir la fiesta y ante las buenas cosechas habidas en la localidad, Ventura Gonzlez, en representacin de los presbteros Blas Lorenzo Ibez y
Pascual Carpena Vicente, eleva una splica al rey Carlos III, con el
deseo de festejar nuevamente a la imagen de la Pursima Concepcin, segn modo y forma que lo practicaban antiguamente y solicitando de que conceda licencia y permiso para celebrar la fiesta,
otorgando el monarca la licencia requerida por Real Provisin de 25
de septiembre de dicho ao, con prevencin, que hacemos al alcalde mayor y Ayuntamiento de la misma villa, de que celen el mejor
orden y arreglo en la formacin de que se trate.
Tambin, de 15 de Noviembre de 1786, datan las primeras normas o captulos relacionadas con la Fiesta de la Pursima Concepcin en Yecla, acompaadas de una serie de disposiciones legales,
las cuales en palabras del historiador y cronista oficial de la ciudad
Miguel Ortuo Palao- son la primera manifestacin escrita, de carcter obligatorio, referida a la actuacin de la soldadesca20.
Los captulos de la ordenanza que definen la fiesta y su ceremonial- fueron dados a conocer impresos por Pascual Gimnez Rubio,
en sus Apuntes para la historia de Yecla (Yecla, Imp. de Juan Azorn,
1865), en una versin muy modificada y falseada respecto del manuscrito de 1786, aadindose a la referida edicin respecto de la
del mismo autor dada a conocer en 1849- una adicin referente a la
Escuadra de la Retaguardia21. Recientemente en 1986-, el historiador y cronista oficial de Yecla Miguel Ortuo Palao ha transcrito con
fidelidad el texto del manuscrito original (conservado en el libro capitular del ao 1787) dndolo a conocer en su integridad y en el que
se haca mencin ya, a finales del siglo XVIII, del acto del beneplcito; del anuncio de la fiesta al pueblo; de la alborada, bajada de la
imagen y salve; de la funcin solemne y procesin; y de la subida.
20. ORTUO PALAO, M., Ordenanzas de las Fiestas Patronales de la Virgen del
Castillo, 1786-1986. Yecla, 1986, p. 6.
21. GIMNEZ RUBIO, P., Memoria de apuntes para la historia de Yecla. Yecla,
1865, pp. 134-141.
173
El texto del manuscrito original de 1786 es el siguiente:

En la villa de Yecla y quince das del mes de noviembre del ao
de mil setecientos ochenta y seis, habindose juntado por orden de
este Ilustre Ayuntamiento y en virtud de la Real Provisin, con que
ha sido requerido por parte de los Sres. Don Blas Lorenzo y Don
Pascual Carpena, Presbteros y Mayordomos actuales de la Pursima
Concepcin, a saber los referidos: Diego Palao y Francisco Azorn,
Clavarios; los oficiales antiguos y algunos particulares devotos de
Nuestra Seora, con asistencia de los Sres. Comisarios Don Juan Soriano Rodrguez y Don Juan Espuche, Regidores perpetuos: Para establecer el mtodo ms devoto y correspondiente al obsequio de Mara Santsima que se haya de observar inalterablemente por los Mayordomos del presente ao y sucesivos, sin innovar en manera alguna lo ahora tratado y estipulado, con la mira de obviar en todo tiempo las profusiones que hasta de presente se han experimentado, y hacer guardar a todos el mejor orden, as en el modo de dar las colaciones, que los mayordomos acostumbran distribuir a la Compaa
de los devotos soldados, como tambin el que deben stos guardar
en las funciones de soldadesca y en modo de disparar y hacer fuego,
y sobre todo acordaron lo siguiente:
1 Que en el da cinco de diciembre por la tarde, pedido el beneplcito
a la Real Justicia, convoquen dos cajas o tambores a los devotos de
Mara Santsima, que quieran manifestar su celo, saliendo a disparar
en la soldadesca, y anuncien a todo el Pueblo la fiesta y funcin con
que se ha de solemnizar; y al da siguiente, que ser la antevspera de
Nuestra Seora, hayan de salir los Mayordomos, Oficiales actuales,
con las referidas cajas, acompaadas de los Clavarios, de los dos
Ayudantes y dems devotos soldados que sean convidados a dicha
funcin.
2 Que en el da siete a las cinco de la maana hayan de salir las cajas
haciendo seal y convocatoria a los soldados devotos, que formen la
Compaa para la Alborada, que se har en punto de las seis, con la
mira que stos concluida, tengan tiempo para volver a sus casas a
vestirse y disponerse para la procesin de la Bajada de Nuestra Seora, para la cual sern convocadas a las siete con las referidas cajas.
3 Que en la tarde del mismo asistan los Oficiales y soldadesca a la Salve, que se canta a Nuestra Seora, y despus bajen disparando (como es de costumbre) al Convento de San Francisco, y regresando del
mismo modo a la Parroquia hagan seguidamente la Alborada, de
174
modo que sta se concluya al toque del Ave Mara, y de ningn modo se pueda sta hacer, como en lo antiguo, a las nueve de la noche,
para precaver todo peligro.
4 Que el da ocho la Compaa, formada de los Mayordomos Oficiales
y devotos Soldados, que para congregarse habrn sido convocados
por los Tambores, asistirn en la maana a la funcin de Parroquia, y
en la tarde a la procesin, disparando en una y otra, y despus de
concluidas en la manera que se tiene de costumbre, y con la limitacin que en lo siguiente se previene.
5 Que de ningn modo se permita a los soldados disparar ni hacer fuego por las noches, y en los das expresados solamente en las funciones de soldadesca formada, y nicamente en aquellos sitios o lugares
en que lo hubiere hecho el Mayordomo Capitn, hacindose saber a
todos los soldados que en ello observen puntualmente lo acordado, y
mandndoles a este fin, que dejados en sus casas los Mayordomos,
deben inmediatamente apagar las cuerdas, para no poder disparar en
puertas, ventanas, ni en obsequio de persona alguna, que enteramente es a todos prohibido.
6 Que deben formar Compaa, compuesta de diferentes escuadras, de
cinco hombres cada una, colocando en el centro al Oficial Mayordomo, que lleva la bandera, y que en dichas escuadras ninguna persona, a excepcin de los Oficiales y parientes personales, alegue derecho y posesin de puesto ni de Escuadra, y todos vayan sujetos a la
direccin de los Oficiales y Ayudantes Mayores. Lo que igualmente
se entienda de la vanguardia y retaguardia, como tambin se prevenga que en dicha Compaa solo sean admitidos aquellos soldados
que vayan vestidos como tales, con casaca y sombrero de tres picos,
por ser correspondiente a la mayor decencia.
7 Que aunque el da de Nuestra Seora se permite a los mayordomos
oficiales convidar en sus casas, para que los acompaen a la mesa,
algunos amigos y parientes, cuiden sea todo esto sin profusin.
8 Que las colaciones se reduzcan en el presente ao y en los sucesivos
a dos vueltas de colacin, que darn los oficiales a la entrada y salida de sus casas en el da seis; tres de entrada y salida el da siete;
cuatro el da ocho, y para la salida de la Alborada de la maana del
da siete una vuelta de turrn y dos vueltas de colacin al regreso de
esta Alborada.
175
9 Que los Clavarios, al tiempo que la soldadesca los acompae para

dejarlos en sus casas, despus de la procesin de la Subida y haber
cumplido los del ao, puedan ofrecer y dar a la Compaa dos vueltas de colacin; y que en el mismo da de maana y tarde, la salida y
entrada, hayan de dar los actuales de colacin tres vueltas.
Todo lo cual se har cumplir y observar sin alteracin ni novedad
alguna.
Y para que conste, lo firmaron los expresados arriba.
Firmado: Don Juan Soriano Rodrguez, Don Juan Spuche Soriano, Don Blas Lorenzo Ibez, Don Pascual Carpena Vicente 22
Ante quedar abandonado el Eremitorio del Castillo en 1771 tras

ser expulsados los cinco miembros de la Confraternidad de Hermanos Ermitaos, que lo venan ocupando y tenan en custodia desde
1742, unos aos despus, en 1782, el Ayuntamiento de la villa concedera licencia para que en dicho santuario se instalasen los Hermanos Hospitalarios de Jess Nazareno23, siendo descollantes tambin
las trifulcas (entre ellas la de 1793) que los eremitas mantendrn con
el clero y, especialmente, con los frailes franciscanos del convento,
plantendose agudos pleitos por la peticin de limosna en la poblacin.
La bajada de la Virgen en el ao 1787 segn recuerda el historiador Miguel Ortuo Palao tuvo un gran clamor popular, ya que la
fiesta volva a celebrarse tras quince aos de ausencia, y en la que la
imagen iba acompaada de carros adornados, recorriendo en romera
las calles de la villa en peticin de limosna para costear las obras de
un nuevo templo que se estaba edificando para parroquia 24, y que sera la Iglesia Nueva. Por otra parte, en 1793 se decide dedicar un novenario a la Pursima Concepcin, que se ha venido manteniendo
hasta la actualidad, consistente en el rezo del rosario y de diferentes
jaculatorias marianas. Significativo es, tambin, poner de manifiesto
que en el plano titulado Planta y perfil de la villa de Yecla, delineado en perspectiva caballera sobre papel a tinta y a acuarela, con
unas dimensiones de 55 x 83,5 cm. (conservado en la Biblioteca Na22. ORTUO PALAO, M., Ordenanzas de..., pp. 33- 36 y 46-47.
23. BLZQUEZ MIGUEL, J., Yecla en su historia. Toledo, Ed. Arcano, 1988, p.
220.
24. ORTUO PALAO, M., La vida de Yecla en el siglo XVIII. Murcia, 1980, p. 119.
176
cional, Sign. ms. 78), y que fue dado a conocer por Juan Blzquez,
aparecen dibujados los edificios de Yecla, entre ellos el del Santuario
del Castillo, acompaado de una cartela explicativa rotulada con el
nmero 24, en la que se puede leer, El Castillo, (h)oy Ermita de
N(ues)t(r)a S(eor)a de la Concepcin 25, aunque la titularidad la
sigui ostentando una imagen pintada en tabla sobre madera de
Nuestra Seora de la Encarnacin hasta 1819.
Sin embargo, cabe referir que esta festividad tuvo escaso protagonismo popular en el transcurso del siglo XVIII, siendo muy modestas
las cantidades que el ayuntamiento espordicamente asignaba a estos
festejos, sobrepasando muy raramente los 200 reales 26 y sucediendo de igual modo durante la primera mitad del siglo XIX si la situacin econmica era mala a principios de siglo, tras de la Guerra de la
Independencia era catica- considerndose entonces una fiesta decadente que perda importancia, advirtindose pocas en que el Santuario del Castillo, segn documenta Juan Blzquez, se hallaba en la
mayor indigencia, debido al descrdito y escaso celo mostrado por
los ermitaos que en l habitaron 27, pese a la gran facundia prosaica
que le tributar a uno de ellos el hermano Miguel Linares, fallecido
en 1822, que haba impulsado obras de remodelacin del eremitorioGimnez Rubio, en su libro titulado Apuntes para la historia de la
villa de Yecla (Yecla, 1865, p. 79). Tampoco a promedios del siglo
corri mejor suerte, hallndose en el peor momento de su historia (se
ha anotado que en 1852 la imagen se hallaba con escasez de ropas y
alhajas, por lo que se recurrir al amparo del Ayuntamiento de la villa), pese a que en 1856 se introdujeron mejoras en el santuario, al
dedicar una capilla al Cristo del Sepulcro (que haba librado de la
peste a gran parte de la poblacin el ao anterior 1855, ao de la
epidemia del clera), a la vez que se alberg la idea de dotar a la
imagen de la Concepcin de un camarn, que se edificara frente a la
puerta principal; pensamiento que no se llevara a cabo hasta aos
las ltimas dcadas del siglo.
De promedios del siglo XIX data la descripcin que, sobre el acontecer y desarrollo de la fiesta, hace el visionario y liberal Pascual Gi-
25. Reproducido y comentado en el opsculo de BLZQUEZ MIGUEL, J.: Un mapa de Yecla en el siglo XVIII. Yecla, 1984.
26. BLZQUEZ MIGUEL, J., Yecla en su historia, o.c., p. 236.
27. Ibidem, p. 262.
177
mnez Rubio (un personaje que perteneci a la oligarqua local), a

travs primero- de su manuscrita obra Memoria histrica de la funcin que anualmente se celebra en la Villa de Yecla, a la Concepcin
de la Virgen Mara, Patrona de Espaa e Indias, y particular de dicha villa (Yecla, 1848), a la que dedica el captulo 5 titulado Descripcin de la fiesta, publicada impresa un ao despus Albacete,
Imprenta de Nicols Soler, 1849-, y reeditada luego, junto a otros estudios que hace de la poblacin, en su Memoria de apuntes para la
historia de Yecla (Yecla, 1865, pp. 124-131), cuando dice, con espritu y tintes romnticos
El curso de la fiesta o sean sus actos ms esenciales, a pesar de
haber establecidas ordenanzas, como se ha referido, que determinan
cada uno de aquellos, son los siguientes:
El da cinco de diciembre a las cuatro de la tarde, salen las cajas
de guerra de casa de los oficiales mayordomos y con el toque de llamada convocan a prepararse la soldadesca o compaa de disparadores, y anuncian a la vecindad la proximidad de la funcin. Esta convocatoria prevenida en el art. 1 de las Ordenanzas es un verdadero
toque elctrico, que conmueve a todo el que se honre con haber nacido dentro de los muros yeclanos.
El da seis en la maana a la hora de las nueve, se renen en casa
del capitn o mayordomo mayor, previo el toque de llamada, el Alfrez, los Ayudantes, los pajes, Alabarderos o sargentos, y escuadras
presentadas, las de antiguos mayordomos y otros convidados; y todos de riguroso uniforme y sin armas, puestos en el orden se dirigen
con las cajas de guerra a vanguardia batiendo marcha redoblada y
escoltada por los sargentos armados de antiguas alabardas, a la iglesia del extinguido convento de San Francisco en donde oyen misa
dedicada a la Concepcin. En seguida pasean medio pueblo, repitiendo por la tarde en otro medio igual ceremonia. Este acto que se
denomina el paseo, es acompaado algunos aos de una orquesta
militar, que lo hace ms solemne e interesante.
El da siete a las cinco de la maa, se rene la Soldadesca, sin
uniforme, en casa de los mayordomos, pero armados todos de anti28. En la nota 35 de su Memoria histrica..., manuscrita en 1848, Gimnez Rubio refiere: En el presente ao se ha mejorado la iluminacin con una preciosa lucerna de gusto espacial y elegante construccin, que contiene sobre setecientas luces: en su base pende una granada que se abre por un resorte, y descubre al pasar la
imagen una paloma colocada bajo de un sol dorado, y derrama flores, polvos brillantes y otros obsequios. La altura de esta lucerna es de unos veinte y quatro palmos
y su dimetro en el globo que forma, de catorce a quince.
178
guos arcabuces de mecha y llamador, y en orden y con cajas se refiere a los tambores-, van disparando a la puerta de la parroquia de la
Asuncin, en la cual se encienden algunas hogueras esta costumbre
se ha perdido en la actualidad- y se hacen algunas salvas o descargas
cerradas las atronadoras arcas cerrs, acompaando el volteo de
campanas, y en medio de la algazara y regocijo q(u)e) todos demuestran; y finado este acto que se titula la alborada en el art. 3
de las Ordenanzas, se retirn en formacin a tomar las colaciones el
popular calentico: caf y ans, acompaados de pastas-, y a prepararse y vestirse para la bajada de la Imagen que se verifica a las nueve.
A esta hora suve toda la soldadesca de uniforme y armada, a vanguardia de la procesin, hasta la iglesia del Castillo. Se hacen incesantes disparos por escuadras, y en el centro se lleva la bandera del
Alfrez, con una grande escuadra de escolta. Detrs sigue el acompaamiento, el Clero y la Corporacin municipal; y entre descargas,
aclamaciones y volteo de campanas e indecible jvilo, toman la imagen algunos sacerdotes y la bajan a depositar en la iglesia principal.
En sta hay preparado para colocarla un trono magnfico de
construccin particular, cuyo gradero suve y baja gravemente por
medio de una mquina oculta, marcando su movimiento un sol de
oro que gira a la espalda de la imagen sobre un precioso dosel purpreo de damasco y terciopelo. Se cantan solemnemente los oficios
divinos y la soldadesca se retira despus de tomar las colaciones.
En la tarde del mismo da suve segunda vez la soldadesca armada y ordenada haciendo disparos a la iglesia, en donde se canta la
salve con solemnidad; y terminado todo bajan disparando en formacin al atrio del exconvento de S(a)n Francisco en donde se obsequia a la Virgen con muchas salvas.
Esta vespertina demostracin prevenida en el art. 4 de las ordenanzas, se verificaba segn unos a las ocho de la noche, y segn
otros a las seis de la tarde, que se voltea la campana del castillo.
Tambin, se refiere que antiguamente acompaaban en este acto a la
Soldadesca dos venerables eclesisticos ancianos, y dos ayudantes
jubilados, siendo recibido todo el cortejo por la Comunidad del Convento en el atrio del mismo: y que al tiempo de dispararse las descargas, estas heran las encargadas de prorrumpir en vivas y aclamaciones que se repetan con jvilo por todo el contorno.
Es de advertir, que siempre que se hacen descargas o fuego nutrido a discrecin, se coloca el Alfrez en el centro de la armada que
por lo regular forma crculo a su alrededor, y est jugando u ondean-
179
do la bandera con aire marcial nterin duran los disparos, y es acompaado por un redoble general de cajas no interrumpidos.
El da ocho por la maana asiste la soldadesca a la misa y sermn, y por la tarde a la salve y procesin, en la cual es conducida la
Virgen en un magnfico carro triunfal, que representa un ameno pensil; este carro es tirado por una porcin de nios vestidos de ngeles,
bajo la gua de un eclesistico respetable.
La entrada de la Virgen en la Iglesia al retirarse la procesin ofrece el espectculo ms grandioso y fausto digno de presentarse. La
muchedumbre que con avidez se agolpa en la plaza para participar
del mismo: los dulces cnticos que se dirigen a la Virgen; las continuas aclamaciones; el incesante y sostenido fuego de los disparos
por toda la circunferencia; los cohetes y dems fuegos artificiales
que se tienen preparados para aquel acto; el clamoroso informe de
las campanas; los ecos armoniosos de la orquesta militar (...); derraman en los observadores un inefable encanto, unido a una reverente
satisfaccin.
Favorece ms aquellos momentos, que esta entrada se verifica en
las tinieblas de la noche, lo que contribuye mucho a presentar un
contraste ameno y delicioso, deviendo advertir que la iglesia en su
interior se adorna con innumerables luces colocadas de modo que
forman diferentes figuras alegricas, que simbolizan el misterio de
la Concepcin28
Este da principia el solemne octavario religioso por maana y
tarde; y durante el mismo solo asisten los mayordomos sin trage de
ceremonia, aunque llevan insignias de mando, y les acompaan los
pages vestidos de gala y las cajas de guerra, con algunas familias
convidadas. Pero no asiste la soldadesca, pues solo vuelve sta a salir el da de la subida de la imagen al Castillo, en que se repiten los
disparos y dems descrito, con la misma solemnidad.
La tarde de la suvida presenta el monte la vista ms pintoresca:
es una verdadera gira y muchas familias de los pueblos circunvecinos concurren este da por ser el que ms se disfruta, con el paseo y
reuniones amistosas y fraternales que el acto proporciona.
En ninguno tanto como en este se marca el entusiasmo fervoroso
y la devota adoracin que profesan los Yeclanos a su patrona; es preciso presenciarlo, para creer el arrevato de algunos vecinos en sus
splicas de despedida, y en sus exaltadas demostraciones; pero no es
tanto que se cometan excesos, ni mucho menos que se profieran expresiones vituperables, como calumniosamente han querido inventar
algunos mal intencionados. Los yeclanos llevan la sinceridad de su
180
culto casi hasta el delirio; pero jams olvidan los lmites del respeto
en esta parte, ni extravasan una prudencia religiosa.
Cuando queda colocada la imagen en su Santuario, se baja la soldadesca y el acompaamiento, y de dirige aqulla a casa de los mayordomos, para hacer entre descargas y estrpito de cajas, las entregas de insignias a los clavarios u oficiales que remplazan para el ao
siguiente; terminando la funcin, con acompaar a estos a sus casas
con los honores correspondientes.
En este punto es de significar que el opsculo manuscrito original

de Pascual Gimnez Rubio, del ao 1848, ha sido transcrito muy recientemente por el historiador y acadmico Liborio Ruiz Molina, cuyo texto aparece acompaado de una interesantsima edicin comentada, con gran aportacin de referencias y noticias documentales que
proporciona el mencionado investigador y avalan el alto inters de la
edicin, que ha corrido a cargo del Excmo. Ayuntamiento de Yecla
en diciembre de 2004.
A lo descrito en 1848 por Gimnez Rubio, cabe referir lo anotado
aos despus en 1865- por el mismo autor, acerca de la funcin y
desarrollo de la fiesta (y lo mucho que sta haba decado), con sus
aadidos y variaciones, que enumera a travs de distintos puntos, haciendo referencia al uniforme de la soldadesca, al tipo de armas utilizadas, a los disparos de los arcabuces (que en el siglo XVIII se hacan solo fuera de la poblacin) y al exceso de gastos que realizaban
los mayordomos, segn recuerda al uso:
Esta funcin ha experimentado diferentes variaciones, vicisitudes y
desmejoras, desde su establecimiento hasta la poca presente; pues
con el transcurso del tiempo se han alterado considerablemente sus
formas en la modificacin del traje de la fiesta, propia de fines del
siglo XVIII y en la variedad impropia de las armas y en la costumbre
de disparar dentro de la poblacin que antes no se haca y la desaparicin del lujo en la fiesta o saraos
Y a continuacin subraya:
Ha perdido esta funcin infinito, de la gravedad que la distingua en
lo antiguo en todas sus partes29.
29. GIMNEZ RUBIO, P., Memoria de apuntes para la historia de Yecla. Yecla,
1865, p. 122.
181
Y sobre la atencin prestada a la imagen de la Pursima Concepcin en el Santuario del Castillo, seala:
A fines del pasado ao 1864 se ha formado una suscripcin para
atender el culto a la Pursima, en la que cada socio contribuye anualmente por una mdica cantidad. Con estos productos que llegan ya a
una cifra considerable, se sostiene el duodenario que mensualmente
se dedica a la Virgen por maana y tarde de cada da ocho, o el siguiente festivo, con regular solemnidad. Se ha restaurado el servicio
de la sacrista del santuario, que bastante descuidado haca tiempo,
se hallaba en un deterioro hasta repugnante: se han encargado varios
ornamentos; y se procura mejorar cuanto sea posible, en trminos de
que haya sino lujo al menos la decencia modesta que corresponde a
este templo predilecto de los yeclanos30.
Figura destacada, liberal y progresista, en el fomento de la devocin a la Inmaculada Concepcin, Patrona de la villa de Yecla, fue la
del arcipreste y prroco de la Pursima, Antonio Ibez Galiano 31,
quien en 1868 (en pleno triunfo de La Gloriosa) crea la Cofrada
de Nuestra Seora de la Concepcin y redacta luego su Reglamento 32, que ser aprobado el 12 de Julio de 1880 por Diego Alguacil
Rodrguez, Obispo de Cartagena, erigindose cannicamente y otorgando para mayor estmulo y utilidad de los fieles 40 das de Indulgencias en el acto de inscribirse en ella; otros 40 para el exacto cumplimiento de cada uno de sus artculos e igual nmero para asistir a
cada uno de los actos religioso que por ella se practiquen 33, e instaurando en 23 de mayo de 1870 la devocin de la Felicitacin Sabatina (el autor del libreto haba sido el sacerdote Juan Garca Navarro, natural de Biar), consistente en el rezo de cuatro padrenuestros, rosario, jaculatoria y una oracin de felicitacin y splica 34.
Tambin, a partir de 1869 se ordenar un nuevo itinerario en la procesin de la Virgen, al ser trasladada la categora parroquial de la
30. Ibidem, p. 80
31. Vase su biografa en ORTUO PALAO, M., El Cura-Obispo Antonio Ibez
Galiano, Murcia 1982, pp. 25-26.
32. El Reglamento de la Cofrada de la Pursima Yecla, 1880.
33. AAMY (Archivo de la Asociacin de Mayordomos de Yecla). Libro de Actas de la Cofrada de la Inmaculada Concepcin, de Yecla. Aos de 1880 a 1954,
Ms. en 1 h en f.
34. El opsculo, ha sido reeditado recientemente. Cfr. Felicitacin sabatina a
la Pursima Concepcin, Patrona de Yecla. Yecla 1984, 12 pgs. (La explicacin final, escrita por Miguel Ortuo Palao, sin firmarla).
182
Asuncin al nuevo templo de la Baslica de la Pursima Concepcin

(por ser la primera incapaz) inaugurado un ao antes, ubicado en el
centro de la poblacin y distante 250 metros del primero, y que discurrir por las calles Nueva, Nio, Hospital, San Jos y San Antonio.
Y en este tiempo, por inventarios antiguos sabemos, que al cuidado
del Santuario del Castillo un ermitao, conocindose los nombres de
Lorenzo Lpez Guardiola (1874) y Simn Azorn Yage (1879),
quienes residieron en el hospicio anejo, designados por el Ayuntamiento y del que dependa dicho eremitorio.
El Reglamento de la mencionada Cofrada (que tendr como fin
la reglamentacin de las Fiestas Patronales), en su Art. 2, mencionaba que pueden ser admitidos en esta religiosa asociacin todos los
fieles, hombres o mujeres, de cualquier estado y subrayaba, en el
artculo 1, el hecho de que tena por objeto principal sostener con
decoroso esplendor y aumentar en lo posible el culto que se tributa a
la Pursima Virgen cuya imagen se venera en el Santuario del Castillo de esta ciudad, adems de crear asociados para recaudar y procurar fondos con qu atender dicho Santuario (estaba tambin muy
abandonado por esta poca), sus dependencias y objetos de culto,
siendo la referida Hermandad el precedente de la Asociacin de Mayordomos, creada el 6 de Noviembre de 1932, por el arcipreste Jos
Esteban Daz; asociacin que tendr autonoma econmica, procurndose sus fondos de las cuotas obtenidas de los socios en dicho
ao sern cincuenta los asociados- y de las limosnas recibidas. La
misma tendr como misin en aos sucesivos exaltar y engrandecer
la devocin a la Pursima Concepcin, y cumplir con el ritual de las
Fiestas Patronales, de manera que cuando no existan mayordomos
voluntarios, velar para que entre sus socios la eleccin de clavarios
y mayordomos se realice mediante sorteo celebrado en asamblea,
que quedarn elegidos para el ao siguiente 35.
Otro aspecto a considerar en la difusin del fervor inmaculista ser el encargo realizado el 18 de Septiembre de 1882 al fotgrafo Jos Franco, de 250 fotografas de la Patrona de Yecla, al precio de
cuatro reales y medio cada una de ellas 36, con el fin de distribuirlas
entre los cofrades. Y con el objeto de allegar ingresos para cubrir las
35. IBEZ IBEZ, J., La Asociacin de Mayordomos. Revista-Programa de
las Fiestas de la Virgen Yecla, 1956. Almansa, 1956, s/p.
36. AAMY, Libro de Actas..., 1880-1954, ms., f. 12.
183
necesidades de la Cofrada, al ao siguiente se adquiere a Juan Levia

(?) por 500 reales un cuadro de la Pursima Concepcin, pintado al
leo, con el objeto de rifarlo entre los asociados.
En 1883 se decide adquirir un nuevo carro para el traslado procesional de la imagen de la Virgen, presentando sendos proyectos los
ebanistas Vicente Amaya y Francisco Martnez, que seran reprobados, y siendo finalmente realizado por el maestro Jos Mora Parra.
Los inicios del siglo XX significaron para Espaa un cambio de
mentalidad, a travs de la gran influencia que ejercieron, escritores y
librepensadores de la Generacin del Noventa y Ocho, la Institucin
Libre de Enseanza y el movimiento regeneracionista, que sentaran
las bases de un nuevo clima poltico y social, y acercando con ello la
cultura a los pueblos a travs de la escuela pblica, laica, universal y
gratuita (recorriendo el pas con sus misiones pedaggicas, pues alto
era el grado de analfabetismo existente entre las capas ms bajas de
la sociedad) que encarrilaba el pas hacia el futuro, siempre vigilado
por el ojo torvo de la Iglesia catlica (principal representante entonces de un medio de vida superado y contraria a la modernidad), que
uni su pie a la derecha ms reaccionaria hasta que torci la historia
con la guerra civil, de un pas que pudo ser y no fue.
Las primeras dcadas del siglo pondrn de manifiesto en Yecla un
momento de necesidad, corrupcin y fuerte agitacin social. Pese a
ello, importantes fueron los festejos celebrados durante el ao jubilar
de 1904, en el que se conmemoraba el quincuagsimo aniversario de
la declaracin del dogma inmaculista, y de los que da cuenta el Libro
de Actas de la Cofrada de la Pursima Concepcin del referido
ao 37, y para cuya organizacin se haba nombrado una comisin de
fiestas. A tal fin, se adornaron las fachadas de las casas con colgaduras, inscripciones, arcos triunfales y alegoras, celebrndose dianas,
cabalgatas, comidas para pobres y encarcelados, fuegos artificiales y
una velada literaria en el Colegio de las Escuelas Pas. Significativo
es conocer que en las fiestas decembrinas de dicho ao una de las
de mayor arraigo popular y carcter participativo del pueblo en las
Fiestas Patronales a lo largo de la historia-, sobre la grandiosa puerta
del templo parroquial (la Iglesia Nueva) que recae al atrio, se dispuso un gran arco triunfal a modo de altar de arquitectura efmera, so37. AAMY, Libro de Actas de la Cofrada de la Pursima, 1880-1954, ff. 46-48.
184
bre el que se hallaba representada la alegora de La Fe nos ensea

el Misterio, trabajado en madera y decorado por el pintor alicantino
M. Moy, al igual que un gran dosel sobre el trono de la imagen. Dos
fueron las procesiones que se llevaron a cabo en esta conmemoracin: Por un lado, la de carcter general, en el da de la onomstica;
y otra extraordinaria con motivo del jubileo que tendra lugar la dominica infraoctava de la novena, en la que participaron los gremios
locales, advirtindose la presencia de varias carros triunfales o carrozas engalanadas, con alegoras de signo inmaculista, entre las que figuraban las dedicadas a El huerto cerrado y pozo de Jacob, del
Gremio de Albailes; El misterio de la Anunciacin, del Gremio
de Herreros; La fuente manando agua, del de Carpinteros; La
barca de la salvacin, del de Labradores; y un templete con la imagen de la Virgen Mara, del Gremio de Zapateros; acompaadas de
los estandartes y pendones de las Cofradas de la ciudad, y de la msica, en su recorrido por la calles de Espaa, placeta de Ortega, San
Jos, Rambla, Nueva (decorada con vistosos templetes) y Hospital,
hasta la Pursima.
Tras el evento anterior, a partir de 1906 la situacin econmica de
la cofrada era precaria, siendo muy austeras las fiestas celebradas en
dicho ao por la escasez de recursos, agudizndose el panorama en
aos sucesivos (las Juntas Ordinarias de 1908 revelan que la Cofrada de la Pursima solo contaba con 100 pesetas), siendo muchas las
bajas y defunciones de los cofrades habidas, y situacin que se complicar a partir de 1913 cuando estimamos que hubo aos en que la
fiesta no lleg a celebrarse, basndonos para esta afirmacin en el
hecho de que hasta el ao 1922 la Cofrada de la Pursima no celebr
ninguna Junta, siendo en ese ltimo ao cuando la hermandad se reconstituye por el abad Jos Sol, quien intentar dar un impulso nuevo a la fiesta, proponiendo el Ayuntamiento festejos extraordinarios
en 1927 y dndose por este motivo reuniones tensas entre los cofrades. Por otra parte, es un momento (el de la dcada de los aos diez)
en que se nota que empieza a cuestionarse los planteamientos religiosos tradicionales de la sociedad yeclana, influidos por los republicanos 38, y en el que los conflictos sociales se viva una miseria generalizada- y las reivindicaciones laborales de braceros y desheredados estarn a la orden del da ante tanto caciquismo local, que de38. LPEZ SERRANO, A., Yecla, un ejemplo de socialismo agrario (1914-1918).
Murcia 1989, p. 156.
185
sembocarn en los traumticos sucesos acaecidos en 1917. De ello se

deriva la fuerte oposicin surgida en 1915 en la ciudad (que aventaron unos a favor y otros en contra- semanarios como Juventud,
Yecla, Nm. 52, 18 de Julio de 1915; y Alma yeclana, Yecla, 1915,
Nm. 33) a que la Comunidad de Padres Franciscanos, perteneciente a la Provincia Serfica de Cartagena, se instalase en el Eremitorio
del Castillo y se hiciese cargo del culto, y lugar donde estuvieron
hasta 1931, fecha en que seran expulsados con el advenimiento de la
Segunda Repblica. Al quedar desamparado el edificio, la Cofrada
de la Pursima decide en Junta de 7 de Noviembre de 1932 reintegrarse a su puesto de honor como protectora y encargada del Santuario, segn se desprende de la lectura del acta mencionada, que a la letra, entre otras cosas, anota (y nota que se publicara impresa para
conocimiento del pueblo):
Habiendo cesado hace un ao en su cometido la Orden Serfica, la
Cofrada se reintegra a su puesto de honor y por mandato de la autoridad eclesistica diocesana, deber ser desde hoy la protectora y encargada de todo cuanto con la venerada Patrona de Yecla y sus Santuarios del Castillo y Baslica se relacione 39
Unos aos antes, el poeta Francisco Martnez-Corbaln difunde

las Fiestas Patronales de Yecla por todo el pas, a travs de un artculo publicado en la revista Estampa (Madrid, Diciembre
de1929).
La Segunda Repblica supuso unilateralmente un Estado secularizado revolucionario en Espaa y la supresin de las fiestas patronales en Yecla durante los aos de 1932 y 1933, producindose un
fuerte enfrentamiento entre los sectores confesionales y anticlericales de la ciudad 40, desembocando en el hecho de que con la febril
iconoclasia de marzo de 1936 sucumbiera la imagen de la patrona de
Yecla, producto vandlico de mentes turbulentas y de desajuste social. Al respecto, cabe subrayar el enconamiento ideolgico de los
momentos vividos, descritos por el gran novelista Jos Luis CastilloPuche, quien en su obra Con la muerte al hombro (Madrid 1960,
2 ed., p. 27), anota: Los heculanos rojos llevaban en la cartera, jun39. AAMY, Libro de Actas..., 1880-1954, f. 74 r.
40. RUIZ MOLINA, L. y VICENTE REQUENA, P., La vida municipal en Yecla a travs de la prensa local durante la II Repblica (1931-1936), en La prensa local en la
Regin de Murcia (1706-1939) Murcia, 1996, p. 102
186
to a la estampa doblada de la
Patrona que haban quemado,
un retrato de Pablo Iglesias.
Con el inicio de la autarqua
franquista y etapa de una gran
mediocridad escolstica-, en
1940, con una sociedad diezmada y empobrecida, se reconstituye la Asociacin de
Mayordomos y se procura otra
imagen de la Pursima Concepcin, de similar impronta a la
desaparecida, al escultor alcoyano Miguel Torregrosa Alonso, que es a la que se tributar
culto y deviene participando
en las Fiestas Patronales.
Yecla. Vista panormica de la poblacin en

1956. Destaca en primer trmino la iglesia vieja
de la Asuncin, del siglo XVI, y al fondo del
campo visual la iglesia parroquial de la Pursima Concepcin (siglos XVIII-XIX). Arriba a la
izquierda, efigie de la Pursima; Patrona de la
ciudad; y a la derecha, eremitoriosantuario que
la acoge, sobre el Cerro del Castillo, con el pino
centenario (Foto Tani, 1956).
En 1954 se cumpla el centenario de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin y Yecla se moviliza en torno a su Patrona, haciendo coincidir dicha efemrides con la
coronacin cannica de la imagen (idea que se vena gestando a instancias de su cofrada, por aprobacin en Junta Ordinaria de 2 de Diciembre de 1945), autorizada mediante documento o Breve Pontificio, dado en Roma el 15 de Septiembre de 1954 siendo papa Po XI, y en acto multitudinario celebrado con gran pompa, fastos, boato, banderas y luminarias el da 8 de diciembre del referido ao en el recinto del parque de la poblacin 41, y
del que se hizo eco la prensa nacional 42. En esta ocasin, junto a la alborada, misa de alba y procesin general en el da de la fiesta segn itinerario de costumbre (que introdujo como novedad por vez primera
una ofrenda de flores a la Patrona), fueron varios los actos culturales
habidos durante el octavario, con la representacin de autos sacramentales, celebracin de conferencias y la presencia de las bandas de m41. AAMY, Libro de Actas......, 1880-1954, ff. 100-108.
42. Diario Lnea. Murcia, 8 de Diciembre de 1954; y Diario ABC. Madrid, 8 de
Diciembre de 1954. Cmo Yecla coron a su Patrona, Yecla 1979.
187
sica de las poblaciones aledaas de Villena, Caudete y Fuente lamo.

Y coincidente con este efemrides tambin fueron coronadas cannicamente las imgenes de las poblaciones murcianas de Albudeite, Archena, Dolores de Pacheco y Fortuna.
En 1984 se actualizan y aprueban las ordenanzas o captulos de
un nuevo Reglamento 43 que ordene y regule las Fiestas Patronales de
Yecla, compuesto de 209 artculos ms una disposicin adicional
transitoria y tres disposiciones finales, dado el auge que experimentan las mismas, siendo numerosas las escuadras uniformadas (once,
surgidas a partir de 1960) que participan en los desfiles y pasacalles,
en los que se calcula la intervencin de quinientos tiradores uniformados que disparan con arcabuces seis mil kilos de plvora 44, destacando entre los actos de celebracin, variable los das 4 5, el del
beneplcito, autorizacin que tiene lugar en el Saln de Plenos del
Ayuntamiento y posterior disparo de quince cohetes, uno por cada
letra de Mara Inmaculada, que indican el comienzo de la fiesta, y
que son contestados desde la explanada del Santuario del Castillo; el
da 6 de diciembre, el beso de la bandera; el da 7 la alborada, con
las populares arcas cerrs que tienen lugar en el atrio de la Iglesia
Nueva (antao lo fue en el comps del convento franciscano hasta
1835), donde el estruendo de la plvora es el verdadero protagonista,
y la bajada de la imagen de la Virgen en romera, acompaada de la
soldadesca, desde el Santuario del Castillo -ubicado en la cumbre de
un cerro- a la Baslica Arciprestal de la Pursima Concepcin o Iglesia Nueva situada en la parte baja de la ciudad-, y en la tarde de ese
da la ofrenda de flores (que viene celebrndose desde 1957, con origen en las colonias yeclanas de Almansa, Elda, Valencia y otras localidades, que se allegan a la ciudad para depositar sus ofrendas ante
la Patrona en algn caso desde lejanas tierras- y cumplir con el ritual (que en realidad es trasunto de la ofrenda de flores que tiene lugar en Valencia a la Virgen de los Desamparados en las fiestas josefinas desde inmemorial); y el da 8, da grande, con misa mayor
con sermn en la maana y procesin solemne en la tarde con la imagen de la Pursima Concepcin, con el tradicional y monumental disparo de fuegos artificiales (los castillicos en el argot popular) en la
Plaza de San Cayetano. Una semana despus, en el noveno da de la
fiesta, se celebra la Minerva en la maana, acto que consiste en la
43. Yecla 1986.
44. ALONSO NAVARRO, S., Pueblos de la Regin de Murcia: Yecla, en Historia
de la Regin Murciana, Murcia 1989, t. XI, p. 643.
188
bendicin de la soldadesca y pueblo con la custodia que recuerda

antao la bendicin de los campos en periodo estacional , y al atardecer se realiza la subida de la imagen de la Virgen, que es devuelta
a su santuario, siendo de costumbre dar tres vueltas al pino centenario que plantaron los franciscanos y que preside el atrio de la ermita,
mientras que el mayordomo juega o rinde la bandera. Tanto en la
bajada como en la subida existe la costumbre de disparar arcabuzazos por parte de la soldadesca uniformada, que acompaa con sus
mejores galas a la imagen en romera.
Entre los citados, actos como el del Juego de la bandera (que
tambin tiene lugar en la poblacin murciana de Abanilla) vienen celebrndose desde el siglo XVIII; poca en la que da fe el historiador
Cosme Gil Prez de Ortega cuando menciona que ya se celebraba en
el recuenco, tremolando la bandera y haciendo festivos saludos y
regias solemnes salvas a Nuestra Inmaculada Patrona, la Virgen Mara de la Concepcin45 siendo otros de reciente innovacin, tales como el beneplcito, consistente en la solicitud de permiso a la autoridad municipal (el alcalde) para la celebracin de la fiesta, instituido
en 1980; el pregn de las fiestas, desde 1981, que las anuncia; y el
beso de la bandera (una especie de juramento) desde 1983.
Tambin, durante el mes de mayo, tiene lugar las tradicionales
ofrendas florales a la Patrona, organizadas por la Asociacin de Mayordomos (estren sede nueva en 2001), donde se dan cita las agrupaciones de escuadras, los mayordomos y banda de msica.
Los participantes en la comitiva de la fiesta siempre han sido varones, segn contemplan los captulos fundacionales que, en las Ordenanzas de 1984, establecen en el artculo 66 lo que sigue: El arcabucero tirador es el elemento bsico de la soldadesca militante en
la Compaa. Ostentan esta condicin los varones mayores de edad,
que profesando la fe catlica, se adscriban voluntariamente.
Las fiestas, a tenor de lo dispuesto en la normativa de las Ordenanzas, son excluyentes en lo que concierne a la participacin de la
mujer en las mismas como arcabucera-tiradora, siendo el nico acto
protagonizado por las mismas el de la ofrenda de flores, que se celebra en la tarde de cada 7 de diciembre 46, evolucionando como clava45. GIL PREZ DE ORTEGA, C.: o.c., cap. 2, cfr YAKKA, 4 (1992-1993) 109.
46. R(UIZ), L.: Yecla, Fiestas Patronales: La mujer en las fiestas. en la verdad. Murcia, 6 de Diciembre de 1991 (Suplemento ), p. Y-4.
189
riesas. Es ste un tema de reciente actualidad y controversia, que ha

sido debatido en el Pleno del Ayuntamiento de Yecla y consensuado
por las cinco formaciones polticas representadas en el mismo, que
apoyan el cambio en la norma interna de la Asociacin de Mayordomos de la Pursima Concepcin, con el fin de que permita la entrada
de la mujer en la mencionada Asociacin, en igualdad de condiciones con el hombre, a favor de su participacin plena en estas celebraciones 47, por derecho constitucional. Es, pues, un debate que la
Asociacin de Mayordomos tiene pendiente y un reto que tendr que
asumir mediante votacin y pergear mediante el razocinio en el seno de la Asamblea General, con la revisin de este punto en las actuales ordenanzas.
En 1992 (20 de diciembre) el Excmo. Ayuntamiento de Yecla
concedi la distincin de la Medalla de Oro de la Ciudad a la Asociacin de Mayordomos de la Pursima Concepcin momento en
que contaba con 3.000 socios-, siendo alcaldesa Cristina Soriano y
en atencin a los mritos contrados.
En octubre de 2004, con motivo de celebrarse el 150 Aniversario
de la promulgacin del dogma, el 50 Aniversario de la Coronacin
de la Virgen y el ao jubilar mariano, tuvo lugar (adems de la ordinaria de diciembre) una bajada extraordinaria de la imagen, recorriendo las distintas calles adornadas con altares, colgaduras y reposteros, y parroquias de la ciudad (la Pursima, Nio Jess, San Jos
obrero y San Juan Bautista), acompaada en romera por un gran
concurso de gentes, establecindose unas rutas misioneras con un
gento devoto, siendo cerca de 200.000 los peregrinos que ganaron el
jubileo, y visitando, adems, la pedana de Raspay 48; una conmemoracin sta que record las celebraciones del ao 1979 cuando se celebr el 25 Aniversario de la Coronacin, debido al acompaamiento multitudinario que tuvo la imagen en cada una de sus salidas por
las calles de la poblacin.
De la actividad desarrollada en las Fiestas Patronales dan cuenta
las diferentes crnicas del ao insertas en la Revista-Programa de
las Fiestas de la Virgen, de Yecla. 49; revista que viene publicndose
47. ALONSO, A., El Ayuntamiento insta a la Asociacin de Mayordomos a cambiar la normativa. El Peridico de Yecla. Noviembre de 2004, n. 57, p. 3.
48. ORTN, C., La Pursima desciende del Santuario del Castillo en el ao jubilar mariano. El Peridico de Yecla, octubre de 2004, n. 56, p. 2
49. Vase, de VV. AA., Las Fiestas de la Virgen a travs de sus programas, Yecla 1986 (Anexo de la Revista Montearab, Nm. 1).
190
sin interrupcin desde 1949 hasta la actualidad y que cuenta con una
tirada de 3.000 ejemplares. Tambin, son diversos los boletines informativos (El Yeclano Ausente, La Alborada, etc.) que se vienen publicando desde 1988, dando noticia a travs de la Memoria
de Secretara de los diversos actos socioculturales que se celebrarn
en su seno, tales como conferencias, recitales, concursos literarios en
prosa y verso, conciertos, exposiciones pictricas y escenificaciones
teatrales, y abarcando cada vez ms aspectos de la vida social y cultural de la ciudad.
Preocupacin al amparo de la devocin mariana en el municipio
ha sido la creacin, en tiempo reciente, de un Museo dedicado a la
Fiestas Patronales, edificado sobre la que fue aneja residencia-hospedera de los ermitaos (de 1742 a 1835) y de la comunidad franciscana (de 1915 a 1931) al Santuario del Castillo, en cuyas dependencias, renovadas y convertidas en salas de exposiciones, se exhiben los usos y costumbres de las fiestas (indumentaria, estandartes,
insignias, objetos de liturgia y otros pertrechos), y acoger un importante archivo documental y biblioteca.
Son las descritas unas fiestas que, como ha sealado Liborio Ruiz
Molina, representan uno de los bienes patrimoniales ms importantes que atesora esta vetusta ciudad.50 Las mismas constituyen, pues,
un valor que son fiel reflejo histrico de un pasado que deber saberse legar en todo orden a las generaciones venideras.
IV. LA ESTAMPERA INMACULISTA AL SERVICIO DEL DOGMA
MARIANO
El arte calcogrfico tambin servira como medio de difusin para fomentar la devocin en torno de la Pursima Concepcin en Yecla. As, finalizando el siglo XVIII, se decide dedicar un novenario a
la Pursima, expresin popular basada en la que en 1738 escribiera
Diego Jos de la Encina, Doctor en Teologa y Cura propio y Vicario
de la ciudad de Cartagena, con el ttulo de Novena a Mara Santsima en su Concepcin en Gracia..., que fue editado por la Hermandad de Mara Santsima en su Concepcin en Gracia, en Yecla, el ao
50. RUIZ MOLINA, L., Presentacin a la edicin facsimilar del libro de GIMRUBIO, P., Memoria histrica de la funcin que anualmente se celebra en la villa de Yecla, a la Concepcin de la Virgen Mara... Yecla 2004.
NEZ
191
1793. El pequeo opsculo consta de una xilografa con la imagen

de la Pursima Concepcin rodeada de querubines, de ignorado grabador, adems del correspondiente texto en 16 pginas que incluye
una oracin y deprecacin para todos los das, tres padrenuestros,
una oracin para cada da, la peticin particular y las preces finales,
con el rezo segn voluntad, de la letana mayor; y todo redactado en
un estilo altisonante, lleno de smiles y metforas 51.
Promediando el siglo XIX advertimos una bella estampa que reproduce a la Patrona de Yecla en el misterio de la Inmaculada Concepcin, que fue litografiada por Montello y estampada en Cartagena, en torno de 1854 ao de la proclamacin por Po IX del dogma
de la Pursima Concepcin-, segn se desprende del texto anotado al
pie de la imagen, que dice as: A expensas de D. Antonio Berd,
Presbtero. Cartagena. / Lit(ografa) de Montello. La imagen aparece de pie, con las manos juntas delante del pecho portando un ramillete de flores (azucenas) que constituye un elemento genuino de la
iconografa yeclana-, vestida con tnica ajustada en la cintura y cubierta con un manto real abierto, a la moda de las damas espaolas
de la Corte de los Austrias 52, utilizando peluca y ciendo la cabeza
con una corona real cerrada.
A la misma poca ao 1856- se adscribe otra lmina estampada,
de carcter devocional y de grandes dimensiones (de aprox. 50 x 30
cm.), copiada del original y litografiada por J(os) Parra, que era
propiedad del editor don Diego Muoz, natural de la villa de Yecla, e
impresa en Madrid, en la Litografa de Bachiller, de la calle Preciados, nm. 24. La litografa evidencia a la imagen de la Pursima
Concepcin, revestida de tnica y manto ahuecado y tocada con una
enorme corona, dispuesta sobre un camarn, enmarcado por un frontal decorado con columnas de orden corintio y estpites con putti, sobre los que apean unos arcos de medio punto, en cuyo centro se inscribe el anagrama de Mara flanqueado por unos ngeles, mientras
que en el lado de la izquierda se describe, dibujada, la escena de la
Defensa por los yeclanos de de Vinaroz, y en el lado de la derecha
se inserta otra referente a la Fiesta anual en Yecla da 8 de Diciembre, donde aparece la soldadesca en formacin desfilando por la vi51. ORTUO PALAO, M., Dos siglos de la Novena de la Virgen. Revista-Programa de Fiestas de la Virgen-1993. Yecla 1993, Nm. 47, s/p.
52. FRRIZ CHULIO, A. de S.,Iconologa de la Patrona de Yecla en RevistaPrograma de Fiestas de la Virgen 2000. Yecla 2000, Nm. 54, s/p.
192
lla. En la parte inferior de la imagen mariana se inscribe el texto que

sigue: La Pursima Concepcin / Patrona de Espaa y de las Yndias
que se venera en la Hermita del Castillo de la M. N., M.L. y Fidelsima Villa de Yecla (Murcia). Y texto al que se aaden las correspondientes indulgencias: Los Excmos. e Ylmos. Sres. Arzobispo de Toledo, Patriarca de las Yndias y otros Sres. / Arzobispos y Obispos,
han concedido 1.040 das de indulgencia a todo el que / con devocin practicara cualquier acto piadoso o rezare una salve ante esta
milagrosa imagen. Y en la parte inferior del anterior aparece una
Vista de Yecla, dibujada en perspectiva caballera y contemplada la
poblacin desde el lado norte, representando los principales edificios
de la villa y su trazado viario en damero, y apareciendo en lo alto el
zigzagueante camino de acceso al Eremitorio del Castillo ocupado
por la soldadesca que, en romera, acompaa a la imagen de la Virgen en la subida al santuario, con gran concurso de gentes en torno
del cerro o montecillo. Dicha litografa fue estampada en momentos
en que la epidemia del clera asolaba la poblacin, con el fin de promover, acaso tambin, la devocin a la Pursima como intercesora 53.
Un cuarto grabado, dedicado a la Pursima Concepcin, segn dibujo de Jos Biosca y Meja, litografiado por el alcoyano Pedro Mart casanova, de hacia 1864, aparece reproducido en el libro de Pascual Jimnez Rubio, Apuntes para la historia de Yecla (Yecla,
1865), entre las pginas 96 y 97, y autores los citados que lo sern
tambin de las cuatro litografas restantes del mencionado libro. La
efigie de la Virgen, de pie, ataviada con tnica, manto y corona, recuerda a la efigiada en la litografa antedescrita de Jos Parra, representndose exenta, rodeada de querubines y accesorios de flores y
velas.
Tambin, a la misma poca por 1868- puede adscribirse una hoja en 4, que reproducen unos gozos dedicados A Mara Ssma. de
la Concepcin que se venera en el Santuario del Castillo, de esta villa de Yecla, impresa en la Imprenta de Leonardo Ros Ferrer, de Yecla. Dichos gozos se hallan formados por versos octoslabos agrupados en diferentes estrofas, y aparecen acompaados de una sencilla
xilografa de madera, de trazo popular, cuyo dibujo representa a la
Inmaculada, enmarcada por un nimbo.
53. DELICADO MARTINEZ, F. J., Yecla a travs de unas vistas litografiadas del
siglo XIX, en Boletn El Yeclano Ausente. n. 51 (2000) 34.
193
Litografa representando a la Pursima Concepcin, Patrona de Yecla,

con una vista a los pies de la villa en el ao 1856.
(Reproduccin Archivo Fotogrfico Tani).
En aos sucesivos la fotografa de Jos Franco, Salvador Cerezo

y Estanislao Ripoll; y el cartel anunciador y publicitario reproduciendo el icono de la Virgen, desplazarn a la litografa, siendo muchas las reproducciones que, a travs de los nuevos medios de sobreimpresin (cromolitografa, ofset, digitalizacin, etc.), se realizarn y difundirn la imagen de la Pursima Concepcin, a travs de la
pintura de la mano de artistas como Manuel Muoz Barbern, Emi-
194
lio Pascual, Jos Mara Falgas, Pascual Prez, Alfonso Muoz, Juan
Ortuo, Felipe Nohales, Ricolpez y otros.
V. ESTUDIO ANTROPOLGICO ACERCA DE LA FIESTA DE LA
INMACULADA CONCEPCIN EN YECLA
Cada pueblo de nuestra geografa ha gozado siempre de sus santos patronos, al igual que cada oficio o profesin se asoci en el pasado a algn gremio, hermandad o cofrada. Lo mismo ocurre con
las gentes que se afanan en las tareas del campo, en esa bsqueda de
los santos abogados, que en su invocacin les protegern de una mala cosecha, enfermedad o pedrisco.
El culto a la Virgen del Castillo, puesta bajo la advocacin de la
Pursima Concepcin, es de singular importancia en el caleidoscopio
yeclano desde el siglo XVIII.
Se trata de una imagen de acendrada devocin que subjetiviza el
estado de nimo y va dirigido no a la memoria, sino al sentimiento, a
suscitar afectos y emociones (bajada y entrada en la iglesia parroquial,
y subida y despedida en la puerta de su santuario) que conduzcan a su
identificacin emptica con aquello que la imagen representa.
Venerada en el camarn de un eremitorio sirve ste -como en general todos los camarines, tal y como apostilla R. Otto 54- para proteger y aislar a la sobrenatural imagen, pero al mismo tiempo para
mostrarla a los fieles, conteniendo de esta manera las dos fases dialcticas que caracterizan a lo sagrado y numinoso, es decir, la atraccin emptica y el temor reverencial.
En la religiosidad popular local, las imgenes de la Pursima
Concepcin y del Cristo del Sepulcro, patronos de la ciudad desde el
siglo XVIII, sern consideradas en el devenir de la historia como de
rango mayor: guardarn y auxiliarn en todo tipo de enfermedades y
necesidades pblicas y privadas. As, ambas imgenes se darn cita
en determinadas rogativas llevadas a cabo, bien de tipo penitencial,
de splica ante alguna calamidad pblica o desastre natural (plaga de
langosta o ante largos perodos de sequa) o para conmemorar importantes acontecimientos (proclamaciones de reyes, acciones de
54. Lo santo: lo irracional y lo racional en la idea de Dios, Madrid 1980, pp.
190 y ss.
195
gracias por algn fin colectivo alcanzado librar a la poblacin de

epidemias-). Algunos testimonios respondern a una mentalidad y a
un momento concreto, el del fundamentalismo en la fe.
Sabido es que toda fiesta en general requiere un espacio y un
tiempo propios, en el que se interrumpe lo cotidiano y se traslada a
un mbito especfico. En ese simbolismo diversas son las advocaciones que depara el calendario cristiano de festividades en Yecla 55, la
mayora de ellas en activo y otras desaparecidas, pero que en el pasado adquirieron vida propia. En el conjunto, la fiesta dedicada a la
Pursima Concepcin es de singular importancia en la historia local,
considerada hoy como de carcter oficial, institucional y urbana, teniendo un particular protagonismo al tratarse de la fiesta mayor, seguida de las populares de San Isidro y de San Marcos, dentro del
panten sagrado de la ciudad. Su culto lleva aparejado en su festividad el estruendo de la arcabucera, cuyas salvas y detonaciones
acompaan el traslado de la imagen desde su Eremitorio del Castillo
a la Parroquia de la Pursima y viceversa, contando con la participacin del clero, el ayuntamiento y el pueblo, con un elevado nmero
de adeptos.
Sin embargo, si nos retrotraemos al pasado y circunscribimos a
los promedios del siglo XIX, fue sta en la villa de Yecla una fiesta
meditica, fomentada en esos momentos por el posible peligro que
poda significar la expansin liberal que sufra Espaa, como consecuencia del establecimiento de un nuevo orden social, coincidente en
el tiempo con la proclamacin, en 1854, del dogma de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen, refugindose en su devocin los sectores
ms conservadores del pas, lo cual crear a menudo conflictos entre
anticlericales y catlicos ultramontanos, de manera que en Espaa la
poltica estatal se pona al servicio de la promocin del culto inmaculista.
Era un dogma que dejaba tras de s una historia polmica (su misterio haba sido negado por reformadores anglicanos y calvinistasy protestantes ya en el siglo XVI), sorprendiendo que se promulgara
55. Al respecto consltense DELICADO MARTNEZ, F. J., La devocin popular

en Yecla, en YAKKA (Revista de Estudios Yeclanos), 7 (1996) 83-128, y DELICADO
MARTNEZ, F. J., Lo sagrado y lo profano en la liturgia del noreste de la Regin de
Murcia: Devocin popular, arte y ritual en el marco histrico de Yecla y Jumilla, en
las Actas del Simpsium Religiosidad popular en Espaa. San Lorenzo del Escorial 1997, t. II, pp. 551-564
196
en el fragor del combate eclesistico contra el liberalismo, disponindose la iglesia espaola a celebrarlo con gran pompa y solemnidad, mientras que dos aos despus, en 1856, el Ministerio de Gracia
y Justicia enviaba una circular a los prelados diocesanos para que
tanto las autoridades civiles como militares lo celebraran con gran
solemnidad, con misa de pontifical y una procesin general, y derivando con ello hacia una religiosidad instrumental. Destacado es sealar que en Murcia la declaracin del da de la Concepcin de
Nuestra Seora como festivo en 1709, signific la celebracin de
una procesin general y sendas manifestaciones de gozo y alegra, y
supuso este hecho un momento de fuerte creencia en la Inmaculada,
representado en hechos tales como la exigencia bajo juramento a los
miembros de cofradas o corporaciones de artesanos, as como en la
elevada presencia de temas relacionados con dicha advocacin en la
posesin de cuadros y estampas particulares 56.
En Yecla, la imagen antigua de Nuestra Seora de la Concepcin,
adems de participar en el octavario/novenario que se le dedicaba,
hay que manifestar que era frecuentsima su presencia en las rogativas ad petendam pluviam, es decir, para implorar las lluvias -pues
la villa vena padeciendo acuciantes sequas-, concurriendo en tales
circunstancias a las de los aos de 1778, 1808, 1861, 1876, 1877 y
1878 (con la participacin en ese ao de los gremios portando hachones encendidos y soldadesca uniformada de tiradores, y permaneciendo la imagen en la iglesia parroquial hasta que llovi), siendo
clebres las rogaciones (pues estaban a la orden del da) ordenadas
por el cura Antonio Ibez Galiano 57, siendo bajada en andas por estrechos y tortuosos senderos (el camino del santuario ser apto para
carruajes a partir de 1883, tras delimitarse su trazado por el ingeniero Luis Pedro Mrquez unos aos antes, en 1879); mientras que por
acontecimientos reales, se baj en 1789 para conmemorar la proclamacin del rey Carlos IV, y en 1823 para celebrar la entrada en Madrid del nefasto monarca Fernando VII; al igual que en acto de accin de gracias en noviembre de 1865 se baj para solemnizar la funcin religiosa por haber librado a la poblacin ese ao del clera
morbo, invitndose a los devotos a travs de bando municipal para
que la acompaen en la procesin... con la ropa y armas de costumbre; y junto con el Cristo del Sepulcro, en 1868, descendi para re56. PEAFIEL RAMN, A., mentalidad y religiosidad popular murciana en la
primera mitad del siglo XVIII. Murcia 1988, p. 95.
57. ORTUO PALAO, M., El Cura-Obispo Antonio Galiano o.c., p. 25
197
coger limosnas destinadas a las obras de la Iglesia Nueva, que se

concluan oficiosamente en ese ao 58; y en 13 de diciembre de 1885,
para el solemne Te Deum, tambin, de accin de gracias, celebrado en la Iglesia Nueva, por haber finalizado la epidemia del clera
que haba registrado 331 muertos en la poblacin59. Y tambin se baj en 1881 (12 de Febrero) con motivo de ser nombrado Antonio Ibez Galiano, Obispo de Teruel, disponindose 24 colgaduras confeccionadas de damasco de tono encarnado sobre las pilastras de la Iglesia parroquial, costeadas por la Cofrada de la Pursima60.
Por otra parte en 1868, con motivo de la inauguracin de una nueva iglesia como parroquia que tambin se pondra bajo la advocacin de la Pursima Concepcin, desplazando a la Parroquia de la
Asuncin al obtener la primera dicho rango-, se produce una conurbacin del culto mariano hacia el centro de la poblacin moderna.
En todo tiempo fue usual que en la procesin, tanto en la bajada
como en la subida (sta ms popular) acompaaran a la imagen de la
Virgen labradores, pequeos propietarios y jornaleros, siempre asistidos por comparsas tocadas con uniforme militar a guisa del siglo
XVIII y amparadas, desde antao, en unas ordenanzas o normativas
dictadas en 1786 (una edicin facsimilar de dichas ordenanzas fue
publicada en 1986, con una introduccin, notas y transcripcin documental a cargo de Miguel Ortuo Palao) y que han sido revisadas en
1986.
Sociolgicamente, la fiesta naci al amparo de la tradicional fiesta patronal. La concepcin esencialista de la fiesta va asociada a una
ideologa de orden que utiliza la fiesta como difuminador y disolvente de las tensiones sociales, y de teraputica eficaz en la diferencia de clases, propugnando una fiesta como expresin del alma colectiva y aglutinante de todo el pueblo.
Esta fiesta, importante en otro tiempo para la vida de los antepasados, marca en su conjunto unas seas de identidad cultural, de un
gran valor histrico, que le son propias. Yecla, con esta fiesta, perpe58. ORTUO PALAO, M., Yecla, da a da, Yecla 1991, pp. 112, 145, 285, 290 y
326.
59. SORIANO PALAO, J., Las epidemias del clera en Yecla durante el siglo XIX.
YAKKA (Revista de Estudios Yeclanos), 6 (1995) 51.
60. AAMY, Libro de Actas..., 1880-1954, Junta de 12 de Febrero de 1881.
198
ta y renueva cada ao el voto solemne de una firme creencia, en la

ms alta advocacin mariana, la de la Pursima Concepcin.
VI. UNAS CONSIDERACIONES FINALES
Mucho se ha escrito acerca de la Pursima Concepcin como patrona de Yecla, pero no se ha hecho hincapi desde que fecha data su
patronazgo. En nuestra opinin, debi de ser unos aos posteriores a
la declaracin en 1760 por Carlos III, de la Pursima Concepcin como Patrona de Espaa y de las Indias; y nos atreveramos a afirmar
que el ao de su patronazgo en la villa fue el de 1764, basndonos en
la inscripcin que figuraba grabada sobre la peana de la antigua imagen de la Virgen del Castillo, segn revela un inventario manuscrito
de 1915 61, redactado con motivo de la venida en dicho ao de la Comunidad de Padres Franciscanos al Eremitorio-santuario del Castillo, y que al referir las obras que albergaba, anota: CAMARIN: Imagen de nuestra Excelsa patrona con el manto azul, o sea el que se le
pone cuando se traslada del Santuario a la parroquia de la Pursima y
viceversa, corona de plata, 30 sortijas y pendientes de oro, con piedras preciosas, azucena de plata en las manos, imperdible y gargantilla de oro, media luna de plata con piedras verdes en los extremos,
escudos de armas e inscripcin del ao 1764.
Por otra parte, varios son los edificios de carcter religioso, asistencial y docente, que en el transcurso de los siglos XIX y XX se erigieron en Yecla y se pusieron bajo la advocacin de la Pursima Concepcin, por lo que sta se multiplica, siendo de citar, en primer lugar el Eremitorio o Santuario del Castillo que en 1819 debi de cambiar la titularidad que vena teniendo de Nuestra Seora de la Encarnacin desde el siglo XV (primera parroquia que de la villa), por el de
la Pursima Concepcin; la Iglesia Nueva, iniciada su construccin
en 1775 y concluida en 1868, tambin sera puesta bajo la invocacin de la Pursima Concepcin, ostentando el ttulo de parroquial
desde dicha segunda fecha; el Convento de monjas franciscanas
concepcionistas, que data de 1875, siendo obra del arquitecto Jos
Zacaras Camaa y Burcet, y levantado a iniciativa del presbtero
61. Cfr. el documento reproducido por DELICADO MARTNEZ, F. J. y CABOT BEA.: Espaa mariana: Yecla y el Eremitorio-Santuario del Castillo. Arte y devocin. Yecla 1990, p. 41.
NITO,
199
Antonio Ibez Galiano; el Asilo de Hurfanos, que se pondra bajo

la advocacin de la Inmaculada, con data de 19 de diciembre de
1909, ao de su fundacin; la Cooperativa Agrcola La Pursima,
creada siendo Presidente Vicente Albert Albert; la Cooperativa de
Vinos La Pursima y el Hospital comarcal Virgen del Castillo.
La devocin popular de tipo domstico quedar evidente, tambin, en su advocacin inmaculista, en la serie de cuadros devocionales pintados al leo, presidiendo rincones de casas de viviendas; o
en la serie de retablitos de azulejos 62, muy humildes y ya no tan
abundantes, que pueblan hornacinas, entre el habitat rural de Yecla,
sobre viejas casas de tejavana encaladas, que surgieron a promedios
del siglo XIX, y que eran patentes en las calles del Olivo, 12; Santo
Cristo, s/n; San Antonio, 52; y Espaa, 9, bajo interior.
En esbozo, es la descrita, la historia de una devocin viva, de
unas actitudes y de unos comportamientos, que nos habla de un tiempo y de una vida social, en la que se mezcla una serie de leyendas y
de ritos, con la religiosidad ms ancestral, de un pueblo Yecla- como eje vertebrador de creencias y rituales de la fe cristiana.
62. DELICADO MARTNEZ. F.J.: Retablos cermicos en el trazado urbano de Yecla. YAKKA (Revista de Estudios Yeclanos), 1 (1989) 35-36.
Conventos de la provincia de Guadalajara

con advocaciones inmaculistas
Teresa DAZ DAZ
Ajalvir (Madrid)
I. Introduccin.
II. Pastrana: Convento de San Jos.
III. Guadalajara: Iglesia del Carmen.
IV. Almonacid de Zorita: Iglesia de las Calatravas.

V. Conclusin.
VI. Bibliografa.
I. INTRODUCCIN
Durante todo el ao 2005 la dicesis celebra el Ao de la Inmaculada en el 150 aniversario del dogma de la Inmaculada Concepcin; con este motivo hablaremos, oiremos conferencias y veremos
exposiciones donde la protagonista ser la Inmaculada Concepcin.
La devocin a la Virgen es algo consustancial con el cristianismo.
Hay testimonios de cario que siempre tuvieron los cristianos a la
Santsima Virgen en las catacumbas, donde se refugiaban durante las
persecuciones romanas, y testimonios quedan del siglo IV sobre iglesias dedicadas a la Seora en las ciudades ms importantes de la Espaa romana. Tambin la iglesia visigoda se distingui, entre otras
cosas, por el amor y la devocin que los obispos de la poca tuvieron
a la Virgen, a la que ofrecieron fiestas con carcter nacional, dedicaron iglesias y monasterios y divulgaron, ese amor.
Una de las devociones ms arraigadas del pueblo espaol fue
siempre el cario a la Virgen Inmaculada que, en el siglo XVII, se manifiesta en votos hechos en ciudades y universidades que suponan
un compromiso solemne de defender como dogma de fe de la Iglesia
que la Virgen Santa Mara haba sido concebida sin mancha de pecado original.
Cindonos al tema de este Simposium, hemos elegido el estudio
arquitectnico de tres conventos en la provincia de Guadalajara, que
tienen en comn su advocacin a este misterio mariano de la Inmaculada Concepcin, ya que existen veintiocho iglesias parroquiales,
tres conventos, tres monumentos conmemorativos, nueve ermitas y
catorce pueblos con cofradas y fiestas patronales dedicadas a la Inmaculada en toda la provincia, decantndonos por la arquitectura
conventual para desarrollar y entresacar de todo esta gran variedad
de ttulos inmaculistas que se nos ofrece. La arquitectura surge como
necesidad que todas las religiones procuraron codificar, de tal modo
que el templo ha sido durante siglos el hilo conductor de la historia
204
TERESA DAZ DAZ
de la arquitectura El encuentro de la arquitectura con la religin ha

sido una de las conjunciones ms oportunas de la historia en todas
las reas culturales de la tierra.
El elemento comn que tienen conventos y monasterios, sean de
la orden que sean, es la iglesia, donde centran el culto y el claustro,
es decir, un espacio cerrado en torno al cual se disponen las dependencias del cenobio en el modo y forma y secuencia que cada orden
estim conveniente, para llevar a cabo esa forma elegida de vida.
Los tres conventos que vamos a estudiar se encuentran en la misma lnea geogrficamente hablando, Guadalajara, Pastrana y Almonacid de Zorita. En esta comarca y en la Edad Media, segunda mitad
del siglo XII se constituyo el Comn de Zorita 1, del que formaba parte el concejo de Almonacid con categora de aldea, pertenecientes a
la orden militar de Calatrava. Dentro del Comn de Zorita 2 se encontraba un foco importante por la concentracin de conventos, como el tambin cercano convento de Bolarque. En 1592 se aprob el
proyecto de crear desiertos 3 y pronto pudo fundarse el primero por
hallar un sitio muy a propsito, cerca del gran monasterio carmelitano de Pastrana. El Real sitio de Santo Desierto de Nuestra Seora del
Monte Carmelo, denominado tambin eremitorio carmelitano de Bolarque, fue un monasterio carmelita abandonado en el siglo XIX y aislado entre bosques densos a la orilla derecha del Tajo, ms arriba de
la presa de Bolarque. Se conserva muy completo el esqueleto de su
iglesia, de su claustro, de sus dependencias monacales y diversas ermitas de ermitaos por el bosque. Uno de los requisitos de los desiertos era tener un acceso difcil, y a este en entraba preferiblemente sobre el agua del pantano de Bolarque. El desierto de Bolarque es
hoy una pura ruina. Del convento solo quedan los muros; la mayora
de las ermitas estn cadas y otras quedaron tapadas por las aguas del
ro Tajo. Adems observamos que Almonacid es topnimo derivado
del rabe al-Munastyr, dando en la Pennsula los Almonacid y Almonster con la traduccin de monasterio, la voz rabe, al-Munastyr, es
la trascripcin el trmino latino monasterio 4, nombre que a veces
1. Forma de organizacin territorial de Castilla la Nueva.

2. AMAZ, L-55 Y L-56: Los concejos que aparecen como integrante del comn
de Zorita son los siguientes: Ablate, Alboguera, Almonacid, Berniches, Brea de Tajo, Aun, Escariche, Zorita, Yebra, Fuente Novilla, Hueva, Otoba, Moralina, Fuentelaencina, Valdeconcha, Pastrana, Sayatn e Illana.
3. Desierto lugar despoblado y lejano donde fundar un convento.
CONVENTOS DE LA PROVINCIA DE GUADALAJARA CON...
205
los rabes ponan a estos pueblos que tenan a su entrada iglesias o

monasterios cristianos, o por el contrario aludan a nuevos conventos
o cenobios fortificados islmicos.
Al finalizar el siglo XV, y sobre todo durante el XVI, Guadalajara
alcanz su mayor grado de esplendor, al girar su poltica en torno a
los opulentos Mendoza, descendientes del marqus de Santillana. En
torno a ellos se agruparon otros muchos nobles e hidalgos de segunda y tercera categora siendo reconstruidas y ampliadas las antiguas
iglesias con numerosas capillas para servir de enterramiento a las
distinguidas familias; tambin anim la propensin monjil de sus hijas prolongadamente clibes y de sus viudas, lo que trajo como consecuencia el levantamiento de multitud de conventos o la reforma de
los existentes. De este modo abund el clero regular y secular, muy
culto en los siglos XVI y XVII durante los cuales tanto se desarrollo en
Espaa.
En la iglesia teresiana de Pastrana, en 1575, se aposentaron monjas hijas de Beatriz de Silva, concepcionistas franciscanas, que crearon el convento de la Pursima Concepcin, que ha llegado a nuestros das como acontece con la iglesia del Carmen de Guadalajara,
habitada tambin por monjas de la Inmaculada, congregacin que
hasta 1981 cont con una tercera casa de nuestra provincia, en Almonacid de Zorita, concretamente en la iglesia de las calatravas del
siglo XVI.
II. PASTRANA: CONVENTO DE SAN JOS (O MONJAS DE ABAJO).
El convento de San Jos fue fundado por Santa Teresa. Los duques de Pastrana doa Ana de Mendoza y de la Cerda y don Ruy Gmez de Silva, propusieron a la Santa que fundara un convento de
monjas bajo la advocacin de Nuestra Seora del Carmen, aprovechando la visita de Santa Teresa a Pastrana para fundar el convento
de frailes de San Pedro, donde San Juan de la Cruz actu como maestro de novicios. Los duques queran que lo fundara la Santa para
asegurarse el xito de la fundacin, de ese modo se inaugur el da 9
4. ASN PALACIOS, M., Contribucin a la toponimia rabe en Espaa, Madrid
1940, pp. 69-70; RANZ YUBERO, J. A., o.c., p. 57 cree que se trata de una forma hbrida del rabe y latn con el sentido de el monasterio.
206
TERESA DAZ DAZ
de julio 1569 5. Para esta fundacin trajo la santa como priora a doa
Isabel de Santo Domingo, subpriora a Isabel de San Pedro y, adems,
una doncella de su amiga doa Antonia Bronces, que se llam Beatriz del Sacramento.
Durante tres meses permaneci Santa Teresa en este convento organizando su futura existencia y la del convento de frailes carmelitas
de San Pedro (hoy convento del Carmen situado a las afueras de Pastrana). Por motivos de incompatibilidad de caracteres Santa Teresa y
la princesa de boli chocaron frontalmente y las desavenencias entre
ambas frustraron la realidad del convento, que perteneci a la reforma del carmelo durante casi cinco aos, hasta que tras estos problemas fue ocupado por monjas franciscanas concepcionistas.
Aquel enfrentamiento no debi sorprender a Santa Teresa, bastante acostumbrada a las exigencias y caprichos de las seoras de la
nobleza, y contemporiz con ese ambiente porque la mayora de estas seoras al final la apoyaban en sus proyectos de renovacin carmelitana, aunque cuando alguna amenazaba con distorsionar su
obra, Teresa no lo consenta y eso fue lo que Ana de Mendoza pretendi: imponer su criterio en algunos aspectos de la fundacin del
convento de monjas carmelitanas de Pastrana, sumando a todo ello
su fuerte genio. Por suerte, Ruy Gmez, su marido, estaba all para
amortiguar los golpes. Teresa agradeci la intervencin del prncipe
de boli al que atribua mucha cordura. Pero aquella fundacin estaba abocada al fracaso.
Tras morir en 1573 el duque don Ruy Gmez 6, su mujer doa
Ana, princesa de boli, abatida con la pena de tan sensible muerte,
se enclaustra en este convento esa misma noche e ingresa con dos
sirvientas para profesar como monjas carmelitas. Muy pronto surgieron los problemas con las monjas. doa Ana se enfad con la comunidad, retirndose a una parte aislada del convento, mandando hacer
una puerta para tener acceso directo a la calle. Al enterarse de esta
resolucin la priora, la madre Isabel de Santo Domingo, exclam:
la duquesa monja? el convento deshecho, y as fue. doa Ana no
5. Cfr. P. SILVERIO DE SANTA TERESA, Historia del Carmen VII; PREZ CUENRecuerdos teresianos en Pastrana; Madrid 1871 p. 13 y ss, e Historia de Pastrana, p. 77.
6. La fundacin de concepcionistas franciscanas tena como fin el cumplimiento del testamento de Ruy Gmez de Silva, segn el cual en este convento se debera
hace oracin continua de da y de noche.
CA,
207
haca caso de la regla carmelitana por lo que el caos tuvo como corolario que las monjas abandonaran enseguida el convento; las trece
religiosas que entonces lo habitaban salieron una noche rumbo a Segovia dejndolo vaco. Inmediatamente doa Ana se ocup de poblarlo con otra orden, y al ao siguiente, en 1574, llegaron las franciscanas concepcionistas de Toledo que inmediatamente se hicieron
cargo de l y que hoy todava lo ocupan. Con ella profes en 1592 la
hija de la princesa de boli, doa Ana de Silva Mendoza, tras la
muerte de su madre de la que se ocup los dos ltimos aos cuando
se encontraba prisionera en su palacio de Pastrana.
Cuando llegaron a esta villa las religiosas franciscas concepcionistas, fund de nuevo la seora doa Felipa de Acua y Mendoza,
en sitio muy reducido, en unas casas que estn debajo del convento
de San Francisco, y tocan con la huerta de Moratn por detrs debido
a que la iglesia no se haba llegado a cubrir, y de aqu se trasladaron
al convento, que dejaron las carmelitas, segn constan en una escritura que se conserva 7:
Memoria del da, mes y ao de la fundacin de este santo convento
de la Limpsima Concepcin de Nuestra Seora desta villa de Pastrana, que fue el da del glorioso Santo Toms de Aquino, 7 de marzo de 1576 aos. Fue primera Abadesa y Fundadora la Sra. Doa Felipa de Acua y Mendoza; vinieron con su merced por compaeras
fundadoras del convento de la Concepcin de la ciudad de Toledo,
que es la primera casa desta orden, Isabel de San Jernimo, vicaria;
Catalina de Jess, Maestra de novicias; y Mara de los ngeles, tornera. Estuvieron las Religiosas los dos primeros aos de la Fundacin en unas casas que compraron de Alonso Fenid, que estn junto
al convento de San Francisco, y viendo nuestros prelados que esta
casa no era capaz para convento, y que el que tenan y dejaron las
Carmelitas Descalzas era mayor, y que tenan ya las paredes de la
iglesia hechas, y otros edificios de mucha costa, mand nuestro Padre Fray Juan de Bobadilla, ministro provincial desta provincia, que
pasasen las Religiosas a este convento, donde permanecen y permanecern a honra y gloria de Dios Nuestro Seor, y de la limpia Concepcin de Mara Santsima, su Madre.
Entre el mes de marzo y octubre del ao 1576 llev a cabo doa

Ana las gestiones necesarias para que las nuevas monjas tomaran posesin del abandonado templo y casa carmelitas, comprometindose
7. PREZ y CUENCA, M., Historia de Pastrana, Guadalajara 1997, p. 68.
208
TERESA DAZ DAZ
en escritura pblica a acavar (la iglesia) como esta comenada y

aderearles el coro y los altares 8. Las obras del templo se acabaron finalmente para el mes de mayo de 1582.
El exterior de este convento no ofrece de inters ms que su vieja
estampa tradicional, en el ms puro estilo de los conventos castellanos del siglo XVI., debido a que el resultantes es una reunin de casas. En una de las salas en una especie de altar que hay en el enterramiento de las religiosas, debajo de un cuadro de la Pursima, est escrito:
Aqu est enterrada mi Seora doa Felipa de Acua y Guzmn:
muri de 70 aos, 27 de setiembre de 1619, etc La traslad aqu
su sobrina Doa Isabel Cabrera y Mendoza, 2 de agosto de 1623.
El convento est situado extramuros, al pie de la villa y hacia las

huertas, se sabe que para el 3 de febrero de 1571 9 las carmelitas ya
haban iniciado la obra de las paredes y muros de la futura iglesia, levantndose en la primera etapa (1569-1573) la iglesia de una sola
nave de tres tramos, con planta de cajn y cabecera semicircular 10
que sobresale al exterior y que la sita dentro de la fase del manierismo serliano; a los pies ofrece un ensanchamiento para el sotocoro,
que resulta ms ancho que la nave, en el que se vuelan las ventanas y
queda separado por las tradicionales rejas de clausura.
Con la llegada de las franciscanas que se limitaron a dar mayor riqueza al interior, se procedi, en la segunda etapa constructiva
(1576-1582) al cierre en lo que puede considerarse presbiterio con
8. Archivo Historico Nacional (AHN), seccin Clero, leg. n 2.184, Escritura

de fundacin y dotacin de doa Ana de Mendoza y de la Cerda Princesa de boli, otorgada ante Jernimo Torrontero, escribano de Pastrana, el 29 de octubre e
1576. Seccin Nobleza del AHN, Osuna, legajo n 1.999, Orden y comunicacin
de D. Ana de Mendoza a su villa de Pastrana y el Inbentario de los recados
que se les havra de entregar a las monxas La princesa don al convento trescientas fanegas de trigo de renta perpetua en cada ao, as como 150.000 maravedes de
renta cada ao con cargo a cuatro monjas perpetuas. AHN, clero, libro n 4.397, Libro de censos, heredades y renta del convento, ao de 1600, f. 2.
9. Archivo Municipal de Pastrasna, Libro de Actas del Concejo, n 7 (comienza
en 30-9-1560, sesin del 3-2-1571.) se hace la peticin por parte del convento al
ayuntamiento, de seiscientas piezas de madera para la obra de su iglesia.
10. MUOZ, J. M., La arquitectura del manierismo en Guadalajara, Guadalajara 1987. p. 54: Ejemplo nico que se encuentra en la iglesia del Convento de la
Concepcin en Pastrana.
209
bveda11 de medio can con rudimentarios lunetos es una curiosa

bveda en forma de venera de charnela alta, en el bside, y la decoracin a base de fajas de yeso formando valos y cuadros, claves colgantes de madera dorada y escudos en yeso abigarrados. Esta decoracin en estuco de medio relieve ha de relacionarse con el estilo ornamentado del toledano Diego Velasco de Avila 12.
En la fase del manierismo serliano como sistema de soporte, se
tiende ms al uso de la media columna toscana adosada al muro, de
fuste liso como se emplea en la girola de Sigenza o en Santo Domingo de Guadalajara, o bien aplastadas en pilastras toscanas de fuste delgado que es el sistema que se adopta aqu en esta iglesia y tambin podemos encontrar tambin en la de Humanes.
El alzado de la capilla mayor y el diseo de la decoracin interior
de la misma, en una solucin de gran sencillez y que se repite en
otras iglesias de la zona como es en la iglesia parroquial de San Miguel de Escariche, con bvedas muy semejantes 13.
La iglesia ofrece la simplicidad carmelitana llevada al extremo y
responde a las indicaciones de Santa Teresa en cuanto a su simplicidad y pobreza de materiales. Se accede a ella a travs de una simple
portada arqueada, realizada en piedra protegida por un alero. Entre el
lienzo de la iglesia y el cuerpo del convento sobresale la espadaa
que consta de doble hueco para campana. Lo ms antiguo del templo
es de obra anterior de finales del XVI, que se rehace en el siglo XVII,
resultando un conjunto barroco 14. Los muros se realizan con piedra
muy recompuesta de mampostera con sillares en las esquinas y en la
cornisa superior. Dentro del anonimato de sus constructores y a pesar
de la escassima documentacin que existe de esta obra, el maestro
11. MUOZ, J. M., La arquitectura..., o.c., p. 42: esta cubricin puede remitirnos tanto a una posible obra de Juan de Ballesteros quien en la parroquial de Freno de Torote presenta una solucin semejante- como a un estuquista toledano o genovs, en la lnea ya citada de los estucos de Guadalajara. Sea lo que fuere este templo ofrece soluciones del manierismo serliano algo arcaizante ya por las fechas en
que se construye.
12. MUOZ, J.M., La arquitectura..., o.c., p. 41: con el que tambin habra de
relacionarse los estucos de Santo domingo, ermita de Valdeaveruelo, cabecera de
Alovera y quizs los del Palacio del Infantado.
13. AHN, seccin clero, lib. Nm 19.482, aos 1535-1556, relata que esta parroquia fue renovada por Juan Garca de Praves entre los aos 1544 y 1551.
14. Junto a la entrada de la calle podemos ver una copia sobre azulejos del retrato que de la santa de vila hiciera Juan Nardush, ms conocido como Juan de la
Miseria.
210
TERESA DAZ DAZ
cantero Juan de la Barrera pudo trabajar en este templo 15. El coro

aparece en alto, situado a los pies de la nave. Existe una inscripcin
a lo largo de la cornisa donde se lee:
ESTA IGLESIA Y MONASTERIO FUNDO Y DO[T]O EXCELENTISSIMA
SEORA DOA ANA DE MENDOA Y DE LA CERDA PRINCESA DE MELITO
Y DUQUESA DE PASTRANA CUIO ORIGEN PROCEDE LEGITIMAMENTE DE
LOS REYES DE CASTILLA Y DE FRANCIA. ACABOSE A BEINTE DIAS DEL
MES DE MAIO DEL AO DE NUESTRO SALVADOR JESUCHRISTO DE MILL
Y QUINIENTOS Y OCHENTA Y DOS AOS A ONRA DE DIOS Y DE SU BENDITA MADRE TOTA PULCRA EST MARIA.
Tanto en el muro que escolta la capilla mayor como sobre el que

remata el coro en los pies del templo, aparecen sendas esculturas
pintadas con marco manierista de los linajes de Silva y Mendoza. El
convento dirige un mensaje con distintas obras, entre las cuales se
encuentra un retablo con pinturas de Juan Bautista Maino, situado en
el coro alto 16;dentro de las dependencias de clausura, se conserva este retablo barroco. El del interior a mayor tamao representa el tema
de la trinidad y el superior de ms pequeas proporciones, la Anunciacin.
En el lado de la Epstola del templo hallamos una inscripcin realizada en letras latinas que dice as:
DOA CRISTINA GUERA DE/LABERGA MUGER DEL CAPITAN/GREORIO
DE CHINCHILLA/ Y DOA CATALINA SU HIXA/HIXA Y NIETA DE GONZALO GUERA DE LA BEGA BEEDOR/QUE FUE DE LA SERENISIMA/PRINCESA
DE PORTUGAL Y/DE DOA CATALINA QUE/RA DE SALAZAR SU MUJER/
15. MUOZ, J.M., La arquitectura... p. 200: Buscando noticias acerca de estos

maestros hemos hallado algunas relacionadas con Juan el Viejo. La ms temprana
lo sita en la obra del Escorial, en 1574, que un cantero llamado Juan Carrera se
compromete a sacar piedra para la obra en consorcio con Bartolom Garca y Pedro
Rosillo. Tambin podra ser el llamado Juan de la Barrera (sic) que en 1575 fue reclamado a Pastrana para que acudiese a trabajar como destajista en la obra de la
iglesia escurialense, lo que indicara que este maestro tena entonces obra en Pastrana quizs en el convento de la Concepcin.
16. Maino, famoso pintor del Siglo de Oro espaol, nacido en Pastrana en
1581, hijo de un italiano, Juan Bautista Maino Milans, y de la pastranera Ana de
Castro. Su padre lleg a la villa atrado por las ventajas y encargos que por entonces
haca el duque don Ruy Gmez de Silva, quien necesitaba artistas para sus recin
instaladas fbricas de sedas, de tapices y pasamaneras, e incluso el adorno de su
gran palacio ducal.
211
DE LA CASA DE/HERERA DE IBIONELBA/EN ELBA// LLE DE CABEZO N.

DEXA/RON DOS MIL Y QUINIENTOS DUCADOS DE PRINCI/PAL Y UNA
ZELDA COMO/LO MANARON EN SU ESTA/MENTO TOMARON ABITO EN
ESTE CONBEN/TO Y EL DICHO CAPITAN EN/SAN FRANCISCO DE ALCALA. AO/DE 1608/A HONRA Y GLORIA DE DIOS.
Los conventos al igual que la villa viven su esplendor en la primera mitad del siglo XVII, cuando de la mano de fray Pedro se amplia la
Colegiata. La villa se transforma en una autntica ciudad barroca donde el ceremonial y la vida religiosa lo invaden todo. Los conventos adquieren en este momento su ms amplia dimensin dentro de la vida
ciudadana, convirtindose en elementos dominantes de ella.
El siglo XVIII trajo a Pastrana una serie de cambios importantes. A
la crisis econmica que vena desde finales del XVII, se une el absentismo de la casa ducal, sobre todo cuando el ttulo qued unido al de
Infantado en la persona del V duque de Pastrana; con este absentismo no solo se produjo el abandono del palacio como residencia de
los duques, y por tanto el inicio de su lenta ruina, sino tambin la desaparicin de la corte ducal con el conjunto de criados, servidores y
otros oficios que esto generaba, as como el montante de rentas extradas de los vasallos, que eran enviados a Madrid.
Estas prdidas produjeron una lenta transformacin de las villas
ducales que culmin con un cambio de rgimen y de estructura social en el XIX. Las villas ducales dejaron de estar en primera fila de
las transformaciones polticas, sociales, econmicas, urbansticas o
arquitectnicas, para pasar a la marginalidad de plegarse a las lneas
de evolucin que se marcaban desde otros centros de poder, de este
modo las religiosas del convento de Fuentelencina se trasladaron
este de Pastrana el 28 de noviembre de 1804 17.
En cuanto a la arquitectura y el urbanismo esta lenta transformacin se hace plenamente evidente en dos hechos: por una parte, la
congelacin de los ncleos en cuanto al desarrollo urbano, que a veces llega hasta el XX, y por otra la ruralizacin y popularizacin de la
17. PREZ y CUENCA, M., Historia de Pastrana, Guadalajara 1997, p. 291.
Fuentelencina tuvo un convento de religiosas franciscas concepciones, fundado por
doa Mara Heredia y Nestrosa, vecina de Guadalajara, en 22 de diciembre de 1599;
ms su iglesia no se bendijo hasta el 7 de abril de 1608, cuya bendicin hizo el Excmo., Ilmo. y Rmo. Sr. don fray Pedro Gonzlez de Mendoza, natural de Pastrana.
Esta comunidad se incorpor la de religiosas de dicho Pastrana en 26 de noviembre de 1804; trajeron siete religiosas que vivieron poco tiempo.
212
TERESA DAZ DAZ
arquitectura que fundamentalmente se manifiesta en aquellos edificios que pertenecen a la denominada arquitectura culta -palacios y
conventos-, arquitectura que en muchos casos fue puntera y cuya popularizacin se convirti en la imagen de la decadencia de los ncleos en los que se encontraba.
El clero se constituye como el estamento dominante, una vez desaparecida la nobleza que acompaaba a la corte ducal, e impuso las
normas de la comunidad; los conventos pasaron a ser los puntos neurlgicos de la vida de la villa; incluso se conformaron sus recorridos
urbanos, estos recorridos llegaron a su mximo expresin en los recorridos procesionales.
Con la desamortizacin de Mendizbal en 1836 sus tres instituciones eclesisticas fueron desamortizadas y nicamente la comunidad de
monjas concepcionistas franciscanas pudo permanecer en su convento, a partir de ese momento solo subsistirn gracias a la generosidad de
las gentes de Pastrana que han socorrido todas sus necesidades.
Pastrana salt a la actualidad en el verano de 1994, al intentar las
monjas franciscanas concepcionistas llevarse a otra poblacin las
obras de arte del convento, debido a una crisis que ya pas, y en la
actualidad, adems de la comunidad religiosa de la Inmaculada Concepcin de las que quedan cinco monjas, el monasterio de San Jos
alberga desde hace treinta aos, un restaurante en rgimen de alquiler, que se levanta sobre el ala oeste del claustro del monasterio de
religiosas donde se mantiene todo el ambiente del siglo XVI. El saln
principal, en el que podemos disfrutar de los cuadros con los retratos
de la princesa de boli. Sobre el suelo de rojas losetas, todava se
puede ver la separacin de los tabiques que formaban las estancias
de un antiguo espacio dedicado a las celdas de las monjas. Pegado al
propio claustro, corre una galera en la que se conserva lo que fue cocina o lavadero, junto a una letrina de la misma poca.
III. GUADALAJARA: CONVENTO DE LA CONCEPCIN, HOY IGLESIA
DEL CARMEN
El convento de la Concepcin, fue fundado por don Pedro Gmez
de Ciudad Real y Mendoza 18, para que lo habitasen las franciscanas
menores observantes. En 1545, an sin terminar el convento las
18. LAYNA, F., Los conventos antiguos de Guadalajara, Madrid 1943, pp. 275294.
213
monjas fueron instaladas provisionalmente en las casas primitivas de

los seores Gmez de Ciudad Real, enfrente de las de sus fundadores, junto a la plaza de San Esteban que forman hoy el lado norte de
la plaza de la Diputacin 19. El convento se construy junto a la plaza
de San Gins; all vivan ms de cincuenta religiosas en los ltimos
aos del XVI y primeros del XVII.
Las obras de su iglesia debieron iniciarse con trazas de Covarrubias hacia el ao 1530, si bien no se acab hasta el ao de 1576 20.
Constaba de una sola nave amplia, sin crucero marcado en planta,
con cabecera poligonal de tradicin gtica y cubierta con bveda de
crucera. La portada era clsica sencilla, dentro del estilo plateresco,
pero fuera an de la estilstica manierista, cumpliendo un papel importante como modelo prerrenacentista. Lamentablemente este primitivo edificio desapareci por completo 21.
El nuevo edificio se denomin convento de los Santos Reyes de
la Epifana, con advocacin a San Acacio, ttulo que lleva el convento y la iglesia; se cre para ser habitado por monjes carmelitas. Su
construccin se debi a la generosidad del sacerdote alcarreo Baltasar Menndez, quien dej en su testamento la gran fortuna de setenta mil ducados para la fundacin de un colegio de Artes, regentado
por la comunidad de carmelitas. En el ao 1632, un ao despus de
la muerte del mecenas, se inici el levantamiento del edificio sobre
los restos, ya entonces cados, de la muralla de la ciudad. La construccin del templo se hizo entre 1638 y 1646, terminndose la gran
masa del edificio conventual, situado por detrs del templo, en 1652;
una inmensa huerta lo rodeaba por el lado sur, llegando hasta el actual paseo de las Cruces (que debe su nombre al calvario que se levant en ese lugar por los frailes), no obstante en el siglo XVII la
19. Alvar Gmez de Ciudad Real el viejo en febrero de 1529 otorg testamento, dejando el mayorazgo a su hijo nico llamado lvar Gmez como el abuelo
y figura notable entre los alcarreos ms ilustres de su tiempo; tambin le dej el encargo de fundar con los bienes dispuestos al efecto un monasterio de monjas franciscanas tituladas de la Concepcin, cercano a las casas principales de la familia.
20. MARAS FRANCO, F., La arquitectura del Renacimiento (1541-1631), Madrid 1978: lo cierto es que el 26 de abril el carretero Bartolom de Herrera y otros
compaeros se obligaron a traerle al arquitecto desde Tamajn ochenta carretadas
de piedra, veinte para la obra la Piedad y sesenta para la obra del seor Gmez de
Ciudad Real. Ello convierte a Covarrubias en responsable de esta obra.
21. Podemos encontrar ms documentacin relativa a este primitivo edificio en
el libro de J. M., MUOZ JIMNEZ, La arquitectura del manierismo en Guadalajara,
Guadalajara 1987, pp. 54, 73,77 y 306.
214
TERESA DAZ DAZ
huerta era lo suficientemente grande y productiva, como para mantener de ella a ms de setenta religiosos que por entonces formaban la
comunidad.
Para llevar a cabo la construccin de este gran convento, hubo
que pedir previamente la licencia del concejo para construir el nuevo
edificio e instalar en l una comunidad. El mismo fray Alonso de Jess Mara, como fundador del desierto de Bolarque, fue quien apoy
la idea ante los ediles reunidos, los cuales dieron su licencia, pero
imponiendo la condicin de que se hiciera fuera de los muros de la
ciudad y en parte despoblada sin que sea necesario derribar casas.
Adquirieron para ello unas casas que haban sido de Luis de Medina,
escribano, en el arrabal de San Antonio, bordeando la muralla de la
ciudad, ya por entonces prcticamente arruinada y por los suelos.
Comenzaron inmediatamente las obras de la iglesia y convento, de lo
que qued muy contento el municipio, pues esta parte de la iudad
que ahora sest deslucida por ser de casyllas y muros caydos se adornar y compondr de modo que suba de ostentacin y quite la fealdad que ahora ay.
Durante el siglo XVII y gracias, sobre todo al paulatino ingreso en
conventos de las linajudas damas alcarreas, la hacienda y posesiones de las concepcionistas de San Acacio fueron dilatndose y progresando hasta el punto de ser tenidas muy en cuenta en asuntos de
inters municipal. Seoras de la familia Mendoza, Gmez de Ciudad
Real y de la Cerda ingresaron entre sus muros para all llevar su desconsolada soltera o viudez: doa Catalina Gmez de Ciudad Real y
Mendoza, hija del fundador Alvar Gmez, lleg a ser abadesa de la
comunidad; doa Elena de Orozco, doa Mara Zapata de la Cerda,
doa Mariana de Mendoza, tambin nieta del fundador, y muchas
otras que con los ducados de sus dotes dieron poder, an ms del que
tena, a la religin franciscana en Guadalajara.
En 1835 qued vaco el gran edificio que se us para depsito de
militares, Instituto de enseanza y Crcel pblica; volviendo a ser
ocupado en tiempos de Isabel II, se emple como albergue de una
comunidad de monjas concepcionistas fundada por sor Patrocinio22,
religiosa espaola conocida popularmente como la monja de las lla22. Muchos han sido los estudiosos que se han ocupado de la biografa de esta
singular monja, Luis Cordavias, Benjamn Jarns, Surez Puga con interesantes
trabajos de recopilacin de datos relativos a su vida y sus estigmas.
215
gas que por un tiempo fue priora. Mara Rafaela Quiroga, que as se
llamaba la sor, fue muy popular en la Espaa de su tiempo a causa de
unos pretendidos milagros que se le atribuyeron, entre ellos la impresin en su costado y en sus manos de las llagas de Jess. Como
consecuencia, la Iglesia levant un sumario para estudiar estos hechos para lo que se dispuso su alejamiento de Madrid, instalndose
entonces en Guadalajara. Cuando volvi aos despus a la corte, sin
que su asunto fuera nunca aclarado, se gan la simpata de la reina y
lleg a tener sobre ella una gran influencia y ocupar el cargo de confesora. Con la llegada al gobierno de Bravo Murillo fue trasladada a
Roma con lo que perdi gran parte de su popularidad. Al morir fue
enterrada en esta iglesia del Carmen, en un sepulcro situado tras una
reja en la nave de la epstola.
Abandonado y destruido el convento durante la invasin napolenica, volvieron a l las monjas concepcionistas, para abandonarlo definitivamente en 1835, tras la desamortizacin de Mendizbal, fecha
en que lo malvendi el Ministerio de Hacienda a un particular, que lo
utiliz para viviendas. Las vicisitudes del convento del Carmen son
las mismas que las de su llagada fundadora: al ao siguiente sale de
su nueva casa y, por consejo del arzobispo de Toledo, que conoce los
nuevos rumbos que van a tomar los acontecimientos polticos en el
pas, se traslada a Bayona, desde donde seguir dirigiendo sus sucesivos conventos fundados. All se fueron a fines de ese mismo ao 1868
las concepcionistas de Guadalajara, que abandonaron su convento del
Carmen en el que apenas haban residido unos meses.
Unos aos despus, en 1877, sor Patrocinio regresa a Guadalajara, con sus monjas, desde Francia, volviendo a abrir las puertas del
convento ya definitivamente, debido a la accin intermediada de Alfonso XII, pero cuando llegan lo encuentran todo destrozado.
En el siglo XX fue an poblado por una comunidad de religiosos
pales, pero al ser incendiado en 1936 durante la Guerra Civil, el
mayor abandono cay sobre su vieja figura de convento espaol del
Siglo de Oro hasta acometerse su reforma en 1945 23.
La iglesia del Carmen, llamada as, por sor Patrocinio, en recuerdo de la orden que ocup primitivamente el solar que formaba parte
del convento de los Santos Reyes de la Epifana; fue trazada en 1632
por el famoso arquitecto montas, el fraile carmelita fray Alberto de
23. AGA, Regiones devastadas n 18/20274.
216
TERESA DAZ DAZ
la Madre de Dios. Este arquitecto situ la fachada de la iglesia al

fondo de un atrio enmarcado por los edificios del convento formando la pequea plaza del Carmen, antesala de la iglesia y del convento. Cre de este modo un espacio arquitectnico y urbanstico independiente y la perspectiva necesaria para contemplar la portada del
edificio.
El exterior de la iglesia posee la tpica estructura barroca de los
edificios carmelitanos del siglo XVII, realizados sus muros con ladrillo y placas de piedra. La portada de la iglesia situada a los pies de
la nave fue construida en los aos inmediatamente posteriores. La
portada queda determinada por las lneas verticales que marcan las
pilastras y por el contraste entre el ladrillo rojo y la griscea piedra
del sillar. El ladrillo, en todo el cuerpo superior; la piedra, en los
cinco arcos del cuerpo bajo y en los elementos decorativos de la
parte alta el escudo del fundador del convento, Baltasar Melndez 24,
el de la orden carmelita, en las grandes placas, en la hornacina y la
ventana. En ella alterna el rojo del ladrillo con la blanca piedra de
Horche. Tres arcos semicirculares soportan la carga de un gran paramento dividido en tres calles y dos cuerpos por pilastras de ladrillo. En la calle central hay una hornacina con una talla moderna con
la imagen de la Virgen del Carmen y un gran ventanal encima. En
las laterales, escudos de la orden del carmelo y del fundador Baltasar Melndez. Remata el conjunto un frontn triangular con culo
circular y bolas de tradicin herreriana. La espadaa sobresale al
exterior en el lado evangelio, formada por dos cuerpos y realizada
en ladrillo.
En el interior est conformado por una nave dividida en cinco tramos con capillas laterales, con pilares y pilastras toscanas como elementos sustentantes que soportan los arcos de medio punto y la cubricin a base de bveda de can con lunetos. El arco triunfal es
sencillo, de medio punto. El crucero est cubierto con cpula de media naranja sobre pechinas y brazos de can. La capilla mayor aparece con igual cubricin que la nave. La sacrista situada en el lado
de la epstola se encuentra cerrada a cielo raso. El coro situado en alto a los pies de la nave, sobre arco escarzado, y el bajo coro con cubierta vada con lunetos. En el remate del altar mayor con el extremo
24. LAYNA SERRANO, F., Los conventos antiguos de Guadalajara, Madrid 1943,
p. 510, donde se incluyen ms documentos.
217
de la epstola del crucero hay una gran reja desde la que puede contemplarse el sepulcro de sor Patrocinio la monja de las llagas, que
pas aqu los ltimos aos de su vida, muriendo el 27 de enero de
1891. Adems esta iglesia fue importante porque alberg algunas
preciadas reliquias, entre ellas, la cabeza de San Acacio, huesos de
San Felipe, y San Blas, de los gloriosos Inocentes y de San Mauricio,
un hueso de San Mateo apstol y otros ms 25.
En 1936 con la guerra sufri daos y desperfectos, principalmente en la residencia y el colegio, padeciendo de nuevo el desvalijamiento y la destruccin. Al final de la guerra fue habilitado el edificio para crcel con lo cual los daos fueron incrementados, cayendo
definitivamente en 1941 en que se acomete la pertinente reforma que
termina en julio de 1945 26. Dos comunidades de padres franciscanos
y monjas concepcionistas de clausura poblaron de nuevo el convento con su amplia huerta y sus interminables pasillos.
IV. ALMONACID DE ZORITA: CONVENTO DE LAS MONJAS
CONCEPCIONISTA, IGLESIA DE LAS CALATRAVAS
Del anterior convento de concepcionistas de San Acacio de Guadalajara, salieron monjas a fundar Escariche, Fuentelaencina, Alcal
de Henares y Torrelaguna 27; poco despus de aposentarse en el convento, seguramente por causas de acondicionar y mejorar el edificio,
las monjas se fueron, en 1580, una temporada a Almonacid de Zorita, al igual que iba a ocurrir en 1703, con ocasin, ahora, de lo turbulento de los tiempos, metidos en guerras y poco respeto hacia el estamento religioso. Entre una y otra fecha, en 1646, solicitaron del captulo privado de la orden jernima, reunido en Lupiana, su traslado
al convento concepcionista de Guadalajara del que haban salido las
fundadoras. Su deseo fue complacido, pero por arcanos motivos y
25. LAYNA SERRANO, F., Los conventos antiguos de Guadalajara, Madrid 1943,
p. 502. NUEZ DE CASTRO, A., Historia eclesistica y Seglar de la Muy Noble y muy
leal Ciudad de Guadalaxara, Madrid 1653, p. 83.
26. AGA, Regiones Devastadas n 18/4156. La capilla del XVIII, la residencia y
colegio forman un cuerpo aadido hace algunos aos que desdice del conjunto de la
capilla.
27. Aportan datos para esta institucin Juan Catalina Garca, en sus aumentos a
la Relacin de Escariche enviada a Felipe II, tomo XLIV del Memorial Histrico
Espaol, p. 80, y en su otro libro Bibliografa de escritores de la provincia de Guadalajara y bibliografa de la misma hasta el siglo XIX, Madrid 1899.
218
TERESA DAZ DAZ
divinas decisiones, las monjas no se marcharon de Escariche, y en el

pueblo continuaron hasta 1835 en que definitivamente lo abandonaron por causas desamortizadoras siendo desposedas de la mayor
parte de sus rentas.
El concejo de Fuentelaencina se enter de que en Guadalajara viva una duea muy honrada y rica, que deseava servir a dios siendo
religiosa 28, y a ella fueron a pedirla su colaboracin en la empresa
que unos y otros deseaban. El 22 de diciembre de1599 se convino finalmente la forma de fundar lo que habra de ser un nuevo convento
de monjas franciscanas concepcionsitas.
Las monjas franciscanas descalzas clarisas fueron llevadas de Almonacid a la Corte en 1683 por el duque de Medina de Rioseco, almirante de Castilla, quien las fund en Madrid el convento llamado
de San Pascual. Despus las calatravas habitaron el convento de Almonacid de Zorita porque pareca ser el mejor momento para el traslado de la comunidad concepcionista de Escariche a este lugar por ser
ms prspero y rico 29. Para ello pidieron licencia al arzobispo toledano, en 1700, quien de momento no pudo hacer nada ante la oposicin
declarada de la patrona del convento de Escariche, doa Catalina
Temporal y Polo, descendiente del fundador, quien movi ruidoso
pleito contra la villa de Almonacid, al desear erigirse en patrona de
esta comunidad. Al fin se arregl todo y en 24 de marzo de 1702 se
dio aprobacin eclesistica para el traslado de las monjas que se instalaron definitivamente en 1703, habiendo establecido previamente
con el concejo y Villa de Almonacid unas capitulaciones por las que
quedaban protegidas y ayudadas en todos sus cotidianos quehaceres.
De este modo la personalidad jurdica del convento de Escariche,
pasa al de Almonacid, que durante el siglo XVIII almacena buen acopio de riquezas, especialmente en forma de censos y propiedades
rsticas, Francisco Pealver, vecino de Renera, concedi en 1690 un
censo a las monjas de Escariche, en el ao de 1760 es su nieto Juan
de Pealver quien lo corrobora a favor del convento de religiosas
28. PREZ CUENCA, M; Historia de Pastrana y sucinta noticia de los pueblos de
su partido, Madrid 1871, pp. 505 y 506.
29. A mediados del siglo XV, concretamente en el ao 1455 adquiri el ttulo de
Villa. PAVN MALDONADO, B., Guadalajara medieval, arte y arqueologa rabe y
mudjar, Madrid 1984, p. 197: Almonacid al finalizar la Edad Media asimilara
buen parte de la poblacin de Zorita, sobre todo en el trnsito del s. XV al XVI, cuando los calatravos establecen su sede en ella.
219
franciscanas de la Pursima Concepcin, que entonces estaba en la

villa de Escariche, y ahora extramuros de la de Almonacid de Zorita 30.
A la salida del pueblo fuera de las murallas 31, en el camino que
conduce a Zorita de los Canes, junto al humilladero, se encuentra el
convento de la Concepcin, comnmente llamado convento de las
monjas, fundado por monjas cistercienses o de la orden de Calatrava en 1.576 32, luego ocupado por franciscanas descalzas, monjas
concepcionistas y en la actualidad deshabitado.
La ermita original se encontraba en construccin en el ao
1534, fue transformada en la capilla conventual del monasterio
construido a partir de 1576 y la ocuparon con la obligacin de reformarla y mantenerla; el uso de dicha ermita se ha prolongado
hasta nuestros das al servicio de las diferentes comunidades que
han ocupado el edificio. La ermita de la Concepcin ya por entonces era tan hermosa que haca exclamar a Matas Escudero aqullo
de la ermita de Nuestra seora de la Concepcin es la emita es
la mejor y mas alegre y hermosa y bien obrada que hay en el arzobispado de Toledo.
A este templo, cuando todava era ermita aislada en las afueras de
la villa, el Sumo Pontfice Paulo IV la concedi en 1555 por edicto,
la facultad de que su administracin fuera llevada directamente por
los alcaldes y oficiales de la villa, los cuales podan nombrar en ella
santero a voluntad 33. Tambin el 12 de diciembre de1556 un grupo
de doce cardenales de Roma concedieron cien das de indulgencia a
30. AHN, Seccin clero, leg. 1980.

31. En el siglo XIV se construy una muralla en torno a la poblacin que abarcaba por aquel entonces prcticamente todo el casero que hoy conocemos lo que da
una idea de la importancia que haba alcanzado, an hoy se pueden apreciar dos de
las cuatro puertas que tena, al este la de Santa Mara de la Cabeza (frente al cementerio) y al oeste la de Zorita.
32. GARCIA, J. C., Aumentos a la Relacin Topogrfica de Almonacid de Zorita, en Memorial Histrico Espaol, t. II, pp. 142-143, en documento de Alfonso VIII
del ao 1214 es donado Almonacid, junto con las aldeas de Wallaga y Ova, a la orden de Calatrava, si bien la detentaba antes, segn Bula de confirmacin de 1187.
33. 1555, 7 junio. Roma. Documento pontificio de Paulo IV en el que se ordena que ni el arzobispo de Toledo, ni sus vicarios, se opongan a la administracin de
los bienes pertenecientes a la ermita de la Concepcin de Almonacid de Zorita por
los alcaldes y oficiales de la villa, nombrados stos santeros y disponiendo lo oportuno para su mejor subsistencia y conservacin.
220
TERESA DAZ DAZ
cada fiel cristiano que confesado se acercara a visitar la ermita los das de la Concepcin, la Navidad, la Asuncin, la Anunciacin de la
Virgen y el Viernes Santo 34.
El conjunto del templo y convento es obra del siglo XVI y resulta
muy interesante desde el punto de vista artstico y ambiental. El espacio conventual queda unido a la iglesia tanto por la planta baja como por el primer piso; en la planta baja se han realizado aadidos
modernos como dependencias anejas. Principalmente se basa en amplios y largos pasillos, distribuidas las celdas a los lados, siendo stas de distintos tamaos. Un pequeo claustro realizado en ladrillo y
cerrado por ventanas sirve como distribuidor de las zonas comunes,
como son el refectorio, la cocina..., etc., situados en la planta baja,
mientras que en el primer piso se sita la zona de descanso y correspondiendo con los pies la nave, la tribuna de las siervas de Dios con
un pequeo altar y las celosas para poder seguir desde all el oficio
de la misa y cerrado el espacio con bveda de crucera. Varias escaleras comunican las dos plantas por distintas zonas.
El convento se enmarca en un amplio cuadrado cerrado por valla
de piedra donde se situaba la huerta, el patio y el jardn con rboles
frutales.
La iglesia de las concepcionistas tiene una severa portada clasicista en el lado de la Epstola, dentro del estilo serliano, formando
arco de medio punto y rematada la parte superior con una hornacina,
protegida por pequeo prtico sobre cuatro columnas toscanas de esbeltsimas y sencillas colocadas sobre pedestal. Realizado todo ello
en piedra con contrafuertes, y los muros en sillar y sillarejo. En las
enjutas lucen rojas y brillantes dos cruces de Calatrava. Esta es la entrada principal, desde la calle que utilizan los feligreses, mientras
que las monjas lo hacen desde la puerta interior que se encuentra a
los pies de la nave.
El interior del templo consta de una sola nave muy elegante. El
arco triunfal hecho en piedra, apuntado; sus bvedas se forman por
complicadas trazas de nervaduras que forman variados dibujos geomtricos, dentro del estilo de finales del gtico y principios del renacimiento. Al ser una nave difana, sin capillas, los pilares se corres34. Se conserva en el Archivo Municipal de Almonacid de Zorita, per-mod 11,
un precioso documento en pergamino con los sellos de los diez cardenales pendientes del documento.
221
ponden con los contrafuertes exteriores, formando en su interior un

racimo de nervaduras que conforman las bvedas Sobre el muro del
coro alto, un escudo herldico de la familia Goyeneche preside el
templo.
Del magnfico retablo plateresco que Juan Bautista Vzquez y
Juan Correa de Vivar tallaron en el siglo XVI (1555-1560) y que fue
costeado por la villa y el mayor de Mondjar, nada queda: fue vendido en 1952 a unos particulares 35 que lo regalaron a una comunidad
religiosa para que lo pusieran en la iglesia del convento de monjas
agustinas descalzas de Oropesa (Toledo), donde hoy se puede admirar. Iconogrficamente est dedicado en su totalidad a la Virgen Mara, destacando la obra escultrica de la calle central; all la delicada
talla nos ofrece, en el primer cuerpo, a la Virgen Madre con el Nio,
de excelente calidad y casi de bulto redondo; en el segundo cuerpo,
el altorrelieve con el abrazo de San Joaqun y Sana Ana ante la puerta dorada, momento de la Concepcin de Mara y, en el tercero, la
Asuncin de la Virgen a los cielos. Misterio inmaculistas que se culmina con la Redencin de todos los pecados con la muerte de su Hijo en la Cruz.
V. CONCLUSIN
Estos tres ejemplos que hemos visto cumplen el prototipo de arquitectura conventual, con una historia muy similar donde la vida
cotidiana y los rezos se truncaban con las sucesivas guerras y desamortizaciones, quedando dos de ellos en uso todava, el de Pastrana
y el de Guadalajara, eclipsndose el de Almonacid, debido a su abandono definitivo a finales de los aos setenta y que a da de hoy se encuentra amenazando ruina y totalmente saqueado. Esperamos no
perder este edificio amplio y funcional, donde la iglesia se conserva
por su solidez, pero el deterioro a la que est sometida puede significar que le queda muy poco tiempo de vida. Sirva este ao de conmemoracin a la Virgen Inmaculada para hacer un llamamiento a los
poderes pertinentes para poder subsanar o impedir la aceleracin del
deterioro a la que infaustamente est avocado y que sea reformado
antes de caer en la desidia de las autoridades competentes.
35. ARTE PERDIDO DE LA PROVINCIA DE GUADALAJARA. Retablos (El legado fotogrfico de Toms Camarillo). Con motivo de la exposicin realizada en Ibercaja del
25 de marzo al 17 de abril de 1999, p. 28.
222
TERESA DAZ DAZ
VI. BIBLIOGRAFA CONSULTADA Y DE REFERENCIA

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225
Pastrana. Convento de San Jos. Portada de entrada a la iglesia, fachada del

convento y espadaa.
Atrio que enmarca la iglesia y convento del Carmen en Guadalajara.
226
TERESA DAZ DAZ
Portada de la iglesia del convento de Almonacid de Zorita, cobijada

por el esbelto atrio.
La devocin a la Inmaculada en Campillo de

Altobuey (Cuenca): Cofrada, vtor y turrn
Santiago MONTOYA BELEA
Universidad de Valencia
I. Introduccin.
1.1. El concilio de Basilea.

1.2. La Inmaculada y la teologa.
1.3. La Inmaculada en Europa a travs de los siglos. Los telogos
espaoles.
1.4. El concilio de Trento. El caso de Espaa.
II. La Cofrada de la Concepcin de Campillo de Altobuey, siglo

XVIII.
2.1. Fundacin y refundacin de la cofrada, siglos XVII-XVIII.
2.2. Las ordenanzas de la cofrada. Funcionamiento.
2.3. Cargos de la cofrada.
III. El vtor a la Inmaculada en Campillo de Altobuey, siglo XVIII.
3.1. El vtor de Horcajo de Santiago.

3.2. La fiesta del vtor en Campillo de Altobuey. Crnicas de los
agustinos recoletos, siglo XVIII.
3.3. El vtor de Campillo, una fiesta barroca.
IV. La Pursima turronera.
4.1. La torta de la Virgen de Campillo. Propaganda en verso.

4.2. La Inmaculada y el turrn.
I. INTRODUCCIN
1.1. El concilio de Basilea.

Se est celebrando el sesquicentenario de la proclamacin del
dogma de la Concepcin Pursima de Nuestra Seora 1 y solo por una
mera casualidad no celebramos el quinientos sesenta y seis aniversario de la misma proclamacin dogmtica aprobada por el concilio de
Basilea el ao 1439. Esta es la poca del gran cisma de Occidente,
del mal llamado destierro de los papas en Avin. Martn V (14171431) estaba dispuesto a recuperar la unidad eclesial y para ello convoc este concilio en Basilea que deba presidir el cardenal Cesarini.
Con la prematura muerte del papa, fue su sucesor Eugenio IV (14311447) el encargado de llevarlo adelante y l mismo cometi el gravsimo error de disolver el recin inaugurado snodo de Basilea, pues
pretendiendo obtener el resultado contrario, empuj al concilio hacia
el cisma que quera evitar. Los padres conciliares ratificaron la declaracin del concilio de Costanza 2 acerca de que las decisiones conciliares estaban por encima del papa; al percatarse de lo peligroso de
la situacin, el papa revoc la disolucin del snodo, aunque sin reconocer los acuerdos ya adoptados, y uno de estos acuerdos conciliares fue, al parecer, el del dogma de la Inmaculada Concepcin. Los
adversarios y los defensores de la Inmaculada haban esgrimido sus
ms finas argumentaciones en las sesiones conciliares de Basilea, los
dominicos Juan de Montenegro y el cardenal Juan de Torquemada
entre los que la combatan, y el franciscano Pedro de Perqueri y Juan
de Contreras (o Juan de Segovia) entre los ms fervorosos partida1. HERTLING, L., Historia de la Iglesia, Barcelona 1964, pp. 454-455.
2. Ibdem, pp. 270 y ss.
230
rios. El espaol Juan de Segovia, que asista al concilio como telogo delegado del rey Juan II de Castilla, pas varios aos alegando argumentaciones irrefutables a favor del dogma y desmontando y tirando por tierra las objeciones que llegaban de parte de telogos, religiosos y padres conciliares que no estaban de acuerdo con la virginal concepcin de Mara. Se escribi el decreto que la reconoca, pero al darse la situacin cismtica de separacin entre el concilio y el
papa, la decisin y el decreto conciliar no fueron considerados legtimos y qued sin valor dogmtico.
Estas circunstancias histricas fueron las culpables de que el reconocimiento del dogma no tuviera lugar en el siglo XV y hubiera
que esperar hasta el siglo XIX, cuatro siglos despus. Pero eso no fue
obstculo para que fuera admitida la Pursima Concepcin Inmaculada de Mara por buena parte de la cristiandad seguidora y partidaria del sacro concilio y de sus decretos, contribuyendo a arraigar en
los fieles tan piadosa creencia que hunda sus races en la ms remota antigedad de la Iglesia.
1.2. La Inmaculada y la teologa
Los telogos han visto en el captulo III del Gnesis la revelacin
ms antigua del dogma inmaculadista al entender que la mujer triunfante sobre el maligno ofidio es Mara, poseedora del singular privilegio de verse libre del pecado original por los mritos de su hijo Jesucristo, redentor del gnero humano, y reconocido en la salutacin
del arcngel Gabriel al anunciarle: Dios te salve, llena de gracia.
Los santos padres tambin reconocieron desde antiguo la ausencia de pecado en la Madre de Dios, entre ellos San Ireneo, San Cirilo, San Hiplito, San Ambrosio, San Agustn (Quin podr gloriarse de ser puro de toda iniquidad, sino la santa e inmaculada Madre de Dios, preservada de toda corrupcin y de toda mancha de pecado?, etc.), as como Orgenes, Tertuliano, Firmio, etc. Aun sin
estar reconocido oficialmente el dogma, la Iglesia celebr bien tempranamente la fiesta de la concepcin sin mcula de Mara, habiendo incluso algn autor que lo remonta al siglo V, por mencionarse
en el Typicon de San Sabas ( en realidad se celebraba la Concepcin
de Santa Ana, la madre de la Virgen). Al parecer, es un aadido posterior, sealndose como documento fechado ms antiguo el canon
LA DEVOCIN A LA INMACULADA EN CAMPILLO DE ALTOBUEY...
231
escrito para su fiesta por San Andrs de Creta en la segunda mitad

del siglo VII.
Tambin hay testimonios de padres conciliares que prueban que
ya en el siglo VII estaba extendida y admitida por los cristianos la tradicional creencia de la Pura y Santa Concepcin de Mara. El concilio de Letrn del ao 649, estableci en su canon 3 la condena para
quienes no admitieran la Inmaculda Concepcin de Mara; el tercer
concilio de Constantinopla del ao 680, aprob en su acta nmero 11
la epstola del Patriarca de Jerusaln (San Sofronio) que igualmente
se haca eco del nacimiento sin pecado de la Virgen Mara.
1.3. La Inmaculada en Europa a travs de los siglos. Los telogos
espaoles
Dentro del conjunto de las naciones europeas, Espaa fue el mejor paladn que pudo encontrar este dogma y a todo el pas es extensible aquel calificativo de Tierra de Mara Santsima, disponiendo
de noticias que, desde al menos el siglo VII, ya se celebraba la fiesta
inmaculadista, y eso si no nos remontamos a su legendaria aparicin
en carne mortal al apstol Santiago, que unira el dogma mariano
con la llegada de la fe cristiana al pas. Por el siglo XI parece que ya
estaba arraigada la fiesta en Inglaterra, Francia e Italia. En el siglo
XII, despus de numerosos aos de fervor mariano, se comienza a
cuestionar y combatir la Inmaculada y, sobre todo, al siglo siguiente
por parte de San Bernardo, quien consideraba que no era un hecho
razonable, que contradeca las enseanzas de los doctores de la Iglesia y que era propio de gente rural, sencilla y sin demasiadas luces;
pasaba por alto, sin embargo, las enseanzas y opiniones de tantos
padres de la Iglesia favorables al dogma como los citados lneas
atrs. La autoridad y prestigio de San Bernardo llevaron a santos como San Buenaventura, San Pedro Damin y San Alberto Magno, entre otros, a la opinin de que Mara fue santificada algn tiempo despus de su concepcin, olvidando lo que en trminos escolsticos se
llama prioridad de naturaleza sin prioridad de tiempo.
Sobre las ideas de Santo Toms de Aquino al respecto, se ha discutido mucho y casi todos los telogos dominicos posteriores al
aquinata y anteriores a la proclamacin del dogma lo negaron y se
opusieron al mismo creyendo seguir, adems, las ideas de Santo Toms. Por el contrario, los ms ardientes defensores de la Inmaculada
232
fueron los franciscanos y, sobre todo, Raimundo Lulio 3, a cuya influencia se atribuye su extensin por todos los reinos de la Corona de
Aragn, y Juan Duns Escoto, quien con difana claridad estableci
los verdaderos fundamentos del dogma y desmont las argumentaciones en contrario. Los adversarios del dogma alegaban que si Mara fue concebida sin mancha de pecado, Jesucristo, su Hijo, no la redimi y ya no se poda afirmar que haba sido el Redentor de todo el
gnero humano. A esta argumentacin Escoto replicaba que la haba
preservado del pecado por sus infinitos mritos y que la haba redimido incluso de manera ms amplia preservndola de todo pecado;
tambin adujo la explicacin de Eadmer, Decuit, potuit, ergo fecit,
o sea, Era conveniente, pudo, luego lo hizo, que en otros tratadistas aparece como Potuit, voluit, ergo fecit, es decir, Pudo, quiso,
luego lo hizo, con lo que la influencia de Escoto en la defensa y
arraigo del dogma fue definitiva y los defensores se multiplicaron
por todo el orbe cristiano.
Hacia finales del primer tercio del siglo XIV, la piadosa tradicin segn se deca en la poca- de la Concepcin Inmaculada de Mara
estaba tan extendida que prcticamente era una cuestin generalizada en la cristiandad. Un siglo despus es cuando tiene lugar el Concilio de Basilea, el ao 1439, del que se ha hecho mencin al principio y donde se jugaron combates dialcticos entre los contrarios y
los partidarios de la Inmaculada.
Solo el momento cismtico que viva la Iglesia en aquellos tiempos impidi su reconocimiento y proclamacin oficial, si bien no supuso menoscabo para su extensin y aceptacin por todo el orbe
cristiano. Naciones, ciudades y pueblos, universidades y otras instituciones, celebraban la fiesta de la Inmaculada, pese a no estar refrendada por la Sede Apostlica. As, Barcelona acordaba en una ordenanza municipal de 1390 guardar como da festivo el 13 de Diciembre, previo acuerdo de la autoridad eclesistica. Juan I de Aragn orden mediante un decreto suyo el 1 de marzo de 1391, en Zaragoza, que se celebrara la festividad de la Inmaculada en la capilla
de su real palacio de Barcelona, y lo hizo extensivo a todos sus dominios el ao 1394 mediante un decreto firmado en Valencia el 14 de
marzo de ese ao, sancionando con pena de destierro a los que com3. NARBONA VIZCANO, R., La Inmaculada Concepcin, en Calendario de
Fiestas de Otoo de la Comunidad Valenciana, Valencia 2002, pp. 279-301.
233
batieran la Concepcin Inmaculada de Mara, como igualmente ocurri en las Cortes de Barcelona de 1454-58.
Las universidades europeas, por lo general, tambin fueron inmaculadistas, entre ellas las de Pars, que en 1496-97 introdujo en sus
estatutos el voto y juramento de defender a perpetuidad todos sus
doctores la Pursima Concepcin y la prohibicin de admitir a graduarse en ella a quienes no hiciesen ese juramento de defensa de la
Inmaculada. A la de Pars le siguieron las universidades de Oxford y
Cambridge y, un poco ms tarde, las de Maguncia y Colonia, siendo
en Espaa la de Valencia la primera que en el ao 1530 hizo el juramento (su efigie se hallaba incluso en su escudo, del que ha sido descabalgada hace unos aos por torpes razones). El papa Sixto IV haba aprobado el 28 de febrero de 1476 la fiesta de la Inmaculada para toda la Iglesia mediante la constitucin Quum Praecelsa, pero las
disputas entre favorables al dogma y contrarios, que seguan muy enconadas y recurriendo a trminos gruesos, le llev a publicar el 4 de
septiembre de 1483 la constitucin Grave nimis, prohibiendo bajo
pena de excomunin que los de una conviccin llamaran herejes a
los que no pensaban como ellos sobre este tema.
1.4. El concilio de Trento. El caso de Espaa
La convocatoria del concilio de Trento (1545-1563) abri de nuevo la posibilidad de dilogo y exposicin de argumentos a los partidarios y detractores del dogma, y donde de nuevo brill un espaol
como defensor de la Inmaculada, el obispo de Jan Pedro Pacheco,
aunque en principio no le apoyaron muchos padres conciliares, quienes prefirieron mejor aplazar o descartar el tema; pero, al redactar el
decreto y ser examinado el 8 de junio de 1546, Pedro Pacheco de
nuevo alz su voz oponindose a la manera de estar redactado y
aceptarse la transmisin del pecado original a todo el gnero humano, lo que pareca incluir tambin a la Virgen Mara, por lo que abog por la excepcin privilegiada, como la tradicin piadosa dice de
la Madre de Dios; ah s que consigui Pacheco la adhesin de la mayora de los padres conciliares, entre ellos los obispos espaoles de
Astorga, Cdiz, Huesca y Canarias, si bien an hubo de alzar enrgicamente su voz en contra de textos sinodales, formas de redaccin y
opiniones contrarias de algunos padres conciliares.
234
La recin fundada Compaa de Jess vino a reforzar las filas de

los defensores del dogma y sus telogos siempre se han manifestado
en este sentido a lo largo de la historia. San Po V conden en 1567
las proposiciones contrarias a la Inmaculada, extendi el rezo a la
misma y prohibi en 1571 que se discutiese este privilegio virginal.
Paulo V decret el ao 1617 que nadie se atreviese a decir ni ensear
en pblico que la Virgen haba tenido pecado original. Gregorio XV
prohibi el ao 1622 la fiesta de la Concepcin celebrada como fiesta de la Santificacin de la Virgen que hacan los dominicos, as como tambin prohibi el ataque a la Concepcin Inmaculada de Mara, fuera de palabra o por escrito, en pblico o en privado. En esta
fechas, la universidad de Granada dio un paso ms en la lnea de la
defensa de la cuestin por parte de las universidades europeas y espaolas e introdujo un sorprendente voto de sangre, es decir, el juramento de defender el dogma dando la propia vida y derramando la
propia sangre, si fuera preciso, por defender la Inmaculada Concepcin, gesto que no fue nico e inmediatamente fue imitado este voto de sangre por reinos, ciudades, pueblos, organizaciones religiosas, como las rdenes militares de Calatrava y Santiago que en 1652
se juramentaron para defender la pureza de Mara, haciendo lo mismo al ao siguiente sus hermanas las rdenes de Montesa y de Alcntara.
La ocupacin de la sede episcopal valenciana por algn obispo
dominico, caso de Aliaga, haba provocado problemas y retrasos en
la aceptacin y extensin del dogma en la ciudad, pero al enviar Felipe IV en 1661 al obispo de Orihuela en una embajada ante la Santa
Sede, se obtuvo del papa Alejandro VII el breve Sollicitudo omnium
Ecclesiarum 4 que constituira el precedente de la definitiva declaracin del dogma. Este decreto pontificio dio lugar a unas solemnes y
fastuosas fiestas en Valencia, Alzira y Onteniente, entre las que destac las fiestas de la universidad valenciana celebradas entre el 10 y
12 de febrero de 1662 en la que participaron estudiantes, profesores
y clero local, se construy una roca o carro alegrico (que an sale en la procesin del Corpus) 5 y dio lugar a la publicacin del libro
de Juan Bautista Valda, Solemnes fiestas a la Inmaculada Concep4. GARCA MAHIQUES, R., Contrareforma y Barroco, en La Luz de las Imgenes. Catlogo de la Exposicin, Valencia 1999, pp. 72 y ss.
5. CHINER GIMENO, J. J., La procesin del Corpus en Valencia, Valencia 2005,
pp. 31-32.
235
cin, el ao 1663 6. Tambin Felipe IV obtuvo del papa Alejandro VII

en 1674 la concesin para Espaa y sus Indias del privilegio del Oficio de la Inmaculada para el da de su fiesta y su octava. El fervor inmaculadista se extendi a buen nmero de sociedades, corporaciones y organizaciones civiles o religiosas, y los monarcas cristianos y
las Cortes empezaron a pedir con constancia y vehemencia la declaracin del dogma de la Pursima Concepcin de la Virgen Mara, entre ellos el emperador austriaco, los reyes de Polonia y Espaa (El
Archiduque Carlos de Austria, pretendiente al trono espaol, proclam en Valencia a la Inmaculada como patrona de Espaa; Felipe V,
1713), los electores de Colonia y Maguncia, etc. .
En Espaa, Felipe V de nuevo pidi al papa Clemente XII en
1732 la declaracin del dogma apoyado por casi todos los obispos
del pas, las universidades y las rdenes religiosas. En 1760, Carlos
III lograba de Clemente XIII la declaracin de la Inmaculada como
patrona de Espaa y todos sus dominios y, a partir de ah, los monarcas hispanos se obligaron ms y presionaron ms a la Santa Sede con
las cuestiones del dogma y su proclamacin. Durante el pontificado
de Gregorio XVI (1823-1829) y al principio del de Po IX (18461878) se enviaron a la Santa Sede ms de doscientas peticiones de
cardenales, arzobispos y obispos, rdenes religiosas, etc., para que
sin demora se hiciese la proclamacin del dogma. Po IX envi desde su destierro en Gaeta, el ao 1849, la encclica Ubi primum a todos los obispos, pidindoles le informaran de cual era la devocin
del clero y del pueblo llano hacia el misterio de la Inmaculada y su
deseo de verlo proclamado oficialmente. La respuesta fue rotunda y
generalizadamente partidaria de la declaracin del dogma inmaculadista (solo cinco obispos manifestaron dudas). Por eso, el 8 de Diciembre de 1854, el papa Po IX hizo pblica la bula Ineffabilis Deus
en la baslica de San Pedro del Vaticano ante una enorme multitud de
fieles y ms de trescientos padres de la Iglesia entre obispos, arzobispos y cardenales, definiendo que la doctrina de que la Bienaventurada Virgen Mara en el primer instante de su Concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, en atencin a los mritos del Salvador del gnero humano, Jesucristo, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original, ha sido revelada por Dios, y
por tanto debe ser firme y constantemente creda por todos los fieles. Curiosamente fue el primer dogma definido por el papa al mar6. PEDRAZA, P., Barroco efmero en Valencia, Valencia 1982.
236
gen del concilio, dogma que en su primera expresin del concilio de

Basilea (1439), fue hecho por el concilio al margen del papa.
As pues, el reconocimiento de la Inmaculada Concepcin de
Mara fue en Espaa una cuestin nacional, un empeo colectivo de
todas las ciudades y estamentos del pas, donde cada uno, segn sus
posibilidades, van a hacer todo lo que en su mano estuviese por extender el culto a Mara en tan mistrico dogma7. Hemos hecho un recorrido a travs de los avatares por los que pas y los comportamientos particulares de ciudades, universidades, organizaciones,
monarcas, etc., pero, a un nivel ms sencillo, los pequeos pueblos
tambin actuaron al respecto por emulacin de los grandes, por imposicin jerrquica o por propio convencimiento, y este debi ser el
caso de Campillo de Altobuey, un pequeo pueblo conquense inflamado de fervor inmaculadista, como vamos a ver a continuacin, lo
que nos va a permitir escribir una pgina de la historia de las mentalidades, de la historia de la religiosidad popular y del alma colectiva
del conjunto de pueblos que forman este nuestro pas.
II. LA COFRADA DE LA CONCEPCIN DE CAMPILLO DE ALTOBUEY,
SIGLO XVIII
2.1. Fundacin y refundacin de la cofrada, siglos XVII-XVIII

Este pueblo conquense fund una cofrada dedicada a extender y
potenciar el culto a la Inmaculada. En los ricos fondos de su archivo
parroquial se guarda un libro del siglo XVIII titulado Libro dela ermandad de nuestra Seora de la Concezin 8, libro encuadernado en
pergamino, con solapa y cierre, lamentablemente mutilado, si bien
todava aporta informacin suficiente para hacernos una idea bastante aproximada de lo que fue esta cofrada, sus actuaciones y funcionamiento. La propia tapa del libro recoge a continuacin del ttulo la
exclamacin Viva la Virgen y sus devotos. Como al ejemplar le faltan
cuadernillos y algunos folios estn encuadernados desordenadamente, hay que buscar en su interior y no al principio del mismo las fechas ms antiguas que recoge, correspondiendo al da 1 de Diciembre de 1726 y referida a la refundacin de la cofrada, aunque es una
7. JIMNEZ SUTIL, J., Devocin de Espaa a la Virgen, Madrid 1954, pp. 12-17.
8. Libro de la ermandad de nuestra Seora de la Concezin. Manuscrito, siglo
XVIII, Archivo parroquial de Campillo de Altobuey (Cuenca).
237
fecha proporcionada el 9 de febrero de 1746: Cuaderno o legado

donde estn escritas la fundacin y ordenanzas de la Cofrada de
Ntra. Seora dela Concepcin, sita en el altar colateral del lado del
Evangelio en la parroquial de esta dicha villa fechas en primero de
diciembre de mil setecientos y veinte y seis y aprobadas por el Sr.
Provisor de este obispado en el siguiente de veintisiete con otras cosas que contiene dicho cuaderno, el que fue visitado en el ao de
1733 9. La fecha que abre el libro es el 16 de mayo de 1733, en que
se hace mencin literal de la Cofrada de Nra. S de la Concepcin
nuevamente instituida y pasadas (las Hordenanzas) por el ordinario
para un cumplimiento en que se obligan a la celebracin de su fiesta,
zera, tres misas por cada cofrade difunto, y que un poco ms adelante contina la referencia como Cofrada de la Pura Concepcin de
Mara Santssima sita en el Altar Colateral derecho del Altar Mayor
de esta Parroquia con el ttulo desta divina Seora. De todo esto podemos deducir que se trata de la refundacin de una cofrada ya existente tiempo atrs y que, por anotaciones de los Libros de Fbrica
parroquiales, se remonta al siglo XVII e incluso podra tener su origen
en el XVI. As, en el Libro Primero de Fbrica 10 , en la visita del ao
1667 ya se cita el altar colateral de Ntra. S de la Concepcin; del
mismo modo, tambin en este libro y ao 11 se hace mencin de la
Cofrada de la Concepcin (y de otra dedicada a N S de la Asuncin). Unos aos despus, en la visita del ao 1688, recogida en el libro indicado 12 , se refleja la realizacin de obras en su altar, pilares en el altar de la conzepcin, con yeso, peonadas y otros materiales. En el Segundo Libro de Fbrica 13 , en la visita de 1746, se encuentra anotacin de arreglos llevados a cabo en el retablo de la
Conzepcin, aunque, como hemos visto, por esta ltima fecha la
cofrada ya estaba refundada de nuevo (1726) y confirmada su existencia en el siglo anterior gracias al testimonio de estos libros tan importantes para la historia de cualquier edificio y comunidad parroquial. Pueblos y ciudades de toda Espaa se comprometieron a defender la pureza de Mara corporativamente, y Cuenca capital y los
pueblos de su provincia se comprometieron el ao 1650 en la cate9. Ibdem. Visita de 9 de febrero de 1746, s.p.
10. Libro Primero de Fbrica, f. 235. Iglesia parroquial de San Andrs Apstol. Archivo parroquial de Campillo de Altobuey (Cuenca).
11. Ibdem, f. 236.
12. Ibdem, f. 298.
13. Libro Segundo de Fbrica, f. 151. Iglesia parroquial de San Andrs Apstol. Archivo parroquial de Campillo de Altobuey. Cuenca.
238
dral, acordando que las autoridades municipales juraran defenderlo y

que se comprometieran a mandar cartas al Papa para que declarase el
dogma.
2.2. Las ordenanzas de la cofrada. Funcionamiento
No se han conservado las ordenanzas de la cofrada y por eso hay
que recurrir a la lectura de este libro de cuentas para poder obtener
algunos datos acerca de su funcionamiento; ordenanzas que estaban
aprobadas por el obispo de la dicesis quien, por uno de sus visitadores, manda que fueran plasmadas por escrito en el nuevo libro
abierto con motivo de la refundacin de la cofrada y, adems, que se
escribieran al principio del libro para no perder este antiguo legado
normativo. El 30 de mayo de 1766 se vuelve a recordar que la cofrada tiene sus constituciones aprobadas por el tribunal eclesistico.
No seran unas ordenanzas muy complejas ni extensas, pero con toda seguridad sabemos que los cofrades tenan la obligacin de celebrar la fiesta el 8 de Diciembre, deban correr con los gastos de la cera necesaria para asistir a las celebraciones (entierros de hermanos,
fiestas, etc.), celebrar tres misas rezadas por cada cofrade difunto cuyo gasto, como siempre, se reparta entre todos los hermanos y, tambin, mechar la lmpara en las fiestas y sufragar los gastos por el
aceite necesario. El nmero de miembros de la cofrada era de doce,
cantidad que no estar exenta de una cierta carga simblica (los doce
apstoles, ). La cofrada dispona de altar privilegiado 14 para ganar
indulgencias en la iglesia parroquial, el colateral derecho del altar
mayor, dedicado, por supuesto, a la Inmaculada Concepcin, a la que
tambin estaba dedicada la nave del Evangelio del templo (la otra
nave lateral estaba dedicada al apstol Santiago, tan unido en Espaa a la Virgen Mara y a los orgenes en sus tierras de la fe cristiana;
la nave central es la del patrn San Andrs, apstol que defendi ante el procnsul Egeo la Concepcin Pursima diciendo : Porque el
primer hombre fue formado de una tierra inmaculada, era necesario
que el Hombre perfecto naciera de una virgen igualmente inmaculada).
14. MONTOYA BELEA, S., Presencia de lo sagrado en Campillo de Altobuey
(Cuenca), a travs del arte y la tradicin (siglos XVI-XVIII), en Religiosidad Popular
en Espaa. Actas Simposium, San Lorenzo del Escorial 1997, t. II, p. 826.
239
En una anotacin de 11 de enero de 1746 que recoge nombramientos para la mayordoma, se hace referencia a la Cofrada de
Nuestra Seora de la pura y limpia Conzencin, lo que viene a confirmar ese entusiasmo popular y reiterado fervor por la Inmaculada,
donde no se deja pasar ocasin, por insignificante que fuera, de ponerlo de manifiesto. No parece que sea una cofrada rica y con posesiones en la localidad al estilo de otras cofradas y hermandades
existentes que s disponan de propiedades (tierras, vias, casas, bodegas, etc.), pues se excusan de la obligacin de dar cuentas anuales
por esa carencia patrimonial, recurriendo al repartimiento por partes
iguales entre los doce individuos que la formaban.
2.3. Cargos de la cofrada
Una anotacin del 8 de Diciembre de 1748 recoge el nombramiento del crucero de la Cofrada, cargo u oficio de portacruz en
las procesiones propias de la cofrada o en las que participaba oficialmente. El cargo de mayordomo, o mximo responsable, era doble, es decir, haba dos mayordomos, que cambiaban cada ao el
mismo da de la fiesta de la Inmaculada, donde se elegan otros dos
nuevos teniendo en cuenta el criterio de mayor edad. En realidad, lo
que elegan eran cuatro mayordomos, los dos que ejercan el cargo
en el ao y otros dos acompaados o acompaantes que son los
que al ao siguiente pasan a ser los mayordomos oficiales. Precisamente el folio primero del libro de la cofrada hace relacin de los
mayordomos habidos desde el ao 1748 al 1754 15, con indicacin de
mayordomos y acompaados; no siempre coinciden los acompaados de un ao con los mayordomos del siguiente, quiz por renuncia o muerte de alguno de ellos, dndose tambin el caso curioso
de la presencia de una mujer, Mara Monedero, que aparece como
acompaada el ao 1750, costeando el cargo por Andrs Lpez de
Fras, y como mayordoma al ao siguiente, 1751, en compaa del licenciado don Martn Sauquillo Real. No es el nico caso de presencia femenina en la cofrada, pues en la visita del 8 de Diciembre de
1733 tambin se cita a una tal Cathalina Alarcn, fallecida, a la que
hay que nombrarle sustituto.
15. Libro de la ermandad de nuestra Seora de la Concezin, o. c., s. p.
240
Es frecuente hallar entre los cofrades personajes del clero local,

como fue el caso de don Antonio Sevilla Lpez, prroco de la localidad, electo para sustituir al fallecido Domingo Navarro, con assistencia de los Mayordomos con conformes pareceres y unnime
consentimiento de todos fue electo don Antonio de Sevilla cura propio dela parroquia del Sr. San Andrs desta dha V y el haviendolo
sabido y aceptado se oblig al cumplimiento de las ordenanzas y
constituciones de la mencionada cofrada y lo firm juntamente con
los seores mayordomos y los cofrades que supieron 16, firmando a
continuacin los doce hermanos en el acta de la visita del 16 de mayo de 1733 llevada a cabo por el visitador general del obispado, Matheo Caro Muoz, en nombre del obispo de Cuenca Don Juan de Lancaster, duque de Abrantes 17.
La cofrada de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora la Virgen Mara, segn aparece nombrada en alguna otra visita (6 de febrero de 1763) tiene como fines propios la conservacin y el aumento de esta Cofrada, por lo que tienen que velar los mayordomos o piostres. A partir de la visita del 4 de julio de 1769, se les ordena que hagan cuentas anuales y den listado de los cofrades existentes, aunque hasta aqu no daban esas cuentas cada ao porque
funcionaban mediante el sistema de reparto de gastos entre los hermanos; de no hacerlo as, se les amenaza con la imposicin de una
multa de un ducado. Tambin en la visita del 8 de junio de 1785 se da
una lista de los mayordomos habidos desde ese ao hasta 1790, mayordomos que son elegidos el da de la fiesta, dos para ejercer y dos
para acompaar, empezando por los de ms edad y de ah por riguroso orden.
La ltima anotacin que recoge el libro es la visita de 5 de Agosto del ao 1815 18. Todo lo que hubiere a partir de ah, se ha perdido,
los folios han sido arrancados de cuajo y de eso quedan restos, pero,
a pesar de esta mutilacin, los datos proporcionados por los escasos
catorce folios conservados nos permiten hacernos una idea bastante
fidedigna de lo que pudo ser esta cofrada y sus actividades para extender el culto a la Inmaculada en un pueblo pequeo como este pero no exento del fervor inmaculadista tan extendido, como se ha visto, por todo el pas.
16. Ibdem, Visita de 8 de Diciembre de 1729, s.p.
17. Ibdem, Visita de 16 de Mayo de 1733, s.p.
18. Ibdem, Visita de 5 de Agosto de 1815, s.p.
241
III. EL VTOR A LA INMACULADA EN CAMPILLO DE ALTOBUEY,

SIGLO XVIII
Cofradas dedicadas a la Pursima Concepcin hubo y hay todava muchas extendidas por todo el pas. Tambin fue bastante usual
la prctica del vtor, pero son ms escasos los lugares donde se ha
conservado. Joan Amades 19 recoge en su obra que en el siglo XIX, siglo de la proclamacin dogmtica, fue costumbre extendida por Catalua el colocar detrs de las puertas de las casas o en un lugar bien
visible de la entrada, un impreso o cartel que pregonaba la pureza de
Mara : Ave Mara sin pecado concebida (saludo muy frecuente en
las clausuras femeninas y que en Campillo tambin se usaba al llevar
de casa en casa esas pequeas capillas de piedad domstica con imgenes de la Virgen), exclamacin que serva para saludar a los visitantes y para indicar que los moradores de la casa eran devotos y crean en el misterio de la Concepcin Pursima de Mara; este cartel se
cambiaba cada ao en el da de la Inmaculada y se le daba al acto una
cierta solemnidad familiar. Tambin fue frecuente encontrarse sobre
las puertas de algunas casas el aviso o vtor siguiente : No traspase
este umbral / quien no jure por su vida / que Mara fue concebida /
sin pecado original. En las tiendas, igualmente, se sola colocar un
cartel parecido en lugar bien visible, encima de la puerta, por ejemplo, cartel que por medio de un gracioso jeroglfico deca : Todo el
mundo en armas aclama esta flor y dice que sois concebida sin pecado original.
3.1. El vtor de Horcajo de Santiago
Afortunadamente, en la provincia de Cuenca, en un pueblo llamado Horcajo de Santiago, perteneciente al antiguo priorato santiaguista (y una vez ms se une la Pursima y el apstol Santiago), se ha
conservado la prctica del vtor a su patrona la Inmaculada, una
prctica festiva de encendido fervor por la causa de la Concepcin
Pursima de Mara 20. La vspera del da 8 de Diciembre, por la noche,
el estandarte de la Inmaculada es entregado por el sacerdote que har la predicacin el da de la fiesta, en medio de tremendos forcejeos
19. AMADES, J., Costumari catal, Barcelona 1950-1956, vol. V, p. 866.
20. HORCAJADA GARRIDO, A., Una herencia que atrae y enloquece. El vtor,
imn de Horcajo, en Olcades. Temas de Cuenca, vol. 1, pp. 59-66.
242
con el pueblo reunido en la iglesia, a los tres caballeros que esperan

sobre sus monturas enjaezadas en la entrada del templo para iniciar
un largusimo e interminable recorrido procesional por todas las calles del pueblo en medio de los empujones y los vtores constantes de
la gente que grita sin cesar: Vtor la Pursima Concepcin de Mara Santsima concebida sin mancha de pecado, vtor, vtor, vtor!.
El fro nocturno, las hogueras para alumbrar y calentar a los participantes y visitantes, generan una prctica de comensalismo en el obsequio e ingesta de comida, bebidas y dulces; hay que reponer fuerzas ante tan gran empeo colectivo en proclamar a los cuatro vientos
la alegra y el convencimiento por la Concepcin Inmaculada de Mara, y hay que gritarlo tantas veces y tan fuerte como se pueda, hasta
quedar afnicos si fuera preciso y, sobre todo, para que se enteren las
autoridades civiles y religiosas legalmente establecidas -algunas histricamente reticentes a aceptar el dogma inmaculadista, como ya se
vi al principio- de la voluntad de pueblo soberano de admitir el
dogma de la Inmaculada por ser grato a los ojos de Dios y por los
mritos de su Divino Hijo.
3.2. La fiesta del vtor en Campillo de Altobuey. Crnicas de los
agustinos recoletos, siglo XVIII
En Campillo de Altobuey no se ha conservado la celebracin del
vtor, pero s sabemos que haba costumbre de hacerlo y de forma
muy suntuosa, al menos en el siglo XVIII, gracias a la informacin
proporcionada por los cronistas de la orden de agustinos recoletos
establecidos en el convento de N S de la Loma desde su fundacin
el ao 1690. Al comentar las fiestas que tuvieron lugar en septiembre
del ao 1712 con motivo de la consagracin del santuario, el cronista agustino relata todas las actividades llevadas a cabo y en las correspondientes al cuarto da indica que tuvo lugar el vtor, llevado a
cabo -creo yo- por la cofrada de la Inmaculada Concepcin y la participacin de los doce hermanos pertenecientes a la misma. El texto
dice as:
() y a la noche a la hora de las ocho y media, hubo un festn en
la forma siguiente : hzose seal con el repique de las campanas de la
parroquia, y desde la casa del Sr. D. Cristbal Escribano salieron doce sujetos con caballos, enjaezados en forma de universidad con mucetas y borlas de diferentes colores, delante de los cuales iban las cajas y dulzainas tambin a caballo, llevaban cada uno de los Doctores
243
su hacha de campaa ardiendo, y subiendo con todo lucimiento a la

plaza nueva fueron entrando de dos en dos hasta el teatro donde se
haban representado las comedias y donde estaba esperando el pueblo; dejando los caballos y encendiendo las luminarias, que haba
prevenidas, representaron unas conclusiones tan graciosas y regocijadas, que si antes haban estado en todas las funciones gustosos, all
rebos la alegra, porque fue una de las funciones ms clebres que
se pudo imaginar; toda la poesa as en esta funcin, como en las loas, villancicos y msica de la iglesia, y dems funciones, fue ideada
y hecha por el dicho P. Fr. Juan de San Guillermo.
Acabada, pues, esta funcin, volvieron a tomar los caballos y
otros muchos caballeros que estaban tambin prevenidos salieron a
hechar (sic) el vtor con toda grandeza, y majestad; pues iban delante cuatro caballeros haciendo el oficio de exploradores, otros disparando muchos cohetes voladores, despus cuatro ministriles con sus
chirimas, que alternando con las cajas y dulzainas, llenaban de gozo
las calles : seguan a estos muchos caballeros en sus caballos y despus la universidad que llenaba el vtor con sus hachas encendidas,
dieron el paseo por todas las calles pblicas, las cuales estaban adornadas de lucidas luminarias, y bajando de esta suerte al Convento, fijaron su vtor en el cancel de la puerta de la iglesia. Se les dio un refresco de diferentes dulces y bebidas por parte de la comunidad, y
agradeciendo el cortejo, se volvieron gustosos a la villa, con que se
finaliz el regocijo de estos das 21.
El texto es de una claridad palmaria y creo que no deja lugar a duda de la existencia en Campillo de la prctica del vtor en honor de la
Virgen Mara, en sus diferentes advocaciones y en la consagracin
de la iglesia de este convento a ella dedicado bajo la advocacin de
N S de la Loma, cuya fiesta se celebra el da 8 de septiembre, es decir, el da de la Natividad de Mara y el da de la fiesta de numerosas
vrgenes aparecidas, como es el caso de esta.
3.3. El vtor de Campillo, una fiesta barroca
Hemos comprobado que salen doce jinetes a caballo, y doce era
el nmero de hermanos de la cofrada de la Pursima Concepcin de
21. FABO DEL CORAZN DE JESS, P., Historia General de la Orden de los Agustinos Recoletos, Barcelona 1928, t. VI, pp. 356-357.
244
Campillo, luego nada sera de extraar que fueran estos mismos, u

otros buscados por ellos, en nmero de doce, quienes se encargaban
de echar el vtor. Van a caballo, lo mismo que ocurra y ocurre en el
vtor de Horcajo de Santiago. Los caballos van enjaezados, en
forma de universidad, segn dice la crnica, lo que puede interpretarse como que era un enjaezamiento generalizado para todas las cabalgaduras y tambin como que se trataba de un adorno elegante de
los caballos, con crines trenzadas, gualdrapas, lazos, etc., y los caballeros con mucetas, esclavinas, birretes y togas, a la manera que era
frecuente en las fiestas y actos protocolarios de las universidades.
Tambin en Horcajo de Santiago se ha conservado algo de este engalanamiento de monturas y jinetes, si bien el de Campillo parece que
tena mayor enjundia, con msica de dulzainas y tamboriles a caballo presidiendo la procesin del vtor. Adems, en Campillo, los caballeros del vtor iban provistos de sus respectivas hachas o velones
de cera encendidos, lo que al entrar en la plaza nueva y colocados de
dos en dos, dara al acto una elegancia y una fuerza plstica enorme,
a lo que se sumaba las luminarias encendidas por toda la plaza llena
de pblico que esperaba la representacin de unas conclusiones tan
graciosas y regocijadas, como asegura la crnica, o sea, algn tipo
de entrems teatral, loas, villancicos o dilogos en relacin con la Inmaculada Concepcin y su sagrado dogma, adems de composiciones musicales realizadas al efecto para ser interpretadas en la iglesia.
Una vez acabada toda esta representacin pblica llevada a cabo
por los caballeros del vtor, volvan a tomar sus cabalgaduras, acompaados de otros muchos caballeros preparados para la ocasin, para
hechar (sic) el vtor con toda grandeza y majestad, siendo muy superior la grandiosidad del de Campillo a lo que nos ha llegado en
Horcajo que, posiblemente, tambin contara en origen con una celebracin mucho ms compleja y vistosa. El vtor de Campillo tuvo
que ser, por lo que sabemos, una gran fiesta barroca, con cuatro caballeros ms que iban delante haciendo el oficio de exploradores, es
decir, preparando y abriendo el camino y paso franco de los vitoreadores, retirando obstculos de la va pblica e impidiendo su ocupacin por personas, yendo provistos para este menester de algn tipo
de vara o insignia de orden. Otros cuatro caballeros disparando cohetes voladores iban a continuacin, efectos pirotcnicos que an se
conservan y se siguen usando en Campillo en actos procesionales,
especialmente de la patrona de la villa.
245
Despus, segn dice la crnica, cuatro ministriles tocando sus

chirimas, que se alternaban en la msica con los tamborileros y
dulzaineros. Seguan muchos caballeros a caballo y despus la universidad, o sea, la cofrada de la Inmaculada al completo, con sus
hachones encendidos (a lo que estaban obligados por sus ordenanzas, como ya dijimos antes), dispuestos a recorrer todas las calles de
la poblacin, del mismo modo que ocurre en Horcajo de Santiago,
calles todas ellas adornadas con composiciones luminosas para la
ocasin. Al finalizar la procesin del vtor, se bajaba al convento
agustino recoleto donde se clavaba en el cancel de su iglesia y santuario de la Virgen de la Loma el papel donde se haba escrito el vtor, alguna loa inmaculadista, primero para constancia y en honor de
la Virgen Pursima y, en segundo lugar, para facilitar la lectura detallada reiteradamente o el conocimiento del texto por parte de cuantos peregrinos, viajeros y gentes de la caminera circulaban por el
camino real que una Madrid con Valencia atravesando esta localidad conquense.
Como toda buena fiesta que se precie, no poda faltar algn modo
de comensalismo, terminndose con un refresco o invitacin de diferentes dulces y bebidas, resols entre ellas, por parte de la comunidad
agustina asentada en el santuario y habitando en un hermoso convento anejo que perdur vivo hasta la poca de la desamortizacin.
En Horcajo de Santiago, del mismo modo, se invita y se comparten
alimentos, bebidas y dulces entre los tres caballeros portaestandarte
y la gente que con ellos recorre las calles de la poblacin en una fra
noche de Diciembre para proclamar la pureza virginal de Mara.
Es una lstima que Campillo de Altobuey no haya conservado entre sus costumbres esta que tuvo de la proclamacin del vtor en honor de la Inmaculada, pero con esta concisa informacin transmitida
por los cronistas de la orden agustina y las relaciones que podemos
establecer con otros lugares, como es el caso de Horcajo de Santiago
que s lo ha conservado, podemos hacernos una idea cierta de lo que
pudo ser la fiesta en Campillo, a la vez que puede permitir extender
o al menos pensar que prcticas similares pudieron estar vigentes en
otros lugares de la provincia o de la geografa nacional, que, por razones diversas, se han perdido, pero que nos habla de la riqueza de la
cultura popular en su faceta religiosa. Creo que en Campillo, como
ya he dicho antes, pudo ser una prctica llevada a cabo por los doce
miembros de la cofrada de la Concepcin en honor de la misma y
con motivo de otras fiestas principales de la Virgen; ya hemos expli-
246
cado que todo lo que sabemos al respecto viene dado por la informacin que transmiten las crnicas agustinas, si bien en Campillo se
conservan todava algunos restos de prctica festiva en honor de la
Inmaculada, como es la costumbre de hacer hogueras la noche de la
vspera en las calles de la poblacin, para quemarle los picos a la
Virgen, segn dice la expresin popular del pueblo, que puede referirse a su deseo de destruir cualquier pico o mancha de pecado que
se le pudiera atribuir a la Virgen y contribuir as a iluminarla, a liberarla del pecado y a proclamar a los cuatro vientos su limpieza de pecado original. El fuego de las hogueras en la fra noche de Diciembre
se prestaba, y se presta, a prcticas de comensalismo y de diversin
entre los vecinos, sobre todo de los ms jvenes, y entre los visitantes. Tambin ha permanecido la costumbre de tirar esa noche de la
vspera de la Inmaculada las carretillas, que no son otra cosa que
los cohetes voladores (o algo parecido) tirados por los caballeros que
abran la comitiva del vtor al inicio de su recorrido por toda la poblacin, segn vimos antes.
IV. LA PURSIMA TURRONERA
4.1. La torta de la Virgen de Campillo. Propaganda en verso

Vamos a ocuparnos ahora de una prctica culinaria o gastronmica en relacin con la Inmaculada, o mejor con la Virgen Mara, que
tradicionalmente se ha venido realizando en Campillo de Altobuey
hasta hace pocos aos. Se trata de la fabricacin de un turrn de finsimo paladar y exquisita elaboracin por parte de los confiteros y
pasteleros que haba en el pueblo hasta los aos 70-80 del pasado siglo XX, que aqu reciba el nombre de Torta de la Virgen y cuya tradicin se remonta a siglos atrs, segn ms adelante veremos.
Este turrn era utilizado con frecuencia como objeto de regalo hacia personas distinguidas a las que se quera agasajar o agradecer alguna cosa y que los confiteros presentaban de manera primorosa en trozos o pastillas rectangulares de unos 12 x 9 x 2 cms., aproximadamente, envueltos en unos papeles amenizados con unos versillos de tono
popular que cantaban las excelencias del producto. Luis Carandell, el
famoso periodista y cronista parlamentario ya desaparecido hace unos
aos, recogi en su divertido libro Celtiberia Show 22 uno de estos lri22. CARANDELL, L., Celtiberia Show, Madrid 1994, p. 155.
247
cos envoltorios que llamaron su atencin al encontrarlo gracioso. Pero

se confunda el socarrn escritor al presentar la Torta de la Virgen como un pastel y no como un turrn duro, quiz ocasionado el error por
el propio nombre del producto, Torta, y as dice en el pie de la foto que
incluye en la publicacin referida:
CONFITERA MILAGROSA. Si usted quiere salvarse y, al mismo
tiempo, le gustan los pasteles, no tiene ms que encargar las famosas
Tortas de la Virgen de Campillo de Altobuey, provincia de Cuenca.
Los versos sirven para ilustrar, en este caso, uno de los envoltorios
que usaba Tefilo Millas, confitero y pastelero local, afamado artesano por su buen saber hacer en las artes de la zuclera, y que dice as :
Campillo pueblo famoso / por su industria confitera / de renombre
universal / por su torta de primera. // Por inspiracin divina / de la
Virgen de la Loma / este confitero humilde / la elabora sin demora. //
La Virgen agradecida / de esta industria sin igual / protege a los que
la comen / con su manto celestial.
Se desconoce quin fuera el autor de estos versillos donde se presenta este turrn o torta como un producto de inspiracin divina de
la Virgen de la Loma, patrona de la localidad, y protectora de todos
aquellos que la consuman. La garante y la garanta de su excelente
calidad no poda ser de mayor altura.
De este mismo confitero, Tefilo Millas, se conserva un segundo
ejemplo de composicin potica propagandstica de sus elaboraciones con la que aumentar sus ventas, que dice as: Es esta exquisita
torta / una antigua tradicin / de la que llev la Virgen / al presentar
al Seor //. El Campillo muy piadoso / por siempre la elabor / sirviendo para regalos / de muy alta estimacin. En estas estrofas se
relaciona la torta con una de las fiestas y advocaciones ms importantes de la Virgen, que es la Purificacin o Candelaria, llamada en
Campillo de Altobuey la fiesta de la Virgen de la Torta, cuyo nombre le viene por la que hacan ex profeso para la ocasin los confiteros locales, de forma circular y gran tamao tanto en su dimetro como en su grosor, que era llevada en procesin a la iglesia para la misa de las Candelas, acompaada de un par de palomas, y una vez finalizada era sorteada entre los parroquianos que haban adquirido
papeletas para la rifa oportuna. Adems de estas poesas, estos papeles de envolverla indican su Esmeradsima Elaboracin y la recomendacin de que Cuanto ms vieja mejor, a ms de un recuadro
con unas lneas que haba de terminar de rellenar la persona que la
regalaba: Obsequio de D. (lugar para el nombre de quien hace el re-
248
galo) a su (amigo, mdico, abogado, pariente, cura, jefe, etc, etc.) D.

(espacio para el nombre de la persona a la que se le regalaba) a quien
desea la especial asistencia y proteccin de la Santsima Virgen.
Efectivamente se trata de unas tcnicas de mrketing y publicidad
muy curiosas de aquella poca ya pasada del nacionalcatolicismo.
Otro confitero del pueblo que tambin recurri a estos poticos
envoltorios para vender su afamado y exquisito producto fue Gregorio Lpez, ms conocido como Gregorio el Sacristn, buen msico
adems y posible autor de estos versos de una de sus propagandas:
Quin de esta torta / tiene un gran emporio? / Gregorio / Quin la
presenta con esmero? / El Confitero / Confitero de pueblo o pueblecillo? / De Campillo // Si vuestro gusto buquet fino aora / creedlo,
pues lo dice el duendecillo / lo hallareis en la torta que elabora / Gregorio, confitero de Campillo.
Gregorio Lpez tambin tena un segundo modelo potico para
su publicidad, ms chocante y gracioso, que hubiera hecho las delicias de Luis Carandell de haberlo conocido, porque presenta a esta
Torta de la Virgen como un remedio para la mujer a la hora de volver
simptico a su hosco marido, o un seguro vigorizante para el xito
amoroso del joven poco ardiente, e incluso una ayuda para encontrar
novio a las solteronas recalcitrantes, y dice as: La mujer que siempre encuentre / a su esposo displicente / que le d de postre torta / y
le tendr sonriente. // El joven que en lid de amores / quiera salir victorioso / aqu encontrar energas / para triunfar valeroso. // Y t, solterona triste / por qu no has tenido novio? / Porque jams has probado / esta torta de Gregorio. Solo nos han llegado estas cuatro modalidades de versillos aqu incluidos; quiz fue una prctica extendida y pudo haber ms, pero resultan suficientes para conocer y entender el comportamiento del alma popular, donde se mezclan lo divino
y lo humano sin el ms mnimo problema.
4.2. La Inmaculada y el turrn
Esta relacin de la Inmaculada con el turrn no es de extraar, ya
que era la patrona de los pasteleros, horneros, fideueros, tenderos,
confiteros, cereros, chocolateros, es decir, de los oficios que tienen
como faena principal amasar harina u otros productos y vender lo
que hacan sin tener que pesar las cosas, lo que facilitaba el fraude, y
para evitarlo deban ser tan honrados y aseados como libre de peca-
249
do y limpia era su patrona, la Pursima Turronera 23, nombre que se le

daba a la Concepcin en Barcelona y otros lugares de Catalua, segn recoge Joan Amades, quien tambin explica que como el da de
la Pursima era la primera fiesta del Ciclo de Navidad, era casi obligado comer turrn por primera vez en el ao, hacindose creer a los
nios que la Virgen bajaba el turrn del cielo y lo dejaba caer por la
chimenea, donde puede estar la explicacin del dicho popular Este
se cree que las cosas (el dinero, los bienes,) caen por la chimenea, aplicable a los poco trabajadores, muy exigentes o malgastadores que no valoran el esfuerzo y el sacrificio para conseguir las cosas. Parece ser que en Barcelona era el da de la Inmaculada cuando
se montaban los primeros puestos por las calles para la venta de turrn de Jijona.
Pues bien, la fabricacin de esta Torta de la Virgen est documentada en Campillo por lo menos desde el siglo XVIII, gracias a los
libros de cuentas de los frailes agustinos recoletos, sobre todo sus Libros de Gasto y de Recibo, donde anotaban con todo detalle cuanto
entraba y sala de sus arcas. As, el Libro de Gasto 24 iniciado el ao
1756, siendo prior del convento Fr. Roque de Santa Catalina, recoge
varias referencias a esta torta de turrn, la primera del ao 1762, con
los gastos que conllev; al siguiente ao de 1763, se vuelve a citar la
torta realizada con motivo de la fiesta de la Inmaculada Concepcin.
Ya en 1800, se indica el gasto y la cantidad de almendra utilizada en
la fabricacin de la misma, que asciende a una arroba y media; el ao
1805 se anotan diecisiete reales de gasto en los huevos para la torta y
en arena para tostar la almendra (esta forma de tostar la almendra en
arena caliente le daba un punto de sabor difcil de alcanzar de otra
manera y evitaba un excesivo tostado). Otra anotacin contable de
este mismo libro de gastos, correspondiente al ao 1806, nos habla
de la compra de dos arrobas de miel, y otras dos arrobas de almendra
en las del ao 1807 y lo mismo vuelve a repetirse en el ao 1810, como tambin ocurre en 1819, donde compran las dos arrobas de miel
y de almendra y, adems, pagan dos jornales por el trabajo de hacerla. En las anotaciones de 1820 gastan en tres docenas de huevos y en
la compra de arena para tostar la almendra de la torta de la Candelaria; la anotacin del siguiente ao, 1821, es ms detallada, con indi23. AMADES, J., Costumari catal, o. c., pp. 865-866.
24. Libro de Gasto de este convento de Ntra. Seora de la Loma dela villa del
Campillo. Manuscrito, siglo XVIII, col. particular.
250
cacin de los gastos en los ingredientes, dos arrobas de miel, dos de

almendra, dos docenas de huevos, tres manos de papel para envolver
los trozos y la arena para tostar la almendra.
En el Libro de Recibo 25, que tambin se inicia el mismo ao que
el de Gasto que acabamos de comentar, hay una anotacin contable
del 30 de Agosto de 1788, por cuatro reales obtenidos de la limosna
o venta de algn trozo de torta, que nos permite pensar que para el 15
de Agosto, da de la Asuncin de la Virgen e importante fiesta mariana, tambin se haca esta torta de turrn. Y por lo que llevamos comprobado, seguramente que se haca esta torta en las cinco fiestas
principales de la Virgen (Purificacin o Candelaria, Anunciacin,
Asuncin, Inmaculada Concepcin y Natividad), con la salvedad de
que la Natividad, que se celebra el 8 de septiembre, es el da en que
se festeja a N S de la Loma, la patrona de Campillo de Altobuey y
la titular del santuario y convento agustino-recoleto, virgen aparecida el ao 1177, segn la tradicin, con motivo de la reconquista de
Cuenca por las tropas cristianas de Alfonso VIII a los musulmanes 26.
Los historiadores de la gastronoma sitan el origen de la pasta de
almendras con la que fabricar mazapn y turrn blando o bien turrn
duro, en la Grecia clsica, en la poca de Pericles, donde ya eran famosas las golosinas de la isla de Samos y las tartas de Atenas, cuyos
ingredientes eran entonces los mismos que hoy : miel y almendra.
Los griegos, a su vez, lo haban aprendido de los pases de Oriente y
lo transmitieron a los romanos. La utilizacin del azcar supuso un
cambio drstico en las pastas almendradas; en el siglo XII ya se produca azcar en Sicilia, famosa por sus cocineros, y se le conoca como Sal india, por ser la India 27 donde al parecer est el origen de
las pastas almendradas que luego darn lugar al mazapn y al turrn.
Desde all pasaron a la Europa cristiana y a la Iglesia no solo costumbres y ceremonias paganas (velas, rosarios, campanillas, incienso, cnticos, etc.) sino tambin recetas culinarias. Las tartas de almendras que antes se ofrecan a los dioses paganos, pasaron a servirse en la mesa Pascual y como se preparaban en el mes de marzo, se
llamaban pan de marzo, en italiano marzapane y en castellano
25. Libro de Recibo de este convento de Ntra. Seora de la Loma de la villa del
Campillo. Manuscrito, siglo XVIII, col. particular.
26. SAN FRANCISCO DE ASS, P. de, Historia General de los Padres Agustinos
Descalzos, Zaragoza 1756, t. VI, pp. 418-419.
27. SCHRAEMLI, H., Historia de la gastronoma, Mxico 1993, pp. 233-243.
251
mazapn. Famoso en Espaa es el de Toledo, lugar de convivencia

de las tres grandes religiones (judos, moros y cristianos), mazapn
que se suele presentar en forma de serpiente enroscada sobre s misma, que por cierto es la manera de representar en el hindusmo la
Energa Kundalini, la energa sexual o energa vital, serpiente que
duerme enroscada en la base de la columna vertebral, en el Muladhara Chakra o centro energtico ms bajo, desde donde ir ascendiendo por la columna vertebral pasando e iluminando otros centros
de energa hasta alcanzar la iluminacin total y definitiva por medio
del trabajo personal, la autodisciplina, la accesis, el autocontrol, la
accin desinteresada, la purificacin del cuerpo, de la mente y de las
emociones.
En Italia tambin fabrican el torrone, cuyo nombre le viene por
la forma de torre que dan a estas elaboraciones de turrn, y las torres
disponen por lo general de una escala ascendente en torno a un eje
central, sea este cierto o figurado, que puede tener la misma explicacin simblica que las culebras de mazapn (que tambin hacan
los agustinos recoletos del convento de Campillo de Altobuey ya en
el siglo XVIII). En la India todava hay sectas que siguen un vegetarianismo estricto en su alimentacin, como los marguis, con prcticas yguicas constantes, meditaciones profundas, con un sistema de
vida austero y de purificacin, hasta el extremo de no probar la cebolla, que en otros grupos naturistas y vegetarianos est considerada
casi como la panacea de un buen nmero de enfermedades; y no la
comen, al igual que otros productos de sabores intensos y punzantes,
porque de hacerlo les ocasionara erupciones cutneas, llagas y malestar; su accesis les hace preferir ms la ingesta de sabores dulces.
Consultado este extremo con algn mdico, la explicacin que dan a
esta preferencia por el dulce en algunos grupos vegetarianos, est en
la propia fisiologa humana, o sea, que tiene una explicacin fisiolgica, de funcionamiento del cuerpo humano en personas que no ingieren ningn txico, que cuidan su alimentacin hasta el ms mnimo detalle, que son personas purificadas -si se me permite la expresin- y que nos ayuda a buscarle alguna posible explicacin al hecho de que se festeje a la Inmaculada con la fabricacin de tantos
dulces y en todas sus fiestas, y en Campillo de Altobuey con esta
Torta de la Virgen de turrn fino y esmerada elaboracin. Si el sabor dulce es el ms purificado y menos agresivo, la Inmaculada
Concepcin, la mujer pura por excelencia, no puede estar asociada a
otro sabor que no sea este principalmente, y es una idea que nos ha
252
podido llegar del Oriente eterno y profundo, cristianizndose y adaptndose, como tantas otras cosas, a nuestro medio cultural.
V. CONCLUSIN
Para acabar este recorrido en torno a la Inmaculada, podemos
concluir diciendo y recordando la mala suerte oficial que tuvo la
proclamacin del dogma en el siglo XV, por las circunstancias cismticas que viva la Iglesia en ese momento, y la extraordinaria fortuna
oficiosa y popular de que goz en todas las tierras de Espaa, que
se empecinaron en que la proclamacin de la Pursima Concepcin
de Mara tuviera xito -y lo tuvo- con la participacin de todos, desde los reyes hasta el ltimo labriego, aunque con cuatro siglos de retraso. Cada ciudad, cada organizacin, las rdenes religiosas, las
universidades, los pueblos grandes y los pequeos, todos, tomaron el
tema como una cuestin personal e hicieron cuanto en su mano estuvo. Hemos visto lo que un pueblo pequeo de la espaa rural haca
en el siglo XVIII y an antes: funda y refunda una cofrada para extender su devocin, celebra la fiesta del Vtor en su honor, una fastuosa cabalgada barroca, y se regala el paladar con la Torta de la Virgen o dulce turrn para el cuidado del cuerpo y del alma por la proteccin de la Pursima hacia los devotos que coman tan divino manjar fabricado para cantar sus alabanzas. Y no olvidemos que en Francia , hasta el siglo XVII, el azcar se venda en las farmacias y eran los
boticarios los que hacan el turrn.
253
254
255
La Inmaculada Concepcin de la Villa de

Castilleja de la Cuesta (Sevilla)
Antonio RODRGUEZ NAVARRO
Castilla de la Cuesta (Sevilla)
I. Introduccin.
II. La ermita de la Calle Real.
III. Origen de la devocin a Santa Mara de la Concepcin.

IV. La cofrada y la parroquia de la Concepcin.
V. El patronazgo de la Inmaculada sobre Castilleja de la Cuesta.
VI. El siglo XIX y los Montpensier.
VII. La imagen de la Inmaculada y su ajuar.
VIII. Cultos y procesiones.
IX. El Domingo de Resurreccin.
I. INTRODUCCIN
La villa de Castilleja de la Cuesta est situada en la comarca sevillana del Aljarafe, a 6,5 km de la capital, en el camino de Huelva y al
final de la cuesta del Caracol de la que toma su nombre. Tiene su origen en la reconquista de la ciudad de Sevilla por Fernando III El
Santo en 1248. En el repartimiento de Sevilla, llevado a cabo en
1253 por su hijo Alfonso X El Sabio, fue dividida en dos zonas. Una
parte, Castalla Talacalar a la que el rey puso el nombre de Alija,
fue cedida a don Rodrigo Alonso, quin la cambiara en 1267 con la
orden de Santiago por una heredad prxima a Benavente 1. La otra
parte, Alfoncina 2, conocida como la Calle Real, continu bajo jurisdiccin de realengo y del Concejo de Sevilla, dependiendo eclesisticamente del arzobispado hispalense 3.
Para ambas partes de la actual Castilleja de la Cuesta, la historia
trascurri de diferente forma. En el caso de la Calle Real -cuya administracin y jurisdiccin dependa del Concejo de Sevilla- exista
desde la reconquista una pequea aldea -heredad, alquera en origen,
perteneciente a la Mitacin de San Juan de Aznalfarache 4. En cam1. GONZLEZ JIMNEZ, M., La repoblacin de la zona de Sevilla durante el siglo
Salamanca 1993, p. 72.
2. GONZLEZ, J., Repartimiento de Sevilla, Sevilla 1998, t. II, p. 347.
3. HERRERA GARCA, A., El Aljarafe Sevillano durante el Antiguo Rgimen, Sevilla 1980, pp.55-56.
4. BORRERO FERNNDEZ, M., El mundo rural sevillano en el siglo XV: Aljarafe y
Ribera, Sevilla 1983, pp. 181-182. Las Mitaciones, eran unidades jurisdiccionales,
que se caracterizaban por mantener en su territorio ms de un ncleo de poblacin.
La de San Juan de Aznalfarache inclua los ncleos poblacionales de Tomares, Camas, Duchuelas, Zaudn y los vecinos residentes en la Calle Real de Castilleja de la
Cuesta y en el Valle de San Juan.
XIV,
260
bio, la orden de Santiago durante el siglo XIV intent en varias ocasiones la repoblacin de la heredad en su parte de Castilleja. En primer lugar en 1334, al entregar dicho territorio el maestre don Vasco
Rodrguez a doa Elvira, mujer del almirante Alfonso Jufr Tenorio,
con la obligacin de poblarla; y posteriormente en 1367, cuando el
maestre don Gonzalo Mexa otorg la primera carta puebla, al estar
la mencionada heredad destruyda y despoblada e yerma, vindose
truncados los deseos repobladores de la Orden 5. La causa no era otra
que, tanto los reyes como el Concejo de Sevilla, intentaron evitar en
este periodo que los seoros de la comarca del Aljarafe, tan necesarios para la Ciudad, salieran de su control 6. En 1370, terminada la
guerra civil con la muerte del rey Pedro I El Justiciero, el maestre
don Gonzalo Mexa renov la carta puebla 7.
Por una Real Cdula fechada en Toledo el 19 de diciembre de
1538, se desligaron de la orden de Santiago los bienes de esta encomienda en Castilleja, que pasaron a ser propiedad de la Corona. El
23 de mayo de 1539, Carlos I vendi a don Pedro de Guzmn, conde
de Olivares, los citados bienes8. En el ao 1564 se produjo el primer
intento de la compra de la Calle Real por el mencionado conde para
unificar la Villa bajo su jurisdiccin, pero este deseo qued frustrado
por la oposicin ejercida por el Concejo de Sevilla y las poblaciones
limtrofes con Castilleja9. El 11 de diciembre de 1625, otra Cdula
Real orden dar la posesin de la Calle Real de Castilleja, desgajndose del trmino de Tomares y San Juan de Aznalfarache, al condeduque de Olivares, don Gaspar de Guzmn, aunque el privilegio real
de la misma venta no se expidi hasta el 30 de diciembre de 163410.
A partir de esta fecha, el seoro y el realengo de la Villa de Castilleja de la Cuesta, quedaron unidos bajo una misma jurisdiccin.
II. LA ERMITA DE LA CALLE REAL
Desde la reconquista de Sevilla y el Aljarafe por el rey Fernando
III, se le llama Camino Real a la va entre Sevilla y Huelva, que a
5. GONZLEZ JIMNEZ, M., La repoblacin de la zona..., o.c., p. 72.
6. BORRERO FERNNDEZ, M., Historia del Aljarafe: El Aljarafe cristiano en la
Baja Edad Media, en El Mirador, ( 7 / 13-XI-1995) 20-21.
7. GONZLEZ JIMNEZ, M., La repoblacin de la zona..., o.c., p. 73.
8. HERRERA GARCA, A., El Estado de Olivares, Sevilla 1989, pp. 54-55.
9. Iddem, pp. 62-63.
10. HERRERA GARCA, A., El Aljarafe Sevillano durante..., o.c., p. 106.
LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VILLA DE CASTILLEJA DE LA...
261
su paso por Castilleja de la Cuesta toma la denominacin de Calle

Real. El origen del ncleo poblacional de la Calle Real fue una alquera rabe que contaba con una mezquita. Las alqueras musulmanas del Aljarafe fueron el origen de las heredades y heredamientos,
posteriormente conocidas como haciendas:
Se compona entonces dicha Heredad [1603] de unas casas en la citada Villa y Calle Real, que antiguamente haban sido Heredamiento
y la mayor parte de ellas estaban arrendadas, y las aranzadas de tierra que eran el sitio que serva de Huerta y Jardn 11.
Desde el almirar o torre viga de la mezquita con que contaba la

alquera fortificada en la Calle Real 12, se poda descubrir a larga distancia los movimientos por este importante camino, por dicho motivo cuenta la tradicin que fue utilizada por Fernando III El Santo como capilla de su campamento durante la reconquista del Aljarafe.
La Calle Real de Castilleja de la Cuesta, fue muy transitada por
Alfonso X El Sabio para sus traslados a la alquera de Benazuza, en
Sanlcar la Mayor, as como para sus visitas al llamado Coto Real de
las Rocinas, reservado para la corona de Castilla. Este rey, tan ferviente devoto de la Madre de Dios -en su obra potica destacan las
Cantigas de Santa Mara-, fue donando imgenes de la Santsima
Virgen por sus lugares habituales de paso13; ste puede ser el germen
de la devocin a la Madre de Dios en la Calle Real de Castilleja, originalmente denominada Alfoncina por su innegable vinculacin a
dicho monarca.
III. ORIGEN DE LA DEVOCIN A SANTA MARA DE LA CONCEPCIN
El arzobispo de Sevilla don Gonzalo de Mena concedi a los religiosos de la Orden Tercera de San Francisco, en 1394, una ermita situada en las inmediaciones del barrio de Triana, a orillas del Guadal11. Archivo de Ana Chaves Chaves. Ttulos de una casa en Castilleja de la
Cuesta Calle Real propiedad de don Miguel de los Reyes. Escrituras de herederos de
Diego Chaves de los Reyes.
12. Resea histrica seguida de la novena de Nuestra Seora de Gua, Sevilla
1891, pp. 3-4.
13. MARTNEZ VELASCO, J., Roco, un siglo de devocin mariana, Madrid 1996,
p. 6.
262
quivir, llamada de Santa Mara de las Cuevas por una imagen de la

Virgen que tom su nombre del lugar en el que fue encontrada 14. En
el ao 1399 dicho prelado obtuvo licencia para fundar una Cartuja en
Sevilla; en un principio se haba previsto el castillo de San Juan de
Aznalfarache como lugar de ubicacin, pero apenas iniciadas las
obras, unos graves problemas de construccin le hicieron desistir del
empeo constructivo 15. Por este motivo, el arzobispo lleg a un
acuerdo con los frailes terceros franciscanos por el que estos cedieron la ermita de Santa Mara de las Cuevas a cambio del curato y beneficio de San Juan de Aznalfarache:
En Viernes 16 das del mes de Enero de 1400 aos. In Dei nomine
Amen. Nos Don Gonzalo de Mena, por la Gracia de Dios, Arzobispo
de la Santa Iglesia de la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Sevilla;
de porque es divino oficio ser mas acrecentado, al servicio de Dios
Nuestro Seor y de la bienaventurada Santa Mara, y por hacer gracia a los Discretos, y honrados Religiosos Varones Fray Juan, Ministro de los Frailes de la Tercera Regla de San Francisco, que vive en
nuestro Arzobispado, y a fray Alonso Marinos, (y otros que apuntarlos avia) que vivir en el Monasterio de Santa Mara de las Cuevas de
dicha Orden, que era una ermita, y hicimos nos y las instituimos
convento de dicha Tercera Orden de San Francisco, con concentimiento de los Discretos Seores Dean y Cabildo de dicha Santa Iglesia, en las mejores maneras y forma que hacer podemos, damos a
vuestra Orden la Iglesia Parroquial de San Juan de Aznalfarache,
perpetuamente con todos sus trminos, limitaciones, distritos, y
qualquiera pertenencia que le son debidas de derecho, para que mas
largamente podis servir a Dios; y porque as sea, y por vos hacer limosna, y especial gracia, os damos por aora y para siempre perpetuamente un Beneficio perpetuo servidero 16.
De este modo, los frailes terceros franciscanos tomaron posesin

de la ermita situada en la Calle Real de Castilleja de la Cuesta:
F. Pedro de Santa Cruz, Lector de Theologias y Ministro de este
Convento de Nuestra Seora de Consolacin, Orden Tercera de
N.S.P.S. Francisco de esta ciudad de Sevilla; certifico, que aviendo
14. ANTEQUERA LUENGO, J. J., La Cartuja de Sevilla, Madrid 1992, pp. 40-42.
15. GABARDN DE LA BANDA, J. F., El Convento de los Terceros Franciscanos
de Sevilla, Sevilla 1998, p. 19.
16. Archivo de la Parroquia de Olivares (en adelante APO). Leg. Castilleja de
la Cuesta: Bulas y Privilegios que gozan los Religiosos de la Tercera Orden de
Nuestro Padre San Francisco de la ciudad de Sevilla, 1699.
263
visto, y reconocido los archivos de este Convento, hallo, que goza

por Union Ordinaria del Ilustrisimo y Reverendisimo Seor Don
Gonzalo de Mena, Arzobispo que fue de esta Santa Iglesia de Sevilla, un Beneficio simple servidero, sita en la Iglesia Parroquial de
San Juan Baustista de la Villa de Aznalfarache, con los anexos de la
Iglesia de Santa Maria de Betlen de la Villa de Tomares, y la de Santa Maria de la Concepcion, Calle Real de la Villa de Castilleja de la
Cuesta, termino y Jurisdiccion de dicha Villa 17.
No hay duda del inmenso amor y veneracin que los franciscanos

profesaron siempre a la Madre de Dios, en especial a su Inmaculada
Concepcin, pues ellos fueron los grandes propagadores de su devocin. As, los terceros franciscanos al tomar posesin de la ermita no
dudaron en bautizarla con el nombre de Santa Mara de la Concepcin:
los frailes Terceros Franciscanos, tenan Ttulo de Beneficado, que
en virtud de este Ttulo haban estado en posesin de la Iglesia de
Nuestra Seora de la Concepcin de dicha Villa, desde hace ms de
350 aos (...) Que en donde ahora es Parroquia, haba antes una hermita, que era anexa a la de San Juan de Aznalfarache, por consiguiente digesen all misa los Religiosos 18.
Para fomentar la piedad de los vecinos de la Calle Real, los frailes terceros comenzaron a dar culto a una imagen de Santa Mara de
la Concepcin, talla de finales del XV o principios del XVI, siguiendo
el modelo de otras imgenes de la Santsima Virgen de la poca 19.
Gracias a una ventana que posea la ermita, los numerosos viajeros
que transitaban por el Camino Real que conduca a Niebla, Huelva y
el Algarve, podan orar y encomendarse a la Santsima Virgen de la
Concepcin. Uno de estos viajeros fue Cristbal Coln, que probablemente descans en una de las seis tabernas -o quiz en el mesnque por entonces estaban en activo en la Calle Real 20. Curiosamente,
a la segunda de las islas que descubri en el Nuevo Mundo la llam
Santa Mara de la Concepcin.
17. Ibdem.
18. APO, leg. Castilleja de la Cuesta: Pleito sobre la jurisdiccin de la iglesia
parroquial de Nuestra Seora de la Concepcin de Castilleja de la Cuesta, 1755.
19. TOBAJAS VILLEGAS, M., La iconografa sevillana de la Virgen Inmaculada, en La Orden concepcionista, Len 1990, t. II, pp. 80-81.
20. HERRERA GARCA, A., El Aljarafe durante..., o.c., pp. 391-392.
264
IV. LA COFRADA Y LA PARROQUIA DE LA CONCEPCIN

Debido a la labor espiritual ejercida por los terceros franciscanos,
y a los numerosos vecinos de Sevilla con propiedades en la Calle Real, se fund una cofrada en la ermita de Santa Mara de la Concepcin el 9 de junio de 1478:
nuestros hermanos antiguos en nueve dias de el mes de Junio Ao
de el nacimiento de Ntro Seor Jesucristo de Mill equatrocientos y
setenta e ocho Aos. Instituyeron y hordenaron q ubiesse Cofradia y
hermandad a honrra y reverencia de la Sanctissima vera Cruz y sangre de Jessuchisto, con los ttulos de: Cofrada y Hermandad de la
Santsima Vera Cruz y Sangre de Jesucristo, a Honra y Gloria de
Nuestro Seor y de Su Santsima Madre Concebida Sin Pecado Original 21,
a semejanza de la cofrada de la Vera Cruz, establecida en el convento Casa-Grande de San Francisco de Sevilla. Por bula de S.S.
Gregorio XIII, del 4 de junio de 1578, esta corporacin fue agregada
a la archicofrada del Santsimo Crucifijo de la iglesia de San Marcelo de Roma.
El seor provisor del arzobispado hispalense aprob nuevas reglas el 18 de mayo de 1538, que fueron ampliadas el 28 de marzo de
1624. En el captulo sexto, que trata de las fiestas que se han de
hazer y dezir cada ao figura: Diciembre. La fiesta de la pura y
limpia Concepcin de Nuestra Seora (...) a la que tienen que asistir
todos los hermanos con cera en su mano, bajo pena de un real.
En la Calle Real de Castilleja de la Cuesta, junto a la ermita de

Santa Mara de la Concepcin, muri el 2 de diciembre de 1547 el
conquistador de Mxico Hernn Corts, que profes gran devocin a
la Inmaculada Concepcin, a quin llamaba la Conchita.
A comienzos del siglo XVII la Calle Real estaba bastante poblada,
pero sus vecinos tenan que acudir para recibir los sacramentos a la
iglesia de Tomares -donde residan los padres terceros franciscanos21. Archivo General del Arzobispado de Sevilla (en adelante AGAS) Seccin
Hermandades-Pueblos, leg. 85. Reglas de la Cofrada de la Santsima Vera Cruz y
Sangre de Jesucristo fundada en la Calle Real de Castilleja de la Cuesta, 28 de
marzo de 1624.
265
266
o a la de Santiago en la otra jurisdiccin de Castilleja, pues la antigua

ermita no tena rango parroquial. Por estos motivos los vecinos decidieron acudir al arzobispo hispalense don Pedro Vaca de Castro para
reclamar soluciones a sus problemas. El prelado mand llamar a los
padres terceros franciscanos, mas como estos no acudieron a la cita
determin elevar la ermita a iglesia parroquial, bautizndola con el
nombre de Nuestra Seora de la Concepcin, y design como prroco a fray Alonso Lpez, de la orden de la Merced 22. El 25 de enero de
1615, el arzobispo visit la parroquial de Nuestra Seora de la Concepcin, ordenando al padre Provincial que atendiera las necesidades espirituales de estos vecinos, y que reparara la iglesia: por cuanto se llueve toda y est con mucho riesgo 23.
Por bula del 3 de diciembre de 1615, S.S. Paulo V concedi indulgencia plenaria y perpetua en varias fiestas a los fieles que confesados y comulgados visitaran: a la cofrada del Santsimo Sacramento que est instituida en la iglesia parroquial de la Concepcin
de Mara Nuestra Seora de la Villa de Castilleja de la Cuesta dicesis de Sevilla 24. En el ao de 1624 se encontraba unida a la de la
Concepcin la cofrada del Santsimo Sacramento, fundada en 1614.
El movimiento inmaculista en Sevilla coincidi con la elevacin
a parroquia de la ermita de la Concepcin de la Calle Real, de la que
fue su protector y benefactor el arzobispo don Pedro de Castro, que
en el ao de 1615 decidi edificar un nuevo templo parroquial junto
a la antigua ermita. Para presidirlo mand realizar una imagen de la
Inmaculada Concepcin de tamao natural, que vino a sustituir a la
primitiva del siglo XV. Al existir dos imgenes con la misma advocacin, el prroco determin bautizar a la primitiva imagen con el
nombre de Nuestra Seora de la Merced:
En la Capilla Mayor exista un retablo con siete cuadros pequeos,
Sagrario dorado y en el medio del Altar la Pursima y a su lado
Nuestra Seora de la Merced 25. En el ao de 1653 se fund la co22. AGAS, Seccin Hermandades Sevilla-Pueblos, Leg. 3.125. Peticin de los
vecinos en el Realengo de Castilleja de la Cuesta al Sr. Arzobispo de Sevilla, principios del XVII.
23. AGAS, Seccin Hermandades Sevilla-Pueblos, leg. 3.125. Pleito de los Padres Terceros Franciscanos sobre el Beneficiado de la Iglesia Parroquial de Nuestra Seora de la Concepcin de la Villa de Castilleja de la Cuesta, 1625.
24. AGAS, Bula de Paulo V en las Reglas de la Cofrada de la Santsima Vera
Cruz y Sangre..., o.c.
267
frada del Rosario, pasando esta primitiva imagen a ser su titular: El

Reverendo Fray Simn Castellano habindose fundado mucho concurso en dicha Iglesia y precedido de procesin y sermn. Seal
por imagen de Nuestra Seora del Rosario la pequea que est en el
altar de dicha Iglesia a mano derecha 26.
En el ao de 1625, y dada la importancia que iba tomando la feligresa de la iglesia parroquial de la Concepcin, los religiosos terceros
franciscanos iniciaron un pleito con el arzobispado para recuperar el
beneficio de la Calle Real; el fallo fue favorable a los religiosos, los
cuales volvieron a tomar posesin de la iglesia 27. Un ao antes se obtuvo una bula de S.S. Urbano VIII, donde se conceda indulgencia plenaria y perpetua a los fieles que confesados y comulgados visitaran:
a la cofrada de la Vera Cruz y Concepcin de Nuestra Seora que
est instituida en la iglesia parroquial de la Concepcin de Nuestra
Seora de la Villa de Castilleja de la Cuesta, dicesis de Sevilla, en
los das y fiestas, de la Invencin de la Santsima Cruz, Ascensin de
Nuestro Seor, Concepcin, Natividad y Asuncin de Nuestra Seora, desde sus primeras vsperas hasta el mismo da puesto el Sol 28.
El 8 de noviembre de 1653, Pedro Francisco Atahonero fund

una capellana por la que se dispona que todos los das de fiesta se
dijese una misa al salir el sol; tambin dispuso en su testamento que
diesen perpetuamente aceite para encender la lmpara del Santsimo
Sacramento de la Iglesia de la Concepcin de la Calle Real de esta
Villa; igualmente hay constancia desde el siglo XVIII, de otra capellana fundada por Agustn de Castro Polaino. El inventario de 1692
describe el altar mayor que posea en esa fecha la iglesia, donde era
venerada la imagen de la Concepcin:
el Altar Mayor en que est incluido el Santsimo, de madera sobredorado con dos columnas y puertas todo ello matizado en verde y
colorado, y en las puertas dos echuras de San pedro y San Pablo de
talla, y tres imgenes de diferentes santos as mismo de talla 29.
25. AGAS, Peticin de los vecinos en el Realengo..., o.c.
26. APO, legs. Castilleja de la Cuesta. Documentos varios, siglo XVII.
27. AGAS, Pleito de los Padres Terceros Franciscanos..., o.c.
28. AGPAS, Bula de Urbano VIII en las Reglas de la Cofrada de la Santsima
Vera Cruz y Sangre..., o.c.
29. PRIETO GORDILLO, J., Inventario de bienes de la iglesia parroquial de Nuestra Seora de la Concepcin de esta villa de Castilleja de la Cuesta, ao 1692, en
Calle Real, 50 (XII-2000) 11.
268
En 1752 se acometieron grandes reformas en el templo parroquial

por el maestro de albailera Miguel Tirado, cuyo presupuesto ascendi a 2.454 reales de velln. Las obras fueron sufragadas por las
limosnas de la Hermandad y las de los bienhechores entre los que
podemos destacar a Juan Pacheco -Alcalde de la Hermandad-, al padre beneficiado de la Orden Tercera y a don Pedro Estefana, marques de Monteflorido 30. En junio de 1775 los padres terceros franciscanos decidieron abandonar el beneficio de la iglesia parroquial de la
Concepcin, despus de un sinfn de pleitos entre la colegiata de Olivares, fundada en 1623, y el arzobispado de Sevilla sobre la jurisdiccin eclesistica de la mencionada iglesia parroquial.
V. EL PATRONAZGO DE LA INMACULADA SOBRE CASTILLEJA DE LA
CUESTA
Desde el siglo XV, para los vecinos de la Calle Real de Castilleja
de la Cuesta, Santa Mara de la Concepcin haba sido su Protectora
y Patrona. A partir de 1614 es oficialmente reconocida como Patrona
de la Calle Real, al elevar el arzobispo don Pedro de Castro la antigua ermita a iglesia parroquial. Debido a la unificacin de Castilleja,
la Inmaculada Concepcin se convirti en la Patrona de la Villa, hecho que se consolid tras la proclamacin del patronazgo de la Inmaculada sobre Espaa.
El 1 de Noviembre de 1775 se produjo el gran terremoto de Lisboa. Sobre las diez de la maana se comenz a sentir, se crey que
asolaba Castilleja de la Cuesta y sepultaba a sus moradores, pues se
estremecieron violentamente sus edificios. Los vecinos de la Villa
pidieron la proteccin a la milagrosa imagen de la Virgen de la Concepcin para que remediase tan desastroso castigo, cesando milagrosamente el terremoto sin registrarse desgracias humanas. La iglesia
parroquial de la Concepcin no sufri daos, ni tampoco la poblacin que estaba bajo su jurisdiccin, en cambio el templo de Santiago qued en ruinas, siendo clausurado parcialmente durante algunos
aos; tambin el resto de las viviendas de la Villa resultaron muy daadas:
30. PRIETO GORDILLO, J., El siglo XVIII y el templo parroquial de Nuestra Seora de la Concepcin, en Calle Real, 61 (IX-2004) 29-33.
269
por el temblor de tierra ocurrido el da primero del mes corriente,

que se hallan nuestros vecinos sin poder vivir, por lo atormentadas
que han quedado sus casas y viviendas, pues se ven presos a dejarlas
si no las reedifican 31.
Fueron muchos entonces los Concejos -y tambin las hermandades- que efectuaron o renovaron el Voto Concepcionista en accin de
gracias con motivo del terremoto. As en 1760 el Concejo de la villa
de Castilleja de la Cuesta jur por primera vez dicho voto:
y que guardarn todas las ordenanzas, y dems facultades, y preeminencias de esta Villa, y defendern la Pureza de Mara Santsima,
en su Pura Concepcin, y as lo acordaron, firmaron y sealaron 32.
Con fecha de 8 de Noviembre de 1760, S.S. Clemente XIII expidi

el breve por el que proclamaba a la Inmaculada Concepcin Patrona de
Espaa y de sus Indias. En junio de 1761 los habitantes de Castilleja de
la Cuesta recibieron con gran entusiasmo y jbilo la noticia de este Patronazgo, organizndose solemnes cultos y grandes festejos en la Villa,
concluyndose con la realizacin de un nuevo altar mayor para la iglesia parroquial, que fue estrenado solemnemente en 1766, situando en su
camarn a la Inmaculada, despus de proceder a su restauracin 33.
Del patronazgo de la Inmaculada Concepcin sobre Castilleja de
la Cuesta existe una abundante documentacin de los siglos XIX y
XX, donde a la imagen se le adjetiva como Patrona, Patrona Titular o Patrona de la Villa: en libros parroquiales, en inventarios, en
decretos del arzobispado, en informes de la Hermandad, etc. 34. Tras
la reforma pastoral de la dicesis, en 1911, el arzobispado decret la
unin de las dos parroquias de Castilleja de la Cuesta en una sola,
con el nombre de parroquia de Santiago y Pursima Concepcin. De
este modo la autoridad eclesistica confirm el patronazgo cannico
de la Inmaculada sobre la Villa, en cuanto que es anejo e inseparable
del mismo ttulo sobre su parroquia35.
31. Ibdem, p. 31.
32. PRIETO GORDILLO, J., El Voto Concepcionista en el Cabildo Municipal de
la villa de Castilleja de la Cuesta, en Calle Real, 63 (febrero 2005) 18-19.
33. A.P.O. Leg. Castilleja de la Cuesta. Libro de Fbrica de la Parroquial de
Nuestra Seora de la Concepcin de Castilleja de la Cuesta, siglo XVIII.
34. RODRGUEZ NAVARRO, A., La Inmaculada Concepcin y Castilleja de la
Cuesta (XXXVI), en Calle Real, 51 (marzo 2001) 63-71.
35. CARLOS HERNDEZ, M., Patronato Cannico de Nuestra Seora de Consolacin de Carrin de los Cspedes, en Tabor y Calvario, 9 y 10 (Julio - Agosto 1990) 49.
270
VI. EL SIGLO XIX Y LOS MONTPENSIER

El 21 de Noviembre de 1800 fueron aprobadas nuevas reglas a la
Hermandad por el Real Consejo de Castilla. En el captulo 2, que
trata de los nuevos hermanos, se dice:
Tomado los informes, y no ocurriendo ninguno de los impedimentos referidos. Junta la mayor parte de los oficiales el pretendiente
hincado de rodillas jurar defender en pblico y en secreto que Mara Nuestra Seora fue concebida sin pecado original 36.
En el ao de 1806 Carlos IV dict un Real Decreto por el que devolva a la jurisdiccin arzobispal la parroquial de la Concepcin.
Entre 1825 y 1834, ocupando la sede hispalense el arzobispo don
Francisco Javier Cienfuegos, se construy un nuevo templo con las
aportaciones
de los fieles, de un cierto devoto llamado Don Jos de Oliber que
fue el que presto mas con sus bienes y persona, y el Excelentsimo
Seor Cardenal Arzobispo de Sevilla que dio seis mil reales de limosna 37.
En 1898, a expensas de Mercedes Rodrguez y Martnez se realiz la espadaa del templo, proyectada por el arquitecto provincial
Francisco Aurelio lvarez; entre 1914 y 1916, el maestro de obras
Jos Adorna restaur el templo, y el 6 de diciembre de 1918, el arzobispo de Sevilla don Enrique Almaraz bendijo las mejoras verificadas en el templo -entre ellas la construccin de una nueva bveda-,
bajo la direccin del contratista Francisco Hidalgo Oliva, con el legado instituido por Carmen Nez Rodrguez. El 23 de diciembre de
1923, el arzobispo de Sevilla don Eustaquio Ilundin bendijo la capilla sacramental, realizada por el mencionado Jos Adorna.
El 8 de diciembre de 1854 S.S. Po IX proclam el dogma de la
Inmaculada Concepcin, comunicando la noticia en privado a la In36. RODRGUEZ NAVARRO, A., Resumen histrico en VI centenario de Devocin Concepcionista 1400-2000 Castilleja de la Cuesta, Sevilla 2000, pp. 37-38.
37. Archivo de la Parroquia de Santiago y Pursima Concepcin de Castilleja
de la Cuesta (en adelante APS y PCCC). Libro de Colectura de la Parroquia de la
Pura y Limpia Concepcin de Nuestra Seora de Castilleja de la Cuesta ao 1680,
p. 65.
271
fanta doa Mara Luisa Fernanda de Borbn, esposa del duque de

Montpensier, que a su vez coment la noticia a su confesor, un franciscano conocido cariosamente como el Padre Manolito. Este religioso era natural de la cercana poblacin de Valencina de la Concepcin desde donde se propag la buena nueva a Castilleja de la Cuesta. Por esta causa, la iglesia parroquial de la Concepcin de la Calle
Real tuvo el privilegio de ser la segunda en el arzobispado de Sevilla
en lanzar al viento sus campanas por la proclamacin del dogma 38.
En 1854 los duques de Montpersier adquirieron y restauraron la casa
palacio de Hernn Corts situada en la Calle Real, para convertirla
en lugar de descanso y recreo, ingresando como hermanos en la hermandad de la Inmaculada. Curiosamente la duquesa era ya hermana
por tradicin pues su padre, Fernando VII, don un cliz de plata sobredorada tras su ingreso en la cofrada en 1828. Por la especial devocin que los Montpensier profesaron a la imagen de la Virgen de
la Concepcin, el patrimonio de la Hermandad, y sobre todo el ajuar
de la Santsima Virgen, se vio notablemente incrementado y restaurado en estos aos 39.
Como consecuencia de la revolucin de septiembre de 1868, conocida como La Gloriosa, se traslad el altar mayor del clausurado convento de Nuestra Seora de Consolacin de Sevilla hasta la iglesia de
la Concepcin de Castilleja, concluyendo los trabajos de montaje el 7
de diciembre de 1869, y entronizndose en su camarn central a la bendita y milagrosa imagen de la Virgen de la Concepcin. El da siguiente, festividad de la Inmaculada, se estren con una funcin solemne,
que se le dedic a la Patrona Titular de la Parroquia. Este altar mayor fue realizado por los ensambladores y arquitectos Cristbal de
Guadix y Juan de Valencia entre 1702 y 1717, y la parte escultrica la
llev a cabo el taller de Pedro Roldn y el escultor Miguel de Perea;
las tareas de dorado se sabe que concluyeron en 172240.
VII. LA IMAGEN DE LA INMACULADA Y SU AJUAR
En la tarde del jueves 31 de mayo de 1877, festividad del Corpus,
sali en procesin la Inmaculada Concepcin. Esta fue la ltima vez
Cuesta (XLVII), en Calle Real, 62 (XII-2004) 67.
39. RODRGUEZ NAVARRO, A., Resumen histrico..., o.c. p. 39.
40. FRAGA IRIBARNE, M. L., Conventos Femeninos Desaparecidos en el siglo
XIX, Sevilla 1993, p. 241.
272
que los vecinos de la Villa contemplaron la imagen de la Santsima

Virgen realizada a comienzos del siglo XVII, pues el 4 de diciembre
se produjo un desgraciado incendio en el templo parroquial, quedando la imagen de la Inmaculada tan deteriorada, que el escultor Gumersindo Jimnez Astorga 41, tuvo que realizar una nueva en 1878,
copia de la anterior; esta nueva talla fue costeada por Jos Marn Oliver, hermano de la cofrada y Alcalde que fue de la Villa. La imagen,
al fallecer el donante, pas a propiedad de la Hermandad 42. La Virgen sufri otro incendio el 8 de febrero de 1917, tras lo cual fue restaurada por el escultor Jos Sanjun Navarro en el mes de mayo, mas
como el trabajo no fue del agrado de los hermanos y devotos, volvi
a ser restaurada por el insigne escultor y pintor Carlos Gonzlez Eiris, cobrando por ello la cantidad de 250 pesetas. En el mes de octubre de 1917, en accin de gracias por el feliz trmino de la restauracin, se organiz un solemne triduo y una funcin a cargo del reverendo padre capuchino fray Ambrosio de Valencina, finalizado con
una procesin extraordinaria con la imagen de la Virgen por las calles de la poblacin 43.
En noviembre de 1955 el escultor Sebastin Santos Rojas restaur de nuevo a la Inmaculada y le aplic un repolicromado -que es el
que mantiene en la actualidad- todo ello gracias a las gestiones del
celebrado cannigo y capelln real de la catedral sevillana Jos Sebastin y Bandarn. Por ltimo, en el ao 2002 la imagen fue consolidada por Fuensanta de la Paz Calatrava y Antonio Garca Guerrero.
La escultura de la Inmaculada representa a Mara con doce o trece aos, est tallada en madera de cedro, mide 1,65 m, y en un principio era de candelero. Tras el incendio de 1917 fue remodelada y se
le coloc un cuerpo anatomizado, descansando sobre piernas, y pies
descalzos, todo ello sobre una nube dorada, repleta de cabezas de ngeles segn la tradicional forma de la visin apocalptica 44. Corresponde a la iconografa castiza de la Inmaculada, que surge al vestir a
las imgenes con telas naturales, a la que se ha venido en denominar
41. Biznieto del afamado escultor e imaginero neoclsico Juan de Astorga y
nieto del tambin escultor y acadmico Gabriel de Astorga.
42. PRIETO GORDILLO, J., La Inmaculada de Castilleja de la Cuesta, obra realizada por el escultor Jimnez de Astorga en 1878, en Calle Real, 48 (VII-2000) 3033.
43. A.P.S.P.C.C.C.. Libro de Colectura de la Parroquia de la Pura y Limpia...,
o.c., p. 116.
44. TOBAJAS VILLEGAS, M., La iconografa sevillana de la Virgen..., o.c., p.83.
La Patrona de Castilleja de la Cuesta vestida al estilo murillesco.
273
274
como la Virgen Sevillana, por haber sido en Sevilla donde se crea y

donde mayor profusin se da en cuanto a su produccin 45.
Las imgenes gloriosas de la Santsima Virgen de vestir -y la Inmaculada de Castilleja no es una excepcin- comenzaron a presentarse
ataviadas a la usanza de la corte a partir de mediados del XVII. Esta moda de la mujer en la corte comenz a usarse en la segunda mitad del siglo XVI. La pieza del estmago, que constitua el delantero del cuerpo,
iba endurecida con cartn, y se mantena en su sitio con armazones,
con frecuencia de madera y, por tanto rgidos. La falda se abultaba mediante el verdugado, que estaba universalmente reconocido. Era el
verdugado espaol, y en su forma inicial consista en unas enaguas armadas con aros de alambre, madera o ballenas, que se acampanaba hacia el borde inferior de la falda46. Para dar ms sensacin de riqueza
podan presentar las llamadas cuchilladas, que consistan en rasgaduras en la tela de las prendas, a travs de las cuales se sacaba el forro.
Esta prctica data de principios del siglo XVI, y su origen est en la victoria suiza sobre Carlos el Calvo, duque de Borgoa, en la batalla de
Grandson (1476). Los vencedores hicieron un saqueo de seda y otros
tejidos caros en grandes cantidades, y utilizaron este botn -rasgando
las telas- para remendar sus propios trajes desgastados y andrajosos 47.
Por un inventario de 1692, sabemos que la Imagen de Nuestra
Seora de la Concepcin que est en el Altar Mayor con su corona de
plata, posea cuatro vestidos de dama de la corte. El primero se describe como un vestido de su majestad de dicha Seora de raso de
Toledo verde con sus guarniciones tejidas con la misma tela, el segundo de raso encarnado, el tercero de piuela de seda con sus
faldones azules, y el ltimo blanco de raso usado sin faldones. Y
dos escapularios azules, que tambin utilizaban las imgenes concepcionistas sevillanas, dos escapularios de tela azul con puntas de
plata 48. El escapulario tiene su origen como signo sagrado, y es la
parte ms importante del hbito de muchas congregaciones religiosas, colocndose sobre la tnica o sotana. El celeste de la Pursima es
el de la Congregacin de Clrigos Regulares Teatinos, y tiene su origen en 1605, que fue cuando la Beata rsula Benincana fund la devocin al escapulario celeste de la Inmaculada 49.
45. Ibdem, p. 79.
46. LAVER, J., Breve historia del traje y la moda, Madrid 2003, p. 99.
47. Ibdem, pp. 80-83.
48. PRIETO GORDILLO, J., Inventario de bienes, en o.c., pp. 11-12.
49. DE LA CAMPA CARMONA, R., El Escapulario celeste de la Inmaculada, en
Boletn de las Cofradas de Sevilla, 547 (IX-2004) 673-675.
275
La visin de la Virgen de la Concepcin durante el siglo XVIII, segn el inventario de 1744, debi de ser majestuosa y radiante, al
mostrarse la imagen ataviada y adornada con ricos vestidos y joyas:
Primeramente en el altar Mayor la Imagen de Nuestra Seora de
la Concepcin de vestir en su candelero colocada en un tabernculo
de talla dorado y estofado, que se adorna con una Corona con su
diadema de plata que tiene la Virgen de la Concepcin. Muy importante era la coleccin de joyas que posea: trece Joyitas de plata sobredorada que tiene la Imagen de la Concepcin siempre puestas en
el Altar Mayor, y cinco Anillos, los tres de oro y piedras de jacintos, rubes y esmeraldas, y los dos de plata sobredorada y piedras falsas. En cuanto a vestidos se contabilizan cuatro, uno de tela celeste, que estaba guarnecido de puntilla angostita de plata toda fina,
indica que tiene galn de plata por abajo y en las alas tambin, y en
los cuchillejos lo mismo que en las puntas como un palmo; el segundo es tambin azul de raso con flores anteadas y blancas, y los
dos ltimos son blancos, uno de tela de montera y encaje de oro en
el telar sobre blanco, y otro de lama labrado con galoncillo de plata al parecer falsa. El nico manto que figura es de raso liso celeste forrado en tafetn sencillo anteado descolorido y guarnecido en un
encaje de hilillo de plata y humillo de oro alrededor. En cuanto a los
escapularios, se mencionan cuatro, el primero de tela blanca con
puntillita de hilillo de plata fina con humillo e oro que dio dicha Seora Juana Romero con el vestido de tela azul celeste, el segundo
de cuatro cintas de plata y seda azul sin guarnicin alguna, el tercero de lamilla de plata y seda celeste guarnecido de puntilla de plata muy angosta, y el ltimo de de raso azul y flores de colores con
un encaje de plata fina con humillo de oro 50.
Durante el siglo XVII, el ajuar de la Inmaculada sigui creciendo.
As, en 1766 Miguel Martnez hizo testamento: y mando doce varas
de damasco carmes para que con el haga la Hermandad del Santsimo de la Calle Real, un manto a Nuestra Seora de la Concepcin de
esta Villa y se guarnezca con la punta de oro que tiene el vestido que
Juan Pacheco Navarro tiene en su poder. En enero de 1767 se pagaron veinte reales por la confeccin del manto de la Virgen, que ese
mismo ao estren 51. Pocos aos despus, en 1775 estren la Inma50. PRIETO GORDILLO, J., Inventario de bienes de la Iglesia Parroquial de
Nuestra Seora de la Concepcin de esta Villa de Castilleja de la Cuesta, ao de
1744, en Calle Real, 51 (III-2001) 24-28.
Cuesta (XLVIII), en Calle Real, 63 (III-2005) 75.
276
culada un manto de tis celeste y plata y un vestido de tis dorado 52.

En la ltima dcada del siglo XVIII, el reconocido platero Jos Guzmn realiz una corona y media luna de plata cincelada y repujada
en estilo rococ para la imagen de la Virgen.
A partir de mediados del siglo XVIII, la mayora de las imgenes
dejaron de ser vestidas a la usanza barroca. La nueva forma de ataviar a las imgenes, ms natural y sencilla, tard en introducirse en la
Virgen de la Concepcin de Castilleja de la Cuesta, pues hasta bien
entrado el siglo XIX no encontramos un cambio en sus vestidos. Concretamente, en 1840 se adquirieron dos mantos celestes y uno encarnado de tela de raso. En 1861 estren un manto de tis celeste y plata, y un vestido de muar blanco bordado en oro con su correspondiente cngulo, no apareciendo las llamadas alas o mangas perdidas.
En 1865 fue restaurada la corona de plata realizada por el orfebre
Guzmn, aadindosele entonces unos querubines dorados y las estrellas; tambin estren una rfaga de plata cincelada por Palomino.
En 1889 se estren -gracias a la generosidad de Jos Marn Oliverun magnfico manto de seda celeste bordado en oro y un vestido a
juego, que por primera vez inclua un pico o punta independiente del
manto 53.
Con la llegada del siglo XX comenz a vestir a la Virgen de la
Concepcin el popular Justo, jardinero de Valencina de la Concepcin, que introdujo varios cambios en la visin de la imagen. En primer lugar se suprimi el verdugado, adquiriendo el candelero el estilo de las dems imgenes de vrgenes gloriosas. A una de las puntas
del manto le dio forma y la elev, dando la sensacin de estar suspendida en el aire. La Virgen comenz a usar una diadema de plata
de doce estrellas, tal como indica el Apocalipsis. Desde 1919 se coloc sobre un mundo de madera estofada y policromada, repleto de
querubines y rodeada por ngeles, a la tradicional forma de la visin
apocalptica. Para sus tradicionales cultos se la sola cambiar de vestidos cada da de la octava, mostrndose uno de sus pies. En algunas
ocasiones a sus plantas figuraba el dragn del San Miguel del retablo
mayor. Al vestidor Justo, tambin le cupo el honor de introducir la
colocacin de ngeles sobre la rfaga de la Inmaculada, algo original
y nico, que slo se puede contemplar en la patrona de Castilleja de
52. Ibdem.
53. Archivo de la Hermandad de la Inmaculada Concepcin de Castilleja de la
Cuesta (en adelante AHICCC) Inventario de la Hermandad Sacramental de la Parroquia de Nuestra Seora de la Concepcin de Castilleja de la Cuesta, 1899.
277
la Cuesta. Por ltimo, le cruz el manto a la cintura consiguiendo as

sensacin de ingravidez 54.
En el cometido de vestir a la Inmaculada, a Justo le sucedi Ricardo Bonal Cabrera, conocido popularmente como Ricardito, que
comenz su tarea a finales de los aos treinta. Mejor y perfeccion
el estilo creado por su antecesor, destacando su especial cuidado que
tena en su trabajo, sobre todo en la colocacin de las suaves cascadas de tirabuzones sobre las sienes de la imagen, constante tradicin
que nunca se ha alterado, por cuyo motivo la Virgen de Castilleja es
conocida por la Inmaculada de los tirabuzones. En 1943 el orfebre
Fernando Marmolejo realiz una diadema de doce estrellas de plata
sobredorada, que en alguna ocasin luci la imagen en el paso procesional 55.
Desde comienzos de los aos cincuenta Ricardo cont con un discpulo, Miguel de los Reyes de los Reyes, que colabor en la tarea de
vestir a la Virgen. Con motivo de la celebracin en 1954 del centenario del dogma de la Inmaculada Concepcin, la revista religiosa el
Reinado Social del Sagrado Corazn edit, en el mes de diciembre
de 1953, un nmero especial dedicado a la Inmaculada, donde aparecan varios cuadros de esta temtica. Tras la restauracin de la imagen, en 1955, la Inmaculada fue vestida por indicacin de Miguel de
los Reyes de un modo especial y original, inspirndose en los cuadros que figuraban en la mencionada revista, teniendo una gran
aceptacin. Cinco aos despus, concretamente en 1960, tras la
muerte de su maestro, comenz a vestir a la Inmaculada introduciendo su original modo de ataviarla, recordando los lienzos de Murillo y
de otros autores barrocos, con ingrvido manto de amplio vuelo realizado con minuciosos plisados. En la actualidad varias son las imgenes de diferentes advocaciones, en distintos puntos de Andaluca,
cuyos vestidores imitan la forma de ataviar a la Inmaculada de Castilleja. Esta forma de vestirla siempre caus gran entusiasmo y admiracin entre los devotos, y sobre todo al que la contempla por vez
primera, pues creen que los vestidos son tallados. Segn los tiempos
litrgicos, la Inmaculada presenta la originalidad de ser vestida al
gusto murillesco, segn la iconografa de Francisco Pacheco en su
Tratado de Pintura, o como tradicionalmente se viste a la Virgen en
54. RODRGUEZ NAVARRO, A., La Inmaculada Concepcin (XLVIII), o.c.,
pp. 76-77.
55. Ibdem.
278
nuestra tierra, con mantillas y tocas virginales. Todo esto sin olvidar
la tradicional ornamentacin sevillana de las Vrgenes de Gloria 56.
Del ajuar de la Virgen, adems de las alhajas que posee y otras
prendas ya citadas, podemos destacar el manto de terciopelo celeste
bordado en oro y sedas por el taller de Sobrinos de Caro en 1970,
la saya de tis de plata bordada en oro y sedas por Esperanza Elena
Caro en 1973, y el vestido de piel de ngel blanco bordado en oro y
sedas por Josefa Maya en 1998. Tambin posee tres sayas confeccionadas con vestidos de luces: la blanca y la rosa de ternos que pertenecieron a Ruperto de los Reyes y la celeste de uno donado por Jos
Antonio Campuzano. Por ltimo hemos de citar un vestido y un
manto de raso marfil con aplicaciones en oro, confeccionados ambos
con un traje que perteneci a la Emperatriz de Francia Eugenia de
Montijo, y un manto verde agua con aplicaciones en plata, confeccionado con la cola del mencionado traje 57.
Para concluir, cabe destacar la cantidad de exvotos que se conservan de siglos pasados, en recuerdo y agradecimiento por una gracia
o favor recibido. Hoy en da como gratitud, se mantiene una hermosa costumbre, el donar el traje de novia de las recin casadas para
que se le confeccione con l un vestido a la Inmaculada.
VIII. CULTOS Y PROCESIONES
De los cultos anuales que se le dedican, sobresalen los que se celebran durante el mes de mayo, organizados por asociacin de las
Hijas de Mara, congregacin que fue fundada en la dcada de los
ochenta del siglo XIX. Todos los das se reza el ejercicio diario que
corresponde a la jornada y adems durante el mes hay ofrendas florales, recital de poemas por los nios de la Villa, y funcin y besamanos a la imagen. Tambin destacan los tradicionales cultos con
motivo de la festividad de la Inmaculada Concepcin, que datan de
la llegada de los terceros franciscanos en 1400, y que la cofrada ha
celebrado siempre de manera singular, como vimos antes en las Reglas de 1538, y tambin en las de 1800: en diciembre la de la Pura y
Limpia Concepcin (...) se ha de decir Misa Cantada por las Almas
de los hermanos difuntos, salud de los vivos rogando a Dios por la
56. Ibdem.
57. Ibdem, p. 78.
279
conservacin de nuestra Santa Iglesia, y por la salud de nuestros Monarcas y Pontfice 58.
Las primeras noticias de la celebracin de la octava de la Inmaculada aparecen en las Memorias de Misas cantadas de la Iglesia de la
Concepcin Calle Real de esta Villa, donde se hallan recogidas las
misas que los vecinos haban fundado con motivo dicha festividad, y
que pagaban con los tributos cobrados por el arrendamiento de diferentes propiedades: En ocho de Diciembre una Misa Cantada de la
Concepcin o en dicha octava (...) por las Almas de Juan Lpez Cordovs y su mujer Francisca Pelades cada ao, se inicia en 1709 y se
termina en 1768. Tambin, En ocho de Diciembre una Misa Cantada de la Concepcin o en la Octava por Bartolom Ruiz y Leonor de
Tobar su mujer difuntos, vecinos que fueron de esta Villa, comienza en 1711 y en 1803 se hallaba al corriente y cumplida. Y por ltimo, El ocho de Diciembre Misa y Vsperas cantadas o en la Octava
de Nuestra Seora de la Concepcin por las Almas de Diego Ortiz
Navarro y su mujer Mara Cabrera y sus herederos cada ao que se
inici en 1718 y que en 1803 se hallaba al corriente y cumplida 59. Para concluir, mencionar la memoria de 1819 fundada por don Juan
Navarro Navarro y Mara Oyega su mujer, de dos misas resadas a
seis reales cada una; y una cantada con Sacramento. Y si alcanzare
Sermn, lo que se ha de cumplir las dos en la octava, y la cantada en
el da octavo de Nuestra Seora de la Concepcin.
A partir de 1960 los cultos del mes de diciembre quedaron establecidos de la siguiente forma: en primer lugar un octavario; la noche del da 7 rosario callejero con el Simpecado; el da 8 solemne
funcin, a cuya conclusin tiene lugar la bajada de la Inmaculada
desde el altar de cultos al presbiterio, entre el repicar de campanas,
lluvia de ptalos de flores sobre la imagen, traca de cohetes, vtores
y ovaciones, para quedar posteriormente en besamanos y concluir
con la presentacin de los nios recin bautizados.
Tradicionalmente la Inmaculada efectuaba dos salidas procesionales anuales acompaando al Santsimo Sacramento, si la economa
lo permita. Una el Domingo de Resurreccin por la feligresa de la
parroquia -al organizar la hermandad de la parroquia de Santiago
58. AHICCC, Ordenanzas de la Cofrada Sacramental de la Villa de Castilleja
de la Cuesta, 1800.
59. PRIETO GORDILLO, J., Inventario de bienes de la Iglesia Parroquial de
Nuestra Seora de la Concepcin de la villa de Castilleja de la Cuesta, ao de 1804
(II), en Calle Real, 53 (XII-2001) 63-64.
280
otra procesin-, que estudiaremos en el siguiente captulo, y la segunda que ya desapareci, el da de su festividad litrgica por toda la
poblacin: sobre las procesiones pblicas (...) la de la Pursima
Concepcin en el [da] de su Inmaculada Patrona 60.
Las primeras noticias de un paso procesional de la Inmaculada
aparecen en el inventario parroquial de 1744: dos Pariguelas, una
mayor que otra que sirven a la Concepcin y al Rosario. Hasta un
inventario de finales del XIX no hallamos nuevas noticias de Un paso de madera tallado y dorado para la Inmaculada adquiridos por los
hermanos Mayores Antonio Quintanilla Negrn y Fernando Carmona Cansino en el ao de 1889; ms adelante se cita una nuve estofada con cuatro arcngeles sin vestir, y por ltimo, en 1898, la realizacin de cuatro respiraderos dorados para el paso de la Virgen de
la Concepcin, y en metal plateado cuatro candelabros de nueve
luces61. Las actuales andas, de madera tallada y dorada, fueron concluidas por el tallista Jos Gil en 1917.
Perdida la procesin del 8 de diciembre, la imagen de la Virgen
ha salido de forma extraordinaria en varias ocasiones en dicho da:
en 1929, con motivo del Congreso Mariano en Sevilla, presidiendo
el paso el Infante don Carlos de Borbn, cuya hija doa Mara de las
Mercedes, madre de don Juan Carlos I, curs estudios en las Irlandesas de Castilleja; en 1941, por la unin de Falangistas y Requets de
la Villa; en 1950, con motivo de la proclamacin del dogma de la
Asuncin y en 1954, por el centenario del dogma de la Inmaculada.
Tambin ha salido en otras fechas, sobresaliendo la realizada el 10
de septiembre de 2000, con motivo del VI centenario de la devocin
concepcionista en la Villa y la del 12 de septiembre de 2004, por el
CL aniversario del dogma de la Inmaculada.
Tambin, en el aspecto penitencial, la cofrada realiza estacin en
la madrugada del Viernes Santo con las imgenes de Nuestro Padre
Jess del Gran Poder y Mara Santsima de los Dolores, cuyo cortejo
mariano es una exaltacin a la Inmaculada Concepcin: los nazarenos visten de blanco y celeste, portan cirios del mismo color, todas
las insignias estn dedicadas a la Pursima, y el paso de palio tiene
60. AHICCC, Decreto del Arzobispado de Sevilla sobre procesiones en Castilleja de la Cuesta, 1870.
61. AHICCC, Inventario de la hermandad Sacramental de la Parroquia de
Nuestra Seora de la Concepcin, 1899.
281
tonalidades azules, donde figura la Inmaculada en la gloria del baldaquino y en el respiradero de las andas.
IX. EL DOMINGO DE RESURRECCIN
La fiesta grande de Castilleja de la Cuesta es la festividad del Domingo de Resurreccin, que en 1999 fue declarada Fiesta de Inters
Turstico Nacional de Andaluca por la Consejera de Turismo y Deporte de la Junta de Andaluca, donde son clebres los actos organizados por la hermandad de la Calle Real en honor a la Inmaculada
Concepcin.
Sobre el origen, ya aparece en las citadas reglas de 1538, donde
figura en el apartado de fiestas a celebrar: La Missa de Pasqua de
Resurreccin. Cantada. Y en la bula de S.S. Paulo V de 1624, donde se concede indulgencia plenaria perpetua a la cofrada el tercer
da de la Pascua de Resurreccin. En 1643 se encarg la imagen de
un Cristo resucitado:
Sepan cuantos esta carta vieren como yo Sebastin Leal maestro
escultor vecino de Sevilla otorgo y conozco que estoy conbenido y
concertado con Francisco Hurtado mayordomo de la Cofrada de la
Concepcin cita en la Iglesia de la Calle Real de la Villa de Castilleja de la Cuesta (...) por la presente me obligo de hacer una hechura
de un santo Christo de la Resurreccin de seis cuartas de alto sin la
peana de madera de cedro buena y bien acondicionada y la peana a
de ser quadrada de pino con su cruz y potencias doradas y encarnado
a satisfacin y bisto de oficiales que lo entiendan por el precio de setecientos e treinta y un reales en moneda de bellon 62.
Para procesionar al Santsimo, Marcos lvarez y su esposa Mara

Aparicio, donaron un ostensorio en 1673, y en el ya citado testamento de Miguel Martnez, de 1767, sobre la confeccin del manto, se
seala: para que lo saque puesto el da de la Pascua de Resurreccin. Hacia 1794, Ignacio Sementy y Mateau, don otro ostensorio
de plata dorada realizado por el afamado platero Vicente Gargallo 63,
y de la poca de los Montpensier data la esbelta custodia de madera
62. LPEZ MARTNEZ, C., Desde Jernimo Hernndez hasta Martnez Montas, Sevilla 1929, p. 170.
63. CRUZ VALDOVINOS, J. M., Cinco Siglos de Platera Sevillana, Madrid 1992,
p.289.
282
tallada y dorada que lo cobija, realizada en 1863 y que dej de salir

procesionalmente hacia 1926.
En la maana del domingo de Resurreccin recorre las calles de
la Villa la llamada Vuelta, que en origen fue un bando anunciando la
procesin vespertina de la Inmaculada. La hermandad del Roco de
Triana, fundada en 1813 y que desde su constitucin recorre la calle
Real camino de la aldea almontea, estren en 1855 un estandarte de
la Virgen que era llevado al Roco portado a caballo, hasta que en
1867 realiz una carreta 64. De esta poca y por esta causa, data el
portar el Simpecado y el resto de las insignias a caballo en la Vuelta,
siendo antao conocida popularmente por el roco chico.
Las fiestas con motivo de la Resurreccin en Castilleja de la
Cuesta son famosas en Sevilla y su provincia, y en ellas han participado numerosas personalidades. El 31 de marzo de 1929 el paso de
la Inmaculada fue presidido por don lvaro Figueroa y Torres, conde de Romanones, Hermano Mayor Honorario de la corporacin, y a
finales de los aos sesenta participaron en la Vuelta los por entonces
Prncipes de Espaa don Juan Carlos y doa Sofa, que desde 1986
son Hermano Mayor Honorario y Camarera de Honor de la Virgen
respectivamente. De estas salidas procesionales, cabe destacar la realizada el 9 de abril de 1939 por toda la poblacin, como accin de
gracias por el feliz trmino de la guerra civil.
Los actos que en la actualidad se celebran el Domingo de Resurreccin en honor de la Inmaculada Concepcin comienzan a las
6.30 h. de la maana con la diana floreada de una banda de msica y
a continuacin pasacalle por la poblacin. Ms tarde tiene lugar la
funcin gloriosa de la Resurreccin delante del paso de la Virgen de
la Concepcin, para, a las 12 de la maana, iniciar la Vuelta su tradicional recorrido con el Simpecado -realizado por el taller de Carrasquilla Rodrguez hacia 1940-, entre una explosin de color y jbilo,
vtores y ovaciones, y el baile y cante por sevillanas, constituyendo
la estampa ms tpica de la localidad, que finaliza a las 3 de la tarde.
Por ltimo, a partir de las 7:30 de la tarde realiza su salida procesional la Patrona de la Villa.
78.
64. MARTNEZ ALCALDE, J., Hermandades de Gloria de Sevilla, Sevilla 1988, p.
283
Un libelo espaol anti-inmaculista de 1859.

Las Imposturas del Pontfice Rey,
de Toms Beltrn Soler
Mara Jos VILAR
Universidad de Murcia
I. Planteamiento: la doctrina de la Inmaculada y su definicin

dogmtica por Po IX en 1854: impacto en Espaa.
II. Es detectado y confiscado en Mlaga en 1859 un folleto anti-inmaculista.
III. El autor.
IV. El libelo.
V. Apndice documental.
I. PLANTEAMIENTO: LA DOCTRINA DE LA INMACULADA Y SU

DEFINICIN DOGMTICA POR PO IX EN 1854: IMPACTO EN
ESPAA
La doctrina de la Inmaculada, es decir de la concepcin de Mara
sin mancha original a diferencia de los restantes mortales, era de antiguo arraigo en vastos ambientes del mundo catlico, y muy especialmente en Espaa. Aqu, la defensa de esa doctrina vena siendo
incorporada desde el siglo XVII al juramento protocolario de no pocas
universidades y dems corporaciones civiles, eclesisticas y militares, siendo adems tema predilecto de artistas y literatos, y referente
destacado en el calendario litrgico de la Iglesia espaola tanto en la
metrpoli como en sus dependencias de Ultramar. El apoyo a favor
de las tesis inmaculistas lleg a ser tan unnime en los dominios hispanos que hubo monarcas como Felipe IV que prodigaron esfuerzos
sin tasa, aunque infructuosos, para obtener de Roma una declaracin
dogmtica a favor de tal doctrina.
Y es que exista tambin en el mundo catlico, sobre todo en ambientes intelectuales, una decidida actitud de rechazo por esas tesis,
por cuanto parecan carecer de todo fundamento en las Sagradas Escrituras, su arraigo en la Tradicin apostlica y de los santos Padres
de la Iglesia cuando menos era ambiguo y cuestionable, y la doctrina
de la Inmaculada tampoco logr imponerse en el medievo, soslayada
cuando no positivamente rechazada por los telogos ms notorios,
de san Bernardo en adelante. Esa actitud perdur en la modernidad,
si bien con notorias excepciones, que se daban sobre todo en pases
uniformemente catlicos, desprovistos de minoras religiosas, y con
teologa y liturgia con acusadas resonancias marianistas a modo de
reafirmacin antiprotestante, segn era el caso de Espaa. Tal era el
panorama existente en la primera mitad del XIX, en que a las objecio-
288
MARA JOS VILAR
nes de siempre vinieron a sumarse otras tales como la inconveniencia de introducir un nuevo dogma que alejase todava ms a la Iglesia catlica de las otras confesiones cristianas, y la dificultad insuperable de explicar esa doctrina con argumentos cientficos.
Pero desde 1800 el triunfo de las corrientes ultramontanas en
gran parte del orbe catlico, manifestadas sobre todo en el apoyo incondicional de los creyentes a un papado inconmovible en medio de
cuantos peligros se cernan sobre su doble autoridad espiritual y temporal, hizo que proliferasen las peticiones a favor de una declaracin
dogmtica de la doctrina inmaculista, corriente de opinin estimulada por hechos tales como la aparicin de la Virgen a Catalina Labour en 1830 y la difusin de la medalla conmemorativa de tal suceso.
De momento no se fue ms all de introducir en los respectivos obispados, y siempre que lo solicitaran expresamente, la palabra Inmaculada en el prefacio de la fiesta de la Concepcin de la Virgen, y
agregar esa invocacin a las letanas marianas.
Desde 1840 se multiplicaron por parte de obispos y corporaciones
catlicas las peticiones de una declaracin dogmtica, a partir de una
solicitud inicial en tal sentido de cincuenta y uno prelados franceses.
Pero la oposicin de otro sector de la jerarqua eclesistica de Francia,
de la de los pases anglosajones y sobre todo de la del episcopado de
Alemania, donde los telogos catlicos formularon serias reservas sobre los fundamentos de tal doctrina, hizo que Gregorio XVI aparcara
tan polmica cuestin. Con la llegada del cardenal Mastai al pontificado en 1847 como Po IX se reabre el debate, dado que el nuevo pontfice era un firme partidario de las tesis inmaculistas. El detonante fue
la publicacin de un tratado favorable a las mismas por el jesuita
Gionvanni Perrone, profesor del Colegio Romano y clebre telogo y
controversista antiprotestante, quien al distinguir entre la tradicin patente y latente, y estimar que basta la ltima para la definicin dogmtica de una doctrina, pudiendo por tanto ser considerada revelada por
fundamentarse en la Tradicin aunque no lo fuera en las Escrituras, segn era el caso, resolvi para los seguidores del inmaculismo el ltimo
1. NEMBRO, G. da, La definibilit dell Inmaculata Concenzione negli scritti e
nell activit di Giovanni Perrone. Milano, 1961 (reedicin). La conexin de las tesis inmaculistas de ese autor a otras suyas netamente antiprotestantes puede verse en
su clebre Catechismo intorno al Protestantesimo (Roma 1848), traducido a casi todos los idiomas modernos. Al espaol: Catecismo del Protestantismo, para uso del
pueblo. Trad. de F. de Dou y J. Morgades, Barcelona 1856.
UN LIBELO ESPAOL ANTI-INMACULISTA DE 1859. LAS IMPOSTURAS...
289
obstculo tcnico que hasta el momento haba impedido la elevacin

de esa doctrina al rango de dogma 1.
La obra de Perrone tuvo tal eco entre el episcopado y el pueblo
catlico que el papa Mastai design en junio de 1848 una comisin
de veinte telogos para que estudiasen este asunto y emitieran el correspondiente dictamen. Que el pontfice se inclinaba por la declaracin dogmtica, incluso antes de or el dictamen, lo prueba que en
febrero del 49 demandara mediante una encclica el parecer de obispos, superiores religiosos y telogos sobre esta cuestin, sin perjuicio de, al propio tiempo, de pedir al pueblo cristiano que rezara en
pro de tal definicin. Sobre 600 respuestas, 540 resultaron ser favorables, pero las sesenta que no lo fueron correspondan en su mayor
parte a prestigiosos prelados, por lo general de pases de cultura anglo-germnica (y mayora protestante), pero los haba tambin franceses, belgas y de otros pases catlicos, donde las relaciones entre la
Iglesia y el Estado liberal resultaban ser ms o menos precarias. Todos ellos o bien rechazaban las propuestas doctrinales por entender
que no eran definibles dogmticamente, o bien por considerar que el
posible dogma dara lugar a tenaces polmicas que vendran a sumarse a las ya existentes, o cuando menos resultara inoportuno. Designadas sucesivamente otras varias comisiones de telogos que
emitieron opiniones diversas, pero en general favorables, Po IX declar el dogma de la Inmaculada Concepcin en 8 de diciembre de
1854 ante 200 cardenales, arzobispos y obispos, magna asamblea
que no se haba visto desde Trento 2.
Hay que decir que tan trascendental como el dogma en s fue la
ceremonia de la definicin. Se dio a los asistentes oportunidad de expresar sus pareceres, que en ocasiones resultaron ser bastante crticos, pero ello no tuvo otro efecto que introducir ligeros retoques en
la frmula definitoria ya decidida por el pontfice. De este modo, al
tiempo que se guardaban las formas, era asestado un golpe certero a
las tendencias galicanistas y episcopalianas de determinadas iglesias
nacionales por cuanto lo acordado no responda a un acuerdo colectivo del episcopado all presente, sino como se puntualiz expresamente, a la autoridad soberana del papa, en virtud de la infalibili2. AUBERT, R., Po IX y su poca, vol. XXIV de A. Fliche y V. Martin, Historia
de la Iglesia. Edicin espaola coord. por J. M. Javierre, Valencia 1974, pp. 31012. Vase tambin SYKES, N. La religin y las relaciones entre la Iglesia y el Estado, en J. P. TVER BURY, El cenit del poder europeo (1830-1870), t. X de Historia
del Mundo Moderno, Barcelona 1971.
290
MARA JOS VILAR
dad con que Jesucristo tena investido a su vicario en la tierra cuando habla ex cathedra. Como puede verse, el dogma definitivo, el de
la Inmaculada, abra camino a un segundo dogma, el de la Infalibilidad pontificia, proclamada tres lustros ms tarde.
En cuanto a Espaa, el episcopado espaol se haba pronunciado
en bloque a favor del dogma inmaculista, primero al ser consultado
por escrito, y luego a travs de la delegacin desplazada hasta Roma.
La declaracin dogmtica fue acogida con generalizado entusiasmo
desde la corte a la ltima aldea. La reina Isabel II remiti al papa una
tiara conmemorativa valorada en 2.000.000 de reales, y los festejos
cvico-religiosos organizados con tal motivo se prolongaron durante
meses 3. En ellos participaron, sin excepcin reseable, los cuadros
de los partidos Progresista y Unionista, entonces en el poder, no obstante ser no pocos de sus militantes conocidos anticlericales. Sin duda un ejercicio de posibilismo poltico. Claro est que tampoco aqu
no podan faltar voces discordantes, desde luego minoritarias, y en
Espaa casi excepcionales, pero que tambin las hubo.
II. ES DETECTADO Y CONFISCADO EN MLAGA EN 1859 UN
FOLLETO ANTI-INMACULISTA
En efecto, contra el nuevo dogma no dejaron de alzarse varias
opiniones discrepantes, pronto acalladas por un general clamor de
signo contrario. Entre aquellas acaso la de superior resonancia la de
Braulio Morgez, dominico exclaustrado y antiguo catedrtico de
teologa en la Universidad de Alcal, autor de unos Dilogos 4 contra
esa doctrina fechados en 1852 y que por tanto se anticipan a la declaracin dogmtica, obra a la que siguieron unas Cartas 5 aparecidas
en el siguiente ao, y una Exposicin 6 dirigida a las Cortes en 1855
protestando contra la aceptacin oficial del nuevo dogma, reimpresa
3. Vase descripcin detallada en La Esperanza, (Madrid), enero-diciembre
1855.
4. MORGEZ, B., Dilogos ..., Madrid, 1852.
5. IDEM, Cartas entre un ilustrado de moda y un prroco imbuido de doctrinas
rancias, Madrid 1853.
6. IDEM, Exposicin que lleva a las Cortes de Espaa Fr. (...), Torino 1855
[reimpresa luego en Espaa varias veces con el ttulo Juicio doctrinal].
7. GIMNEZ Y TEIXID, J., Observaciones..., Madrid 1855. Del mismo autor y
en el mismo lugar y ao: Nulidad de la definicin dogmtica de Su Santidad Po
IX acerca del Misterio de la Inmaculada Concepcin.
291
varias veces. Los escritos de Morgez son suficientemente conocidos, as como, entre otros, los del doctor Jos Gimnez y Teixid 7,
las refutaciones que merecieron ambos autores 8, y los debates suscitados en la prensa de la poca sobre tal cuestin, sobre todo entre los
peridicos madrileos Correo Nacional y La Voz de la Regin 9, secundado este ltimo en sus respuestas por los mejores tratadistas catlicos del momento. Desde el cardenal Miguel Garca Cuesta, desde
poco antes arzobispo de Santiago 10, al tambin futuro purpurado y ya
entonces afamado controversista Antoln Monescillo, por entonces
cannigo de Toledo 11.
Por mi parte me centrar en el caso del tratadista disiente Toms
Beltrn Soler, cuya personalidad y obra es conocida en sus rasgos
ms generales a partir de Marcelino Menndez Pelayo 12, Carlos Seco Serrano 13 y Juan B. Vilar 14, pero en la que intentar profundizar
con referencia a una documentacin nueva.
En abril de 1859 la polica detect en Mlaga la circulacin de un
folleto con el provocador ttulo de Imposturas del Pontfice Rey y de su
Satnica Curia, firmado con el seudnimo de Barn de Santmotrels, y
con el pi de imprenta de Gibraltar en la oficina de la Iglesia Espaola
Reformada, confesin esta ltima de corte presbiterial establecida poco antes en el enclave britnico por el emigrado cataln Francisco de
Paula Ruet, converso al protestantismo y cuya nueva iglesia qued aso8. Entre otras, GARCA RUIZ, M., Impugnacin al folleto titulado Nulidad de la
definicin dogmtica de S.S. Po IX acerca del Misterio de la Inmaculada Concepcin, Madrid 1855.
9. El debate se remonta a 1839. Vase La Voz de la Religin, Madrid 1839, t.
III ss.
10. GARCA CUESTA, M., Pastoral del Excmo. e Iltmo. Sr. D. (...). Arzobispo de
Santiago, al Clero y Pueblo de su Dicesis, Santiago 1854.
11. MONESCILLO Y VISO, A., Sermn que en la solemne fiesta consagrada a celebrar la Definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Pursima ..., Toledo 1855.
12. MENNDEZ PELAYO, M., Historia de los Heterodoxos espaoles, Madrid
1956, t. II, p. 1050.
13. SECO SERRANO, C., La opcin catalanista del conde de Montemoln, en
C. Seco Serrano, Trptico carlista: Estudios sobre historia del carlismo, Barcelona
1973, pp. 61-120.
14. VILAR, J. B., Tres casos de rechazo en Espaa del dogma concepcionista,
en torno a su definicin en 1854, en Haciendo historia. Homenaje al Prof. Carlos
Seco, Madrid 1989, pp. 315-325.
15. Sobre Ruet y la Iglesia Espaola Reformada vase VILAR, J. B., Intolerancia y libertad en la Espaa contempornea. Los orgenes del Protestantismo espaol actual, prlogo de R. Carr, Madrid 1994, pp. 47-65, 228-38 y 373-84.
292
MARA JOS VILAR
ciada a la Presbiteriana de Escocia, previamente implantada en Gibraltar 15. Segn esto, pareca tratarse de una publicacin protestante ms,
de las muchas que desde la base gibraltarea eran difundidas en Espaa
por la londinense British and Foreing. Bible Society, la Spanish
Evangelization Society, de Edimburgo, y por otras asociaciones de
propaganda y evangelizacin britnicas y norteamericanas.
Examinado ms en detalle el folleto incautado pudo comprobarse
que apuntaba en dos direcciones. De un lado se trataba de un virulento ataque contra la que era calificada como ridcula doctrina de
la Inmaculada Concepcin 16 por entender el autor que careca de todo fundamento en las Sagradas Escrituras e incluso en la Tradicin
cristiana. Una doctrina que cinco aos antes (1854) Roma haba elevado al rango de doma de fe.
De otro, el libelo contena un ataque frontal contra el pontificado
en su doble dimensin espiritual y temporal, cuestin esta muy debatida en la poca, en momentos en que los Estados Pontificios estaban
a punto de ser absorbidos por el nuevo reino de Italia, con el consiguiente despojo del papa. Sobre todo este ltimo, Po IX, era objeto
en las pginas del folleto de la ms dura descalificacin, presentndosele como traidor a la causa de la reunificacin italiana y del liberalismo en general, e incluso tachndosele de excomandante [al
servicio] del supremo dictador que tiraniz a Europa -alusin a Napolen I- y de ex-venerable de los francmasones 17. Su autoridad
espiritual tambin era cuestionada, y refutada la doctrina de la infalibilidad pontificia, cuya transformacin en dogma no se dejara esperar, sindolo en efecto en 1870 en el marco del concilio Vaticano I.
El asunto de la incautacin y confiscacin del folleto de referencia fue llevado personalmente por el gobernador de Mlaga. Lo era
por entonces el valenciano Antonio Guerola, eficiente funcionario
que a lo largo de su carrera estuvo al frente de una decena de gobiernos civiles, para ser despus director general de Beneficencia, subsecretario de Gobernacin y consejero de Estado, ejecutoria personal
que nos es bien conocida por haber dejado el interesado constancia
16. SANTMOTRELS, Barn de, Imposturas del Pontfice Rey y de su Satnica Curia. Por el Caballero (...), s.l. (Gibraltar), s. d. (1859), p. 4.
17. Ibid.
18. GUEROLA, A.: Memorias del gobernador (...), Introduccin y edicin por F.
Surez, Sevilla 1995, 8 vols. (la obra se centra en el paso de Guerola por los gobiernos de Mlaga y Sevilla, pero la biografa es reconstruida por el editor en su bien
documentada introduccin t. I, pp. 27-56).
293
pormenorizada de la misma en unas Memorias recientemente publicadas por Federico Surez en ocho volmenes18. Siendo Guerola individuo de creencias catlicas firmes y militante del partido Moderado, se mantuvo siempre atento para impedir cualquier actividad que
cuestionara o amenazase los privilegios de la Iglesia catlica en Espaa, pas convertido en Estado confesional en virtud del artculo 11
de la entonces vigente Constitucin de 1845 19, una realidad ratificada posteriormente en el Concordato con la Santa Sede de 1851 20.
Lo primero que hizo Guerola fue informar al obispo de la dicesis de la circulacin en la misma de un folleto protestante introducido desde Gibraltar, al tiempo que le remita varios de los ejemplares intervenidos para que procediera a su examen y adoptara las medidas que creyera pertinentes. El gobernador, por su parte, sin esperar la respuesta del mitrado, y a la vista de los contenidos del folleto,
curs sin demora una circular a los alcaldes de la provincia, previnindoles para que, ... valindose de todas las medidas que les sugiera su celo y estn al alcance de sus facultades, impidan la circulacin del mencionado folleto con arreglo al artculo 4 de la Ley vigente de imprenta, y recojan los ejemplares del mismo que puedan
ser habidos, los cuales remitirn a este Gobierno de provincia 21. En
el mismo da -3 mayo de 1859- envi un detallado oficio al ministro
de la Gobernacin ponindole al corriente de este asunto.
Por su parte, el obispo de la dicesis, que ya en 30 de abril haba
enviado a los prrocos una circular avisndoles de la circulacin del
que tildaba de impo folleto, distribuido clandestinamente por todo
el obispado, das ms tarde (10 mayo) hizo pblica una extensa Carta Pastoral de diecisis pginas, ensalzando el misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara, as como a Po IX y su declaracin
19. La Religin de la Nacin espaola es la Catlica, Apostlica, Romana. El
Estado se obliga a mantener el culto y sus ministros cfr. Constituciones Espaolas
y Extranjeras, Edicin de J. de Esteban, Madrid 1977, t. I, p. 160. (Las restantes
confesiones cristianas ni siquiera son mencionadas, por tanto no se prev tolerancia
alguna porque jurdicamente no existen).
20. PREZ ALHAMA, J., La Iglesia y el Estado Espaol. Estudio histrico-jurdico a travs del Concordato de 1851, Madrid 1967, pp. 330-331 (la unidad catlica).
21. BOPM (Boletn Oficial de la Provincia de Mlaga), 4 de mayo 1859. (La
circular aparece fechada el da anterior).
22. CASCALLANA, J. N., Carta Pastoral del Excmo. e Ilmo. Sr. Obispo de Mlaga, en defensa de la definicin dogmtica del Misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara, Mlaga 1859.
294
MARA JOS VILAR
dogmtica, al tiempo que condenaba de forma expresa el opsculo

circulado, cuyas tesis refut una tras otra 22. El prelado en cuestin no
era otro que el sevillano Juan-Nepomuceno Cascallana, telogo y
canonista de cierto prestigio, antiguo catedrtico y rector de la Universidad de Osuna, preconizado en 1850 obispo de Astorga, y que un
ao ms tarde fue promovido como titular de la dicesis de Mlaga 23.
La diligencia desplegada por el obispo en este asunto, y su estrecha colaboracin con el gobernador, posibilit la rpida localizacin
y destruccin de la casi totalidad de los folletos circulados, entregados por alcaldes y prrocos, de todo lo cual Cascallana no dud en
informar con satisfaccin al ministro de Gracia y Justicia para que
fueran emprendidas las acciones judiciales oportunas contra los responsables. El ministro as lo hizo, al tiempo que pasaba esos informes a su colega de Gobernacin, que ya estaba al tanto de todo por el
gobernador Guerola 24. Ello da las claves de los mecanismos seguidos en la Espaa de la poca en la represin de la propaganda impresa considerada ilegal.
III. EL AUTOR
Ha quedado referido que el panfleto circulado apareca firmado
por cierto barn de Santmotrels. De las indagaciones practicadas por
Guerola se sigui ser ese el seudnimo utilizado por un don Toms
Beltrn Soler, cataln residente en Mlaga, muy conocido en la localidad por sus avanzadas opiniones tanto polticas como religiosas.
Practicadas las oportunas pesquisas, pudo averiguarse algo ms
sobre este singular personaje. Don Toms Beltrn Soler -referira el
gobernador Guerola en un informe dirigido al ministro de la Gobernacin 25, anciano ya, literato que ha estado muchos aos emigrado,
y que ahora reside en esta Ciudad, trat de publicar un escrito titulado La cuestin de Italia, y lo present antes confidencialmente al fiscal de imprenta. Este le manifest, por indicacin ma, que no eran
oportunos dos prrafos que intercalaba, relativo el uno al supuesto
23. CUENCA TORIBIO, J. M., Sociologa de una lite de poder de Espaa e Hispanoamrica Contempornea. La jerarqua eclesistica (1879-1965), Crdoba
1976, pp. 320-321.
24. Vase Apndices III y IV.
25. Apndice I.
295
yugo del Pontfice sobre los Romanos, y atribuyendo en el otro al

Emperador de los franceses, como mvil de su conducta en la cuestin de Italia, la necesidad de dar coronas a dos individuos de su familia.
Guerola aade seguidamente: El Sr. Beltrn Soler se me present entonces para hablarme sobre esto, quedando conforme en retirar
dichos prrafos; pero enseguida me present otro folleto manuscrito
titulado De la autoridad de los Prncipes de la Iglesia y dedicado al
Congreso de los Diputados en apoyo del pensamiento del Gobierno
en su proyecto de ley de imprenta. Examinado por m este segundo
folleto, he visto que a pesar de su dedicatoria no habla del proyecto
de ley de imprenta ms que en sus cinco ltimas lneas. Todo el resto del folleto tiene por obgeto combatir la autoridad de los Papas, suponindola de origen humano y ambicioso, y tratando de probar que
en los primitivos tiempos de la Iglesia sta estaba enteramente sugeta a la potestad civil .... Resumiendo, al gobernador le pareci aquel
un escrito netamente protestante, y despus de hacerse sacar una copia, devolvi el original al autor, a quien advirti verbalmente ...
que si se imprime suspender su venta y distribucin.
Hoy conocemos algunos datos ms sobre tan peculiar personaje.
Su nombre completo era Toms Beltrn Soler y Molns, abogado de
Barcelona, uno de los militantes demcratas que introdujeron ese
partido en Catalua y con largo historial como activista. Primero en
las filas progresistas y luego en las demcratas, habiendo conocido
varios exilios en la Argelia francesa, Gibraltar y Francia. En este ltimo pas entr en contacto con los carlistas, cuya ideologa bsica
tradicional detestaba, pero cuya ideas foralistas adopt con entusiasmo, viendo en ellas un fundamento doctrinal para restaurar la nacionalidad catalana en el marco de un estado federal como el que tuvo
Espaa antes de la Nueva Planta introducida con el triunfo de la causa borbnica en la guerra de Sucesin a comienzos del siglo XVIII.
Por ms que parezca extrao, no fue esa la nica aproximacin de
progresistas y demcratas al carlismo durante las emigraciones polticas del segundo tercio del XIX con tal de derribar al omnipotente
partido Moderado, slidamente instalado en el poder. Pero la opcin
propugnada por Beltrn Soler no poda tener futuro alguno, de forma
que ste no tard en abandonarla. Afiliado a la masonera durante su
estancia en el Sureste francs en 1848, de regreso en Catalua en el
siguiente ao intent establecer una red de logias, pero hubo de
abandonar el proyecto desautorizado por el Gran Oriente de Francia.
296
MARA JOS VILAR
Volvi entonces con redoblado entusiasmo al activismo poltico,

asocindolo a otro de fuertes matices anticlericales, hasta el punto de
ser uno de los radicales barceloneses que de forma ms sistemtica
se enfrent al obispo Costa y Borrs, lo que le vali finalmente ser
encausado en 1853. Habiendo huido a Gibraltar, donde conect con
el crculo protestante all establecido por el tambin barcelons Francisco de Paula Ruet, fundador de una titulada Iglesia Espaola Reformada, a la que Beltrn se adhiri, para ella trabajaba de alguna
forma en la Andaluca penibtica (aunque no como agente asalariado
ya que se dedicaba a sus propios asuntos), cuando le localizamos en
Mlaga en el primer semestre de 1859 26.
IV. EL LIBELO
Imposturas del Pontfice Rey es un texto breve, de apenas quince

pginas en 8, y bsica intencionalidad poltica, pero tambin evidencia en su autor ciertos conocimientos teolgicos y escriturarios,
que debi adquirir durante su estancia en Gibraltar. Editado en el enclave britnico en la Imprenta de la Iglesia Espaola Reformada,
segn consta expresamente en el mismo y lo acredita la maquetacin, tipo de letra utilizada e incluso algn error de transcripcin por
parte de un impresor anglfono poco conocedor de la lengua espaola, rasgos todos ellos perceptibles en otros folletos editados en esa
poca en la misma imprenta para su difusin en Espaa, la obra de
Toms Beltrn Soler fue a todos los efectos una publicacin protestante ms, en su mayora annimas o firmadas con seudnimo, de las
muchas circuladas en la Pennsula desde el enclave britnico y como
tal fue tenida en su tiempo. Slo que en el presente caso se trata de
una publicacin protestante un tanto sui generis. De un lado porque pudo identificarse al autor en las circunstancias ya apuntadas, y
de otro porque al contenido propiamente religioso se superpone otro
poltico, lo cual es inslito en ese tipo de folletos propagandsticos.
La obra arranca con un duro reproche a Po IX por la involucin
ideolgica que le atribuye con el consiguiente olvido de sus antecedentes liberales o pro-liberales, y su abandono e incluso oposicin a
la sacrosanta causa de la unificacin de Italia. Le reprocha su cola26. Sobre la andadura vital de T. Beltrn Soler antes de 1859 vase la bibliografa citada en notas 13, 14, 15 y 16 supra. Para sus conexiones con la francmasonera: FERRER BENIMELLI, J. A., Masonera espaola contempornea, Madrid, 1980,
t. I, pp. 184-185.
297
boracionismo cuando joven con los ocupantes franceses medio siglo

atrs, su represin de la masonera despus de haber alcanzado supuestamente en la misma el grado de venerable en sus tiempos mozos, y de ser para Roma un nuevo Atila por la dura represin que permiti en ella al trmino del ciclo revolucionario de 1848.
A continuacin rechaza el todava recin definido dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara, idea que considera propia de un telogo eglatra que, segn dice, pretenda colocarse por delante de
las grandes figuras de la Iglesia que le haban precedido en los ltimos diecinueve siglos. Despus de referir que en las Sagradas Escrituras y en la Tradicin cristiana no se halla vestigio alguno de tal
doctrina, aporta un amplio elenco de citas de los santos Padres y de
los ms prestigiosos telogos desautorizando la sola posibilidad de
esa doctrina, aparato crtico que en lo fundamental debieron aportrselo, o cuando menos revisarlo, la media decena de clrigos del entorno de Ruet, en Gibraltar, adscritos a la Iglesia Espaola Reformada, cuerpo de citas que es muy semejante al de otra obra similar de
Beltrn, De la autoridad de los Prncipes en la Iglesia de
J[esu]C[cristo], escrita por la misma poca y posiblemente tambin
en el enclave ingls, que el autor, residente ya en Mlaga no pudo
publicar por impedirlo el gobernador Guerola, pero de la que he visto la copia manuscrita que este hizo sacar antes de devolver el original al autor, copia conservada en la seccin Consejos del Archivo
Histrico Nacional 27.
27. BELTRN SOLER, T., De la autoridad de los Prncipes en la Iglesia de J. C.
Por (...), autor de la Historia del Heroico Pueblo Espaol. Dedicada al Congreso
de los Diputados en apoyo del pensamiento del Gobierno en su proyecto de Ley de
Imprenta, Mlaga, 1859, s. f., en 4. Ms. en AHN (= Archivo Histrico Nacional),
Consejos (Imprentas), leg. 11.3122 (Es copia: P. M. de Olalde).
28. Cmo es posible refiere- que en un negocio que tanto interesa a Mara el
Santo Espritu se hubiese mantenido mudo hasta el siglo XIX, que es sin duda el ms
inmoral y corrompido? Cmo no sali a la defensa de la Inmaculada Concepcin
de Mara al ver que los santos Padres confundan a dicha Seora con las otras mujeres, sin concederle la ms mnima excepcin? Si aquellos santos escritores eran inspirados, cmo el Santo Espritu pudo inspirarles tan opuesta doctrina? Si al contrario escribieron independientemente y por sola su voluntad por qu nos los presenta
Roma como infalibles en todas aquellas cuestiones que a Roma no perjudican? Si
los papas in cathedra (sic) son infalibles, por qu Po IX declar la Concepcin inmaculada de Mara, despus de haber declarado in cathedra lo contrario un Len,
llamado el Grande, en sus Sermones 2, 4 y 5 de la Navidad de Jesucristo, hablando
clara y distintivamente del pecado original contrado por Mara? Negaremos en obsequio del moderno Tiberio ! la infalibilidad al papa Inocencio I, a Zsimo y a
298
MARA JOS VILAR
El tratadista cataln concluye su alegato anti-inmaculista con una

reflexin no exenta de irona sobre el silencio multisecular que precedi a la aparicin de las tesis concepcionistas en la modernidad 28.
Ello, segn seala, contrastaba con el inusitado inters mostrado por
el Pontificado en los tiempos que corran en relacin con una doctrina todava cuestionada cuando no rechazada por una parte importante de la cristiandad, y que pese a todo el pontfice reinante, sin otro
argumento que su pretendida infalibilidad cuando habla ex cathedra,
acababa de elevar al rango de dogma de fe. El autor da a entender, y
en esto no se equivocaba, que un segundo dogma, el de la infalibilidad pontificia, no se dejara esperar.
V. APNDICE DOCUMENTAL
I. Es detectada en Mlaga la circulacin de un folleto anti-inmaculista

rotulado Imposturas del Pontfice Rey firmado con nombre supuesto. El
gobernador de la provincia, Antonio Guerola, pone al corriente al ministro
de la Gobernacin de las medidas que ha adoptado para interceptar y confiscar tal publicacin, de los informes que ha pasado al obispo de la dicesis sobre el particular, y de las averiguaciones que ha practicado sobre el
autor real, cierto don Toms Beltrn Soler, un anciano activista de cuyos
antecedentes da noticia (mayo 1859) 29.
Excmo. Seor,
Poco frecuentes son en esta Provincia los incidentes que ocurren sobre
imprenta. Hoy, sin embargo, tengo que dar conocimiento a V. E. de uno que
presenta cierta gravedad, bajo el aspecto religioso.
Por medio de uno de mis confidentes secretos de Polica supe hace pocos das que circulaba clandestinamente un folleto titulado Imposturas del
Pontfice Rey, cuyo obgeto era combatir y ridiculizar la declaracin dogmtica de la Pursima Concepcin. Pude adquirir un ejemplar y adjunto lo remito a V.E. Tuve adems noticias de que esto haba venido de Gibraltar, y
que se crea impreso all o en Londres. En efecto, examinado con detencin,
se advierten algunas palabras como manusean, sobrecitado, transferido original, que indican poco conocimiento de nuestra lengua en el autor o en el
impresor.
Bonifacio, quienes en sus cartas dogmticas a los Pelagianos expresan clara y distintamente que Mara no estuvo exenta de pecado original?, BELTRN SOLER, Imposturas ..., pp. 11-12.
29. AHN, Consejos (Imprentas), leg. 11.3122: A. Guerola al ministro de la Gobernacin, Mlaga 3 mayo de 1859.
299
De acuerdo con el Sr. Obispo 30, que va a publicar sobre ese folleto una
razonada impugnacin 31, he credo conveniente publicar en el Boletn Oficial de maana 32 la circular de que incluyo copia, mandando recoger los
ejemplares que puedan ser habidos de ese folleto, con arreglo al artculo 4
de la ley vigente de imprenta; sin perjuicio de proseguir yo mis investigaciones secretas para ver si puedo descubrir algo ms, respecto al original
del citado folleto.
Dos circunstancias notables han ocurrido despus en este asunto.
Don Toms Beltrn Soler, anciano ya, literato que ha estado muchos
aos emigrado, y que ahora reside en esta Ciudad, trat de publicar un escrito titulado La cuestin de Italia, y lo present antes confidencialmente al
fiscal de imprenta. Este le manifest, por indicacin ma, que no eran oportunos dos prrafos que intercalaba, relativo el uno al supuesto yugo del
Pontfice 33 sobre los Romanos, y atribuyendo en el otro al Emperador de
los franceses 34, como mvil de su conducta en la cuestin de Italia, la necesidad de dar Coronas a dos individuos de su familia.
El Sr. Beltrn Soler se me present entonces para hablarme sobre esto,
quedando conforme en retirar dichos prrafos; pero enseguida me present
otro folleto manuscrito titulado De la autoridad de los Prncipes de la Iglesia y dedicado al Congreso de Diputados en apoyo del pensamiento del Gobierno en su proyecto de ley de imprenta.
Examinado por m este segundo folleto, he visto que a pesar de su dedicatoria no habla del proyecto de ley de imprenta ms que en sus cinco ltimas lneas. Todo el resto del folleto tiene por obgeto combatir la autoridad
de los Papas, suponindola de origen humano y ambicioso, y tratando de
probar que en los primitivos tiempos de la Iglesia esta estaba enteramente
sujeta a la potestad civil. De este principio arranca tales consecuencias en
todo lo relativo a la disciplina de la Iglesia, dispensas matrimoniales y otros
puntos, [de forma] que viene a ser el folleto un verdadero plagio o copia de
esa manoseada y siempre rebatida doctrina de los escritores protestantes. V.
E. podr servirse ver si estoy equivocado en esta apreciacin por la adjunta
copia del citado escrito que he mandado sacar rpidamente 35.
30. Juan Nepomuceno Cascallana, titular de Mlaga desde 1851.

31. Aparecida das ms tarde: CASCALLANA, J. N., Carta pastoral. Mlaga,
1859.
32. Publicada, en efecto, en el BOPM, 4 mayo 1859. (Documento II de este
Apndice)
33. Po IX.
34. Napolen III.
35. No consta en el expediente.
300
MARA JOS VILAR
Conceptuando yo por lo tanto que este escrito est comprendido en el

artculo 4 de la ley de imprenta, puesto que ataca diversos puntos de nuestras creencias catlicas, voy a devolverlo al Sr. Beltrn Soler, manifestndole de palabra que si se imprime suspender su venta y distribucin.
Mirando yo con detencin este asunto no solo por la gravedad que en s
tiene, sino porque la noticia del 1er folleto est llamando mucho la atencin
pblica, me ha chocado por la lectura de ambos cierta analoga en el estilo
y en el modo de aglomerar citas de los escritores de los primeros siglos. Esta coincidencia me hizo fijar en el nombre de Barn de Santmotrels, que se
pone como autor del primer folleto, y descompiendo sus letras me resulta
en anagrama el nombre de D. Toms Beltrn Soler. No creo, sin embargo,
[sea ello] motivo suficiente para [iniciar] un procedimiento criminal contra
dicho Beltrn, si bien tengo entendido que el fiscal de imprenta va a denunciar el primer folleto annimo.
He credo de mi deber dar conocimiento de todo a V. E. por si la circunstancia de marcarse en el folleto segundo que va dedicado al Congreso
de los Diputados, promueve reclamacin de alguno de stos con motivo de
mi negativa a que circule.
Dios ..., etc. Mlaga, 3 de Mayo de 1859. ANTONIO GUEROLA.
Excmo. Sr. Ministro de la Gobernacin del Reyno.
II. Circular de Guerola a los alcaldes de la provincia malaguea sobre lo

mismo (mayo, 1859) 36.
Gobierno de la Provincia de Mlaga.
Ha llegado a m noticia que circula clandestinamente por esta ciudad, y
quiz suceda lo mismo en los pueblos, un folleto impreso que se titula Imposturas del Pontfice Rey, y que se dice escrito por el barn de Santmotrels. El objeto detestable de este escrito, es combatir la declaracin dogmtica que Su Santidad hizo recientemente acerca de la Concepcin inmaculada de Mara Santsima. La voz de la celosa autoridad eclesistica no dejar
de orse en breve para ilustrar esta materia y destruir los sofismas de ese libro, repugnantes para todo verdadero catlico; pero entre tanto, bajo el aspecto legal, y deseoso yo de contribuir al mismo fin, prevengo a los seores
Alcaldes que, valindose de todas las medidas que les sugiera su celo y estn al alcance de sus facultades, impidan la circulacin del mencionado folleto con arreglo al artculo 4 de la Ley vigente de imprenta, y recojan los
ejemplares del mismo que puedan ser habidos, los cuales remitirn a este
Gobierno de provincia.
Mlaga, 3 de Mayo de 1859. ANTONIO GUEROLA
36. AHN, Consejos (Imprentas), leg. 11.3122 (El texto fue inserto en el BOPM,
4 mayo 1859).
301
III. Nuevos informes de Guerola al ministro sobre Soler y su huda a Gibraltar. Introduccin en la provincia de propaganda protestante (mayo,
1859) 37
Excmo. Sr.,
Hace algn tiempo que, por noticias de mis confidentes y por varios datos que he ido recogiendo, tengo la conviccin de que los propagandistas
protestantes redoblan sus esfuerzos para difundir en Espaa las doctrinas
religiosas de la Reforma, valindose para ello de los libros y folletos en que
se combate y ridiculiza la autoridad del Papa; en cuyo trabajo esta provincia
es de las que ms se prestan a tales miras por su proximidad a Gibraltar.
V. E. recordar, tal vez, lo que tuve el honor de manifestarle en mi comunicacin reservada de 3 del corriente respecto al folleto titulado Imposturas del Pontfice Rey, sobre el cual he adquirido nuevas noticias reservadas, las cuales no me dejan duda de que el autor, el titulado Barn de Santmotrels, es el D. Toms Beltrn Soler, como indiqu a V. E. en dicho escrito. Este sugeto, huyendo al parecer del procedimiento criminal incohado en
uno de los juzgados de esta capital para descubrir al autor del mencionado
folleto, march a Gibraltar hace algunos das.
Ahora ha ocurrido un nuevo incidente. En virtud de las instrucciones
que tengo comunicadas para que se egerza la mayor vigilancia con el fin de
impedir la introduccin clandestina de libros de esta clase, el oficial de Carabineros encargado del fondeo de los buques en este puerto sorprendi hace tres das en el vapor procedente de Gibraltar 27 ejemplares del adjunto
folleto titulado Preservativo contra Roma, si bien con la desgracia de no haberse podido descubrir el pasagero a quien perteneca.
Si V. E. se digna ojear ese folleto, cuya circulacin fue ya prohibida por
la Real orden que V. E. se sirvi comunicarse en 2 de Diciembre ltimo, podr V. E. observar que encierra el catecismo de la Reforma, y el compendio
de todo cuanto han dicho sus partidarios para destruir y ridiculizar nuestras
creencias catlicas. Segn se deduce de su contenido, est escrito por un antiguo clrigo espaol, que debe ser anciano y residir en Inglaterra 38. He dado conocimiento de esta apre[hen]sin de libros al juzgado para formacin
de la correspondiente causa, y he reiterado las rdenes para que en todas
partes, pero especialmente en las procedencias de Gibraltar, se ejerza la mayor vigilancia sobre este asunto. Obro en todo lo relativo al mismo, de
37. Ibdem: A. Guerola al ministro de la Gobernacin, Mlaga 31 mayo 1859.

38. Alusin al clrigo Jos M. Blanco White, nacido en Sevilla en 1775, insigne autor de Letters of Spain, excelente poeta y prosista en castellano e ingls emigrado al Reino Unido, y disidente del catolicismo. Cuando Guerola escribe ese despacho ignoraba que Blanco haba fallecido 18 aos antes, en Liverpool, 1841.
302
MARA JOS VILAR
acuerdo con el dignsimo Sr. Obispo de esta Dicesis, el cual animado del
mayor celo por la defensa de la fe catlica, ha publicado la pastoral de que
incluyo dos ejemplares 39.
Doy importancia a este asunto, Excmo. Sr., porque puede tenerla grande
en Mlaga. Las doctrinas protestantes que tanto tienden a debilitar la autoridad eclesistica, e indirectamente la civil, son una semilla que puede producir tristes frutos arrojada entre los elementos revolucionarios que abriga
esta capital y de modo que no solo lo miro como cuestin religiosa, sino como de una gran trascendencia poltica.
Dios ...etc. Mlaga, 31 de Mayo de 1859. ANTONIO GUEROLA.
Excmo. Sr. Ministro de la Gobernacin del Reyno.
IV. Informado el ministro de Gracia y Justicia por el obispo de Mlaga del

asunto Beltrn Soler, lo pone en conocimiento de su colega de Gobernacin, ya al tanto del suceso por el gobernador Guerola, a quien remite copia del oficio enviado por el prelado (julio, 1859)40
Por el Ministerio de Gracia y Justicia se dice a ste de la Gobernacin
en 26 de junio ltimo lo siguiente:
Excmo. Sr.: El Rvdo. Obispo de Mlaga ha dirigido en 18 de Mayo prximo pasado a este Ministerio la comunicacin cuyo tenor es el que sigue:
Excmo. Sr.: Aunque con ocasin de un suceso lamentable permitido por
la Divina Providencia para enardecer los principios y sentimientos de nuestras catlicas y consoladoras creencias, es preciso poner en conocimiento
de V. E. que en el da 29 de Abril ltimo lleg a mi noticia la circulacin
clandestina que principiaba a efectuarse de un folleto, cuyo abominable ttulo es el siguiente: Imposturas del Pontfice Rey y de su Satnica Curia.
Por el Caballero Barn de Santmotrels. Imprenta de la Iglesia Espaola
Reformada. Adjunto remito a V. E. un ejemplar para su conocimiento y
gobierno.
Inmediatamente publiqu una circular dictando las medidas que para tan
sorprendente y detestable produccin reclama imperiosamente la pureza del
dogma, y de nuestra dignidad, y de esta circular dirijo igualmente a V. E. un
nmero. En seguida me ocup de la refutacin de tan inmundo escrito, y adjuntos igualmente dirijo a V. E. seis ejemplares de la Pastoral que circulo a
todos los Prelados de Espaa, y a todo el Clero parroquial de la Dicesis
con cuanta ampliacin es posible para los fieles.
39. CASCALLANA, J. N., Carta Pastoral, Mlaga 1859.
40. AHN, Consejos (Imprentas), leg. 11.3122.
303
El muy digno Sr. Gobernador civil de la provincia, D. Antonio Guerola,

despleg desde luego la ms activa solicitud contra aquel horrible aborto,
circulando una orden a todos los Alcaldes de los pueblos, a fin de evitar la
propagacin del referido impreso y que los ejemplares que pudieran encontrarse los remitieran inmediatamente al mismo Gobierno civil para ponerlos
a mi disposicin. No ha sido menor el inters del Sr. Juez de Primera instancia del Distrito de Santo Domingo de esta ciudad, D. Pedro Borrajo, en
el expediente instruido para la averiguacin del autor o cmplices de tamao atentado. De cuanto pueda resultar dar conocimiento a V. E., esperando
se digne comunicarme las rdenes que crea convenientes sobre el asunto.
Y resolviendo S. M. (q D. g.) acerca de la preinserta comunicacin, ha
tenido a bien, entre otras cosas, mandar que su contenido se ponga en conocimiento del Ministerio del digno cargo de V. E. para que, por los medios
que las leyes y disposiciones vigentes sobre el particular determinan, coadyuve en cuanto sea posible [a] los esfuerzos de la autoridad eclesistica, en
punto de tanto inters para nuestra creencias religiosas.
De Real orden lo digo a V. E. para los efectos consiguientes. Dios ...,
etc. Madrid. 28 Junio 1859. Juan Fernndez Negrete
Excmo. Sr. Ministro de la Gobernacin,
Lo que de R. orden, comunicada por el Sr. Ministro de la Gobernacin,
transcribo a V. S. para su conocimiento y fines expresados.
Dios ..., etc. Madrid, 4 de Julio de 1859. El Subsecretario, Juan De Lorenzana.
Sr. Gobernador de la Provincia de Mlaga.
Las lites militares de Alfonso XIII

y la Inmaculada Concepcin:
el caso de Antonio Garca Prez
Pedro Luis PREZ-FRIAS
Universidad de Mlaga
Miembro del Grupo de Investigacin Crisol Malaguide, coordinado por la

Profesora doa Marion Reder Gadow, dentro del programa de investigacin HUM333 de la Junta de Andaluca.
La vinculacin de la Inmaculada con el ejrcito espaol es de sobra conocida y ha sido ampliamente tratada por historiadores y estudiosos, tanto desde el punto de vista de la historia social del grupo
castrense, como desde la ptica de la religiosidad. En el siglo XIX tratadistas militares de gran prestigio como Clonard 1, Estbanez Caldern 2 y Barado 3 reflejaron en sus estudios histricos el papel y la influencia de la Inmaculada sobre la infantera espaola, una de las Armas ms tradicionales de nuestro ejrcito.
En efecto, la tradicin de la Inmaculada como patrona del arma
de Infantera, el grupo ms numeroso de militares que integran el
ejrcito de tierra, se remonta al siglo XVI y a ello se han referido, en
el pasado siglo, otros escritores siguiendo la lnea trazada por los tratadistas decimonnicos. De la atencin que durante el siglo XX despert la idea del patronazgo de la Inmaculada en el mbito castrense
nos sirve de ejemplo la Revista Ejrcito, que durante la segunda mitad de aquella centuria recogi en sus pginas diversos trabajos y notas relacionadas con este tema. Sin nimo de ser exhaustivos recogemos algunos de ellos.
As, Alfonso Moreira situa el inicio del patronazgo oficial de la
Inmaculada en un Decreto (sic) de 12 de diciembre de 1892, firmado por la Reina Mara Cristina; pero considera que naci, en realidad, a partir del hecho de la isla de Blommel en el que el Tercio del
1. SOTTO, S. Mara de, conde de Clonard, Historia orgnica de las armas de infantera y caballera espaola, Madrid 1850. Obra que rene en diecisis volmenes la historia general de estas dos armas y la de cada uno de sus regimientos.
2. ESTBANEZ CALDERN, S., Historia de la Infantera espaola. Obra que no
lleg a publicarse pero de cuyos apuntes y borradores se tiene constancia tanto en el
Archivo General Militar de Segovia como en la Real Academia de la Historia.
3. BARADO Y FONT, F., Museo militar: historia del Ejrcito espaol, armas indumentaria, sistemas de combate, instituciones y organizacin del mismo desde la
antigedad hasta nuestros das, Barcelona 1882 1886.
308
PEDRO LUIS PREZ-FRAS
Maestre Bobadilla escap del asedio de los holandeses cuando se hel la superficie del mar, permitiendo a los soldados saltar a los barcos
y alcanzar una de las victorias ms rotundas de Alejandro Farnesio,
despus de que un arcabucero cavando una trinchera, se encontrara
un lienzo con la imagen de la Virgen Mara, a cuya intercesin atribuyeron el milagro de la helada. Esta especial relacin con la Virgen
se contina en Bruselas ya que aquel Tercio para perpetuar el hecho
y su devocin a la Inmaculada, levant una iglesia bajo su advocacin, en la Plaza de los Pajes. Para este autor la correspondencia del
Arma de Infantera y la Pursima se mantena an en el momento de
escribir su artculo (1991) por lo que sealaba:
Nuestra Infantera, que se enorgullece de ser depositaria de las glorias de tan afamados Tercios, tiene hoy otra dama a quien demostrar
su galantera, rindiendo a los pies de su trono los arreos marciales:
esa Dama es la virgen Inmaculada, su Patrona espiritual que, con la
fidelidad a la Patria y el culto a su Bandera, son las tres devociones
ms puras y venerables de los que amor vida les consagran 4.
Unos aos antes, la misma revista haba publicado un artculo dedicado a la Patrona de la Infantera, escrito por Luis Grvalos Gonzlez y titulado Nuestra Seora de la Infantera 5. En el se recoga de
forma algo ms extensa la historia del patronazgo de la Inmaculada y
su evolucin a lo largo de cuatro siglos.
La accin de Bommel la sita en 1585, destacando la actuacin
de Alejandro Farnesio que pona todo su genio y ciencia militar en el
intento de evitar la fragmentacin de los Pases Bajos. Su relato parte del asedio de los espaoles en diciembre de ese ao; para el Tercio
Departamental de Holanda, al mando de don Francisco Arias de Bobadilla, conde de Puoenrostro, diciembre empezaba muy poco prometedor, pues los holandeses lo tienen sitiado en la isla de Bommel;
al enemigo se le resiste valerosamente pese a que una escuadra le
presta mayor poder de fuego en el estrecho asedio que mantiene. Los
espaoles, responden con eficacia, aunque escaseen municiones y
vveres; Bobadilla enva mensajeros al caudillo Farnesio y al conde
de Mansfeld; regresan heraldos anunciando refuerzos que nunca lle4. ALFONSO MOREIRA, P., Valerosos y Galantes, en Revista Ejrcito (Madrid),
n 623 (1991) 104-106.
5. GRAVALOS GONZLEZ, L., Nuestra Seora de la Infantera en Revista Ejrcito (Madrid), n. 539 (1984) 71-75.
LAS LITES MILITARES DE ALFONSO XIII Y LA INMACULADA...
309
garn, el da 6 se ven arder en la lejana los buques portadores del auxilio prometido.
El espritu, sin embargo, no decae. Al da siguiente confiesan, comulgan y se preparan para lo peor mientras cavan trincheras donde
detener el inminente asalto o ser enterrados en ellas. Un soldado,
mientras inscribe en el terreno su voluntad de resistir a toda costa, topa con un objeto duro, se arrodilla, mete sus manos entre la tierra fra
y hmeda y de ella extrae una tabla pintada con vivos colores; quiz
ms por curiosidad que por otra cosa, la limpia con una esquina de su
rada ropa y oh, jbilo! Lo que aparece ante l es una imagen de la
Inmaculada Concepcin de Mara. Da voces. Todos acuden a verla,
coinciden en considerar el hallazgo como un feliz augurio, la llevan
en procesin hasta la iglesia del pueblo y la colocan en un trono bajo
la bandera del Tercio, saludndola con una Salve.
Cuando llega un mensajero del conde de Holack, que manda la
escuadra enemiga, intimidando a la rendicin Bobadilla responde:
Los espaoles han probado siempre que prefieren la muerte a la
deshonra y no he de ser yo quien les seale otro camino. El enemigo, en un nuevo intento de someterles, abri un boquete en los diques, las aguas subieron y la tropa hubo de replegarse a tres pequeas dunas que todava emergan y al bosquecillo de Emplem. Mal
vestidos, peor alimentados, mojados y ateridos de fro el fin pareca
inevitable.
Bobadilla rene en consejo de guerra a sus capitanes y les dice:
Queris que se quemen las banderas, se inutilice la artillera y
abordemos de noche las galeras, prometiendo a la Virgen ganarlas o
perder todos, sin quedar uno, la vida? La respuesta es unnimemente afirmativa; esa tarde un recio vendaval rasga el tupido manto de
celajes que cubra el firmamento y, sucediendo el temporal a la calma, un fuerte viento barre las aguas mientras que un agudsimo fro
comienza a congelar el Mosa. Cambia la situacin, Holack, temeroso de que sus naves queden atrapadas en el hielo, busca aguas ms
salobres, profundas y seguras mientras exclama: Parece que Dios es
espaol, pues ha obrado tan gran milagro.
En la madrugada del 8, sobre el hielo, a pie enjuto, el Tercio alcanza a asaltar diez navos, sorprende a los efectivos terrestres enemigos y captura dos mil prisioneros, artillera y municiones. En accin de gracias y por el favor, atribuido a la intercesin de Mara, llevan su imagen hasta el Bois le Duc, proclaman a la Inmaculada Pa-
310
trona de los Tercios de Flandes y fundan la Cofrada de los Soldados

de la Virgen Concebida sin Mancha.
Grvalos da continuidad al patronazgo de la Inmaculada recogiendo el proceso de unificacin que tuvo lugar en 1892. Hasta entonces,
los regimientos y batallones de Infantera tenan cada uno un santo o
una santa como patronos, elegidos por algn hecho especial, o estaban
vinculados a determinada advocacin por la localidad de origen de la
unidad o por la simple devocin de alguna persona principal. Entre estos patronos y patronas se contaban al menos ventin advocaciones de
Nuestra Seora, trece santos, cuatro santas y el Santsimo Cristo.
Esta situacin, sealaba el autor, estaba justificada cuando la adscripcin de una persona a un Cuerpo era prcticamente de por vida,
cuando quien entraba de cadete en un regimiento poda acabar mandndolo de coronel. Pero al hacerse necesaria la integracin de la
oficialidad en una escala general y obligatoria la movilidad en los
destinos perdi gran parte de su significado. Cambiar la devocin de
una patrona por otra evidentemente era ms difcil que mudar los nmeros del cuello y los botones. Por eso, en una reunin que tuvo lugar en 1892 con motivo de la inauguracin del Colegio de Hurfanos
de Infantera, el coronel don Enrique Orozco de la Fuente, en situacin de reemplazo, lanz la idea de que tuviese la Infantera como
patrona nica a la Inmaculada Concepcin de Mara, de la misma
forma que la Caballera veneraba a Santiago, la Artillera invocaba a
Santa Brbara y los Ingenieros rezaban a San Fernando.
Est propuesta sera aceptada y as lo estableci una Real Orden
de 20 de noviembre de 1892 (D.O. nm. 248) que dispuso:
Considerando conveniente para mantener vivo el sentimiento religioso en los diversos Cuerpos y dependencias del Arma de Infantera, y estrechar los vnculos morales que unen a sus individuos, y teniendo en cuenta que ha sido aprobada la eleccin por el Provicario
General Castrense, la Reina Regente del Reino, en nombre de su augusto hijo el Rey (que Dios guarde) se ha servido declarar Patrona
del Arma de Infantera a Nuestra Seora la Pursima e Inmaculada
Concepcin, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la
actual Academia General y de gran nmero de Regimientos.
Lo cierto es que la revista no se limitaba a publicar solamente trabajos como el que hemos resumido. Entre los historiales de las unidades del ejrcito, publicados a lo largo de varios aos, se recogieron
311
los de algunos de aquellos regimientos de infantera que, como sealaba la RO. de 1892, haban tenido desde mucho antes a la Inmaculada como Patrona, tales como:
Regimiento de Infantera Zamora n 8. Es el heredero del Tercio de Bobadilla, creado en 30 de abril de 1580 por don Francisco
Arias de Bobadilla, conde de Puonrostro, su primer Maestre de
Campo; contaba inicialmente con tres mil plazas agrupadas en doce
compaas, gran parte de sus miembros procedan de la provincia de
Zamora. Dos aos ms tarde se le denomin como Tercio de las Azores, en memoria de su destacado comportamiento en el combate naval de San Miguel; en 1585 pasa a Flandes, tomando el nombre de
Tercio Departamental de Holanda. En 1710 fue repatriado a Espaa,
siendo designado a partir de 1713 como Tercio de Valois; la reorganizacin de 1718 le fusiono con el regimiento de Zamora levantado
en 1704. Segn Becerra tuvo siempre por patrona a la Inmaculada
Concepcin de Mara Santsima, de la que fue hallada una imagen
enterrada en la isla de Bommel (Holanda) el 7 de septiembre de de
1585 por uno de los soldados del Tercio6.
Regimiento de Infantera Mallorca n 13. Creado como Tercio

en Jan, segn Real Cdula de 13 de mayo de 1682 que ordenaba a
Don Luis de Cea y Angulo, Corregidor de Jan, hacer en aquel reino
una leva de mil hombres y crear un tercio de diez compaas, para
cuyo mando se designaba al Teniente de Maestre de Campo General
D. Pedro Fernndez Navarrete, caballero de Santiago. Su formacin
se concluy el da 2 de noviembre de ese mismo ao y fue destinado
al servicio de la Marina real, como ya por Real Orden de 31 de octubre anterior, se haba comunicado al Marqus de Villafiel; esta fue la
razn de que se le diese el nombre de Tercio Nuevo de la Armada del
Mar Ocano. La reorganizacin de Felipe V lo convertira en regimiento en 1704, conservando el nombre; a partir de 1718 tomar el
nombre de Mallorca. Desde su fundacin adopta como patrona a la
Inmaculada Concepcin de Mara 7.
Regimiento Infantera Guadalajara n 20. Creado el 22 de enero de 1657 como Tercio de Benavente, siendo su creador y primer
Maestre de Campo don Gernimo de Benavente y Quiones; inicial-
6. BECERRA DE BECERRA, E. Regimiento de Infantera Zamora 8, en Revista

Ejrcito (Madrid), n 487 (1980) 97-100.
7. BECERRA DE BECERRA, E. El regimiento de Infantera Motorizable Mallorca n 13, en Revista Ejrcito (Madrid), n 495 (1981) 81-85.
312
mente se compuso de veintisis compaas con cerca de mil hombres, la mayora naturales de la provincia de Madrid. En 1664 se le
dio la denominacin de Tercio Provincial de Burgos, pero fue ms
conocido como Tercio de los Amarillos Viejos, debido al color de la
prenda de abrigo (la hungarina 8) que usaban sus componentes. En
1702 fue reconvertido, en Barcelona, a un batalln de trece compaas y dos aos ms tarde, en 1704, se le constituy en regimiento de
doce compaas. El nombre de Guadalajara le sera asignado por la
Ordenanza de 1707. Desde su fundacin tuvo por patrona a la Inmaculada Concepcin 9.
Pero el patronazgo de la Inmaculada no es exclusivo de la Infantera y se extiende, progresivamente, a otros integrantes del Ejrcito
de Tierra, adems de los infantes. As podemos comprobar que en el
ao 1979 se felicitaba a los diplomados de Estado Mayor y a los integrantes de distintos Cuerpos que, por aquel entonces, existan en la
organizacin de nuestro ejrcito y tenan tambin por patrona a la Inmaculada; celebrando, igualmente, la festividad el 8 de diciembre.
Estos otros protegidos eran los jurdicos, los interventores, los veterinarios, los farmacuticos, el clero castrense (Cuerpo Eclesistico)
y los miembros de Oficinas Militares (Cuerpo de Oficinas Militares) 10.
La celebracin de la patrona ha sido siempre acompaada de festejos y paradas militares, as lo recrea Moreira: Las celebraciones del
da en el que la invicta Infantera espaola honraba a la Inmaculada,
su valedora celestial, eran antao compartidas por un pueblo noble y
encariado con sus soldaditos. El paso de la compaa de honores
que desde su cuartel se diriga al inmediato templo, para rendir homenaje de filial devocin a su excelsa Patrona, era presenciado por
8. Segn Manzano Lahoz, el vestuario de los Tercios Provinciales de Infantera
se compona en 1652 de: una camisa de lienzo de Bravante; un jubn de lo mismo;
una hungarina de pao pardo catorceno; unos calzones de lo mismo; unas medias de
pao con pies de lo mismo; un par de zapatos de cordobn; coleto de badana; sombrero de color; pauelo para el cuello; espada y tahal. MANZANO LA HOZ, A. El Siglo XVII. Reinados de Felipe III, Felipe IV y Carlos II, en conferencia del II Curso
de Uniformologa Militar Espaola, Servicio Histrico Militar y Museo del Ejrcito, Madrid 1993.
9. BECERRA DE BECERRA, E., El Regimiento de Infantera Guadalajara n 20,
en Revista Ejrcito (Madrid), n 503 (1981) 69-74.
10. Segn felicitacin inserta en el nmero de Diciembre de ese ao. Revista
Ejrcito (Madrid), n 479 (1979) 33.
313
un abigarrado pblico [] tiempos en los que los ciudadanos se recreaban con el vistoso desfile 11.
Las citas recogidas hasta ahora no dejan de tener cierta ambigedad, quizs por tratarse de artculos divulgativos. Un carcter ms riguroso y que pretende recoger el suceso de Bommel con ms amplitud y apoyndose en fuentes documentales coetneas a lo all acontecido tiene el trabajo de Ms Chao y Snchez de Toca, titulado La
Piedad y la Fura12. Estos autores se separan de los anteriores optando por denominar al hecho como El milagro de Empel ya que la localizacin exacta de los tres tercios viejos de infantera espaola, aislados y cercados por la flota rebelde era el dique de Empel frente a la
isla de Bomel, en Flandes. La forma en que escaparon a la destruccin fue calificada por los catlicos de Milagro, mientras que los historiadores protestantes consideraron que haba sido debido a una
desafortunada concurrencia de circunstancias inslitas. Coincidiendo en que el llamado Milagro de Empel propag en la Infantera espaola la devocin a la Pursima que tres siglos despus tomara rango oficial.
Sin embargo, la denominacin no es nueva, ya en 1947, Luis Fumarola inclua entre los cien hechos ms destacados de la historia
militar espaola el hecho de Emple, situndolo en una humilde aldea
as llamada que estaba en la isla de Bommel y destacaba que el culto
a la Pursima naci all, acrecentndose por su carcter milagroso 13.
El relato de Ms Chao y Snchez de Toca recoge detalladamente
los antecedentes, la situacin inicial de las fuerzas que intervienen y
la sucesin de acontecimientos que daran lugar a la adopcin de la
Inmaculada como patrona de la Infantera espaola muchos aos
ms tarde. Por ello creemos adecuado realizar un apretado resumen
de l para enmarcar definitivamente el origen de esta tradicin tan
arraigada.
En 1579 los siete estados del norte de Flandes (Geldres, Holanda, Zelanda, Utrecht, Frisia, Overijssel, y Groninga) firmaron la
11. ALFONSO MOREIRA, P., Pasa la Infantera en Revista Ejrcito (Madrid), n
611 (1990) 102-105.
12. MAS CHAO, A., y SNCHEZ DE TOCA, J. M, La Piedad y la Furia en La
Infantera en torno al Siglo de Oro, Madrid 1993, pp. 95-128, esp. 100-116.
13. PUMAROLA ALAIZ, L., Cien ejemplos gloriosos de nuestra historia militar,
Barcelona 1947, pp. 96-98.
314
Unin de Utrecht, y dos aos despus levantaron Acta de Abjuracin

de su juramento de fidelidad a Felipe II. Esto dara lugar a un largo
enfrentamiento que dio lugar a constantes cambios de bando de las
ciudades del territorio influidas, por un lado, por la opresin religiosa y, por otro, la brutalidad de los ejrcitos contendientes y la dureza
de sus exacciones.
Alejandro Farnesio, que tena tanta habilidad poltica como militar, y que gozaba de la confianza ilimitada de sus hombres, fue nombrado gobernador de Flandes ese ao y, aunque a su llegada a Bruselas la situacin era insostenible, la enderez progresivamente y supo
separar de los rebeldes a las provincias mayoritariamente catlicas.
Cuando recupero Amberes en el verano de 1585, se sinti en condiciones de acudir a las islas de Gelanda y Holanda cuyas poblaciones catlicas oprimidas por los rebeldes protestantes le pedan auxilio. Farnesio licenci buena parte de su ejrcito y envi el resto al
norte al mando del conde de Mansfelt.
En agosto lleg a Flandes un Tercio de espaoles en respuesta a la
peticin de refuerzos hecha por Farnesio durante el sitio de aquella
ciudad; se trataba de una unidad formada cinco aos antes para las
jornadas de Portugal y las Terceras al mando del Maestre de Campo
don Francisco de Arias Bobadilla, ilustre soldado con ms de veinte
aos de servicio. Este Tercio se incorpor al ejrcito de Mansfelt que
se diriga al lmite de la zona controlada por los rebeldes al norte de
Brabante y Geldres. Mansfelt lleg a la orilla meridional del Mosa,
donde hizo acuartelar el grueso, y mand a Bobadilla que ocupar la
isla de Bommel.
Esta isla -el Bommelwaard- tiene unos 25 Km,s de este a oeste, 9
de anchura mxima de norte a sur, y est formada por los ros Mosa
y Vaal, que se aproximan mucho al Este de ella, y estn comunicados
por brazos de unin en ambos extremos de la misma. La comarca es
baja, frtil y bien trabajada, estaba protegida totalmente por diques y
era fcilmente inundable; en ella existan tres plazas fuertes en poder
de los rebeldes.
Bobadilla pas el Mosa con su propio Tercio adems de los Tercios de Mondragn e Iiguez, una compaa de arcabuceros espaoles a caballo y seis piezas de artillera. Eran en total sesenta y una
banderas (compaas) con ms de cuatro mil espaoles, la mayor
parte de la Infantera espaola de Mansfelt y la nica por tanto que
tena Farnesio. Estableci una vigilancia sobre los diques situados
315
directamente frente al empuje de la corriente y aloj a sus tropas en

la parte oriental de la isla, en la zona de los pueblos de Dril, Rosan,
Herwaarden y Hurwenen
Al General de las tropas de los Estados en Holanda, Zelanda y
Bommel, Felipe de Hohenlohe, Conde de Holac, esta ocupacin de
la isla de Bommel le pareci una excelente oportunidad de desquite,
y una buena ocasin para conseguir derrotar a la mejor parte del ejrcito catlico. Para ello arm cien naves, la mayora de quilla plana, y
el da 2 de diciembre arrimndose a los diques los cort en diversos
lugares.
La vigilancia establecida por Bobadilla evit la inundacin completa de la isla, al impedir la ruptura de aquellos diques situados directamente frente a la corriente, pero los espaoles se vieron obligados a refugiarse en los diques. Durante toda la tarde la flota holandesa someti a un nutrido fuego de artillera, arcabuces y mosquetes a
los espaoles que, finalmente, al anochecer consiguieron alejarlos
con los disparos de sus propias piezas.
As se iniciaba un asedio que se prolongara durante varios das
hasta llegar al da 7, dejando a un lado los aspectos militares nos centraremos en las actitudes y actuaciones de carcter religioso. As,
destaca la profunda religiosidad de los soldados de los tercios cuando los designados para formar parte de un destacamento, el da 5 por
la maana, para apoyar un posible ataque del ejrcito de Mansfelt a
la flota holandesa confesaron y comulgaron como siempre que han
de pelear lo acostumbra la nacin espaola 14. Pero es el da 7 cuando se ponen de manifiesto las actitudes religiosas que dan relevancia
al que luego sera considerado hecho milagroso. Ante la falta de vveres de los sitiados, las bajas temperaturas acrecentadas por un
fuerte viento y la falta de cobijos adecuados, la carencia de lea para
hacer fuegos y la certeza de que los esperados auxilios no llegaran
por haber sido destruidas las barcas que deberan trasportarlos, la situacin se haba convertido en desesperada. Bobadilla decidi intentar una salida por el dique de poniente para apoderarse de sus cortaduras. Ese mismo da los habitantes de la ciudad de Bolduque, la poblacin leal a los espaoles ms cercana a los sitiados, al conocer las
14. Del relato del testigo presencial Alonso Vzquez. Cfr. MAS CHAO y SNDE TOCA, o.c., p. 108.
CHEZ
316
intenciones del Maestre de Campo Bobadilla inician rogativas y procesiones.

Su actuacin se centr en sacar procesiones desde iglesias y conventos; pero las damas principales tambin colaboraron exhortando
a las gentes a rogar por la salvacin de los sitiados; muchos ayunaban y se disciplinaban; se sac al Santsimo Sacramento en procesin hasta la orilla con grandes luminarias para que los que estaban
en el dique lo pudieran distinguir, actuacin que por un lado buscaba
dar consuelo espiritual a los sitiados y por otro reforzar la peticin
del auxilio divino para su salvacin. Esta forma de actuar sorprendi, incluso a los propios espaoles como recogen testimonios de
testigos presenciales:
Parece cosa extraordinaria que en tierra de tantos herejes y donde
tan mal quieren a los espaoles hubiese flamencos tan piadosos que
se azotasen por ellos y tan de veras procurasen el remedio, los cuales
no cesaban en sus plegarias y procesiones15.
El propio Bobadilla exhort a sus hombres a encomendarse a

Dios para que les librase del apurado trance en que se hallaban, encargando al padre franciscano fray Garca de Santiesteban que todos
los soldados confesasen y comulgasen; el franciscano se encontraba
con el Tercio por ser capelln de la compaa del Capitn Juan de
Castilla, de quien era sobrino. Ser despus de haber cumplido el encargo y haber hecho el sacerdote una predicacin a los soldados
cuando se produzca el hallazgo que Ms y Snchez de Toca relatan
as:
En esto, estando un devoto soldado espaol haciendo un hoyo en el
dique para guardarse debajo de la tierra del mucho aire que haca
junto a su tienda y cerca de la iglesia de Empel, a las primeras azadonadas que comenz a dar para cavar la tierra salt una imagen de
la limpsima y pura Concepcin de Nuestra Seora, pintada en una
tabla, tan vivos y limpios los colores y matices como si se hubiera
acabado de hacer. Como si hubiera descubierto un tesoro acuden de
las tiendas cercanas. Vuela all el mismo Maestre de Campo Bobadilla. Llevanla pues como en procesin al templo entre las banderas, la adoran pecho por tierra todos y ruegan a la Madre de los ejrcitos que pues es la que slo poda hacerlo, quiera librar a sus soldados de aquella acechanza de elementos y enemigos. Que tenan por
15. Cfr. MS CHAO y SNCHEZ DE TOCA, o.c., p. 110.
317
prenda de su libertad cercana su imagen entregada piadosamente

cuando menos imaginaban y ms necesidad tenan, que prosiguiese
y llevase a cabo su beneficio.
Pusieron la tabla en una pared de la iglesia, frontero de las banderas,
y el padre fray Garca de Santisteban hizo luego que todos los soldados le dijesen una salve y lo continuaban muy de ordinario.
Este tesoro tan rico que descubrieron debajo de la tierra fue un divino nuncio del bien (que por intercesin de la Virgen Mara) esperaban en su bendito da 16.
El hallazgo y las rogativas de Bolduque no haban levantado el

nimo de los espaoles, ya que a lo ms que aspiraba Bobadilla era a
una salida desesperada tras quemar las banderas e inutilizar la artillera. Sin embargo, desde la maana del da 7 el tiempo haba cambiado, la temperatura baj bruscamente, soplaba viento del nordeste
y empez a helar, algo que no haba pasado en mucho tiempo y que
tampoco pasara en los aos siguientes; las aguas comenzaron a helarse muy deprisa, a pesar de que esto no ocurra habitualmente hasta mediados de enero en aquella zona. Estos cambios meteorolgicos
se iniciaron despus de la primera procesin del Santsimo que hicieron los vecinos de Bolduque. Estas gentes continuaran sus rogativas todo el da 7 y el 8, festividad de la Inmaculada, la hermandad
de Mara Inmaculada de la ciudad hizo una procesin solemne para
suplicar la ayuda de Dios para los catlicos sitiados, mientras continuaban las rogativas del vecindario. Segn cuentan las crnicas,
cuanto ms prodigaban sus rezos ms engrosaba el hielo, alcanzando
gran espesor en algunos lugares.
La noche del 8, ante el peligro de quedar bloqueada por el hielo,
la flota holandesa abandon la comarca anegada entre Empel y Bolduque para ganar las aguas libres del Mosa; el paso obligado por la
cortadura en el dique y la navegacin en las proximidades de aquel
ro abajo dieron ocasin a los espaoles para someter a un duro fuego a las naves holandesas causndoles unos 300 muertos.
16. MS CHAO y SNCHEZ DE TOCA, o.c., p. 111. El relato est reconstruido por
los autores a partir de dos fuentes distintas: la historia del citado Alonso Vzquez y
la obra de Estrada.
318
El da 9 por la maana la situacin haba cambiado totalmente, a

pesar de que los holandeses mantenan fuerzas en algunas isletas con
el apoyo de seis barcos fueron rpidamente desalojados ante la supuesta superioridad de medios de los espaoles, que hizo que las
guarniciones holandesas se replegasen a los barcos. El control total
de las cortaduras e isletas permiti la evacuacin de heridos y enfermos ese mismo da, junto con las banderas de los Tercios y parte de
las fuerzas, completndose el da 10 la retirada del resto de las fuerzas.
El agradecimiento de los soldados espaoles a los ciudadanos de
Bolduque, por el apoyo y los auxilios prestados, fue trasmitido por el
propio generalsimo Farnesio y el rey Felipe II. La noticia de los sucesos dio lugar a que entre los catlicos holandeses se comenzase a
denominar el hecho como El milagro de Empel. Las repercusiones
entre los soldados espaoles fueron casi inmediatas, a los pocos das
de haber logrado la salvacin de sus tropas Bobadilla encabez la
formacin de una cofrada denominada Soldados de la Virgen Concebida sin mancha.
Esta primera cofrada sera seguida por otras similares creadas en
otros tercios espaoles y los lugares donde existan presidios guarnecidos por infantera espaola; en algunos casos donde ya existan
hermandades de soldados, lo que se hizo fue cambiar la advocacin
a la que estaban encomendadas pasando de la Virgen del Rosario a la
Inmaculada, esto fue lo que ocurri en Zaragoza segn relata Alonso
Vzquez:
En memoria de este milagro, en algunos tercios espaoles y en
otros muchos lugares presidiales donde la infantera espaola tiene
costumbre de fundar cofradas y hermandades de nuestra seora del
Rosario, mudaron la advocacin para que fuesen de la limpsima e
pura Concepcin, como lo hizo en la Aljafera en Zaragoza el primer
Capitn y Alcaide della, Cristbal Vzquez de Peralta, y hoy da todos los soldados que estn all de presidio celebran las fiestas de la
Concepcin con grandsima puntualidad 17 .
Esta fase de expansin del nuevo culto sera apoyada e impulsada

por los propios jefes de los Tercios y otros mandos, como hara el
mismo Alonso Vzquez que despus de presenciar el milagroso hecho en Flandes tuvo diversos cargos, entre los que se encontraba Za17. VZQUEZ, Cfr. MS y SNCHEZ, o.c., p. 115.
319
ragoza, en todos ellos fue estableciendo y formando estas cofradas y

hermandades en todas las compaas que de l dependan, actuacin
que siguieron otros Sargentos Mayores en sus respectivos distritos,
con una dea comn:
para que la memoria de tan excelente milagro como Nuestra Seora hizo a estos encerrados y afligidos espaoles no se pierda y quede
perpetua una tan santa devocin entre la infantera espaola 18.
Hasta aqu el relato de los inicios de una devocin profundamente arraigada hoy entre los infantes espaoles y el devenir histrico
hasta su consolidacin oficial. Las investigaciones realizadas en el
siglo XX, citadas anteriormente, tuvieron sin embargo un antecedente casi inmediato al inicio del patronazgo oficial.
En efecto, ya en el ao 1904, apenas ocho despus de la proclamacin de la Inmaculada como nica Patrona del Arma de Infantera, el Capitn Antonio Garca Prez present una memoria en el certamen Mariano de Sevilla -celebrado a principios de diciembre de
ese ao-; su trabajo, titulado Glorias de Mara Inmaculada en los hechos de armas ms salientes del Ejrcito Espaol, sera merecedor
de un premio extraordinario otorgado el 5 de dicho mes.
Creemos que esta memoria sera el primer trabajo que se presenta en el reinado de Alfonso XIII, iniciado formalmente tras su nacimiento como hijo pstumo de Alfonso XII y efectivamente el 17 de
mayo de 1902 (al ser declarada su mayora de edad y jurar ante las
Cortes), y por tanto debera ser considerada como antecedente directo de los ya mencionados. A este primer estudio, unira el joven autor
otros dos -presentados al ao siguiente en Zaragoza, en el Congreso
Mariano celebrado en la capital aragonesa- que completaban sus estudios sobre la Inmaculada: Influencia en el Arma de Infantera de su
Patrona la Pursima Concepcin, que obtendra un primer premio, y
el titulado Porqu la valerosa Infantera espaola adopt como Patrona nica la Inmaculada Concepcin? que fue distinguido con una
Mencin Honorfica.
Su trabajo en el campo mariano no era su primera incursin en el
difcil mundo de la escritura ya que su primer ttulo presentado a la
luz pblica fue un estudio profesional realizado en 1895, siendo Segundo Teniente de Infantera y prcticamente recin salido de la
18. Ibdem, p. 115.
320
Academia de Infantera, titulado Nomenclatura del fusil mauser espaol, modelo 1.893, obra que le hizo merecedor de una mencin
honorfica por el celo y laboriosidad revelados en ella segn consta en su hoja de servicios 19.
Antonio Garca Prez fue un oficial con una larga trayectoria,
tanto profesional como intelectual. Nacido en la ciudad cubana de
Puerto Principe, el 3 de enero de 1874, ingres como cadete en la
Academia General Militar situada por entonces en la ciudad de Toledo el 7 de julio de 1891, iniciando sus estudios en aquel centro el
30 de agosto de ese ao (con 17 aos). Tras tres aos de aprendizaje
y formacin, repartidos entre la citada academia y la de Infantera
pero siempre en Toledo, fue promovido al empleo de 2 Teniente de
Infantera 20, el 10 de julio de 1894.
En ese periodo toma contacto por primera vez con la idea del patronazgo de la Inmaculada. En efecto, la disolucin de la Academia
General Militar -decidida segn un Real Decreto de 8 de febrero de
1893- llevada a cabo por decisin del Ministro de la Guerra, el malagueo Jos Lpez Domnguez, supuso la incorporacin de los alumnos que en ella cursaban sus estudios a las Academias de sus respectivas armas a partir del 1 de julio de ese ao. Garca Prez, junto con
el resto de sus condiscpulos pertenecientes a la Infantera, vivira as
la segunda celebracin de la Inmaculada como nica Patrona del Arma el 8 de diciembre de 1893, aunque ya haba participado como cadete de la Academia General en los festejos del ao anterior.
Es de suponer que este hecho sera uno de los recuerdos y motivaciones que le impulsarn pocos aos ms tarde a investigar y escribir sobre el origen y la significacin de la Virgen Inmaculada como patrona de la Infantera.
Durante su formacin en Toledo estudia un extenso programa de
asignaturas entre las que podemos citar, las Ordenanzas, Geografa
19. A(rchivo) G(eneral) M(ilitar) de S(egovia), Seccin 1, Divisin 1, leg. G10. Expediente Personal de Antonio Garca Prez. Todas las referencias a este Oficial estn extradas de este Expediente, salvo indicacin expresa.
20. Este empleo era el ms bajo del escalafn de oficiales, y para los oficiales
procedentes de las Academias de Infantera y Caballera (las denominadas Armas
generales) supona el inicio efectivo de su carrera profesional. En cambio para los
llamados Cuerpos Facultativos, Artillera e Ingenieros, slo supona un paso ms
en sus estudios, iniciando su carrera profesional, fuera ya de la Academia respectiva, con el empleo de Primer Teniente. (nota del autor)
321
militar de Espaa, Organizacin militar, Prolegmenos del Derecho,

Literatura Militar con un texto de Barado , Historia militar y francs 21. Enseanzas que al margen de las propiamente militares le daran una slida base para su formacin cientfica y, a buen seguro,
avivaron sus inquietudes de escritor e investigador.
Buena prueba de ello sera su amplia y variada actividad cientfica y literaria desarrollada con anterioridad a la publicacin de sus estudios marianos. En efecto, entre 1896 y 1901 al mismo tiempo que
realizaba el curso de Estado Mayor en la Escuela Superior de Guerra escribira diversas memorias sobre las guerras y ejrcitos de
Iberoamrica, la mayora de carcter histrico:
Resea histrico militar de la Campaa del Paraguay (1864
1870).
Guerra de Secesin. El General Pope.
Una Campaa de ocho das en Chile.
Proyecto de Nueva Organizacin del Estado Mayor en la Repblica Oriental del Uruguay.
Estudio Poltico Militar de la Campaa de Mxico (1861
1867).
Campaa del Pacfico entre las Repblicas de Chile, Peru y Bolivia.
De la calidad de sus trabajos dan idea las condecoraciones y recompensas que le fueron concedidas por ellos; as, por Real Orden
de 3 de mayo de 1901 le fue concedida la Cruz de 1 clase del Mrito Militar con distintivo blanco por la Resea histrico militar de la
Campaa del Paraguay (1864 1870). Dos aos ms tarde, le fue
otorgada una nueva Cruz del Mrito Militar de la misma clase e igual
distintivo segn RO de 6 de octubre de 1903 en reconocimiento
al resto de las obras relacionadas anteriormente.
Pero su actividad literaria era incesante y en 1904 recibi sendos
primeros premios en los juegos florales celebrados en Sevilla y Crdoba los das 19 y 20 de mayo respectivamente. En el primer caso el
trabajo premiado versaba sobre la enseanza: Determinacin de las
materias que deben entrar en los programas de la enseanza primaria
y de las que deben eliminarse por no estar en armona con el desarrollo de las facultades del nio; en el presentado al certamen cor21. FERRER SEQUERA, J., La Academia General Militar. Apuntes para su historia, Zaragoza 1985, pp. 184 y 185.
322
dobs cambiaba de registro y se enfrentaba a los problemas de la

mendicidad: Reglamentacin de la mendicidad en Crdoba. Esta
variedad en su temtica se mantendr a lo largo de su carrera profesional y de su dilatada produccin literaria.
Sin embargo, despus de la presentacin de las tres investigaciones sobre la Inmaculada y la Infantera, en 1904 y 1905, no volvera
a abordar estos temas, quizs por que los consider agotados.
Pero los reconocimientos a sus otras obras no cesaran. Premios
en los juegos florales de Alicante (19 de enero de 1909) y de Helln
(30 de septiembre de 1909); adems, sus publicaciones le hicieron
merecedor de un buen nmero de recompensas militares: menciones
honorficas en 1905, 1908, 1916 y 1921; Cruces del Mrito Naval de
1 clase con distintivo blanco en 1906, 1909 (dos) y 1910; y Cruz del
Mrito Militar de 2 clase con distintivo blanco en 1922.
Su extensa bibliografa abarca ms de treinta ttulos, por lo que
no es imposible incluirla en los lmites de este trabajo, que abordan
diversidad de temas entre los que predominan los estudios histricos
sobre unidades y los de organizacin. Las cualidades de Antonio
Garca Prez fueron reconocidas tambin con el ingreso en distintas
instituciones y academias:
Socio honorario de la Sociedad Mexicana de Geografa (1906).
Acadmico Correspondiente de la Real Academia de la Historia
(1909).
Acadmico Correspondiente de la Real Academia Sevillana de
Buenas Letras (1910).
Acadmico Correspondiente de la Real Academia de Ciencias
Bellas Letras y Nobles Artes de Crdoba (1916).
Su prestigio le llev a desempear el cargo de Auxiliar de la Direccin del Museo de Infantera desde el 3 de mayo de 1908 hasta el
30 de septiembre de 1912; en este tiempo particip activamente en
su organizacin y puesta en marcha, desempeo que simultane con
su destino de profesor en la Academia de Infantera, centro donde se
ubicaba el citado museo 22.
22. El museo haba sido creado por una Real Orden de 1 de mayo de 1908 (DO
nm 98) segn consta en la relacin de hechos correspondiente al ao 1908 de la
Hoja de Servicios de Antonio Garca Prez.
323
Garca Prez haba sido agregado a aquella academia por R.O. de

14 de agosto de 1905, como profesor en comisin, incorporndose a
Toledo el da uno de septiembre. Desde esa fecha iniciara su actividad docente impartiendo las clases del primer ao correspondientes
a: Ordenanza, Tctica, Fusil reglamentario, Ordenes generales para
Oficiales, Organizacin militar, Servicio de Guarnicin, Tratamientos y honores, y Reglamentos para el Servicio de los Cuerpos de Infantera. Adems se hizo cargo de una clase de rabe para los cadetes
de segundo ao. Tres meses ms tarde fue destinado como profesor
de plantilla a la Academia, por R.O. de 1 de diciembre.
A partir del curso 1906 1907 se hara cargo de las asignaturas de
segundo ao correspondientes a: Reglamento para el Detall y Rgimen de los Cuerpos, Tctica de Brigada, Reglamento de Campaa,
Contabilidad, Geografa Militar de Espaa y Geografa de Marruecos; continuando con la clase de rabe de ese mismo ao. Su labor
docente se vera interrumpida en 1912 al ascender a Comandante, razn por la que obligatoriamente deba cambiar de destino.
Sin embargo, sus inquietudes culturales y sus profundas creencias catlicas le impulsaran a seguir las actividades encaminadas a
la mejora social y cultural de los soldados que realizaban el servicio
militar. As, fundar las Bibliotecas del Soldado en los Regimientos
de Infantera Tarragona n 78 y Extremadura n 15, actuacin que
merecera el reconocimiento de ser nombrado Comendador ordinario de la Orden civil de Alfonso XII el ao 1922 por haber creado
sin auxilio Oficial la Biblioteca Museo del Soldado en estos regimientos.
Pero tan brillante carrera se vera truncada en 1930 cuando fue
separado del ejrcito por un tribunal de honor, segn R.O. de 30 de
noviembre, cuando ostentaba el empleo de Coronel. No vamos a
analizar las causas de esta resolucin ya que no entran en el mbito
de nuestro trabajo. Pero si queremos destacar que entre los que pretendieron declarar a su favor en la solicitud de revisin de la sentencia estaban el obispo de Coria, Dionisio Moreno, el Superior del Colegio de franciscanos de Cceres, Francisco Solano, y los sacerdotes
Francisco R. Fuentes y Julin Fernndez Garca; junto al general Milln Astray y otros que superaban las 60 personas que defendan su
actuacin en Cceres.
Para finalizar el presente trabajo recogemos las palabras que en
defensa de Antonio Garca escriba Juan Aguilera Esteban, Interven-
324
tor de la Diputacin provincial de Cceres, al Magistrado del Tribunal Supremo don Carlos Zumrraga, el 4 de enero de 1933:
Del trato de este Jefe con los republicanos de esta capital he de aadirle, que en cierta ocasin, en plena Dictadura, el capitn de artillera y aviador don Ramn Marino Gonzlez de la Croix que me
acompaaba, por resistirme yo a quitarme de la solapa un lazo tricolor que quiso arrancarme un Polica, prorrumpi en vivas a la Repblica, por lo que fue detenido y llevado al palco del Coronel Sr. Garca Prez, presente en aquel lugar.
El Coronel suavemente habl al artillero, llamndole compaero, invitndole y obsequindole, dejndole en libertad y defraudando a la
Polica. Persona de correcto trato y espritu delicado, comprendi
que no deba consentir ni amparar la humillacin que se nos impona.
Y por este carcter suyo, que le movi a fomentar la cultura y dar
buen trato al soldado, creando en el cuartel la biblioteca, el gimnasio, las salas de estudio y recreo, un pequeo museo, etc la Junta
de Capitanes que entenda la Administracin de los fondos del Regimiento sin duda de otro modo, choco con l.
Sea de una forma o de otra la lnea iniciada por este infante, diplomado de Estado de Mayor, aunque ignorada por los historiadores
actuales creemos que merece nuestra atencin para futuros trabajos;
por ello estamos trabajando para localizar y recuperar sus estudios
sobre la Inmaculada como Patrona de la Infantera.
II. Votos / Fiestas
Voto, juramento y fiesta de la Inmaculada

en la Universidad de Toledo
J. Carlos VIZUETE MENDOZA
Universidad de Castilla-La Mancha

Toledo
I. Introduccin.
II. La Inmaculada en la Universidad: la doctrina y la controversia.
2.1. Embajadas y votos.

2.2. El voto y las fiestas universitarias de la Inmaculada en Toledo.
III. Apndice documental.
I. INTRODUCCIN
Los modestos orgenes de la Universidad toledana se remontan a
1485, cuando el Maestrescuela de la catedral, Francisco lvarez de
Toledo y Zapata 1, alcanza la aprobacin pontificia para establecer un
Colegio para treinta escolares pobres 2, en el que habra dos ctedras,
una de gramtica y otra de cnones. Cuando consigui aumentar las
rentas proporcion unas casas propias al Colegio, aument el nmero de ctedras y obtuvo del papa la facultad de conferir grados, con
lo que el Colegio se transformaba en Universidad segn el modelo
Alcalano 3. Pero en esta unin, el Colegio dominaba a la Universidad, que est sometida en los rganos de gobierno y carece de locales propios en los que desarrollar su actividad, compartiendo los de
Santa Catalina pero satisfaciendo anualmente la cantidad de siete mil
maravedes.
1. De familia conversa, haba sido en Roma familiar del papa Sixto IV. Colaborador de los arzobispos Mendoza y Cisneros, por los cuales tom posesin de la dicesis en 1483 y 1495 respectivamente; su fundacin se encuentra en la lnea de la
establecida en Sigenza, donde era prelado Mendoza y vicario general un Cisneros
todava no franciscano. Vid. breves notas biogrficas del Maestrescuela toledano, de
Ramn Gonzlvez en Piedras vivas, Toledo 1992, pp. 42-43, y ngel Fernndez
Collado, La catedral de Toledo en el siglo XVI, Toledo 1999, pp. 62-63.
2. Bula Etsi Nos de Inocencio VIII; Roma, 7 de mayo de 1485, Archivo Histrico Provincial de Toledo (= AHPT), Instituto, leg. 4/1. El Colegio, con el ttulo de
Santa Catalina, se abri en unas casas que le cedi el cabildo catedralicio, pertenecientes a la Obra y Fbrica, en la colacin de San Andrs. Los treinta escolares quedaron pronto reducidos a 12, ms 12 capellanes, todos ellos becados.
3. Len X, Roma 22 de febrero de 1520. Muerto el fundador en 1523, encarcelado en Valladolid por su participacin en la Comunidad, su sobrino, el tambin Maestrescuela Bernardino de Zapata, dot al Colegio-Universidad de sus primeras
Constituciones, que fueron aprobadas por la reina doa Juana y su hijo el Emperador el 12 de mayo de 1529. Sus dieciocho constituciones slo se ocupaban de la colacin de los grados de bachiller, licenciado y doctor en las Facultades de Artes, Cnones y Leyes, Medicina y Teologa.
330
Las relaciones entre ambas corporaciones fueron tensas desde el

principio, agravadas cuando el Maestrescuela Bernardino de Alcaraz, tambin sobrino del fundador del Colegio y tercer sucesor como
patrono del mismo, obtuvo en 1552 de Julio III la incorporacin al
Colegio de los beneficios que l gozaba en cija y Albadalejo de
Cunde, dicesis de Cuenca, para la creacin de nuevas ctedras, aunque luego en su testamento las vincul a las capellanas de Santa Catalina 4, con los que empobreca a la Universidad en beneficio del
Colegio. Pero sobre todo las disensiones se hicieron patentes en la
redaccin de las Constituciones. Las aprobadas por el Colegio el 29
de marzo de 1557 procedan, previa autorizacin de Pablo IV 5, a independizar Colegio y Universidad, aunque esto slo fue posible sobre el papel pues la misma falta de precisin del texto, en lo referente al rgimen de gobierno y a la administracin de los bienes, y el tener que seguir compartiendo el mismo edificio, dificult ponerla en
prctica y motiv las quejas constantes en los Claustros Plenos 6.
Adems, la subordinacin de la Universidad al Colegio era patente en los actos pblicos a los que acuden corporativamente. As ocurri cuando en 1561 Felipe II visit la ciudad:
Luego sali la Universidad y el Colegio de Santa Catalina, todos
los maestros licenciados y doctores cabalgando con sus insignias,
magistrales y doctorales en orden por su antigedad, y al cabo el rec-
4. Entre ellas estaba la de griego, para el maestro lvar Gmez. Para la Universidad era evidente su subordinacin al Colegio, pues el testamento del Maestrescuela detraa de las nuevas rentas de los beneficios 30.000 mrs para las Capellanas. La
bula de Julio III, Roma 19 de enero de 1552, AHPT, Instituto, leg. 4/1; el testamento, 5 de marzo de 1556, leg. 4/4.
5. Archivo Histrico Nacional (= AHN), Consejos, leg. 5490/1: Bula de Pablo
IV, Roma 23 de marzo de 1557 y Constituciones de la Universidad de Toledo de
1557.
6. sta fue la razn de no darlas a las prensas. Las Constituciones de la Universidad de Toledo no se imprimiran hasta 1695. Sus sesenta y nueve constituciones
regulaban: los oficios, las ctedras y los catedrticos, las obligaciones de los estudiantes, la ordenacin acadmica, la administracin de la hacienda y la organizacin
de actos y fiestas por la Universidad. De acuerdo con la Constitucin 7, las ctedras
eran 18: Cuatro en cada una de las Facultades de Teologa (Prima y Vsperas de Santo Toms, Escritura y Durando), Cnones (Prima y Vsperas de Decretales, Decreto
y Sexto de las Decretales), Leyes (Prima y Vsperas de Digesto nuevo y viejo, Cdigo e Instituciones) y Artes; adems de una de Retrica, dos de Griego y otra de
Matemticas; y slo dos ctedras en Medicina (Prima y Vsperas de Galeno e Hipcrates). Los salarios van desde los 30.000 mrs de las Ctedras de Prima de Teologa,
Cnones y Leyes, a los 7.000 mrs de la de Retrica. AHPT, Instituto, leg. 4/6.
VOTO, JURAMENTO Y FIESTA DE LA INMACULADA EN LA UNIVERSIDAD...
331
tor y maestrescuela y patrn del Colegio, llevando delante de s sus

bedeles y mazas hasta llegar a besar la mano de su majestad 7.
Estas procesiones, con mazas e insignias doctorales y magistrales, son extraordinarias y no estn recogidas en las Constituciones
que slo incluyen actos solemnes en la inauguracin del curso, el da
de San Lucas, y en las fiestas de Santa Catalina, la titular del Colegio, y de San Ildefonso, el patrn de la ciudad. Pero las fiestas universitarias toledanas son siempre modestas, si las comparamos con
las celebradas en otras universidades, ms ricas y con mayor nmero
de maestros y estudiantes. Veamos un ejemplo.
En 1616, tras concluir la nueva capilla de la Virgen de Sagrario,
toda la ciudad se apresta para su inauguracin y el traslado de la imagen al que asistir el rey. Tanto el ayuntamiento como el cabildo catedralicio van confeccionando sus programas de festejos con suficiente antelacin, invitando a participar a los diversos estamentos,
corporaciones y gremios ciudadanos, sin olvidar al particular gremio
que constituye la Universidad. As, el 28 de agosto, comparecen ante el claustro el regidor Juan Pinelo y el jurado lvaro Soto, comisionados por el ayuntamiento, para solicitar que la Universidad hiciese alguna demostracin de fiestas el da de la traslacin de Nuestra Seora del Sagrario a su capilla 8. Tras escucharlos, el asunto se
trat en el claustro tomando la determinacin de enviar sendas comisiones a las universidades de Salamanca y Valladolid para ver qu se
hace en ellas en ocasiones semejantes, al tiempo que se comunicaba
a la ciudad el deseo grande que la Universidad tiene de servirla y
que tiene nombrados comisarios para ver en qu modo se han de hacer las dichas fiestas, conforme a la autoridad de la Universidad 9. El
4 de septiembre informaban al claustro los comisionados de las costumbres usadas en las universidades de Salamanca y Valladolid en
ocasiones semejantes, que era haciendo mscaras y haciendo carros
triunfales 10. El secretario no recogi en el acta del claustro el efecto
que esta informacin produjo en los asistentes que inmediatamente
7. Relacin y memoria de la entrada en esta cibdad de Toledo, del rey y reina,
nuestros seores, don Felipe y doa Isabela, y del recibimiento y fiestas y otras cosas, ao de 1561 en Relaciones y Histricas Toledanas de Sebastin de Horozco,
Toledo 1981, p. 184.
8. Universidad de Toledo. Actas de claustros celebrados desde el 30 de agosto
de 1612 a 13 de julio de 1680, AHPT, Instituto, 429, f. 10.
9. Ibdem, f. 10.
10. Ibdem, f. 10v.
332
debieron calcular el coste y acordaron remitir a los seores comisarios hiciesen las fiestas en el modo que mejor les pareciese, de suerte que se cumpliese con la autoridad debida, al tiempo que sealaban que
el gasto saliese del dinero que hubiese en las arcas de grados, y lo
que faltase se pagase de los grados que hubiese, quitando a los seores doctores y maestros la mitad de las propinas hasta estar pagado el
gasto que se hiciese en las dichas fiestas11.
As pues, la Universidad estaba dispuesta a participar en las fiestas con la pompa y lucimiento que correspondan a su autoridad, pero no a costa de vaciar sus arcas e hipotecar su economa. Esta preocupacin por la buena administracin de sus escasos recursos condiciona, como ms abajo se ver, el desarrollo de las fiestas universitarias, en las que lo habitual es la procesin solemne de la corporacin,
con insignias y mazas, a lo ms con msica de acompaamiento.
Esto fue lo que aprob el claustro del 24 de octubre de aquel ao
para ir a besar las manos a Felipe III, que haba llegado a Toledo para asistir a la traslacin de la Virgen de Sagrario:
y despus de conferido y tratado, determin el seor Maestrescuela
y claustro fueren a besar las manos de su majestad y altezas, y que
fuese la Universidad a caballo, con sus insignias y maceros delante12,
como cuando en 1561 Felipe II entr en la ciudad. Cinco das ms

tarde quien se diriga al claustro era el cannigo Cebrin Muoz, enviado por el cabildo de la catedral para invitar a la Universidad a tomar parte en la procesin del traslado de la imagen:
Y despus de haber odo el recaudo del cabildo, y el claustro haberlo comunicado y mirado, determin que era razn acceder a semejante peticin y que la Universidad fuese en el acompaamiento son
sus insignias en forma de Universidad; y se determin que el seor
Maestrescuela haba de ir en cabeza de la Universidad, sin llevar
ninguna persona a su lado; y que el da siguiente se juntasen para el
11. Ibdem, f. 10v.

12. Ibdem, f. 10v.
333
acompaamiento en el convento de Santa Isabel la real de esta ciudad, a las nueve del da 13.
Estas eran las costumbres de la Universidad de Toledo cuando en

1625 incorpor a su calendario festivo una nueva, la de la Pursima
Concepcin de la Virgen Santa Mara Nuestra Seora. Pero la relacin de la Universidad con la Inmaculada es muy anterior a la fiesta.
II. LA INMACULADA EN LA UNIVERSIDAD: LA DOCTRINA Y LA
CONTROVERSIA
La celebracin de la fiesta litrgica de la Concepcin de Santa

Mara dio lugar a la aparicin de un debate escolstico sobre los fundamentos teolgicos de dicha festividad. San Bernardo, de cuya devocin mariana nadie puede dudar, en su clebre Carta a los Cannigos de Lyon sobre la Concepcin de Santa Mara14 no slo reprueba tal conmemoracin sino que aduce razones teolgicas en contra 15.
Lo mismo harn los grandes telogos de la primera Escolstica; tanto franciscanos -Alejandro de Hales y San Buenaventura- como dominicos -San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino 16- se muestran contrarios a la celebracin de la fiesta de la concepcin, pues
aunque se afirme que su concepcin fue santa [...] como se ignora
en qu tiempo fue santificada, lo que se celebra es la fiesta de su santificacin, ms que de su concepcin 17. La voz discordante en este
coro la levant un telogo franciscano de la siguiente generacin,
Juan Duns Escoto 18, quien separndose abiertamente de San Buena13. Ibdem, ff. 10v-11.
14. Obras Completas de San Bernardo, edicin preparada por los Monjes Cistercienses de Espaa, T. VII: Cartas, BAC, Madrid 2003, carta 174, pp. 583-591.
15. Escrita hacia 1138, despus de la introduccin de la fiesta en la catedral lyonesa. En ella, tras un exordio lleno de alabanzas a la sede primada de Francia, protesta contra lo que considera una mala innovacin y les reprende por la aceptacin
de una solemnidad extraa en la Iglesia, carente de fundamento racional y no apoyada en la antigua tradicin. Sostiene que Mara fue santificada en el seno de su madre antes de nacer, por lo que fue santo su nacimiento pero no su concepcin, que no
puede ser objeto de culto.
16. En la Summa Theologica, 3, q 27, a 2, ad 2, argumenta: Si el alma de la
Virgen bienaventurada nunca hubiera sido contaminada por el pecado original, esto
derogara a la dignidad de Cristo, en cuanto Salvador universal de Todos.
17. Ibdem, ad 3.
18. Con motivo de su beatificacin en 1993, la revista Verdad y Vida le dedic
un volumen monogrfico, los nmeros 202 y 203 (1993).
334
ventura, no slo crey en la Concepcin Inmaculada de Mara sino

que busc las argumentaciones teolgicas pertinentes y las expuso
en el debate celebrado en la Universidad de Pars a finales de 1307.
Pero no todos fueron convencidos por el doctor sutil; los dominicos
se mantuvieron en la doctrina del Aquinate 19 y en 1350 Gerardo Renier llamaba a Escoto el primer sembrador de este error. Ambas
rdenes se alinearon con cada una de las doctrinas, tan enardecidos
sus miembros en las respectivas posturas que llamaban herejes a los
que, en la enseanza o en la predicacin, sostenan las posiciones
contrarias 20.
Con objeto de concluir tan acalorada controversia la Universidad
de Pars pidi al concilio, reunido en Basilea desde 1431, una definicin dogmtica. Dos telogos castellanos, representantes de tendencias opuestas, fueron los ponentes: Juan Alfonso de Segovia21 y Juan
de Torquemada 22. Los debates se prolongaron entre 1436 y 1438 sin
llegar a ningn acuerdo 23; slo en 1439, despus de que el papa Eugenio IV trasladara las sesiones del concilio a Ferrara, en contra de la
mayora de los participantes, los sinodales que permanecan en Basilea realizaron una declaracin:
Nosotros definimos que aquella doctrina que afirma que la gloriosa
Virgen y Madre de Dios Mara, por la prevencin y la actuacin de
19. En 1270 Esteban, obispo de Pars, conden trece errores contra la fe corrientes en el pensamiento de la poca. Aunque no se aluda a ningn autor en concreto se refera a las teoras de Averroes y posiblemente tambin a las de Toms de
Aquino. La condena se encuadra en la oposicin general a las nuevas doctrinas contra las que igualmente se haba manifestado Buenaventura en 1268. Toms de Aquino muri en 1274 y tres aos despus su sistema sufri un ataque an ms duro: la
condena del obispo se ampli a 219 proposiciones. Para defender a su antiguo discpulo en el debate se desplaz a Pars desde Colonia el anciano Alberto. La polmica
segua abierta y en el inmediato Captulo General de la Orden, celebrado en Miln
en 1278, los dominicos aceptaron las enseanzas de Toms haciendo de ellas sus
doctrinas oficiales.
20. Es necesario hacer notar que los franciscanos haban incorporado la celebracin litrgica a su calendario en el Captulo General de 1263, celebrado en Pisa,
siendo Ministro General el mismo Buenaventura.
21. Representante de la Universidad de Salamanca y de Juan II de Castilla en el
Concilio, en el que acta como perito telogo, recibi el encargo sinodal de defender la doctrina de la Inmaculada Concepcin.
22. Dominico y cardenal desde 1436, participa en el Concilio como telogo
pontificio designado por Eugenio IV.
23. P. de Alcntara, La redencin y el dbito de Mara segn Juan de Segovia
y Juan de Torquemada, en Revista Espaola de Teologa, 16 (1956) 3-51.
335
la singularsima gracia de la voluntad divina no estuvo nunca sometida al pecado original, sino que siempre se vio intacta de la culpa
original y de la actual y fue santa e inmaculada, debe ser aprobada
por todos los catlicos como una doctrina piadosa y conforme con la
costumbre eclesistica, la fe catlica, la recta razn y la Sagrada Escritura [...] y que en adelante no se permitir a nadie que predique o
ensee en contra de ella 24.
Pero como esta definicin lleg tras la divisin del concilio y las
sesiones posteriores al traslado ordenado por el pontfice no tuvieron
reconocimiento cannico, la declaracin de la pa doctrina slo fue
aceptada por los conciliaristas que reconocan plena autoridad a lo
acordado en Basilea. Entre stos se encontraba la Universidad de Pars que, tras la adopcin de la fiesta, pronto decret que los que quisieran incorporarse a ella deberan jurar defender y mantener la pa
doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara.
A la larga, la declaracin de Basilea retras el reconocimiento
pontificio de la Concepcin Inmaculada al provenir de una asamblea
conciliarista. En la segunda mitad del siglo XV los defensores de la
potestad pontificia frente al concilio la atacaron como doctrina hertica y predicaron contra ella, como lo hicieron los dominicos Nicols
de Pornissio y Vincenzo Bandello en Lombarda 25. Sixto IV, que en
1477 haba aprobado la misa y el oficio Sicut lilium que para la celebracin de la fiesta entre los franciscanos compuso el protonotario
apostlico Leonardo de Nogarola 26, conden en dos ocasiones estas
predicaciones declarndose a favor de la libre aceptacin de la doctrina escotista 27. Durante este pontificado se desarrollar ampliamen24. Sesin XXXVI, 17 de septiembre de 1439, en MANSI, J. D., Sacrorum Conciliorum nova et amplisima collectio, XXIX, cols. 183 b, c.
25. A instancia del prncipe Hrcules de Este, duque de Ferrara, en 1477 se celebr una disputa pblica entre el dominico Vincenzo Bandello y el franciscano Bernardino de Feltre.
26. El Papa, Francisco della Rovere, que era franciscano y haba sido Ministro
General (1464-1469), no slo aprob la liturgia sino que concedi indulgencias a los
que participaran en ella: Constitucin Cum praeexcelsa, 27 de febrero de 1477. Algunos autores le consideran autor de un Tractatus de conceptione beatissimae Virginis, no publicado. El Oficio y Misa pueden verse en Lucas Wadding, Annales Minorum, tomo XIV (1472-1491), Quaracchi 1933, Ad annum 1477, nn. 170-171, pp.
195-197.
27. En ambas ocasiones lo hizo por medio de la Constitucin Grave nimis; la
primera, en 1482, va dirigida contra los predicadores en Lombarda; la segunda, con
el texto ligeramente retocado, tiene un alcance general contra los que llaman herejes
a los defensores de la pa doctrina y fue publicada el 4 de septiembre de 1483.
336
te la devocin concepcionista y a la universidad parisina se unirn,

en la defensa de la pa doctrina, las de Toulouse, Bolonia, Npoles,
Colonia, Maguncia, Viena, Lovaina, Oxford y Cambridge. En las
hispanas, sin embargo, los votos universitarios se retrasarn algo
ms, siendo la de Valencia una de las primeras en establecer el juramento para la colacin de los grados acadmicos ya en 1530.
La falta de definicin positiva del concilio de Trento en esta cuestin, pese a las presiones del cardenal Pacheco 28, propici el mantenimiento del debate acadmico. Miguel Bayo, catedrtico en la Universidad de Lovaina, comenz a ensear en 1549 algunas tesis teolgicas que sorprendieron al claustro acadmico, que acudi a La Sorbona para lograr la condena de Bayo. sta censur, el 27 de junio de
1560, dieciocho proposiciones bayanistas, pero tomadas de las obras
de los discpulos del telogo, que se defendi con la publicacin, en
1563, de sus Annotaciones in Sorbonae censuram; desde ese momento ir dando a las prensas diversas obras en las que sostiene sus
opiniones 29. Felipe II, en cuyos dominios se encontraba la Universidad de Lovaina, solicit un dictamen a las de Alcal y Salamanca en
1566 30, cuando Bayo public su De peccato originalis. La aparicin
de esta obra slo logr agravar la situacin. Entre tanto, la Universidad de Lovaina haba apelado a Roma y Po V insert parte de estas
proposiciones entre las 79 que condenaba su bula Ex omnibus afflictionibus de 1 de octubre de 1567, que l envi de forma no oficial a
28. En los debates sobre el pecado original, la intervencin de los espaoles insisti en que Mara haba sido concebida sin pecado. El cardenal espaol juzgaba
que era el momento oportuno para que el concilio declarara el dogma de la Inmaculada Concepcin y present su propuesta en la Congregacin General del 28 de mayo de 1546; pero la mayora de los padres no se mostr favorable a una decisin
conciliar, sin que esto signifique que se negara la pa doctrina. Bernardino Llorca,
Participacin de Espaa en el concilio de Trento, en Historia de la Iglesia en Espaa, vol. III-1, BAC, Madrid 1980, p. 407.
29. De libero hominis arbitrio eiusque potestate, Lovaina 1563; De iustitia et
de iustificatione, Lovaina 1563; De sacrificio, Lovaina 1563; De operum meritis,
Lovaina 1564-65; De prima hominis iustitia et virtutibus impiorum, Lovaina 156465; De charitate, Lovaina 1566; De indulgentiis, Lovaina 1566; y De oratione pro
defunctis, Lovaina 1566.
30. La Universidad de Alcal hizo pblica la reprobacin de 40 proposiciones
el 20 de junio de 1567. Vid. E. van Eijl, Les censures des Universits dAlcala et de
Salamanca et la censure du Pape Pie V contre Michel Baius, en Revue dHistoire
Ecclsiastique, 48 (1953) 719-776; y M. Roca, Las censuras de las Universidades
de Alcal y Salamanca a las proposiciones de Miguel Bayo y su influencia en la bula Ex omnibus afflictionibus, en Antologica Annua, 3 (1955) 711-813.
337
Bayo y a la Universidad de Lovaina. All se reprobaba la siguiente

proposicin, la 70 de la relacin:
Nadie, fuera de Cristo, est sin pecado original; de ah que la bienaventurada Virgen Mara muri a causa del pecado contrado de
Adn, y todas sus aflicciones en esta vida, como las de los otros justos, fueron castigos del pecado actual u original.
En diciembre de 1567 el telogo se retract, pero poco tiempo despus inst a que se hiciera una revisin y envi al papa una defensa de
su propia doctrina. Po V, el 13 de mayo de 1569, repiti en un breve la
condena de las proposiciones, y el 20 de junio de 1569 Bayo abjur
nuevamente de sus errores. Pero estas reiteradas abjuraciones no cerraron el debate y en 1579 se abri en Roma un proceso contra los partidarios de Bayo, preludio de la amplia controversia de auxiliis.
En 1570 el papa dominico Po V prohibi, una vez ms, las disputas
y los sermones sobre la cuestin inmaculista, salvo que los debates tuvieran lugar ante personas versadas en Teologa, as como escribir sobre el asunto en lengua vulgar, porque la pa doctrina haba abandonado las aulas para debatirse acaloradamente en auditorios populares. Pero los decretos pontificios fueron en todas partes ignorados pblicamente. Adems, el partido de los favorables a la opinin piadosa se vio
incrementado notablemente cuando los jesuitas se adhirieron oficialmente a ella en la Congregacin General de 1593. Poco a poco se iba
enrareciendo el ambiente entre los defensores de ambas posturas, que
termin por convertirse en enorme tumulto popular en Sevilla, en 1613,
cuando un dominico predic contra la piadosa opinin desde el plpito
de su convento. Desagravios, novenas, procesiones, octavarios... se sucedieron en la ciudad durante todo el ao de 1614 31.
2.1. Embajadas y votos
Felipe III, con el fin de poner trmino a las controversias doctrinales y los disturbios populares entre los defensores y adversarios de la pa doctrina 32, constituy en 1616 una Junta de Prela-
31. Carlos Ros, La Inmaculada y Sevilla, Sevilla 1994.

32. En estos aos son habituales las celebraciones litrgicas, sermones, procesiones y fiestas en honor de la Inmaculada Concepcin en los ms diversos lugares de la
Monarqua, como demuestran las relaciones de ellas dadas a la imprenta. Valgan como
ejemplo Solenissimas fiestas que la insigne ciudad de Toledo hizo a la Inmaculada
338
dos 33, primer paso de la futura Real Junta de la Inmaculada 34, y envi una embajada a Roma 35, presidida por el abad benedictino fray
Plcido Tosantos 36, solicitando al papa Pablo V la definicin del
dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara 37. Para hacer fuerza, junto a estos movimientos diplomticos, el 14 de octubre el
monarca se dirige a todas las Iglesias y Universidades del Reino
para que concurran a Roma con peticiones solicitando del papa la
declaracin.
La Universidad de Toledo recibi la carta del rey y la ley en el
claustro que el ltimo da del mes de octubre se reuni para tratar
asuntos de grados. El secretario la trascribi completa en el libro de
actas 38:
Concepcin..., impreso en Madrid por la viuda de Alonso Martn, 1616; y Relacin de
las fiestas que a la Inmaculada Concepcin de la Virgen N. Seora se hizieron en la
Real Ciudad de Lima... ao de 1617, impreso en Lima por Francisco del Canto, 1618.
33. Qued formada el da del Corpus, 2 de junio, con Juan Beltrn de Guevara,
arzobispo de Santiago, Andrs Pacheco, obispo de Cuenca, Francisco Sobrino, obispo electo de Valladolid, y presidida por el nuncio Caetani.
34. Juan Meseguer Fernndez, La Real Junta de la Inmaculada Concepcin
(1616-1817/20), en Archivo Iberoamericano, 2 poca, 15 (1955), pp. 621-866.
35. El nuncio Caetani, actuando de acuerdo con el Vaticano, haba intentado
impedir el envo de la embajada, y con el mismo propsito se hizo pblico en Roma
el breve Regis pacifici, firmado por Pablo V el 6 de julio, que renovaba las penas
contenidas en los decretos de Sixto IV y Po V a las que aada: la de privacin ipso facto de la facultad de predicar, leer, ensear e interpretar con perpetua inhabilidad para ello y privacin tambin de voz activa y pasiva en cualesquiera elecciones,
remitiendo el proceder contra los culpables a los Ordinarios e Inquisidores. Cuando el Breve llegue a la Corte, ser retenido al tiempo que se enva la embajada al
Pontfice. Lesmes Fras, Felipe III y la Inmaculada Concepcin, en Razn y Fe,
10 (1904) 21-33, 145-156 y 293-308; 11 (1905) 180-198; 12 (1905) 322-336, y 13
(1905) 62-75.
36. Nacido en Belorado (Burgos) en 1562, era entonces el General de la Congregacin de San Benito de Valladolid. Como premio de su embajada fue promovido al episcopado: el 30 de agosto de 1620 fue consagrado obispo de Guadix y Baza,
de donde pas a la sede de Zamora, el 27 de abril de 1624, donde muri el 30 de
agosto.
37. La documentacin existente en el Archivo de la Embajada de Espaa en
Roma fue publicada por el franciscano Jos Pou y Mart, su archivero entre 1915 y
1940: primero en una serie de artculos en Archivo Iberoamericano, 34 (1931) 371417 y 508-534; 35 (1932) 72-88, 424-434 y 481-525, y 36 (1933) 5-48; y luego en
el volumen Embajadas de Felipe III a Roma pidiendo la definicin de la Inmaculada Concepcin de Mara, Vich 1933. En el Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores en Madrid se encuentra una Relacin histrica, teolgica, poltica de lo sucedido en el santo negocio de la Inmaculada Concepcin de Mara, leg. 39, exp. 15.
38. AHPT, Instituto, 429, ff. 12-12v.
339
El Rey.
Venerable Rector y Claustro. Ya habris entendido las veras con que
deseo que su Santidad declare el misterio de la Pursima Concepcin
de la Virgen Nuestra Seora, a cuya solicitud he enviado a Roma al
padre fray Plcido de los Santos, y aunque por mis cartas he suplicado a su Beatitud el general deseo que en estos mis reinos se tiene de
verlo definido, todava ser muy importante para mover su nimo
que ms en particular lo entienda por otras vas, y as os ruego que
por una parte manifestis a su Santidad lo que cerca de esto siente
esa escuela y el consuelo que causar universalmente el haberlo definido, para que la aclamacin de todos obligue a su Santidad a caminar en este negocio; y la carta que en razn de ello escribiredes a
Roma me la enviaris a manos de Jorge de Tobar, mi secretario, para que se encamine a Roma, que en ello recibir de vosotros agradable servicio. De Lerma a catorce de octubre de mil y seiscientos y
diez y siete.
Yo el Rey. Por mandado del Rey su secretario Jorge de Tobar.
La pretensin de la embajada caus tanto estupor en Roma, a

donde haba llegado el 21 de diciembre de 1616, que ni el cardenal
Belarmino, que haba prometido apoyar la causa, pudo sostenerla como telogo 39. El pontfice se resisti a emitir ninguna declaracin y
la delegacin hispana hubo de conformarse con un decreto del Santo
Oficio, Sanctissimus Dominus noster, publicado el 12 de septiembre
de 1617, por el que se permita a los inmaculistas sostener su parecer
en pblico, pero sin atacar a los adversarios; a stos, por el contrario,
se les prohiba exponer pblicamente sus opiniones, aunque sin calificarlas como errneas 40. En los Reinos de la Monarqua Catlica to39. El padre Pou, p. 391, reproduce el memorial que fray Plcido entreg a Pablo V: Su Majestad, atentos los grandes escndalos que en Espaa han sucedido, y
se temen mayores, por la diversidad de opiniones que se publican sobre la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora y por las grandes y muy eficaces razones que
cada da se aumentan con mayor claridad de la que se ha tenido en los siglos pasados sobre esta materia, suplica a Vuestra Santidad se sirva de declarar sobre este artculo con autoridad apostlica a favor de la ms pa opinin; y si por alguna razn,
que su Majestad no penetra, difiriese Vuestra Santidad esta resolucin, por evitar
mayores escndalos, suplica a Vuestra Beatitud se sirva de ordenar con grandes censuras que sin condenar ni reprobar la opinin menos pa, sta se calle en los plpitos
y en las escuelas, y la ms pa se predique y ensee al pueblo con mucha modestia y
sin nombrar ni tratar de modo alguno de la otra, pues de esto a la Iglesia de Dios ni
a la Religin de Santo Domingo resulta inconveniente alguno.
40. Isaac Vzquez Janeiro, Las controversias doctrinales postridentinas hasta
finales del siglo XVII, en Historia de la Iglesia en Espaa, vol. IV, BAC, Madrid
1979, pp. 457-460.
340
dos entendieron que el contenido del decreto, que conceda la segunda peticin del memorial regio, favoreca la opinin pro concepcionista y enseguida fue confirmado por el rey con la emisin de un voto de defensa de la doctrina, imitado de inmediato por multitud de
instituciones a lo largo del reino: la Universidad de Toledo lo hizo el
10 de diciembre de 1617, y el da 15 fue secundada por el Ayuntamiento en la iglesia del monasterio de San Juan de los Reyes 41.
Si el voto del alma mater toledana fue el primero de este gnero

entre las universidades hispnicas, la salmanticense desempe un
papel ms destacado al recibir del monarca el encargo de insistir ante el papa en la demanda de una definicin para reforzar la embajada
de fray Plcido Tosantos. Luego constituy una comisin para que
redactara la frmula con la que todos los graduados deberan jurar
que ensearan y defenderan que la Santsima Virgen fue concebida
sin mancha de pecado original, frmula que fue incorporada a sus
Estatutos, aprobada por el Consejo y confirmada por el rey42. El
ejemplo fue imitado por otras universidades aquel ao de 1618: el 25
de noviembre realiz el voto la de Granada, en la iglesia de San Pablo y en presencia del arzobispo don Felipe de Tassis43; y el 15 de diciembre, en la octava de la Concepcin de la Virgen, emiti el suyo
la de Valladolid, en la catedral de la ciudad44.
Tambin el ao de 1618 la universidad de Mxico acord emitir,
oficial y solemnemente, el voto de defensa de la Inmaculada Concepcin de Mara en la reunin del claustro de 7 de noviembre; el da
41. Archivo Municipal de Toledo (= AMT), Libros Capitulares, n. 37, ff. 509515.
42. La confirmacin lleva fecha de 12 de julio de 1618. F. Marcos Rodrguez,
La Universidad de Salamanca y la Inmaculada, Roma 1957. El nmero 15 de Archivo Iberoamericano, 2 poca, (1955), fue un monogrfico dedicado al primer
centenario del dogma; en l se encuentran, adems del artculo del padre Meseguer
citado ms arriba, los de Odilio Gmez, Juramentos concepcionistas de las universidades espaolas en el siglo XVII, pp. 867-1045, y Jenaro Alenda y Mira, Relacin de solemnidades y fiestas pblicas de la Inmaculada en Espaa.
43. En la misma ceremonia juraron defender la pa devocin de la limpia y pura Concepcin de Mara el cabildo catedralicio y el Corregidor con el concejo de la
ciudad.
44. Miscelnea franciscana y de la Inmaculada, BN de Madrid, ms. 9956, f.
102.
45. Se acord que las fiestas se prolongaran hasta el da 5 de febrero. Cristbal
Bernardo de la Plaza y Jan, Crnica de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, Mxico 1931, tomo I, libro III, cap. XXIV, n 119, p. 257.
341
31 de diciembre tuvo lugar, en la capilla de la Universidad, una reunin preparatoria de los actos que deberan comenzar con las vsperas del da 2 de febrero de 1619, festividad de la Candelaria45. Y efectivamente, el domingo 3 de febrero en la capilla de la Universidad
durante la misa solemne el Rector, en su nombre y en el del claustro
pleno, emiti el juramento en una ceremonia que aos despus se recordara espontnea, aunque paralela al creciente movimiento inmaculista que estaba teniendo lugar en toda Espaa y tambin en la
Corte. En Mrida de Yucatn, por influencia del relato de lo sucedido en Sevilla 46, la ciudad formul su voto en defensa de la pa doctrina el 8 de diciembre de 1618, en medio de solemnes fiestas en las
que no se repar en gastos. La vspera hubo plvora seguida de una
mscara muy luzida en representacin de todas las naciones del
mundo, con carros de vistosa fbrica y arquitectura. Y al da siguiente de la fiesta se corrieron toros y hubo juegos de caas. Todava en la noche de la octava tuvo lugar una ltima mascarada, organizada por negros y mulatos y as todos manifestaron el piadoso
afecto con que veneraban la pureza de la Virgen.
Sin embargo, no en todas partes el triunfo de la pa doctrina se

celebr de manera pacfica: en Valencia tuvieron lugar manifestaciones multitudinarias en las que, al tiempo que se vitoreaba a la Inmaculada, se arremeta contra la Orden de los Predicadores, maculista,
antisimonista y enemiga de la patria valenciana. Estos tumultos llegaron hasta la procesin del Corpus Christi de 1619, que revisti un
marcado tono inmaculista y en la que los dominicos, con el arzobispo Isidoro Aliaga a la cabeza, hubieron de soportar los improperios
de los asistentes a la celebracin, en tanto que contemplaban atnitos
un cuadro de grandes dimensiones que adornaba una de las principales fachadas de la ciudad, en el que apareca, rodeado de armas y en
actitud amenazante, un joven vestido de azul contemplando una imagen de la Inmaculada con una cartela que deca: Quien dijere que
mi Madre fue en pecado concebida, yo le arrancar la vida 47.
46. Cogolludo, en su Historia de Yucatn, libro IX, cap. IX, dice que lo llev el
gobernador Francisco Ramrez Briceo, citado por Constantino Bayle, Santa Mara
en Indias, Madrid 1928, pp. 224-227.
47. Emilio Callado Estela, Devocin popular y convulsin social en la Valencia
del Seiscientos. El intento de beatificacin de Francisco Jernimo Sim, Valencia
2000; y TOTA PULCHRA ES AMICA MEA ET MACULA NON EST IN TE. San Pedro Pascual, la Inmaculada y Valencia, en Herencia pintada. Obras pictricas restauradas
de la Universidad de Valncia, Valencia 2002, pp. 39-59.
342
Todos estos votos universitarios, junto con los que tambin emitieron las ciudades, algunas rdenes religiosas e incluso ciertas dicesis hispanas, sirvieron de apoyo a la nueva demanda de declaracin pontificia en favor de la Inmaculada Concepcin presentada en
Roma por el franciscano fray Antonio de Trejo, obispo de Cartagena,
en el curso de su embajada iniciada a fines de 1618 y concluida sin
xito dos aos ms tarde 48. Sin embargo, las constantes presiones de
la corte dieron su fruto el 4 de junio de 1622 al hacerse pblico el decreto Sanctissimus de Gregorio XV por el que se prohiba que en
adelante se pudiera defender la tesis maculista, no slo en pblico sino tambin en privado. De inmediato los partidarios de la pa doctrina, viendo condenados al silencio a sus contrarios, multiplicaron los
votos, las celebraciones y la magnificencia de las fiestas, siempre
alentados por los franciscanos 49. En Zuera, el mismo cielo aprob
con un milagro los votos y juramentos de la villa 50, prodigio que fue
aprobado por el arzobispo de Zaragoza, el franciscano fray Pedro
Gonzlez de Mendoza; en Cartagena su obispo, fray Antonio Trejo,
celebr un snodo diocesano en el que se acord, el 28 de mayo de
1623, hacer el solemne juramento concepcionista, y declar a la Inmaculada patrona de la catedral, de la ciudad y del Reino el 28 de
noviembre de 1624. Sin embargo, las multitudinarias fiestas de Valencia no contaron con la asistencia de su arzobispo, el dominico
48. Noticia de la embajada, con los doce memoriales que present fray Antonio
Trejo, en la obra del analista franciscano Lucas Wadding, Legatio Philippi III et IV
catholicorum regum hispaniarum, Lovaina 1624. Durante su segunda audiencia con
el Papa, el 19 de diciembre de 1618, fray Antonio le hizo entrega de una gran cantidad de cartas de los prelados, ciudades, cabildos, religiones -salvo la de Santo Domingo, claro est- y universidades, en quince legajos. Son el resultado de la peticin
hecha por el rey el 14 de octubre de 1617.
49. El decreto pontificio contena una clusula a la que se acogieron los maculistas para seguir sosteniendo sus opiniones: despus de afirmar que nadie poda
sostener en sermones o escritos privados la opinin contraria a que Mara fue concebida sin pecado original, aade exceptis tamen quibus a Sancta Sede Apostolica
fuerit super hoc specialiter indultum. Dos meses despus, los dominicos consguan
ese indulto por medio del breve Eximii atque singulari.
50. Relacin de un milagro que ha obrado nuestro Seor por una imagen de la
Inmaculada Concepcin: en confirmacin de este mysterio, y aprobacin de los Votos y Iuramentos, que se le han hecho, sucedido en la villa de uera, del reyno de
Aragn y arcobispado de aragoa, en 17 de marzo deste ao de 1621. Calificado
y autenticado por mandado del Illustrissimo y Reuerendissimo Seor Don Fray Pedro Gonalez de Mendoza, arobispo de aragoa, del Consejo de su Magestad,
Zaragoza 1621, impreso, con sello de placa. BN de Madrid, ms. 4011, ff. 141-146v.
343
Aliaga, que no autoriz el voto diocesano aunque s lo emitieron la

ciudad y el estamento militar 51.
2.2. El voto y las fiestas universitarias de la Inmaculada en Toledo
Pero volvamos a Toledo y a octubre de 1617. El ltimo da de
aquel mes el claustro de la Universidad tiene noticia de la carta de su
majestad en la que le insta a remitir a Roma, por medio del secretario real, la solicitud de definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara.
El Libro de Actas del claustro no nos informa del proceso que desemboc, un mes ms tarde, el 3 de diciembre, en el acuerdo unnime de la emisin del voto de defender la limpia y pura concepcin de
Mara por todos los miembros de la Universidad de Toledo y de incorporar a sus Constituciones la misma obligacin para los que en
adelante se graduaran en ella. Aquel da determinaron, tambin, el
solemne ceremonial con el que habran de pronunciar el juramento
en la iglesia del monasterio franciscano de San Juan de los Reyes de
Toledo, cuya primera parte vuelve a ser una solemne procesin, con
insignias y maceros, en la que participar toda la comunidad universitaria sin excepciones: catedrticos, doctores, maestros, licenciados,
bachilleres y escolares. As, con la autoridad correspondiente a tan
particular gremio se trasladarn desde las casas del Colegio, sede
tambin de la Universidad, al monasterio con acompaamiento de
clarines, trompetas y chirimas 52.
Sin duda el acontecimiento super las previsiones ms optimistas, tal como aparece descrito en el acta del da 10 de diciembre53. A
la hora sealada, se encontraba reunida la Universidad en las casas
del Colegio de Santa Catalina donde se
fueron ordenando y disponiendo la procesin y acompaamiento
de ella, a que dio principio un guin de tafetn blanco en que por un
lado iba pintada con mucho primor y gallarda la imagen de Nuestra
51. CREHUADES, J. N., Solenes y grandiosas fiestas que la ciudad de Valencia
ha concedido a favor de la Inmaculada Concepcin de Mara, Valencia 1623.
52. AHPT Instituto, 429, ff. 14r-15r. La trascripcin del Acta puede verse en el
n 1 del apndice documental.
53. AHPT Instituto, 429, ff. 15r-16v, n 2 del apndice documental.
344
Seora de la Concepcin, y por el otro un escudo bordado y muy

costoso y lucido de las armas de esta Universidad;
le seguan las hileras de los escolares de la escuelas menores y

tras ellos los de las escuelas mayores y, entre ambos, la msica; doctores, maestros, licenciados y bachilleres, graduados por la Universidad o incorporados a ella, tras los que caminaban
con mucha orden y gran autoridad y lucimiento la Universidad y
claustro, con sus dos maceros delante, vestidos de terciopelo morado, ropas largas, calzas y gorras, a los cuales iban siguiendo los maestros, doctores y decanos de la dicha Universidad, por su orden y
antigedad, con sus capirotes y borlas de sus ciencias y facultades,
que con la variedad de sus colores hacan una deleitable y agradable
vista.
Cerraban la comitiva las autoridades acadmicas -el Maestrescuela de la Universidad y el Rector del Colegio- y el corregidor de la
ciudad.
El templo tambin estaba preparado para la ocasin. Se haba dispuesto un estrado en la capilla mayor y en l un bufete cubierto de
terciopelo carmes, donde estaba una cruz de oro que guarneca una
parte de la de Nuestro Seor Jesucristo y, al pie de ella, un misal
abierto por la parte de los Evangelios. Mientras los asistentes iban
ocupando sus lugares no dej de sonar la msica interpretada tanto
por el coro del convento como por la capilla musical que haba prevenido la Universidad con
mucha variedad de msica y alegras, con diferentes instrumentos,
chirimas, rganos, clarines y trompetas, que todo junto y a un tiempo haca una folla y consonancia agradable, y con ella fueron prosiguiendo y no cesaron hasta que de la parte y sitio donde estaban se
reconoci que ya estaban todos quietos y sentados.
Dio comienzo entonces la celebracin de la misa, oficiada por el

Vicescolstico de la Universidad y asistido, como dicono y subdicono, por dos doctores catedrticos de ella; predic el catedrtico de
prima de Teologa, el doctor Martn Ramrez de Zayas. Durante el
ofertorio tuvo lugar el juramento de todos y cada uno de los asistentes de sostener, predicar y defender la limpia concepcin de Nuestra
Seora.
345
Y los cantores y msicos ms graves y diestros de la Santa Iglesia

de esta ciudad oficiaron la misa con mucho aplauso y gran solemnidad, especialmente la hubo en los villancicos, canciones y motetes
que cantaron del santsimo misterio de la pursima concepcin de
Nuestra Seora, que fueron muy excelentes, agradables y gustosos.
Terminada la misa, con el mismo orden y ceremonial, regres la

Universidad al Colegio, siendo acompaada en un tramo de su recorrido por la comunidad franciscana de San Juan de los Reyes. Al llegar a Santa Catalina, despus las dos de la tarde, un emocionado Maestrescuela agradeci a todos su participacin en tan solemne festividad.
Qu consecuencias tuvo tan magnfica demostracin publica de
adhesin a la pia doctrina? Ninguna, salvo la obligacin de los nuevos graduados de emitir el voto de la Universidad de defender la
concepcin inmaculada de Mara. Los aos siguientes, mientras las
embajadas reales naufragan en Roma, el claustro toledano no vuelve
a tratar el asunto de la Inmaculada, ni siquiera en los meses inmediatos a la publicacin del decreto Sanctissimus de Gregorio XV en
1622.
Sin embargo, el 28 de noviembre de 1625 el nuevo Vicescolstico de la Universidad, Francisco Palabicn, se dirigi al claustro 54 para poner de manifiesto la contradiccin que supona haber sido la
primera universidad en emitir un voto de defensa de la Inmaculada y
despus ni siquiera celebrar la fiesta, sobre todo tras de la declaracin pontificia, por lo que propona
que esta Universidad, como proveedora y alentadora de todas las
dems que a su imitacin tienen jurado el misterio de la Pursima
Concepcin de Nuestra Seora, ensanchando su nimo y devocin le
pongan, ahora nuevamente, en que todos los aos, por claustro y
Universidad, se realce y autorice su voto y juramento haciendo festividad y conmemoracin de l en el real monasterio de San Juan de
los Reyes de esta ciudad, que es de la orden del glorioso y serfico
San Francisco, as por estar en l la imagen y capilla de Nuestra Seora de la Concepcin y ser all donde hizo esta Universidad aquel
su primer voto y juramento, con tanto lustre, lucimiento y grandeza
que no faltar su memoria para siempre, y mucho ms con esta renovacin y nueva festividad, la cual se haga en uno de los das de su
54. AHPT Instituto, 429, ff. 29r-30v, n 3 del apndice documental.
346
octava o novena, y que la misa se diga y cante por preste, dicono y

subdicono de esta Universidad y se predique del misterio por predicador de ella.
En esencia la propuesta era la renovacin anual del acto de 1617,

con la asistencia de toda la Universidad al monasterio de San Juan de
los Reyes para la celebracin de una misa solemne y sermn, realizando a la ida y al regreso una solemne procesin, con insignias, maceros y msicas. La respuesta del claustro fue la siguiente:
Habindose tratado y conferido, en razn de la dicha proposicin, y
facilitndose algunos inconvenientes y otras cosas que por algunos
de los seores del claustro se dijeron y propusieron, se acord por la
mayor parte que todos los aos desde este en adelante se haga a la
Pursima Concepcin de Nuestra Seora la fiesta y solemnidad propuesta por el dicho seor Vicescolstico, sin obligar al claustro a que
vayan desde este Colegio al dicho monasterio de San Francisco en
forma de Universidad ni con insignias, por algunos inconvenientes
que cerca de ello se ofrecieron, sino que todos los seores doctores y
maestros que pudieren y quisieren ir a la dicha festividad se junten
en la sala del captulo del dicho monasterio y desde all salgan en
forma de Universidad, con sus maceros y ministros delante, y en esta conformidad qued de acuerdo.
Cules pudieron ser esos inconvenientes para la celebracin de

la fiesta con la solemnidad que propone el Vicescolstico? En mi
opinin no puede ser otro que el coste de una fiesta de esas caractersticas. Los claustrales no se oponen a la celebracin de una nueva
fiesta universitaria, pero la reducen a los lmites de las que ya estn
celebrando. Frente a la pompa y el lucimiento de la propuesta del Vicescolstico, el claustro se inclina por la autoridad de una fiesta idntica a la de Santa Catalina. Es decir una misa y su sermn, con asistencia voluntaria de los catedrticos, doctores y maestros, con lo que
se evitan los enormes gastos que generara cada ao la procesin
desde el Colegio hasta San Juan de los Reyes. Y para confirmarlo,
tras aprobar la fecha en la que habr de celebrarse en adelante la fiesta, se determina que tanto la misa como el sermn se encomienden a
los doctores de la Universidad siguiendo el orden de su antigedad,
como se hace en la fiesta de Santa Catalina.
Sin embargo, la proximidad en el tiempo de ambas fiestas result
perjudicial para la de Santa Catalina, que poco a poco vio cmo se
reduca en importancia y solemnidad, hasta tal punto que el 22 de
347
noviembre de 1643 fue necesario reunir un claustro pleno de todas

las facultades 55 para tratar de la fiesta de Santa Catalina, determinndose que se celebrara con vsperas y misa y que a ella asistieran todos los doctores y maestros, con sus insignias doctorales y magistrales. El Maestrescuela tiene que recordar que Santa Catalina es la
fiesta principal y que debe celebrarse como se acostumbra hacer cada un ao en honra y gloria de la Pura y Limpia Concepcin. Quiz
la razn de este cambio que se ha ido produciendo de manera imperceptible para nosotros, ya que no ha quedado ningn rastro en la documentacin, se encuentre en la oposicin entre el Colegio y la Universidad: Santa Catalina es la fiesta del primero, la Concepcin de la
segunda y desde su establecimiento, poco a poco, ir convirtindose
en la fiesta principal de la universidad toledana.
Pero cunto costaban estas celebraciones festivas? Desgraciadamente no se han conservado los libros de cuentas de estos aos, pero
si los del periodo comprendido entre 1673 y 1763 56, con sus datos he
confeccionado la tabla 1 y los grficos 1 y 2.
La estructura de las cuentas anuales es siempre idntica, tras sealar los ingresos de la Universidad se anotan los gastos, comenzando por los salarios de los catedrticos, a los que siguen las anotaciones de otros gastos fijos, entre ellos los de las fiestas. De acuerdo con
las Constituciones stas se reducan a las de Santa Catalina y San Ildefonso, para cada una de las cuales se va sealando una cantidad en
reales: 244 en la primera y 100 en la segunda, o lo que es lo mismo
8.296 y 3.400 mrs respectivamente 57. En San Lucas, como uno de los
actos de la inauguracin del curso, haba una oracin latina a cargo de uno de los catedrticos de Artes, para la que se sealan, invariablemente, 1.020 mrs.
Hasta 1686 las nicas anotaciones corresponden a las fiestas de
San Ildefonso y Santa Catalina, pero la ausencia de San Lucas no
significa que no tuviera lugar la leccin latina. La primera anotacin
de la fiesta de la Concepcin, la de 1687, es de la misma cantidad
que la de San Lucas, por lo que podemos deducir que se trata del pago del sermn. Desde 1689 y hasta 1739, los gastos de las fiestas de
Santa Catalina y la Concepcin aparecen en la misma partida, pero
55. AHPT, Instituto, 429, ff. 43r-43v.
56. Libro de Cuentas de la Universidad, 1673-1763, AHPT, Instituto, 361.
57. Todas las cantidades sern reducidas a maravedes, unidad de cuenta en la
que se realiza la suma del cargo y la data.
348
su incremento es constante. Si entre 1689 y 1696 es el resultado de la

suma del coste tradicional de la fiesta de Santa Catalina ms los mrs
del sermn, entre 1700 y 1736 pasan de 13.214 a 19.584 mrs, mientras que los gastos de las otras dos fiestas permanecen casi constantes.
En 1740 ya es evidente que la mayor fiesta de la Universidad de
Toledo es la de la Inmaculada Concepcin. Aquel ao se separan en
las cuentas las partidas destinadas a Santa Catalina y la Concepcin,
el gasto en esta ltima es un poco mayor que el que en los aos inmediatamente anteriores se haba invertido en las dos celebraciones.
Desde este momento y hasta el final del periodo la partida de las fiestas de la Concepcin superar los veinte mil maravedes, dos terceras
partes del importe total de los gastos en las fiestas de la Universidad
de Toledo.
Este paulatino incremento de los gastos es el reflejo de la mayor
solemnidad que va adquiriendo la fiesta. Desde 1704 se anota una
partida gastada en clarines en las fiestas de Santa Catalina y la Concepcin58; en 1719, el agasajo en las fiestas de la Concepcin59; y
en 1754 los gastos de coches y clarines60.
Con el tiempo vino a realizarse el deseo del Vicescolstico Francisco Palabicn de celebrar con autoridad y lucimiento el da de la
fiesta de la Concepcin, la Universidad, con sus maceros y ministros delante, y los maestros y doctores con sus insignias doctorales y
magistrales, pues con la variedad de sus colores vistosos y agradables sern en esta parte de mucho lustre y gala a la festividad.
58. AHPT, Instituto, 361, f. 164.

59. Ibdem, f. 214.
60. Ibdem, f. 319v.
349
350
351
352
III. APNDICE DOCUMENTAL
Claustro para la fiesta, solemnidad y juramento de la Concepcin de Nuestra Seora

3, diciembre, 1617
En la ciudad de Toledo, domingo tres de diciembre, ao del nacimiento de
Nuestro Salvador y redentor Jesucristo de mil y seiscientos y diez y siete
aos, estando en la capilla mayor del Colegio de Santa Catalina, donde est
la Universidad de esta dicha ciudad, se juntaron a claustro, como lo tienen
de costumbre, el seor doctor don Carlos Venero y Leyva, Vicescolstico de
la dicha universidad, y Jernimo Serrano, racionero de la dicha Santa Iglesia y rector del dicho Colegio, y los doctores y maestros de la dicha universidad, llamados y convocados por Pedro Aguas, clrigo presbtero bedel de
ella, de que dio fe, para tratar y conferir cerca de la constitucin y juramento que esta universidad y los que en ella se graduaren han de hacer de tener
y que tendrn e defendern por limpia e pura e preservada de culpa original
la Santsima e Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora Santa Mara, madre de Nuestro Seor Jesucristo, segn lo tienen comunicado e propuesto. Y
los que en el dicho claustro se juntaron, dems de los dichos seores maestrescuela y rector, son los doctores y maestros de todas las facultades siguientes:
Doctor Juan de Herrera, doctor de Toro, doctor Juan Vzquez, doctor Garca de Herrera, doctor Rojas, doctor Andrada, doctor Martn Ramrez, doctor Alonso de Narbona el mayor, doctor Alonso Ortiz, doctor Eugenio de
Narbona, doctor Moncada, doctor Villalobos, doctor Luis Ortiz, doctor Juan
de Narbona, doctor Francisco Ruiz, doctor Alonso de Narbona, doctor
Francisco Lpez, doctor Juan Snchez de Laxe, doctor Cajal, doctor Aro,
doctor Mudarra, doctor Salazar, doctor Juan Vzquez, maestro Olas, maestro Santa Mara, maestro Diego Hurtado, maestro Romn, maestro Valdivieso, maestro Fuentes Sanz, maestro Merino, maestro Muoz.
E as, junto el dicho claustro y tratado y conferido cerca de la constitucin y
juramento que se ha de hacer de la limpia y pura concepcin de nuestra Seora la Virgen Mara, todos unnimes y conformes, nemine discrepantes,
determinaron se haga y ordene la constitucin y juramento cerca de ello lo
siguiente:
1. Lo primero, que se seala por da para esta festividad y juramento el domingo infraoctava de la Concepcin de Nuestra Seora, que ser de hoy en
ocho das, diez de este presente mes; y por la iglesia en que se celebre y haga el juramento, el monasterio de San Juan de los Reyes, de la orden del serfico seor San Francisco.
353
2. Lo segundo, que el dicho da, a las ocho de la maana, est junta la Universidad en este Colegio de Santa Catalina, y que todos los licenciados y
graduados y estudiantes matriculados acompaen delante a la Universidad
sin que falte ninguno, sub pena prestiti iuramenti, y que los catedrticos,
doctores y maestros de todas facultades vayan con sus insignias, sin que falte ninguno, so la dicha pena y de dos propinas, las primeras que ganaren de
su facultad, aplicadas para el gasto de esta fiesta, y que el maestro de ceremonias y maceros de la Universidad vayan con sus insignias en la forma
acostumbrada.
3. Lo tercero, que los seores doctores Eugenio de Andrada y Francisco
Lpez, a quien se nombran por comisarios, conviden en nombre de esta
Universidad para esta fiesta al guardin y convento del dicho monasterio de
San Juan de los Reyes para que el convento est prevenido y se disponga en
l, para esta fiesta, lo conveniente.
4. Lo cuarto, que si el seor maestrescuela, que est en Madrid, hubiere venido a tiempo para que se halle en esta solemnidad, diga la misa el seor
doctor don Carlos Venero, Vicescolstico y si su merced no viniere la diga
el seor rector; y que los diconos sean los seores doctores Villalobos y
Francisco Ruiz; y el sermn lo haga el seor doctor Martn Ramrez, con su
insignia de doctor.
5. Lo quinto, que los seores doctor Juan Vzquez y doctor Alonso de Narbona el mayor ordenen y pongan en forma la constitucin y juramento que
se ha de hacer, la cual leer el seor maestro Yepes al tiempo del ofertorio,
y habindola ledo juren, dando la antigedad que cada uno tuviese; de dos
en dos irn llegando a donde los diconos estuvieren con el lignum crucis y
misal, que para este efecto tendrn, y tocando la cruz y poniendo la mano en
los Evangelios dirn ita iuro yo fulano, cuyos nombres el secretario ir escribiendo as como fueren jurando; y los que ya hubieren jurado irn dando
la vuelta con mucha autoridad y tan buen orden que no perturben a los que
en orden fueron tras ellos a jurar.
6. Lo sexto, que acabada la misa, la Universidad, doctores y maestros, licenciados, bachilleres y estudiantes matriculados vuelvan en la misma forma que fueron hasta llegar a este Colegio de Santa Catalina, sin que ninguno falte so la pena dicha.
7. Lo sptimo, que los seores doctor Alonso de Narbona el mayor y doctor Pedro de Toro, a quien se nombra por comisarios, gobiernen el acompaamiento, el ordenamiento de l; y para su adorno e alegra lo que fuere menester as en razn de clarines, trompetas y chirimas, como en todo lo dems que les parezca convenir.
8. Lo octavo, que los seores doctores Eugenio Narbona y Alonso Ortiz, a
quien se nombra por Comisarios, escriban en nombre de esta Universidad a
los seores doctores o maestros que estuvieren fuera de esta ciudad y que
354
con comodidad pudieren venir a esta fiesta, acudan a ella para que se haga
con ms autoridad.
9. Lo noveno, que el seor rector y el seor don Bernardo de Rojas como
prebendados de la Santa Iglesia de esta ciudad, prevengan la msica y capilla de la dicha Santa Iglesia.
Todo lo cual qued as acordado y determinado por el dicho claustro, unnimes y conformes. Ante m, que doy fe. Diego de la Cruz Daz, secretario
(rubricado).
AHPT Instituto, 429, ff. 14r-15r.
2
Juramento que se hizo de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Santa
Mara Nuestra Seora
10, diciembre 1617
En la muy noble y muy leal ciudad de Toledo, domingo diez de diciembre
de mil y seiscientos y diez y siete aos, en ejecucin y cumplimiento del
claustro y acuerdo antes de estos escritos, la muy insigne Universidad de
Toledo y seores maestrescuela, rector, doctores y maestros de la dicha
Universidad se juntaron en este Colegio de Santa Catalina de esta ciudad,
que es donde est sita la dicha Universidad, ctedras y escuelas de ella, para ir desde aqu al monasterio real de San Juan de los Reyes de esta ciudad,
que es de la orden del serfico padre San Francisco, a hacer y celebrar el juramento y promesa que de la pura y limpia concepcin de la Virgen santsima nuestra Seora Santa Mara madre dignsima de Nuestro Seor Jesucristo tienen prometido y acordado. Y estando as juntos, por ante m, el presente secretario, los seores doctores Alonso de Narbona el mayor y Pedro
de Toro, comisarios para este caso, fueron ordenando y disponiendo la procesin y acompaamiento de ella, a que dio principio un guin de tafetn
blanco en que por un lado iba pintada con mucho primor y gallarda la imagen de Nuestra Seora de la Concepcin, y por el otro un escudo bordado y
muy costoso y lucido de las armas de esta Universidad, a que seguan en
dos muy concertadas hileras mucho nmero de estudiantes de las escuelas y
estudios menores; y, a fin de ellos, la msica de clarines y trompetas; y tras
ello, haciendo diferente comportamiento seguan en la misma forma mucho
nmero de estudiantes de las escuelas mayores de esta Universidad, a que
inmediatamente seguan los catedrticos, bachilleres y licenciados graduados en esta Universidad y fuera de ella; y al fin de ellos, haciendo otro compartimiento, iba la msica de todo gnero de chirimas y tras ellas entr siguiendo con mucha orden y gran autoridad y lucimiento la Universidad y
claustro, con sus dos maceros delante, vestidos de terciopelo morado, ropas
largas, calzas y gorras, a los cuales iban siguiendo los maestros, doctores y
decanos de la dicha Universidad, por su orden y antigedad, con sus capiro-
355
tes y borlas de sus ciencias y facultades, que con la variedad de sus colores
hacan una deleitable y agradable vista; y al fin de todos ellos, y en preeminente lugar, iba el seor doctor don Gabriel Ortiz de Sotomayor, maestrescuela y cannigo de la Santa Iglesia de esta ciudad, cancelario de esta Universidad, con su insignia de tal, que es una muceta obispal de terciopelo negro aforrada en raso carmes, por su facultad de Cnones y Leyes, a quien
llevaban en medio y forma colateral el seor licenciado Gregorio Lpez
Madera, del Consejo de su majestad y alcalde de su casa y corte, corregidor
de esta ciudad, que como tal llevaba el lado y mano derecha de aquel lugar,
y el licenciado Jernimo Serrano, racionero de la dicha Santa Iglesia, rector
del dicho Colegio, que llev el siniestro lado y lugar; y algo ms adelante,
en medio del cuerpo y mbito de la dicha Universidad iba yo, el infrascrito
secretario, llevando un libro en las manos, las cubiertas de l de brocado
guarnecido y tachonado de lazos y engastes de plata bruida y labrada con
gran primor, en el cual estaba escrito el juramento y promesa que de este
santo misterio haba de hacer la dicha Universidad, la cual en esta forma y
con el orden y aviso que daban sus comisarios fue caminado desde el dicho
Colegio hasta el dicho monasterio de San Juan de los Reyes de esta ciudad,
que para esta festividad fue de acuerdo y por el claustro diputado, en el cual
y en su capilla mayor estaba hecho y prevenido un suntuoso y curioso sitial,
y en l un bufete cubierto de terciopelo carmes, donde estaba una cruz de
oro que guarneca una parte de la de Nuestro Seor Jesucristo y, al pie de
ella, un misal abierto por la parte de los Evangelios; y en contorno de dicho
sitial estaban todos los asientos y lugares diputados para sola la Universidad que los fue tomando por su orden y antigedad, hacindose en este intermedio, as de la parte y coro del convento como de la capilla y prevencin de la Universidad mucha variedad de msica y alegras, con diferentes
instrumentos, chirimas, rganos, clarines y trompetas, que todo junto y a
un tiempo haca una folla y consonancia agradable, y con ella fueron prosiguiendo y no cesaron hasta que de la parte y sitio donde estaban se reconoci que ya estaban todos quietos y sentados. Y estndolo, se dio principio a
la misa, que la dijo el seor doctor don Carlos Venero y Leyva, cannigo de
la Santa Iglesia de esta ciudad, vicescoltico de la dicha Universidad, y la
epstola el seor doctor Francisco Ruiz, y el evangelio el doctor Villalobos,
catedrtico de prima de Cnones, y el sermn lo dijo y predic el doctor
Martn Ramrez de Zayas, catedrtico de prima de sagrada Teologa de esta
Universidad. Y los cantores y msicos ms graves y diestros de la Santa
Iglesia de esta ciudad oficiaron la misa con mucho aplauso y gran solemnidad, especialmente la hubo en los villancicos, canciones y motetes que cantaron del santsimo misterio de la pursima concepcin de Nuestra Seora,
que fueron muy excelentes, agradables y gustosos; y antes de acabar la misa, al tiempo del ofertorio, en altas e inteligibles voces, se ley el juramento y promesa que para este efecto iba escrito y ordenado en el dicho libro,
que a la letra dice as:
356
Tandem aliquando, communibus Deus annuit votis, ut discusis tentationum

in que tacium nebulis optatissima mentibus priorum lux afulserit necese
enim est ut veniant scandala necese sed non suave, suave tandem cum in
uberiorem animorum fructum venise confirmatur, nota antiquisimi serpentis sub dola virgineum calcaneum insidatio, nec ignota vitrix serpentini capitis ab eadem Virgine demolitio. Hoc praesertim tempore, cum de inmaculada Beatisima Dei Genetricis Mariae conceptione quasi sub iudice iis eset
controversaque quaestio tanto bonorum dolore, tanto aliorum scandalo nondum decideretur hunc ille piorum lacrime doctorum apologiae, vulgo ire sive tumultos puerorum aclamaciones ac pia universi sexos conspiratio ut
eredes non pio unius cuiusque celo, sed vita decertari vicerum tandem fere
onmium vota, et Rege hispaniarum potentisimo Filipo catolice, admitente
ecclesiae caput Christi vicarius Paulus quintus Pontifex Maximus, non sine
singulari Spriritus Sancti a quo illius sedes apostolica collustratur unanime
communi christianorum consolatione providit ac post longam purpuratorum patrum ac doctisimorum in tota Europa virorum maturam que ac dere
diccusionem cavit ne post modum quis purisimae Virgini illam impuritatis
notam publice in disputationibus, lectionibus, predictionibus usus sit in viere potius ab onmi originalis labis vestigio in munerem omnes disputemos,
paredicemus, defendamos quanta hic universi populi christiani leticia nuntius fuerit acceptus (vel illi sequi sunt) quipus non bene acceptio norunt ut
in illo non minima urbs toletana pars in hoc maxime academia nostra, non
solum illustri litterarum, quos aluit alit aletque, sufragio eadem de illi Beata purisime Virginis concepcione sentencia fatetur supliceque con anime ad
ecclesiae caput ut illam omnino confirmet recurrit sed iam rata publice iuris
iurandi fide sese suos que adstringit ne quis post hac gradum in ea quemcumque licentie sive doctoratus, promovidus vel iam promotus, ut ejemplo
probendis sit existat qui non solum inmaculada Baeata Virginis concepcione contradicat, sed potuis eam perpetuo et ubique vel ad usque periculum
defendat, in cuius rei testimonium hac omnes academia toletana alumni
emeriti usi sunt formula
Juramenti
Ego, N., coram omnipotente Deo, trino et uno, Patre, Filio et Spiritu Sancto, ac Beata Maria Dei genetrice ceterique curie celestis, universis vobio
semper et ubique Beatisimam Virginem Mariam ab originalis pecatis labe
proisus inmunem fuise constanter propugnaturum in eaque veritate aeternum in Dei eiusque matris honorum utriusque auxilio victurum et moriturum.
El cual dicho juramento, adorando la Santa Cruz y poniendo la mano en el
misal y evangelios y diciendo, ita iuro, fueron haciendo por su orden y antigedad, En primer lugar el dicho seor maestrescuela, don Gabriel Ortiz de
Sotomayor, y en segundo el dicho seor racionero Jernimo Serrano, rector.
357
Y seguidamente, de dos en dos, en buena forma y con mucha autoridad, los

doctores y maestros siguientes:
El doctor Francisco Herrera, decano de la Facultad de Cnones; el doctor
Juan de Herrera; el doctor del Campo; el doctor Garca de Herrera; el doctor
Alonso Narbona el mayor; el doctor Pedro de Toro; el doctor Rojas; el doctor Martn Ramrez; el doctor Juan Vzquez; el doctor Andrade; el doctor
Corral; el doctor Eugenio Narbona; el doctor Andrs de Morales; el doctor
Alonso Ortiz; el doctor Andrs de Herrera; el doctor Fernn Surez de Moncada; el doctor Pea Salazar; el doctor Sancho de Moncada; el doctor Villalobos; el doctor Segovia Villarreal; el doctor Luis Velluga; el doctor Pedro
Velzquez; el doctor Perales; el doctor den Bernardo de Rojas; el doctor Juan
Prez de Zayas; el doctor Rodrigo Vzquez; el doctor Juan de Narbona; el
doctor Alonso de Narbona el mozo; el doctor Melchor Nez del guila; el
doctor Francisco Lpez; el doctor Colonia; el doctor Sebastin Mexa; el
doctor don Diego de Osorio; el doctor Francisco Snchez; el doctor Aro; el
doctor Mudarra; el doctor Apolinario Velzquez; el doctor Segovia el mayor,
el doctor Escobar; el doctor Lope de Aro; el doctor Segovia el mozo; el doctor Barrientos; el doctor Juan Vzquez; el doctor Salazar; el maestro Gmez;
el maestro Canales; el maestro Hurtado; el maestro Olas; el maestro Santa
Mara; el maestro Prraga; el maestro Yepes; el maestro Lumbreras; el maestro Cuentas; el maestro Nuo Hernndez; el maestro Valdivieso; el maestro Romani; el maestro Gamboa; el maestro Nez del guila; el maestro
Agustn Nez del guila; el maestro Fuentechada; el maestro Merino; el
maestro Juan de Oviedo Dvila; el licenciado lvaro Ortiz de Zayas; el licenciado Cervatos; el licenciado Pedro Ortiz de Crdova; el licenciado don
Juan de Bustos; el licenciado Mobelln; el licenciado Escarramn; el licenciado Siruela; el licenciado Pedro de Palma; el licenciado Vega; el licenciado Sahagn; el licenciado Merchante; el licenciado Palma de Herrera; el licenciado Diego Nez Llanos; el licenciado Antonio Prez; el licenciado
Francisco Ortiz; el licenciado Hernn Garca; el licenciado Martn Carrasco;
el licenciado Jernimo Hurtado; el licenciado Francisco Hurtado; el licenciado Cano; el licenciado Francisco de Cepeda; el licenciado Pedro Ramrez; el licenciado Paulo de Luna; el licenciado Medina.
Y habindose por todos los dichos hecho el dicho juramento y dchose en
altas e inteligibles voces a los bachilleres y dems estudiantes circunstantes
las palabras siguientes: Ceteri laureanti, bacchalauri et scolastici sic voveant; respondieron y dijeron muchas veces: vovemus, vovemus. Y a este
tiempo, por toda la msica de rganos, chirimas, trompetas y clarines y
otros instrumentos, se hizo una gran folla y ruido agradable de alegra, y
con ella se dio fin al dicho juramento y se prosiguieron los divinos oficios
con mucha solemnidad y msica hasta que se dio fin a ellos; y habindole
dado, sali el guardin y frailes del dicho convento en forma de comunidad,
y salieron acompaando a la Universidad hasta dejarla algo distante del distrito de su convento; y al salir, los sobredichos comisarios fueron concer-
358
tando, gobernando y guiando la procesin y acompaamiento hasta llegar al

Colegio de Santa Catalina, de donde salieron; y all el dicho seor maestrescuela, por ser ya muy tarde que sera a ms de las dos despus del medioda, hizo un breve razonamiento a la Universidad y claustro, estudiantes
y dems circunstantes, en hacimiento de gracias y todos las dieron a su merced por los bien lucida y gravemente que en este caso por su parte se haba
acudido al servicio de Nuestro Seor y de su Santsima Madre, con lo que
se despidieron y dio fin a tan solemne, suntuosa y agradable festividad.
Y para que de ella conste en todo tiempo, yo Diego de la Cruz Daz, escribano de su majestad del Rey don Felipe, tercero de este nombre, nuestro Seor, y secretario de esta insigne Universidad, lo escrib y orden en este libro de sus claustros y acuerdos, y lo firm a honra y gloria de Dios nuestro
Seor y de su Santa Madre, de quien y de su pursima concepcin inmaculada, que confieso y juro en la misma forma, soy particular devoto y esclavo. Diego de la Cruz Daz, secretario (rubricado).
AHPT Instituto, 429, ff. 15r-16v.
3
Claustro para la fiesta de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora en cada un ao
En el Colegio y capilla de Santa Catalina de esta Universidad de Toledo, a
veinte y ocho de noviembre de mil y seiscientos y veinte y cinco aos, se
juntaron a claustro los seores Vicescolstico, doctores y maestros de ella,
llamados particularmente por cdula de anteda, de que dio fe el licenciado
Juan Gonzlez bedel; y los que as se juntaron son los siguientes: doctor
don Francisco Palabesn, Vicescolstico; maestro Francisco Martnez, rector; doctor Perales; doctor Rodrigo Vzquez; doctor don Alonso de Narbona; doctor Bosque; doctor Martn Vzquez; doctor Andrada; doctor Palma;
doctor Francisco Snchez; doctor Juan de Narbona; doctor Inza; doctor Segovia; doctor Sahagn; doctor Puelles; doctor Bernardo de las Cuentas; maestro Francisco Fernndez.
Y estando as juntos, el dicho seor doctor don Francisco Palabesn propuso al claustro que supuesto que esta muy insigne Universidad es de las primeras que hizo voto y juramento solemne de defender ensear y predicar
que la Virgen Santsima Mara Nuestra Seora fue libre y preservada de pecado original, y que en observacin de ello tiene dispuesta y ordenada constitucin particular que contiene que todos los que en esta Universidad se hubieren de graduar e incorporar sea primero y ante todas las cosas haciendo
el mismo juramento y no de otra manera, cuya accin, dems de ser tan santa y pa y de tanta honra y gloria de Dios Nuestro Seor y de su Santsima
Madre concebida sin pecado original, ha sido motivo y causa principal para
que el Reino en Cortes y muchas de sus ciudades, iglesias, monasterios, co-
359
legios, universidades, cofradas, cabildos y comunidades, a imitacin de esta insigne Universidad, han hecho el mismo juramento y celebran su fiesta
en cada un ao con la mayor autoridad y demostracin que les ha sido posible, a que tambin acuden con largueza y liberalidad muchos prelados, seores y dignidades eclesisticas y seglares y otras muchas personas particulares, dejando y situando renta para la celebracin y festividad de este santsimo misterio tan agradable y po a la devocin cristiana, y lo que ms es
que con autoridad apostlica y real est ya fundada de la pura y limpia concepcin de esta Santsima Seora una religin militar tan ilustre, noble y lucida, como es notorio, con particular instituto de morir en su defensa. Y si
bien con todos estos fundamentos tan fuertes y famosos, y con otros muchos que de ello hay, y con los que han dicho y escrito tanto nmero de santos y autores graves, antiguos y modernos, que es cosa innumerable, parece
que esta devocin y festividad ha de ser eterna en toda la cristiandad y que
no podr faltar hasta que el mundo falte. Con todo eso, en el nterin que este santsimo misterio se define por artculo de fe, como muy presto se espera con la voluntad de Dios, ser muy agradable a su divina majestad que todos sus fieles e hijos de su iglesia honren y festejen a su Santsima Madre
en este particular, todo el tiempo que vivieren; y as su proposicin es que
esta Universidad, como proveedora y alentadora de todas las dems que a
su imitacin tienen jurado el misterio de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora, ensanchando su nimo y devocin le pongan, ahora nuevamente, en que todos los aos, por claustro y Universidad, se realce y autorice su
voto y juramento haciendo festividad y conmemoracin de l en el real monasterio de San Juan de los Reyes de esta ciudad, que es de la orden del glorioso y serfico San Francisco, as por estar en l la imagen y capilla de
Nuestra Seora de la Concepcin y ser all donde hizo esta Universidad
aquel su primer voto y juramento, con tanto lustre, lucimiento y grandeza
que no faltar su memoria para siempre, y mucho ms con esta renovacin
y nueva festividad, la cual se haga en uno de los das de su octava o novena,
y que la misa se diga y cante por preste, dicono y subdicono de esta Universidad y se predique del misterio por predicador de ella; y para que esto
se adorne con ms autoridad y lucimiento, tiene por acertado y conveniente
que todos se juntasen y concurriesen el da de la fiesta en este Colegio de
Santa Catalina virgen y mrtir, de donde se saliese en forma de Universidad, con sus maceros y ministros delante, y los maestros y doctores con sus
insignias doctorales y magistrales, pues con la variedad de sus colores vistosos y agradables sern en esta parte de mucho lustre y gala a la festividad.
Con lo cual el dicho seor don Francisco dio fin a la dicha proposicin y
pidi al claustro su voto, acuerdo y parecer.
Habindose tratado y conferido, en razn de la dicha proposicin, y facilitndose algunos inconvenientes y otras cosas que por algunos de los seores del claustro se dijeron y propusieron, se acord por la mayor parte que
todos los aos desde este en adelante se haga a la Pursima Concepcin de
Nuestra Seora la fiesta y solemnidad propuesta por el dicho seor Vices-
360
colstico, sin obligar al claustro a que vayan desde este Colegio al dicho
monasterio de San Francisco en forma de Universidad ni con insignias, por
algunos inconvenientes que cerca de ello se ofrecieron, sino que todos los
seores doctores y maestros que pudieren y quisieren ir a la dicha festividad
se junten en la sala del captulo del dicho monasterio y desde all salgan en
forma de Universidad, con sus maceros y ministros delante, y en esta conformidad qued de acuerdo.
Acordose, asimismo, que el da de esta festividad, para este ao y los dems, sea uno de los de su octava, y sealadamente la fiesta de este ao, no
habiendo inconveniente, el mismo da de de Nuestra Seora, y si le hubiere
el da de Santa Luca, y si cayere en domingo el da de Santa Leocadia.
Y el sermn en la fiesta de este ao lo haga y predique el seor doctor Perales, catedrtico de prima de sagrada Teologa de esta Universidad, y los dems aos por antigedad, como el sermn de la fiesta de Santa Catalina.
La misa en la festividad de este ao la diga y cante el seor doctor Andrada,
catedrtico de prima de Cnones, y los dicono y subdicono de ella sean el
seor doctor Francisco Snchez y el seor maestro Francisco Fernndez, y
los dems aos por antigedad, en la forma que el sermn.
Y en esta forma qued acordada y pasada por el claustro la dicha fiesta para este presente ao y para los dems venideros. De que doy fe. Diego de la
Cruz Daz, secretario (rubricado).
AHPT Instituto, 429, ff. 29r-30v.
Primer voto explcito en defensa

de la Inmaculada.
Villalpando y su Tierra (1466)
Felx CARMONA MORENO, OSA
Real Monasterio
San Lorenzo del Escorial
I. Introduccin.
II. Primer voto explcito.
III. Entidad de Villalpando y su Tierra.

IV. Motivos del voto inmaculista.
V. Quines intervinieron en la suscripcin del voto.
VI. Formulacin e implicacin del voto.
VII. Iglesia del voto.
VIII. Imagen del voto a la Inmaculada.
IX. Manifestaciones de permanencia del voto.

X. Conclusin.
I. INTRODUCCIN
A travs de la historia de la salvacin, emerge una mujer singular inseparablemente unida al Salvador. Comenz ya en el llamado protoevangelio donde se la anuncia como quebrantadora de la cabeza de la
serpiente, signo del maligno, y dar a luz al que destruir el poder de
aquel 1. Se la presenta figurada en varias de las mujeres del Antiguo
Testamento. T eres la gloria de Israel, t la alegra de nuestro pueblo,
el orgullo de nuestra raza, como cantaron a Judit, que libr a su pueblo
del enemigo. Con Ester, que salva a los israelitas de la aniquilacin. En
el N. T. el ngel de Seor la llama bendita entre las mujeres y llena de
gracia. La Iglesia la ve en la mujer vestida de sol y coronada de doce estrellas, segn la visin de San Juan en el Apocalipsis. En la liturgia la
aclama: Toda hermosa eres, Mara, y no hay en ti mancha original.
En la vida de la Iglesia, pronto naci la doctrina, segn la cual, la
que haba de ser Madre del Salvador, adems de Virgen, tal como la
presenta la profeca y el evangelio, deba de ser inmaculada desde el
mismo instante del su concepcin, conforme se intuye en la divina revelacin. De hecho, de la misma Palabra de Dios, sale la luz que la descubre sin mancilla. No obstante la declaracin dogmtica de este misterio de fe se hizo esperar siglos. En ese prolongado intervalo existe una
historia muy larga y rica, incluidas las controversias inmaculisitas, como se ha de recordar en algn momento de este simposium y que, como es obvio, no se puede abordar en estas pginas, que tienen por objeto un punto muy concreto, dentro de ese largo proceso histrico.
II. PRIMER VOTO EXPLCITO
En el contexto de las controversias inmaculistas, en medio del
florecimiento de las grandes escuelas teolgicas de la Edad Media,
1. Gn 3,14-15.
364
FELX CARMONA MORENO
surgieron compromisos y declaraciones de fe, que fueron acogidas

con fervor popular, no slo en centros famosos de estudio, sino tambin en ciudades y pueblos de la cristiandad. La idea de la inmaculada Concepcin de la Virgen Mara fue tomando cuerpo y la disputa
teolgica salt del campo de los sabios y entendidos, por sus preparacin acadmica, al pueblo sencillo y creyente. Se convirti en la
piadosa creencia, cogida como tal por el Papa Sixto IV. No tardar
mucho tiempo en surgir manifestaciones de fe en ese misterio.
Un lugar pequeo de la geografa de Espaa y en el campo de su
historia, tuvo un protagonismo extraordinario en defensa de tan gran
misterio. Mientras los telogos seguan sus contiendas dialcticas,
un grupo mancomunado de trece pueblos, conocido por Villalpando
y su Tierra, proclam solemnemente su fe en la Concepcin Inmaculada de Mara y se comprometi, con voto, a defenderlo ante el
mundo. Fue la primera institucin de estas caractersticas sociales
que tuvo este gesto. Era el da primero de noviembre de 1466, segn
veremos en el documento oficial. Este primer voto se vera secundado por otros muchos en universidades, grandes ciudades y municipios menores.
La constante reivindicacin de Villalpando y su Tierra por mantener el honor de ser la primera institucin de esta naturaleza en hacer
voto explcito y solemne de confesar la Inmaculada Concepcin de
la Virgen, lo reconoce pblicamente el Congreso Internacional Mariano de Zaragoza el ao 1908. Hechas unas consideraciones acerca
del documento de dicho voto, que llama monumento de fe, concluye con la declaracin siguiente: Examinado todo resulta haber
sido Villalpando la primera villa o municipio (y su Tierra) que como
tal hizo pblica y solemne profesin de creer, honrar y defender la
Inmaculada Concepcin de Mara Santsima, obligndose con voto
ciento cincuenta aos antes que los hicieran Jerez, Alcal, Sevilla y
otras poblaciones 2.
2. CALVO, L., o. c., pp. 126-127. Cita la conclusin entera del Congreso Internacional Mariano de 1908. He tratado de citar directamente la fuente del Congreso de
Zaragoza en varias bibliotecas. Recogen y hacen suya la afirmacin los siguientes:
VV. AA., CATLOGO DE LAS EDADES DEL HOMBRE, Remembranza Zamorana,
Zamora 2002, pp. 598-599.
VV. AA., INMACULADA, Catedral de la Almudena, Madrid 2005, pp. 200-2002.
GUTIRREZ-CHIMENO, P. Villapando y su Tierra por al Inmaculada, Zamora
1966, p. 48.
PRIMER VOTO EXPLCITO EN DEFENSA DE LA INMACULADA
365
366
FELX CARMONA MORENO
III. ENTIDAD DE VILLALPANDO Y SU TIERRA

Villalpando y su Tierra est constituido por la antigua villa de este nombre, que significa la villa en la llanura y doce pueblos ms, de
alguna manera de su dependencia, formando una mancomunidad. La
unidad de esta villa y su Tierra se remonta ya al ao 1002, fecha en
la que el rey Alfonso V el Noble, dio al conde Munio la villa de Villalpando y su tierra, recientemente repoblada, despus de la desolacin de las invasiones musulmanas 3, que dejaron la comarca de los
Campos Gticos prcticamente desolada. A raz de la ltima demarcacin geogrfica de Espaa en el siglo XIX, esta mancomunidad de
los trece pueblos queda plenamente integrada en la provincia de Zamora, extremo nororiental de la misma. En cuanto a la administracin eclesistica formaron parte de la dicesis de Len hasta el
acuerdo de 1955 con el gobierno para adaptar el territorio eclesistico a la divisin civil, dentro de lo posible.
Los otros municipios, que estaban bajo jurisdiccin de la cabecera, fueron poco a poco emancipndose, incluso despus de enojosos
pleitos, como los sostenidos por Villamayor, Cerecinos y otros, que
sera largo referir. Con todo y con eso, la mancomunidad se mantuvo
y hoy, con su autonoma municipal, permanecen unidos por lazos de
las tierras del Raso, que conservan un usufructo comn, de acuerdo a
unas normas tradicionales. Sin gnero de dudas, el voto inmaculista
es lo que ms les hace sentirse una comunidad de fe. Prueba de ello
es la presencia de los 13 pueblos en los momentos histricos de refrendacin de voto de villa, en las celebraciones y festejos conmemorativos de aquel hecho histrico comn. Si siempre es Villalpando y su Tierra, la que figura, si bien la sede sea la mencionada histrica villa. Son stos testimonios sencillos y bellos prueba de un lazo mantenido sin romperse durante siglos.
La villa, en otro tiempo ciudad con races romanas, cabecera de la
referida mancomunidad, al parecer fue la Intercancia del imperio 4.
En la Edad media estuvo fortificada y protegida por fuertes murallas,
algunos de cuyos restos pueden admirarse hoy en la puerta de Villa y
3. CALVO, Luis, Historia de la Villa de Villalpando, Zamora 1981. p. 46 y siguientes.

4. Hay historiadores que pretenden negar esta realidad a Villalpando y situar la
ciudad de Intercancia en otros cercanos a esta villa. A pesar de eso parece que pesan
ms las probabilidades en favor de sta.
367
la de San Andrs. Fue residencia del Condestable de Castilla, que tena su palacio-castillo, del que no queda sino unos muros. La villa lleg a tener diez parroquias, ocho de las cuales permanecieron hasta el
arreglo parroquial de 1897, que se redujo a una sola. As mismo, Villalpando tuvo la categora de arciprestazgo, anejo al prroco. Actualmente conserva el ttulo, pero la funcin se turna entre los prrocos de
la demarcacin, con nombramiento del seor obispo diocesano.
Vista la entidad de Villalpando, conviene dar una brevsima nota
histrica de cada uno de los otros doce pueblos. Son los siguientes
por orden alfabtico, como suele hacerse ahora, para evitar pugnas
de preferencias:
Caizo. Consta como poblacin, en la jurisdiccin de Villalpando, al menos en el ao 1092, si bien se le considera existente en el siglo IX. Siempre tuvo su iglesia parroquial dedicada a San Pelayo, nio de 14 aos, de origen gallego, mrtir de Crdoba. Celebran su
fiesta el 26 de junio. Lo curioso es que perteneci a la dicesis de
Zamora, mientras los otros pertenecieron a Len. Se encuentra en la
carretera que va de Villalpando a Zamora.
Cerecinos de Campos. Se considera de origen romano, en cuyo

idioma sera Ceresimus, nombre derivado de Ceres, la diosa pagana
protectora de la agricultura. Significara lugar de produccin de cereales. De hecho su existencia se pierde en la lejana de la historia.
Dividido en dos barrios tuvo dos iglesias parroquiales, San Juan
Bautista, la del barrio de abajo, y Santa Marta del barrio de arriba,
siempre del obispado de Len hasta la reforma. Se encuentra prximo a Villalpando en la autova de Madrid a la Corua.
Cotanes del Monte. De acuerdo a los datos de don Luis Calvo,
significara lugar situado en el lmite del Monte, en este caso el Raso. Al igual que los otros pueblos, su nombre se encuentra ya en el siglo X y su parroquia dedicada a San Pedro Apstol, perteneci al
obispado de Len. El Patrono no necesita presentacin, dada su categora. Se comunica con la villa por camino vecinal y la carretera general.
Prado. A veces se apellida de Villalpando para distinguirle de otros

del mismo nombre. Su origen es ms fcil de conocer, pues se deriva
de su situacin en medio de unas praderas naturales. Las fuentes le hacen existente en siglo X. Slo ha tenido una parroquia, dedicada a Santa Marina, virgen y mrtir, cuya fiesta celebran el 18 de julio. Pertene-
368
FELX CARMONA MORENO
ci a la dicesis de Len, siguiendo la suerte de las otras parroquias.

Dista ocho kilmetros de la villa en la carretera a Villanueva.
Quintanilla del Monte. El nombre de Quintanilla es frecuente en

Espaa. En estos pueblos son dos del mismo nombre. Sera una antigua quinta, que se distinguira de otras por el apelativo del Monte,
debido a estar al borde del monte Raso. Consta su existencia en el siglo X. Lleg a tener dos parroquias en el obispado de Len, pero en
realidad perdur una sola dicada a Santa Mara. No obstante conserva como patrn a San Marcos evangelista, titular de una ermita sobre
el teso de su nombre. Se halla cerca de la villa, con la que se comunica por camino vecinal.
Quintanilla del Olmo. Antigua quinta o granja pequea poblada

de olmos, que hoy brillan por su ausencia. Situada sobre una loma,
su nica iglesia parroquial, est dedicada a San Babils (o Babila),
obispo y mrtir de Antioqua, cuya fiesta se celebra el 24 de enero.
Fue siempre filial de Len, en cuya catedral se encuentra su artstico
retablo original, llevado por disposicin del obispo de la poca. En
su lugar se coloc el retablo de la derruida iglesia de San Lorenzo de
Villalpando. El pueblo se halla tan solo a cuatro kilmetros de aquel.
San Martn de Valderaduey. El nombre es de muy fcil origen,

como salta a la vista. San Martn obispo de Tours es el titular de su
nica parroquia y data del siglo X, dicesis de Len. Se celebra el patrn el 11 de noviembre. Parece ser que su iglesia fue filial del monasterio benedictino de Sahagn. Lo del apelativo de Valderaduey es
posterior a su origen, por la proximidad al ro de este nombre, y le
sirve de distincin de otros de igual denominacin. Se encuentra prxima la villa en la carretera a Zamora.
Tapioles. La etimologa de este nombre, segn Calvo, se derivara del material de construccin de sus casas, esto es, de tierra apisonada, llamada tapial. Le hacen existir en el siglo X y con seguridad,
su parroquia, dedicada a Santa Mara de los Rayos, consta como dicesis de Len en los ms lejanos tiempos. La fiesta, que celebran con
solemnidad, coincide con la Natividad de la Virgen Mara, 8 de septiembre. Se comunica con la villa por camino vecinal.
Villamayor de Campos. El nombre se debe a ser el mayor de los

pueblos de su entorno, hoy desaparecidos, o, segn otra opinin, por
ser propiedad de doa Mayor Gmez, Seora del pueblo en el siglo
XII. Tuvo Castillo propio en la Edad Media. El apelativo de Campos,
igual que otros de los trece y algunos ms en las provincias limtrofes
369
de Palencia Valladolid y Len, obedece, segn unos a su encuadre en

los Campos Gticos, para otros se derivara de su ubicacin en la comarca de produccin cerealista. Ya en el siglo XII contaba con dos
iglesias parroquiales, la de Santa Mara de la Asuncin, unida al antiguo Castillo, por lo que se la llam tambin Santa Mara del Castillo,
y San Esteban. Desde 1897 se suprimi sta, que quedara como filial. Siempre Dicesis de Len al igual que las anteriores. Conserva
una ermita de origen bisigtico dedicada a Nuestra Seora del Socastro por el lugar de ubicacin bajo el castro. Celebra como patrn a
San Roque junto a la Asuncin de la Virgen, 15 y 16 de agosto. Dista
de Villalpando seis kilometos por la carretera a Medina de Rioseco.
Villanueva del Campo. El nombre indica que fue levantada como

nueva poblacin en medio de otras anteriormente existentes. Se considera fundada en el siglo XII por Fernando I de Castilla y Len. En
el siglo XIII contaba con dos iglesias parroquiales, Santo Toms y el
Salvador, sta reconstruida en el siglo XIX, dicesis de Len. En el
arreglo de 1897, qued como nica, con la otra como filial. Tiene
ademas una hermosa y amplia ermita dedicada al Santo Cristo de larga y acendrada devocin. Celebra tambin el patronazgo de la Virgen de Valdeunco, cuya ermita dista algn kilmetro de la poblacin.
Le une a Villalpando una carretera secundaria de su nombre.
Villar de Fallaves. Generalmente se le atribuye origen romano.

Aunque la etimologa parezca forzada, se ve la evolucin de las dos
palabras: Villa-Hallave, que no entramos a estudiar aqu, como es lgico. Se encuentran varias deformaciones de las palabras, que en ltimo trmino indicaran la poblacin situada en el valle de la va o
calzada5. Perteneci como los otros pueblos a la dicesis de Len, ya
en siglos XII. Tiene una sola parroquia dedicada a San Vicente, dicono y mrtir de Valencia. Celebran con mucha fiesta a su Patrn el
22 de enero. Su iglesia ha sido una las ms ricas en arte en la comarca, pero hace unos aos se perdi no poco a causa de un derrumbe
parcial. Dista slo tres kilmetros de Villamayor a orilla del ro Valderaduey.
Villrdiga. La primera parte del nombre, villa, es comn o otros,
segn es lgico colegir. La distincin radica en la segunda parte, que
5. CALVO, L., o. c., p. 345. sta va o calzada era la que una la va de la plata
desde Zamora hacia Zaragoza. Corresponda parcialmente a la llamada actualmente
senda zamorana en Villamayor.
370
FELX CARMONA MORENO
la fuente utilizada hace derivar de rdiga y sta de Araduey, otro

nombre del ro Valderaduey. Al igual que los otros pueblos de la
mancomunidad, procede la repoblacin del siglo X, su iglesia parroquial, dedicada a Santa Mara de la Asuncin, fue siempre dicesis
de Len hasta el momento ya repetido, siguiendo la suerte de todos
estos pueblos. Se halla entre San Martn y Caizo.
Est claro que estos trece pueblos eran profundamente religiosos.
Estaban pastoralmente bien atendidos por abundante y celoso clero y
su religiosidad sincera era manifiesta en la adhesin al voto inmaculista con todas las exigencias y sus implicaciones. Las renovaciones
o refrendos comunitarios del voto durante siglos es una de las mejores pruebas. Por fortuna la buena atencin pastoral se prolong durante siglos al calor de su acendrada devocin a la Inmaculada cultivada con esmero. Se percibe hasta hoy una formacin cristiana ejemplar, que se demuestra por s sola en la forma espontnea de asistir y
participar en las celebraciones litrgicas del ao y las fiestas y devociones populares.
IV. MOTIVOS DEL VOTO INMACULISTA
Lo primero que uno se pregunta, ante un voto de tal profundidad
y alcance, es la motivacin prxima, sin olvidar la llamada remota.
Habr que comenzar por sta, que es bsica. Conviene desglosarlas y
verlas por separado.
A) Motivacin remota o histrica. La devocin al misterio de la

Inmaculada tiene una antigua y prolongada historia en Villalpando y
su Tierra. A comienzos del siglo XIII, en plena efervescencia de las
controversias de los telogos en defensa o impugnacin de este misterio, Villalpando y su Tierra, ignoran conscientemente el problema,
es ms, tienen asumido este misterio de fe y lo celebran solemnemente por aquellos lejanos tiempos. As nos lo confirma documentalmente don Luis Calvo en su obra de investigacin ms arriba citada 6. La vspera del da de la Inmaculada, de acuerdo a los datos habidos, se encendan luminarias y hacan hogueras y cantaban las vsperas. Era anuncio y preparacin de la fiesta, en la cual todos asist-
6. CALAVO, L., o. c., p. 86.
371
an a la misa solemne y sermn 7. Acerca de la antigedad del culto a

este misterio mariano, un documento de 1622 dice: Por ser fiesta
tan antigua, que ha ms de cuatrocientos aos que se guarda en esta
villa (y Tierra)8, lo cual nos pone en el 1220. No se nos dice expresamente, pero no cabe duda de que los promotores de estas manifestaciones de fe fueron los propios sacerdotes de la tierra, que eran numerosos y bien formados, muchos de ellos en las universidades.
A la influencia del clero diocesano habra que sumar la de los
monjes y frailes. Hubo convento de franciscanos y dominicos ya en
el mismo siglo XIII. Varios de aquellos pueblos tuvieron su monasterio o mantuvieron relacin o dependencia, al menos de los monasterios de Sahagn, San Zoilo de Carrin de los Condes, cistercienses
de Moreruela y de los Cannigos Regulares de San Agustn de la Colegiata de San Isidoro de Len. Sabemos cmo los franciscanos fueron grandes defensores del misterio de la Inmaculada Concepcin de
Mara, con John Duns Escotto a la cabeza, en virtud de la previsin
de los mritos de su Hijo, mientras que los dominicos la impugnaban
por aquellos aos porque sus telogos no lo vean acorde con la redencin universal de Cristo. Sin duda cal ms en el clero local y en
el pueblo la opinin de los primeros.
B) Motivacin prxima o inmediata. La motivacin inmediata, la

expone el mismo documento del voto de forma explcita9. Seala la
urgente necesidad de verse libre de lo que llama dos guerras, que
azotan en aquellos momentos el reino de Castilla, por nuestros pecados y merecimientos, segn confiesan los que podramos llamar
compromisarios, en nombre de todos los habitantes de la Villa y su
Tierra. Una sera la llamada guerra terrenal y la otra la celestial.
11. Conjurar la guerra terrenal, conseguir la paz del reino. La
guerra terrenal en el documento del voto se refera a la guerra civil
7. CALVO, L., o. c., p. 86-87.

8. GUTIRREZ CHIMENO, P., o. c., p. 23.
9. GUTIRREZ-CHIMENO, P. Este sacerdote villalpandino tuvo el cuidado de resaltar este detalle dentro del documento. Escribe un precioso opsculo en el que sintetiza todo lo concerniente al voto inmaculista antes de que se publicara la obra de
D. Luis Calvo, completando algunos aspectos posteriores a la muerte de dicho autor.
Le agradezco al amigo D. Primitivo su generoso obsequio del folleto y otros datos
posteriores . Fue publicado con el ttulo Villalpando y su Tierra por la Inmaculada.
1466.1966, 51 centenario del primer voto de villa del mundo en honor de la Inmaculada.
372
FELX CARMONA MORENO
desatada en el reino de Castilla entre los partidarios del rey Enrique

IV, por un lado, y los defensores de los derechos dinsticos del infante don Alfonso, declarado rey en vila, por otro, ambos hijos del
difunto rey don Juan II. Entre las figuras contendientes destacan de
una parte y otra, el arzobispo de Toledo y el Almirante de Castilla 10.
En el fondo entraban en el juego los intereses de uno y otro bando. Si
bien la realidad palpada por el pueblo llano era experimentar las fatales consecuencias que de esa guerra se seguan, como fueron las divisiones en el reino, odios entre los bandos, inseguridad en los caminos, donde se daban asaltos, robos y muertes a manos de malhechores y prdida de las cosechas. Era una guerra enmaraada por las ambiciones de muchos nobles, cada uno los cueles buscaba ventajas
econmicas, poder, dominio poltico y social... y todo en detrimento
de los ciudadanos. El sentido comn de las villas y pueblos les permita ver la gravedad del problema, que se cerna sobre ellos y se les
echaba encima. Faltaba la paz imprescindible para realizar sus tareas
ordinarias con normalidad. Urga, pues, atajar el mal y el mejor recurso de las gentes sencillas y creyentes fue pedir la intercesin de
Mara la Virgen y a ella acuden confiados. Se haban empleado mediaciones humanas, como la intervencin del Papa Paulo II, que a
penas conseguira breves periodos de calma, pero tensa.
21. Conjurar la guerra celestial. Con esta expresin designan a la

peste, que asolaba la poblacin, sembrando la muerte en los pueblos
y en los campos. Llaman tambin guerra pestilencial a esta epidemia, que tiene atemorizados a los pueblos. Son bien conocidas por
la historia las numerosas plagas de peste, que con frecuencia azotaba
grandes extensiones de tierras, debido, en buena parte, a la escasa salubridad de los pueblos. Por el ao de que tratamos se desat una de
esas catstrofes.
La primera de estas guerras dependa de la voluntad de los hombres, cuya libertad Dios respeta, pero el pueblo requiere su intervencin divina para cambiar las ambiciones de unos pocos poderosos en
10. El ao anterior se desat el problema sucesorio de Casilla y Len. Un grupo de los enfrentados no reconoca la legitimidad de la infanta Juana, apodada la
Beltraneja, por considerala fruto de la infidelidad de la reina con Beltrn de la Cueva, y la impotencia del monarca. Sabemos por la historia, que no se acab tan pronto por la actitud de los contendientes hasta que consigui la paz Isabel la Catlica,
reina a raz de la muerte de su hermano el rey Enrique IV el 1474.No obstante pasaran unos aos, donde no vamos a entrar.
373
favor del bien comn. La segunda, la peste, viene sin intervencin

humana, permitida por Dios en sus secretos designios. Pero en aquel
contexto consideran ser un castigo del cielo, por lo que confiesan sus
culpas como causa. Dice el documento del voto:
Por nuestras culpas e pecados e grandes ofensas, que cada da facemos e acometemos contra Dios Nuestro Seor, mostrando contra su
Real Majestad nuestra inobediencia. Consideran humildemente que
por ese motivo les ha visitado e visita de cada da con guerra pestilencial [...] e ha dado lugar al su ngel exterminador que nos mata de
cada da [...] en tal maa que nos ha puesto en forma de sombra e
gran temor.
Ante el desamparo humano o la impotencia para vencer en una y

otra guerra, aaden la mediacin necesaria: si por la misericordia de
Dios e ruego de la Seora Virgen Mara, su Madre non se ataja.
Acuden, pues, a ella desde su sencilla y profunda fe, e imploran al
poder del cielo con la confianza de verse libres de aquellas terribles
consecuencias de ambas guerras tan dolorosamente experimentadas. Son sumamente expresivas las palabras del documento, en el
cual se manifiesta que la nica tabla de salvacin la encuentran e la
intercesin de la Virgen:
E como los cristianos non tenemos otra medicina, ni otro bien ni socorro, ni de quien podamos ser socorridos en nuestras cuitas e miserias
e tribulaciones, salvo tan solamente a la gloriosa Virgen Mara, aquella
que sim pecado fue concebida en el vientre de Santa Ana, su madre e
limpia e Virgen nasciendo, limpia rescibi al Hijo de Dios, e Virgen lo
concibiendo, Virgen lo pari, e pariendo Virgen remasci.
Aaden la razn de por qu acudir a la intercesin de la Virgen

Mara en vez de ir directamente al Seor, esto es, quieren una mediacin segura, no se sienten dignos de acudir solos:
E porque nosotros non somos hbiles ni dignos por nuestros pecados
de rogar a Dios Nuestro Seor que nos perdone nuestros pecados e
amanse su ira e mande e diga al su ngel perseguidor que deje de ferir
e matar a los que vienen en esta mundo, como mejor podemos los que
agora vivimos en esta Villa e en toda su Tierra e por los que despus de
nosotros vernan[...] socorrmonos con voto a esta Seora Virgen Mar
Madre de Dios, reina de los ngeles, madre de misericordia e madre de
toda piedad[...]nos encomendamos e la suplicamos muy humildemente[...] le plega de tomar e que tome en guardia e defensin e amparo a
FELX CARMONA MORENO
374
esta dicha Villa e a su Tierra e a todos los que agora vivimos e vernan
despus de nos para siempre jams[...].
Los fieles cristianos de Villalpando y su Tierra confan plenamente, sin desfallecer, en el poder de intercesin de la Madre del cielo.
V. QUINES INTERVINIERON EN LA SUSCRIPCIN DEL VOTO
En el acta notarial se dice quines fueron las personas que sancionaron el voto con su presencia y firma en nombre de todos los vecinos de los trece pueblos. As consta en la escritura pblica:
Conoscida cosa sea e manifiesta a todos los que la presente escritura del voto vieren y oyeren, en como en la villa de Villapando, sbado da de Todos los Santos, que fue primero del da de noviembre
ao del nascimiento de Nuestro Seor Jesu-Cristo de mil e cuatrocientos e sesenta e seis, estando dentro de la iglesia del Seor San
Nicols conllegados todos los infrascritos de un acuerdo e voluntad
por son de campana taida, es a saber:
A continuacin seala los nombres de los participantes en tres

bloques, precedidos cada uno por el consabido Otros. Debido a su
extensin los omitimos.
En el primer bloque entran el alcaide de la villa, el honrado Ramiro de Mazuelas, en nombre de Seor de la misma, don Pedro Fernndez de Velasco, Conde de Haro, los alcaldes, regidores, etc. En el
segundo bloque cita al alguacil, escuderos e otros buenos omes, y
siguen todos los jurados de todas las aldeas de la dicha villa. El tercer bloque lo forman los clrigos, prrocos y curas con cargo y otros.
VI. FORMULACIN E IMPLICACIN DEL VOTO
Con objeto de dar fuerza a las oraciones de intercesin, a fin de
obtener las gracias deseadas, se comprometen con voto de villa y
pueblos. Un voto de esta clase implica y compromete a todos los ciudadanos. Sale garante la institucin, en este caso las instituciones
municipales, es decir alcaldes, regidores y otras personas con representacin en las localidades por su funcin y ministerios. Por consiguiente cuentan con el respaldo del clero y de los hombres de bien
375
con autoridad moral y de oficio, en medio del pueblo sencillo, que

deposita en ellos su confianza.
Despus de las fervientes splicas para implorar la intercesin,
segn hemos visto, puesto que debe quedar constancia oficial para la
historia, formulan el voto de manera pblica y solemne ante notario:
Por ende, nos los sobredichos por nosotros e por todos los que agora viven e moran en la dicha Villa e su Tierra e los que de aqu adelante vernan, facemos voto e seal de servicio a esta Seora gloriosa
Virgen Mara; a la cual nos encomendamos e porque ella nos resciba
en su guarda e defensin e amparo que desde agora para siempre jams, que en esta su Villa e Tierra le ser guardada e solemnemente
celebrada la su Fiesta de la su Santa Concepcin de cuando fue concebida en el vientre de Santa Ana su madre, que es a ocho das del
mes de diciembre [...]. He aqu lo que podemos llamar el ncleo del
voto inmaculista. Pero lleva consigo otros elementos que lo complementan. Son las implicaciones del voto.
Hay que advertir que, en la mente de los representantes y representados de acto tan solemne y de trascendencia, el voto tiene carcter de perpetuidad, lo cual se indica con la frase por siempre jams,
tan expresiva y tajante en el leguaje de aquella poca, en la que la palabra dada era sagrada, mucho ms an si era escrita.
Adems de haber manifestado antes de la frmula los motivos,
indica luego los fines y los compromisos. Los fines son honrar a la
Santsima Virgen, a la que insiste en llamar Madre de Dios y limpiamente concebida, consisten en ser seal de servicio y verse libres de las guerras, recibir la ayuda, amparo y proteccin de la misma Virgen Mara. Son implicaciones del voto, aparte de la guarda de
la fiesta como compromiso central, las siguientes:
a) La defensa de la doctrina sobre la Pursima Concepcin de Mara que est permanentemente presente en todo el texto. De ah la insistencia y repeticin en confesar que Mara fue concebida sin pecado en el vientre de Santa Ana su Madre. Se expresar una y otra vez
en cada uno de los refrendos histricos.
b) Celebraciones festivas. stas comienzan con la preparacin en
la vspera con prescripcin de ayuno y abstinencia de carnes, obligatoria para todos los vecinos de Vila, y su Tierra, a quienes obliga, por
edad y salud en tiempo de cuaresma. Para ello no se debe vender car-
376
FELX CARMONA MORENO
Primera pgina del documento del voto inmaculista de Villalpando y su Tierra,

que se guarda en pergamino.
377
ne ni en pblico ni en privado (ni a escondidas, dice). Y el que lo

contrario feciere, a sabiendas, que la Virgen Mara se lo demande.
Aparte de la declaracin de solemnidad del da ocho de diciembre, de manera genrica, especifica las formas de celebrarla. Incluye
la obligacin de abstenerse de realizar trabajos serviles, mercados y
cosas por el estilo, ser como el precepto del domingo y otras solemnidades establecidas por la Iglesia.
Comienza por prescribir el oficio de vsperas solemnes, que se
han de cantar en todas las iglesias de los pueblos, que se supone lo
haran anunciandolo con luminarias y taido de campanas, segn se
haca ya en el siglo XIII 11.
El propio da se entiende que ha de haber misa solemne y sermn,
al que deben asistir todos y despus folgarn todas las gentes cristianas ans en la Villa como en toda la Tierra, aade el documento
con la gracia del leguaje del siglo XV.
Hay otro compromiso que, al parecer, afectara solamente a la parroquia de Santa Mara la Antigua de la Villa a tenor del prrafo sexto
del documento. ste requiere hacer una procesin solemne despus
de la misa y sermn, por el recorrido acordado cada ao y a la que debern asistir todos los clrigos, curas, capellanes y beneficiados vestidos de sobrepelliz y todo el pueblo con sus velas encendidas 12.
d) Ayudas de justicia y de caridad. Se establece que el mayordomo del Consejo de la Villa done una retribucin a los Sres. clrigos
por el trabajo que suponen las tareas que conllevan los actos de culto. En el plano de la caridad, el mismo mayordomo debe proveer para dar de comer cada ao a veinte pobres por reverencia de la gloriosa Virgen Mara.
e) La autoridad ha de velar por el cumplimiento del voto. A fin de
que se cumpla con todos los compromisos del voto, se establece vigilancia por parte de las autoridades. Para ello impone esta obligacin a los llamados jurados en cada uno de los pueblos de la Tierra,
11. Ver lo dicho ms arriba citado por el autor de Historia de la Villa de Villalpando.
12. El hecho de que deba asistir todo el clero de todas las parroquias de la Villa,
parece que no requiere que acudan de los pueblos, a los que sera difcil acudir por
falta de medios de comunicacin adecuados para ir y volver a sus respetivos hogares. De hecho no se especifica. Es de suponer que hiciera en cada lugar.
FELX CARMONA MORENO
378
los cuales impondrn las convenientes multas o sanciones a los contraventores. Pero adems recuerda la obligacin moral de cada uno,
por lo que incluso se llega a amenazar a los inobservantes con ciertas
imprecaciones al uso en la poca 13.
VII. IGLESIA DEL VOTO
Es interesante anotar el lugar concreto de la pronunciacin de este histrico del voto. Tanto ms que en aquel tiempo existan varias
parroquias en la Villa, como queda constancia, dos de las cuales llevaban por titular a Santa Mara, una de Asuncin del Templo y la
otra de la Antigua. El voto se proclam en la parroquia de San Nicols de Bari. Dice la escritura notarial: Estando dentro de la iglesia
del Seor San Nicols [...]. En otro documento posterior se afirma:
Aqu ( iglesia de San Nicols) se haba hecho en 1466 el primer voto del mundo defendiendo que la Virgen Mara haba sido concebida
sin pecado original. sta es la mayor grandeza de San Nicols 14.
Con ocasin de la clausura del V centenario de la proclamacin del
histrico voto, el 1967 se coloc una placa conmemorativa en la pared del referido templo, de este tenor:
EN ESTA IGLESIA PROCLAM VILLALPANDO Y SU TIERRA, EL 1 DE NOVIEMBRE DE 1466, EL PRIMER VOTO DE VILLA EN HONOR DE LA CONCEPCIN INMACULADA. RECUERDO DEL QUINTO CENTENARIO 18 - 6 - 1967
VIII. IMAGEN DEL VOTO A LA INMACULADA

Es natural que todo el mundo se pregunte por la imagen de la Pursima, ante la cual los vecinos de dicha villa y Tierra formularon un
voto de tal trascendencia. Se ha pensado generalmente, segn recoge
el historiador don Luis Calvo, que la que se supone testigo de aquel
acontecimiento era una imagen vestida, que l califica de sin merito artstico 15, la cual permaneci en la iglesia titular de Santa Mara
La Antigua hasta 1630, sustituida por otra, de acuerdo al mismo au13. A continuacin, precedido del acostumbrado otros, renuevan otros votos,
que no afectan al que nos interesa ahora.
14. VARIOS, Parroquias, Archivos y Cofradas de Villalpando, Salamanca,
1999, p. 110. Esta obra se basa en los apuntes de don Luis, Calvo, elaborados y publicados por Pablo Romn Allende y Toms Osorio.
15. CALVO, L., o.c., p. 281.
379
tor. Actualmente no consta de su existencia, habra desaparecido en

un tiempo impreciso y se desconoce su paradero. A pesar todo esto, a
raz del hallazgo de una imagen romnica muy antigua y deteriorada,
dentro del armazn de otra con la antiqusima advocacin de Misfelis, Gutirrez Chimeno defiende la hiptesis de que sta pudiera ser
aquella imagen ante la cual se hiciera el voto 16. La Virgen de Misfelis haba sido objeto de gran devocin en Villalpando y su Tierra y de
un voto de celebrar su fiesta el da de la Natividad de Mara, en agradecimiento de su intercesin 17.
Actualmente se venera otra efigie en sustitucin de aquella. Despus de algunos cambios sucesivos de imgenes en la citada iglesia, el
ao 1704 se coloc la actual imagen de la Inmaculada, donacin de don
Antonio Asensio Calviche, sacerdote y abogado de los Reales Consejos, nos asegura el citado historiador de Villalpando y su Tierra. Esta
bella talla en madera policromada de la Pursima se atribuye con slido
fundamento al famoso escultor Juan Martnez Montas, encargada
por sus primitivos dueos para el oratorio de la familia del donante 18.
A partir de aquellas fechas, esta bella escultura se convirti en el
centro del culto a la Inmaculada, smbolo del histrico compromiso
mariano de estos trece pueblos creyentes.
Los azares del tiempo, como fue el derrumbe de la iglesia, que la
acoga, obligaron a retirarla. Hoy se encuentra en el retablo mayor de
la iglesia parroquial de San Nicols, precisamente donde se pronunci el clebre voto de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara.
Aqu es objeto de culto y veneracin, como si fuera la original. sta
es la que se coron, segn veremos.
IX. MANIFESTACIONES DE PERMANENCIA DEL VOTO
Aquella solemne proclamacin histrica del voto en pro de la Inmaculada en Villapando y su Tierra, no ha perdido fuerza, permane16. GUTIRREZ-CHIMENO, P., Villalpando y su Tierra por la Inmaculada, o.c., p. 11.
17. CALVO, L. o.c.pp. 122-124. Describe ampliamente la advocacin y devocin
de esta Tierra a la Virgen de Mifeles o Misfelis. ( significa Virgen de la Victoria ).
18. Juan Martnez Montas vive entre 1568-1648, pero esta imagen debi ser
esculpida para la familia, como queda dicho. La tesis de su autora la dan por supuesta don L. Calvo, o.c., p. 281 y P. Gutirrez, o. c., p. 34. Me sorprende verla atribuida
ms tarde a los talleres de Gregorio Fernndez, que vive entre 1556-1636, sin aadir
dato alguno, en el Catlogo de las Edades del Hombre, Remembranza Zamorana,
2002, p. 599 y en un reciente artculo de Toms Osorio en Iglesia de Zamora, 2004.
380
FELX CARMONA MORENO
Iglesia de San Nicols, restaurada,

en la que se hizo el primer voto de la Inmaculada.
Plaza Mayor (del templo) de Villalpando y su ayuntamiento al fondo. En ella se

hicieron todas las refrendaciones y coronacin de la imagen de la inmaculada.
381
ce sustancialmente en plena vigencia. Se dan numerosas muestras, a

travs de las cuales se reafirma dicho voto, si bien cambian factores
meramente circunstanciales como, por ejemplo, el ayuno y la abstinencia de la vspera. Sealamos brevemente las principales manifestaciones de reafirmacin.
a) Refrendaciones del voto. La primera prueba de reafirmacin
del voto inmaculista son los refrendos o refrendaciones. A fin de que
no cayera en olvido tan solemne y sagrado compromiso, las autoridades de los pueblos implicados, corroboran dicho voto peridicamente. Son seis refrendaciones hechas con singular solemnidad y
presencia de autoridades y vecinos de los indicados pueblos.
La primera refrendacin tuvo lugar tan slo veintids aos despus del voto, el lunes, 26 de marzo de 1498 de acuerdo al acta notarial que se conserva en el archivo parroquial de Villalpando. Se realiza en la plaza del Templo 19, la actual plaza mayor, donde se encuentra el ayuntamiento. El motivo inmediato de este acto fue la de
conservar el acta original del voto, de la cual se guardaba solamente
un ejemplar oficial y poda perderse. Se llev a cabo con la misma
solemnidad que si fuera la primera vez que se haca. El escribano y
notario pblico, Alonso Prez Encalada, da fe. Afirma que ha trasladado la escritura del voto verbo ad verbum, esto es, palaba por palabra, a la nueva escritura 20.
Una nueva refrendacin del voto en defensa de la Inmaculada
Concepcin de Mara, se pronuncia el 6 de diciembre de 1527, a raz
de la victoria del Emperador sobre Francisco I de Francia con las
huestes de Villalpando. La ceremonia se hizo en la mencionada plaza del Templo, cuya iglesia se conservaba all, al igual que la vez anterior 21.
Hemos de llegar a 1904, el da 8 de diciembre, para ver la tercera
refrendacin del voto inmaculista en esta Tierra. Se hace con motivo de la celebracin del 50. aniversario de la definicin del dogma
de la Inmaculada Concepcin por el papa Po IX. En esta ocasin las
autoridades de la Villa y su Tierra depositaron sus atributos de mando a los pies de la imagen de la Pursima.
19. Recibe este nombre porque all se hallaba la iglesia de Santa Mara del Templo o del Temple, puesto que haba pertenecido a la Orden militar de este nombre.
20. CALVO, L., o. c., pp. 159-160.
21. CALVO, L., o. c., p. 179.
382
FELX CARMONA MORENO
Para celebrar el XIX centenario de la tradicional aparicin de la

Virgen del Pilar en Zaragoza y la feliz conclusin de la guerra civil y
llegada de la paz, el 9 de junio de 1940 se renov el voto con nueva
refrendacin. Se hizo en la Plaza Mayor, la misma llamada antes del
Templo, presidida por el obispo de Len, don Carmelo Ballester, a
cuya dicesis perteneca esta tierra de la Inmaculada. A la lectura del
documento, el Prelado hace esta pregunta: Hombres de Villalpando
y su Tierra, )prometis guardar fielmente este Voto y creer, honrar y
defender la Inmaculada Concepcin de Mara hasta derramar, si es
preciso, la ltima gota de vuestra sangre? La respuesta fue clara y
unnime: S, prometemos 22.
Por quinta vez se refrenda este voto, en esta ocasin dento de la
ceremonia de la coronacin de la imagen de la Pursima. Por eso no
dejamos ningn otro detalle, que se har en su lugar propio. Constatamos el hecho 23.
Habra una sexta refrendacin ms, reafirmando la fe de sus mayores, que hicieron el solemne voto quinientos aos antes y que ellos
asumen el 18 de junio de 1967, dentro de las fiestas del V centenario
de la clebre proclamacin del primer voto inmaculista, el 1 de noviembre de 1466.En esta ocasin presidi la celebracin el Nuncio de
la Santa Sede, Mons. Antonio Riberi, que pronunci bella homila y
record ser Villalpando y su Tierra la primera institucin municipal
del mundo en pronunciar este compromiso. Le acompaaron el seor
arzobispo de Valladolid, don Jos Garca y el seor obispo de Zamora, don Eduardo Martnez. El lugar fue el mismo de las anteriores celebraciones, la Plaza Mayor (del Templo) y la frmula del compromiso fue igualmente la misma del refrendo ltimo, esto es, con la pregunta: Hombres de Villalpando y su Tierra, prometis [...] 24.
El ao 1998 se celebr el V centenario de la primera refrendacin. Fue sta una nueva fiesta popular de los trece pueblos en honor
de la Inmaculada Concepcin o la Pursima. Acerca de sta no tengo
otro documento que el testimonio personal de haber estado presente
22. Expresin literal del acta notarial, tomad del citado trabajo de D. Primitivo
Gutirrez Chimeno, p. 39. El protocolo lo firma el notario pblico Eloy Gmez Sili.
23. GUTIRREZ-CHIMENO, P., o. c., p. 40.
24. GUTIRREZ CHIMENO, P. En apuntes personales, p. 44, de los que ha tenido
la bondad de facilitarme copia, por lo que le agradezco desde aqu, una vez ms, su
generosidad. Consigna la presencia de doa Carmen Polo, la del Ministro de Justicia, seor Oriol, y otras autoridades nacionales.
383
en sus principales actos. De acuerdo todas autoridades municipales

de la mancomunidad de esta Tierra y sus respectivos prrocos, celebr un triduo religioso-cultural los das 7, 8 y 9 de agosto a fin de facilitar la participacin a oriundos de estos pueblos, que pasan sus vacaciones en ellos. El ltimo da se tuvo una magna celebracin eucarstica de pontifical, presida por el seor arzobispo de Sevilla, Mns.
Carlos Amigo Vallejo, concelebrada por numerosos sacerdotes diocesanos y religiosos oriundos de la comarca. A continuacin se sali
procesionalmente con la imagen de la Inmaculada coronada hasta la
Plaza Mayor donde cada uno de los alcaldes, en presencia de los ciudadanos, pronunci una frmula de reafirmacin del voto en nombre
de sus representados.
b) Coronacin cannica de la imagen. Se trata de un hecho de especial significacin en la arraigada devocin a la Inmaculada en Villalpando y su Tierra. Solicitada esta coronacin aos atrs por don
Luis Calvo Lozano, prroco, no pudo hacerse realidad hasta el 13 de
junio del ao 1954. La ceremonia la realiz el Nuncio de Su Santidad, Mons, Hildebrando Antoniutti, acompaado por el obispo de
Len, don Luis Almarcha, pues en ese momento estos pueblos eran
an de su jurisdiccin. Asistieron varios arzobispos y obispos. Estuvieron presentes los alcaldes, sacerdotes y numerossimos fieles de
los trece pueblos, vestidos de sus mejores galas 25. Fueron testigos de
excepcin diversas autoridades nacionales, con el Subsecretario de
Justicia al frente. La imagen de la Pursima, circundada de rayos de
plata, recibe la corona de doce estrellas, gravados los nombres de los
trece pueblos como sus mejores joyas. Esta corona fue costeada por
suscripcin popular de todos. El acto de explosin del fervor popular, fue recogido en el acta notarial de don Luis Delgado 26.
c) ltima celebracin mancomunada. El fervor mariano y el compromiso del histrico voto de estos pueblos, ha tenido el pasado ao
una especial celebracin conjunta para conmemorar el 1501 aniversario de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin. Fue el
sbado 21 de agosto de 2004. Solemne misa en el amplio parque, bajo
la presidencia del seor obispo de Len, don Julin Lpez, por ser na25. GUTIRREZ, P., o. c., pp. 39-47. Don Primitivo Ofrece toda la documentacin,
personajes presentes, el acta firmada por el notario, seor don Luis Delgado Gonzlez,
etc. Me permito citar mi humilde artculo de aquella ocasin: Villalpando y su Tierra
por la Pursima, en El Buen Consejo (Monasterio del Escorial), n. 103 (1954) 250251, firmado por Flix Carmona, OSA.
26. GUTIRREZ, P., o. c., p. 42.
384
FELX CARMONA MORENO
tural de la dicesis de Zamora, acompaado en concelebracin por numeroso clero secular y regular, oriundos de los pueblos de la Tierra.
Cada uno de los trece pueblos llev la imagen de la Inmaculada o la
patrona del lugar. Todas ellas quedaron expuestas en San Nicols.
X. CONCLUSIN
Villalpando y los otros doce pueblos no son los nicos, son los primeros en hacer un voto de tanta profundidad mariolgica. Lo han hecho universidades, numerosas ciudades y municipios, hasta que Po IX
defini como dogma de fe el misterio de la Inmaculada Concepcin
por la Bula Ineffabilis Deus, con fecha del 8-XII-1854. Ya no es objeto de nuevos votos, es una realidad aceptada y vivida por la iglesia entera. Los artistas han plasmado esta manifestacin de fe en bellsimas
imgines, lienzos o esculturas. Basta acercarse hoy a la exposicin de
la catedral de la Almudena en Madrid sobre la Inmaculada, para contemplar una riqueza impresionante de cuadros, telas, esculturas y otros
objetos religiosos, cuyo centro es la Inmaculada, procedentes de ciudades y pueblos de distintas partes de la geografa espaola.
Y terminar con la sencillez de unas quintillas, canto popular, que
recitan y cantan las gentes de Villapando y su Tierra:
Si la infernal sutileza
contra Vos erige bando,
defiende vuestra pureza
con su Tierra Villalpando,
aunque pierda su cabeza.
El patrocinio especial
que en vos hall Tierra y Villa
ha sido causa total
de votaros sin mancilla
de pecado original 27.
27. Estos versos, que transcribo sin puntuacin, estn tal cual figuran a los lados de una imagen, alojada en su hornacina en la portada del ayuntamiento de la Villa. Datan de 1830, atribuidos al maestro de la escuela don Manuel Bravo Cepa, si
bien, don Luis Calvo afirma que, a su parecer, son de don Juan de Antn Gutirrez,
prroco de San Nicols. No da razn que lo pruebe. La versin que transcribe don
Luis, en su libro (p. 127), difiere en dos versos de la versin escrita en la referida
porta municipal. Sin duda aquellos debieron ser corregidos para ajustarse a la realidad. La versin correcta, que figura arriba, la transcribo del varias veces citado don
Primitivo Gutirrez Chimeno, o. c. p., 35, es la que todas las gentes de la Tierra recita y canta y puede leerse en la entrada del ayuntamiento.
Voto de Medina del Campo por la Pursima

Concepcin de Mara
Fernando CAMPO DEL POZO, OSA
Colegio San Agustn

Zaragoza
I. Introduccin.
1.1. El Hospital de la Inmaculada Concepcin y

de San Diego de Alcal.
1.2. Convento e Iglesia de la Limpia Concepcin de Mara.
1.3. Capilla y balcn de Ntra. Sra. de la Concepcin y
de Ppulo en la colegiata.
II. Cmo se formul e hizo el voto a la Inmaculada.

en Medina del Campo y su repercusin.
2.1. Procesin y voto de defender la Inmaculada Concepcin en

mayo de 1619.
2.2. Constancia y repercusin del voto a la Inmaculada en la colegiata de San Antoln.
2.3. Otras tallas y cuadros de la Inmaculada en Medina del Campo.
III. Conclusin.
IV. Apndice documental.
I. INTRODUCCIN
En el 2004, al celebrarse con bastante solemnidad el quinto centenario de la muerte de Isabel la Catlica en Medina del Campo, se
record que ella, por recomendacin de fray Martn de Crdoba, fue
muy devota de la Santsima Virgen, especialmente bajo la advocacin de la Inmaculada Concepcin de Mara, modelo de nobles doncellas y de reinas. Al ser esta villa una de las que hizo el voto de defender la Inmaculada Concepcin de Mara el 5 de mayo de 16191, se
quiere recordar esto, especialmente con motivo del 150 aniversario,
es decir, el sesquicentenario de la definicin dogmtica de la Inmaculada. Medina del Campo tiene una Historia gloriosa con su devocin a la Concepcin Inmaculada de Mara que la coloca en una posicin destacada con relacin a este misterio desde el siglo XV.
Se continuaba as la tradicin de otros pueblos de Espaa, especialmente de Castilla, donde se inici en la Iglesia de San Nicols de
Villalpando el voto en defensa del misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara. Tuvo lugar el da 1 de noviembre del ao 1466 con
la mancomunidad de trece pueblos, entre los que destacan, adems
de Villalpando, los de Villamayor de Campos, Villanueva del Campo, Castroverde, etc.2
Como los historiadores de Medina del Campo, que trataban del
voto de la Pursima Concepcin, no daban las fuentes documentales
y diferan en cuanto a la fecha, ya que para unos era el 5 y para otros
el 15 de mayo de 1619, copindose unos a otros, incluso con las co1. Archivo Diocesano de Valladolid, Medina del Campo, A.- San Antoln, 19,
Libro de Acuerdos del Cabildo de los aos 1608-1623, n. 4, ff. 233v-234r. Cf.
CAMPO DEL POZO, F., Isabel la Catlica fiel hija de la Iglesia, y la Hispanidad, La
Ciudad de Dios, 217 (2004) 240.
2. CARMOMA MORENO, F., Villamayor de Campos, sus iglesias, tradiciones religiosas y expresiones de la fe de un pueblo, San Lorenzo de El Escorial 1999, pp.
113-114, donde se da la bibliografa pertinente.
388
FERNANDO CAMPO DEL POZO
rrespondientes erratas, se hizo una investigacin a finales del 2004

en el Archivo Municipal de Medina del Campo y no apareca el voto
a la Limpia Concepcin, sino el voto hecho a San Boal el 8 de mayo
de 1619 que recoge don Ildefonso Rodrguez. Su imagen estaba en el
monasterio de este santo, entre Pinares, junto al puente del Olmo a
siete leguas de Medina del Campo, y perteneca a la Orden de San
Benito3. Se pens entonces que deba de estar entre los fondos de la
colegiata de San Antoln, que haban pasado al Archivo Diocesano
de Valladolid, donde se consigui, el 28 de enero del 2005, el documento citado anteriormente 4.
Es necesario hacer estudios como ste y otros sobre el voto por la
Pursima Concepcin en Medina del Campo y en toda Espaa. Segn observ Juan Pablo II el da 24 de enero del 2005: Espaa es
tierra de Mara 5. Les felicit a los obispos espaoles, porque haban
tomado la iniciativa de dedicar un ao especial a la Inmaculada, Patrona de Espaa, en conmemoracin del 150 aniversario de la proclamacin de este dogma mariano. Se trata de una invitacin al pueblo fiel a renovar su consagracin personal y comunitaria a nuestra
Madre y a secundar la invitacin a toda la Iglesia a ponerse, sobre
todo, a la escucha de Mara Santsima, en quien el Misterio Eucarstico se muestra, ms que en ningn otro, como misterio de luz6.
La evangelizacin y la prctica de la fe en tierras espaolas han
ido siempre unidas a un particular amor a la Virgen Mara. Ella tiene
un santuario en cada ciudad o regin, un altar en cada iglesia, un cuadro en cada hogar y un trono en cada pecho catlico. As lo ponen de
manifiesto los numerosos templos, santuarios y monumentos que se
elevan por doquier en Espaa e Hispanoamrica; las cofradas, hermandades, gremios y claustros universitarios, que porfiaban en la
defensa de sus privilegios, as como las prcticas de piedad y fiestas
3. Archivo Municipal de Medina del Campo, Libro de Acuerdos de 1606 a
1621, f. 223. Cf. RODRGUEZ FERNNDEZ, I, Historia de la muy noble, muy leal y
coronada villa de Medina del Campo, Segunda parte, Madrid 1903-1904, p. 61.
4. Ver nota 1. En la lectura y transcripcin del texto en el Libro de Acuerdos del
Cabildo (aos 1606-1623 han colaborado don Mauricio Herrero Jimnez, profesor
de paleografa en la Universidad de Valladolid y doa Isabel Aguirre, encargada de
la Sala de Lectura del Archivo de Simancas. Se les agradece su colaboracin, lo
mismo que a los encargados del Archivo Diocesano.
5. JUAN PABLO II, La Iglesia en Espaa: preocupacin por sus retos y dificultades. Discurso al primer grupo de obispos espaoles con ocasin de su visita ad limina (24 - XII - 2005) en Ecclesia (Madrid), LXV/3.242 (2005) 26 (158).
6. Ibd., pp. 24-26.
VOTO DE MEDINA DEL CAMPO POR LA PURISIMA CONCEPCIN...
389
populares en honor de la Madre de Dios, especialmente bajo la advocacin de la Inmaculada. Su fiesta se viene celebrando desde el siglo XV el da 8 de diciembre, tanto en Medina del Campo como en la
Orden de San Agustn, con un oficio propio y comn de Bernardino
de Bustis y Nogarolis, que aprob el papa Sixto IV el 17 de febrero
de 1477 para toda la Iglesia. La Inmaculada ha sido fuente de inspiracin de muchos artistas, poetas, clebres pintores y renombrados
escultores, como lo reconoci Pedro Valdivia, cuando dijo que la
Inmaculada es la Virgen Espaola 7.
El voto inmaculista de Medina del Campo tiene ya sus albores
desde los siglos XIV y XV, como en otros pueblos de Castilla, con una
manifestacin que toma auge en siglo XVI y llega a su mayor apogeo
en el siglo XVII. De los trece hospitales que haba en Medina del
Campo en el siglo XVI, cuatro estaban dedicados a la Santsima Virgen: el de Ntra. Sra. de la Piedad, el de Ntra. Sra. del Castillo, el de
Ntra. Sra. del Amparo y el de las Bubas (enfermedades venreas) bajo la proteccin de Ntra. Sra. la Concepcin Inmaculada de Mara.
Exista la Cofrada de la Inmaculada para el hospital de las Bubas
desde finales del siglo XV. Sobresali en el siglo XVI la Cofrada de
la Salve, que tiene amplia y buena documentacin desde 1577 hasta
1747 8. Esta cofrada y el canto de la Salve estn relacionados con
Ntra. Sra. de Ppulo y Concepcin Inmaculada de Mara como luego
veremos.
1.1. El Hospital de la Inmaculada Concepcin y de San Diego de
Alcal
Aunque en el siglo XVI haba trece hospitales en Medina del Campo atendidos por cofradas, no se dispona de los medios necesarios,
ni se poda atender a todos los enfermos con las debidas garantas,
por lo que don Simn Ruiz de Embito, regidor y cambista, que era
varn de acrisolada piedad y muy devoto de la Limpia Concepcin
de Mara, pens en un amplio y buen hospital. Ya entrado en aos
con una cuantiosa fortuna quiso hacer una obra benfica, donde tuvieran acogida los pobres enfermos, que estaban en las distintos asilos y pequeos hospitales existentes.
7. CAMPO DEL POZO, F. La Virgen en la Caada, Maracaibo 1957, p. 50. Cf.
MENENDEZ VALLINAS, M., El culto litrgico de la Virgen en la Orden de San Agustn, Valladolid 1964, pp. 86-88.
8. Archivo Diocesano de Valladolid, Medina del Campo, A.- San Antoln, n. 42.
390
Quizs se pueda decir de l, como de otros banqueros y cambistas

de aquella poca, por haber sido en parte usureros, que fueron, de caridad sin igual, primero hacan los pobres, luego un gran hospital o
algo parecido, como un convento por Rodrigo de Dueas, a peticin
de fray Luis de Montoya. Se inici la fundacin del hospital en 1591 y
se hizo la escritura de concordia el 23 de abril del mismo ao, con el
abad de la colegiata, que lo era por delegacin apostlica, en el Ayuntamiento ante Alonso Montero escribano de nmero. La documentacin se halla actualmente en Valladolid, en el denominado Archivo del
Hospital Simn Ruiz, donde aparece la siguiente clusula, que hace referencia a su dedicacin a la Concepcin: Ytem que as hecho y fundado dicho hospital, se ha de intitular y nombrar hospital general, porque en l han de curar todo gnero de enfermedades y heridas y llagas,
recoger desamparados y peregrinos, y males contagiosos y ha de tener
por advocacin a Nuestra Seora de la Concepcin y al glorioso San
Diego de Alcal, por haber sido este santo devotsimo de la Pursima
Concepcin y ser santo espaol canonizado en el tiempo de esta fundacin y haberse calificado su santa canonizacin con la particularidad
que us con los pobres y as se ha de pintar en el tablero principal del
retablo, y a la puerta principal de la iglesia del hospital de pincel arrodillado a la Santa Imagen de la Concepcin, y cercado de pobres de
que en su vida tuvo tanto cuidado 9.
En la fachada de la iglesia se encuentra una talla de la Inmaculada Concepcin, de piedra, con las manos juntas sobre el blasn de
Simn Ruiz. Otra imagen, que recibe culto, est en el retablo del altar mayor, tambin con las manos juntas, en el pao medial, lugar de
honor, sobre un trono de ngeles y la media luna, rodeada de aureola
con rayos. Es de madera. Se dej establecido que deba ser semejante a la que haba en la iglesia de Ntra. Sra. de Gracia de Medina del
Campo o la que estaba en la capilla del monasterio de San Agustn de
Valladolid, junto a la capilla de Favio Nelli de Espinosa. El retablo
fue obra de Francisco de Rincn, Pedro de la Cuadra y Juan de vila. La imagen de la Pursima parece ser de Pedro de la Cuadra10.
9. Archivo Histrico Provincial de Valladolid (AHP), donde se encuentra el
Archivo del Hospital Simn Ruiz, Legajo 5.930, f. 18. El P. Antonio de Soria
(agustino) vio bien esta fundacin. Cf. NAVARRO GARCIA, L., El Hospital General de
Simn Ruiz en Medina del Campo. Fbrica e idea, Salamanca 1998, p. 261. La bibliografa aparece en las pp. 277-279.
10. GARCIA CHICO, E., Catlogo monumental. Medina del Campo, 3, Valladolid
1991, pp. 157-159.Cf. ARIAS MARTINEZ, M., HERNNDEZ REDONDO, J. I., SNCHEZ
DEL BARRIO, A., Medina del Campo. Catlogo Monumental de la Provincia de Valladolid, Valladolid 2004, pp. 33-43.
391
1.2. Convento e Iglesia de la Limpia Concepcin de Mara

A comienzos del siglo XVII, concretamente en 1604, se fund un
convento con su iglesia bajo el patrocinio de la Limpia Concepcin
por Mara. Se hizo esto por la Madre Mariana de San Jos (agustina
recoleta) aconsejada por el P. Agustn Antolnez (agustino) que era
muy devoto de la Inmaculada. Se estableci primero a orillas del ro
Zapardiel, al lado de lo que hoy es calle Barrientos y puente de Zurradores, y luego en 1606, al lado del Palacio Real, en la parte trasera, dando a la calle del Almirante, donde actualmente se encuentra la
iglesia dedicada a la Inmaculada Concepcin de Mara y la regentan
los PP. Carmelitas. Se conserva an la estructura de los dos claustros
de las agustinas recoletas.
Fue consolidada esta fundacin en 1647 por el obispo de Oviedo,
don Bernardo Caballero de Paredes, que era medinense 11. Siendo
obispo de Lrida haba adquirido en 1640 una de las capillas de la colegiata de San Antoln en Medina del Campo, donde est el Santo
Cristo de la Concepcin. En esta capilla pens colocar un altar dedicado al sagrario con un gran retablo-relicario. All se enterr a su hermana mayor y su cuado 12. En una de las clusulas se precisa que en
el centro del altar mayor, sobre la custodia y sagrario con el Santsimo
Sacramento deba de estar una imagen de bulto de la Concepcin 13.
La imagen de la Inmaculada, que est en el altar mayor, fue realizada, como todo el retablo, por el escultor y ensamblador medinense
Francisco de Palenzuela segn contrato hecho el 6 de junio de 1640.
Se traslad de la Colegiata a la iglesia de la Concepcin en l648 14.
En el centro de la portada de la iglesia , segn dibujo del arquitecto
agustino recoleto fray Diego de San Nicols, se encuentra en una
hornacina la escultura de la Inmaculada Concepcin, coronada con
un frontn curvo y altones laterales rematados con pirmides embotadas. Intervinieron los alarifes Francisco Cillero, Manuel de la Vega
y Mateo Martn15.
11. CAMPO DEL POZO, F., El Convento de la Limpia Concepcin de Mara que
tuvieron las Agustinas Recoletas en Medina del Campo (1604-1838), en La clausura en Espaa, San Lorenzo de El Escorial 2003, pp. 467-498.
12. AHP, Protocolo, n. 5968, f. 555.
13. Ibd., f. 7v.
14. CAMPO DEL POZO, F.El Convento de la Limpia Concepcin de Mara,
p. 493.
15. Ibd., pp. 483-484. La imagen es de piedra y le faltan las manos.
392
Se desconoce el motivo por el que le faltan las manos a la escultura de piedra de la portada y a otras imgenes de la Inmaculada en
Medina del Campo.
1.3. Capilla y balcn de Ntra. Sra. de la Concepcin y de Ppulo
en la colegiata
Dentro de la colegiata de San Antoln est la capilla dedicada a
Nuestra Seora de la Concepcin y de Ppulo, edificada entre 1516
y 1523 por cuenta de Alonso Garca del Rincn, arcediano de Cullar, abad de Compludo (dicesis de Astorga) y cuarto abad de la colegiata. Desde esta capilla se accede al balcn abierto en la pared de
la mano izquierda, en la parte de fuera, que da a la plaza, donde se
deca la misa en los das de feria para el pueblo, como aparece en el
acta fundacional, del 15 de marzo de 1516, segn bula del ao 1513
del papa Len X. En el captulo cuarto se afirma que esto se haga y
cumpla como dicho es, solamente en los tiempos y das en que fueren feria en la dicha villa, desde el primer da de cada una de las ferias hasta el final de ellas 16.
Se poda celebrar ms de una misa, incluso por otros sacerdotes
distintos de los capellanes; pero no se quera restar fieles a las iglesias parroquiales. Por eso se ordenaba que se utilizase este altar urbano slo en los das que no fuesen festivos durante la celebracin
de las ferias. No deba celebrarse cuando hubiese tempestad con
fuerte viento y agua que verisilmente en el dicho altar alto no se
pueda celebrar sin temor de acaecer algn inconveniente o peligro.
Se dejaba esto a la conciencia y juicio de los capellanes. De esta manera podan ver y adorar al Santsimo desde la plaza y desde las tiendas. No slo oan la misa mientras compraban y vendan, sino que,
segn la tradicin, los contratos hechos se consideraban vlidos o
surtan efecto desde ese momento. Esto permita a los cambistas y
mercaderes realizar sus actividades comerciales y or misa sin necesidad de entrar en la iglesia. Este balcn que da a la plaza, en el muro de Evangelio, de forja castellana, fue construido sobre grandes
mensulones de piedra, adornados con labores renacentistas. En el interior est un pequeo altar dedicado a la Virgen de Ntra. Sra. de la
16. RODRIGUEZ Y FERNNDEZ, I., Historia de la muy noble, muy leal y coronada villa de Medina del Campo, Segunda parte, pp. 475-476 y 549.
393
Capilla y retablo exterior de Ntra. Sra. de la Concepcin de Ppulo (1520-1523). El

retablo es de madera policromada (195 x 155 cm.) y tambin la imagen (140 x 50
cm.) a la que le faltan las manos como al Nio Jess, obra renacentista de autor annimo italiano. Es una rplica de la existente en la baslica de Santa Mara la Mayor
de Roma., donde hizo testamento y muri en 1533 D. Alonso Garca del Rincn.
394
Concepcin o de Ppulo. Se trata de un retablo de madera policromada (1520-1523) de 195 x 155 cm. Su autor annimo reproduce el
famoso icono bizantino, que se venera en la Baslica de Santa Mara
la Mayor en Roma. La imagen (140 x 50 cm.) tiene un manto que infunde respeto. Le falta la mano derecha y sostiene sobre su mano izquierda al Nio Jess, al que le faltan las manos. Segn el modelo
romano, con la derecha bendecira al pueblo, mientras que con la izquierda sujetaba la Biblia. En aquella poca, en la que la representacin de la Inmaculada no estaba bien definida, no debe extraarnos
de que se utilizase la imagen de la Virgen con el Nio bajo esa advocacin. La restauracin se finaliz en 1998. La imagen ha sufrido
posteriormente algunos daos al ser derribada por una tempestad y
estar a la intemperie. Se piensa colocar en su lugar una rplica.
El balcn est cubierto con un frontn o tmpano triangular, sobre friso liso, en cuyo centro aparece, sostenido por ngeles, el escudo del cannigo don Alonso Garca del Rincn. Tiene especial importancia e inters este hecho, porque es un antecedente inmediato
de las capillas abiertas o de indios, construidas en los conventos
mexicanos durante el siglo XVI 17.
Esta capilla tuvo otro antecedente en la que levant el arzobispo
Carrillo de Albornoz en el convento de San Francisco de Valladolid,
el ao 1455 con el mismo motivo, y ha desaparecido. Se pretenda
que los fieles pudieran or la misa en grandes aglomeraciones, como
se hizo con las capillas exteriores para indios, que an subsisten en
iglesias y catedrales de Hispanoamrica 18. En Medina del Campo se
sigue abriendo el comercio los domingos y das de fiesta con un mercadillo y se cierra los jueves.
En una de las clusulas de la escritura de Fundacin aparece lo

siguiente: Queremos que se nombre y llame de la Concepcin sin
mancilla de la siempre Virgen Mara, que hagan y estn siempre bien
aderezados y ataviados los dos altares, de esta manera: el uno y ms
principal, que est dentro de la misma capilla y el otro segundo altar
se haga en lo alto de la dicha capilla, metido en la pared de la mano
izquierda, en la parte de fuera, hacia la plaza, con sus puertas y re17. URREA FERNNDEZ, J., y PARRADO DEL OLMO, J. M., El arte en Medina del
Campo, en Historia de Medina del Campo y su tierra, I, Valladolid 1986, p. 683,
donde cita a F. Heras Garca.
18. AGAPITO REVILLA, J., Las Casas Consistoriales de Valladolid, en Memorias ledas en el acto de la inauguracin de la casa consistorial el da 19 de septiembre de 1908, Valladolid 1981, p. 4.
Imagen de la Inmaculada (150 x 47 cm.) que se encuentra en la capilla interna de Ntra. Sra. de la Concepcin. Es de madera policromada por el
pintor Miguel lvarez de Pazos. Se la considera de Juan Rodrguez segn
contrato de 1667. Aparece pintada de blanco con pretensin de imitacin
marmrea. Puede ser de poca anterior.
395
396
jas 19. Se termin su construccin en 1523 segn consta en una inscripcin que recorre la imposta de la capilla interior, cuando haca ya
tres aos que don Alonso Garca del Rincn haba conseguido la dignidad abacial.
Desde la capilla de abajo o interior se puede subir al balcn y entrar a lo que era saln de los Cabildos, que la Cofrada del Santsimo Sacramento construy en 1691 a sus espaldas y por su cuenta. El
balcn de Ntra. Sra. de la Concepcin o de Ppulo, se sigue comunicando con la capilla de Ntra. Sra. de la Concepcin. En esta capilla
se encuentran dos retablos: uno que est en el centro entre las dos
puertas que dan acceso una a la capilla exterior y otra a las estancias
interiores 20, y otro lateral neoclsico de finales mediados del siglo
XVII (430 x 310 cms.) con una imagen de la Inmaculada (150 x 47
cm.) de mediados del siglo XVII, que fue cuando se fabric el retablo.
Est repintada de blanco quizs con pretensiones de imitacin marmrea como opina Antonio Snchez del Barrio que la identifica con
la que contrat para la colegiata el escultor Juan Rodrguez, de Salamanca, en 1667. Fue policromada por el pintor Miguel lvarez de
Pazos. La imagen puede ser anterior 21. La reja que protege esta capilla se atribuye a Juan Francs. Se han hecho estudios especiales con
motivo de la restauracin del templo en el ao 2004.
Estaba muy extendida y generalizada la devocin a la Pursima
Concepcin de Mara en la muy noble leal y coronada Villa, cuyo
mote era y sigue siendo ni el rey oficio ni el papa beneficio. Como
otras muchas ciudades, pueblos y villas de Espaa y Amrica se sinti obligada a formular el voto a la Inmaculada, adelantndose ms
de dos siglos a la definicin dogmtica.
19. RODRIGUEZ Y FERNANDEZ, I., Historia de la muy noble, etc. pp. 548-549. Se
trata del cap. II de la Fundacin, que publica tambin GAVILAN SANCHEZ, F., Medina
del Campo. Miscelnea y Curiosidades, III, Valladolid 2004, p. 18.
20. El que est actualmente en el centro fue construido en 1940 y se coloc en
l a Santa Brbara. Ha quedado vaco al ser cerrado oficialmente el Cuartel Marqus
de la Ensenada en el ao 2002.
21. AHP, Protocolos, leg. 5975, f. 66r. Cf. ARIAS MARTINEZ, M., HERNNDEZ
REDONDO, J. I., y SNCHEZ DEL BARRIO, A., Medina del Campo, Catlogo Monumental, pp. 80, 91-92, donde aparece la bibliografa existente; URREA FERNNDEZ,
J., y PARRADO DEL OLMO, J. M., El arte en Medina del Campo, p. 686.
397
II. CMO SE FORMUL E HIZO EL VOTO A LA INMACULADA EN

MEDINA DEL CAMPO Y SU REPERCUSIN
El trece de abril de 1619 se reuni el cabildo eclesistico y acogi
la peticin formulada por dos regidores en nombre de la Villa de Medina del Campo para que se hiciese el voto de la Concepcin Pursima de Mara. Se acord hacerlo el 5 de mayo, que era domingo, con
previa procesin 22. Don Gerardo Moraleja, buen educador, sacerdote
e historiador, relat cmo se hizo el voto a la Pursima Concepcin,
sin dar fuente documental. Segn l, fue el 15 de mayo de 1616 23. Lo
narra tambin don Antero Moyano, afirmando que fue el da 5 de
mayo, como aparece en texto original del acuerdo y lo copi don Ildefonso Rodrguez 24.
El culto a la Concepcin Inmaculada de la Virgen era tan grande
en la Villa de Medina del Campo, que se senta obligada a hacer el
juramento de defender que Mara Santsima, Madre de Dios y Seora Nuestra, fue concebida en gracia en el primer instante de su ser
natural. Oyendo el clamor popular, que quera apoyar el voto hecho
por otras villas castellanas, se reuni el cabildo eclesistico con las
dignidades y cannigos el da 13 de mayo de abril de 1619, como se
ha observado anteriormente. Se levant acta de la reunin en la forma siguiente: Estando en cabildo los seores [miembros], dignidades y cannigos de la colegial de esta villa [doce o trece en total] especialmente el dicho don Alonso de Somonte, Chantre; don Francisco de Medina, el Dr. Juan de Bonilla, Nicols Rodrguez, Francisco
de Toro, el doctor Luis de Hernn, Juan Snchez de......., Juan Ramrez de la Pea, Juan Prez, Juan de Muatones, [y] don Juan de Majara () todos dignidades canonicales de la colegial de esta Villa, etc.
El Seor Francisco Rodrguez, escribano del nmero y ayuntamiento dio fe de que entraron don Pedro Velzquez y don Luis de Hernn,
regidores de esta villa y explicaron al dicho cabildo que venan para
que se haga el juramento de defender la Concepcin de Nuestra Seora. Se mand hacer procesin general 25 el domingo cinco de mayo
22. Archivo Diocesano de Valladolid, Medina del Campo, A.- San Antoln, n.
42, ff. 233v-234r.
23. MORALEJA, G., Historia de Medina del Campo, Medina del Campo 1971,
p. 349.
24. RODRIGUEZ Y FERNNDEZ, I., Historia de la muy noble, muy leal y coronada
villa de Medina del Campo, Segunda parte, p. 546.
25. Al margen: Pide la Villa se haga el voto de la Concepcin y para ello se
haga procesin general.
398
que viene. Tratado lo susodicho se acord que se quera que se

acompaase al cabildo en la procesin general con la mayor solemnidad posible... Firman: don Alonso de Somonte Chantre, Juan Galvn, Francisco de Medina, el Dr. Juan de Bonilla [y ] el Doctor Nicols Rodrguez 26.
2.1. Procesin y voto de defender la Inmaculada Concepcin en
mayo de 1619
El da 5 de mayo de 1619, como se haba acordado el da 13 de
abril, Medina del Campo hizo solemne profesin de su devocin a la
Inmaculada Concepcin de Mara. Los miembros del ayuntamiento
de la villa, desde la Casa Consistorial, existente entonces frente a
San Miguel, iban a caballo. Les preceda una banda de msica; detrs estaba el regidor decano llevando un estandarte de la Pursima
Concepcin, cuyas borlas sostenan otros dos regidores; seguan a
stos el cuerpo de maceros con sus gramallas encarnadas o es decir,
rojas dalmticas, que an se seguan usando en 1903 y despus. Iban
luego los escribanos, que eran entonces veinticuatro, los procuradores generales y dems regidores. Cerraba este cortejo el corregidor,
como presidente. El numeroso pblico iba detrs.
Sali la comitiva o procesin desde el Consistorio antiguo y se
dirigi a la colegiata. Fue recibida por el cabildo con los mximos
honores en la puerta de la colegiata por el clero presidido por el
abad, don Juan Ribera Morejn, que lo fue desde 1603 hasta 1628.
Una vez en el templo se coloc el estandarte a la derecha de la imagen de la Concepcin. Todos oyeron muy devotos la misa presidida
por el abad Ribera Morejn, actuando como dicono el prior 27 y como subdicono el chantre. Estaban tambin presentes el tesorero y
maestrescuela, con el cabildo, los curas prrocos de catorce iglesias
parroquiales, los beneficiados y los capellanes de los distintos conventos de monjas. Concluida la misa solemne con sermn, subi el
corregidor al presbiterio, acompaado de dos regidores, uno de ellos
26. En nota marginal aparece: Responde el Cabildo que se haga; pero que por
ahora se suspenda. Esto debido a los preparativos, consulta a otras iglesias, problemas de las ofrendas, etc. Quizs haya habido un retraso.
27. Se llamaba rector a uno de los capellanes de Ntra. Sra. de la Concepcin y
Ppulo para que vigilase el cumplimiento de las obligaciones de la capellana segn
lo establecido en el cap. 20 de la Fundacin. Cf. RODRGUEZ y FERNNDEZ, I., Historia de la muy noble etc. p. 551.
399
el decano, y en manos del Preste y sobre los Evangelios, hizo aqul

el siguiente voto solemne:
Juro sentir, sostener y defender que Mara Santsima, Madre de

Dios y Seora Nuestra, fue concebida en gracia en el primer instante de su ser natural.
Seguidamente los regidores, de dos en dos, pronunciaron igual

voto con idntica frmula. Por la tarde se celebr procesin desde la
colegiata al convento de San Francisco, donde qued depositada la
imagen de la Concepcin. Aquel da fue festivo 28.
2.2. Constancia y repercusin del voto a la Inmaculada en la
colegiata de San Antoln
En la colegiata de San Antoln hay una imagen denominada del
voto. Se trata de una talla de madera (104 x 44 cm.) Se encuentra en
la parte izquierda del altar mayor sobre el banco. Le faltan las manos. Est detrs una tabla, que le sirve de fondo, con pinturas de flores y pjaros, ms dos cruces colgando, como puede verse en la foto 29. Esto ha sido aadido y pintado en el retablo. Se la sigue llamando esta imagen la Inmaculada del voto, porque recuerda el voto inmaculista, que fue hecho ante ella y renovado por varias generaciones, ratificando el voto hecho en 1619.
Algunos autores, como Juan Manuel Arias Martnez, Jos Ignacio
Hernndez Redondo y Antonio Snchez del Barrio opinan que es de
la segunda mitad del siglo XVII y que quiz fuera dispuesta con motivo del voto a la Pursima, jurado por el Consistorio al completo el
15 de mayo de 1619 30 Copian y citan a don Gerardo Moraleja. Co28. Archivo Diocesano de Valladolid, Medina del Campo, A- San Antoln, n.
19, Libro de Acuerdos del Cabildo, aos 1608-1623, ff. 233v-234rv. Cf. MORALEJA PINILLA, G., Historia de Medina del Campo, Medina del Campo 1971, p. 49. RODRGUEZ y FERNNDEZ, I., Historia de la muy noble etc. pp. 546-547, donde se menciona a Antero Moyano, autor de la Gua del viajero en Medina del Campo, Valladolid 1982, pp. 106-108 y a los Hnos. Rodrguez de Castro, que han escrito Notas
para la Historia de Medina (1874-1880), sobre cofradas y cultos religiosos.
29. Hay un escudo pintado detrs de la imagen en la tabla. Se lee la palabra
Rincn y algunas letras. Una figura humana sostiene una especie de balanza. Est
deteriorado el escudo, que quizs sea de la familia del Rincn.
30. ARIAS MARTINEZ, M., HERNNDEZ REDONDO, J. I., y SNCHEZ DEL BARRIO,
A., Medina del Campo, Catlogo Monumental, p. 96.
400
Imagen de la Inmaculada llamada del voto de la Pursima Concepcin (104 x 44

cm.) Es de madera policromada con manto azul. Se encuentra en la parte izquierda del altar mayor de la colegiata sobre el banco. Tiene pinturas especiales en la
parte del altar que le sirve de fondo y ornamento. Autor annimo. Puede ser de la
poca el voto.
401
mo se equivocan en la fecha del voto que no fue el 15 sino el 5, es

probable que se equivoquen al poner como de la segunda mitad del
siglo XVII, lo que es de la primera mitad. Se trata ciertamente de una
constancia y repercusin del voto y por tanto de esa poca.
El cronista oficial que fue de Medina del Campo, don Ricardo Sendino Gonzlez (1922-2004) muy devoto de la Inmaculada escribi dos
artculos, uno en 1995 y otro en 1999 con el ttulo: Medina del Campo por la Pursima, donde recogi lo publicado por su maestro don
Gerardo Moraleja, con la errata correspondiente al da, que no fue el
15 sino el da 5 de mayo de 1619. Aclara que la procesin pas por el
Puente de las Cadenas, el que est al lado de la Iglesia de San Miguel.
Frente a esta iglesia estaba entonces la Casa Consistorial. Aade que
era rey de Espaa Felipe III y papa en Roma Pablo V 31.
El altar de la colegiata es anterior a la Inmaculada del voto. Intervinieron en el retablo varios artistas, siendo el principal Adriano
lvarez. En parte del altar colaboraron el entallador Joaqun de Troya, vecino de Medina del Campo y Juan Rodrguez y Corniells de
Holanda. 32 Intervinieron tambin otros como Pedro de Salamanca.
En el dorado del retablo particip el pintor Luis Vlez.
En la misma colegiata, adems de las imgenes de Ntra. Sra. de la
Concepcin de Ppulo y de la talla de la Inmaculada la Concepcin,
de Juan Rodrguez, que est en la capilla del mismo nombre, hay un
retablo de la Inmaculada Concepcin del siglo XVII en la capilla de
los Quiones, con otra talla de la Inmaculada. Tiene un ramo de flores y es tambin del siglo XVII . Hay varios cuadros como uno que est en la sacrista del siglo XVIII. 33
2.3. Otras tallas y cuadros de la Inmaculada en Medina del Campo
Adems de las tallas mencionadas en el Hospital Simn Ruiz e
Iglesia de la Pursima Concepcin, que tambin tienen tablas de la
Inmaculada del siglo XVII 34, hay otras que son una constancia de la
31. SENDINO, R., Medina del Campo por la Pursima, en La Voz de Medina y
Comarca, l6 de diciembre de 1995 p. 19. Volvi a tratar este tema en el mismo peridico el ll de diciembre de 1999, p. 11.
32. GARCIA CHICO, E., Catlogo Monumental. Medina del Campo, III, pp. 62-63.
33. ARIAS MARTINEZ, M., HERNNDEZ REDONDO, J. I., y SNCHEZ DEL BARRIO,
A., Medina del Campo, Catlogo Monumental, lminas 97, 142, 180, etc.
34. Ibd., lmina 469.
402
devocin y voto de Medina del Campo a la Inmaculada. Se conservan varias tallas y cuadros tambin del siglo XVII, como el retablo de
la Inmaculada con la imagen, obra de Felipe de Espinabete , en la
iglesia de las Madres Agustinas, donde hay un lienzo (60 x 50 cm.)
en el altar mayor y otro en el coro bajo (210 x 190 cm.) realizado por
el pintor madrileo Alonso del Arco en el ltimo cuarto del siglo
XVII. Dentro de la clausura hay varios cuadros como un leo sobre
lienzo de annimo vallisoletano (190 x 130 cm.) y otro del siglo XVIII
(183 x 130 cm.) 35.
El convento de las Madres Carmelitas Descalzas est dedicado a
la Inmaculada Concepcin de Mara y al glorioso San Jos, como
aparece en el friso de la capilla mayor. En el zagun hay un lienzo al
leo de la Inmaculada Concepcin (116 x 88 cm.) del siglo XVII. En
el pasillo de las celdas est una escultura de la Inmaculada (97 cm.
de altura) de madera policromada, atribuida a Jos de Rosas 36.
Tanto en los dems conventos, como en las iglesias parroquiales
existentes, hay cuadros de la Pursima Concepcin de Mara. Algunos son modernos. Han desaparecido algunas imgenes y cuadros,
que haba de los conventos de Ntra. Gracia, San Francisco, San Saturnino, San Facundo, etc. Algunos pueden verse en casas particulares, como suceda con uno que tena la familia Garrido y no saba dar
respuesta a su procedencia, junto con un Cristo de marfil. Algunos
lienzos han sido adquiridos con supuestas ayudas y limosnas. Otros
proceden de familiares de clrigos, etc. Los suelen tener con mucha
devocin
III. CONCLUSIN
Estaba muy generalizada la devocin a la Pursima Concepcin
de Mara en la muy noble leal y coronada villa, cuyo mote era y sigue siendo ni el rey oficio ni el papa beneficio. Se adelant, como
otras muchas ciudades, pueblos y villas de Espaa y Amrica, junto
con no pocas universidades, a la definicin dogmtica hecha por Po
IX el 8 de diciembre de 1854. Fue recibida la noticia con mucha alegra en Medina del Campo ese ao.
35. Ibd., pp. 179-182 y lminas, 262, 363 y 391.ste de Toms Peasco.
36. Ibd., pp. 188 y 190, lmina n. 434.
403
Se conserva an la fachada y parte de lo que fue iglesia de San

Francisco, foco inmaculista. Este edificio est destinado actualmente a guardera y otros servicios municipales. Se ha hecho una buena
restauracin con motivo del V Centenario de la muerte de Isabel la
Catlica, que fue muy devota de la Virgen, especialmente de la Limpia Concepcin. Colabor con la que fue su institutriz, doa Beatriz
de Silva, fundadora de las concepcionistas. Le entreg personalmente la finca que se llamaba Palacios de Galiana, para que las monjas
de hbito blanco y azul honrasen a la Santsima Virgen como Concebida sin pecado original.
El voto hecho a la Inmaculada en Medina del Campo tuvo su evolucin y proceso histrico desde mediados del siglo XV, concretamente desde 1466, cuando se hizo en Villalpando, con la mancomunidad de trece pueblos, la proclamacin pblica y solemne de defender la Concepcin Pursima de Mara hasta con su sangre y celebrar
la fiesta como de precepto por siempre jams. En Villalpando se renov los aos 1498 y 1527. Algo parecido sucedi en Medina del
Campo, cuya proclamacin es ms posterior; pero ms solemne al
ser hecha por el corregidor acompaado por dos regidores ante el estandarte de la Pursima en el presbiterio de la colegiata de San Antoln ante el abad don Juan Ribera Morejn. Se hizo el voto sobre los
Evangelios, segn se ha observado anteriormente, con estas palabras: Juro sentir, sostener y defender que Mara Santsima, Madre de
Dios y Seora Nuestra, fue concebida en gracia en el primer instante de su ser natural. Terminado el acto volvieron todos a la Casa
Consistorial en igual orden que haban venido.
Se celebr, mientras no conste lo contrario, el da 5 de mayo de
1619. Don Gerardo Moraleja no aade nada nuevo a lo publicado
por don Ildefonso Rodrguez y Fernndez. Debi de usarlo como
fuente poniendo 15 en vez de 5 y luego le han copiado otros.
El hecho de que la fundacin de la capilla de Ntra. Sra. de la Concepcin est unida y comprenda a la de Ntra. Sra. de Ppulo, ha originado una confusin y simbiosis, considerando a la de Ppulo tambin como Inmaculada Concepcin y se habla de la capilla exterior
de Ntra. Sra. de la Concepcin o del Ppulo. Esta capilla fue fundada por el cuarto abad de la colegiata, don Alonso Garca del Rincn
segn dos bulas de 1513 y las disposiciones que l mismo dict en
Segovia el ao 1516. Se dan en resumen como apndice, ya que en el
captulo primero se establece que la capilla acabada para ese ao,
404
se nombre y llame de la Concepcin sin mancha de la siempre Virgen Mara, cuya festividad se celebre como una de las principales.
En Medina del Campo se sigue celebrando solemnemente la fiesta de la Inmaculada por el Centro Obrero Catlico que fund don
Eusebio Girald Crespo el 30 de abril de 1913. Asisten los miembros
del centro y otros muchos fieles a la misa que se celebra en la iglesia
de la Inmaculada Concepcin del Hospital Simn Ruiz, puesta bajo
su proteccin. En ese acto se suele recordar el voto hecho a la Inmaculada el ao 1619 en de Medina del Campo, como se hizo de un
modo especial el 8 de diciembre de 1996, al recordar los 83 aos de
la benemrita fundacin del Centro Obrero Catlico, que la tiene por
patrona junto con San Jos. Con una madre comn, la Inmaculada,
se sienten los medinenses verdaderamente hermanos, especialmente
los obreros catlicos. Que se conserve esta hermosa devocin mariana y que la Inmaculada les colme de bendiciones.
IV. APENDICE DOCUMENTAL 37
EXTRACTO DE LA FUNDACIN DE LA CAPILLA TITULADA DE NUESTRA SEORA DE LA CONCEPCIN Y DEL PPULO, HECHA POR DON ALONSO GARCA DEL
RINCN, ABAD QUE FU DE COMPLUTO, CON CUATRO CAPELLANAS SITUADAS
EN LA INSIGNE IGLESIA COLEGIAI, DE ESTA VILLA DE MEDINA. (Se extracta lo
referente a la capilla de Ntra. Sra. de la Concepcin y del Ppulo).
In nomine Dei. Amn. Sepan cuantos este pblico instrumento de fundacin y dotacin vieren, cmo en la ciudad de Segovia, a quince das del
mes de Marzo del nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo de mil y quinientos diecisis aos, en presencia de m, el notario y de los testigos de suso escritos: presente el Rdo. Sr. D. Alonso Garca del Rincn, dijo que esta
escritura de suso escrita que me entregaba, era dotacin de la capilla que l
haba hecho y ordenado en la villa de Medina del Campo y que segn y como en ella se contena y deca, as lo otorgaba y otorg, y conceda y concedi, y dijo y declar ser esta su voluntad ltima de as lo dotar, fundar y
ordenar, segn que ms largamente le era, auctoritate apostlica, dado y
concedido, as como parece claramente en bulas y gracias apostlicas, para
ello a l concedidas, sigiladas y plomadas a uso y estilo de la Corte y oficios
37. RODRIGUEZ Y FERNANDRZ, I., Historia de la muy noble, etc., pp. 546-553.
Las fuentes documentales se encontraban en el Archivo de la colegiata y han pasado
al Archivo Diocesano de Valladolid. Hizo la transcripcin y lo public por primera
vez don Antero Moyano, Gua de Medina, pp. 106-108. Se menciona a esta capilla
como terminada con su verja en el testamento hecho por don Alonso Garca del Rincn en 1623, Archivo Diocesano de Valladolid, Becerro, f. 84.
405
de Roma, no borradas ni rasgadas, ni algo sospechosas, mas carecientes de

todo vicio y suspicin: el tenor de ellas y de toda la escritura que a la dicha
fundacin, dotacin, prontacin y ordenacin y a todo lo dems pertenece,
toca y atae de verbo ad verbum, es lo que se sigue. (Aqu se suprimen las
dos bulas y se hace un resumen de algunos captulos).
CAPITULO I
Usando de las facultades concedidas, etc., queremos que la dicha capilla, que as placiendo a Dios acabamos, se nombre y llame de la Concepcin
sin mancilla de la siempre Virgen Mara, y que en el da de esta festividad
se tenga una de la principales fiestas que en ella se celebren, etc.
CAPITULO II
Otros: que en memoria de la nuestra santsima Concepcin, en la dicha
nuestra capilla se hagan y estn siempre en pie y bien aderezados y ataviados dos altares de esta manera: el uno, y ms principal, que est dentro de la
misma, y el otro segundo altar se haga en lo alto de la dicha capilla metido
en la pared de la mano izquierda, en la parte hacia la plaza, y este altar est
siempre bien hecho y ataviado con sus puertas y reja, de la manera que nos
le dejaremos, placiendo a Dios, y en nuestros das.
CAPITULO III
Item: que queremos que para siempre haya cuatro capellanes ordenados
de Misa, y un sacristn de edad y habilidad, y que dos de ellos sean semaneros, de manera que cada un da de aquella semana que les cupiere, oigan
y celebren dos Misas ordinariamente en el altar bajo.
CAPITULO IV (literal).
Otros que queremos y mandamos, que por razn que en dos ferias del
ao que se hacen ante dicha capilla en la plaza, concurren muchas gentes de
diversas partes y Reinos, y a causa de la mucha contratacin que tienen, por
no dejar sus tiendas y mercaderas, comnmente no van, ni pueden ir a or
Misa a las iglesias y encomendarse a nuestro Seor Dios, como cualquier
fiel y buen cristiano es obligado, y lo debe hacer cada da por servicio de
Dios y fruto aprobado de las nimas, mandamos que en el otro altar alto que
estar en la dicha nuestra capilla hacia la plaza, de uno de nuestros capellanes y semaneros digan la Misa en el otro altar la que haban de decir dentro
en la dicha nuestra capilla, de manera que puedan ver y adorar el Santsimo
Sacramento de nuestro Salvador Jesucristo desde la dicha plaza y desde las
dichas tiendas de ella, y mandamos esto se haga y cumpla como dicho es,
solamente en los tiempos y das que fueren de feria en la dicha villa, desde
el primer da de cada una de las dichas ferias hasta su fin de ellas; y esto
queremos que solamente se haga en los das que fueren de trabajar y hacer
algo, porque en los otros das que fueren fiestas de guardar y en los domingos mandamos que no se diga la otra Misa en el dicho altar, salvo dentro de
406
la dicha capilla, porque las gentes vayan a or las Misas mayores a sus iglesias o adonde por bien tuvieren; y otros: mandamos que la dicha Misa, se
celebre cada da como queda dicho, salvo si fuera da de tanto viento y
agua, de tanta tempestad que verismilmente en el dicho altar alto no se
pueda celebrar sin temor de acaecer algn inconveniente o peligro cerca de
la Misa o del Santsimo Sacramento, que en tal caso mandamos que no se
diga all la Misa ese da, sino en el altar bajo, en la otra capilla, y esto dejamos al albedro y determinacin de dichos capellanes que a la sazn fueren
semaneros, sobre lo cual les encargamos las conciencias que slo por la otra
causa lo dejen y no por otra negligencia.
CAPITULO V
Item: que los semaneros residan en la capilla desde la maana hasta las
once horas, o el uno de ellos y el sacristn, en verano hasta las diez horas,
porque allende de las dos Misas que se celebren, faciliten a otros sacerdotes
servicio para otras Misas que quisieren decir.
CAPITULO VI
Item: ordenamos que los cuatro capellanes y el sacristn se junten todos
los das del mundo para siempre jams amn a la hora de la Salve en dicha
capilla, y canten la Salve todos los sbados y vsperas y das de nuestra Seora y los de todas las Pascuas, y que ardan dos hachas en las gradas del altar y cuatro cirios en el altar, que el sacristn reparta cien velas de cuartern
entre los hombres y dueas ms cercanos al altar, y despus las torne a recibir, y que sea obligado a taer y hacer seal a la Salve en ponindose el sol.
CAPITULO VII
Item: que haya dos lmparas en la capilla, de que cuide el sacristn, o la
candelera de la Iglesia, dndole alguna limosna para ello.
CAPITULO XI [Resumen pasando del VII al XI]
Item: que los sbados acudan los cuatro capellanes y el sacristn, y se
diga cantada la Misa en la capilla a la hora del alba, que es la misma que en
tales das se celebra en Santa Mara de la Antigua, y en otras capillas; que
concluida la Misa se diga responso en su sepultura cantado si la Misa lo
fuere y si no rezado.
CAPITULO XIV [Se pasa del XIV al XVIII]
Item: que el da de las Animas digan una Misa de Requiem y el patrono
haga llevar una fanega de pan cocido y una cntara de vino y dos libras de
cera, hecha en candelas para ofrecer a la Misa.
407
CAPITULO XVIII
Item: que una de las Misas sea a la hora de prima, y la otra, en invierno,
despus de las diez y media, y en verano despus las nueve y media, sin
perjuicio de lo que dispongan patrn y capellanes, segn los tiempos y las
circunstancias.
CAPITULO XX
Item: que uno de los capellanes se llame Rector porque vigile el cumplimiento de la fundacin.
CAPITULO XXI [y siguientes hasta el XXVIII. Resumen]
Item: nombra por primer patrono a su sobrino el licenciado Alonso Garca del Rincn, sus hijos varones mayores de edad despus, y luego las
hembras: en faltando esta descendencia al hijo de su hermana Isabel Hernndez del Rincn y sus descendientes, luego a otros hijos de la misma; y
como tercer llamamiento los que desciendan de su to Alonso del Rincn.
Que el patrono sea varn o hembra se llame o nombre del Rincn.
CAPITULOS XXVIII, XXIX y XXX
Item: que tenga los bienes el primer patrono, y cita luego casas de su
morada en la calle de vila y otras en el arrabal de la calle de Salamanca, y
una heredad en trmino de La Golosa, aldea de Medina y unas alamedas y
palomar en Moraleja, aldea de Medina.
CAPITULOS XXXI, XXXII Y XXXIII
Item: que el patrono nombre capellanes y si en el linaje de los llamados
no hubiese presbteros, puedan llamar a los de prima tonsura, y mientras se
ordenan pongan sustituto: y que en virtud de las facultades que por sus Bulas le otorg Su Santidad, que haga la colacin e institucin el Abad que
fuere del monasterio del Seor San Saturnino, extramuros de dicha villa.
CAPITULO XXXVII [se pasa del XXXIII al XXXVII]
Dispone que si el que disfrute de la capellana comete algn delito o delitos contra Dios nuestro Seor o contra su Rey o contra persona alguna,
gravsimo o grave o no grave, de cualquier suerte, por el que merezca o tenga pena de confiscacin de sus bienes, pasen al siguiente, que debiera sucederle, y si ste se halla en igual caso, pasen al siguiente del mismo modo.
CAPITULO XXXVIII
Otros: porque mientras Dios nos diere vida queremos nombrar los capellanes y Rector y sacristn de la dicha nuestra capilla, por ende queremos
nombrar nuestros primeros capellanes a los siguientes: primeramente al venerable, el Bachiller Pedro Hernndez del Rincn, nuestro sobrino, cannigo en la Iglesia de Segovia y de la santa iglesia de San Antoln, el cual que-
408
remos asimismo que sea primero rector de la dicha nuestra capilla. Por segundo, nuestro sobrino el licenciado Lope Rodrguez de Oralverde, racionero de la dicha iglesia. Tercero a Francisco Vzquez de Bonilla, cannigo
de idem. Cuarto a Antonio Hernndez del Rincn: a los cuales y cada uno
de ellos elegimos y nombramos por nuestros capellanes para el servicio de
nuestra capilla y para que lleven el salario por dicho servicio, etc.
CAPITULO XXXIX
Manda que si algn presbtero capelln quiere ir a estudiar a los estudios
universales de Salamanca, Valladolid o Alcal, pero por siete aos a lo ms,
y que el patrono apruebe el nombramiento de sustituto, que aqul har, llevando el salario, menos el de 20 ducados que se sealan de salario al que
vaya a estudiar; y si no es presbtero, que vaya por fuerza diez aos a estudiar y cada dos vea el patrono por medio del Guardin de San Francisco u
otras personas, averige si es til para el estudio y en caso afirmativo sirva
la capellana 38.
38. RODRIGUEZ Y FERNANDEZ, I., Historia de la muy noble, etc., I, p. 553. Siguen
otras capillas como la de Ntra. Sra. de las Angustias, que se llam tambin del regazo,
como se la denomina en un milagro obrado en favor de don Luis Canovio. Esta familia colabor tambin para la fundacin del convento de la Inmaculada Concepcin en
Medina del Campo. En 1904 era capelln el licenciado en Teologa y Jurisprudencia
don Antonio Torres Alonso, natural de Medina del Campo ibd., p. 476.
Entusiasmos inmaculistas en el Valladolid

de los siglos XVII y XVIII
Lourdes AMIGO VZQUEZ
Universidad de Valladolid
I. Introduccin.
II. La explosin inmaculista del siglo XVII.
III. Las polmicas inmaculistas.
IV. El sosiego tras la tempestad.

V. El arraigo de una devocin.
Este trabajo se inscribe en el proyecto de tesis doctoral titulado Devociones,

poderes y regocijos. El Valladolid festivo en los siglos XVII y XVIII. Cuenta en la actualidad con el apoyo de una beca predoctoral de la Fundacin Caja Madrid (20042005).
I. INTRODUCCIN
En su obra sobre la Pursima Concepcin, el padre Antonio Daza
nos relata un hecho acaecido en 1618 en Valladolid, cuando era presidente in capite del convento de San Francisco 1. Un vecino de buena opinin y fama, que mantiene en el anonimato por estar vivo, fue
el protagonista. En 1616 y 1617 haba acudido a las fiestas celebradas en este convento por la Concepcin. Aunque oy grandes excelencias deste sagrado misterio, no le movieron su nimo para creer
que la Virgen Nuestra Seora fue concebida sin pecado original, por
averse criado, y tratado mucho tiempo (...) con los de la opinin contraria. Hasta que, debido a una grave enfermedad ha de recibir el
vitico. Despus de confesarse se qued dormido con toda quietud y
sosiego. Fue entonces cuando sucedi lo siguiente:
Y estando desta manera, oy una voz que le dixo: Apretad a esse incrdulo de mi Limpia Concepcin. Y al punto sinti en todo el cuerpo unos dolores espantosos (...), los quales padeci estando durmiendo con unas ansias de muerte, con las quales y con la fuera de
los dolores despert. Y abriendo los ojos, vio clara y distintamente a
la Virgen Nuestra Seora con gran resplandor y magestad, que le dixo con voz suave y amorosa: Creed mi Limpia Concepcin. A lo
qual, con la mayor devocin que pudo, respondi con muchas congoxas y ansias, diziendo: Virgen Santssima concebida sin pecado
original, yo lo creo. Y entonces le bolvi a dezir la Madre de Dios:
Creeldo y dezildo, y publicaldo (sic). Y el enfermo respondi: Virgen Santssima concebida sin pecado original, para que las gentes
crean que vos lo dezs, dadme salud. Y Nuestra Seora le dixo: Tendrasla, como la pides. Y dichas estas palabras desapareci. Y el enfermo qued sano.
1. Libro de la Purssima Concepcin de la Madre de Dios..., Madrid 1628, ff.
121v.-126. Biblioteca Nacional (BN) 3-55075.
412
Cuenta la noticia a travs de la informacin que, con siete testigos

jurados, hizo el doctor Juan Fernndez de Pinedo, cannigo de la catedral y provisor del obispado, ante Lucas Martnez Araujo, escribano pblico y notario apostlico de la Audiencia Episcopal, a 22 de
agosto de 1620 2. Nuestro cronista dispona de un traslado autorizado, que queda en mi poder a honra y gloria de Dios, que en estos
tiempos obra tan grandes maravillas en favor de la Inmaculada Concepcin de su Sacratssia Madre concebida sin pecado original.
Este prodigioso suceso se enmarca en la fiebre concepcionista
que inundara Espaa durante el XVII. En Valladolid, la devocin a la
Inmaculada tendra en el arte, la literatura y sobre todo en la fiesta, la
ceremonia y el rito, sus cauces de manifestacin pero tambin de difusin. Las diversas instancias eclesisticas y civiles, espoleadas por
la Corona y por el convento de San Francisco, se sumaran y acrecentaran este fenmeno, en una ciudad donde tampoco faltaran las
polmicas inmaculistas. El sosiego llegara tras la publicacin de la
bula Sollicitudo omnium ecclesiarum por Alejandro VII en 1661. No
en vano, la campaa concepcionista haba sido un xito. Se haba logrado el calado de esta devocin en el pueblo, callar a los detractores
y grandes privilegios por parte del papado, si bien la anhelada definicin dogmtica no se lograra hasta 1854.
No podemos acabar esta introduccin sin mencionar al P. Odilo
Gmez y sobre todo al P. Jess M Iraola, ambos franciscanos, quienes ya hace tiempo trataron este tema, especialmente para el Valladolid del XVII 3. Adems de hacer una visin general, utilizando en
muchas ocasiones las mismas fuentes que estos autores, trataremos
de dar un cierto aire fresco al estudio y hacer algunas aportaciones
novedosas.
II. LA EXPLOSIN INMACULISTA DEL SIGLO XVII
Por cierta manzana dizen,/ que es el pleyto principal,/ pero no

se la dio un tito,/ de essa manana jams.// (...) // Pronunci Dios la
2. En el Archivo Histrico Provincial de Valladolid (AHPV), Protocolos Notariales, no figura este escribano; en el Archivo de la Catedral de Valladolid (ACV), s
aparece pero precisamente faltan estos aos.
3. GMEZ, O., Juramentos Concepcionistas de las Universidades espaolas en
el siglo XVII, en Archivo Ibero-Americano (AIA), 15 (1955) 1003-1010 (Valladolid); IRAOLA, J. M., La devocin a la Inmaculada en la provincia franciscana de la
Concepcin, en AIA, 18 (1958) 5-91.
ENTUSIASMO INMACULISTAS EN EL VALLADOLID DE LOS SIGLOS...
413
sentencia,/ contra successin de Adn,/ mas parntesis (Mara)/ desta clusula fatal.// (...) // Doncella, y Madre se ostenta, / y en todo
muy sin ygual,/ quien la dio estos privilegios,/ pudo aquella inmunidad
Estas coplas ilustran la opinin pa sobre la Concepcin. Fueron

cantadas a mediados del XVII, cuando la recin creada congregacin
de sacerdotes de San Felipe Neri (1645) realiz, en manos de fray
Juan Merinero, obispo de Valladolid, el voto de defender este misterio 4. El villancico, con algunas mnimas matizaciones, amenizara el
mismo juramento de la Venerable Orden Tercera de San Francisco en
1655 5.
Valladolid dispona del ambiente propicio para que en 1616 prendiese y fructificase la febril agitacin concepcionista que, comenzada en Andaluca, se extenda por toda la geografa espaola6. En su
Plaza Mayor se levantaba el popular convento de San Francisco, con
gran influjo en la vida intelectual y en la piedad vallisoletanas7. Perteneca a la Provincia de la Concepcin que, como seala el P. Atanasio Lpez, fue la primera Provincia Regular en llevar este ttulo,
distinguindose en gran manera sus hijos -como todos los de San
Francisco- en la defensa del misterio de la inmunidad de la culpa original de la Madre de Dios 8. Adems, aquella ciudad levtica tambin era morada de otros conventos franciscanos 9.
4. CANTERO JIMNEZ, J., Plausibles elogios: clebre octava, crculo festivo, corona que labraron.... entretexieron y... sacrificaron... los devotos hijos del... venerado S. Felipe Neri en su congregacin y nuevo oratorio de la... ciudad del Valle de
Ulid a los veynte de octubre de 1658, Valladolid 1659 (no figura la fecha de dicho
juramento). BN, 2-8501.
5. ACV, Villancicos, Villancicos Marianos, n 16.
6. Buenas sntesis de esta agitacin: el catlogo de la exposicin realizada en
Sevilla (2004), Inmaculada. 150 aos de la Proclamacin del Dogma, Crdoba
2004; STRATTON, S., La Inmaculada Concepcin en el arte espaol, Madrid 1988;
CORTS PEA, A. L., Andaluca y la Inmaculada Concepcin en el siglo XVII, en
CORTS PEA, A. L., Religin y poltica durante el Antiguo Rgimen, Granada 2001,
pp. 103-148.
7. Sobre este convento de franciscanos observantes -los franciscanos propiamente dichos-., FERNNDEZ DEL HOYO, M. A., Patrimonio Perdido. Conventos desaparecidos de Valladolid, Valladolid 1998, pp. 53-104.
8. La Provincia de la Inmaculada Concepcin, en El Eco Franciscano, 21
(1904) 66.
9. Pertenecientes a la Provincia de la Concepcin figuraban tambin dos conventos de clarisas, dos concepcionistas y uno de terciarias. Haba tambin un convento de franciscanos descalzos (el de San Diego). Ya en el siglo XVII el nmero se
completara con los capuchinos (convento de San Jos).
414
En 1502, la entonces villa fue ya escenario de un sonado escndalo entre franciscanos y dominicos, a raz del sermn predicado en
la iglesia mayor el da de la Concepcin. No en vano, esta fiesta parece que ya se celebraba en el siglo XIV en la dicesis de Palencia, a
la que perteneca Valladolid 10. Convertida en sede episcopal, el 8 de
diciembre figurara entre sus fiestas de precepto 11. A su vez, tenemos
constancia como la iglesia mayor, al menos desde finales del XVI ya
dispona de una imagen de este misterio 12.
En los aos de mayor efervescencia coincidiran en Valladolid
fray Antonio Daza y Francisco Sobrino, fervorosos defensores de este misterio. El fraile franciscano fue el gran impulsor de esta devocin durante sus aos como presidente in capite del convento de San
Francisco -en las fuentes tiende a figurar como padre guardin(1616-1619) 13. Francisco Sobrino, obispo de Valladolid (16161618), participara en la manifestacin ms palpable de la identificacin entre la Inmaculada y la Monarqua Hispnica, en la Real Junta
encargada de lograr del papado su definicin dogmtica, entre 1616
y 1618, cuando fallecera 14. A su vez, en 1617, como chanciller, intervino en la redaccin del memorial que a peticin de Felipe III la
Universidad envi a Roma 15.
Manuel Canesi, historiador local del XVIII, ensalza la figura de
fray Juan Merinero, fraile franciscano y obispo de Valladolid (16471663), a quien denomina el orculo de esta monarqua 16. A l, jun10. FRAS, L., Origen y antigedad del culto a la Inmaculada Concepcin en
Espaa, en Miscelnea Comillas, 22 (1954) 84.
11. Constituciones sinodiales hechas y promulgadas en el primer snodo que se
celebr en la ciudad de Valladolid..., Valladolid 1803, p. 130 (tuvo lugar en 1607)
12. En 1597, esta imagen, propiedad del Cabildo, que estaba en una caja de madera junto a la pila bautismal, fue colocada en la capilla de Santa Ins, ACV, legs.,
leg. 17, Exp. 35.
13. Tambin impuls la pa devocin con sus escritos. Vid., IRAOLA, J. M., La
Inmaculada..., pp. 27-28.
14. MESEGUER FERNNDEZ, J., La Real Junta de la Inmaculada Concepcin
(1616-1817/20), en AIA, 15 (1955) 619-866. Sobre este obispo en Ibid., pp. 634 y
641-643; Vid., BURRIEZA SNCHEZ, J., Virtudes y letras. La familia de los Sobrino
de Valladolid, en GARCA FERNNDEZ, M. y SOBALER SECO, M. A., Estudios en homenaje al profesor Tefanes Egido, Valladolid 2004, pp. 184-192.
15. Archivo Universitario de Valladolid (AUV), Libros de Claustros, n 6, 17VIII-1617, ff. 306-306v. El rey haba acudido a los Prelados de las distintas rdenes
y a las Universidades.
16. CANESI ACEBEDO, M., Historia de Valladolid (1750), Valladolid 1996, t. III,
pp. 354-358.
415
to con el obispo de Valencia, acudi Felipe IV en 1652, una vez que

ya se haba decidido volver a hacer Junta y enviar embajador a Roma, espoleados los nimos tras el conocimiento del decreto de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio (1644) que prohiba aplicar el
epteto Inmaculada a la palabra Concepcin 17. Junto con su respuesta, en torno a la defensa del misterio, le enva un tratado suyo de Teologa, en latn, que pasara a engrosar la amplia literatura concepcionista de este siglo 18.
La defensa franciscana de la Inmaculada Concepcin gana poderosos aliados intelectuales cuando se forma la orden jesuita. En Valladolid, nos encontramos con grandes figuras como el P. Luis de la
Puente y el P. Antonio de Escobar y Mendoza 19. Tambin con la popular Marina de Escobar, estrechamente vinculada con la compaa,
quien entre las visitas sobrenaturales que deca recibir en su alcoba,
donde estuvo recluida durante treinta aos, se encontraba la Inmaculada 20.
Centrmonos en 1616-1618, cuando nuestra ciudad fue escenario
de grandes manifestaciones de fervor colectivo 21. El gran protagonista sera el convento de San Francisco, quien, con el padre Daza a
la cabeza, lograra el apoyo de las comunidades religiosas y de las
principales instituciones urbanas, as como contagiar el entusiasmo a
17. MESEGUER FERNNDEZ, J., La Real Junta..., p. 663.
18. Carta de Su Magestad, el Rey nuestro Seor Filipo IIII, a D. Fray Juan Merinero, obispo de Valladolid y de su Consejo. Respuesta a la carta de su Magestad
supra scripta, por D. Fray Juan Merinero, obispo de Valladolid y de su Consejo (a
continuacin el tratado), s. l., s. a. Real Academia de la Historia, 9-3516.
19. El P. Luis de la Puente (Valladolid, 1554-1624), fue un gran devoto de la Inmaculada, tema que trata en diversas obras (CURA PELLICER, L., El Venerable Padre
Luis de la Puente, S. I., Apologista de la Inmaculada Concepcin, en Miscelnea
Comillas, 20 (1953), pp. 65-107). Antonio de Escobar y Mendoza (Valladolid,
1589-1669), hace una gran defensa de la Inmaculada en Historia de la Virgen Madre
de Dios Mara... Poema Heroyco, Valladolid 1618, ff. 19v-27. BN, R. 15.314.
20. FERNNDEZ DEL HOYO, M. A., Marina de Escobar, en Vallisoletanos, n 39,
Valladolid 1984, p. 136. BURRIEZA SNCHEZ, J., Los milagros de la Corte, Palencia
2002.
21. SOBREMONTE, M. de, Noticias chronogrficas y topogrphicas del Real y
religiossimo Convento de los frailes menores observantes de San Francisco de Valladolid ... Recogidas por fr.___... ao de 1660, ff. 133v.-135. BN, Ms. 12.913 (parece una copia posterior). Tiende a mezclar los acontecimientos en su descripcin.
As, slo seala las fiestas de 1616, donde habla de la creacin de la cofrada de la
Concepcin, y las de 1617, en que sita el juramento de la Inmaculada por la Universidad.
416
toda la ciudad. El 23 de noviembre de 1616, el padre guardin se dirigi al Ayuntamiento y a la catedral. La participacin de estas instituciones era vital para que las fiestas en honor de la Inmaculada alcanzaran una repercusin urbana 22. No faltara la funcin en la catedral a la que asistira la Ciudad -el 8 de diciembre-, la solemne procesin general, animada por los gigantes y danzas, para llevar la
imagen de la Concepcin de vuelta a San Francisco, donde continuara el octavario, as como las luminarias y los fuegos de artificio. Se
dara una perfecta simbiosis entre elementos sacros y profanos, propio de aquella sociedad que no entenda de fronteras entre los dos
mbitos.
Al ao siguiente, se encadenaron varios acontecimientos que dieron lugar a una gran explosin festiva. Son los nicos regocijos que
cuentan con una Relacin, escrita por el padre Daza Fueron las ms
deslumbrantes? Ciertamente pudo ser as, aunque no nos debemos
olvidar del tono hiperblico de este tipo de literatura y ms teniendo
en cuenta su autor 23. De todas formas, ya slo la presencia de la
Chancillera, que asista a las funciones religiosas de manera selectiva, pone de manifiesto la trascendencia de estas fiestas 24.
En 1617, los franciscanos deciden encomendar una imagen a
Gregorio Fernndez, la que sera su ms famosa Inmaculada, hoy desaparecida25. Sali tal de sus manos, que ms parece obra de ngeles que de hombres. Fue colocada en la capilla de San Antonio,
donde el obispo Francisco Sobrino la bendijo el 25 de noviembre
con mucha msica y fiesta.
La realizacin de esta imagen estuvo rodeada de una gran expectacin y publicidad. Y tanta devocin se tom con ella, que antes
22. Archivo Municipal de Valladolid (AMV), Libros de Actas, n 40, 23-XI1616, f. 175v. y sesiones siguientes; ACV, Libros del Secreto, n 3, 23-XI-1616, f.
105v. y sesiones siguientes.
23. DAZA, A., Libro de la Purssima..., ff. 175v-189. Utilizamos principalmente esta fuente, por su novedad, aunque no descartamos algn error.
24. Archivo de la Real Chancillera de Valladolid (ARChV), Libros del Acuerdo, n 7, 8-XII-1617, ff. 152v. No figura recogida su participacin en 1616 ni 1618,
si bien en 1616 fue convidada por el Cabildo, ACV, Libros del Secreto, n 3, 25-XI1616, f. 106.
25. Tras la desamortizacin del convento (1836) se pierde el rastro de esta imagen. Vid., MARTN GONZLEZ, J. J., El escultor Gregorio Fernndez, Madrid 1980,
p. 233, y URREA, J., Gregorio Fernndez, en Vallisoletanos, n 31, Valladolid 1984,
p. 94.
417
que se acabasse, se alistaron quarenta hombres principales y devotos

desta Real Audiencia y ciudad, y fundaron la cofrada de la Concepcin. Por esos das llegara, adems, la noticia del nuevo decreto
de su Santidad que slo permita a los inmaculistas sostener sus ideas en pblico. Despus del breve de 1616, cuya contrariedad bien
pudo animar las fiestas de aquel ao -puesto que no prohiba las predicaciones pblicas contra la Inmaculada-, la presin ejercida por la
Corte madrilea haba dado sus frutos. El primer domingo de Adviento, la imagen se coloc en la capilla mayor. Hubo funcin de
iglesia, en la cual los miembros de la nueva cofrada hicieron en manos del padre guardin el juramento de defender y tener, que la natural Concepcin de la Virgen Nuestra Seora fue pura y limpia, y
sin mcula de pecado original.
Se celebrara un octavario para el que San Francisco volvera a
contar con la ayuda de la Ciudad, el Cabildo y comunidades religiosas 26. La Inmaculada fue llevada a la catedral. En la vspera, la noche
resplandeci como el da, con las muchas luminarias, cohetes y hogueras que por las calles ava, y muchas msicas y letras en alabana
de Nuestra Seora. El da 8, hubo misa y sermn en la catedral. A
las tres de la tarde dio comienzo la procesin general para volver la
imagen al convento, un espejo del orden social que interesaba mantener en aquella sociedad jerrquica y corporativa. Despus de las
trompetas, tambores, gigantes y danzas, iba el padre guardin con
un guin de raso aul (...) pintado en l un San Francisco, con una
targeta entre las manos (...) en que yva escrito (...) Mara Santssima
concebida sin pecado original, precedindole el estandarte y cofrada de la Concepcin. Segua una imagen de San Francisco y detrs
las cofradas con sus estandartes, las cruces de las parroquias y las
religiones, la clereca y el cabildo, en cuyo claro iba la imagen de la
Inmaculada, portando las varas del palio ocho regidores. A continuacin desfilaba la Ciudad y cerraba esta comitiva la Chancillera, la
institucin ms preeminente en el Valladolid moderno.
Las calles, valcones y ventanas estavan con tanta gente, que pareca averla Valladolid buscado prestada para este da. Las colgadu26. En esta ocasin, la Ciudad, adems de asistir a las funciones, puso luminarias en el Ayuntamiento y Consistorio, pregon que las pusieran todos los vecinos y
dio la msica para stas y tambin cohetes. A su vez, prest los gigantes y limpi las
calles para la procesin y dio 100 ducados de ayuda al convento. AMV, Libros de
Actas, n 40, 20-XI-1617, ff. 405-405v. y sesiones siguientes.
418
ras se encontraban sembradas de letreros que decan Mara Santsima Concebida sin pecado original. Aquella noche, el Regimiento
puso luminarias en el Consistorio, y lo mismo se hizo en toda la ciudad, acompaadas de msica y disparos de arcabuces y cohetes, a la
vez que se quemaron magnficas invenciones de fuego en la Plaza
Mayor. Las funciones continuaran en San Francisco, donde no faltaron los altares de arte efmero, ni las poesas, jeroglficos y laberintos en alabanza de la Inmaculada. Cada da corri a cargo de una comunidad religiosa. El ltimo era el turno de la Ciudad y el Cabildo 27.
Por la tarde se dieron los premios del certamen potico y se celebr
una procesin dentro del convento para colocar la imagen en su altar,
en la capilla del conde de Cabra, a la que tambin asisti la Ciudad.
Pocos aos despus, en 1622, sera ya trasladada a la capilla mayor.
En palabras del padre Daza, el juramento de la Concepcin realizado por su cofrada fue el primero que se hizo en esta ciudad. Al
comps de muchas ciudades espaolas, el Ayuntamiento y la Universidad hicieron el voto en las fiestas de 1618, que siguieron el modelo de los aos anteriores. Mientras, el Cabildo se excusara de celebrarlo ante la falta de obispo 28. En el Ayuntamiento del 18 de mayo,
los regidores juraron y votaron creer y defender la Linpia Concepcin de Nuestra Seora y decidieron hacer voto pblico 29. Tendra
lugar el 8 de diciembre en la catedral, ante ya la famosa Inmaculada
de San Francisco 30. Como recordatorio, se repartieron a cada miembro del Ayuntamiento dos imgenes de la Concepcin, con las armas
de la Ciudad. Y como no, la noche antes hubo regocijo de luminarias
y fuegos artificiales, con castillo incluido, en la Plaza Mayor.
Fue Felipe III quien solicit a la Universidad que realizara el juramento 31. En el claustro del 26 de noviembre se acord hacerlo y
27. El Cabildo al final no asisti debido a un problema protocolario tan tpico
entonces, ya que la Ciudad no fue a acompaarle en la procesin que haba de hacer
hasta el convento. ACV, Libros del Secreto, n 3, f. 130v.
28. AMV, Libros de Actas, n 41, 1-XII-1618, f. 453. Por ejemplo, en Granada,
los capitulares eclesisticos y civiles- celebraron el juramento conjuntamente en
1618; CORTS PEA, A. L., Andaluca y la Inmaculada..., p. 123. En cuanto a las
Universidades, la de Valencia fue la primera en hacerlo en 1530; en 1617 lo hicieron
las Universidades de Alcal, Osuna, Sevilla, Zaragoza, Granada y Toledo; en 1618,
les toc el turno a Salamanca, Valladolid, Baeza y Barcelona; en 1619, lo hara la
Universidad de Oate; GMEZ, O., Juramentos Concepcionistas..., pp. 867-1045.
29. AMV., Libros de Actas, n 40, 18-V-1618, ff. 525.- 525v.
30 Ibid., 1-XII-1618, ff. 453r.-453v. y sesiones siguientes.
31. AUV, Libros de Claustros, n 6, 13-VII-1618, f. 318v; Ibid., 26-XI-1618, ff.
345-345v.
419
que as lo juren los que de nuevo se graduaren (...) y en esto se reserve por agora la religin de Sancto Domingo y sus religiosos hasta
la decisin de la Iglesia 32. La ceremonia tuvo lugar en San Francisco, el 15 de diciembre, anunciada por mucha fiesta de luminarias y
fuegos. All fue la Universidad en comitiva y con ms de 2.000 estudiantes. El rector, canciller, doctores y maestros, conservadores y licenciados realizaron el juramento, aprobado por el rey al ao siguiente.
Aos ms tarde, en el Claustro del 28 de febrero de 1664, se leera una Real Cdula de Felipe IV 33. Animado por la bula de Alejandro VII, ordenaba que todos los que recibiesen los grados, desde el
de bachiller hasta el de doctor, as como los que se incorporasen en la
Universidad, digan y declaren las palabras de la Pursima Concepcin en el primer instante de su animacin. La orden sera obedecida, sealando que ya desde 1618 se observaba en los grados de licenciados y doctores. Slo habra que aadir al juramento anterior
las palabras desde el primer instante de su animacin juxta Bullam
Papae Alexandri septimi.
Volvamos a las grandes celebraciones de principios del XVII. Como seala Suzanne Estratton, se asisti a una intensificacin del esfuerzo de los eclesisticos espaoles para extender el culto de la Inmaculada, con la esperanza de elevar la doctrina a rango de dogma
de la Iglesia 34. Entre los medios para su popularizacin nos encontramos con el arte y la literatura, que tambin tuvieron una gran difusin en Valladolid 35. Exista otro de ms amplia, fcil y profunda penetracin, como era la fiesta, tan demandada en aquella sociedad sacralizada y festiva, la cual provocaba una autntica explosin de los
sentidos 36. No en vano, las celebraciones religiosas constituan el
32. Esto mismo se aprob en Salamanca. RODRGUEZ-SAN PEDRO BEZARES, L.
E., La Universidad Salmantina del Barroco, Salamanca 1986, t. II, p. 736.
33. AUV, Libros de Claustros, n 9, 28-II-1664, ff. 1.-2.
34. La Inmaculada..., pp. 53-59 y 68. Sobre estas ideas, que a continuacin desarrollaremos, vid. tambin CORTS PEA, A. L., Andaluca y la Inmaculada..., pp.
128 y 143-148.
35. Vid., ALCOCER Y MARTNEZ, M., Catlogo razonado de obras impresas en
Valladolid, 1481-1800, Valladolid 1993 (ed. facsmil). La proliferacin de imgenes
de la Inmaculada en los conventos e iglesias vallisoletanas qued patente en la exposicin celebrada del 5 de mayo al 5 de junio de 2005 en los salones de la Cofrada de las Angustias, titulada Sin Pecado Concebida. La Inmaculada Concepcin
en el mbito vallisoletano, del que fue comisario J. Burrieza Schez.
36. Sobre la manipulacin de la fiesta por el poder, desde la Monarqua y la
Iglesia, hasta sus representantes a nivel local, como medio idneo para fortalecer
420
principal cauce de expresin pero tambin de excitacin y fortalecimiento, de aquella extremada religiosidad barroca, dominada por la
exteriorizacin y teatralizacin de sus prcticas. As, las grandes celebraciones de estos aos, promovidas y protagonizadas por los grupos dominantes, trataban de despertar el entusiasmo pblico por la
doctrina, en lo que estaba comprometida la Iglesia y tambin la Monarqua. En ellas nunca faltara el sermn, el principal medio de comunicacin, de creacin de opinin entonces 37.
Las diversas instancias eclesisticas y civiles promueven y alientan el delirio colectivo por las tesis inmaculistas. Esta labor continuara a lo largo del XVII, especialmente hasta la publicacin de la
bula de Alejandro VII, e incluso en el XVIII, aunque en el terreno festivo no alcanzara en Valladolid la intensidad de los aos 1616-1618.
Adems, ya impuesta la devocin, tambin nos encontraremos con
manifestaciones ms propias de la religiosidad popular, siempre
encauzada y controlada, y muy especialmente excitada durante
aquella explosin inmaculista, en las que tampoco faltara la fiesta.
Aunque no nos debemos olvidar de la labor realizada por otros
conventos 38, el de San Francisco continuara siendo el principal proaquella sociedad dominada por los principios del Absolutismo y la Contrarreforma,
vid., entre la amplsima bibliografa, CUESTA GARCA DE LEONARDO, M. J., Fiesta y
arquitectura efmera en la Granada del sigo XVIII, Granada 1995. El poder alienta
y aprovecha la necesidad festiva de aquella sociedad, debido muy especialmente a
su mentalidad sacralizada, que tiende a exteriorizar su extremada religiosidad, e imbuida de los ideales aristocrticos, ms inclinados al ocio que al trabajo; EGIDO LPEZ, T., La religiosidad colectiva de los vallisoletanos, Valladolid en el siglo
XVIII, Valladolid 1894, pp. 157-260; BENNASSAR, B., Los espaoles, actitudes y
mentalidad, Barcelona 1976, p. 138.
37. Algunos estudios centrados en estas celebraciones: PEDRAZA, P., Barroco
efmero en Valencia, Valencia, 1982 (fiestas de 1662); ALAUSTRE CAMPO, I., Alcal
de Henares y sus fiestas pblicas, Madrid 1990, pp. 262-278; FERNNDEZ BASURTE,
F., El concejo en las fiestas de la Inmaculada en Mlaga. 1640, en Espacio, Tiempo y Forma, Serie VI, Historia Moderna, 7 (1994) 195-209; ESCALERA PREZ, R., La
imagen de la sociedad barroca andaluza, Mlaga 1999, pp. 355-410. Sobre la profusin de la predicacin inmaculista: RECIO, A., La Inmaculada en la predicacin
franciscano-espaola, en AIA, 15 (1995) 105-200; NEZ BELTRN, M. A., Complejidad de las vida religiosa en la Sevilla barroca. Doctrina, devocin y polmicas
inmaculistas desde las predicaciones del siglo XVII, en La Orden Concepcionista,
o.c., t. II, pp. 563-580.
38. As, por ejemplo, el 28 de agosto de 1620, las religiosas del convento de
Santa Isabel -terciarias franciscanas- firman como confederadas de la Hermandad
de Defensores de la Pursima Concepcin, creada por la Madre Mara Luisa de la
Ascensin y patrocinada por el propio monarca. BN, Ms. 8540, ff. 154v-155v.
421
tagonista y escenario de esta devocin. Todava en 1619, su funcin

anual lograra cierta repercusin urbana, al asistir la Ciudad y haber
luminarias y cohetes la noche antes 39. Asimismo, en 1661, la solemne procesin que recorri las calles de la ciudad, con motivo de la
Congregacin General de la Orden, contara con la imagen de la Inmaculada, llevando los regidores las varas del palio 40.
Proliferaran ahora las cofradas concepcionistas, que comenzaran a tener tambin su fiesta anual. A su vez, diversas cofradas sitas
en el convento franciscano se sumaron a esta devocin. La orden tercera, con motivo de la conclusin de las obras de su nueva capilla,
celebr fiestas en la octava de la Concepcin de 1655. Duraron tres
das, con misa y sermn, presidiendo la capilla mayor un majestuoso
altar donde se coloc una imagen de la Inmaculada. La noche del segundo da hubo luminarias y fuegos de artificio en la Plaza Mayor.
Una mscara recorri las calles con hachas y fij un ttulo que deca
Mara Santsima Concebida sin pecado original. El 8 de diciembre, los hermanos terceros hicieron el juramento de la Inmaculada.
Aquella tarde, para colocar el Santsimo en la nueva capilla se celebr una procesin por la Plaza Mayor 41.
Por aquellas fechas hizo el mismo juramento la congregacin de
San Felipe Neri, en cuyas fiestas celebradas en 1658 por la ereccin
de su oratorio, tambin se dejaron sentir muestras de adhesin a este
misterio. Antes, el 8 de diciembre de 1634, el juramento haba sido
realizado por el cabildo y el obispo, en nombre a su vez de todo el
clero diocesano 42.
La Ciudad continu impulsando la devocin a la Inmaculada.
Adems de su propia iniciativa, no hay duda que tambin segua las
consignas lanzadas por la Monarqua. Entre 1650-1652, se esmer
en la elaboracin de un informe sobre la cuestin, en que figuran los
votos hechos por ella y la Universidad, as como diversos tratados de
rdenes religiosas, ante la peticin de la Diputacin del Reino 43. En
39. AMV, Libros de Actas, n 43, 2-XII-1619, f. 139v.
40. Ibid., n 59, 20-VI-1661, ff. 797v-798; Ibid., 20-VI-1661, ff. 799v-800.
41. SOBREMONTE, M. de, Noticias chronogrficas..., 310v-311; AMV, Libros de
Actas, n 56, 6-XII-1655, ff. 669-669v.
42. ACV, Legajos, leg. 17, exp. 50.
43. AMV, Libros de Actas, n 55, 15-VI-1650, f. 362v; Ibid., 19-XII-1650, ff.
443-443v. Los tratados pertenecen a los conventos de San Francisco, del Carmen,
San Benito, San Ambrosio -esuitas- y la Merced. Este informe se localiza en BN,
Ms. 5751.
422
la sesin del Ayuntamiento del 4 de diciembre de 1652, en vista de lo

que se haca en Madrid y otras ciudades, se acuerda celebrar perpetuamente la fiesta de la Concepcin, que pasaba as a engrosar las
funciones de tabla del Regimiento 44. Este ao se fue a San Francisco
y se pregon que se pusieran luminarias en toda la ciudad. En 1653
se traslada al convento de los capuchinos, cuyo patronato de forma
inminente iba a corresponder al Regimiento 45.
El 8 de diciembre de 1661, Alejandro VII despachaba la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, en la cual se expresaba que Mara fue
preservada del pecado original desde el primer instante de su concepcin y que tal misterio era aceptado por la Iglesia de creencia y
culto. Se haba en gran parte logrado lo que con tanta ansia y tesn se
llevaba deseando tanto tiempo. No qued comunidad, cofrada, parroquia, ni convento que no mostrase su cordial devocin y ms que
todos, como ms obligado, ste de San Francisco 46. All las fiestas
comenzaron el 23 de abril y duraron tres das, cada uno a cargo de
una cofrada: la del Santsimo Sacramento, la orden tercera y la de
San Francisco, contando con aventajados predicadores. El ltimo da
por la tarde se celebr una procesin por la Plaza Mayor. Este tambin fue el escenario donde se corrieron toros enmaromados, por
cuenta de la cofrada de San Francisco.
La catedral, ante la llegada de la bula y de la orden del rey para
que la celebrase, el 11 de febrero tuvo luminarias y al da siguiente
misa y sermn con asistencia de la Chancillera 47. Por su parte, la
Ciudad tambin lo festejara el 17 y 18 de febrero en la parroquia de
San Lorenzo, con la que tena una especial vinculacin por acoger a
la patrona oficiosa de Valladolid, y tampoco faltaran las luminarias
y fuegos de artificio 48. Despus, el 12 de marzo, asistira a la catedral, ante la llegada de la orden regia para que lo celebrase con el Ca44. Sus funciones de tabla eran: Nio Perdido (San Ignacio), Candelas (San Benito) y la Magdalena (casa pa de la Aprobacin), las cuales se seguiran incrementando. A su vez, asista a los sermones de Cuaresma en la parroquia de Santiago y,
junto con el Cabildo, a multitud de procesiones generales de carcter anual.
45. AMV, Libros de Actas, n 56, 5-IX-1653, ff. 119v-120. El convento de los
capuchinos se haba fundado en 1638 bajo el patronazgo de un regidor, Juan de Zamora Cabreros. Segn su testamento, despus de su mujer recaa el patronato en la
Ciudad, quien tom posesin en 1661.
46. CANESI ACEBEDO, M., Historia de Valladolid..., t. I, p. 653. AMV, Libros de
Actas, n 59, 19-VI-1662, ff. 1059-1059v.
47. ACV, Libros del Secreto, 6-II-1662, f. 660.
48. AMV, Libros de Actas, n 59, 15-II-1662, ff. 1014-1014v.
423
bildo 49. Mucho ms retrada se mostr la Universidad, que festejara

la noticia en su capilla, con vsperas, misa y sermn, los das 17 y 18
de diciembre de 1662 50. Fiestas importantes, aunque se pueden comparar con las que tuvieron lugar en otras ciudades, como Valencia.
Las ansias festivas estaban colmadas y, muy especialmente la hacienda municipal endeudada, tras los deslumbrantes regocijos de
1660 por la venida de Felipe IV.
Como seala Antonio Luis Corts Pea, tras la bula de Alejandro
VII se entra en una etapa de apaciguamiento 51. Las muestras de fervor vuelven a cauces ms normales, sin las estridencias de las dcadas anteriores. Pero antes hemos de centrarnos en algunas controversias que, sin duda, animaron aquel apasionamiento inmaculista.
III. LAS POLMICAS INMACULISTAS
En el verano de 1663, el convento dominico de San Pablo hizo
fiesta por la Pureza de la Concepcin de Nuestra Seora. El hecho no
era balad. Pona punto y final a las polmicas inmaculistas de las
que Valladolid haba sido tambin escenario 52. El Seiscientos fue el
siglo de la explosin concepcionista. Tambin afloraron las controversias, muy especialmente durante los primeros aos. De hecho, esta campaa propagandstica, que se haba iniciado en ciudades como
Sevilla y Crdoba, provoc y tuvo como uno de sus principales acicates los conflictos con los dominicos, quienes sintindose atacados
salieron a la palestra predicando contra la Limpia Concepcin de
Mara. No nos debemos olvidar que sta no era aceptada por la mayora de los dominicos, quienes tambin tenan sus partidarios, si
bien sus tesis cada vez se encontraran ms arrinconadas ante el apoyo del pueblo, de la Corona y del Papado a la opinin piadosa 53.
Los enfrentamientos entre defensores y detractores de la Concepcin ya se haban producido con anterioridad en la ciudad del Pisuer49. Ibid., 6-III-1662, ff. 1024-1024v. y sesiones siguientes.
50. AUV, Libros de Claustros, n 8, 17-XI-1662, ff. 716-716v. y sesiones siguientes.
51. Andaluca y la Inmaculada..., p. 146.
52. Principalmente nos vamos a detener en los conflictos de 1617 y 1662, por
ser ms inditos.
53. Siguiendo a Santo Toms, los dominicos eran partidarios de la doctrina de
la Santificacio in utero, que absolva pero no libraba a Mara del pecado original, ya
que nadie puede ser redimido antes de la concepcin.
424
ga. Ruidosa fue la disputa que a principios del XVI mantuvieron dominicos y franciscanos con motivo del sermn que predic en la
Iglesia Mayor el guardin de San Francisco, fray Martn de Alva, el
da de la Concepcin de 1502 54. Nada menos que tuvo que intervenir
el Presidente de la Chancillera para poner cierto orden y sosiego en
un conflicto que haba trascendido al pueblo. Pero centrmonos en la
centuria siguiente.
Haca 1617 fue publicada la oracin latina que el doctor Meja de
la Cerda haba pronunciado en el convento de San Francisco el sptimo da de la octava de la Concepcin de 1616, junto con la parecer
del obispo de Osma, fray Francisco de Sosa 55. Se trataba de una clara victoria de los inmaculistas, tras los problemas planteados al orador, que haba sido denunciado al Santo Oficio.
La tesis de la discordia, en latn, era la siguiente:
Ninguno de los hijos de Adn nace sin que le toque Satn, y por lo
tanto llora vociferando por este tacto, a excepcin de Mara y de su
hijo Puede haber algo ms claro? Porque esto lo afirma casi literalmente el Santo granadino Tesifn. A Mara, dijo, no le toc para nada el primer pecado. El mismo Santo Tesifn y el Santo Cecilio escriben que esto acerca de Mara fue ya definido en el Concilio celebrado por los apstoles: Aquella Virgen, aquella Mara, aquella Santa, fue preservada del pecado original y fue inmune de toda culpa. Y
el que otra cosa sintiere, no conseguir la salvacin eterna.
La acusacin, como seala el obispo de Osma, vena de haber

confirmado su sentencia con autoridad de algunos apstoles y referir
la de San Tesifn, discpulo de Santiago. As, el orador sealaba que
la Inmaculada Concepcin ya haba sido definida, lo que todava no
haba tenido lugar por la Iglesia, y muy especialmente, contravena
la constitucin Grave Nimis de Sixto IV (1483), que impona graves
54. RECIO, A, La Inmaculada en la predicacin..., pp. 117-118.
55. Oracin del doctor Mexa de la Cerda, dicha en el Convento de S. Francisco de Valladolid el sptimo da de la Octava de la Purssima Concepcin de Nuestra Seora, ao de 1616. Con la respuesta y parecer que en razn della dio el seor
D. F. Francisco de Sosa, Obispo de Osma, en Madrid 20 de Febrero, de 1617, s. l.,
s. a. Real Academia de la Historia, 9-3485. A esta oracin y polmica suscitada se
refiere SOBREMONTE, M. de, Noticias chronogrficas..., ff. 134-134v. Segn DAZA,
A., Libro de la Inmaculada..., f. 188, el doctor Meja, relator de la Audiencia, telogo y gran jurista, dice una oracin en 1617. Tiende este autor a mezclar los
acontecimientos como Sobremonte? Puede ser as o que tal como se resolvieron los
hechos, ser un golpe de fuerza de los franciscanos.
425
penas a quienes, desde cualquiera de las dos opiniones, tildasen a los

contrarios de herejes. En el fondo subyaca la polmica en torno a la
autenticidad de los libros plmbeos. Descubiertos en 1595 en Granada haban dado nuevos impulsos a las tesis inmaculistas, puesto
que eran escritos, supuestamente datados en el siglo I, que ya defendan la Concepcin Inmaculada de la Virgen y convertan a los apstoles en sus primeros partidarios.
El doctor Meja de la Cerda acudi al obispo de Osma, franciscano y ferviente defensor de la opinin pa 56. No en vano, el doctor Lucero en su obra sobre la Inmaculada, haba utilizado la misma tesis,
y el tratado haba sido aprobado por este obispo, a quien el Inquisidor General y el Consejo de la Suprema haban cometido su vista 57.
As, fray Francisco de Sosa va a defender la autenticidad de los libros plmbeos y va a considerar que no hay motivo de censura en
esta oracin. Lo ms importante, no se le poda acusar de lo que haba dicho, puesto que se haba limitado a trasladar literalmente lo sealado por otros. Su parecer concluye con un apasionado alegato a
favor de la Inmaculada.
Si en esta ocasin, la presencia de los dominicos, o de personas
afines a ellos, no se puede ms que intuir, dos aos despus, fray Nicols Ricardi, del convento de San Pablo y catedrtico de Prima, fue
el protagonista indiscutible. As, en el Claustro Universitario del 21
de diciembre de 1618 se seal que en la ziudad hava grandes quexas de la Universidad y entre todos los religiosos en razn del sermn que predic el dicho maestro Ricardi en seor San Francisco.
ste se haba encargado de predicar con motivo del juramento de la
Inmaculada y ava ofendido mucho a la Universidad en no lo haver
hecho como la Universidad ava fiado dl y l lo ava ofrecido 58.
El dominico haba aprovechado la ocasin para hacer un alegato
en defensa de su orden. As, entre sus proposiciones seal: que la
opinin que lleva su religin contra la Ymmaculada Concepcin es
56. Antiguo General de la Orden y desde 1613 obispo de Osma. Fue nombrado
para ir a Roma en 1617, pero no pudo asistir ya que muri a principios de 1618. POU
Y MART, Embajadas de Felipe III a Roma pidiendo la definicin de la Inmaculada
Concepcin de Mara, en AIA, 34 (1931) 509 y 524.
57. SNCHEZ LUCERO, G., Dos discursos teolgicos en defensa de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Santsima... La cual se prueba con el que de ella dan los
gloriosos Mrtires San Cecilio y San Thesifn, Obispos de Granada, y discpulos
del Apstol Santiago el Zebeo (...), Madrid 1614.
58. AUV, Libros de Claustros, n 6. 21-XII-1618, ff. 350-350v.
426
defensable y que tiene por su parte muchos sanctos; que de las dos
opiniones, la que afirma ser concebida sin pecado original tiene
ms de voluntad que de entendimiento y as ms de piedad que de
verdad; pero la otra tiene ms de entendimiento que de voluntad, y
as ms de verdad, porque sta se toma del entendimiento. Insisti
en la persecucin injusta de la que estaban siendo objeto: que su religin en esta parte contra todos los reyes y prncipes y pueblos tena
a Dios por ayuda y defensa (...); que as como en tiempo de Julin
Apstata la Iglesia padeci por la verdad que contra l defenda, as
los de su religin andavan aotados por la verdad 59. En consecuencia, todo el sermn fue un escndalo para el pueblo y para la Universidad, adems de contravenir el decreto papal de 1617. De esta forma, no faltaron durante su oratoria voces de bjate, bjate.
Llama la atencin que el padre Ricardi, sin ningn problema haba formado parte de los comisarios que organizaron el juramento, se
haba ofrecido a predicar el sermn y, adems, momentos antes haba hecho el voto que despus quebrantara. Fue condenado a que no
volviera a predicar ningn sermn de Nuestra Seora en la Universidad, dos aos de privacin de voto activo y pasivo en el claustro, as
como del salario de su ctedra por un ao. Parece que el castigo no
qued ah, segn relata el padre Sobremonte. El escndalo lleg hasta Felipe III y fue condenado al perdimiento de su ctedra y destierro de estos reynos. As, march a Roma, donde muri en 1640.
Esta fue la manifestacin ms clara de los dominicos contra el
fervor inmaculista que se estaba desarrollando por entonces, si bien
su ausencia en las celebraciones dispuestas por el convento de San
Francisco ya la haba puesto en evidencia 60. A su vez, vemos como
aunque la aprobacin del juramento por el Claustro no plante a sim59. Proposiciones que el Padre Maestro Ricarte, religioso de la orden de Santo
Domingo, predic en el convento de San Francisco de Valladolid en el da octavo de
la Concepcin de la Virgen Santsima despus de aver jurado la Universidad, Real
Academia de la Historia, 9-1.014, f. 106 (manuscrito). Tambin en BN, Ms. 9.956,
f. 112. Posiblemente est un tanto exagerado lo dicho por este fraile.
El sermn manuscrito figura en la Biblioteca Provincial de Toledo, segn seala LPEZ, A., Descripcin de los manuscritos franciscanos existentes en la Biblioteca Provincial de Toledo, en AIA, 25 (1926) 230-231. Este autor nos ofrece ms
noticias interesantes sobre este genovs. As, al parecer, los dominicos pretendieron
que fuese enviado a Roma con fray Plcido Tosantos (1616) pero, acertadamente,
propuso la Junta Real de la Inmaculada al rey que no convena esta embajada.
60. No aparece en 1617, por lo que posiblemente tampoco asistira en 1616 ni
en 1618.
427
ple vista problemas, a diferencia que en Salamanca 61, tampoco faltaron los conflictos. Las aguas volvera a su cauce, incluso los religiosos de Santo Toms tendieron a hacer este juramento con anterioridad a 1664 62. Mero formulismo?
Los conflictos afloraran de nuevo en el mbito acadmico en
1649. El P. M. fray Diego Enrquez, de la Orden de la Merced, catedrtico de Escritura, haba impreso un acto que habra de defenderse
en la Universidad el 13 de abril, bajo su presidencia. Pero ste se retrasara hasta el 9 de mayo, ante diversas presiones. No en vano, los
decretos de 1617 y 1622 slo permitan a los inmaculistas defender
sus ideas63, pero los excesos podan ser motivo de censura, ya fuera con buen celo o sin l.
El 29 de abril se ley en el Claustro una peticin de varios religiosos lectores de conventos y colegios de la ciudad64. Se quejaban
de que si bien pocos das antes el sustentante del acto, que iba a ser
fray Francisco Castelvi, lo haba defendido en Salamanca, aqu no
slo no se haba celebrado sino que fray Diego Enrquez haba publicado unas segundas conclusiones. En stas haba suprimido la que
afirmaba que el misterio de la Pursima Concepcin est cercano y
prximo a ser definido, y todas aquellas palabras que directa o indirectamente favorecan la Pureza de la Concepcin de la Virgen. Los
religiosos suplicaban que se tuviesen las primeras conclusiones y
que en la deliberacin del asunto se mande que los cathedrticos de
la Orden de Santo Domingo y de la Merced no sean convocados a la
conferencia por ser declaradamente las partes interesadas. Los maestros y licenciados de la facultad de teologa no condenaron dicha
proposicin, por lo que se mandaronn defender al da siguiente las
primeras conclusiones. Pero tampoco tuvo lugar, segn parece por el
recado de un inquisidor, que haba tratado el asunto con unos religiosos dominicos. Lgicamente, el sealar que la Inmaculada Concep-
61. La oposicin dominica se hizo sentir tanto en 1617, en la redaccin del memorial solicitado por el monarca sobre la Inmaculada, como en 1618, en la aprobacin del juramento inmaculista. RODRGUEZ-SAN PEDRO BEZARES, L. E., La Universidad..., pp. 530-534 y 736.
62. En el acto de incorporacin de licenciado y maestro en Teologa y posesin
de Ctedra de Prima de Santo Toms, por el P. Gaspar Ruiz, hizo el dicho juramento de la Pursima Conceptin segn y como lo an echo los dems seores doctores y
religiosos de su orden. AUV, Libros de Claustros, n 8, 7-IX-1649, f. 312v.
63. El decreto de 1617, como hemos sealado, prohiba a los maculistas defender sus ideas en pblico, y el de 1622 lo ampliaba a tambin al mbito privado.
428
cin no slo se trataba de una opinin pa sino casi ya de un dogma

era lo que haba motivado la censura.
En el Claustro de 2 de mayo se volvi a solicitar a los miembros
de la facultad de teologa que calificaran la quinta proposicin del
acto cuya cuestin principal era -en latn- Si el Espritu Santo no
procediese del hijo se distinguira realmente de l?. Se sealaba que
Mara fue concebida en gracia y gloria y de nuevo se insista en
que segn las ltimas disposiciones puede ser prontamente definido
aquello a lo que hay que asentir no solamente por piedad sino por razones de mxima urgencia, sacando a colacin diversos textos bblicos. Como todos dijeron que se poda defender se seal da. Se
acord convidar tambin al convento de San Pablo y al colegio de
San Gregorio -dominico- y escribir al Inquisidor General quejndose
de lo que haba sucedido. Por fin el acto se celebr, con gran concurso de personas donde hubo distintos argumentos de todas las religiones que asistieron, salbo los de la Orden de Santo Domingo. El
padre Sobremonte seala que al da siguiente tambin se tuvo un acto similar en San Francisco 65.
Cierto alboroto tambin se producira en 1653. En el sermn predicado a la Ciudad en la fiesta del Nio Perdido, el P. Ledesma, de la
Compaa de Jess, haba sealado que en los plpitos se haba predicado y lo hava referido cierto predicador que no estava asentado
el punto de la Limpia y Pura Concepcin de la Virgen Mara. Un regidor se haba interesado por el asunto y el jesuita le haba sealado
que haba sido el P. M. Madera, dominico. Rpidamente el Ayuntamiento nombr comisarios para informarse sobre lo que haba sucedido, sin que tengamos ms noticias al respecto 66.
A mediados de siglo, los padres Predicadores de diversas Provincias se negaron a comenzar sus sermones con las palabras de elogio
64. AUV, Libros de Claustros, n 9, 29-IV-1649, ff. 300v-302v. y sesiones siguientes. SOBREMONTE, M. de, Noticias chronogrficas..., f. 135-136v.
65. BONNEFOY, J., La negacin del debitum peccati en Mara. Panorama histrico, Verdad y Vida, 12 (1954) 143, seala que tanto Francisco Castelvi, profesor
en Salamanca, y luego dos franciscanos, Antonio Bohordo y Juan de Villamar, profesores en el convento de Valladolid, fueron denunciados a la Inquisicin en relacin a la polmica del debitum peccati en Mara. Los nombres coinciden con los
de nuestros protagonistas, si bien esta polmica, que se encontraba en la tercera de
las seis tesis defendida por el primer franciscano, no se desprende de las proposiciones que fueron analizadas por el claustro universitario.
66. AMV, Libros de Actas, n 56, 13-I-1653, f. 24.
429
al misterio, una frmula ya muy extendida, con lo que sucedieron algunos escndalos en Soria, Logroo, Madrid y Bilbao 67. El rey intervino, publicando el 20 de abril de 1661 una Real Cdula, en la que
mandaba a todos los prelados y superiores regulares obligasen a sus
sbditos a comenzar todos los sermones con tal frmula. Como algunos dominicos no cumplan con sus mandato y con las disposiciones
de Alejandro VII, expidi nuevas rdenes, entre ellas un Real Decreto, el 29 de octubre de 1662, ordenando que las justicias ordinarias
cuiden atentamente de cuanto toca a la exaltacin deste santo misterio en la forma que se acostumbra. Por su parte, el confesor del rey,
el dominico P. Prado escribi un memorial al monarca en que defenda a su orden, que fue contestado por algunos inmaculistas.
Este era el ambiente en el que se inscribiran los problemas acaecidos en Valladolid en 1662. No hay duda que la bula de Alejandro
VII haba encendido algunos nimos. El 21 de noviembre de 1662,
un regidor asisti a la fiesta de la Presentacin de Nuestra Seora en
el convento de Santa Catalina, de monjas dominicas, donde predic
el P. M. lvarez, de dicha orden, y no dijo las palabras de alabado
sea el Santsimo Sacramento y la Pura Concepcin de Mara Santsima concebida en el primer ynstante sin mancha de pecado original,
de la que se hio mucha nobedad y caus escndalo 68. As, la Ciudad, teniendo en cuenta el Real Decreto del 29 de octubre, nombra
comisarios para que junto con el teniente de corregidor hagan las
averiguaciones al respecto. Pese a visitar al prior de San Pablo y
abiendo prometido que por l ni sus religiosos no se dara ocasin a
alborotos ni escndalos, no hubo sermn como era acostumbrado el
da de Santa Catalina, de nuevo en el convento de dicha advocacin,
ni el domingo siguiente en San Pablo y que se presume que fue por
no decir las palabras 69. Para contrarrestar lo sucedido, la Ciudad decidi hacer nueva fiesta a la Inmaculada Concepcin, que terminara
por suspender debido a la falta de dinero, aunque en compensacin
aumentara el boato de la que celebraba en los capuchinos, con msica y luminarias la noche antes.
Tambin la catedral tomara medidas al respecto. El sermn del
primer domingo de Adviento le haba correspondido al convento de
San Pablo, que avia determinado el venir a predicar su predicador
67. RECIO, A., La Inmaculada en la predicacin..., pp. 136-139.
68. AMV, Libros de Actas, n 59, 22-XI-1662, f. 1263v-1264.
69. Ibid., 27-XI-1662, ff. 1268-1269.
430
(...) pero con calidad que no ava de decir las palabras que ordinariamente se dicen de la Inmaculada Concepcin. El Cabildo determin
dar el sermn a un jesuita, que tambin se encargara de predicar el
segundo da de Navidad si fray Pedro lvarez se negaba a decir dichas palabras 70. Por su parte, la Chancillera recibi una carta acordada del Consejo, fechada a 20 de abril de 1663, para que al igual
que el resto de tribunales de la corte, no permitiera que en los sermones a que asistiera se dejara de decir la alabanza a la Pursima Concepcin tal como qued establecida tras la bula de Alejandro VII 71.
La solucin definitiva llegara cuando el P. Prado, dirigi el 1 de
junio de 1663 una carta circular a todos los conventos y monasterios
de la Provincia dominica de Espaa, en la que, conformndose con
la orden del Padre General, ordenaba a todos los religiosos que dijeran el elogio acostumbrado de la Pursima Concepcin y que despus de recibir esta carta en todos los conventos se hiciera una fiesta
a este misterio. A esta orden debe responder la fiesta celebrada por el
convento de San Pablo de Valladolid, integrante de esta Provincia 72.
Se trataba de todo un signo de concordia que pona fin a la polmicas
y a la agitacin inmaculista de aquellas dcadas.
IV. EL SOSIEGO TRAS LA TEMPESTAD
El 19 de noviembre de 1716, reunidos en Acuerdo General, el
Presidente y oidores de la Real Chancillera tomaron el acuerdo siguiente:
dixeron que por quanto los tribunales y consexos de su magestad,
que residen en su real corte, zelebran la festividad de la Pursima
Conzepcin de Nuestra Seora, haziendo cada uno fiesta particular
en los templos que sealan, y que a su exemplo y ymitazin es justo
que este Real Acuerdo aga la misma zelebridad en obsequio de tan
gran misterio y demostrazin de su devozin. Acordaron que de aqu
en adelante se asista y concurra en el real comvento de San Francis-
70. ACV, Libros del Secreto, n 5, 1-XII-1662, ff. 673-673v.

71. ARChV, Cdulas y Pragmticas, Caja 7, Exp. 30.
72. AMV, Libros de Actas, n 61, 25-VI-1663, ff. 178-178v. Tenemos noticia de
esta fiesta por solicitar la cofrada de las Angustias los gigantes al Ayuntamiento para dicha celebracin a la que ella concurra.
431
co desta ziudad en uno de los das de su otava, en el que se tuviere

por conveniente, a misa y sermn 73.
Para ayuda del convento se establecieron 300 reales de velln. El

primer aos, la Chancillera celebr la fiesta el da propio de la Pursima, que corresponda a la cofrada de San Francisco 74. Pero a partir
de 1717 comenz a asistir el domingo infraoctavo 75.
En aquella cotidianidad de lo sacro que caracterizaba al Antiguo
Rgimen, la fiesta de la Concepcin pasaba a formar parte de las
funciones religiosas que anualmente cumpla la Chancillera 76. Las
fiestas anuales en alabanza de este misterio celebradas en San Francisco aumentaban as su magnificencia. Veamos el ceremonial, tal
como figura descrito en 1720. El da sealado, la solemne comitiva,
anunciada por los alguaciles, con sus ministros en coches, perfectamente ordenados de forma ascendente hasta concluir en su Presidente, se dirigi desde la Chancillera hasta San Francisco. Al prtico
del convento se encontraba la comunidad, que les acompa hasta la
capilla mayor. All estaban dispuestos los bancos y la silla y sitial para el Presidente. Avindose hecho oracin empez la misa y al descubrir el Santsimo Sacramento se quit el sitial, quedando solas las
almoadas. Despus del Evangelio se dijo el sermn y acabado prosigui la misa. Terminada la funcin, de nuevo, la comunidad acompa a los ministros hasta las puertas principales. El Presidente se
subi en su coche y se disolvi el Acuerdo.
ste fue uno de los pocos acontecimientos inmaculistas que tuvieron lugar en el siglo XVIII, pero de suma importancia. La Chanci73. ARChV, Libros del Acuerdo, n 17, 19-XI-1716, ff. 260-26.
74. Apunte de fray Joaqun de Vedoya, recogido por MARCILLA Y SAPELA, G.,
Datos para la Historia de Valladolid. Siglo XVIII. Manuscrito en la Biblioteca de la
Facultad de Filosofa y Letras, Valladolid.
75. ARChV, Libros del Acuerdo, n 17, 12-XII-1717, ff. 291-292.
76. En las Candelas y segundo da de Navidad, Resurreccin y Pentecosts,
asista a la catedral. A su vez iba a los sermones de Cuaresma al convento de las
Descalzas Reales. En el siglo XVIII stas celebraciones se incrementaron con la fiesta de la Concepcin y la del Pilar, en los recoletos agustinos (a partir de 1721). Sobre las prcticas religiosas de la Chancillera y sus significaciones, que iban desde la
devocin hasta el fortalecimiento de su poder y prestigio, as como el de la Monarqua a la que representaba, vid., AMIGO VZQUEZ, L., Justicia y Piedad en la Espaa Moderna. Comportamientos religiosos de la Real Chancillera de Valladolid, en
Hispania Sacra, 55 (2003) 85-107; Las devociones del poder regio. El patronato
de la Corona y la Chancillera sobre el Convento de las Descalzas Reales de Valladolid (siglos XVII XVII), en La Clausura Femenina en Espaa, Actas del Simposium, San Lorenzo del Escorial 2004 pp. 1155-1183.
432
llera era una de las instituciones ms preeminentes de la Espaa del

Antiguo Rgimen y la ms poderosa en la ciudad del Pisuerga, destacando de forma especial su Presidente. La celebracin de esta fiesta pona de manifiesto el fervor a la Inmaculada por parte de aquellos
ministros y del rey, a quien representaban, lo que supona un nada
despreciable impulso a esta devocin.
Desde la publicacin de la bula de Alejandro VII (1661), el fervor
inmaculista se caracterizara por el sosiego. No debe resultar extrao
que cuando llegue la noticia de la proclamacin de la Virgen Inmaculada como Patrona de Espaa y de todas sus posesiones (1760), el
humilde ensamblador Ventura Prez slo recoja en su diario lo siguiente:
El ao de 1761, a principio de julio, se ech bando en esta ciudad
como nuestro rey D. Carlos III mandaba se tuviese por patrona de
todos sus reinos a Mara Santsima, en el misterio de su Pura Concepcin, y a los padres de San Francisco les vino el decreto el da 20
del dicho. Tocaron las campanas y el reloj, y dijeron su misa de gracias, y tuvieron sus pocos de cohetes y hogueras 77.
No tenemos constancia de que la Ciudad ni el Cabildo hicieran celebraciones ante esta buena nueva 78. Mayores fueron los regocijos en
otros lugares, como Sevilla, aunque sin las estridencias del siglo anterior 79. Ya no eran necesarias aquellas manifestaciones multitudinarias
de fervor religioso, con las que se buscaba incrementar la devocin entre el pueblo, combatir a los partidarios de la opinin contraria y convencer al papado para la definicin del dogma. Si bien continuaron las
embajadas a Roma, los nimos estaban apaciguados y ms an cuando
en 1664 Alejandro VII concede a Espaa el derecho de celebrar de
precepto el oficio y misa de la Inmaculada. Adems, desde 1683, el
convento de San Francisco y todo Valladolid tena una nueva causa en
la que concentrar sus esfuerzos como era la canonizacin del hijo de la
ciudad fray Pedro Regalado, lograda en 1746 80.
77. PREZ, V., Diario de Valladolid (1885), Valladolid 1993, p. 342.
78. Los vecinos de la Plaza Mayor aprovecharn el motivo para solicitar la celebracin de fiestas de toros, tal como tendran lugar pero sin que podamos considerar que tuvieran ninguna connotacin inmaculista. AMV, Libros de Actas, n 88, 27VII-1761, ff. 44v.
79. GONZLEZ GMEZ, M., Reflejos de la perfecta hermosura. Escultura, iconografa y devocin inmaculista en Sevilla, en Inmaculada..., pp. 101-102.
80. AMIGO VZQUEZ, L., El Santo celebrado por los vallisoletanos, en BURRIEZA SNCHEZ, J., La Ciudad del Regalado, Valladolid 2004, pp. 62-93.
433
An as, este convento y toda la orden tuvieron algunos otros gestos extraordinarios de devocin a la Inmaculada. Las fiestas del 8 de
diciembre volvieron a revestir una especial solemnidad en 1685, con
la colocacin de la Inmaculada, San Pedro Regalado y San Francisco de la Parrilla en sus nuevas aras 81. En los Captulos Generales de
la orden celebrados en Valladolid en 1670 y 1740 tambin se dej
sentir el profundo entusiasmo franciscano por este misterio. As, en
1740, las conclusiones del primer da, el 26 de mayo, se dedicaron a
la Pursima Concepcin. A su vez, este fue el tema del sermn del 7
de junio. Sin embargo, a ojos de todos los vallisoletanos, la principal
muestra de devocin tuvo lugar el 5 de junio, da en que se celebr la
procesin. Iban en ella todos los santos de la orden y en el ltimo
puesto, el ms preeminente, la Pursima Concepcin 82. Esta imagen
tambin haba sido sacada en 1670, cuando tenemos constancia de
que los regidores haban llevado las varas del palio 83.
El fervor de la Monarqua por la Inmaculada continuara con Carlos II. Tampoco decaera con el cambio dinstico y especialmente se
hara patente en tiempos de Carlos III. As, en Valladolid, no slo lleg el decreto de 1761. En agosto de 1777, una Carta Orden prohibi
que se defendieran conclusiones en la Universidad que directa o indirectamente impugnasen la Pursima Concepcin. En 1779 una Real Cdula incidi en que los graduados de todas la universidades del
Reino hicieran el juramento de la Inmaculada, imitando a los de Valladolid, Salamanca y Alcal 84. A su vez, en 1788, el obispo reciba
una Real Cdula para que se observase lo dispuesto en las bulas de
1760 y 1761, una vez obtenido el Patronato, y celebrase en todas las
Iglesias el da de la Inmaculada y su octava con rito doble de primera clase y el oficio y misa que usaba la Orden de San Francisco. El
obispo transmitira esta orden a todos los vicarios, prrocos y prelados de su dicesis 85.
81. CEGAMA, F., Altar animado y mstico con privilegio e gracia en el punto en
que se anima... sermn que dixo... en 15 de Diciembre de el ao de 1685, da ltimo
del Sacro octavario que se celebr ene l dicho Convento en ocasin de aver colocado en nuevas aras a la imagen de la Concepcin y las de S. Pedro Regalado y S.
Francisco de la Parrilla..., Valladolid 1686.
82. CANESI, M., Historia de Valladolid..., t. I, pp. 659-664.
83. AMV, Libros de Actas, n 62, 14-V-1670, ff. 291v-292.
84. TORREMOCHA, M., Ser estudiante en Valladolid en el siglo XVIII, Valladolid
1991, pp. 318-319.
85. Biblioteca Histrica de Santa Cruz, Impresos en Valladolid, leg. 1, n 85.
434
Casi todo lo que se poda hacer en alabanza de este misterio haba

tenido lugar en las primeras dcadas frenticas del XVII. Prcticas
que desde entonces se convertiran en cotidianas. As, el Ayuntamiento asistira todos los aos a la fiesta anual en el convento de los
capuchinos. A partir de 1711 comenzara a ir ese da a la catedral,
donde tambin se celebraba la fiesta de los Desagravios de Cristo,
-que tuvo su origen en la Guerra de Sucesin 86. La funcin en los capuchinos tendera a trasladarse de da, si bien parece que desde mediados de siglo, pese a continuar celebrndose, la Ciudad dejara de
concurrir.
En el Ayuntamiento del 12 de diciembre de 1712, don Nicols
Formento y Mercado present un memorial a favor de la Inmaculada
Concepcin, solicitando que la Ciudad actuase para conseguir la definicin del misterio 87.
Y pues en tiempos presentes estamos padeciendo el infortunio de
guerras tan dilatadas, con dispendio de tantas vidas, gastos e incomodidades, debiera nuestra misma necessidad recurrir al asylo de
esta Soberana Reyna (...). Pero para que nosotros nos pusiramos en
un estado capaz de poder conseguir tanto bien era conveniente que
supiramos obligar a esta Seora con algn obsequio, que fuera de
su mayor agrado y beneplcito. Y porque el obsequio con que podemos obligarla no puede ser otro ms conveniente que el que (quanto
estuviere de nuestra parte) procuremos solicitar que el dulcssimo
mysterio de su Concepcin Purssima sea promovido y llevado al ltimo trmino de su difinicin.
Se trataba de una apelacin ms a lo sobrenatural, tan frecuente

durante la Guerra de Sucesin. El mismo autor va a considerar que el
fervor a la Inmaculada por parte de Felipe V ya haba dado sus frutos, pues le ha hecho triunfar de sus enemigos en la octava de su
Concepcin en la vitoria de Biruega (sic) (1710). A su vez, va a insistir en que esta devocin una a Espaa y Francia, pues en ste pa86. Pese a la orden de Felipe V para celebrarse el domingo infraoctavo despus
de la Concepcin, en Valladolid va a trasladarse a este da para no coincidir con la
Publicacin de la Bula. AMV, Libros de Actas, 2-XII-1711, f. 138.
87. Splica, que don Nicols Formento y Mercado, Procurador General, y ms
Antiguo de la Ciudad de Valladolid, y en nombre del Comn, haze a la misma Ciudad, en manifestacin de la especial devocin, y reverente afecto, que tiene al Mysterio de la Purssima, e Immaculada Concepcin de Mara Santssima Seora
Nuestra, s. l., s. a. Recogido por FLORANES, R., Apuntes para la Historia de Valladolid, t. I, Mss. 11.281.
435
s haba comenzado, haciendo referencia a la Universidad de Pars.

En definitiva, era una demostracin de devocin inmaculista, pero
tambin de propaganda filipista, en una contienda que se present
como una guerra de religin por parte de los dos bandos. No en vano, dentro de las jerarqua de las devociones blicas, en el escaln inmediatamente inferior a Dios, se situ la Virgen Mara, siendo Nuestra Seora de la Concepcin y Nuestra Seora de Guadalupe -en las
posesiones Americanas- las dos advocaciones que concitaron un nmero ms elevado de adeptos 88. La imprenta se encargara de multiplicar las posibilidades propagandsticas de este tratado.
Ambos elementos, piedad y propaganda en torno a la Inmaculada
estuvieron al menos presentes tambin en el sermn predicado en
1706 en las Cuarenta Horas que la Orden Tercera de San Francisco
dedicaba todos los aos a la Pursima Concepcin 89. En el mismo, el
orador solicita a la Inmaculada su ayuda para que Felipe V con sus
armas vena, y triumphe de sus enemigos y mire, zele, y defienda
a la religin cathlica poniendo a sus plantas a la herega. Incluso
en esta ocasin, el xito publicstico sera mayor, debido a ser el medio utilizado un sermn, que adems pasara a la imprenta.
Pero volvamos a la peticin realizada por don Nicols Formento
al Ayuntamiento. ste acord escribir a Su Santidad y a Su Majestad,
y a las Ciudades y Villas de voto en Cortes, con copia de este papel,
para que hicieran la misma splica a fin de lograr la definicin dogmtica. Posteriormente se suplicara la ayuda al Cabildo y a la Universidad 90.
Por ltimo, otros dos importantes colectivos ya en el siglo XVIII se
sumaran al juramento inmaculista. Cuenta Casimiro Gonzlez Garca-Valladolid que el Ilustre Colegio de Abogados de Valladolid en
junta celebrada el 16 de septiembre de 1759, acord que los colegiales haban de prestar juramento de defender en pblico y en secreto
88. GONZLEZ CRUZ, D., Guerra de religin entre prncipes catlicos, Madrid
2002, p. 78.
89. LVAREZ, J., Los tres milagros en uno. Sermn de la Purssima concepcin... En las Quarenta Horas, que la Venerable Orden Tercera de el Real Convento de N. P. S. Francisco de Valladolid dedica todos los aos a la Purssima Concepcin de Mara Santssima, Valladolid 1707. Biblioteca Histrica de Santa Cruz, Impresos, 12435 (16).
90. AMV., Libros de Actas, n 75, 27-I-1713, f. 333v.; Ibid., 30-I-1713, f. 345;
Ibid., 1-II-1713, f. 345v.
436
el misterio de la Pursima Concepcin de Mara, a quien aceptaba el

Colegio por su protectora y titular 91.
En 1779 se creaba en Valladolid la Real Academia de la Pursima
Concepcin de Matemticas y Nobles Artes, una institucin netamente ilustrada. En el artculo primero de sus estatutos, ofrecan a
su Divina Magestad los ejercicios, que en ella se hicieren por medio
de Mara Santsima en el alto Misterio de su Concepcin, cuya advocacin toma la misma Academia. En 1786 eran concedidos por Carlos III nuevos estatutos, entre los que figuraba el juramento inmaculista obligatorio para sus miembros. El 10 de diciembre, los acadmicos realizaron el solemne juramento en manos del obispo de Valladolid, en la iglesia parroquial de Santiago 92.
V. EL ARRAIGO DE UNA DEVOCIN
En el cabildo celebrado el 9 de octubre de 1707 por la cofrada de
la Pursima Concepcin, sita en la parroquia de San Pedro, se aceptaba la memoria fundada por Andrs de la Mata y su mujer Claudia
Fernndez93. Se les deban decir tres misas cantadas cada ao, en el
altar de Nuestra Seora de la Concepcin, el da de su fiesta y en
otras dos festividades de la Virgen. Para dicho cumplimiento, se dejaba la renta de una casa. Tanto esta memoria como la cofrada, surgida en el seiscientos, son ilustrativas del arraigo de la devocin a la
Inmaculada entre los vallisoletanos de los siglos XVII y XVIII.
El culto a la Concepcin estaba presente en tierras peninsulares
desde haca varios siglos. Adems, ste se inscriba en la devocin a
la Virgen Mara, fuertemente promovida desde Trento hasta el punto
de que ya en el XVII copaba el protagonismo en las predilecciones sobrenaturales de los espaoles. De esta forma, no es de extraar que el
esfuerzo de los eclesisticos, encabezados por los franciscanos, por
extender el culto a la Inmaculada, a travs de los sermones, las procesiones, la iconografa..., fuera un xito. Una campaa que haba sido acogida e impulsada por la Monarqua y las instituciones urbanas,
como Cabildos, Regimientos o Universidades. As, en los siglos XVII
91. GONZLEZ GARCA-VALLADOLID, C., Valladolid. Recuerdos y Grandezas
(1900), Valladolid, 1980, t. I, p. 114 (ed. facsmil).
92. Ibid., pp. 114-115; PRIETO CANTERO, A., Historia de la Real Academia de
Nobles y Bellas Artes de la Pursima Concepcin de Valladolid, Valladolid 1983,
pp. 20-22.
437
y XVIII, la religiosidad colectiva, que defina y modelaba aquella sociedad sacralizada, va a tener a la Pursima Concepcin como una de
las principales advocaciones marianas. Nos vamos a detener en algunas de estas manifestaciones, que no se limitaban al estricto mbito
de lo religioso, debido a aquella cotidianidad de la trascendencia.
A travs del anlisis de las escrituras testamentarias e inventarios
post-mortem, Mximo Garca Fernndez ha hecho hincapi en diversos aspectos claves de la religiosidad colectiva durante el perodo
1650-1834, en la ciudad de Valladolid y otras localidades de su entorno rural provincial 94. Podemos rastrear la presencia de la Inmaculada Concepcin. En el interior de las viviendas, siempre con referencias sacras, Nuestra Seora, la Virgen Mara, o advocada bajo sus
mltiples misterios constituy el tema pictrico ms frecuente. Como seala este autor las imgenes de la Soledad y la Inmaculada estaban presentes siempre en todas las casas, tanto a mediados del siglo XVII como en la dcada de los aos treinta del XIX. Muy especialmente debemos valorar la presencia de la Concepcin, cuya devocin era mucho ms reciente. Incluso en la onomstica, caracterizada por su inmovilismo, Mara Concepcin, junto con otros nombres compuestos con el topnomo Mara comienzan a abrirse paso a
partir del XVIII. Tambin de forma especial, ante la muerte, los castellanos acudiran a la Inmaculada 95. En las solicitudes de intercesin,
en el encabezamiento de los testamentos, su Concepcin Inmaculada
fue adquiriendo una mayor importancia. A su vez, este misterio estaba muy presente en la peticin de misas perpetuas.
Durante la Edad Moderna, una de las vivencias claves de la religiosidad popular era la cofrada, el cauce asociativo ms generalizado, con multitud de implicaciones tambin en el mbito asistencial,
laboral y festivo 96. Ventura Prez, al describir las fiestas que tuvieron
lugar en 1742, con motivo de la colocacin del Santsimo en la nueva iglesia del convento de Santa Clara, seala como a la solemne
93. Archivo de la Diputacin de Valladolid (ADPV), Seccin de Obras Pas,
Caja 53/1365.
94. El recurso al santoral en Castilla, del Barroco a la Ilustracin, 1650-1834,
en Hispania Sacra, 50 (1998) 123-173.
95. Vid., tambin, PASCUA SNCHEZ, M. J. de la, La devocin a la Inmaculada
Concepcin en Cdiz durante el setecientos, en La Orden Concepcionista..., pp.
605-619.
96. ARIAS DE SAAVEDRA ALAS, I. y LPEZ-GUADALUPE MUOZ, M. L., La represin de la religiosidad popular. Crtica y accin contra las cofradas en la Espaa del siglo XVIII, Granada 2002.
438
procesin acudieron los padres de San Francisco y Santo Domingo,

as como las cofradas de la parroquia de San Pedro, entre las que se
encontraba la de la Concepcin 97. Se trataba de una de las diversas
cofradas que en el Valladolid de los siglos XVII y XVIII manifestaban
y animaban la devocin a la Inmaculada, muy especialmente a travs
de la fiesta, uno de los cauces principales de expresin de aquella extremada religiosidad 98.
Festejaban con todo el esplendor posible el da de su titular. La
cofrada sita en la Parroquia de San Juan, ace anualmente una funcin a Mara Santsima en el da ocho de diciembre (...), con misa solegne, Manifiesto, msica y sermn 99. No podan faltar las propinas
y refrescos entre los cofrades, en unas celebraciones que no entendan de divisin entre lo sacro y lo profano 100. Estas cofradas tambin
participaban en las celebraciones de su barrio o parroquia 101. Incluso,
algunas asistan a la fiesta urbana por excelencia de la Contrarreforma: la procesin del Corpus 102.
A finales del XVIII, se realizaran diversos estudios de las cofradas vallisoletanas, en el marco del ataque ilustrado a estas corporaciones, que en nuestra ciudad se materializara en la extincin de la mayora en 1785, para contribuir con sus rentas al mantenimiento de la
Real Casa de Misericordia 103. Como era lo habitual, haba una prima97. PREZ, V., Diario de Valladolid..., pp. 199-200.
98. Aunque no tratadas en este estudio, por no ser propiamente cofradas, en
cuanto a la difusin y arraigo de la devocin inmaculista tambin fueron muy importantes las congregaciones de los jesuitas, que tambin existieron en esta ciudad
en sus tres colegios.
99. ADPV, Seccin de Obras Pas, Caja 52/1350.
100. Abundante era el refresco que la cofrada de la Concepcin y San Francisco, sita en el convento franciscano daba a los cofrades y religiosos. ADPV, Seccin
de Obras Pas, Caja 69/1740.
101. La cofrada sita en la parroquia de San Juan asisti en 1738 a la colocacin
de la imagen del Arcngel San Miguel en dicha parroquia; PREZ, V., Diario de Valladolid..., p. 159. La de San Pedro asisti a la colocacin del Cristo de la Espiga en
1783, ADPV, Seccin de Obras Pas, Caja 75/1888.
102. Parece que as lo haca la cofrada sita en San Francisco, ADPV., Seccin
de Obras Pas, Caja 69/1740.
103. El expediente de agregacin de cofradas se localiza en ADPV, Seccin de
Obras Pas, Caja 62. Vid., EGIDO LPEZ, T., La religiosidad colectiva..., pp. 221227; MAZA ZORRILLA, E., Valladolid: sus pobres y la respuesta institucional (17501900), Valladolid 1985, pp. 57-65. ALCALDE MARTN-CALERO, C., Agregacin de
las Obras Pas de Valladolid y su obispado a la Real Casa de Misericordia, 1773 y
1805: la Seccin de Obras Pas del Archivo de la Diputacin Provincial de Valladolid, en Investigaciones Histricas, 20 (2000) 253-428.
439
ca de las advocaciones marianas sobre las dems. No deja de ser el

significativo que, dentro de la enorme variedad de cofradas dedicadas a la Virgen, el ttulo de la Concepcin de Nuestra Seora parezca
ser el ms repetido. Adems, tenemos noticias de que anteriormente
haban existido otras con esta advocacin.
En 1597 se una la cofrada de la Concepcin y San Roque, sita
en el convento de mnimos de la Victoria, con la de San Sebastin, en
su ermita, tambin extramuros de la ciudad, compuesta por miembros de la catedral 104. La nueva cofrada se titulara de la Concepcin, San Roque y San Sebastin, debiendo estar presidido el altar de
su ermita por esta imagen mariana, flanqueada por los dos santos.
Tambin en el siglo XVI nos encontramos con la cofrada de la Consolacin y de la Concepcin, que hasta 1552 disfrut de la explotacin de la manceba pblica para el mantenimiento de su hospital 105.
Ambas cofradas perderan el ttulo de la Concepcin 106, aunque
todava a finales del siglo XVIII la de San Roque y San Sebastin seguira celebrando el 8 de diciembre 107.
Tambin la cofrada de cirujanos y barberos, fundada en 1578, se
intitulaba de la Concepcin y Santos Mrtires, San Cosme y San Damin. Pero no parece que tuviera esta advocacin mariana desde sus
comienzos, habida cuenta que entre sus distintas sedes, antes de instalarse en la parroquia de Santiago -al lado del convento de San
Francisco-, se encontraba el convento dominico de San Pablo 108. En
104. ACV, Legajos, leg. 7, Exp. 38.

105. Vid., PREZ ESTVEZ, R. M., Una imagen en la vida urbana del siglo XVI:
La Casa del Candil de Valladolid, en Las sociedades ibricas y el mar a finales
del siglo XVI: La Corona de Castilla, Madrid 1998, pp. 207-230.
106. En la escasa documentacin conservada sobre la cofrada de San Roque y
San Sebastin de los siglos XVII y XVIII, ya no figura la advocacin de la Concepcin, ADPV, Seccin de Obras Pas, Cajas 6-7. En cuanto a la Cofrada de la Consolacin, fundada en 1474, figura slo con esta advocacin en la documentacin de
principios del XVI, ya en la dcada de los veinte se menciona de la Consolacin y de
la Concepcin. Esta denominacin en los siglos XVII y XVIII se hace ms rara, predominando la de la Consolacin, que ya es la nica desde mediados del XVIII. As, en
1783 slo celebra la fiesta de la Asuncin, Ibid., Cajas 9-12.
107. ADPV., Seccin de Obras Pas, Caja 67/1699.
108. Ibid., Caja 20/493. Tambin puede reforzar esta hiptesis de su advocacin tarda de la Concepcin, el hecho de que en 1656, Francisco Ibez, barbero, al
disponer el testamento de su mujer, fundase la fiesta de la Concepcin, a celebrar
por la cofrada, cedindole tambin una imagen de la Inmaculada. Seala que esta
fiesta que se haze y se zelebra (...) en la yglesia parrochial de seor Santiago (...), a
440
esta parroquia se localizaba la capilla de la Concepcin, donde la cofrada coloc sus imgenes.
Durante el siglo XVII el convento de San Francisco se convirti en
el gran foco irradiador de la devocin concepcionista. En 1617 se
funda la cofrada de la Pura y Limpia Concepcin de la Virgen, integrada fundamentalmente por relatores y otros oficiales de la Real
Chancillera y en la que eran cofrades el padre Daza, el Doctor Meja de la Cerda y el propio Gregorio Fernndez 109. El convento le cedi para sus fiestas la capilla donde se colocara la famosa Inmaculada y sus cofrades estaban obligados a asistir a la fiesta de la Concepcin, que haca el convento. Sin embargo, el 7 de diciembre de 1628,
la cofrada hace escritura por la que acepta las condiciones impuestas por el convento para marcharse. Se ira a otra iglesia, se fusionara con otra cofrada o simplemente desaparecera?
En tiempos de fray Matas de Sobremonte (a mediados del XVII),
la cofrada de Mercaderes de San Francisco ya celebraba en la iglesia del convento la funcin del 8 de diciembre 110. Sin embargo, cuando se funda en 1590 slo aparece bajo la advocacin de este santo,
que era la nica fiesta que estaba obligada a celebrar 111. Es a partir de
mediados del siglo XVIII cuando comienza en la documentacin a
nombrarse por las dos advocaciones de la Pursima Concepcin y
San Francisco 112 . Se trataba de una cofrada rica que dispona de diversas capellanas y memorias. En 1765, al crearse el Cuerpo General de Comercio formado por los cinco gremios mayores, en sus Ordenanzas aprobadas por Carlos III, se mantendra esta cofrada, a
reserba de no admitir en lo subcesibo en ella yndibiduo alguno que
no sea del comercio 113.
que asiste y queda la hermandad de los seores barberos, llevaba ya muchos aos
cumplindola y costendola en su mayor parte, correspondindole a la cofrada slo
un pequeo gasto. Pudo ser el origen de que la cofrada comenzara a titularse tambin de la Concepcin, como ya aparece en 1658 cuando acepta esta memoria? Desgraciadamente, carecemos de documentacin anterior al respecto, Ibid., Caja
20/496.
109. AHPV, Protocolos Notariales, Cajas 1048 (escrituras de 1617-1618) y
1801, ao 1628.
110. Noticias chronogrficas..., ff. 161-161v.
111. Regla de la cofrada de San Francisco de mercaderes de Valladolid, BN,
Ms. 6.298.
112. IRAOLA, J. M., La devocin..., p. 47.
113. Informe sobre las cofradas en Valladolid realizado por el Intendente ngel Bustamante, 1773. ADPV., Seccin Obras Pas, antiguo legajo 31.6.
441
Por su especial devocin inmaculista, tambin hemos de mencionar a la Orden Tercera de San Francisco. En 1655 tuvo lugar la consagracin de su nueva capilla, que estara presidida por una imagen
de la Inmaculada, as como el juramento de este misterio. Desde entonces festejara todos los aos a la Concepcin, durante tres das de
su octava, en los que estaba patente el Santsimo y se ganaba el Jubileo de las Cuarenta Horas 114.
En el siglo XVII, adems de la del convento de San Francisco, surgiran otras cofradas dedicadas a este misterio. Posiblemente tambin entonces adquiriese la de barberos esta advocacin, donde no
podemos descartar la fusin con otra cofrada. En el Valladolid de finales del setecientos existan cuatro cofradas tituladas de la Concepcin de Nuestra Seora sitas en las parroquias de San Juan, San Pedro, San Julin -luego unida a la de San Miguel- y San Andrs. No se
trataban entonces de cofradas ricas y su composicin era heterognea 115. Todas haban sido creadas al amparo de la explosin concepcionista 116, siendo la ltima la de San Andrs, en 1663, que se situ
en la recin construida capilla de la Concepcin, fundada y dotada
por don Pedro de Pesquera, cannigo de la catedral 117.
Debemos apuntar tambin la posibilidad de que otras cofradas,
como suceda con la Orden Tercera de San Francisco, tuvieran una
importante devocin hacia este misterio sin figurar con esta advocacin. As lo hemos comprobado en cuanto a la Hermandad del Rosa114. SOBREMONTE, M. de, Noticias chronogrficas..., f. 311v.
115. Las de San Pedro y San Juan estaban compuestas de artesanos y labradores, la de San Julin de miembros de distintos oficios y la de San Andrs por artesanos oficiales de lana y panaderos. Sus rentas no eran muy abundantes -aunque hay
que tener en cuenta que los datos proceden de finales del XVIII en un momento de
crisis para muchas cofradas- y la de San Julin viva de la contribucin de sus cofrades. ADPV, Seccin de Obras Pas, Libro Becerro de la Primera Agregacin;
Ibid., Caja 62/1565 (San Julin), Caja 52 (San Juan y San Andrs), Caja 53 (San
Juan y San Pedro) y Caja 75 (San Pedro).
116. En 1616 se fundan las de San Pedro y San Juan. Sin conocer el ao de su
creacin, en 1650 era aprobada por el obispo la de San Julin. En 1663 se fund la
de San Andrs. ADPV, Seccin de Obras Pas, Libro Becerro de la Primera Agregacin.
117. ADPV, Seccin de Obras Pas, Caja 52/1353. Desde 1678 se conocera
como cofrada de la Concepcin y el Rosario, al unirse con la Congregacin de
Nuestra Seora del Rosario -creada haca pocos aos tambin en dicha parroquia.
Si bien a finales del XVIII ya no se menciona esta segunda advocacin.
442
rio, fundada en 1732 y sita en la ermita de la cofrada penitencial de

la Pasin 118.
El 29 de enero de 1783, una Real Orden del Consejo estableca la
inspeccin de las cofradas de la ciudad y que se adjudicaran al hospicio las rentas de aquellas que faltaban a su instituto o estaban establecidas sin la correspondiente autorizacin. Otra Real Orden de
1785 decretaba la extincin de setenta cofradas, principalmente las
gremiales y asistenciales. De momento otras cincuenta y una -por lo
menos- se salvaban, entre las que se encuentraban las sacramentales,
de nimas y del Rosario de las distintas parroquias, junto con las rdenes terceras conventurales y las penitenciales 119.
Don Antonio Gonzlez Yebra, oidor y gobernador de las salas del
crimen, y don Bernab del Aguasal, provisor y vicario general del
obispado, fueron los encargados de inspeccionar y decidir las cofradas que deban extinguirse 120. Segn su parecer, la cofrada titulada
de la Pursima Concepcin de Mercaderes (...) deber subsistir (...)
en atencin a la particular debocin que todos los fieles profesan al
sagrado misterio de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora la
Virgen Mara y ser patrona destos reinos. En su permanencia tuvo
mucho que ver posiblemente el corresponder al reformado Cuerpo
de Comercio. Peor suerte tendra la de la Concepcin y Santos Mrtires, debido a su carcter eminentemente gremial. Por su parte, el
futuro de las otras situadas en parroquias parece quedar en manos del
Consejo, quien tambin las incluira entre las suprimidas 121. Valladolid perda as a unas de las grandes animadoras de la devocin a la
Inmaculada como haban sido estas cofradas durante los siglos XVII
y XVIII.
Llega el momento de poner el punto y final a nuestra historia,
centrada en la devocin a la Inmaculada en aquel Valladolid regido
por lo sacro de los siglos XVII y XVIII. Sin embargo, la deseada decla118. Adems de la obligatoria funcin de nimas por los cofrades difuntos, su
otra funcin solemne era en honor de la Pursima Concepcin. ADPV, Seccin de
Obras Pas, Caja 62/1565.
119. MAZA ZORRILLA, E., Valladolid: sus pobres..., pp. 61-65. De todas las cofradas que hemos referido slo subsistiran la de la Concepcin y San Francisco y
la Orden Tercera de San Francisco.
120. ADPV, Seccin de Obras Pas, Caja 62/1570.
121. Ibid. Sobre estas cofradas, los dos comisionados slo sealan que se tuvieran presentes juntamente con lo provedo acerca de la cofrada de la Concepcin
de San Francisco.
443
racin del dogma no tuvo lugar hasta 1854. Sirvan como eplogo las
celebraciones que tuvieron lugar por este motivo. Hubo diversas
funciones religiosas, entre las cuales sobresali la suntuosa que tuvo lugar en la Santa Iglesia Catedral los das 5 y 6 de mayo de 1855,
donde se celebraron vsperas y al da siguiente misa solemne con
sermn. El ltimo da por la tarde se hizo una concurrida procesin
general por las calles y plazas que circundan la iglesia, llevando a la
Inmaculada en carro triunfante. En palabras de Casimiro Gonzlez
Garca-Valladolid, resultaron verdaderamente conmovedores y
grandiosos el jbilo y la piadosa devocin con que los fieles asistieron a ellos y dieron a conocer la alegra inmensa que inundaba sus
corazones en acontecimiento tan grato para los amantes de la gloria
de Mara 122.
122. GONZLEZ GARCA-VALLADOLID, C., Valladolid. Recuerdos..., p. 116.
Fiestas, votos y cofradas inmaculistas

en La Rioja
Fermn LABARGA GARCA
Instituto de Historia de la Iglesia

Universidad de Navarra
(Pamplona)
I. Introduccin.
II. Fiestas.
III. Votos.
IV. Cofradas.
V. De la definicin a nuestros das.
I. INTRODUCCIN
El padre Anguiano en su Compendio historial de La Rioja dice que

aqu tambin predic Santiago el Misterio de la Concepcin Inmaculada de la Virgen Santsima y, sigue indicando, que tan antiguo como
esto es en Espaa el celebrar esse instante primero de la Concepcin
Pursima de la Virgen Seora nuestra. Y por esso se ha hecho cargo, no
solo de defender su pureza, sino tambin de estender sus cultos 1.
Prescindiendo de la exageracin evidente, del ms puro estilo de
los cronicones barrocos, podramos citar textos de riojanos eminentes
como Aurelio Prudencio o Gonzalo de Berceo en los que ya se atisba
la creencia en la pureza inmaculada de la Madre de Dios, pero lo cierto es que la doctrina se fue abriendo camino gracias al tesn del pueblo fiel, muchas veces frente a los poderosos argumentos teolgicos
de las grandes figuras del pensamiento cristiano. No cabe duda de que
fueron hombres y mujeres sencillas los que impulsaron a sus pastores
para que declararan ser de fe aquello que previamente ya crean con
tanta seguridad como si lo fuera. En esa tarea los conventos franciscanos, ampliamente esparcidos por todo el orbe cristiano, y por supuesto en La Rioja, constituyeron potentes focos de irradiacin de la
devocin hacia el misterio de la Inmaculada Concepcin.
De los conventos franciscanos de Logroo, Calahorra, Alfaro,
Njera, Cidamn luego trasladado a Santo Domingo de la Calzada, Nalda y Torrecilla en Cameros, as como de las clausuras clarisas de Njera, Arnedo y Entrena manaron ros de fervor concepcionista que hicieron florecer en los pueblos de La Rioja templos, capillas, imgenes, cofradas y votos en honor de la Pura y Limpia Concepcin de Nuestra Seora.
1. ANGUIANO, Fr. M. de, Compendio historial de la Provincia de La Rioja, de
sus Santos y milagrosos santuarios, Madrid 1704 (edicin facsmil, Logroo 1985),
f. 9.
448
FERMN LABARGA GARCA
As tenemos: Hasta diez parroquias: Aguilar del Ro Alhama, Logroo, Mansilla de la Sierra, Njera, Ochnduri, Poyales, Rivas de
Tereso, Valdemadera, Velilla y Villarejo. Numerosas ermitas, entre
ellas las de Anguciana, Arrbal, Briones, Calahorra, Enciso, Matute,
San Vicente de la Sonsierra y la magnfica de cabecera romnica de
Treviana. Un convento en Alfaro y un colegio en Logroo; veinte
cofradas de las que trataremos ms abajo; trminos, calles, plazas y
monumentos, que manifiestan lo arraigado de esta devocin inmaculista en una tierra tan profundamente mariana como es La Rioja.
Y no fueron slo los franciscanos, tambin otras rdenes y congregaciones, como jesuitas, carmelitas y mercedarios, se implicaron
en la defensa de la entonces piadosa creencia. Aunque, por encima
de todas, y debido precisamente a su carisma peculiar, destac la Orden de la Inmaculada Concepcin, las monjas concepcionistas fundadas por Santa Beatriz de Silva a finales del siglo XV y que cuenta,
hasta el da de hoy, con dos histricos monasterios en La Rioja: el de
Madre de Dios en Logroo y el de la Concepcin en Alfaro.
El convento de Madre de Dios de Logroo data de 1531; se debe
a la devocin del caballero regidor de la ciudad don Juan de Enciso,
Contador Mayor del emperador Carlos V quien haba solicitado autorizacin al pontfice Clemente VII para fundar un convento en su
ciudad natal donde ingresaran sus hijas. Su idea primera era traer a
las monjas clarisas, pero enterado de la existencia de una Orden nueva cuyo carisma era defender la pursima Concepcin de la Virgen,
de la que tan devoto era el fundador, mud su parecer y consigui establecer una comunidad de seis religiosas concepcionistas, de las
cuales tres eran sus hijas. El edificio conventual se levant junto al
palacio de los Enciso, donde se hosped Felipe II a su paso por Logroo, quedando instalados los aposentos de la reina en el propio
convento. Madre de Dios cont con elevadas rentas y en l ingresaban las hijas de lo ms selecto de la sociedad logroesa, de forma
que tena cierto halo de aristocrtico. Posea amplios viedos, heredades y veinte edificios, entre ellos una posada en la calle del Cristo, que les reportaban buenos ingresos, hasta el punto de que poda
permitirse ayudar a las necesidades pblicas, como en 1677, cuando
la comunidad prestaba dinero al Ayuntamiento de la ciudad. Sin embargo, el esplendor del edificio decay mucho a partir de la invasin
francesa y de las sucesivas desamortizaciones del siglo XIX. Finalmente, debido al incendio que sufra el 14 de marzo de 1936, el edificio quedaba completamente arrasado, aunque no la comunidad que
FIESTAS, VOTOS Y COFRADAS INMACULISTAS EN LA RIOJA
449
permanece hasta la actualidad en el mismo emplazamiento de su

fundacin casi cinco siglos despus 2.
Por su parte, el convento de la Concepcin de Alfaro remonta sus
orgenes a 1611, si bien no qued formalmente constituido hasta dos
aos despus, debindose en buena parte a la generosidad de doa
Luisa de Bonifaz. Las fundadoras llegaron del convento burgals de
San Lus, y al igual que la de Logroo, esta comunidad sostuvo
siempre muy buenas relaciones con los personajes ms influyentes
no slo de la ciudad, sino incluso de la corte. Hasta hoy las monjas
concepcionistas de Alfaro mantienen vivo el espritu de santa Beatriz
en ese confn riojano, antao lmite entre tres reinos3.
II. FIESTAS
No se sabe a ciencia cierta cundo comenz a celebrarse la fiesta
de la Inmaculada en la dicesis de Calahorra y La Calzada. En el catlogo de fiestas aprobado en el Snodo de 1260, durante el pontificado del obispo Aznar, todava no aparece rastro de sta, que fue introducida posteriormente. Ya lo estaba ciertamente a finales del siglo XIV, segn atestigua el Breviario calagurritano del ao 1400 cuyos textos son recogidos posteriormente en el Misal del obispo Ramrez de Haro, impreso en Logroo por Arnao Guilln de Brocar en
1542, y en el de Bernal Daz de Luco impreso en Lyon en 1554 4. Finalmente, el 29 de agosto de 1645 se lea en cabildo una carta del
obispo don Juan Pieiro en la que comunicaba que el papa, a instancias del rey de Espaa, haba establecido esta fiesta como de precepto. Con tal motivo se organizaron diversos festejos. Por ejemplo, en
2. GMEZ, F. J., Logroo Histrico, Logroo 1998 (facsmil de la edicin de
1893-1895), pp. 522-528; Apuntes Histricos de Logroo, I, Logroo 1943, pp.
199-204; LAYNA SERRANO, F., Noticias documentales sobre conventos antiguos de
la ciudad de Logroo, en Berceo, 1 (1946) 51-53.
3. BLAS, A. de, Historia de la muy noble y muy leal ciudad de Alfaro, Zaragoza
1915; MARTINEZ DIEZ, J., Historia de Alfaro, Logroo 1983; RAMREZ MARTNEZ,
J.M., Alfaro en sus monumentos religiosos, en Graccurris, 9 (1999) 225-268.
4. HERGUETA, N., La Misa de la Inmaculada y el misal antiguo de la dicesis
de Calahorra, en Boletn Eclesistico del Obispado de Calahorra y La Calzada (a
partir de ahora, BEOC), 1905, 4-10; Lecciones en la fiesta de la Concepcin de
Santa Mara en el Breviario antiguo de la Catedral de Calahorra. S. XIV, en BEOC,
1930, 350-354; BUJANDA, F., El voto de la Inmaculada de la ciudad de Calahorra,
en Berceo, 4 (1947) 383-395; 379-383.
450
FERMN LABARGA GARCA
Alfaro, el cabildo colegial de San Miguel dispuso que hubiera una

funcin de accin de gracias 5, al igual que aos despus, en enero de
1662, con motivo del breve Sollicitudo ominum eclesiarum de Alejandro VII, dado el 8 de diciembre anterior, abiertamente favorable a
la doctrina inmaculista y por el que se prohiba ensear nada en contrario bajo la pena de inhabilitacin perpetua para la predicacin y la
enseanza, y por el que, adems, se extenda la fiesta a la Iglesia universal. En esta ocasin, las celebraciones fueron por todo lo alto y
tuvieron lugar en torno a la fiesta de la Asuncin en el mes de agosto 6. Es tan slo un ejemplo de lo ocurra en todo el obispado y en todo el pas como atestigua el ya citado capuchino riojano: Lo mismo
sucedi durante la controversia de su Concepcin purissima, como
es notorio a todos: pues no es ponderable la suma devocin y magnificencia con que en toda Espaa se celebra el Misterio desde que sali el Decreto de Alexandro VII en que puso fin a la controversia 7.
Respecto a la celebracin de la fiesta en Logroo, tena lugar desde, al menos, la mitad del siglo XVI. Primeramente se celebraba por
turno en las diversas parroquias, si bien la procesin se diriga hasta
el convento de San Francisco; por ejemplo, en 1591 le correspondi
a la parroquia de Santiago 8. La fiesta se celebr en el convento franciscano hasta 1662, en que se traslad al cercano de Madre de Dios9.
Sabemos que desde 1705 los cultos tributados en honor del misterio
aumentaron su solemnidad, introducindose la celebracin de la octava. Sobre la fiesta dice Gmez en Logroo histrico: Celebrbase
en tiempos antiguos con gran solemnidad en el monasterio de Madre
de Dios la fiesta por el misterio de la inmaculada Concepcin trasladando la imagen el da de la vspera a la iglesia que por turno corresponda con asistencia de la comunidad de religiosos Franciscos, el
ayuntamiento y no escasas cofradas: el cabildo sala a recibir la imagen, la colocaba en el templo y cantaba una solemne Salve, teniendo
la efigie hasta el siguiente da en que era devuelta al convento que
nos ocupa, llevando el palio doce frailes de San Francisco, a los que
segua la corporacin municipal precedida por sus maceros y nume5. Archivo Capitular de San Miguel de Alfaro, Libro V de Acuerdos Capitulares, f. 503v.
6. Idem., Libro X de Acuerdos Capitulares, ff. 149 y v.
7. ANGUIANO, o. c., f. 10.
8. Archivo Diocesano de Logroo (a partir de ahora, AHDL), Parroquia de Santiago el Real de Logroo, Libro de Juntas del Cabildo General de las Parroquias de
la Ciudad de Logroo, f. 9v.
9. AHDL, Parroquia de Santiago el Real, Relacin de la procesin de Santa
Ana y traslado de la funcin de la Inmaculada al Convento de Madre de Dios.
451
roso squito; terminada la funcin religiosa, el ayuntamiento se diriga nuevamente a la iglesia de donde saliera la comitiva, haca en
ella oracin y regresaba a la casa consistorial.
Con el recuerdo de estas prcticas que poco a poco han ido cayendo en el olvido, la abadesa del monasterio de la Madre de Dios
doa Mara Josefa Alcelay se dirigi por escrito en 1856 al ayuntamiento, pidiendo dispusiera se celebrase en dicho ao la fiesta de la
Concepcin con toda la solemnidad que se practic en 1845; y el
concejo logros, teniendo en cuenta que dicha funcin era un voto
de la ciudad, acord asistir en corporacin y entregar a las religiosas
por va de limosna 320 reales, que es con lo que cada ao contribuye
para el da de la fiesta, reducida hoy, como es sabido, a la funcin de
iglesia en dicho convento 10.
Pero no slo en Madre de Dios se daban muestras del fervor inmaculista de los logroeses; en la Redonda se poda ganar indulgencia plenaria el 8 de diciembre desde 1781. De igual forma en las parroquias de Santiago y Palacio, y en los diversos conventos y monasterios de la ciudad, la fiesta se celebraba con gran solemnidad, al
igual que en el resto de ciudades y pueblos de la dicesis:
En la localidad serrana de Ortigosa de Cameros la fiesta de la
Concepcin se celebraba con gran solemnidad, de acuerdo con un
antiguo voto relacionado igualmente con la celebracin de la fiesta
de su patrona, la Virgen del Carmen. En este da, tras la misa mayor
en San Martn, la procesin recorra el pueblo detenindose bajo el
centenario olmo bajo el que aquel se haba realizado.
En Alfaro, la fiesta de la Concepcin resultaba de gran esplendor.
La organizaba la cofrada de su nombre, radicada en la colegiata, y
acudan tanto el cabildo como el ayuntamiento precedido ste por su
estandarte. Tras la misa, la procesin recorra las calles de la localidad 11.
En numerosas localidades se celebra esta fiesta, preparada ya
desde la vspera con hogueras o marchas como en Cornago y
Fuenmayor. No podemos olvidar tampoco las ferias de la Concepcin de Santo Domingo de la Calzada. En Cervera la fiesta cuenta
10. GMEZ, o. c., pp. 527-528.

11. LABARGA GARCIA, F., Las cofradas de Alfaro, en Graccurris, 8 (1998)
254.
452
FERMN LABARGA GARCA
con novena y el da 8 de diciembre la campanilla vuelve a despertar

a los devotos para acudir al rosario de la aurora. A media maana tiene lugar la Misa principal seguida de la procesin.
III. VOTOS
El primer voto inmaculista lo pronunci en Espaa el concejo de
Villalpando (Zamora) con sus doce villas en 1466. Por lo que respecta a La Rioja, la primera ciudad en realizar el voto fue Logroo
en 1625. Segn recogen las Actas del Ayuntamiento de la ciudad:
En 19 de diciembre de 1625 el Corregidor de Logroo, D. Juan
Ramrez Freyle y Arellano, propuso y dijo: que bien se sabe y es notorio en toda la Cristiandad que la Nacin espaola guarda y defiende y sustenta segn y como la Santa Madre Iglesia lo manda, defendindola con sus personas y haciendas, y ofendiendo y castigando
los enemigos de ella y as mismo que toda la dicha Nacin es devotsima de la Virgen Santa Mara y como tal procura que todas las cosas
que son de Mara y honra suya se hagan con mucho cuidado y devocin, y como quiera que es la opinin de ser concebida sin mancilla
de pecado original, estn en su favor y en gloria y honra suya y est
tan recibida en la Iglesia y prohibido el disputar lo contrario, y es cosa llana que cuando Dios Nuestro Seor a su bendita Madre para serlo la haba de hacer con las perfecciones posibles y dalle todo aquello que pudiese dalle, y como esta Ciudad es de las nobles y principales de Espaa es cosa justa que como lo han hecho las ms de ella,
lo haga la de Logroo votando y prometiendo que creen y tienen por
cierto su inmaculada y pursima Concepcin y que su alma benditsima fue criada en gracia preservndola Dios de la culpa y pecado original y de la comn mancilla que a el humano linaje contamina, y de
ellos se haga voto y juramento en manos de la persona que acordare
la Ciudad, que se tendr e defender lo susodicho hasta el ltimo espritu de la vida la fe y creencia del dicho misterio de la dicha limpia
e inmaculada Concepcin de la Sacratsima Virgen Mara sujetndolo todo a la Santa Iglesia Romana y a tanta fe de la (ilegible) y se vote y determine hacer su fiesta el da y como a la Ciudad le pareciere.
Y vista la dicha proposicin hecha por el dicho Corregidor, todos
unnimes y conformes sin conferencia ni dilacin alguna vinieron en
que se hiciese el dicho voto; y en cuanto a el modo, habindose conferido y tratado, se acord que el dicho voto se hiciese en la Iglesia
453
de Seor Santiago de esta Ciudad, habiendo salido por votos de mayor parte que se escribieron en membrete y papel aparte, y as mismo
se acord y sali por mayor parte de votos aprobada por el Seor Corregidor, se hiciese el dicho juramento en manos de S. S. el Sr. Don
Pedro Gonzlez del Castillo, obispo de este obispado de Calahorra y
Lacalzada (sic); y si por falta de salud u otra ocasin no pudiese asistir en la Iglesia de Santiago a el dicho voto y solemnidad dl, o por lo
menos a recibir el dicho juramento, se pida y suplique a uno de los
Sres. Inquisidores el ms antiguo asista a la solemnidad del juramento, y faltando lo uno o lo otro lo haga el Doctor D. Andrs de Zarzosa, Abad de San Juan, por ser dignidad presentada por esta Ciudad y
tocarle directamente acudir a las cosas della, y no viniendo la dicha
Iglesia de Santiago en dejar hacer la solemnidad en la forma acordada, se haga en la Iglesia de Seor San Francisco desta Ciudad.
Y as mismo se acord que en cualquier parte que sea, haya sermn y misa cantada, y que el sermn por esta vez se pida lo haga el
padre Mena, Calificador del Santo Oficio y Definidor de la Orden de
Seor San Francisco; y que en la dicha misa procuren comulgar los
caballeros regidores y dems personas que van en cuerpo de Ciudad,
y que el dicho voto lo haga la dicha Ciudad, los presentes Justicia y
Regimiento en nombre de todos los vecinos della que son y fueren
desde aqu adelante prestando cautin de Rate, y que el da que se seala para este voto y juramento sea el tercero de la Pascua de la Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, da de la Natividad del glorioso
Apstol y Evangelista San Juan; y en este mismo da se haga fiesta
de misa y sermn todos los aos, para agora y para siempre jams,
comulgando como est dicho todos los Caballeros y dems personas
que van en cuerpo de Ayuntamiento, con que el voto de la Comunin
no obligue a pecado mortal ni ms que a una devocin y costumbre
justa; y haya su sermn, eligiendo el predicador la Ciudad, y la fiesta se ha de hacer cada ao en las Iglesias Parroquiales de esta Ciudad
alternando de una en otra, empezando por la deste ao en la del glorioso Santiago por ser Patrn de Espaa, y su Iglesia la ms antigua,
donde se hicieron los Ayuntamientos de la Ciudad y estn sus archivos; y as mismo se acuerda que la vspera del da de la dicha fiesta,
que viene a ser segundo da de Pascua, haya luminarias a la noche y
se pregonen con (ilegible) para celebracin de la dicha festividad y
devota opinin; y para la presente fiesta y hacer todas las diligencias
necesarias en ella, se nombra por comisarios a los Sres. Juan de Molina, D. Diego de Fonseca
454
FERMN LABARGA GARCA
Una vez realizado el voto, el secretario de la Corporacin lo anotaba en el correspondiente libro de Actas:
En la ciudad de Logroo y en la yglesia del convento del Seor
San Francisco, da del glorioso Evangelista San Juan, tercero da de
la Pascua de la Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, a veinte y siete das del mes de Diciembre de mil y seiscientos y veinticinco aos,
en presencia y por ante m, Pedro Miguel de Enderica, Escribano del
Rey Nuestro Seor y del nmero y Ayuntamiento de la dicha Ciudad,
se juntaron los Sres. Justicia y Regimiento della donde asistieron en
forma de Ciudad desde la Casa del Consistorio de Ayuntamiento
(). Estando as todos juntos los dichos Seores Justicia y Regimiento de la dicha Ciudad, celebraron la fiesta de la Limpia e Inmaculada Concepcin, e dijo la Misa Mayor el Doctor don Andrs Zarzosa, su Abad de San Juan, Juez subdelegado de la Sta. Cruzada,
Doctor y Beneficiado en la Iglesia de San Bartolom desta dicha
Ciudad, que fueron la dicha Ciudad desde su Ayuntamiento en el acto pblico junto el dicho seor Francisco Fernndez, Regidor ms
antiguo de la mano izquierda, el cual dijo la misa con su dicono y
subdicono y mucha msica; y despus de la haber celebrado la dicha Misa Mayor y predicado en ella el padre Mena, Definidor de la
dicha Orden de San Francisco, Calificador del Santo Oficio de la Inquisicin, y comulgado en la Misa Mayor el dicho seor Corregidor
y la mayor parte del dicho Ayuntamiento, estando revestido el dicho
seor abad de San Juan y sentado en una silla encima de las gradillas
de la dicha yglesia, y puesto delante dl un bufete pequeo con su tapete de terciopelo colorado y un libro misal, y mucha gente en la dicha Iglesia que ocurri al dicho acto, yo el dicho Escribano le pblicamente la promesa y juramento antes desto contenida segn y de la
forma y manera que est escrito, y despus de lo haber ledo pblicamente, los dichos seores Justicia y Regimiento y dems personas de
su Ayuntamiento hicieron el dicho juramento y promesa comenzando por el seor D. Juan Ramrez Freyle y Arellano, Corregidor de la
dicha Ciudad, y todos los dems de su Ayuntamiento cada uno por su
antigedad como estaban sentados, de todo lo cual doy fe, etc., etc.
Ante mi Pedro Miguel de Enderica 12.
No sabemos el motivo por el cual el cabildo de la iglesia de Santiago no acept que se celebrara en su templo el voto inmaculista;
12. Archivo Municipal de Logroo, Libro XIX de Acuerdos Municipales (16241625), ff. 346-347; GMEZ, o. c., pp. 408-409.
455
respecto a la ausencia del obispo, quedaba justificada por sus continuos achaques que debieron ser graves pues era pblicamente conocido que profesaba tierna devocin al misterio de la Inmaculada,
contando con una talla en su oratorio privado del palacio logros en
que habitaba, contiguo a la Iglesia Colegial de Santa Mara de la Redonda. Aos ms tarde en los muros de este templo se pintara con
sangre de toro, para perpetua memoria, un vtor recordando la devocin inmaculista de los logroeses, y que se ha conservado hasta la
actualidad. Por su parte, los regidores de la ciudad tuvieron que prestar este juramento antes de tomar posesin del cargo prcticamente
hasta el momento de la definicin dogmtica.
Por tradicin se sabe, adems, que el voto se hizo ante la imagen
de la Virgen del Oriente, una talla de la Inmaculada de gran veneracin que tena capilla propia junto a la portera del convento franciscano de Logroo 13 y bajo cuya advocacin, junto con la del evangelista san Lucas, exista una ilustre cofrada que agrupaba a los escribanos de la ciudad 14. Afortunadamente, la imagen todava se conserva en el contiguo monasterio de Madre de Dios a donde fue a parar a
raz de la desamortizacin.
El voto de Calahorra data de 1652, pero vena preparndose desde tiempo antes: el 19 de diciembre de 1648 hubo una reunin entre
comisiones del Cabildo y del Ayuntamiento con el fin de ir preparando la celebracin del juramento inmaculista; a este fin decidieron informarse de cmo se haba realizado en otros lugares, por lo que los
muncipes decidieron escribir una carta a sus homlogos de Valladolid mientras que los cannigos, por su parte, hacan lo propio enviando una consulta a los de Palencia. Lo cierto es que el tiempo iba pasando y, en vistas de que los del Ayuntamiento no se decidan, el 13
de abril de 1652 el obispo don Juan Juniz de Echalar urga al Cabildo para que realizara el voto por su cuenta comunicando adems que
tena intencin de fundar un aniversario perpetuo para el da 8 de diciembre; la reaccin municipal no se hizo esperar ya que el 6 de mayo los regidores solicitaban realizarlo conjuntamente, lo que les fue
13. GARAY, Fr. M., Compendio Chronolgico con nuevas adiciones a la primera parte de la Chronica de la Santa Provincia de Burgos, Pamplona 1742, pp. 3132; HERAS, Fr. A., Novenario Espiritual, y afectuosas deprecaciones a Mara Santsima de el Oriente, venerada en su Santa Capilla y Convento de N.P.S. Francisco de
la Ciudad de Logroo, Pamplona s.d. (1786), p. 12.
14. LOPE TOLEDO, J. M., Una antigua cofrada logroesa: La hermandad de
San Lucas Evangelista y la Virgen del Oriente, en Berceo 25 (1952) 675-698.
456
FERMN LABARGA GARCA
concedido, as como tambin a la Universidad de curas de las iglesias parroquiales de Calahorra. Para una mejor organizacin se nombraron unos comisarios con el cometido de solemnizar lo ms posible la celebracin del voto.
La funcin tendra lugar el 20 de mayo, lunes de Pascua de Pentecosts. Con tal motivo, el ayuntamiento dispuso que hubiese luminaria y fuegos, () una corrida de toros, danza y cvica. Adems, el Cabildo haba adquirido plvora, fuegos y luminarias, as
para la torre de la Santa Iglesia, como para la plaza de ella. Ya desde la vspera, la ciudad manifestaba el ambiente de fiesta grande: al
atardecer comenz la Cvica a pasear las calles con muchas galas y
la danza a hacer su oficio; a la noche, entre ocho y nueve, se comenzaron a repicar las campanas en la torre de esta Santa Iglesia y a encender fuegos en ella, y los ministriles a alegrar la fiesta con canciones en la plaza de ella: hubo los tiros pequeos de la Ciudad y rboles con muchas invenciones de plvora de todas maneras, que dichos
Sres. Comisarios previnieron. A un mismo tiempo, en las iglesias parroquiales y conventos empezaron a repicar las campanas a tiempos,
gobernndose por la Santa Iglesia, de manera que toda la Ciudad estaba tan clara como si fuese de da, con muchas alegra y regocijo.
Por su parte, el ayuntamiento dispuso que hubiese luminaria y fuegos, () una corrida de toros, danza y cvica. Adems, el Cabildo
haba adquirido plvora, fuegos y luminarias, as para la torre de la
Santa Iglesia, como para la plaza de ella.
Para la ocasin, la Catedral haba desplegado sus mejores galas:
los Sres. Comisarios tenan la Iglesia bizarramente adornada, de
colgaduras, cuadros y otros aderezos costosos, las capillas y altares,
de la misma manera, con muchos gneros de rimas y otros versos de
academias, que hablan del misterio; en el altar mayor hicieron un
trono alto con sus gradas, que todo estaba ricamente adornado y tena muchos candeleros de plata con velas; en el remate de l estaba la
Imagen de Nuestra Seora de la Concepcin, la cual el Sr. D. Diego
Martnez Zarzosa, Obispo de Cartagena y Murcia, natural de esta
Ciudad, envi algunos aos ha a la iglesia parroquial de San Andrs,
donde fueron sus padres parroquianos, y de secreto, el da antes, se
baj a la Catedral.
El da fijado, tras la celebracin de Prima y Tercia, el cabildo fue
a buscar al obispo a palacio, y en comenzando a salir de la Iglesia,
repicaron las campanas hasta volver a ella con su Prelado, y los mi-
457
nistriles (estuvieron) tocando canciones a la ida y a la vuelta () por

la solemnidad de la fiesta.
Mientras tanto lleg la Universidad de clrigos, los Abades y
Beneficiados de las Parroquiales, con sus Curas y Capellanes, con
sobrepellices, en forma de Comunidad, y se asentaron en dos coros,
en los bancos de respaldo que, para este efecto, dichos Sres. Comisarios haban hecho poner en el crucero, de la forma y manera que asistieron y estuvieron en las honras reales. Seguidamente lleg la Justicia y Regimiento con sus maceros, a quien vino acompaando la
Cvica y danza: se asentaron en sus bancos en la Capilla Mayor enfrente del plpito, en la forma que acostumbra los das de sermn.
Por ltimo, lleg el obispo con su squito capitular que se dirigi
a su dosel y sitial, donde se revisti de los ornamentos de pluvial y
mitra para asistir a la solemne Misa celebrada por el cannigo Ordez, el de mayor antigedad, ya que no pudo decirla Su Ilma. por
estar convaleciente de una grave enfermedad. El sermn corri de
cuenta del jesuita padre Morese. Una vez concluido, un dicono ley
la frmula del voto:
Pursima Virgen de las vrgenes, Madre de Nuestro Seor Jesucristo, Patrona y Abogada nuestra: lo que siempre han sentido y profesado los prelados y prebendados de esta Santa Iglesia Catedral de
Calahorra, la Universidad y Clero de sus Parroquiales, y esta Antiqusima, Muy Noble y Muy Leal Ciudad, desde sus principios hasta
ahora, deseando manifestarlo con pblica y solemne ceremonia, y
dar a entender el afecto y devocin que os tienen, y lo que creen de
vuestros merecimientos y dignidades, para mayor gloria de vuestra
pureza, en este solemne da, el Ilustrsimo y Reverendsimo Sr. D.
Juan Juniz y Echalar, Obispo de este Obispado, y el Den y Cabildo
de la Santa Iglesia, la Universidad y Clero de las Parroquiales, y la
Justicia y Regimiento de la misma Ciudad, por s y en nombre de todos sus vecinos, votan, prometen y jurar por los cuatro Sagrados
Evangelios y Cruz que han de tocar en manos de Su Ilma. de creer,
ensear y defender, pblica y privadamente, que desde el instante de
vuestra Inmaculada y Pursima Concepcin fuisteis concebida sin
mancha de pecado original; y de la manera que nuestro Dios y Seor
os escogi y destin ab aeterno para verdadera Madre de su Unignito Hijo, as tambin, por singular privilegio con su poderosa gracia
y misericordia, os previno y preserv de la mcula de pecado original. Y para mayor firmeza y perpetuidad de este voto y juramento,
estatuyen y determinan con fuerza de ley que, desde hoy en adelante,
458
FERMN LABARGA GARCA
ninguno sea admitido por Prelado o Prebendado de esta Santa Iglesia, por Abad o Beneficiado de dichas Parroquiales, por Corregidor,
Alcalde Mayor o Regidor de esta Ciudad, sin que primero hagan el
mismo Voto que hacemos nosotros por todos ante vuestra sacratsima imagen. As Dios nos ayude y estos santos Evangelios, salvo en
todo el sentir de la Santa y Catlica Iglesia Romana.
Seguidamente, comenzando por el prelado, todos los presentes
por su orden pasaron a prestar su juramento de fidelidad sobre el libro de los Santos Evangelios. Habiendo concluido el juramento prosigui la ceremonia de la Misa, en la que se interpretaron dos villancicos alusivos al acontecimiento; al finalizar, el obispo imparti la
bendicin y se retir a Palacio, acompaado por todas las instituciones y el numeroso gento presente 15.
Ya por la tarde tuvo lugar la procesin con la Imagen de Nuestra
Seora que estaba en el trono del altar mayor, puesta en unas andas
doradas perteneciente a la parroquia de San Andrs. Dentro del fervor concepcionista del momento, el cabildo de esta iglesia acordaba
tambin que los predicadores, mxime si estos eran dominicos, deberan comenzar siempre sus sermones en aquel templo con una frmula de alabanza al Santsimo Sacramento y a la Concepcin Inmaculada.
Al ao siguiente, 1653, lo juraron con parecido protocolo Santo
Domingo de la Calzada, Njera y Arnedo. Poco despus, en 1659, la
Justicia y Regimiento de Haro, movidos de los ejemplos que ha habido en todas las ciudades y villas de esta provincia y comarca, y de
las excitaciones y amonestaciones de los plpitos para que se cumpliesse en esta villa acto tan piadoso 16, decidi al fin convocar concejo general el 10 de agosto de dicho ao en el que unnimemente se
acord hacer el voto 17. Cabe decir, por ltimo, que slo unos aos
antes lo haban jurado tambin las villas de Briones y San Asensio.
El Ayuntamiento de Cervera de Ro Alhama jur igualmente el voto,
nombrando a la Virgen en el misterio de su Inmaculada Concepcin
su patrona probablemente en estas mismas fechas, lo cual es difcil
15. Archivo Capitular de la Catedral de Calahora, Libro de Actas Capitulares
1650-1658, acta del 25 de mayo de 1652; Archivo Municipal de Calahorra, Libro de
Actas Capitulares. Ao 1652, f. 168; BUJANDA, F., El voto de la Inmaculada de la
ciudad de Calahorra, en Berceo, 4 (1947) 383-395.
16. HERGUETA, N., Noticias histricas de Haro, Haro 1906, p. 387.
17. Archivo Municipal de Haro, leg. 58, letra BN.
459
probar documentalmente ya que desaparecieron sus archivos; lo

cierto es que en 1832 se reiteraba el voto y que en la actualidad la
corporacin municipal sigue celebrando la fiesta.
Pero no slo fueron corporaciones de tanto peso como villas y cabildos las que juraron el voto. Tambin otras, como cofradas y congregaciones hicieron lo propio. Entre estas ltimas destaca la poco
conocida Escuela de Cristo, fundada en Logroo, Calahorra, Navarrete, Fuenmayor, San Asensio, Haro, Santo Domingo de la Calzada
y Anguiano, cuyos hermanos deban jurar defender el misterio de la
concepcin inmaculada de la Virgen desde el primer instante de su
ser natural como conditio sine qua non antes del ingreso.
IV. COFRADAS
Las cofradas trabajaron en la defensa del dogma 18. En La Rioja a
mediados del siglo XVI ya existan, al menos, cinco cofradas de la
Pursima, segn recoge el licenciado Gil en su informe, las de Cenicero, Enciso, Entrena, Pedroso (luego unida a la de la Vera Cruz) 19 y
Viguera 20, aunque no eran las nicas ya que igualmente exista en
Logroo y Calahorra.
La Cofrada de la Pursima Concepcin haba sido establecida en

la iglesia del convento franciscano de Logroo en el siglo XVI, si
bien fue ya en el siglo XVII cuando alcanz mayor esplendor el culto
tributado a su titular. Junto con el ayuntamiento y la comunidad franciscana organizaba anualmente festejos durante cuatro das a partir
del 7 de diciembre en que tenan lugar las vsperas y se llevaba procesionalmente la imagen de la Inmaculada hasta la iglesia parroquial
en que tocaba celebrar la funcin solemne. La cofrada estaba formada tan slo por caballeros e hidalgos y su abad era perpetuamente el
guardin del convento 21. Al haberse perdido el libro de esta cofrada,
18. LABARGA GARCIA, F., El posicionamiento inmaculista de las cofradas espaolas, en Anuario de Historia de la Iglesia, 13 (2004) 23-44.
19. Archivo Diocesano de Calahorra, leg. 22/734-168.
20. DIAZ BODEGAS, P. (ed.), Libro de visita del licenciado Martn Gil, Logroo
1998; LABARGA GARCIA, F., Las cofradas marianas en La Rioja durante los siglos
XVI al XVIII, en ARANDA DONCEL, J., (coord.), Las advocaciones marianas de gloria. Actas del I Congreso Nacional, I, Crdoba 2003, pp. 201-218.
21. Archivo del Monasterio de Santa Mara la Real de Njera, Libro de Gobierno del Convento de N.P.S. Francisco de Logroo. Ao de 1808, s.f.
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FERMN LABARGA GARCA
el 5 de febrero de 1804 se daba poder a don Nicols de Centurin,

marqus de Lapilla, Monasterio y Paredes, Grande de Espaa de primera clase, caballero de la Gran Cruz de Carlos III y cofrade de la
misma a efectos de pergear los captulos constitucionales de la misma.
Bien diferente era, sin embargo, la extraccin social de la cofrada calagurritana de la Concepcin, compuesta por los sastres, calceteros y tundidores. Su origen se remonta al 17 de junio de 1549,
cuando Jernimo Lpez, sastre de oficio, convocaba a los de su gremio y otros afines con el fin de establecer una cofrada que organizara los actos que en honor del misterio se venan celebrando en la
iglesia de San Sebastin desde 1541. Como primera medida mandaron realizar una imagen de la Virgen con sus andas para las procesiones, tambin para la del Corpus a la que se proponan asistir. Fueron
26 los hermanos que dieron inicio a la corporacin, cuyos estatutos
fueron aprobados el 20 de mayo de 1551 por el provisor don Andrs
Ortz de Orrondo. La fiesta principal sera, obviamente, el 8 de diciembre, da en el que el mayordomo ofrecera una comida a los hermanos. Contaba con octava y, adems, se celebraban las fiestas de la
Purificacin, la Anunciacin, la Asuncin y la Natividad de Nuestra
Seora, as como el da de Pascua de Resurreccin en que se disparaban trabucos.
El 28 de diciembre de 1575 la junta de la cofrada decidi adquirir una capilla en el convento de San Francisco, cuya escritura de
venta se otorgaba con el guardin de la comunidad el 14 de febrero
del ao siguiente por setenta y cuatro ducados. A partir de ese momento los hermanos tendran derecho a enterramiento en la capilla;
para decorarla mandaron fabricar el retablo en 1587.
La cofrada se mantuvo pujante hasta mediados del siglo XVIII en
que hubo de suprimir varias festividades, quedando nicamente la
fiesta principal con vsperas y octava. La invasin francesa priv a la
hermandad de sus joyas y alhajas, pese al cuidado de los cofrades
por ocultarlas. En 1835, por la desamortizacin, se cerraba el convento de San Francisco y la cofrada deba trasladarse a la inmediata
iglesia de Santiago donde permaneci hasta la reapertura del templo
franciscano en 1894 bajo la custodia de los Misioneros del Corazn
de Mara.
Segn el cmputo realizado por don Pedro Gutirrez, su secretario a comienzos del siglo XX, desde la fundacin de la cofrada hasta
461
1920 haba sido 5466 los miembros de esta cofrada de la Concepcin de Calahorra, hoy lamentablemente desaparecida 22.
La cofrada de la Concepcin de Cenicero tambin data de mediados del siglo XVI. Dada la decadencia generalizada de las cofradas de esa localidad, un siglo despus, probablemente en 1674, hubo
de unirse con otras, si bien la festividad del 8 de diciembre fue siempre la ms importante, celebrndose al da siguiente una misa por los
hermanos difuntos; los gastos ocasionados por el adorno de la iglesia
y la luminaria, el sermn y los estipendios, la colacin y dems
originados a lo largo del ao se sufragaban en buena parte gracias a
los ingresos aportados por las vias propias de la cofrada 23.
En Ortigosa exista la Confrada de los Quince Misterios, Asumpcin y Concepcin de Nuestra Seora 24. Haba sido fundada en
1605. Sus reglas sealan cmo se han de celebrar ambas festividades, para las que los hermanos han de estar confesados y comulgar.
El captulo primero manda que se adorne el altar de la Virgen de la
parroquial de San Martn ya para las primeras vsperas. Al da siguiente, se celebrara una solemne Misa de rquiem por todos los
hermanos fallecidos (cap. 2). Sus hermanos estaban tambin obligados a estar presentes el da de Pascua de Resurreccin en la Missa y
procesin que se hazen a la alba para sacar la ymagen de Nuestra Seora en la dha procesin (cap. 3). La junta anual se celebraba el 8 de
septiembre, fiesta de la Natividad (cc. 6 y 11). Slo admita 15 cofrades, por el nmero de los misterios del Rosario. En 1750 el ttulo de
la cofrada haba variado un tanto, como muestra de las polmicas
sobre el misterio de la Inmaculada, y as es conocida como Cofrada
de los quinze misterios de Nra. Seora, Asuncin y defensa de su Pursima Concepcin 25. As aparece tambin los aos siguientes.
En general, la proliferacin de cofradas en honor de la Inmaculada Concepcin se dio gracias al decidido impulso de los franciscanos. En 1620 el padre Comisario General, Juan Venido, estableca
que se fundara la cofrada de la Inmaculada en cuantos lugares fuere
22. GUTIERREZ, P., Breve resea histrica de la Cofrada de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora la Virgen cannicamente establecida en la Iglesia del
Salvador de la ciudad de Calahorra en el ao 1550, Calahorra 1921.
23. SAINZ RIPA, E., La vida religiosa, en VARIOS, Cenicero histrico, Logroo
1987, pp. 332-333.
24. AHDL, Ortigosa de Cameros, Libro de la Confrada de los Quince Misterios, Asumpcin y Concepcin de Nuestra Seora, caja 14.
25. Idem, f. 123.
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FERMN LABARGA GARCA
posible. Concretamente, y por lo que se refiere a la Provincia franciscana de Burgos, sabemos que ya en 1648,
Fr. Juan Bautista de Loyola, Ministro Provincial de la dicha Provincia, present dos libros manuscritos, los quales hizo su Paternidad sacar del archivo de la Provincia que est en el Convento de San
Francisco de la ciudad de Logroo, en los quales se contiene una Cofrada que de orden y mandato de N. Rvdmo. P. Fr. Juan Benido, Comisario General que fue desta Familia, y de los Seores Obispos de
Calahorra, Pamplona, Tarazona y Arzobispo de Burgos, se fund en
todas las ciudades, villas y lugares del distrito de la dicha Provincia,
debaxo del ttulo de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Nuestra
Seora, en la expedicin del Captulo Provincial que se celebr en el
convento de San Francisco de Njera, en veinticinco de julio del ao
1620. En el qual, el dicho Reverendsimo P. Comisario General y el
Definitorio de dicha Provincia dieron su autoridad al R.P. Fr. Juan de
Tordesillas, Predicador y Definidor de la dicha Provincia, para que
fuesse y discurriese por todas las ciudades, villas y lugares de toda
ella, y dems lugares comarcanos a dicha Provincia, y publicasse la
dicha Cofrada, y con su exemplo y predicacin los moviese a la devocin de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Santssima, y los
asentase por confrades. Y aqu las comunidades de Cabildos y Regimientos, jurassen defender el misterio de la Inmaculada Concepcin
de la Virgen Santissima, como efectivamente lo hizo y juraron en
forma todas las ciudades, villas y lugares, y se asentaron confrades 26.
La labor de fray Juan de Tordesillas pronto comenz a dar fruto
pues no slo las ciudades y corporaciones comenzaron a jurar el voto (por ejemplo, la de Logroo lo hizo ya en 1622), sino que el establecimiento de la cofrada alcanz cifras sorprendentes en el obispado de Calahorra, donde se erigi en ochenta y seis lugares, mientras
que en el los dems el nmero resultaba mucho ms modesto: cinco
en el de Palencia, cuatro en el de Osma, tres en el de Tarazona y tan
solo dos en las dicesis de Pamplona y Burgos.
En La Rioja son varias las cofradas fundadas bajo el ttulo de la
Concepcin Inmaculada a raz de este impulso franciscano, entre
ellas la de Santo Domingo de la Calzada erigida en el convento de
los frailes menores. Esta cofrada celebraba especialmente, adems
de la fiesta del 8 de diciembre, el da de san Jos, con misa y sermn.
Una parte de sus rentas se invertan en alumbrar permanentemente la
imagen de la Virgen en su altar y tambin en el sueldo del andador,
463
que deba avisar a los hermanos para que asistieran a las celebraciones, juntas y entierros 27.
De igual forma, en Navarrete se haba erigido la cofrada de la
Concepcin en el conventto de Nro. Pe. San Franco extramuros de
esta dha villa y en su Capilla Mayor () que se compone de seis
confrades, personas principales de estte dho pueblo; su abad era el
guardin del convento y participaba en las procesiones organizadas
por la comunidad, tanto el domingo de la infraoctava del Corpus como el da de san Francisco; la festividad principal de la cofrada era
el 8 de diciembre con vsperas, procesin y misa; en ese da sus hermanos confiessan y comulgan; est confirmada por el Papa
Adriano sexto y aprobada por el Obispo de estte dho. Obispado 28.
Fuera de los conventos franciscanos podramos citar los casos de
Alfaro, Briones o Munilla. Tambin otras antiguas, como la de Enciso, aprovecharon para revitalizarse. La cofrada de Alfaro exista la
cofrada ya en 1620 29. Organizaba la fiesta en San Miguel a la que
acuda el cabildo colegial y el ayuntamiento. Los hermanos tenan
ese da una comida 30.
Por su parte, las reglas de la cofrada de la Concepcin de Briones
eran confirmadas por el vicario general, don Julin de Cortzar, cannigo de La Calzada, el 11 de abril de 1614. Establecan la celebracin anual de cuatro festividades marianas, siendo obviamente la
principal la de la Concepcin. En ese mismo ao de 1614 hay ya numerosos gastos de obras en la ermita de la cofrada, extramuros de la
villa a unos cuatro kilmetros en el camino de Valpierre 31 y a la que
se acuda el da de la fiesta en diciembre y el tercero de Pascua, das
a los que los libros se refieren como jubileo 32. All era encendida
una lmpara ante la imagen de la Virgen todas las fiestas marianas y
sus vsperas. En las cuentas correspondientes a 1692 aparecen gastos
26. ALVA et ASTORGA, P., Armamentarium seraphicum et regestum authenticum
universale pro tuendo titulo Inmaculatae Conceptionis intemeratae Virginia Mariae, II, Madrid 1649, pp. 551-553.
27. AHN, Seccin Consejos, exp. 7093.
28. AHN, Seccin Clero, sign. 6104: Libro de Reglas de la cofrada de la Concepcin y su esposo San Jos.
29. Libro ndice de Protocolos Notariales de Alfaro, cuaderno V, f. 606.
30. LABARGA GARCIA, F., Las Cofradas de Alfaro, en Graccurris, 8 (1998)
252-255.
31. AHDL, Briones, caja 47, Libro de cuentas de la cofrada de la Concepcin.
32. AHDL, Briones, caja 47, Libro de cuenta y razn de los confrades de Nuestra Seora de la Concepcin, f. 3.
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de obras en la ermita y en las del ao siguiente, los de dorar el retablo, trabajo realizado por Bentura de Olavarrieta 33.
El 10 de marzo de 1701 se presentaban ante el notario eclesistico, de una parte, el alcalde ordinario de la villa con los regidores y,
de otra, el abad, mayordomos y confrades de la purissima Concepcin de nra S, serensima Reina de los cielos, la Virgen Mara:
Y dijeron que por quanto por parte de la dha Villa, Consejo y
Rexidores de ella se les ha significado a dhos Sres. Abad, Prior, Mayordomos y dems Hermanos que siempre han tenido de si y de sus
mayores mucha devocin con nra S de la Concepcin, que han frecuentado con mucho fervor, haciendo romera en general con solemnes prozesiones con que han ido a su hermita sita en el Camino Real
que se ba al termino de Valpierre y otras partes, que comnmente se
le llama el paraje termino de nra Sra. de la Concepcin y siempre se
ha procurado practicar dhas celebridades con mucha debocin y
asistencia popular y de ambas comunidades en debido olocausto de
tan soberana princesa y pues por algunos contratiempos se ha zesado
en la repeticin de dhas prozesiones y Romera y considerando que
de la pausacin al parecer se ba resfriando la debocin y que podr
llegar tiempo en que totalmente se acave por este medio de la desercin en que se ba a perder el mrito que se puede interesar de tan
santa correspondencia y tan reverencial como sublime servicio, desea el Ayuntamiento fomentar la devocin e impulsar la cofrada 34.
Para ello proponan extender los sufragios que la cofrada ofrece
por sus hermanos a todos los habitantes de la villa. Para ello, se admiti como hermana y cofrada a la Villa en su conjunto. A partir de
ese momento, el Alcalde -o su teniente- debera acudir a todos los actos celebrados en la ermita. Por su parte, el Ayuntamiento dot la celebracin de la Misa en la ermita todos los domingos y festivos de
guardar desde el da de San Juan Bautista hasta el da de la Asuncin con el fin de favorecer el cumplimiento dominical de quienes se
encontraban por aquellos parajes dedicados a las labores de la siega.
Hasta la actualidad se viene celebrando una popular romera a esta
ermita de la Concepcin en los primeros das de Pascua de Pentecosts, a la que acudan tambin devotos de las localidades cercanas de
Gimileo, Ollauri y Rodezno 35.
33. Idem, ff. 45-48.
34. Idem, ff. 58-60.
35. IBARNAVARRO, A., Pueblos de La Rioja: Briones, Zaragoza 1946, pp. 45-47.
465
Las reglas de la cofrada de la Concepcin de Enciso datan de

1623, concretamente se organiza la cofrada el 20 de enero de dicho
ao para mayor servicio de Dios nro. Sr. Y con particular devocin
a la limpissima concepcin de nra. Seora y para mayor utilidad y
aprovechamiento de las almas 36. La cofrada radicaba en la iglesia
parroquial de San Pedro, en el altar del Santo Cristo. Celebraba su
fiesta principal el 8 de diciembre, da de la Inmaculada Concepcin o de la limpissima Concepcin, en que todos los cofrades
deban confesar y comulgar y, una vez celebrada la Misa, habra de
tener lugar la procesin alrededor de la Iglesia. Para ese da se contrataba un predicador, al que haba que ir a buscar, y tambin msicos. Adems, se encendan luminarias 37. La Visita de 1756, realizada
el 20 de agosto por el Vicario General, licenciado Joaqun de Darrichena y Arana, se refera a la Cofrada de la Pursima e Inmaculada
Concepcin de la Emperatriz soberana de Cielo y tierra, dignsima
Reyna de los Angeles, Madre de Dios y Seora nuestra en el primer
instante de su sagrada y gloriosa Animacin. Y exhortaba a los hermanos a profesar la mayor devocin a tan santo y tierno misterio
como cosa que tanto agrada a la Majestad divina, qual tiene acreditado con milagros innumerables y singulares favores 38. La cofrada se
disolva por falta de hermanos y recursos el 14 de diciembre de
1843 39.
La cofrada de Munilla se denomina Cofrada de la limpia y pura

Concepcin. Se fund el 25 de abril de 1634 a honor y alabanza de
la gloriosa y purissima y inmaculada Concepcin de la Madre de
Dios 40. El captulo primero de sus reglas establece que el 8 de diciembre habr Misa cantada con ministros a la que han de acudir todos los hermanos con sus hachas de cera para alumbrar, teniendo la
obligacin igualmente de confesar y comulgar. Tambin tenan la
obligacin de asistir a las primeras vsperas. El abad, que sera siempre el cura de la parroquia de San Miguel, celebraba Misa en todas
las fiestas de los apstoles, a las que tambin tenan que acudir los
hermanos con sus velas. Se admitan mujeres y se estableca la asistencia ordinaria en el trance de la enfermedad y fallecimiento. Por
36. AHDL, Enciso, caja 24, Libro de la Confradia y Hermandad de la Pursima
Concepcin de la Siempre Birgen Mara, f. 5.
37. Idem. ff. 24 y 58.
38. Idem, f. 75.
39. Idem, f. 93v.
40. AHDL, Munilla, Libro de la Cofrada de la limpia y pura Concepcin
466
FERMN LABARGA GARCA
ltimo, asistiran corporativamente a los Oficios de Jueves y Viernes

Santo y a la Misa y procesin del da del Corpus 41. En 1692 aparece
asentada la cofrada en la parroquia de Santa Mara 42. Esta cuestin
trajo consigo numerosos pleitos.
En un momento posterior, a mediados del siglo XVII, apareceran
nuevas cofradas, como la de Lagunilla de Jubera, conocida primeramente como Esclavitud de la Virgen Santsima Nuestra Seora de
Lagunilla de Jubera se fundaba el 28 de agosto de 1651, con la licencia del abad de San Prudencio, Juez Ordinario Eclesistico de dicha
Villa, tomando por Abogada y Patrona a la Santsima Virgen de
Villa Vieja, sita en su hermita 43. El captulo noveno de las reglas ordena que todos los confrades y confradesas ayan de confesar y comulgar el da de la Pursima Concepcin de Ntra. Seora de cada un
ao 44. Un siglo ms tarde, en 1762, la cofrada ya era conocida como de la Inmaculada Concepcin 45; poco despus, con ocasin del
expediente general de cofradas realizado por orden del conde de
Aranda en 1770, se indicaba que tiene settenta y quatro cofrades,
quienes a escote entre ellos pagan la funcin de Yglesia anual da de
la Concepcin; mantienen ocho hachas de cera blanca para las funciones de Yglesia y procesiones de Yglesia los domingos primeros;
tienen su estandarte y el da de la Ssma. Patrona quando se juntan a
dar cada uno su cdula de una Missa, que es obligado a decir; gastan
en un refresco anualmente como sesenta y seis reales que pagan a escote y no tiene rentas algunas 46.
Finalmente, contamos con la referencia de varias cofradas ms,
algunas de origen ms moderno, como la de Torrecilla de Cameros,
con capilla propia y magnfica imagen, ante la que arda permanentemente una luminaria; la de Uruuela con el ttulo de la Purisima
Concepcin de Ntra. Sra., que tena misa, procesin y un refresco en
el que sus hermanos tomaban vino, pan y queso; la de Ezcaray tambin con la misma advocacin; la de Matute, que contribua anualmente con una libra de cera para el Monumento del jueves santo; o la
de Ochnduri que contaba con un hospital, propiedad de la cofrada:
41. Idem, ff. 1-4.
42. Idem., f. 34.
43. AHDL, Lagunilla de Jubera, caja 8, Libro de la Cofrada de N S de la
Concepcin fundada en esta Villa de Lagunilla. Ao de 1651, f. 1.
44. Idem., f. 2v.
45. Idem., f. 50.
467
en 1730 hubo un gasto de obras que se hizieron en el hospital destta Villa, propio de dha Confradia 47; poco despus, hacia 1770, anotaba el gasto del predicador tambin el domingo de la infraoctava de
la fiesta 48. Por ltimo, tenemos la cofrada de la Pursima Concepcin de San Vicente de la Sonsierra, que daba comienzo en 1739 49.
Pero no slo las cofradas puestas directamente bajo el patrocinio
de la Inmaculada eran firmes partidarias y defensoras del misterio.
Hay unanimidad en todas ellas a la hora de proclamarse a favor de la
creencia y en pedir a sus hermanos que la impulsen. Por sealar slo
algunos ejemplos, la cofrada del Rosario de Muro de Cameros comienza sus reglas de la siguiente forma: Alabado y ensalado y glorificado sea el Santissimo Sacramento del Altar y la pura y limpia
Concepcin de Nuestra Seora la Virgen Mara conevida sin mancha de pecado original en el primer instante de su ser natural. Amn
Jess 50. La misma claridad y precisin teolgica aparece en la regla
de la cofrada de la Soledad de Ausejo 51 o en la de Canales de la Sierra 52, por sealar slo algunos casos.
V. DE LA DEFINICIN A NUESTROS DAS
La tan deseada definicin dogmtica tuvo lugar, finalmente, el 8
de diciembre de 1854 mediante la bula Inneffabilis Deus del beato
Po IX, pero no lleg, sin embargo, en buen momento para la catlica nacin espaola que se vea diezmada por una epidemia de clera
morbo y, como dice el padre Nazario Prez, por otra peste mucho
ms negra, los progresistas 53 del gobierno liberal de ODonell. As
que los festejos fueron poco sonados, a ms de que el gobierno retuvo inexplicablemente las bulas hasta el mes de mayo del ao siguiente. El Boletn Eclesistico de la Dicesis recoga, sin embargo,
la noticia de la definicin dogmtica en su nmero del 15 de enero de
47. AHDL, Ochnduri, caja 8, Libro de cuentas de la cofrada de la Pursima
Concepcin (1729-1828)
49. AHDL, San Vicente de la Sonsierra, caja 18, Libro para quentas de la Confradia de la Purssima concepcin de Mara Sma. S n fundada en la Igl Parroquial de la V de San Vizente de la Sonsierra de Navarra.
50. AHDL, Muro de Cameros, Libro I de la Cofrada del Rosario, f. 1.
51. AHDL, Ausejo, Libro de la Cofrada de la Soledad y Animas, f.
52. AHDL, Canales de la Sierra, Libro I de la Cofrada de la Soledad, f.
53. PEREZ, N., La Inmaculada y Espaa, Sal Terrae, Santander 1954, p. 334.
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FERMN LABARGA GARCA
1855. Poco despus en todas las iglesias se lea la bula Ineffabilis

Deus. El 19 de mayo siguiente fue el da determinado por el prelado
para dar comienzo a todo un ao de celebraciones por tan fausto
acontecimiento. En todas las parroquias se cant la Salve al atardecer, resultando de especial solemnidad en Calahorra donde asisti el
obispo, y en Logroo donde hubo luminarias. Al da siguiente en la
capital provincial tuvo lugar la celebracin de una misa solemne a la
que asisti todo el clero, las autoridades y numeroso pblico, as como un batalln de la Milicia Nacional para rendir honores. Al anochecer se quem una coleccin de fuegos artificiales.
En el archivo de la catedral de Le Puy, en Francia, se conservan
unos completos legajos con documentacin relativa a la declaracin
dogmtica, entre ellos numerosas relaciones de las fiestas celebradas; entre ellas aparecen las de Anguiano y la ya referida de Calahorra 54.
El obispo Gabino Catalina del Amo publicaba el 23 de febrero de
1878 en el Boletn Oficial su Exhortacin para el mayor culto de la
Virgen Santsima en el que incitaba a la veneracin del dogma recin
declarado mediante las muestras tradicionales de devocin 55. Entre
otras cosas animaba a las jvenes a llamarse y ser hijas de Mara.
Se puede decir que uno de los cauces que ms han contribuido a
asentar la devocin a la Inmaculada en el ltimo siglo y medio ha sido la Congregacin de Hijas de la Pursima e Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara, la popular asociacin de
Hijas de Mara, establecida en numerosas parroquias de la dicesis.
Su origen se encuentra en Barcelona en 1849, siendo considerada
desde 1861 como archicofrada. Cada da las treinta y una muchachas visitaran el altar de la Inmaculada, concluyendo el mes con un
ejercicio comunitario. Nuestros templos conservan todava el recuerdo de aquella asociacin, hoy prcticamente desaparecida salvo casos excepcionales como las parroquias de Santa Ana de Cervera y
otra pocas, visualizado en retablos neogticos, imgenes de Olot y
estandartes con cintas azul celeste.
La devocin a la Inmaculada recibi en La Rioja, concretamente
en la ciudad de Logroo, un nuevo impulso de una congregacin
54. Notice sur le Collection des Documents relativs a la Definition du Dogme
de lInmacule Conception de la Trs Vierge Marie, qui son conservs dans la Cathedral de N. D. de Puy, Le Puy 1860.
55. BEOC 1878, pp. 63 y ss.
469
nueva fundada bajo esa advocacin, la de las Misioneras de la Inmaculada Concepcin, fundadas en Matar en 1850 por la madre Alfonsa Cavn, religiosa francesa perteneciente con anterioridad a la
Congregacin de la Sagrada Familia de Burdeos. Llamadas por la
duquesa de la Victoria, doa Jacinta Martnez de Sicilia, esposa del
general Espartero, llegaban a Logroo en 1865 para hacerse cargo de
un colegio de nias emplazado en la calle Barriocepo, luego trasladado a la calle Mayor y, finalmente, a la plaza de la Cadena. En esta
ciudad falleci la fundadora, siendo enterrados sus restos a la iglesia
de Santa Mara de Palacio. Posteriormente atendieron actividades
apostlicas en Calahorra y Quel.
Al comenzar 1904, ao del cincuentenario del dogma, el administrador apostlico de la dicesis, fray Gregorio M Aguirre, exhortaba
a celebrarlo por todo lo alto invitando especialmente a los terciarios
franciscanos y a las muchas y diversas asociaciones piadosas erigidas en este Obispado para honrar a Mara, al tiempo que se eriga
una comisin diocesana para preparar los actos. Finalizaba el prelado lanzando un reto: Calahorra, que desde los ms remotos tiempos
celebr la fiesta de la Inmaculada, y puso su imagen en la Catedral y
la honr con culto extraordinario, esperamos seguramente que sabr
como siempre corresponder en esta ocasin a lo que de ella exige su
historia gloriossima 56.
El 22 de abril fray Gregorio publicaba en el Boletn una carta pastoral con motivo del aniversario inmaculista 57 y otra ms prximo ya
el fin del ao jubilar 58 en la que animaba a los riojanos a peregrinar a
Roma para manifestar la adhesin al Papa. Por su parte, el gobernador eclesistico, Dr. Ildefonso Gonzlez Pea, enviaba una circular
dando instrucciones a los prrocos para preparar el nimo de los
fieles de tal manera para celebrar de modo extraordinario tan fausto
suceso que, sin duda alguna, el da de la Inmaculada ser este ao el
gran da de los catlicos. Concretamente, se estableca la celebracin de un triduo en todas las parroquias y templos de la dicesis, en
el que se poda exponer el Santsimo, y que deba concluir el da de
la Inmaculada con magnfica procesin en la que sea llevada en
triunfo la Reina de cielos y tierra, preparando una concurrida y fervorosa comunin general, para que los cultos dedicados a la que ja56. BEOC 1904, pp. 72-75.
57. BEOC 1904, pp. 221-225.
58. BEOC 1904, 465-474
470
FERMN LABARGA GARCA
ms tuvo pecado se celebren por almas limpias de l. Adems, se

habra de invitar a las autoridades y desplegar todo el aparato externo posible: campanas, iluminaciones, colgaduras, msicas, cohetes y dems signos de alegra 59.
Las celebraciones del cincuentenario del dogma en 1904 estuvieron muy animadas por las Hijas de Mara que promovieron diversas
romeras 60, destacando si cabe la realizada en el santuario del Carmen de Calahorra el 30 de octubre y para la que el sacerdote don Gerardo Arenzana compuso un himno en el que se unan las glorias calagurritanas y las de la Inmaculada:
Si contra Cartago y Roma
nuestros fuertes ascendientes
prevalecieron, valientes,
cindose de laurel,
T, Virgen Inmaculada,
lirio hermoso de pureza,
quebrantaste la cabeza
del orgulloso Luzbel 61.
Tambin las parroquias y arciprestazgos de las dicesis promovieron numerosas romeras a diversos santuarios marianos: Valvanera, la Vega de Haro, la ermita de las Abejas en Santo Domingo, la de
Carrasquedo en Gran, la del Buen Consejo en Cidamn, la de los
Remedios en Ciruea y la de Santa Mara de Caas en La Rioja Alta.
En Cameros, la ermita de la Torre en Lumbreras y la del Cortijo en
Soto. Murillo acudi a la ermita de su patrona, el valle del Jubera a la
ermita de Villavieja, y los pueblos de Ocn a la ermita del Carmen en
Santa Luca. Finalmente, La Rioja baja acudi al Carmen de Calahorra, al santuario arnedano de Vico y a la baslica de la Virgen del
Monte de Cervera 62.
Algunas de estas peregrinaciones fueron multitudinarias, como
los diez mil peregrinos, acompaados por cien sacerdotes, llegados
el 29 de agosto hasta la baslica de la Virgen de la Vega. A primer hora hubo Misa de comunin en la Baslica presidida por don Daniel
Llorente, cannigo de la Redonda y luego obispo de Segovia, famo59. BEOC 1904, pp. 474-475
60. BEOC 1904, pp. 250-251; 279-283; 331-332; 358-360.
61. BEOC 1904, pp. 435-438 ; 455-459.
62. BEOC 1904, 359-360; 371; 430-431; 401-403; 410; 384-385; 415-416;
496-497; 432-433; 411-412; 460-461; 460; 412-414; 493-495.
471
so por sus mtodos de pedagoga catequtica. La Misa de Pontifical

fue presidida en los Jardines de la Vega por el obispo arnedano Andrs Herrero, prelado de Jaro, en Filipinas, ocupando la sagrada ctedra don Toms Herrero. Se interpret a toda orquesta la Misa del
maestro Ibez. Una vez concluida la Misa, por turnos las cofradas
y asociaciones hiceron vela ante la Virgen de la Vega. Ya por la tarde, a las tres, sali el rosario de la parroquia de Santo Toms, presidido por monseor Jos M Garca Escudero, natural de Badarn y
entonces obispo de Osma; participaron alrededor de ocho mil personas. Una vez llegados a la Baslica, se cant la salve a toda orquesta
y el arcipreste de Miranda, don Antoln Oate, se dirigi a la concurrencia y prob con admirable erudicin los triunfos del pontificado, definiendo el dogma de la Inmaculada durante hora y cuarto.
La fiesta acab con el solemne Te-Deum del maestro Ledesma y
los peregrinos comenzaron la vuelta a sus lugares de origen 63.
Al regresar a su destino por los peregrinos de Logroo en el tren
de las ocho se encontraron, sin embargo, con desagradables sorpresas: en la estacin de Cenicero recibieron insultos, en Fuenmayor les
esperaba una murga desastrosa que estuvo tocando la Marsellesa y
apedreando los coches de los peregrinos () rompiendo algunos
cristales y causando alguna ligera herida y, por fin, en la capital, a
las diez de la noche se encontraron la salida de la estacin tomada
por un pblico numeroso e inconsciente, guiado por varios cabelleretes y provisto de pitos y piedras. Los peregrinos se dispersaron, si
bien algunos sacerdotes fueron especialmente insultados e, incluso,
apedreados. Tambin fueron molestados cinco maristas que llegaban desde Castejn. A consecuencia de los hechos fueron detenidos
los conocidos republicanos seores Gurrea (), Bello y otros siete
que hacen gala de las mismas ideas 64. Este desagradable incidente
manifiesta bien la tensa situacin que se viva en el momento, y en la
que la conmemoracin del aniversario del dogma concepcionista sirvi a los catlicos para reafirmarse pblicamente frente a los movimientos anticatlicos que iban aflorando tambin en ciudades y lugares pequeos.
Cerca de seis mil acudieron al santuario de la Virgen de Vico en
Arnedo el 18 de septiembre desde todos los rincones de la Rioja Baja, presididos tambin en este caso por monseor Andrs Herrero.
63. BEOC 1904, pp. 360-362; 380-384
64. BEOC 1904, 382-384, tomado del semanario catlico El Amigo.
472
FERMN LABARGA GARCA
Por la tarde, tras cantar a toda orquesta la Salve de Eslava, los peregrinos se dirigieron hasta la iglesia de los Santos Cosme y Damin,
donde fueron despedidos por el prroco don Prudencio Buuel 65.
Contribuyeron tambin a renovar la arraigada tradicin concepcionista devociones nuevas como la medalla milagrosa y Nuestra Seora de Lourdes. Por su parte, los claretianos lo hicieron difundiendo la devocin al corazn inmaculado de Mara o los jesuitas con sus
congregaciones marianas. Las Hijas de Mara Inmaculada para el
Servicio Domstico, fundadas por Santa Vicenta Mara, se instalaban en Logroo en 1911 y desde su residencia se irradiaba el fervor
inmaculista, siendo ltimamente el emplazamiento de la parroquia
de Mara Inmaculada.
En 1954 se celebraba el centenario de la proclamacin dogmtica, por lo que el papa Po XII lo declaraba Ao mariano universal
por medio de la encclica Fulgens corona. Toda Espaa se prepar
para festejarlo de la forma ms solemne posible, tambin nuestra
dicesis para lo cual el nuevo obispo, monseor Abilio del Campo,
daba las instrucciones oportunas 66. La apertura tuvo lugar con toda
solemnidad el 8 de diciembre de 1953 en la catedral de Calahorra,
as como en la colegiata de Logroo 67. Para coordinar todos los actos
se constituy una junta diocesana, cuya comisin ejecutiva estaba
presidida por el abad de la Redonda, don Benjamn Salas 68. Los hubo numerossimos y de todo tipo: religiosos, culturales destacando
una exposicin de arte mariano celebrada en el Instituto Sagasta de
Logroo, etc., pero, sin duda, el ms destacado en La Rioja fue la
coronacin cannica de la Virgen de Valvanera, que tuvo lugar en el
paseo del Espoln de Logroo el 15 de octubre de 1954 con la asistencia del entonces Jefe del Estado y su esposa, as como del Nuncio,
varios obispos, numerosas autoridades y una inmensa multitud de
riojanos que aclamaba a su patrona 69.
Monseor del Campo particip en algunas de las grandes peregrinaciones organizadas, a Valvanera, a la Vega de Haro, a Vico y otras 70. El
65.
66.
67.
68.
69.
70.
BEOC 1904, 409-410.

BEOC 1953, 309-311.
BEOC 1953, 341-344.
BEOC 1954, 96-101
BEOC 1954, 349-378.
BEOC 1954, 198, 223-224; 333-334; 411-412.
473
prelado dispuso tambin que todas las parroquias se consagraran el da

8 de diciembre al inmaculado corazn de Mara 71.
Como recuerdo perpetuo de la devocin concepcionista riojana se
levant, por ltimo, el monumento a la Inmaculada Concepcin en la
plaza del mismo nombre en el barrio logros de Ballesteros.
La conmemoracin del CL aniversario de la proclamacin dogmtica se ha puesto de relieve en la dicesis con la celebracin de un
triduo y un ciclo cultural en el mes de diciembre de 2004.
71. BEOC 1954, 335-338.
Solemnes fiestas en honor de la Inmaculada

Concepcin celebradas
en Valencia en el siglo XVII
Carmen RODRIGO ZARZOSA
Bibliotecaria
Real Academia de San Carlos
Valencia
I. Arquitectura efmera.
II. Luminarias, cohetes y fuegos de artificio.
III. Carros o rocas.
IV. Fiestas en la ciudad de Alcira 1662.

V. El estafermo.
VI. Juegos de caas y toros (bous).
VII. Documentos de Mestre Racional 1662.
VIII. Jeroglficos, emblemas y empresas.

IX. Conclusin.
X. Apndice documental.
La celebracin mas antigua de la fiesta de la Inmaculada en el siglo XVII fue la que hizo Valencia con motivo del nuevo Decreto concedido por Gregorio XV el 24 de mayo de 1622, relatada por
Crehuades con el ttulo de Solenes y grandiosas fiestas
Las segundas celebraciones tuvieron como motivo la publicacin
del Breve de Alejandro VII sobre el Misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara firmado el 8 de diciembre de 1661 da de la Inmaculada.
Estas fiestas se hicieron en 1662 tanto en Valencia como en su
Reino. Conocemos las celebradas en Alzira y las de Valencia, ambas
con gran fervor y relatadas por cronistas: Alonso las de Alcira y Valda las de Valencia. A esta se aade la escrita por Francisco Torre y
Sebil, Luzes de la Aurora, de 1665.
La estructura de las fiestas barrocas en Valencia era similar ya se
tratara de fiestas religiosas o profanas, como una canonizacin, una
boda real, una conmemoracin o centenario de cualquier efemride,
etc.
I. ARQUITECTURA EFMERA
Las calles y plazas del recorrido se adornaban con arquitecturas
efmeras: altares, arcos de tiunfo y luminarias.
Los altares tambin se colocaban en los patios de conventos, interior de los templos, o adosados a los edificios. La estructura de stos
sola tener forma piramidal, constituida por tablados sobre los que se
colocaban peldaos con diferente anchura hasta la parte superior que
tenia formas diversas, en la que se montaba el elemento protagonista
relacionado con la fiesta.
Estas estructuras solan estar cubiertas con ricas telas, rodeadas
de colgaduras adornadas con jeroglficos y rematadas por doseles de
478
terciopelo con galones dorados. El color de los adornos estaba relacionado con los festejos, en este caso era azul, blanco y plata. En las
gradas se colocaban infinidad de jarrones, adornos, velas, candelabros, espejos e imgenes de ngeles, santos, etc.
El motivo principal era la Inmaculada pisando el dragn, aunque
algunos altares se dedicasen a otras figuras.
Jeroglfico, Francisco de la Torre, Lvzes de la Avrora, 1665
Tambin podan ser los altares en forma de escenarios con personajes ficticios o muecos que a veces se movan con mecanismos especiales.
SOLEMNES FIESTAS EN HONOR DE LA INMACULADA...
479
II. LUMINARIAS COHETES Y FUEGOS DE ARTIFICIO

Las luminarias eran espectaculares y competan de noche en belleza por su iluminacin. Destacaron las fiestas de 1622, 1655, 1659
y 1662. Con ellas pretendan hacer la noche espectacular por su derroche de luz. Consistan en gran cantidad de hachas, antorchas, faroles, velas, etc. que los cronistas describen con prolijidad. Crehuades calcula en 1622, la cantidad de 782.000. Valda cita 12.000 en
1662. Podan ser de dos clases: las que adornaban las fachadas, balcones, ventanas y terrazas con antorchas, faroles y velas, y las que se
realizaban en calles y plazas con un tablado de madera que disminuia en gradas, adornado con algn elemento espectacular en lo alto,
relacionado con el tema de las fiestas. Estos altares estaban cuajados
de candelabros, faroles, antorchas y todo tipo de luces y los elementos decorativos- vidrio molido, espejos, dorados, - que aumentaban
la luminosidad del conjunto, a veces potenciada por mecanismos con
movimiento. Era un espectculo barroco realizado por artesanos expertos en distintas artes- arquitectura, escultura, pintura, ornamentacin, mecnica- que adems ejercan un alarde de invencin.
Era famosa la iluminacin del Llano del Real y del Palacio Real,
descrita por Ort con motivo de las fiestas del Centenario de San Vicente Ferrer en 1656 y de la Canonizacin de Santo Toms de Villanueva en 1659 1.
III. CARROS O ROCAS
Lo mas brillante de las fiestas era el desfile de carros o rocas. Su
origen pudiera estar en los carros triunfales romanos. Perdieron poco
a poco su carcter de escenarios ambulantes para convertirse en verdaderos monumentos artsticos con numerosas escenas y personajes,
a veces vivos -como los carros de locos o gitanas, los de perros y gatos- pero en general fabricados con cartn, madera y tejidos, y a veces con mecanismos de movimiento.
1. ORT, M.A., Segundo Centenario de los aos de la Canonizacin del valenciano Apostol San Vicente Ferrer, Valencia 1656. Idem, Solemnidad festiva con
que laCiudad de Valencia celebr laCanonizacin deSanto Tomas de Villanueva, Valencia 1659.
480
Los carpinteros y dems artesanos dejaban correr su imaginacin

inventando formas fabulosas, monstruos, dragones, pero en general
tenan forma de nave, los lados adornados con escudos y tarjas en los
que figuraban jeroglficos pintados relacionados con la festividad.
Los gremios estaban obligados a asistir a las procesiones - a diferencia de los colegios profesionales-y solan competir en grandeza y
vistosidad. La primera vez que aparecieron fue en 1336, con motivo
de la entrada de Pedro el Ceremonioso en Valencia. En 1373, en la
entrada de doa Mara, futura esposa de Juan, aparecen ya por orden
de preminencia con sus colores y divisas 2. A veces lo hacan con mucho esfuerzo econmico por ser pocas de crisis. Una manera de estimular su asistencia era otorgando premios a los mejores. El orden
de salida en la procesin era inverso al de antigedad del gremio.
En la Procesin de 1622 para exaltacin de la Inmaculada, relatada por Crehuades, el orden fue el siguiente: Arrieros, Caldereros,
Colchoneros (maestros), Cardadores (oficiales), Pregoneros, Roperos, Sombrereros (oficiales), Cordoneros, Sombrereros (maestros),
Guanteros y Tintoreros.
Despus del primer descanso 3 desfilaron: Veleros (Toqueros),
Carniceros, Molineros, Albailes, Pescadores, Alpargateros, Cuberos, Zurradores, Chapineros, Corredores de oreja, Sogueros, Cinteros, Calceteros, Tejedores de lino, Tejedores de lana, Cerrajeros y
Herradores, Armeros, Carpinteros, Zapateros, Tundidores, Terciopeleros o Tejedores de seda (con su patrn San Jernimo sentado en silla de terciopelo carmes, bufete con papel, pluma y tinta, len coronado), Sastres (en la popa de su carro iba su patrn San Vicente mrtir vestido con dalmtica), Curtidores (blanquers), Plateros (representando la Puerta Dorada con el abazo de San Joaqun y Santa Ana),
y los Pelaires con su patrn San Miguel Arcngel.
A continuacin se comenz la procesin eclesistica con dos enanos y ocho gigantes a lo espaol, dos a lo turco, dos a lo gitano y dos
a lo negro, cada cual con una de las Virtudes de la Vrgen en las ma2. CARRERES ZACARS, S., Ensayo de una bibliografa de libros de fiestas celebradas en Valencia y en su Antiguo Reino, Valencia 1926, p. 35.
3. CREHUADES, N., Solenes y grandiosas fiestas que laCiudad de Valencia a
hecho por el nuevo Decreto que la Santidad de Gregorio XV a concedido a favor de
la Inmaculada Concepcin de Maria, Valencia 1623, p. 53.
481
nos. La Cruz de la Seo, parroquia de San Pedro y los religiosos por

orden de antigedad de sus fundaciones: Agustinos descalzos, Capuchinos, Mnimos, Trinitarios, Mercedarios, Agustinos, Carmelitas y
Dominicos.
Seguan las Parroquias por antigedad: San Miguel Arcngel,
San Valero, Santa Cruz, San Bartolom, San Lorenzo, San Salvador,
San Nicols, San Esteban, Santo Toms, los dos Juanes del Mercado,
Sta. Catalina, San Andrs, San Martn, Frayres de San Juan del Hospital y Cabildo catedralicio con las andas de la Virgen.
Seala Crehuades que la Universidad de Valencia, como despus
la de Pars, haba sido la primera que hizo prometer a todos sus graduados la defensa de la Inmaculada Concepcin de Mara. Con la suma de dinero recogida los Catedrticos y graduados hicieron luces,
fuegos, torneo, justa potica, mscara y diversos oficios 4.
IV. FIESTAS CELEBRADAS EN ALCIRA 1662
Las fiestas de la Inmaculada de 1662 se celebraron tambin en
otras ciudades y villas como la de Alcira, de la que conservamos relacin escrita por el doctor en medicina Juan Alonso, que tambin
particip en en la invencin de jeroglficos de la iglesia de Santa Catalina 5. Hemos considerado interesante analizar esta relacin para
ver las diferencias o similitudes con las de Valencia y porque no se
ha estudiado hasta ahora con detalle.
Comienza el libro con una estampa xilogrfica, a toda pgina, de
la Inmaculada con rayos alrededor, de pie sobre la media luna y pisando la serpiente. El reverso consiste en otro grabado xilogrfico
con las armas de la Villa de Alcira, a toda pgina, consistente en un
Escudo con las barras de Aragn, corona Real de timbre y en medio
de ellas una llave atravesada, por ser la que cierra y habre con su
fortaleza la de todo el Reyno
4. Idem, p. 149.
5. ALONSO, J., Festividad gloriosa que consagr la Villa de Alzira a la nueva
feliz del Decreto de S. Santidad, por el objeto de la fiesta de Maria Inmaculada a su
primero instante, Valencia 1663.
482
En el Captulo I. Breve descripcin de Alcira y noticas de la nueva

del Decreto de Su Santidad.
Se relata el origen de dicha villa y sus avatares histricos a grosso modo y contina expresando la devocin de sus habitantes en estos tminos:
Bien se manifesto el dia diez y seis del mes de enero de mil seiscientos sesenta y dos quando noticias que el dia antecedente avia
(sic) llegado aviso a la Ciudad de Valencia del Decreto de Nuestro
Padre Alexandro Septimo a favor de la Concepcin de Mara, declarando el objeto de su fiesta ser su primer instante de creacin, a instancia de nuestro gran Monarca el Rey Nuestro Seor Felipe Cuarto,
y a diligencias del Excmo. Sr. D. Luis Crespi de Borja, Obispo de
Plasencia, y su Embajador por esta causa en Roma
Captulo II. De la Determinacin de la Villa. Carta del Excmo. Marques de Camarasa al Justicia Mayor de la Villa de Alcira.
Adjunta la carta del Virrey que a continuacin transcribimos:
Aviendo S.M. (que Dios guarde) mandado ir a Roma al Sr. Obispo de Plasencia a suplicar a Su Santidad en su Real nombre, y en el
de los Prelados, e Iglesias de sus Reinos, se sirviese mandar declarar
el objeto de la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Ntra. Sra., ha
sido Ntro. Sr. servido que Su Beatitud aya hecho la declaracion que
veran vs. ms. en el Breve apostlico, cuya copia va en esta, como asi
mismo el de la respuesta de S. S. a la Instancia de S. M., y por ser tan
favorable al Santo Misterio, de la limpia Concepcin, como se deseava, me manda decir S. M., que ha resuelto que hagan luego las demostraciones Eclesiasticas que fuere posible, en hazimiento de gracias deste feliz sucesso, que tanto consuelo ha de causar a toda la
Iglesia Catlica, y que ha dado principio a esta celebridad en su Real Capilla, y ordenado que, en la misma conformidad hagan todos
sus Reales Consejos alguna demostracin devota, sin pasar a lo profano, en reconocimiento de tan singular beneficio como se ha recibido de la Divina Providencia, y siendo tan justo que esta demostracin sea general a todos los Reinos De S. Majestad, me encarga se
celebre en esta ciudad, con toda Solemnidad y decencia, sin pensar
accion de profanidad, y que de nnoticia dello a las demas ciudades, y
villas Reales de este Reino, para que assi mismo lo hagan en la forma referida, como se espera del justo afecto y devocion grande de to-
483
dos los fieles a este Santo Misterio, assi lo advierto, y aviso a vs. ms.
que guarde Dios.
Real de Valencia y Febrero, ocho de mil setecientos sesenta y dos.
El Marques de Camarasa
Conde de Castro
Captulo III. Deliberacin de los Seores Jurados y electos de la Junta.
y para que los gastos ordinarios huviere pronta satisfaccin,
sin diferirse a los mayores, libr en Junta mil ducados a disposicin
de Agustin Gari Generoso, segn la ocurrencia de lo que se iria ofreciendo, porque con menor dilacin se executaria lo dispuesto, y con
mayor brevedad se dispondra lo ejecutado
Captulo IV. Publicacin de las Fiestas y algunos pormenores.
Los Sres de la Junta mandaron manifestar en un pregn a las puertas
de la Casa del Ayuntamiento, en la Plaza Mayor y puestos acostumbrados las fiestas que la Villa de Alzira avia determinado solemnizar
por la nueva Feliz del Decreto de S. S. a la festividad de Maria Sra.
Ntra. Y seal para su empleo los tres dias Domingo, Lunes y Martes,
16, 17, 18 del mes de Abril de 1662, celebrndose en ellos en la Iglesia
Mayor de Sta. Catalina Mrtir, los divinos y misteriosos Oficios, con
elegantes Sermones, Sonoros Coros de msica y muchos agudos jeroglficos.
Publicronse para las luminarias las noches de los dias referidos,
con invenciones de fuego y salidas de coetes en los puestos de la
plaza Mayor, Casa del Ayuntamiento y Torres de Santa Mara y San
Christbal, mandando tambien a todos los oficios y Gremios, que
para el domingo despus de medio da, se hallasen en la plaza y
puertas de Sta. Mara, con sus estandartes y banderas para ir a la
procesin en los puestos que cada uno acostumbre, exortndolos a
la ingeniosa disposicin de algunos carros triunfales, en manifiesto
de su buen afecto, y en loor de su mayor lucimiento, acordando asi
mismo que los que habitan en la calle Mayor cuidaran de aderezar las paredes y las puertas de sus casas Y para que el aplauso
desta funcin fuera de toda suerte admirable, se dieron noticias
del acuerdo generoso que la Nobleza avia hecho de correr el Estafermo
484
Despus de sealar el recorrido de la procesin, ajustaron entre todos

el gasto del Castillo de mucho fuego y coetes voladores, y que al mismo tiempo estuviese combatido de dos grandes y bien fabricadas galeras Acordaron tambien los Notarios, el convocar a 100 pobres para
que fuesen al principio de la Procesin llevando cada uno a los pechos
una estampa de la Inmaculada, dndoles al fin della limosna considerabe, por considerarlos un vivo retrato de Christo Nuestro Seor.
Captulo V. Adorno de la Iglesia Mayor de Sta. Catalina Mrtir.
Es la iglesia Mayor de Sta. Catalina de bastante capacidad,
pero siendo la fbrica a lo antiguo, no era posible su alio a lo moderno Cubrironse las paredes de hermosas colgaduras de riqusimos brocados La Capilla mayor correspondra en Sala al cuerpo
de la Iglesia, y su conformidad , y en la parte donde est su Altar mayor fue construido un eminente trono sobre tablado de 51/2 palmos y
sobre l 13 gradas de 24 palmos, cubierto de tela plateada y de un
dosel de Damasco carmes debajo estaba el altar lugar que fue
para Solio Majestuoso de la Soberana Emperatriz de los cielos en cuyo trono estaba colocada su devota Imagen
Y aunque las paredes del Altar como tambien las dems de la
Iglesia estuvieran cubiertas de tanta hermosura de cortinas, pareci
para su mayor lustre fixar en ellas, a iguales distancias, algunos ingeniosos y sutiles jeroglficos, significativos de la purea de Mara
en su primer instante, advirtiendo tambien los ingenios mas discursivos?, con lo primoroso de sus conceptos, y juntamente entretener la
vista con lo bizarro de la pintura, en su bien delineadas tarjetas, cuya
disposicin y arte
Captulo VI. Descrivense los Altares de las Calles para la buelta de la
procesin.
Despus de describir Alonso los altares de las madres capuchinas,
religiosas de Santa Luca, padres tinitarios, mayorales de la Vrgen
de los ngeles y parroquia de San Juan, pasa a relatar el adorno y los
altares del convento de Santa Brbara, y de los padres religiosos de
San Agustn, ricamente adornados con tejidos y flores naturales de la
ribera del Jcar y con la imagen de la Inmaculada coronando su cima, victoriosa del dragn, como en este ltimo altar.
Acompaaban los altares numerosos jeroglficos ostentando con
varia sutileza lo admirable y misterioso de Mara Inmaculada.
485
Captulo VII. Principio de la fiesta y Primera ronda de Luminarias.

Comenzaron las fiestas y tienen lugar las primera luminarias con
infinidad de hachas en las ventanas y gran cantidad de luminarias y
faroles en las terrazas, oyndose a la vez lo sonoro de las chirimas
y un blico clarn, mezclado con el estruendo de innumerables morteretes y algunas piezas de artillera. Se mezclaban estos sonidos con
el repique y son de campanas llamando a participar a los lugares vecinos.
Adornos de las casas de los Nobles y ciudadanos.
Alonso describe los adornos de las casas, destacando la de Bartolom Bell, ropero de oficio, que haba colocado un ingenio en las
ventanas de su casa, por medio de un eje a las de enfrente, sobre el
que se mova una gigantesca rueda teniendo cuarenta lmparas de vidrio encendidas, que no se apagaban al girar la rueda sobre s.
Otro adorno que el pueblo hall muy divertido era el de la casa de
Vicente Serrano, alpargatero, que en sus ventanas dispuso un Teatro,
que a luces de muchos globos y faroles, representaba un remedo curiosamente executado del juego y ejercicio del Estafermo, aplaudiendo el pblico su aparente destreza.
LUMINARIAS
Las torres de S. Christobalsirviendo tambin esta noche con
sus hogueras y luminarias de comunicar largas noticias de los festejos lucidos que celebrava Alzira, ostentndolos mas ruidosos en sus
prodigios con las salidas que despidi de si, de admirables municiones de fuego, con mucho nmero de coetes, que comunicndose por
la regin del ayre, causaron tantas y resplandecientes luzes al hemisferio, que se acredit de luciente da, dndose parabienes de averse
anticipado con lo deleytoso y agradable de un bien repetido clarn,
que penetrando al viento con sus extraos ecos, introdujeron singular aplauso en los oyentes vieronse sus altos adornados de numerosa multitud de luminarias y sus elevadas almenas de ardientes rayos con infinitas luzes, que por su vecindad de las estrella parecieron
ser Astros de su esfera.
En la plaa Mayor y en las bocas de las calles, como tambin en
lo restante dellas, estuvieron repartidas a iguales distancias ardientes
y luminosas parrillas, que comunicndose en sus reflejos, con infinito numero de luzes de varios faroles, vistosos globos, copiosas lumi-
486
narias y crecida multitud de hachas, que de las fachadas de las casas

hermosamente lucan
Captulo IX. Solemnidad de la Procesin.
A continuacin Alonso describe la procesin en la que, con toda
solemnidad, intervenan las autoridades de la Villa de Alcira, vestidas de gala, junto con todas las parroquias y comunidades religiosas,
como era costumbre en estas fiestas.
Abri la procesin una compaa de ochenta arcabuceros, a los
que segua el centenar de pobres antes aludido, con imgenes de la
Pursma bordadas en el pecho, encabezados por Jernimo Palau, notario de la villa.
Sucedan despus seis bizarros gigantes y dos enanos danzando
grandemente en la buelta de la procesin al eco de una bien templada dulaina. Y venticuatro nios vestidos de ngeles.
Seguan las cofradas y los gremios, algunos con sus carros como
los Molineros con un molino moliendo trigo arrojando harina al pblico y los Sastres; desfila en esta ocasin un nuevo gremio, que el
autor relata as:
Sin poder dejar posesin para otra vez, porque los oficios propusieron, salio en este el Gremio de los Mercaderes y Tratantes Franceses, no aviendo salido en otra Sacaron un Suntuoso carro triunfal, en cuya popa estaba venerada una imagen de la Pursima, vestida hermosamente de admirables joyas de excesivo valor, y a los pies
iva arrodillado S. Luis de Francia, que al vivo representava un aseado Nio, de hermosa y buena disposicin, con tanto acierto tendidos
sus brazos, que fue de admirar el tesn de su perseverancia
Captulo XI. Fiesta del Estafermo.
Eligiose justo la calle desde la Plaa Mayor a la Ermita de S.
Roque, a cuyo medio est la Casa del Ayuntamiento ponindose
en ambos lados algunas gradas que daban puestos a los artistas... fabricando en medio de su carrera una valla de 400 por 9 palmos, de
alada de un cavallo para que sirviera de palestra a tanto heroyco y
lucido aventurero. Y a menos de la mitad se ajust el Estafermo, armado de punta en blanco de lucidas y bien templadas armas que para esta justa prestaron los Sres. Diputados, de las muchas que con-
487
servan en la Ciudad de Valencia, en su fuerte e ilustre Casa, para custodia y defensa de todo el Reyno
Las ventanas de las casas se vieron ilustradas de muchas y bien
compuestas Damas, sacando para da tan festivo las mas primorosas
y vistosas galas hermoseadas de tanta bizarra...
Y cuando los Sres. Bayle y Jurados asistieron a sus puestos, se
oyeron los ecos de dos sonoros clarines .. a cavallo, seguiendo tambien a cavallo los Maeros de la Villa con maas de plata entraron
los Padrinos a cavallo vestidos de tafetn negro, cabos blancos, mangas y tahely de lama passada, circuidos los sombreros de rizos plumajes. Siguen cuatro lacayos con vistosas libreas y las diez parejas que se formaban como sigue:
1. Francisco Garca de Tonda y Luis Garca de Tonda, hermanos.
2. Luis Lluqui y Giusepe Charte de Iudicis, vestidos de lama de azul
y plata.
3. Agustn Generoso y Giono? Foldi, de amarillo y plata.
4. Pedro Pujalt y Diego Pujalt, de negro y plata.
5. Honorato Miquel y Patricio Garcia, de blanco y plata.
6. Antonio Charte de Iudicis y Jacinto Pujalt, de tafetn de plata.
7. Pedro Juan Navarro y Nicols Masenes.
8. Giusepe Calde y Giacomo Calde, hermanos, de plata.
9. Pedro Costa y Mari Piera, con traje turco.
10. Pedro Casass y Francisco Casasus, hermanos, de tafetn ncar.
Todos llevaban sustuosos atuendos: lama de azul y plata, amarillo y plata, negro y plata, blanco y plata y lazos azules, tafetn plata,
tafetn y ncar. En general se respetaron los colores de la Inmaculada: blanco, azul, plata y ncar, como hemos visto en todos los altares
y adornos de las fiestas.
Si comparamos estas lujosas vestimentas con las lucidas por la nobleza valenciana en las cuadrillas de los juegos de caas celebrados
en Valencia en 1662, relatados por el Caballero de Arts en el libro de
Valda, encontramos similares tejidos y colores: tela nacarada con
adornos de plata, terciopelo blanco con adornos de plata y ncar, azul,
pajizo y plata con adornos de plata y ncar, verde y plata, gamuza y
plata, color leonado con cabos azul y plata, negro y plata. 6
6. VALDA, J. B., Solenes fiestas que celebro Valencia a la Inmaculada Concepcin de la Virgen Maria. Por el supremo Decreto de N.S.S. Pontfice Alexandro
VII, Valencia 1663; cfr. PEDRAZA, P., o. c., pp. 350-351.
488
El estafermo dur desde las dos de la tarde hasta el anochecer y,

segn el cronista, compitieron con igual valenta y destreza todos los
participantes. Por la noche pasearon a caballo por las calles de la ciudad, luciendo sus lujosos galas, acompaados de lacayos con hachas
al no haber luminarias.
VI. EL ESTAFERMO
Como complemento de las fiestas religiosas, se celebraba la fiesta militar de la Nobleza, que consista en juegos de caas, carreras de
lanzas, encamisadas, estafermos, sortijas, que eran una reminiscencia de las luchas caballerescas y su entrenamiento para ellas. Ms
tarde se convirtieron en meras fiestas de ejercitacin y habilidad de
los contendientes, con lucimiento de esplndidas galas para mayor
divertimiento del pueblo. En el siglo XVII, seala Deleito que en Castilla ya haban cado en desuso, quedando la Corona de Aragn como
zona en la que se seguan practicando 7.
El estafermo consista en un juego deportivo, sin riesgo, en el que
el enemigo era un mueco colocado en un pivote y llevaba un escudo en el que el caballero de turno, a galope, deba pinchar la lanza,
con un movimiento rpido para impedir que el estafermo le golpease
con unas bolas que tena en la otra mano, al girar sobre s.
En las fiestas de Valencia de 1662, el estafermo se celebr en el
Llano del Real. Los caballeros, saliendo de la Puerta del Real,
atravesaron el Puente hacia el Llano del Real donde estaba preparado el estafermo, al son de trompetas y atabales tocados por ministriles con libreas de colores, y saludando a la Virreina, Marquesa de Camarasa. Despus, a la seal del maestre de Campo, correran por turno apuntndose los aciertos y erores, siendo lo ms
certero romper la lanza en el escudo enemigo. Segn relata Arts,
los caballeros llevaban divisas de la Concepcin en el casco o en
el pecho 8.
7. DELEITO Y PIUELA, J., La Espaa de Felipe IV, Madrid, 1928

8. VALDA, J., o. c., cfr. Pedraza, P., o. c., p. 147
489
VI. LAS FIESTAS DE CAAS Y TOROS (BOUS)

Las fiestas de caas y bous, como las denominan todos los documentos valencianos de la poca, eran muy populares en el reinado de
Felipe IV y es abundante la bibliografa sobre el tema. Siempre estaban presentes ya fueran fiestas religiosas o profanas, o acontecimientos reales como bautizos, bodas, nacimientos, etc. Suelen ir juntas y se celebraban en el mismo lugar, aunque generalmente los toros
precedan a las caas. En la fiestas de la Inmaculada de 1662, descrita por el Caballero de Arts por encargo de Valda, se celebr en la
Plaza de los Predicadores, y se haban instalado, adosadas a las paredes de los edificios que rodeaban la plaza, estrados y palcos para que
los Virreyes y las damas de alcurnia pudieran aisistir al espectculo
con comodidad.
Los caballeros, bien en parejas o en cuadrillas, con sus caballos al
galope, arrojaban las caas al enemigo, que deba pararlas con su
adarga, o esquivarlas devolvindolas al atacante. Las adargas eran
escudos de cuero que para el juego de caas deban ser lisas y rectas,
flexibles en su parte inferior. Por el exterior se adornaban con vistosas formas: ajedrezados y flores en su campo, sobre los que se colocaban bandas, motes, cifras, y empresas muy curiosas.
A la seal de los atabales y clarines se abran las puertas opuestas
y entraban los dos padrinos, suntuosamente ataviados de color celeste con flores de plata, acompaado cada uno de doce lacayos de terciopelo carmes con cabos y botones dorados, y de terciopelo negro
con adornos de plata. Seguan a los padrinos ocho cuadrillas, en total
treinta y dos contendientes.
Como el Caballero de Arts no da detalles del desarrollo de la
fiesta, porque se pierde en describir las vestimentas de cada uno, hay
que recurrir a Deleito para completar la competicin 9. Al llegar al
centro los padrinos, hacan all un simulacro de enfado mutuo, y salan de la plaza por el lugar que les dio acceso a ella. Nuevamente sonaban los atabales, y otra vez penetraban all los padrinos por la misma puerta que antes, seguidos de acmilas ricamente enjaezadas,
cargadas con grandes cestos, donde las caas iban dispuestas, cubiertos con bordados paos.
9. DELEITO, J., o. c., p. 94.
490
Salan los cuadrilleros y su cuadrilla con la adarga en el brazo izquierdo y se colocaban en cada extremo de la plaza. A la seal de los
padrinos los caballeros corran al centro enfrentndose de dos en
dos, luchando con espadas, dando vueltas con toda clase de cabriolas
y figuras que demostraban su entrenamiento y habilidad en manejar
el caballo.
VII. DOCUMENTOS DE MESTRE RACIONAL 1662
Relacionados con estas fiestas ofrecemos en el Apndice documental unos documentos del Archivo del Reino con los gastos realizados por Mestre Racional, con motivo de las fiestas de la Inmaculada de Mayo de 1662.
En ellos se recogen pagos a Sim Rom, verger, para lluminaries y festes de caas y bous, que san de fer en 12- 13-14 de maig per
la nova bula de S. Santitat tocant a la Inmaculada Concepcin de la
Verge Maria, Mare de Du y Sra. Nostra, (A.d. n. 1).
Otros pagos a Thomas Llobera, alguacil, por antorchas de cera
blanca, cohetes de toda municin y candelas para las luminarias de
dichas noches. (A.d. n. 2, 3, 4). El polvorista Gaspar Carlos cobra
por cohetes de toda municin para el Real Palacio, (A.d. n. 5).
Se registra otro pago a Sim Rom por los gastos de llevar antorchas, candelas, cohetes y furons, para las casas de los ofciales Reales y
Patrimoniales de los Tribunales de la Baila General, por los trabajos
de repartidor de aguas, vino, nieve y azcar para hacerlas, y portes de
sillas, taburetes a los tablados y guardarlos de noche, arrendar cortinas
y llevar al Real Palau y otras cosas que sean necesarias para las luminarias de las noches del 12-14, Caas y Bous que se correran en la Plaza de los Predicadores los das 19 y 20 de mayo 1662, (A.d. n. 6).
Pago a Geroni Crespo, carpintero, por trabajos de su oficio en les

taulets, per a fer os encendre, adobar graelles y altres coses per les
llmuinaries que se han hecho les nits de 2-14 de maig 1662, tanto en
el Palacio Real como en las casas de los oficiales Reales, y Patronos
de la Baila General y oficio de Mestre Racional, (A.d. n. 7).
Este pago se completa con el realizado a Diego Ballester, obrer

de vila, por jornales y gastos de su oficio hechos en el Palacio Real,
recorrent les furons y es lo cost de la lea per a les graelles y altres
coses per les llumnaries, (A.d. n. 8).
491
Menciona Ort las hogueras que avia en el Llano sobre muchas

parrillas de hierro, y tambin las describe Gauna al relatar las luminarias de las noches de estancia de Felipe III y la Infanta Isabel en
Valencia con motivo de sus bodas respectivas, y se refiere a ellas no
solo en el Llano del Real:
Dando la vuelta por las demas calles y plasas de la Ciudad espantava las grandes luminarias que havia por ellas y en particular en
las dos plassas de los Vilarras(as) y los Pearrojas: donde ay muchas
casa de cavalleros ricos y poderosos, que cada uno dellos procuraron
mucho en sealarse en estas fiestas mandando adressar sus casa y calle scon la diversidad de lumbres, ansi de hogueras con las parrillas
de ierro, como de faroles y achas ensendidas por las ventanas altas y
paredes esquinas de sus casas, que alumbravan todas aquellas calles 10.
Otro gasto de luminarias es el hecho a Batiste Teixidor por candelas que han adornado el Palacio Real y casa de algunos oficiales de
los Tribunales, (A.d. n. 9). Y a Jacinta Puig por la cera de su tienda
para el mismo fin, (A.d. n. 11). Valda describe las luminarias en las
fiestas de 1662, compuestas de gran cantidad de hachas y faroles:
Y estos en todas las ventanas, sin diferencia , sino solo en la invencin, y colocacin de ellos, quien los vesta de diferentes colores
de papel, quien (formandolos en crculos perfectos ) componaa dentro diferentes juegos , de danas, de toros, concursos, procesiones, y
otras variedades, que en compuestos bultos, con el movimiento de
un torno, les hazian andar y representar (), invenciones en que el
vulgar pueblo tenia que entretenerse 11.
En la relacin de las fiestas de la Inmaculada de 1622, Crehuades
describe adornos parecidos, formados por elementos inusuales: Faroles. Globos, pirmides, casco de cebolla, espejos, cscaras de nueces, melones vazios, naranjas, caracoles, ollas, medios cntaros trepados, imgenes de la Vrgen, ruedas de lmparas, en muchas imgenes y cifras de nombre, formadas de luzes tantas y tan costosas y
diferentes de otras, que basta encarecerlo, decir esto y todo lo demas
se hizo en seys dias 12.
10. GAUNA, F., Relacion de las fiestas celebradas con motivo del casamiento de
Felipe III, Valencia 1926.
11. VALDA, J., o. c., p.32.
12. CREHUADES, N., o. c., p. 116
492
Se completaban estas luminarias con cnticos de coros en el Palacio Real como se refleja en el pago a Juan Mollas, colector de menestriles y cantores, por haber asistido a dos capillas de menestriles,
una en la Torre quemada y otra en la del Consell, la noche de luminarias, (A.d. n. 10). En este sentido, sealan Ort y Valda que mientras duraban las luminarias sonaban las campanas de la ciudad.
Tambin se realiz pago a Isabel Torre y de Ort, por veintids capazos de yeso para aderezar los muros en los terrados y otras partes
del Real Palacio y casas de oficials Reals y Patrimonials de dichos
Tribunales para las luminarias hechas por tal razn, (A.d. n. 12).
Por todos estos gastos, vemos que el Virrey y autoridades de los
Tribunales y de la Baila, se preocupaban de celebrar dignamente las
fiestas oficiales dando ejemplo con sus luminarias, hogueras, caas y
bous y dems eventos en los que participaban, como corresponda a
su rango y responsabilidad.
VIII. JEROGLFICOS, EMBLEMAS Y EMPRESAS
En la sociedad del barroco eran frecuentes los jeroglficos o empresas, que aparecan en las fiestas completando las representaciones
de todo tipo. Los jeroglficos estaban pintados en tarjas o escudos y
se colocaban en las colgadiras de las iglesias, calles, plazas, conventos, en los altares efmeros, en los carros o rocas, etc. Consistan en
una representacin dibujada o pintada al leo, llamada cuerpo, y una
frase breve en latn, llamada alma o lema, y una copla en valenciano
o castellano denominada letra, que aclaraba a explicaba el significado del resto 13.
En los libros de fiestas de la Inmaculada abundan los jeroglficos
y empresas, puesto que el tema se presta bastante a ellos. En el que
mas abundan es en el de Francisco de la Torre, Lvzes de la Aurora
en 1665. Segn este autor, hubo un juego de lanzas en el Mercado de
carcter mariano en el que intervinieron seis cuadrillas capitaneadas
por don Felipe Boil de La Escala, seor de la Barona de Manises, y
Jos Calatayud y Palls, Baron de Agre y Sella, vestidos de negro
13. PEDRAZA, P., Barroco efmero en Valencia. Valencia 1982, p. 59.
493
con cabos de verde y oro. Todos los caballeros llevaban empresas

que l describe, aade el grabado y comenta:
El primer cavallero llevaba por empresa con primoroso alio vistosa, vn Cupidillo, cuias alas le hizieron bolar tan alto, que le pusieron
sobre su cabea. La cinta del rapaz , que en los ojos suele ser benda, en
las manos de este era lazo, sea de amor obsequioso y atento, pues el
lao en las manos prendia las osadas y dexaba libres
Fiesta de la Universidad 1662. Altar de la Filosofia Antitomista
494
Explica el autor que no se trata del amor humano sino del divino:
Aquel espacia sus tiros en la ceguedad, este recoge sus aciertos en
la luz: el uno cuando quiere sanar hiere. El otro cuando quiere herir
sana 14.
La empresa del segundo caballero, que luch contra el primero,
consista en una pirmide cubierta de yedra por la que trepaba un
amorcillo. Mara estaba representada por la pirmide, que une el cielo y la tierra, y el cupido al amor divino, similar al anterior.
El sentido sola ser fcilmente entendible por el espectador y se
basaba en juegos de palabras o adivinanzas. No se debe olvidar que
el hombre del Barroco estaba inmerso en una cultura conceptista y
este tipo de artificios lingsticos le eran familiares. El smbolo, el
artificio, el jeroglifico, el emblema o la empresa, eran elementos cotidianos entendidos desde el punto de vista alegrico.
El jeroglifico del libro Lvzes de la Aurora puede servir de ejemplo: est grabado por F. Q. F. y su lema es Conciliavit nos Pietas, con
la letra De la Gracia los Reflejos son ya mi Objeto constante. Por
formarse en un instante. Se trata de una bella corona de hojas de laurel rodeada de tallos y flores que contien la escena de un mar movido, con una fortaleza a la izquierda el cielo con nubes alberga a un
sol cuyos rayos y cara se reflejan en el agua y llegan hasta un murcilago que vuela sobre elcastillo. Su autor es Gaspar de la Figuera,
caballero de Montesa y Baile General de Morella..15
Otro tipo de emblemas eran los dirigidos a estudiantes de la Universidad o a la clase culta, cuyo contenido tenia a gala su oscuridad
y artificio. Haba un arte de la Emblemtica, con reglas precisas y
complicadas que serva de apoyo para difundir ideas polticas, morales y sociales de la poca y cuyas claves de entendimiento estaban
inmersas en la misma cultura del barroco.
Relata Valda que los catedrticos de las disciplinas de literatura y
gramtica decidieron montar un Monte Parnaso, en un patio de la Universidad, en vez del tpico altar de contenido religioso. El mito del Parnaso utilizado en sentido mariano, era frecuente en la poca y fue descrito por Francisco de la Torre en su libro Luzes de la Aurora:
14. TORRE Y SEBIL, F., Lvzes de la Avrora, dias del Sol, en fiestas de Mara Santssima. Motiuadas por el nuevo indulto de Alexandro VII, Valencia 1665, p. 543.
15. Idem, pp. 346-347.
495
Fiestas de la Universidad. 1662. Altar de las Musas.
Todo quanto invent la fabula en el parnaso, aclama la verdad

en Mara; quanto ay en el, vemos mejorado en ella: pues Apolo la
aplaude Sol de mas puro Oriente. Las Musas la veneran en consonancia de mas alta sabidura, el Cavallo Con alas Ave de mas noble
origen, el laurel essenta del rayo, el monte la firmeza de gloria, y la
fuente mar de gracia 16.
El altar consiste en un monte escalonado con las nueve musas a
los lados, en el centro el caballo alado o Pegaso, sobre la fuente del
Helicn. Remata este monte la figura de la Aurora. Pilar Pedraza
apunta que la faceta de la Virgen representada como la Aurora era
16. Idem, p. 123.
496
frecuente en la poca y proviene del Cantar de los Cantares 6,10 17.

En el grabado, la Virgen-Aurora lleva los atributos afines a ambas,
lleva corona como Mara, como Aurora antorcha y flores. Las alas
son elemento propio de la Vrgen alada del Apocalipsis y la Aurora
es descrita por Ripa como joven con alas llevando flores y antorcha.
A la derecha de la Virgen-Aurora aparece Apolo con su lira, arco
y corona de laurel, como padre de la Aurora. Las Musas con sus atributos parece que recitan los versos citados por Valda a la Vrgen. 18
IX. CONCLUSIONES
Con este estudio hemos querido aproximar al lector a las fiestas
celebradas en honor de la Inmaculada Concepcin en el siglo XVII.
Es obvio que estos festejos hay que insertarlos en la sociedad barroca de la Valencia de esa poca, con sus devociones, su espritu festivo, su habilidad para las manifestaciones artsticas y para los trabajos artesanos, su facilidad para la improvisacin, sus gremios y estamentos, como el Universitario, los Colegios Pofesionales, la Nobleza con su deseo de dar realce a las fiestas y deslumbrar al pueblo con
sus ostentosas galas. El Clero del Cabildo Catedralicio y del resto de
las Parroquias.Y por ltimo las Congregaciones religiosas de tanta
tradicin y riqueza.
Por lo tanto, no es extrao que las celebraciones fueran ambivalentes, mezclando lo religioso con lo profano, lo popular con lo culto, dentro de un respeto exigido por las autoridades, tanto religiosas
como civiles: altares callejeros, luminarias, cohetes, carros o rocas,
procesiones, celebraciones religiosas, jeroglficos, emblemas, justas
poticas y ejercicios de la nobleza como carreras de lanzas, estafermos y juegos de caas, reminiscencia de las luchas caballerescas,
que se convirtieron ms tarde en meras fiestas de ejercitacin y habilidad, con lucimiento de esplndidas galas para mayor divertimiento
del pueblo.
17. PEDRAZA, P., o. c., p.123.

18. VALDA, J., o. c., p.139.
497
X. APNDICE DOCUMENTAL
Documentos del Archivo del Reino de Valencia, Real Cancillera 1162.
Mestre Racional 258 (ao 1662, incompleto)
Luminaries
Deliberaci de la Exa y Junta Patrimonial de 22 de Abril 1662, por la Bula

de la Concepcin de Ntra. Sra.
1. 1662, mayo, 3. Pago a Sim Rom, Verger del offici de Meste Racional
de 10 libras por gastos que se han de hacer para las luminarias, festes de caas y bous los dias 12-14 de mayo para celebrar la Bula de S. Santidad referida a la Inmaculada Concepcin. (ARV, Mestre Racional, 258, f. 190).
Item. En 3 de Maig 1662 pagu per taula a Sim Rom verger del office de
Mestre Racional, deu lliures per les bestretes que en porte y otras cosas per
les lluminaries, Festes de caas y Bous san de fer en 12-13-14 de dit mes
de Maig, per la nova Bula de S. Santitat tocant a la Inmaculada Concepcin
de la Verge Maria, Mare de Du y Sra. Ntra. En virtud de la sobre dita Deliberacin, av albar del offici de Mestre Racional de 2 de Maig de 1662
2. 1662, mayo, 23. Pago a Thomas Llobera, Alguacil del offici de Mestre
Racional 508 libras, 8 dineros y 4 sueldos, por antorchas de cera blanca para las luminarias, por la nueva Bula de la Inmaculada Concepcin. (ARV.
Mestre Racional, 258, fol. 190 r)
Item. En 23 de dits pagu per taula a Thomas Llobera, Alguacil del offici de
Mestre Racional, cinch cents lliures, y 4 sous, per tantes on a bestret als officilas Reals Patrimonials dels Tribunals de la Ballia Gral. Y office de Mestre Racional per les sues porcions de antorchas de sera blanca en les lluminaries han fet les dits 12-13-14 de maig 1662, per la nova Bula de S. Santitat tocant a la Inmaculada Concepcin de la Verge Maria, Mare de Du y
Sra. Nostra, en virtud de la sobre dita Deliberacin, av albar del Office de
Mestre Racional de 21 de Maig 1662.
3. 1662, mayo, 23. Pago a Thomas LLobera, Alguacil del offici de Mestre
Racional, de 641 libras, 2 sueldos y 3 dineros, por las porciones de cohetes
de de toda municin, que de han disparado las noches de 12-14 de mayo en
la luminarias de las fiestas por la bula de la Inmaculada Concepcin. (ARV
Mestre Racional, 258, f. 190).
498
Item. En 23 de Maig 1662, pagu per taula a Thomas LLobera, Alguacil del
Office de Mestre Racional, six cents quaranta lliures, dos sous y tres diners, pera pagar als ofrficis dels Reals Patrimonials dels Tribunals de la Ballia General y Offici de Mestre Racional, per les sues porcions de coets de
tota monici, que san tocat en les lluminaries san fet les nits de 12-13-14
de maig 1662, por la nova bula de S. Santitat tocant a la Inmaculada Concepci de la Mare de Du Verge Maria y Sra. Nostra, en virtud de dita Deliberaci de la Exa y Junta Patrimonial de 22 de Abril 1662, con albar del
offici de Mestre Racional de 21 de Maig de 1662.
4. 1662, mayo, 23. Pago a Thomas LLobera, Alguacil del offici de Mestre
Racional, 142 libras, 8 sueldos y 6 dineros por las porciones de candelas
que les han tocado en las luminarias que se han hecho para el Real Palau en
las noches de 12-14 de mayo, por dicha razn en virtud de la dicha Deliberacin. (ARV, Mestre Racional, 258, f. 191).
Item. Dit dia pagu per dita taula al dit Llobera, cent quaranta dos lliures,
huit sous y sis diners, per a pagar als officials Reals Patrimonials dels Tribunals de la Ballla General y offici de Mestre Racional per les porcions de
caneles quels an tocat en les lluminaries han fet en les sobre dits nits de 1213 y 14 de Maig 1662, per dita ra y en virtud de la sobre dita Deliberaci,
con Albar del offici de Mestre Racional de 21 de maig 1662.
5. 1662, mayo, 23. Pago a Gaspar Carlos, polvorista, 31 libras, 10 sueldos
por los cohetes de toda municin para las luminarias del Real Palau en las
noches de 12-13 de mayo. (ARV, Mestre Racional, 258, f. 190v).
Item En 23 de Maig 1662, pagu per dita taula a Gaspara Carlos, polvorista,
trenta una lliures y deu sous, per les coets de tota monici para el Rl. Palau
en les nits de 12-14 de maig 1662, que agu lluminaries per dita ra, y en
virtud de la ya dita celebraci, av albar del office de Mestre Racional de
21 de Maig de 1662.
6. 1662, mayo, 24. Pago a Sim Rom, Verger del office de Mestre Rl., 82
libras, 11 sueldos, 2 dineros, a cumplimiento de 92l, 11s., 1 d., que han subido los gastos que ha hecho en los portes de antorchas, candelas, cohetes y
furons, por los trabajos de repartidor de aguas, vino, nieve, azcar para hacerlas, y portes de ellas y sillas y taburetes a los tablados de dichos Tribunales y guardarlos por la noche. (ARV. Mestre Racional, 258, fol. 191).
Item. En 24 de dits, pagu per dita taula a Sim Rom, verger del office de
dita Mestre Rl., huitanta dos lliures, once sous, y un diners, acompliment de
499
aquells 92l, 11s., 1, que an puchat les bestretes que afet en los ports de antorches, caneles, coets, y furons per les cases dels officis Reals y Patrimonials de los Tribunales de la Ballia General y offici de Mestre Racional, cost
de paper per a fer furons, per les treballs de repartir les aigues, v, nu, sucre, pera fer les ports dellas, de cadires y taburets als cadafalchs de dits Tribunals y en portar a les sues cases, guardar de nit les cadafalchs, lloguer
cortines y portar el Real Palau lo que foro menester y altres coses que tot
fonch pera les lluminaries que san fet les nits de 12-13 y 14 de Maig 1662,
Caas y Bous que corregueren en la Plaa de Predicadors en 19 y 20 de dits,
per dita ra y en virtud de dita Deliberaci, av Albar del offici de Mestre
Racional de 23 de maig de 1662.
7. 1662, mayo, 25. Pago a Geroni Crespo, carpintero de las obras Reales, 27
libras 11 sueldos y 1 dineros por trabajos de su oficio que se han hecho en
el Palacio Real y en las casas de los oficiales Reales y Patronos de la Bailia,
para las lluminarias de los dias 12-14 de mayo 1662. (ARV, Mestre Racional, 258, f. 191v).
Item. En 25 de maig 1662, pagu per taula a Geroni Crespo, fuster dels
obres Reals, vint y set lliures, once sous y un diner per tratos qan pactat les
jornals y bestretes de son ofici en les taulets y per a fer os encendre, adobar
graelles y altres coses, per las lluminaries que sant fet en les nits de 12-13
y 14 de Maig de 1662, per dita ra y en virtud de dita Deliberacin que tot
termi aix en lo Real Palau com en les cases dels officials Reals y Patrons de
la Ballia Gral. y offici de Mestre Rl., av Albar del offici de Mestre Racional de 24 de Maig de 1662.
8. 1662, Mayo, 31. Pago a Diego Ballester, obrer de Vila de las obras Reales, 64 libras, 8 sueldos y seis dineros, por jornales y gastos de su oficio hechas en el Palacio Real para las luminarias de las noches de 12-14 de mayo
por dicha razn y en virtud de dicha Deliberacin. (ARV, Mestre Racional,
258, f. 91v).
Item. En 31 de dits, pagu per dita taula a Diego Ballester, obrer de vila de
les obres Reals, sesenta y quatre lliures, huit sous y six diners, per tots an
pactat, les jornals y bestretes de son offici fetes en lo Real Palau recorrent
los furons y es lo cost de la lea per a les graelles y altres coses per las lluminaries que san fet las nits de 12-13 y 14 de Maig de 1662, per dita ra y
en virtud de dita Deliberaci de dia 22 de Abril 1662, avi Albar del offici
de Mestre Racional.
9. 1662, mayo, 31. Pago a Batiste Teixidor, candeler 30 libras, 7 sueldos y 2
dineros, que valen las candelas que han adornado el Palacio Real y algunas
500
casa de officiales de los Tribunales, para las noches de luminarias. (ARV,

Mestre Racional, 258, fol. 192).
Item. En 31 de Maig 1662 pagu per dita taula a Batiste Teixidor, caneler,
trenta lliures, set sous y dos diners, que valen les caneles que adonat per al
Palacio Rela y casas dalguns officials des Tribunals, pera les nits de festes
lluminaries, fetes per dita ra, y en virtud de dita deliberaci, av albar del
offici de Mestre Racional de 21 de Maig 1662.
10. 1662, mayo, 31. Pago a Juan Molla, colector de menestriles y cantores,
por haber asistido a dos capillas de menestriles en el Real Palacio las dichas
noches de luminarias. (ARV, Mestre Racional, f. 192).
Item. Dit dia pagu per dita taula a Juan Molla, colector de menestrils y cantores que le llus, per aver asistit ab dos capelles de menestrils en lo Real Palau, la una en la Torre quemada y laltra en la del Consell, les dites nits de
dites lluminaries fetes per dita ra, y en virtud de dita Deliberaci, av albar del office de Mestre Racional de 25 maig 1662.
11. 1662, junio, 25. Pago a Jacinta Puig, 315 libras, 16 sueldos y 5 dineros
por la cera que ha donat de su tienda para el Real Palau y algunos officiales
de dichos tribunales, para las luminarias de dichas fiestas. (ARV, Mestre
Racional, 258, f. 192).
Item. 25 de juny 1662, pagu per dita taula a Jacinta Puig, tres cents quince
lliures setse sous y cinc diners que questa la sera que adonat de la seua botiga aixi pera el Real Palau com a altres oficials de dits tribunals, pera les
lluminaries fets en dits nits, per dita ra, y en virtud de dita Deliberaci, avi
albar del offici de Mestre Racional de 21 de maig 1662.
12. 1662, junio, 29. Pago a Isabel Torre y de Ort 12 libras, y 2 sueldos, por
el valor de 22 cafisos de Algeps para asentar los bastiones en los terrados del
Real Palau y casa de oficiales reales y Patrimoniales para dichas luminarias .
(ARV. Mestre Racional, 258, fol. 192v).
Item. En 29 de Juny 1662, pagu per taula a Isabet Torre y de Ort, dotze
lliures, deu sous, per lo valor de vint y dos cafisos de Algeps que adonat pera aderezar los bastiments en los terrats y altres parts y per fermachets pera
el Real Palau y cases dels officilas Reals y Patrimonials de dits Tribunals,
pera les lluminaries fetes en dits nits, per dita ra, i en virtut de dita Deliberaci, av Albar del offici de Mestre Racional de 9 de juny 1662.
Celebraciones en honor a la Inmaculada

Concepcin en Mlaga a mediados
del siglo XVII
Eva MENDOZA GARCA

Universidad de Mlaga
Becaria del Centro de Estudios Andaluces (CENTRA), Consejera de la Presidencia de la Junta de Andaluca.
La devocin mariana, que tradicionalmente ha caracterizado el

fervor religioso en Espaa, encuentra una de sus manifestaciones
ms patentes en la defensa del dogma de la Inmaculada Concepcin.
A pesar de las numerosas controversias y polmicas protagonizadas
entre los distintos estamentos eclesisticos, finalmente el papa Po
IX reconoci el 8 de diciembre de 1854 mediante la bula Ineffabilis
Deus el dogma de la Pura y Limpia Concepcin de Mara.
El siglo XVII fue uno de los ms representativos en cuanto a la defensa de esta creencia por una parte, de carcter institucional y poltico, llevada a cabo por la monarqua de los Austrias y, por otra, por
el pueblo, que manifestaba su adhesin a travs de la participacin
en una celebraciones que combinaban lo ldico con numerosos elementos profanos. Es decir, la centuria barroca iba a aportar dos importantes novedades al secular debate abierto en torno a la Concepcin Inmaculada de Mara: el expreso compromiso de la monarqua
espaola, convertida en adalid del catolicismo, a favor de la proclamacin del dogma y su popularizacin. Ambos elementos estn en
perfecta sintona y son consecuencia natural de la mentalidad imperante en el Siglo de Oro, marcada por la fusin de lo religioso y lo
poltico, en el marco de un ambiente definido por la Contrarreforma1.
Desde los primeros tiempos de la Historia de la Iglesia se difundi la idea de la virginidad integral y la maternidad espiritual y divina de Mara: San Leandro, San Isidoro y San Ildefonso de Toledo
contribuyeron a la definicin de los grandes temas de la mariologa
de la poca, como la maternidad virginal de Mara, la asociacin de
Mara a Cristo en la obra de la redencin y la suma pureza, esto es,
que Mara fue concebida sin pecado original.
1. VIFORCOS MARINAS, M I., La festividad de la Inmaculada en Len durante
el siglo XVII, en Actas I Congreso Internacional La Orden Concepcionista, Len
1990, t. I, p. 341.
504
EVA MENDOZA GARCA
No obstante, a lo largo de la Edad Media, en el seno de la Iglesia

no era unnime la opinin sobre la Inmaculada Concepcin de la
Virgen, pues para muchos dicha conviccin no dejaba de ser una leyenda sin fundamento y la jerarqua eclesistica se mova entre el
apoyo a la devocin de dicho misterio y la falta de una clara definicin del mismo 2.
Fueron, por tanto, desde los siglos medievales frecuentes las polmicas y ambigedades tanto entre catlicos y protestantes como
dentro de la propia Iglesia, sobre la concepcin sin mcula de la Madre de Jess, hasta que en el mencionado ao 1854, Po IX lo elev a
dogma.
Las dificultades que tuvo este misterio para ser aceptado, segn
escribe Pilar Pedraza y recoge Escalera Prez, fueron el de carecer
de apoyo escrituario y patrstico, adems de contradecir dos dogmas
capitales de la doctrina cristiana: el de la universalidad del pecado
original y el de la consiguiente de la Redencin de Cristo3.
Entre los papas que se proclamaron inmaculistas y dieron muestras de su defensa de la Concepcin Inmaculada, promulgando indulgencias y breves a su favor destaca el franciscano Sixto IV, que
orden que la fiesta a la Inmaculada se celebrase en todas las iglesias, y Pablo IV que, en 1570, prohibi las discusiones pblicas en
torno a este misterio. Pablo V, decret en 1615 indulgencias a la oracin a la Inmaculada y en 1616 y 1617, la prohibicin de sostener en
2. FERNNDEZ BASURTE, F., y CASTELLANOS, J., Mlaga y la Inmaculada, en
Tota Pulchra, El arte de la Iglesia de Mlaga, Mlaga 2005, p. 29.
3. ESCALERA PREZ, R., La imagen de la sociedad barroca andaluza. Estudio
simblico de las decoraciones efmeras en la fiesta altoandaluza. Siglos XVII y
XVIII, Mlaga 1994, p. 355; DAZ DE AGERO, P., Demostracion clarissima en discurso sucinto y breue de la inmaculada y purissima Concepcion de la Virgen...: inferida y que se deduce de grauissimas autoridades, de Pontifices, de Concilios, de
Santos, de Padres antiguos, de Religiones, de Vniuersidades, de Doctores ... de Emperadores, de Reyes, de ... enemigos de nuestra Santa Fe Catolica ... y de milagros
... , Madrid, por Diego Flamenco, 1618. En cuanto a obras en las que se hace referencia a toda una serie de argumentos de carcter teolgico, podemos resear, nicamente a modo de ejemplo de toda la literatura y los sermones que en el siglo XIX
surgieron con motivo de la proclamacin del dogma: Discurso sobre la Inmaculada
Concepcin de Mara dedicado a S. M. la reina doa Isabel II por el cardenal de
Romo, arzobispo de Seuilla, Sevilla, imprenta del Pozo, 1850, y MAESSO CAMPOS,
E., Defensa de la Inmaculada Concepcin de la Virgen (ao 1859) en Obras compiladas de Eduardo Maesso Campos, presbtero, cura propio de la parroquial de S.
Pedro de Mlaga, Imprenta de don Ambrosio Rubio, El Avisador Malagueo, Mlaga 1879, pp. 53-65.
CELEBRACIONES EN HONOR A LA INMACULADA CONCEPCIN EN...
505
pblico opiniones contrarias a la Concepcin; pocos aos despus,

en 1622, Gregorio XV expres en un breve la extensin de esta
prohibicin al terreno privado. En 1654, Inocencio X a instancias de
Felipe IV, declar obligatoria la fiesta en Espaa y sus territorios, reafirmndolo Alejandro VII dos aos despus. Este mismo papa, en
1661 redact una bula denominada Sollicitudo omnium Ecclesiarum
donde defini el misterio de la Concepcin, concediendo a Espaa
en 1664 el derecho de celebrar el oficio y misa de la Inmaculada 4.
El debate teolgico alcanz especial intensidad en el siglo XVII,
con dos protagonistas destacados: los dominicos y los franciscanos.
El da 8 de diciembre fue establecida como fiesta para toda la
Iglesia latina mediante un decreto de Sixto IV fechado el 28 de febrero de 1476. Este decreto es importante igualmente porque supone
la primera definicin pontificia en este sentido dentro de la polmica
general existente. La fecha se estableci en consonancia con otras
festividades marianas: el 8 de septiembre conmemoraba la Natividad
de Nuestra Seora, el 25 de marzo, la Encarnacin y el 25 de diciembre, la Natividad del Seor. Pocos aos despus, en 1483, de
nuevo Sixto IV, por medio de la constitucin Grave Nimis asumi en
la prctica toda la doctrina elaborada hasta entonces a favor de la
creencia inmaculista, aunque la definicin dogmtica no llegara a
plantearse en estos momentos 5.
Sin embargo, la Inmaculada Concepcin de la Virgen fue condenada por algunos telogos, como San Bernardo o Santo Toms,
quien rechaz la idea de la Concepcin Inmaculada, siendo preservada segn su opinin del pecado original antes del nacimiento, pero despus de la concepcin. Frente a esta opinin los jesuitas, y especialmente, los franciscanos, siguiendo a San Francisco de Ass y al
escolstico Duns Scoto, se decantaron fervientemente por las tesis
inmaculistas. As, stos ya haban aceptado oficialmente en el concilio de la orden de 1263 la fiesta de la Concepcin, comenzando la
pugna entre franciscanos y dominicos en 1387, en la Universidad de
Pars, que durara casi cinco siglos 6.
4. LLORDN, A., Mlaga y la Inmaculada Concepcin, Mlaga 2004, p. 5, y ESCALERA PREZ, R., o.c., p. 356.
5. FERNNDEZ BASURTE, F., y CASTELLANOS, J., o.c., p. 30.
6. ESCALERA PREZ, R., o. c., p. 356. Sobre los jesuitas en Mlaga, SOTO ARTUEDO, W., La actividad de los jesuitas en la Mlaga Moderna (1572-1767). Crdoba 2004, pp. 296-297; OJEDA, P. de, Informacin eclesistica en defensa de la limpia Concepcin de la Madre de Dios... de la Compaa de Jess, Sevilla, por Alonso Rodrguez Gamarra, 1616.
506
EVA MENDOZA GARCA
En una poca tan relevante para la Historia del catolicismo como

fue la Contrarreforma, se continu la disputa sobre este misterio.
Tras la escisin motivada por la Reforma protestante, la defensa de
los valores marianos se convirtieron en un argumento esgrimido en
contra de los considerados herejes, difundindose y potencindose el
culto a la Virgen y entre ellos, sobresale por sus especiales caractersticas el de la Concepcin Inmaculada de Mara. Esta preocupacin
por la defensa y definicin del misterio, se hizo ms fuerte en la sesin quinta del concilio de Trento, dedicada a la cuestin del pecado
original, en la que se dictamin a favor de las doctrinas concepcionistas 7.
Centrndonos en el relevante papel que jug nuestro pas, hemos
de comenzar resaltando que, en rasgos generales, tanto la jerarqua
eclesistica como el pueblo manifestaron su apoyo a las creencias inmaculistas.
No podemos obviar que la religiosidad popular se ha mostrado y
se sigue mostrando an en la actualidad con especial intensidad en la
devocin de carcter mariano, constituyendo las numerosas romeras
y celebraciones patronales 8 buena prueba de ello. Es un matiz destacado en el estudio de las mentalidades colectivas en el mbito de la
religiosidad popular.
El espritu trentino potenci esta particularidad fervorosa, que encuentra en el arte barroco y sus manifestaciones escultricas y pictricas -baste recordar las Inmaculadas de Murillo, Alonso Cano o
Zurbarn....- otra de sus ms evidentes manifestaciones.
Tras el proceso de Reconquista culminado por los Reyes Catlicos, la monarqua de los Austrias, especialmente con Felipe II, se
convirti -obviamente, teniendo en cuenta toda una serie de matices
de carcter poltico- en la principal defensora del catolicismo. Como
consecuencia de esta identificacin, Felipe II, III y IV se pusieron al
frente del apoyo del misterio de la Inmaculada Concepcin, haciendo de la cuestin incluso un asunto de Estado9.
Ya desde el siglo XIII se consider la idea de que Mara no pudo
participar del pecado original, apoyada tanto por el clero como la re7. ESCALERA PREZ, R., o.c., pp. 356-357.
8. Fiestas patronales que, por ejemplo, el 15 de agosto, da de la Asuncin de la
Virgen renen a numerosos fieles en miles de poblaciones espaolas, siendo una de
las festividades ms difundidas de Andaluca.
9. FERNNDEZ BASURTE, F., y CASTELLANOS, J., o.c., p. 31.
507
aleza. Y en una fecha tan temprana como 1281, el obispo de Barcelona orden que se realizara una fiesta a la Inmaculada en la catedral. Aos ms tarde, la devocin se extendi por toda Espaa, siendo aceptada por amplios sectores de la Iglesia desde finales del siglo
XIV.
Tambin muchas corporaciones culturales, y entre ellas las Universidades, decidieron jurar la defensa del privilegio concepcionista,
siendo la primera la de de Valencia en 1530. Ya en el siglo XVI, Carlos V pidi que se fundasen cofradas de la Concepcin en todo el
pas. A mediados del Seiscientos, en 1664, se extendi este juramento a las Universidades de Alcal, Salamanca y Valladolid, por un Real Decreto de Felipe IV, siendo obligatorio para todas las espaolas
desde 1779 10.
Con los Austrias menores la presin de los reyes espaoles ante el
papado se intensific. Felipe III estableci tres Reales Juntas (1616,
1617 y 1618), para lograr que el Pontfice definiese el dogma, pidiendo asimismo la cooperacin de todos los obispos, con lo que esta doctrina recibi el apoyo poltico, que sera ms contundente en la
persona de Felipe IV.
En la especfica e intensa implicacin de este monarca abiertamente inmaculista, que apoy con gran entusiasmo la declaracin
dogmtica de la Inmaculada, adems de las influencias familiares,
desempearon un papel fundamental las ideas inculcadas por su consejera espiritual, Sor Mara de Jess de greda, a travs de la correspondencia que mantuvieron durante 22 aos, desde 1643 a 1665. Sor
Mara de Jess de greda, priora del convento franciscano de la Inmaculada Concepcin de greda (Soria), era una defensora a ultranza del misterio; escribi una biografa de la Virgen y su inters de
que se definiese como dogma la doctrina inmaculista, se observa claramente en las cartas a Felipe IV 11.
En el siglo XVIII, continu esta identificacin y Clemente XIII a
peticin de Carlos III, declar Patrona de los Reinos y Dominios Espaoles a la Inmaculada Concepcin, fundando el rey la Orden que
lleva su nombre en 1771, dedicada a la Inmaculada, jurando los ca10. ESCALERA PREZ, R., o.c., pp. 356-358.
11. Ibdem, pp. 358- 360. GREDA, M J. de, Mystica ciudad de Dios, milagro
de su omnipotencia y abismo de la Gracia: historia diuina y vida de la Virgen... Madrid, por Bernardo de Villa-Diego, 1670.
508
EVA MENDOZA GARCA
balleros que entraban en ella, investidos de un manto azul y ostentando en el pecho y espalda la banda azul sobre el traje blanco, que
son los colores simblicos de la Inmaculada 12.
En Andaluca, la devocin a la Inmaculada tuvo igualmente una
especial significacin, sobre todo a partir de 1613, ao en el que algunos religiosos dominicos mostraron su disconformidad con el misterio inmaculista. As, fray Cristbal de Torres predic un sermn en
la catedral cordobesa el 8 de diciembre de 1614, en el que se manifestaba en contra de la falta del pecado original en la Virgen; para aumentar la polmica, el obispo fray Diego de Mardones, tambin de la
orden de Santo Domingo, prohibi la fiesta en honor de la Inmaculada, lo que ocasion que el Cabildo catedralicio y municipal entablaran un pleito. Como respuesta, el cannigo Pizao de Palacios march a Sevilla, ciudad en la que public dos discursos a favor de la Inmaculada, por lo que fue denunciado por la Santa Inquisicin, ya que
su afirmacin transgreda las bulas papales, aunque finalmente fue
absuelto. Un ao despus, en 1615, se public en Sevilla un libro con
argumentos en contra de la Inmaculada, opinin que fue rpidamente contrarrestada por las numerosas fiestas que se celebraron en su
honor durante los aos siguientes, a las que acudi un gran nmero
de personas, dando fe de la popularidad de este misterio 13.
La concepcin nacional de esta defensa tena su proyeccin en
el mbito municipal, manifestndose en los votos o juramentos que
los Cabildos realizaban en favor de las tesis inmaculistas y en las
fiestas y celebraciones ldico-religiosas que se realizaban, que proliferaron.
En Mlaga, desde la incorporacin de la ciudad a la Corona castellana tras la conquista de los Reyes Catlicos el 18 de agosto de
1487 se erigieron iglesias, ermitas y capillas en su honor, y se fundaron hermandades a la Pura y Limpia Concepcin 14.
En 1495 los Reyes Catlicos instaron a las monjas clarisas a fundar un convento en lugar cntrico, bajo el ttulo de Mara Santsima
de la Pursima Concepcin 15. Existen asimismo noticias de la funda12. ESCALERA PREZ, R., o.c., p. 361.
13. Ibdem, pp. 361-362. ARANDA DONCEL, J., La devocin a la Inmaculada
Concepcin en tierras cordobesas durante el siglo XVII, en Actas del I Congreso
Internacional sobre la Orden Concepcionista, Len 1990, pp. 549-562.
14. FERNNDEZ BASURTE, F., o.c., pp. 29-32.
15. LLORDN, A., o.c., p. 2
509
cin en el Hospital de Santa Ana de una cofrada bajo el ttulo de la

Pursima Concepcin de Nuestra Seora, as como otra en la parroquia de los Mrtires con el nombre de cofrada de la Esclavitud de
Nuestra Seora de la Concepcin 16.
La fundacin de la hermandad de la Pura y Limpia Concepcin es
acaso la muestra ms patente del espritu concepcionista de la ciudad
de Mlaga. Segn uno de los investigadores pioneros sobre la Inmaculada en Mlaga, el padre Llordn, probablemente tuvo su origen a
raz de los actos celebrados en los aos 1616 y 1617, porque en 1634
contaba ya con distintos pasos procesionales y es prueba de que, mucho antes de esta fecha, estaba perfectamente organizada y dispona
de recursos pecuniarios para labrar sus imgenes, encomendadas a
los ms ilustres escultores de la poca, como fueron el tallista Jos
Micael y Alfaro, que labr en 1634 para esta Hermandad una Imagen
de la Coronacin de Cristo redentor, sentado con media columna,
con tres sayones, y Pedro Fernndez de Mora, que hizo la Imagen
del Seor lavando los pies a sus discpulos y la de San Pedro en
1636, que alcanzaron gran auge y popularidad 17.
Otras referencias apuntan a la fundacin en 1649 en la iglesia de
San Pablo de una cofrada con el ttulo de Nuestra Seora de la Concepcin 18.
Ya en 1510 en las Actas Capitulares consta que la festividad de la
Inmaculada Concepcin se celebraba con solemnes actos litrgicos a
la vez que se le dedicaban idnticas manifestaciones religiosas durante la octava, que finalizaba con una fastuosa procesin claustral
presidida por las altas dignidades del Cabildo, cannigos, racioneros
y beneficiados, a la vez que contaba con el concurso de numerosos
fieles. Fueron tambin abundantes las fundaciones que piadosos y
fervientes donantes dejaron para el culto de Mara Inmaculada. A este misterio se erigieron capillas, se fundaron cofradas y existen frecuentes y variadas dotaciones para sufragar los gastos en las fiestas
consagradas a la Pursima Concepcin 19.
16. Ibdem, p. 4. REDER GADOW, M., Advocaciones patronales andaluzas: los
Santos Mrtires de Mlaga en Congreso de Religiosidad Popular en Andaluca,
Cabra 1994, pp. 85-100.
17. LLORDN, A., o.c., pp. 8-9.
18. Ibdem, p. 9.
19. Ibdem, pp. 2-3.
510
EVA MENDOZA GARCA
Como es bien conocido, una de las fuentes ms prolficas para el

estudio de las mentalidades colectivas la encontramos en los abundantes testamentos custodiados en los Archivos de Protocolos notariales.
En una sociedad eminentemente catlica como era la del Antiguo
Rgimen las escrituras de ltima voluntad constituyen una de las
principales vas a las que se puede recurrir para conocer o tratar de
entender el grado de religiosidad de los ciudadanos y las diversas
manifestaciones de sta, ya que los testadores, a travs de sus invocaciones, las referencias a sus devociones, la indicacin de su pertenencia a alguna cofrada o hermandad, nos brindan una serie de pautas relativas a los comportamientos del fervor religioso popular.
Desde el siglo XIII al XVIII el testamento sirvi de medio para que
cada individuo manifestara sus pensamientos ms recnditos, su fe
religiosa, su apego a los bienes materiales y a los seres queridos, a
Dios, las medidas que deseaba adoptar para asegurarse la salvacin
de su alma y el reposo de su cuerpo, siendo, por tanto, a la vez un acto de Derecho privado para la transmisin de la herencia y un vehculo para afirmar los ms profundos sentimientos y convicciones 20.
nicamente a modo de ejemplo de lo extendido de la devocin
popular a la Inmaculada Concepcin a mediados del siglo XVII, sealaremos cmo Alonso Fernndez Barranquero, escribano malagueo, manifestaba su deseo de ser enterrado en el convento de San
Francisco, en la capilla de la advocacin de la Inmaculada, junto a su
20. ARIS, P., La muerte en Occidente, Barcelona 1982, p. 46. En cuanto al estudio de los testamentos sobresalen: GARCA FERNNDEZ, M., Los castellanos y la
muerte. Religiosidad y comportamientos colectivos en el Antiguo Rgimen, Junta de
Castilla y Len, Valladolid 1996, y Visiones de la muerte y religiosidad popular a
travs de los archivos parroquiales vallisoletanos. Siglo XVIII en Asociacin de Archiveros de la Iglesia en Espaa. Memoria Ecclesiae, Oviedo/ Salamanca 1996,
pp.113-127; REDER GADOW, M., Morir en Mlaga. Testamentos malagueos del siglo XVIII, Mlaga 1986; GMEZ NAVARRO, S., Un ensayo de microanlisis social:
los escribanos cordobeses ante la muerte (1690-1833), en ENCISO RECIO, L., (coord.), La burguesa espaola en la Edad Moderna, Valladolid 1996, t. II, pp. 1.0711.087, y La muerte en la provincia de Crdoba, Crdoba 1996; PEAFIEL RAMN,
A., Testamento y buena muerte. Un estudio de mentalidades en la Murcia del siglo
XVIII, Murcia 1987. MENDOZA GARCA, E., La religiosidad popular ms all de la
muerte: los testamentos de los escribanos malagueos del siglo XVII en Congreso
Nacional de Religiosidad Popular. Encuentro de Hermandades, y Cofradas (Mlaga-Antequera 28-31 de octubre de 2004) (en prensa).
511
esposa Micaela de Cabiedes 21; y Juan Romero de Narvez dejaba estipuladas nueve misas a la linpia conzepin de Nuestra Seora sin
pecado orijinal en sus nuebe festibidades del ao en el convento de
la Merced, adems de solicitar que perpetuamente se le dijese una
fiesta y misa cantada a la Inmaculada en el citado convento en la capilla de las Vrgenes de la que era patrono 22.
El 8 de septiembre de 1616 se organiz una fiesta solemne en honor
de la Inmaculada en el colegio de San Sebastin de la Compaa de Jess, acudiendo la Ciudad a vsperas, sermn y misa cantada, con la presencia del obispo don Luis Fernndez de Crdoba. Con tal motivo se
haban decorado la iglesia y el altar. Por la tarde, antes de las vsperas
hubo repiques, fuegos, luminarias y grupos de ministriles invitando a la
poblacin a acudir al templo colegial. Asimismo tuvieron lugar procesiones con gran clamor popular. Se colocaron imgenes de la Virgen en
diferentes partes de la ciudad, en las calles ms cntricas, con sus nichos y balcones costosamente labrados y con lmparas de aceite que ardan continuamente. Desde esa fecha hasta 1625 hubo una imagen de la
Inmaculada en las casas del Cabildo, segn una crnica que relata la
Historia de la Compaa de Jess en Mlaga 23.
A mediados del siglo XVII, las Cortes de Castilla, los embajadores
espaoles en Roma y la pertinacia de nuestros gobernantes, a raz de
ciertas doctrinas contrarias a los decretos pontificios, motivaron la
reanudacin con mayor insistencia de las gestiones favorables al
misterio. Una de las consecuencias fue el juramento de defender pblica y privadamente la Inmaculada Concepcin de la Virgen. As lo
hicieron los caballeros de Santiago en 1650, los de Calatrava en
1652 y los de Alcntara en1653 24.
La Ciudad se sumaba a cuantas celebraciones y actos de apoyo al
misterio se hicieron y as cuando en 1662 Felipe IV inst a que Ale21. (A)RCHIVO (H)ISTRICO (P)ROVINCIAL DE (M)LAGA., legajo 1969, ff. 217
y ss.
22. AHPM., leg. 972, s/f.
23. LLORDN, A., o.c., p.6. Sobre la Historia de la Compaa de Jess en Mlaga, SOTO ARTUEDO, W., La fundacin del Colegio de San Sebastin. Primera institucin de los Jesuitas en Mlaga, Mlaga 2003; Los jesuitas de Mlaga y su expulsin en tiempos de Carlos III, Mlaga 2004; y La actividad de los jesuitas en la Mlaga Moderna (1572-1767), Crdoba 2004, pp. 296-297.
24. LLORDN, A., o.c., p. 9. MASCAREAS, J., Forma del iuramento, y voto que
por el Misterio de la Inmaculada Concepcin de la Virgen ... hizo la Religion, y Cavalleria de Calatrava, ... en el Convento de San Martin ... de la Orden de San Benito, Lunes 23, Diziembre de 1652.
512
EVA MENDOZA GARCA
jandro VII concediera un breve apostlico definiendo el misterio de

la Inmaculada Concepcin, el documento pontificio fue recibido con
gran alegra en Mlaga y se tradujo en grandes fiestas con misa y sermn, fuegos y luminarias, repique de campanas y procesin al convento de la Victoria, invitando a las parroquias y rdenes religiosas.
Se propuso que la predicacin corriera a cargo del padre Maestro
fray Nicols Bautista 25.
Asimismo, en 1662 Felipe IV orden que los sermones comenzasen con la salutacin inmaculista, disponindose en Mlaga que se
iniciasen as: Alabado sea el Santsimo Sacramento del altar y la Inmaculada Concepcin de la Virgen Santsima Nuestra Seora concebida sin mcula de pecado original en el primer instante de su ser 26.
Una de las fiestas sobre la que ms noticias y estudios se han realizado es la de 1640 27. La celebracin fue organizada por las dos mximas instituciones ciudadanas, partiendo la iniciativa del Cabildo
eclesistico, que concret su participacin en una funcin religiosa
oficiada en la catedral. El da 21 de abril de 1640, los cannigos don
Gregorio de Paz y don Martn Duarte, comisionados por los capitulares eclesisticos, se presentaron en el Ayuntamiento, en nombre de
los seores Den y Cabildo, para invitar a la Ciudad, con el objetivo
de que los preparativos conjuntos repercutieran en una celebracin
ms solemne y del mayor lucimiento posible. La Corporacin municipal eligi por Diputados a los capitanes Diego Felipe Cienfuegos,
Martn de Mjica y Zayas, Fernando de Pliego Pedraza y Jernimo
de Eslava a quienes se les comision para poder disponer todo lo necesario al fin propuesto, librndoseles 300 ducados para los gastos.
El responsable de la administracin de esta cantidad fue el escribano
del Cabildo municipal Alonso Ortiz de Peralta, quien dio cuenta detallada de cada uno de los gastos 28.
Estas partidas monetarias abarcan desde la limpieza de las calles,
el adorno de la fuente, el arreglo de uno de los bancos donde se sen25. FERNNDEZ BASURTE, F., y CASTELLANOS, J., o.c., p. 36, LLORDN, A., o.c.,
pp. 25-28, y ESCALERA PREZ, R., o.c., p. 363.
26. ESCALERA PREZ, R., o.c., pp. 362-363.
27. FERNNDEZ BASURTE, F., El Concejo y las fiestas de la Inmaculada Concepcin en Mlaga. 1640 en Espacio, tiempo y forma, Serie IV, Historia Moderna,
t. 7, 1994, pp. 195-210.
28. (A)RCHIVO (M)UNICIPAL DE (M)LAGA, Propios, Censos, Psito, Contribuciones y Repartos, leg. 41, expediente 19, ao 1640.
513
taba la Ciudad en la Santa Iglesia Catedral y todos los elementos tpicos de las fiestas barrocas como los fuegos, los cohetes, las luminarias, las cargas de juncia o alfombras colocadas al paso del cortejo,
la cera, o los atabales encargados de publicar la fiestas, hasta el pago
a los danzantes, sus vestiduras, zapatos y aderezos. Asimismo, se incluan los 42 maraveds del papel sellado en el que el escribano mayor del Concejo haba asentado todos los escritos relativos a la organizacin de la celebracin 29.
La primera tarea de los regidores distinguidos con esta diputacin
de festejos era contactar con algn elemento culto e ilustrado de la
comunidad que aportara sus conocimientos eruditos para perfilar los
contenidos simblicos y alegricos que deban aparecer en el discurso de la fiesta, tarea que recaa en sabios locales, casi siempre religiosos, encargados de inventar los jeroglficos, emblemas y otros ingenios de profunda carga didctica destinados a ilustrar los misterios
de la fe, principios dogmticos y polticos hbilmente fusionados. El
conjunto visual iba acompaado de carteles y leyendas en latn y
romance para aclarar y desvelar al espectador el oculto mensaje de
los smbolos. Concluido el proyecto iconolgico se cometa su ejecucin material a los artistas y artesanos locales con quienes se
concertaban los correspondientes contratos, as como el resto de individuos que, directa o indirectamente, intervenan en la configuracin de la fiesta 30.
Las Actas del Cabildo secular dan cuenta de cmo era costumbre
que el da antes de la procesin, jinetes en caballos lujosamente enjaezados, recorriesen las principales calles de la ciudad, anunciando
la fiesta, precedidos de timbales y cornetas. La Fuente de la Plaza
Mayor se adornaba con variedad de invenciones decorativas y este
ao cuid su aderezo el artesano Lorenzo Lpez. En la noche de la
vspera las Casas Consistoriales se hallaban profusamente embellecidas con hachas y luminarias de velas y farolillos. El platero Jorge
Muoz fabric los cohetes, ruedas y fuegos de artificio que en aquella noche se quemaron.
El da de la festividad tuvo lugar la solemne funcin religiosa y
despus el desfile procesional, al que asistieron miembros de los dos
29. FERNNDEZ BASURTE, F., o.c., pp. 195-210. y AMM, Propios, leg. 41, expediente 19, ao 1640.
30. PREZ DEL CAMPO, L., y QUINTANA TORET, F. J., Fiestas barrocas en Mlaga. Arte efmero e ideologa en el siglo XVII, Mlaga 1985, pp. 57-58.
514
EVA MENDOZA GARCA
cabildos: el obispo, cannigos, dignidades, parroquias, rdenes religiosas y gremios con sus cruces, estandartes, guiones y otros atuendos litrgicos; y el Corregidor, Diputados de la Ciudad, porteros del
Cabildo y otros oficiales con sus mejores galas, siendo el recorrido
amenizado con danzas y msicas, todo ello entre repiques y notas de
campanas y clarines 31.
Las celebraciones se extendan a toda la urbe, entendida como escenario principal que ofreca el espacio predilecto para las festividades religiosas y profanas, convirtindose, especialmente la Plaza Pblica -en Mlaga, la conocida como Plaza de las Cuatro Calles, actualmente Plaza de la Constitucin, donde se ubicaban los principales edificios representativos de la organizacin poltico-administrativa- en el teatro ideal.
Ante este tipo de representaciones ldicas, que cumplan con su
misin de descanso teraputico, medio de evasin de la vida cotidiana y confraternizacin, la Plaza Mayor, habitualmente abierta, se cerraba 32: el Ayuntamiento cobraba cien ducados en concepto de cesin de la Plaza y sta se acondicionaba montndose andamios para
las gradas y arreglndose los balcones y ventanas de las casas que rodeaban el recinto 33.
El espacio urbano se converta por tanto en el centro de la accin
ldica, en punto de encuentro de la ciudadana, que asista a la vez a
un espectculo y a una liturgia mediante la que se reafirmaba el escalafn social. La fiesta deba salir a la calle, donde se manifestara
con todo su esplendor, y podra ser vista y gozada por un mayor nmero de personas a las que deba llegar el mensaje de una forma rpida y segura 34.
Existan una serie de elementos comunes en las celebraciones barrocas, que aparecen por igual en las de carcter religioso y en las
profanas, entrelazndose de manera indisoluble y, en ocasiones, grotesca, desde la perspectiva actual.
31. LLORDN, A., o.c., pp. 9-10, y ESCALERA PREZ, R., o.c. p. 363
32. AGUILAR GARCA, M D., Mlaga:1487-1550. Arquitectura y ciudad, Mlaga 1998, p. 119.
33. SARRI MUOZ, A., Religiosidad y poltica. Celebraciones en la Mlaga del
siglo XVIII, Mlaga 1996, p. 139.
34. ESCALERA PREZ, R., o.c., p. 367.
515
Las luminarias creaban espectculos de gran efectismo visual.

Estas luces no slo se colocaban en los espacios pblicos o en las arquitecturas ficticias -arcos, altares o tmulos..., sino que tambin los
integrantes de las procesiones o cortejos deban portar cirios y candeleros, a pesar del alto precio de la cera 35. La msica va unida, indudablemente, a todos los actos festivos y a sta, las danzas. Muchas
de ellas eran indecorosas y lascivas, segn manifestaron algunos
moralistas, estimndose que deban ser condenados bajo pena de excomunin los bailes y juegos escandalosos, con que se ofenda gravemente a Dios, al pudor, y a la Ley natural 36.
Las mascaradas eran igualmente un atractivo muy singular de
las fiestas, incluso de las religiosas, pese a sus acusadas connotaciones profanas y ldicas, pues, como hemos indicado, no exista una
frontera ntida entre lo sagrado y lo profano. De hecho, en numerosas ocasiones, suponan el clmax del regocijo popular, cuando la Tarasca apareca con su squito 37. Era sta un elemento propio de la celebracin del Corpus, constituyendo una figura apropiada para el
asunto representado, ya que simbolizaba la serpiente que era pisada
por la Virgen 38.
No obstante, el momento ms destacado y significativo de una
fiesta religiosa era la procesin, en la que participaban todos los organismos y grupos sociales de la ciudad. Estas celebraciones, adems de divertir, tenan una funcin doctrinal y moral 39. Las rdenes
inmaculistas, sobre todo franciscanos y jesuitas, supieron aprovechar
la oportunidad que les brindaban estos desfiles procesionales, donde
se insertaban numerosas banderas y estandartes o se repartan infinidad de cdulas donde se lea: Concebida sin pecado original, idea
que ira calando en las mentes de una manera rpida y contundente 40.
La fiesta barroca se convirti en un instrumento excepcional para
transmitir a toda la sociedad los valores y principios ideolgicos imperantes en la Espaa del siglo XVII, pero en el caso especfico de
Mlaga este fenmeno adopta unas caractersticas muy peculiares,
condicionadas por la tpica naturaleza cosmopolita de la ciudad 41.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
Ibdem, p. 25
Ibdem, pp. 31-32.
PREZ DEL CAMPO, L., y QUINTANA TORET, F. J., o.c., p. 63.
ESCALERA PREZ, R., o.c., p. 369.
Ibdem, p. 31.
Ibdem, p. 367.
PREZ DEL CAMPO, L., y QUINTANA TORET, F. J., o.c., p. 63.
516
EVA MENDOZA GARCA
Los artificios que introducan en el discurso de la fiesta elementos sorpresivos e insospechados, eran recursos espectaculares muy
del gusto barroco. A menudo esta obsesin por conseguir el asombro
popular conduca a la creacin de obras estrafalarias, en las llegaba a
sacrificarse todo refinamiento y buen gusto cayendo en un vulgar
populismo; no obstante, esto no era gratuito sino que obedeca a una
intencionalidad estudiada, que buscaba la adhesin de las masas populares para difundir e imponer ciertos valores y pautas. Naturalmente estos excesos, que rayaban en el paroxismo con la aparicin
de la tarasca, los gigantes y danzantes en la procesin eucarstica, indignaban y escandalizaban a los extranjeros y an a ciertos intelectuales nacionales que no dudaban en calificar estas costumbres como irreverentes 42.
Es decir, existe una clara intencionalidad de la fiesta barroca en la
Espaa del XVII: se convirti en un instrumento propagador de los
valores y principios ideolgicos esenciales de la sociedad barroca,
como son los de autoridad, subordinacin, jerarquizacin..., relacionados con unas detalladas normas de protocolo y prelacin que regulaba la posicin de los distintos estamentos en correspondencia a la
categora y funcin desempeada en la sociedad 43. Pero adems, en
Mlaga, por su carcter portuario y su riqueza agrcola, confluan
numerosos ciudadanos extranjeros -ingleses, holandeses, belgas,
franceses, hanseticos- dedicados a actividades comerciales y practicantes, algunos de ellos, de otras confesionalidades: luteranismo,
calvinismo, anglicanismo 44. Esta realidad aportaba otros matices a
las festividades religiosas, al producirse la necesidad de exteriorizar
pblicamente la fidelidad a la Iglesia catlica. Sin olvidar que religin y poltica estaban ntimamente entrelazadas al haberse transformado la unidad confesional en uno de los principales elementos de
integracin entre los diversos reinos, instituciones y estamentos que
componan la monarqua de los Austrias 45.
42. Ibdem, pp. 55-57
43. Ibdem, pp. 55-57 y 63.
44. MENDOZA GARCA, E., La relacin de los comerciantes extranjeros y los escribanos pblicos malagueos del siglo XVII, en VILLAR GARCA, y M B., PEZZI
CRISTBAL, P., (eds), Actas I Coloquio Internacional Los extranjeros en la Espaa
Moderna, Mlaga 2003, t. I., pp. 481-492.
45. PREZ DEL CAMPO, L., y QUINTANA TORET, F. J., o.c., pp. 65 y 69-70; REDER
GADOW, M., Religiosidad institucionalizada en el Municipio malagueo, en Baetica (Mlaga), n 17 (1995) 437-458.
517
El momento culminante de la vinculacin de Mlaga con la Inmaculada Concepcin tuvo lugar el 8 de diciembre de 1654, cuando
las dos mximos representantes del poder temporal y espiritual dentro del mbito local, esto es, el Cabildo Municipal y el Eclesistico
juraron solemnemente el voto en defensa de la Inmaculada.
La iniciativa parti del municipio, siguiendo el ejemplo de otras
ciudades que la haban precedido, entre 1615 y 1620, en tal decisin,
como fue el caso de Granada en 1619. Ambas instituciones malagueas iniciaron los preparativos para efectuar dicha proclamacin de
forma conjunta y en el marco de un amplio programa de celebraciones donde se inclua un solemne octavario en la Catedral a partir del
da 8 de diciembre fecha en la que se realizara el juramento.
Para esta ceremonia, se encarg la realizacin de un estandarte de
terciopelo azul, con un valo en el centro donde se representa a la Inmaculada, bordada sobre sedas, y decorado todo el contorno con
bordado de plata, que actualmente se encuentra en el Ayuntamiento
de Mlaga 46.
Este voto de fidelidad es definido por el P. Llordn, autor al que
seguimos en esta exposicin, como uno de los ms gloriosos en los
anales marianos de la Ciudad de Mlaga 47.
Los regidores Alonso Martnez Caballero, Baltasar de Zurita, Antonio de Pedrosa y Martn Delgado Sols, expresaron las motivaciones de tal pretensin:
Que la Ciudad de Mlaga atendiendo y conociendo los grandes beneficios que reciben cada da de la poderosa mano de nuestro Seor
y por el fervor que tienen a esta Soberana Seora han determinado
que esta ciudad jure en pblico defender la Concepcin de Ntra. Sra.
el da de su festividad ante el Sr. Cardenal sobre lo cual les nombr
el Cabildo secular para que lo suplicasen a su Eminencia lo permitiese as y al Cabildo eclesistico en la misma forma 48.
Y prosegua el relato capitular:

La Ciudad con singular devocin y afectuosos rendimientos con
que hace adoracin a la Reina de los ngeles la Virgen Mara Nues-
46. ESCALERA PREZ, R., o.c., p. 363.

47. LLORDN, A., o.c., pp. 9-15.
48. Ibdem.
518
EVA MENDOZA GARCA
tra Seora, a quien tiene por protectora y amparo en todas sus necesidades y, desde que esta ciudad s gan a los moros, la eligi y coloc en su Iglesia Catedral, y manifestando su reconocimiento y lo
que debe a esta Seora Santsima y Limpia Concepcin en que la da
la fe y crdito que permite la Santa Sede Apostlica y nuestra Madre
la Iglesia, y en consecuencia de los actos tan piadosos que han celebrado todos los reinos de Espaa y todos los catlicos del orbe, las
ciudades, las ms comunidades, cofradas y colegios y por ltimo
los seores Maestres caballeros de las rdenes Militares en que ha
dado piadossimo ejemplo el Rey nuestro seor D. Felipe IV (que
Dios guarde), como maestre y administrador general de las dichas
rdenes Militares, y, siguiendo tan grande ejemplo, en cumplimiento de las muchas obligaciones que esta Ciudad reconoce para manifestar su devocin con la mayor demostracin que pueda acuerda
[...] juntarse en la Iglesia Catedral y hacer juramento de ensear y
defender en pblico y en secreto que la Virgen Mara Ntra. Sra. fue
concebida sin mancha de pecado original 49.
En la reunin del cabildo municipal del 27 de noviembre de 1654

entraron los seores don Flix de Tejada, arcediano de la Santa Iglesia, don Gregorio de la Paz, tesorero y don Andrs de Villamayor, cannigo de dicha iglesia y en nombre de los seores Den y Cabildo
dieron muchas gracias a esta Ciudad por el
acertado y cristiano acuerdo que ha tomado en querer comenzar
(cumpliendo con la devocin que de tiempo inmemorial a esta parte
ha observado) a hacer fiestas al misterio de la Inmaculada Concepcin de Ntra. Seora Santa Mara Madre de Dios y Seora nuestra
jurando de creer, defender y ensear en pblico y en secreto el dicho
misterio 50.
El ltimo da del octavario habra de celebrarse una procesin en

la que participaran las dos Corporaciones capitulares, las parroquias, las comunidades de religiosos y todas las cofradas de la ciudad, organizada a semejanza de la del Corpus Christi, en cuya custodia y sobre la correspondiente carroza, se habra de llevar una imagen de Nuestra Seora de la Concepcin 51. Dos das antes, los regi49. Ibdem.
50. Ibdem.
51. REDER GADOW, M., Tradicin e innovacin en la procesin del Corpus
Christi malaguea en la poca de los Borbones, en TORRIONE, M. (ed.), Espaa festejante: el siglo XVIII, Mlaga 2000, pp. 63-73.
519
dores, ministros y oficiales de la Ciudad participaran en un desfile,

con las insignias del Ayuntamiento y el acompaamiento musical de
los atabales, para publicar el voto de los dos cabildos.
En las celebraciones pblicas estuvieron presentes todos los elementos propios de las festividades barrocas a los que hemos hecho
mencin al resear las fiestas de 1640. La procesin recorri las
principales calles malagueas: San Agustn, Granada y dando la
vuelta a la Plaza Mayor, regresara por la de Santa Mara a la Catedral 52.
El acta de acta del juramento es transcrito por el padre Llordn en
su estudio sobre Mlaga y la Inmaculada Concepcin:
En el nombre de la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas y un solo Dios verdadero, y de Jesucristo Nuestro
Seor, Dios y hombre, cuya fe confesamos de todo corazn, y cuyos
Misterios adoramos como hijos fieles de la Santa Iglesia Catlica
Apostlica Romana, y de la Reina de los ngeles y hombres Mara
Santsima, Madre y Seora Nuestra, Titular especial y nica Patrona
de esta Santa Iglesia, a quien reconocemos como a Madre de Dios, y
en presencia del Gloriossimo Arcngel San Miguel, de todos los
ngeles, de los Gloriossimos Apstoles San Pedro y S. Pablo nuestros padres, Santiago Patrn de Espaa, de los nclitos mrtires San
Ciriaco y Santa Paula, nuestros Patronos, y de todos los Santos de la
Corte del Cielo a quien sea gloria, honra y alabanza. Amn. Nos el
Den y Cabildo de esta Santa Iglesia, junto con el Clero, Justicia y
Regimiento de esta muy Noble y leal Ciudad de Mlaga, cada uno
en voz de todos y todos en voz de uno y cada uno de por s, habiendo visto y considerado con religioso y maduro acuerdo la antigedad
de los aos y siglos que tiene en casi toda la Iglesia Catlica el piadoso creer, sentir y afirmar, que la que fue escogida para Madre de la
Encarnacin de su Hijo, no fue esclava del demonio, ni an en el instante primero de su Concepcin, y por tanto haber sido preservada
pura y limpia en todo tiempo, por los mritos y Pasin de su Hijo
con redencin preservativa, y habiendo visto los favores, gracias e
indulgencias que los Sumos Pontfices, Pastores universales de toda
la Iglesia han dado y concedido a este Misterio y a sus devotos, y
muy especialmente nuestro muy Santo Padre Inocencio X, atendiendo tambin al celo ardiente y efecto fervoroso del Rey Nuestro Seor Felipe IV el Grande, patrono de esta Santa Iglesia (que Dios
guarde) con que la apoya, defiende y autoriza, y por la devocin cor-
52. LLORDN, A., o.c., p. 16.
520
EVA MENDOZA GARCA
dial que siempre habemos tenido a este Soberano Misterio, y otras

muchas causas que nos mueven a esta resolucin, no obstante que
hayan hecho estos juramentos nuestros predecesores... juramos y hacemos voto pblico a Dios Nuestro Seor, delante de la Virgen Mara, concebida sin mancha de pecado original, y de todos los Santos
y ngeles del Cielo, en manos del Eminentsimo Seor Don Alonso
de la Cueva, Obispo Prenestino, Cardenal de la Santa Iglesia de Roma, Obispo de Mlaga, del Consejo de Estado de S. M. Nuestro Prelado tocando los Santos Evangelios y as Dios nos ayude, de creer,
sentir, defender, afirmar y publicar en el modo a nosotros permitido,
que la Madre de Dios y Madre nuestra, Mara Santsima, nunca jams fue manchada de culpa y que su Concepcin fue pura y limpia y
que en el primer instante de su ser, tuvo ser y gracia y que la libr su
Hijo, Dios por los mritos de su Sacratsima Pasin 53.
El amplio programa de celebraciones fue costeado por la Ciudad

con cargo a sus rentas de Propios. Adems, los miembros del Concejo solicitaron al Cabildo eclesistico que se les permitiese correr con
los gastos de colocacin de la imagen de la Pursima en la capilla de
San Gregorio de la Catedral, as como que se les otorgase el patronato de la misma. Tambin las milicias urbanas participaron en tan solemnes actos, ya que el Cabildo dispuso que todas las Compaas de
la ciudad, con sus banderas y acompaamiento de pfanos y tambores, asistiesen la vspera y llevasen sus respectivas insignias a la Capilla Mayor del templo catedralicio, donde habran de permanecer
todo el octavario hasta que el ltimo da fuesen recogidas por los capitanes y cabos, para sacar las banderas y formar escuadrones, al paso de la procesin, disparando salvas en honor de la Virgen 54.
Junto a la funcin de extensin de las ideas favorables que tenan
a nivel popular las celebraciones a las que hemos hecho referencia,
tambin hay que tener en cuenta que otra va de divulgacin -si bien
mucho ms limitada-, del fervor mariano malagueo fue la imprenta,
que conoci una inusitada produccin inmaculista en este perodo55.
53. Ibdem, pp. 17-18.
54. FERNNDEZ BASURTE, F., y CASTELLANOS, J., o.c., pp. 35-36.
55. MARTNEZ ROJAS, F. J., Tota Pulchra est Maria. Los dogmas marianos en la
fe de la Iglesia, en Tota Pulchra. El arte de la Iglesia de Mlaga, Mlaga 2005, pp.
15-27. Por ejemplo, cita M. AVELLN, O.F.M., Dcimas y glossas en alabana de la
Inmaculada Concepcin de la Virgen Santssima: van aplicadas unas dcimas al Altssimo y Soberano Sacramento del Altar y a la Virgen, recopiladas por el padre
fray Miguel Avelln de la Orden del Serfico Padre San Francisco, impreso en Mlaga por Juan Ren, 1615; A. DAZ, Concetos nueuos a la Inmaculada Concepcin:
521
Por ltimo, debemos resear cmo fray Nicols de la Iglesia escribi en 1653-1654 el primer libro de emblemas dedicado exclusivamente a la Inmaculada titulado Flores de Miraflores, hieroglficos
sagrados, verdades figuradas, sombras verdaderas del Mysterio de
la Inmaculada Concepcin de la Virgen y Madre de Dios Seora
nuestra. Este libro, analizado por Escalera Prez, se encuadraba en
lo que se puede denominar Emblemtica mariana, esto es, textos
que intentaban explicar a los fieles el sentido de los diferentes smbolos que se relacionaban con la Virgen, convirtindose, al igual que
numerosos libros de piedad, sermones, oraciones o relaciones de
fiestas, en verdaderos ensayos marianos 56.
con un romance a la Compaa de Iess compuesto todo por Alonso Daz, en Mlaga y por su original impreso en Seuilla por Matas Clauijo, 1615; Carta expostulatoria que imbia un religioso del Orden de N. Seora del Carmen a los seores arobispos y obispos de Espaa: en la qual les suplica pidan a su Santidad la determinacin de la deuocin de la Concepcin de la Reyna de los ngeles Mara concebida sin mancha de pecado original, impresa en Mlaga por Iuan Ren, 1616. Destaca Glossas de diferentes autores a la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios,
concebida sin pecado original sobre la Copla que dize: todo el mundo en general,
con ms una chanoneta y un bayle pastoril muy gracioso. Lleva al fin un Soneto
recogido de una fiesta que se hizo en Jan a la Limpssima Concepcin de la Virgen,
por Alonso Prez, vezino de la misma ciudad. Publicado en Mlaga por Juan Ren
en 1615. Su inters radica en que partiendo de una coplilla popular muy repetida a
partir de 1613, las glosas de varios poetas ilustran el misterio de la Concepcin de la
Virgen sin mancha de pecado original
56. ESCALERA PREZ, R., Jeroglficos de la Inmaculada Concepcin. Flores de
Miraflores de fray Nicols de la Iglesia (1659), en ARANDA DONCEL, J. (coord.),
Actas del I Congreso Nacional Las advocaciones marianas de Gloria, Crdoba
2002, t. II, pp. 165-178.
522
EVA MENDOZA GARCA
Felipe IV jurado la defensa de la Inmaculada Concepcin,

Fernando Valpuesta
523
Estandarte de la Inmaculada Concepcin del Cabildo municipal de Mlaga.
La Pura y Limpia Concepcin de Mara

y la Corporacin Municipal de Lucena
(Crdoba)
Luisfernando PALMA ROBLES
Cronista oficial de Lucena

(Crdoba)
Se ha escrito que el siglo XVI es el de mayor devocin y mayores

logros a favor de la Concepcin Inmaculada de Mara 1. Durante este
siglo se fundaron en muchos conventos franciscanos espaoles cofradas concepcionistas 2. La cofrada lucentina de Nuestra Seora de
la Concepcin, segn nos indica haber ledo el historiador local don
Fernando Ramrez de Luque (1744-1823) en el libro de las primitivas misas de memorias de la comunidad de curas de la parroquia,
conservado entonces en el archivo de sta, fue erigida el 5 de agosto
de 1558 3. Esta cofrada se fund en el convento franciscano, establecido formalmente ese ao, y a comienzos del ltimo decenio del siglo XVI posea 18 censos y daba culto a una imagen de la Virgen con
el Nio 4. Se conocen tambin los nombres de los hermanos mayores
de aquella poca. En 1579 preside la cofrada Diego Hernndez Tenllado; en 1580, Juan Snchez de Rama; en 1585, Miguel Ximnez
Gallego; en 1607, Fernn Garca de Pastrana; en 1611, Lzaro Lpez
Sobrino 5.
La devocin inmaculista en Lucena est ntimamente ligada con
la presencia franciscana en ella desde mediados del Quinientos. La
relacin entre la Pura y Limpia Concepcin y el cabildo municipal
lucentino est ampliamente constatada en la documentacin; de manera indirecta la referida relacin la encontramos ya poco despus
del establecimiento del convento franciscano y su cofrada concepcionista, en un documento fechado en 14 de octubre de 1569. Se trata del mandamiento dado por el alcalde mayor de nuestra entonces
1. ORTEGA, A., La Inmaculada Concepcin y los franciscanos, Loreto 1904, p. 53.
2. Ibdem, p. 65.
3. RAMREZ DE LUQUE, F., Tardes divertidas y bien empleadas por dos amigos
en tratar de la verdadera historia de su patria Lucena, 1794-1808, edicin en Biblioteca Lucentina, Lucena 1998, p. 90.
4. ARANDA DONCEL, J., Religiosidad popular y asistencia social en Lucena e
Iznjar durante los siglos XVI y XVII, en Encuentros de Historia Local. La Subbtica, Crdoba 1990, p. 120.
5. Ibdem.
528
villa, el doctor Melchor de Molina, al escribano pblico Hernando

de Crdoba para que ste autorizase el traslado de una escritura de
concierto otorgada ante su padre, el tambin escribano Hernando de
Crdoba Racimo, el 15 de abril de 1566, en la que Beatriz Hernndez, viuda de Juan de Espinosa Herrador, tras efectuar la revocacin
de una manda testamentaria a favor de su hija Beatriz de Espinosa,
esposa sta de Pedro Alonso del Valle (quien es el que solicita al alcalde mayor su mandamiento), da a su hijo Juan de Espinosa Herrador 10.000 maraveds en dinero para que los cargue sobre la renta de
50 pies de olivar en el pago de Mataosos del trmino de Lucena y
con la obligacin de hacer decir cada ao unas vsperas y misa de la
Limpia Concepcin de Nuestra Seora por el alma de la citada Beatriz, su madre 6.
En 21 de agosto de 1617, segn se dice instado por los sacerdotes
sevillanos don Mateo Vzquez de Leca y don Bernardo de Toro 7, el
papa Paulo V, por su decreto Sanctssimus Dominus noster, prohibi
ir en contra pblicamente de la piadosa opinin inmaculista 8, si bien
lleg a pensar en hacer del misterio de la Concepcin Inmaculada de
Mara un artculo de fe9. El Ayuntamiento lucentino, presidido por
don Garca lvarez Rojas, en su sesin de 14 de noviembre de ese
mismo ao trata acerca del decreto:
ninguna persona no hable ni crea ni tenga la opinin contraria so
graves censuras y penas hasta que en concilio y congregacin general se declare lo que se debe tener.
Al mismo tiempo manifiesta que estaba ordenada la celebracin

de la fiesta de la Limpia Concepcin de Nuestra Seora.
Como demostracin de alegra por tal decisin papal y a semejanza de lo acordado por otros cabildos de nuestra patria y segn lo
mandado por el seor de Lucena, a la sazn don Enrique Ramn
6. Archivo Parroquial de San Mateo de Lucena (APSML), Memorias, Beatriz
Fernndez Espinosa.
7. ORTIZ DE ZIGA, D., Anales Eclesisticos y Seculares de la Muy Noble y
Muy Leal Ciudad de Sevilla, 1796, edicin facsmil, Sevilla 1988, t. IV, p. 263.
8. LPEZ-FE y FIGUEROA, C. M.,Sine Labe Concepta. De una Piadosa creencia
al Dogma, en Servicio de Publicaciones de CajaSur (ed.), Inmaculada. 150 aos
de la Proclamacin del Dogma, Crdoba 2004, p. 65.
9. MONTOR, A. de, Historia de los soberanos pontfices romanos, Barcelona
1956, t. III, p.218.
LA PURA Y LIMPIA CONCEPCIN DE MARA Y LA CORPORACIN...
529
Folc de Cardona de Aragn y Crdoba, IV marqus de Comares, se

decidi que el domingo siguiente, 19 de noviembre, se hiciese fiesta
solemne en la entonces nica parroquia de San Mateo y que la tarde
de ese mismo da se celebrase procesin general que comenzara en
esa iglesia mayor para finalizar precisamente en el monasterio de
San Pedro Mrtir, de frailes dominicos, medida que demuestra la habilidad de los capitulares para vincular a la comunidad dominicana
local con la devocin concepcionista. Con el encargo de cuidar de
que se pusiesen luminarias y colgaduras en las calles incluidas en el
itinerario procesional y de que stas estuviesen limpias y aderezadas,
as como de que el sbado 18, vspera, se efectuasen otras demostraciones festivas, se comision a los caballeros capitulares don Pedro
Rico de Rueda y don Manuel de Gngora Aranda, quienes se encargaran tambin de ordenar al pregonero que diese cuenta a los vecinos de los acuerdos tomados por el Cabildo 10. Los gastos municipales habidos en esa fiesta a la Limpia y Pura Concepcin de 1617 fueron pagados de los propios de la ciudad y ascendieron a 3.250 maraveds 11.
En aquellos momentos Lucena se estaba convirtiendo oficialmente de villa en ciudad y las autoridades locales trataban de seguir
el ejemplo de los importantes ncleos urbanos; as, por ejemplo, crea
por aquel tiempo su plaza mayor (la Plaza Nueva) y unas nuevas casas de cabildo en esa misma plaza. En las manifestaciones festivas
de religiosidad tambin sigue el mismo camino.
Mientras se estaba terminando la iglesia franciscana -sta se da
por definitivamente concluida en 1630-, tiene lugar la institucin del
juramento por parte del Ayuntamiento de Lucena de la defensa de la
Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara.
El 21 de noviembre de 1625 acuerdan los caballeros capitulares
asistir por la Ciudad y en forma de Cabildo a la iglesia de Seor San
Francisco para la celebracin del juramento 12.
El 4 de diciembre se trata acerca de la programacin de los actos
que habran de integrar la fiesta del juramento. Se decide asistir la
vspera a misa y que se pregone que todos los vecinos celebren el
acontecimiento con invenciones y luminarias y todos los dems re10. Archivo Histrico Municipal de Lucena, Actas capitulares (AHML/AC),
1617-11-14.
11. AHML/AC, 1618-1-12.
12. AHML/AC, 1625-11-21.
530
gocijos que conviniera a tan gran fiesta. Se cometi por regidor

encargado de esta participacin popular a don Jacinto de Valmaseda.
Tambin se determin quines habran de hacer el juramento en
nombre de la Ciudad: el seor corregidor, el regidor decano, el jurado ms antiguo y el escribano de Cabildo 13.
En el acta capitular del Ayuntamiento lucentino del lunes 8 de diciembre de 1625, da de la Limpia Concepcin de Nuestra Seora la
Virgen Mara, suscrita por el escribano de cabildo Luis de Morales,
se dice que estando en la iglesia conventual de San Francisco de esta
ciudad el corregidor, licenciado don Diego de Acua, regidores (don
Juan Ramrez de Vallejo, don Juan de Chavarra, don Luis de Rueda
Rico, don Francisco Cerrato de Castaeda, don Bernardo del Mrmol Rico, don Diego de Fonseca, don Jernimo Jofr Alemn, don
Jacinto de Valmaseda, Martn Snchez Nieto, Antonio Martn Salvador, Gaspar Hurtado, don Francisco Valds Tobal, don Cristbal de
Aguilera) y los jurados (Diego de Zamora, Martn Alcaide de Cardona, Juan Bautista lvarez, Baltasar Nieto),
todos juntos como Cabildo y en forma de Cabildo, estando diciendo la misa mayor al tiempo ofertorio, unnimes y conformes dijeron
que se haga y cumpla con el acuerdo hecho por la Ciudad en cuatro
de este dicho mes de la fiesta juramento que ha de hacer la Ciudad
de guardar y confesar la limpieza de la Limpia Concepcin de Nuestra Seora y que sus mercedes de los seores el licenciado don Gonzalo de Acua, corregidor de esta ciudad, y don Juan Ramrez de Vallejo, regidor, y Diego de Zamora, jurado, regidor y jurado ms antiguos, encima del libro misar [sic] hagan el juramento y voto que est acordado por presencia del presente escribano y en su cumplimiento los dichos seores licenciado don Gonzalo de Acua, corregidor, y D. Juan de Vallejo y Diego de Zamora subiesen a la ltima
grada del altar mayor y con mucha reverencia todos tres pusiesen las
manos sobre el libro misal que estaba en el dicho altar e hicieren el
juramento siguiente:
Que en nombre de la Ciudad y como Ciudad por s y en nombre de
los dems vecinos de ella hacen voto solemne a Dios Nuestro Seor
y a la Virgen Santsima Santa Mara Nuestra Seora de defender su
limpieza y concepcin no tan solamente con letras, con armas y haciendas sino si necesario fuere poner las vidas por defensa y los susodichos dijeren as lo prometemos y juramos y asimismo prometie13. AHML/AC, 1625-12-4.
531
ren y juraren en nombre de la dicha Ciudad de aqu y en adelante hacer todos los das de su limpsima concepcin una fiesta la ms solemne que se pudiese en este convento de Nuestro Padre San Francisco acudiendo a ella por ciudad a vsperas, misa y sermn; y en regocijo de la dicha fiesta se pongan luminarias generales en toda la
ciudad la vspera de ella y ans lo prometieren y juraren. Y estando
presente el padre fray Marcos Ramrez de Prado, guardin que de
presente es del dicho convento, habiendo odo y entendido lo referido, en nombre de la sagrada Religin y reverencia de la Virgen Mara Nuestra Seora concebida sin pecado original acept el dicho voto y contrato y dio gracias a la Ciudad por ello (...).
El juramento concepcionista de los corregidores lucentinos en el

momento de ser recibidos no se especifica en los libros capitulares
hasta 1718, cuando accede al corregimiento don Jos Herrera y
Quintanilla, quien jura
usar bien y fielmente el dicho oficio de correxidor y defender el
Misterio de la Concepcin Pursima de Nuestra Seora 14.
Con anterioridad en los recibimientos de los corregidores se seala en las actas que hacen el juramento acostumbrado u otras expresiones similares.
En cuanto a los dems miembros de la Corporacin la especificacin del juramento concepcionista no la encontramos hasta 1733,
cuando es recibido como regidor don Juan Pascual Ramrez del Pulgar y Molina, quien
ha de hacer el juramento que se acostumbra de usar bien y fielmente el dicho oficio de regidor e incontinenti lo hizo segn forma de
derecho de guardar el misterio de la Concepcin Pursima de Nuestra Seora y de servir bien y fielmente su empleo de tal regidor 15.
En el recibimiento de los capitulares durante el Trienio Liberal se

efecta un doble juramento. Primeramente el de guardar la Constitucin de 1812, y en segundo lugar el de defender los Misterios de la
Inmaculada Concepcin de Mara Santsima, los derechos y regalas
de la ciudad y el de guardar sigilo en todos los asuntos que se traten
14. AHML/AC, 1718-2-27.

15. AHML/AC, 1733-5-12.
532
en cabildo 16. En el Decenio Absolutista se emplea la frmula que comienza jurando por Dios Nuestro Seor defender el Misterio de la
Pursima Concepcin 17. Poco despus del motn de La Granja, el juramento del alcalde 3 de Lucena refleja claramente el clima poltico
progresista:
Juris por Dios y por los Santos Evangelios sobre que tenis la
mano guardar y hacer guardar la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola sancionada y promulgada en Cdiz el ao de 1812 y
ser fiel a la Reina nterin la nacin reunida competentemente en Cortes no la modifica o d otra arreglada a las necesidades de la Nacin
y luces del Siglo? Juris guardar sigilo en cuantos asuntos se traten
en esta Corporacin? 18.
En el Trienio Esparterista se usa el juramento:

Juris por Dios y por los Santos Evangelios sobre que tenis las
manos guardar y hacer guardar la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola decretada por las Cortes y sancionada por Su Majestad en 1837 y ser fiel a la Reina Nuestra Seora Doa Isabel II? 19.
El juramento concepcionista de los profesionales tambin est recogido en la documentacin municipal. La resea ms antigua que
hemos encontrado corresponde al abogado don Juan del Valle en
1658 cuando la Corporacin acuerda que
sea recibido al uso y exercicio de tal abogado y haga el juramento
que es obligado, y hecho, se le d testimonio de este recibimiento y
el susodicho lo hizo en forma de derecho de hacer bien y fielmente
su oficio defendiendo y afirmando la Concepcin de la Virgen Santsima sin mancha de pecado original y ayudando a los pobres de
balde 20.
En 1698 la Corporacin recibe del boticario Francisco Antonio

del Olmo y Arcos juramento de defender la Pursima Concepcin de
16. AHML/AC, 1821-5-4.
17. AHML/AC, 1826-1-4.
18. AHML/AC, 1836-9-13.
19. PALMA ROBLES, LF., 1843, ao del nacimiento de la Santa Fe, en Cofrada
de la Santa Fe (ed.), Pregones de la Santa Fe 1984-2004, Lucena 2005, p. 8.
20. AHML/AC, 1658-12-25.
533
la Bienaventurada Virgen Mara Seora Nuestra . Dando un salto

en la historia comprobamos cmo en 1834 pervive el juramento concepcionista de los profesionales. Las actas municipales de 1847 recogen el de don Jos Lpez y Gonzlez, licenciado en Medicina y
Ciruga, para ejercer su profesin 22.
21
Son muchas las referencias posteriores en los libros del Cabildo a

la referida fiesta concepcionista anual establecida en 1625 de celebracin en el templo de San Francisco de Lucena. En 1627 se libran
al mayordomo de propios 1.880 mrs., importe correspondiente a los
gastos municipales en la fiesta del 8 de diciembre del ao anterior 23.
El Cabildo adopt al ao siguiente la determinacin de dar de limosna anual 4.000 mrs. al convento franciscano por la funcin de la
Pura y Limpia Concepcin de Mara Santsima. En diciembre de
1628 se acuerda que los capitulares comisarios de mes se encarguen
de la preparacin de la fiesta de Nuestra Seora de la Limpia Concepcin y que se le den a los frailes del convento de San Francisco
para cera, cohetes y msica 4.000 mrs., especificndose en el acuerdo la obligacin que los chirimas tenan de asistir a esta celebracin
concepcionista 24. Esta cantidad se pag por el Ayuntamiento durante
muchos aos. En 1702 el mayordomo de propios abon a los franciscanos 117 rs. y 22 mrs., esto es, 4.000 mrs. por la limosna correspondiente a la fiesta concepcionista de referencia del ao 170125. En
1781 seguimos encontrando el mismo estipendio26. Para evitar agravios comparativos, el Ayuntamiento daba la misma cantidad a los
carmelitas por la fiesta de san Jos; sin embargo en 1690 a causa de
la penuria econmica se decide moderar los gastos en las fiestas votadas a excepcin de la de Nuestra Seora de la Concepcin, que habra de seguir igualmente dotada27.
En junio de 1824 los franciscanos solicitan la limosna de la fiesta
de la Pursima Concepcin que los constitucionales no quisieron satisfacer en el ao 1822, peticin que fue inmediatamente atendida28.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
AHML/AC, 1698-5-15.
AHML/AC, 1847-10-30.
AHML/AC, 1627-2-23.
AHML/AC, 1628-12-4.
AHML, Cuentas de propios, 1702.
AHML/AC, 1781-12-23.
AHML/AC, 1690-8-7.
AHML/AC, 1824-6-30.
534
Para 1836, suprimido ya el convento franciscano, el Ayuntamiento

lucentino presupuest 200 rs. para la funcin de la Pursima Concepcin 29.
En la segunda mitad del siglo XVIII el Ayuntamiento costeaba una
funcin de desagravio al Santsimo Sacramento en la iglesia parroquial. Esta fiesta religiosa tena lugar el domingo de la infraoctava de
la Pursima Concepcin -misterio tan ligado con la Eucarista- y en
ella se empleaban en los aos ochenta 212 rs. de las arcas municipales 30. En 1826 nos encontramos los gastos de esta funcin de desagravios detallada de esta manera: 66 rs., a la capilla de msica; 40
rs., derechos parroquiales, y 65 rs. de la cera consumida 31. En el citado presupuesto de 1836 tambin figura esta fiesta con la dotacin de
200 rs. 32.
Con lo anterior hemos tratado de poner de relieve la implicacin
en el sostenimiento del culto concepcionista por parte del cabildo
municipal lucentino a lo largo del Antiguo Rgimen.
Un ejemplo de la actuacin privada de los caballeros capitulares
en relacin con la devocin concepcionista y la enseanza femenina
lo constituye la ereccin del colegio de hurfanas. En agosto de 1634
don Pedro Fernndez Rico y Valverde, alfrez mayor del cabildo lucentino, remite para su aprobacin al obispo de Crdoba las constituciones del colegio para doncellas hurfanas que l junto con su esposa, doa Teresa de Narvez y Mendoza, quieren fundar. El ttulo
del colegio viene escrito en la carta enviada por don Pedro como Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios 33, lo que apunta hacia la
devocin inmaculista de este alfrez mayor. Es ste el documento
ms antiguo que hemos hallado en relacin con esta fundacin del
colegio de la Pursima de Lucena. En diciembre de ese ao, 1634, sera cuando el matrimonio Rico Narvez manifiestan ante fedatario
pblico su obligacin de fundar
29. AHML/AC 1836-4-21, presupuesto anexo.

30. AHML/AC, 1781-12-23.
31. AHML/AC, 1826-12-11.
32. AHML/AC 1836-4-21, presupuesto anexo.
33. APSML, Colegio de la Pursima, 1642.
34. Apud ARANDA DONCEL, J., Una institucin educativa andaluza del siglo
XVII para la formacin de la mujer: El Colegio de la Pursima Concepcin de Lucena, en Actas de las Jornadas de Historia del III Centenario del (...) Instituto Colegio Aguilar y Eslava de Cabra, Crdoba 1993, p. 89.
535
una Congregacin y Colexio de Doncellas gurfanas y pobres para

que en l se cren e instruian con toda buena educacin y costumbres
hasta tanto que tengan edad competente de tomar estado de religin
o matrimonio, aiudndoles con limosna competente para ello 34.
Las constituciones de 1697 de esta fundacin lucentina son idnticas a las del colegio de Nuestra Seora de la Piedad, de Crdoba 35,
excepto en lo referente a la advocacin, como se recoge en la constitucin I:
Siendo Mara Santsima nuestro patrocinio, con justa razn debe
este Colegio valerse de la advocacin de su gloriosa Concepcin 36.
En 1715 se decide dotar a este colegio de la Pursima de una iglesia. El administrador solicita licencia a la Corporacin para que una
parte reducida de la obra pudiese salir a la va pblica, lo que se le
concede37. Esta iglesia fue terminada en 1720 y una de las fiestas de
su dedicacin corri a cargo de la Corporacin municipal 38.
La devocin inmaculista se hace presente per se en los libros capitulares. En 1656 y 1657 nos encontramos cmo el libro capitular
comienza con la siguiente invocacin:
En el nombre de Dios Nuestro Seor y de su Bendita Madre la Virgen Santsima Concebida sin mancha de pecado original.
Las actas de 1669 dan principio con esta invocacin:

En el nombre de Nuestro Seor Jesucristo y de su bendita Madre la
Virgen Mara Nuestra Seora concebida sin mancha de pecado original en el primer instante de su Santsimo ser. Amn.
En 1679 nos encontramos con otra alusin mariana en la invocacin de principio: En el nombre de Dios Nuestro Seor y de su Ma35. ARMAYOR GONZLEZ, H., Pedagoga cordobesa del siglo XVII, Crdoba
1971, t. II, p. 482.
36. Constituciones y Reglas para el Colegio de Nias Hurfanas del ttulo de la
Pursima Concepcin de Nuestra Seora que en la ciudad de Lucena..., Impreso en
Crdoba 1697, f. 1.
37. AHML/AC, 1715-5-17.
38. AHML/AC, 1720-12-12.
39. CABELLO MORALES, P.V., La Inmaculada Concepcin, en Servicio de Publicaciones de Cajasur (ed.), Gratia Plena, Crdoba 2004, p. 297.
536
dre Santsima. Amn. En los libros capitulares correspondientes a

los aos comprendidos entre 1680 y 1741 la invocacin inicial est
dedicada a la Sagrada Familia: Jess, Mara y Joseph. A partir de
1742, con el escribano de cabildo Pedro Jos Carrillo, desaparece
esa invocacin de apertura del ao capitular.
El 9 de diciembre de 1664 el Ayuntamiento lucentino tiene presente la bula del papa Alejandro VII, Sollicitudo Omnium Ecclesiarum, de 1661, expedida a instancias de Felipe IV, donde se explicaba
el sentido genuino del trmino concepcin 39 y en la que se dispone
que la fiesta de Nuestra Seora de la Concepcin sea de primera clase, y se rezara como tal con octava. Por este motivo, los caballeros
capitulares lucentinos acordaron hacer fiesta a Nuestra Seora en
atencin a su Concepcin Pursima y dar gracias a Nuestro Seor por
la expedicin de la referida bula. Se nombr una comisin, compuesta por los regidores don Francisco Recio Chacn y don Jernimo Gil Guerrero, para solicitar la celebracin de la fiesta en la iglesia mayor de San Mateo y para concertar al respecto con un gran predicador 40. Doce aos ms tarde, el Lic. D. Nicols Prez Salvador,
comisario del Santo Oficio, dona a la Corporacin un lienzo con la
Inmaculada Concepcin acompaada de sus atributos 41. En 1843, la
Corporacin decidi que se llevasen a la parroquial, en calidad de
depsito, los cuadros que haba en el saln capitular del Seor Crucificado, Nuestra Seora de Araceli y el ya citado de la Inmaculada
Concepcin, debido se dice- a no tener dnde colocarlos una vez
efectuada la pintura del mencionado saln. Seis aos ms tarde, en
1849, don Martn Corts y Curado solicit se le permitiese colocar
en la capilla de la Pursima de su propiedad, en la nave del evangelio
de la referida parroquia de San Mateo, para su culto el cuadro inmaculista, lo que le fue concedido. En 1854 la Corporacin reclam la
vuelta a las casas consistoriales de las imgenes pictricas del Crucificado y Mara Santsima de Araceli al vicario arcipreste, y a don
Martn Corts, la de la Concepcin 42.
En 1680 se recibe en el Ayuntamiento lucentino un impreso donde se solicita limosna para la calificacin en Roma de los famosos y
falsificados libros plmbeos del Sacromonte granadino. En el impreso se destaca en letras maysculas esta proposicin contenida en los
40. AHML/AC, 1664-12-9.
41. AHML/AC, 1676-4-2.
42. PALMA ROBLES, Lf., 1843, ao del..., o. c., p. 12.
537
mencionados libros: A Mara no toc el pecado original 43, para

que este reclamo concepcionista moviese los nimos hacia la esplendidez. A instancias de Carlos III y mediante la bula Quantum ornamenti, el papa Clemente XIII, declar patrona de Espaa de Espaa,
de las Indias y de todos sus reinos a la Pursima Concepcin 44. Leemos en el acta capitular de 3 de julio de 1761:
Se hizo presente una carta orden del seor don Bernardo de Rojas y
Contreras, corregidor de la ciudad de Crdoba, intendente general
de su provincia por la que noticia a la Ciudad una Real Cdula, expedida en Aranjuez el da 2 de junio de este ao, por la que se previene cmo a pedimento de las ltimas Cortes se haba suplicado a
su majestad tomase por especial patrona de estos Reinos y de las Indias a Mara Santsima Nuestra Seora en el Misterio de Su Pursima Concepcin, sin perjuicio del patronato de seor Santiago apstol y que habiendo venido en ello y pasado sus splicas a Nuestro
Santsimo Padre Clemente XIII, por su Breve de 8 de noviembre de
1760 se sirvi aprobar dicho Patronato (...) En cuya inteligencia y
del grande aprecio que esta Ciudad hace de tan alta noticia (...), acord se publique dicho patronato y orden, quedando a disposicin del
Sr. Corregidor [don Fernando de Gmiz y Mendoza] el modo de que
se haga ms notorio y que para que sea ms plausible esta noticia, se
tengan tres noches contiguas de luminarias con repique general de
campanas, para lo que se pasen los correspondientes recados al Vicario y respectivos prelados y preladas de los conventos, quedando
igualmente al sealamiento de dicho seor corregidor el da en que
han de dar principio dichas luminarias y repique de campanas y que
para creditar la veneracin y aprecio de esta Ciudad en dicho patronato con el debido culto y obsequio a tan soberano Misterio, se haga
en accin de gracias funcin pblica en el citado convento, compuesta de misa cantada y sermn y de las dems solemnidades que
correspondan y se tengan por convenientes por los seores diputados a cuyo fin se nombran por tales a los seores don Manuel Garca
Caracuel y don Juan Francisco de Santa Mara Molinuevo, de cuyo
cuidado queda la iluminacin de las casas capitulares(...) 45.
A mediados de octubre de 1773 se invita a la Corporacin municipal a asistir a la suntuosa procesin con Mara Santsima de la
Concepcin, titular de la cofrada residente en el templo franciscano
43. AHML, leg. 90, Pragmticas Reales, 1680.
44. LPEZ-FE y FIGUEROA, C. M, o. c., p. 67.
45. AHML/AC, 1761-7-3.
538
ya referida. El Cabildo acepta y as se lo comunica al hermano mayor. El 3 de diciembre el vicario de Lucena se dirige a los capitulares
manifestndoles que la procesin no iba a ser formal ni suntuosa,
puesto que no iba a concurrir el clero ni la cruz parroquial. En vista
de esto, el Ayuntamiento revoca el acuerdo de asistencia. El da 7 el
hermano mayor insiste en su invitacin a los capitulares, indicando
entre otras razones que desde muy antiguo se sacaba la procesin sin
la asistencia de la Parroquia. A medioda del 8 de diciembre, cuando
la Corporacin regresa de la funcin en honor de Mara Santsima de
la Concepcin que haba tenido lugar en la iglesia franciscana, decide de nuevo asistir a la procesin. Al da siguiente el Cabildo conoce
que el vicario ha promovido diligencias judiciales con respecto a la
procesin de la tarde anterior. El teniente de corregidor inform que
en la procesin estando la Imagen mariana inmediata a la parroquial
vio cmo, rompiendo la costumbre, no era conducida para entrar en
ese templo. Ello era debido a que la Parroquia no estaba dispuesta a
recibir a la Corporacin, por lo que el guardin franciscano haba ordenado que no se entrara en la iglesia. Pero para evitar escndalo en
el pueblo, expuso el teniente de corregidor a sus compaeros la conveniencia de entrar y as se hizo, faltando el repique de campanas y
el recibimiento por parte del clero secular. ste mantena por entonces con los franciscanos diferencias que fueron el origen de estos incidentes procesionales y en cuyo estudio no entramos ahora. En enero de 1775 todava estaba pendiente el pleito entre la Corporacin y
el vicario y curas sobre la concurrencia a la procesin de Mara Santsima de la Concepcin. Cuando en 1777 el Ayuntamiento recibe la
invitacin del hermano mayor para la procesin, acuerda una ao
ms asistir, pero con la condicin de que asista tambin la Parroquia,
decidiendo adems satisfacer sus derechos parroquiales de los caudales municipales, sin que ello fuese ejemplo para aos sucesivos 46.
No debi de ser ajeno a este pleito el hecho de que un clrigo secular
y hombre de gran influencia en la Lucena de su tiempo, don Fernando Ramrez de Luque, publicase en 1776 una obra histrica sobre la
defensa de la Concepcin por parte del clero secular 47.
46. PALMA ROBLES, Lf., El Cabildo municipal lucentino y el convento y frailes

del Seor San Francisco (1670-1775) en Pelez del Rosal, M. (coord), III Curso de
Verano El Franciscanismo en Andaluca 1997, Crdoba 1999, pp. 492 y 493.
47. RAMREZ DE LUQUE, F., Historia de los hechos, y escritos del clero secular
en defensa, y honor de la Concepcin Inmaculada de Mara Santsima, Madrid
1776.
539
En 1855 se celebraron en Lucena diversos y solemnes actos con

motivo de la declaracin dogmtica de la Inmaculada Concepcin. A
mediados de octubre el Ayuntamiento acuerda corresponder a la invitacin del clero local para asistir a la funcin costeada por ste en
celebracin del dogma 48. Las fiestas religiosas fueron presididas por
Mara Santsima de Araceli, patrona de la ciudad, y en ellas particip
la Corporacin con su asistencia a las vsperas, salve, letana y misa
solemne en los das 22 y 23 de diciembre 49.
Un siglo ms tarde, en noviembre de 1954, el alcalde lucentino,
don Jos de Mora Escudero, manifest en sesin plenaria que aquel
ao mariano, centenario de la proclamacin del dogma inmaculista,
muchas entidades y corporaciones pblicas, dando testimonio de su
catolicidad y amor a la Santsima Virgen, [haban] lucrado las indulgencias concedidas.
El presidente municipal propuso a la Corporacin que sta y todos los funcionarios y empleados del Ayuntamiento realizaran dichos actos de culto mariano. La propuesta se aprob por unanimidad. En la misma sesin propuso el alcalde la consagracin de la ciudad de Lucena al Corazn Inmaculado de Mara, que fue aceptada
unnimemente por los asistentes, quienes
facultan a la Alcalda para la realizacin de los actos necesarios para ello, incluso para el exorno del templo con alguna iluminacin extraordinaria, levantar algn tablado o lo que se considere necesario 50.
Para concluir esta comunicacin expongo acerca de dos actuaciones de la Corporacin municipal lucentina respecto al tema que nos
ocupa con posterioridad a la celebracin del Concilio Vaticano II y a
la entrada en vigor de la Constitucin Espaola de 1978.
En sesin ordinaria celebrada por el Pleno del Excmo. Ayuntamiento de Lucena el 29 de abril de 1997 se acord efectuar los oportunos trmites para la inclusin del adjetivo Mariana en el lema
del escudo herldico municipal. Esta propuesta proceda de la Real
48. AHML/AC, 1855-10-18.
49. TENLLADO Y MANGAS, F.A., Noticias aracelitanas pertenecientes al siglo
XIX, copia mecanografiada del manuscrito.
50. PALMA ROBLES, Lf., Paz, Esperanza, Lucena, Lucena 2005, p. 42.
540
Archicofrada de Mara Santsima de Araceli, la cual la haba formulado para que formase parte de las actividades de la Corporacin
conmemorativas del Cincuentenario de la Coronacin Cannica de
Mara Santsima de Araceli. En enero de 2000 el BOJA publicaba el
Decreto 17/2000 por el que se autoriza al Ayuntamiento de Lucena
para adoptar su lema y escudo herldico municipales, en donde se
aprueba que el escudo lleve en su contorno el lema de muy noble,
muy leal y mariana ciudad de Lucena. Tres vecinos de sta recurrieron la inclusin del trmino mariana en el referido blasn municipal. Por sentencia de marzo de 2003 el Tribunal Superior de Justicia de Andaluca deneg la pretensin de los recurrentes.
Con motivo de la celebracin del sesquicentenario del dogma inmaculista, la Agrupacin de Cofradas de Lucena solicit del Ayuntamiento la correspondiente licencia para la ereccin en espacio pblico de un monumento a la Inmaculada Concepcin. La idea haba
sido expuesta en 2001 por el influyente cofrade y registrador de la
propiedad don Agustn Antrs Roldn, a la sazn hermano mayor de
la cofrada de Nuestra Seora de la Soledad, indicando en su propuesta como lugar para la colocacin de tal monumento el centro del
llanete de San Agustn 51. Este lugar fue precisamente el solicitado
por la Agrupacin a los responsables municipales en agosto de 2004.
El proyecto presentado era el de un monumento de cinco metros de
altura, compuesto de un templete de mrmol en cuyo interior figuraba la reproduccin en bronce de la imagen de la Inmaculada del antiguo convento de franciscanos descalzos, considerada sta de gran
valor artstico. El presupuesto ascenda a 60.000 euros.
La Comisin Municipal de Bienestar Social desestim el lugar de
colocacin, aduciendo para ello las excesivas dimensiones del monumento respecto del espacio pblico solicitado y propuso otro lugar
menos cntrico y cercano al templo parroquial de Nuestra Seora del
Carmen. Esta determinacin de la comisin fue ratificada por el Pleno municipal. Los solicitantes reformaron el proyecto con la eliminacin del templete y reduciendo a cuatro metros la altura del monumento, as como su valor econmico, que pas a ser de 30.000 euros.
Ante estas nuevas condiciones, el Consejo Local de Participacin
Ciudadana no vio inconveniente en que el monumento se erigiera en
el llanete de San Agustn y el Pleno municipal as lo aprob. El 7 de
diciembre fue inaugurado el monumento, que se haba situado en un
51. ANTRS ROLDN, A., Lucena Mariana, en Soledad, Lucena, 5 (2001) 94.
541
lateral del llanete de referencia. Entre los asistentes a la inauguracin

se oyeron voces de disconformidad con esa colocacin, pues consideraban ese sitio como secundario. A principios de 2005 la Comisin
de Gobierno del Ayuntamiento se hizo eco de aquellas protestas y
decidi trasladar al centro del llanete el monumento inmaculista. Por
otra parte, grupos de cristianos de base y militancia activa haban
protestado, incluso en la prensa, la iniciativa de levantar el monumento inmaculista por considerarla impropia de estos tiempos, en
los que -segn se recoge en un artculo periodstico- estamos tan
necesitados de solidaridad y justicia 52.
En lneas generales el devenir histrico de la actitud de la Corporacin municipal de Lucena respecto de la creencia concepcionista
ha sido en cada momento reflejo de la sociedad y ha seguido los pasos de las grandes ciudades andaluzas, estando ciertamente influida
por la presencia en la localidad desde mediados del Quinientos de
los franciscanos. El fuerte arraigo en nuestra comunidad de la devocin a la patrona, Mara Santsima de Araceli, ha canalizado hacia
esta imagen en muchas ocasiones el sentimiento popular mariano,
como ocurri con motivo de la proclamacn del dogma inmaculista.
En cuanto a los hechos ms recientes que hemos reseado, carecemos an de la suficiente perspectiva histrica como para poder emitir un juicio de vlida objetividad.
52. MARCHN F. DE SIMN, M., Ao Mariano, en Pantalla de Lucena, 297

(2004) 3.
Alcal de Henares por la Inmaculada

Concepcin: Los votos de la Magistral,
Universidad y Concejo (s. XVII),
fiestas y arte
M. Evangelina MUOZ SANTOS

Alcala de Henares (Madrid)
I. Introduccin.
II. La devocin a la Inmaculada en Alcal de Henares.
2.1. Contexto histrico de la Villa-ciudad.

2.2. Colegio y conventos con la advocacin de la Concepcin Inmaculada.
III. Juramento y voto que hizo la Universidad en la Magistral en

defensa de la Concepcin Inmaculada.
3.1. Promotores de la fiesta.
3.2. Actos religiosos.
3.3. Espectculos populares.
IV. Juramento y voto del Ayuntamiento por defender la Inmaculada Concepcin.
4.1. La devocin concepcionista en tiempos de Felipe IV. Fiestas

de 1662.
V. Conclusiones.
VI. Imgenes de la Inmaculada Concepcin en Alcal de Henares.

6.1. Catlogo.
VIII. Apndice documental.
A la Pursima Concepcin/ Mara de gracia llena sin pecado original/ por siempre alabada sea1.
I. INTRODUCCIN
Segn la tradicin, en los inicios del cristianismo nuestra patria
fue visitada por la Madre de Dios en su aparicin al apstol Santiago
en el Pilar de Zaragoza, esta devocin se vio refrendada desde los albores de la Edad Media por los diferentes monarcas pues en su lucha
contra los moros se acompaaban por una imagen de Nuestra Seora, en sus distintas advocaciones, fundando los mismos, monasterios,
ermitas, capillas e iglesias, las cuales ponan bajo alguna de estas advocaciones, o bajo el nombre de santos o santas de su especial devocin.
Entre doctores, telogos y santos medievales es necesario destacar la intervencin de Santo Domingo de Guzmn y San Bernardo de
Claraval, en extender y defender la Concepcin Inmaculada de Mara. Singular fue, en la Corte de los reyes de Aragn, la influencia
ejercida por Raimundo Lulio sobre la doctrina de la devocin a la Inmaculada Concepcin, hecho que tuvo especial relevancia posterior.
La devocin fue fervorosamente vivida y fomentada por los Reyes Catlicos y se extendi por toda Espaa y Amrica cuando en
1942 se consigui la unidad territorial y religiosa y se incorporaron
1. Texto de una capa pluvial, bajo el capillo, del taller toledano de Alonso Medrano, 1725, sita en el Museo de la Catedral de Coria-Cceres. MUOZ SANTOS, M E., Los
ornamentos sagrados de la Catedral-Magistral (El esplendor de las artes decorativas).
Actas del IX encuentro de Historiadores del Valle del Henares, pp. 679-718.
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nuevas tierras descubiertas, de ello habra mucho de que hablar, pero

no es el momento.
A comienzo de su reinado, Isabel dedica fondos especiales para
celebrar la fiesta de la Concepcin en el monasterio de jernimos de
Guadalupe, cuyo primer prior Fernando Ynez ( 1412) haba establecido una devocin sabatina a la Virgen; la costumbre no tard en
ser asumida por los dems monasterio de la orden.
En 1477, el nuncio papal en Espaa concedi indulgencias a los
visitantes de la capilla jernima de Santa Ana de la iglesia de Guadalupe durante las fiestas de la Concepcin y nacimiento de la Virgen. Este ao la reina Isabel promulg una albal (carta especial)
desde Sevilla decretando la donacin anual de cuatro mil maraveds
al monasterio de Guadalupe:
que el dicho Prior e frayles e convento ayan de celebrar o celebren
por el da de la Concepcin de Nuestra Seora del mes de diciembre
de cada ao, una solemne fiesta a honor e reverenia suya disiendo
vsperas con su vigilia e misa en su da, e segundas vsperas, todo solemnemente.
El inters de Isabel por la doctrina queda tambin reflejada en sus

gustos literarios, as en 1497, una vez publicada la Vita Christi de
Sor Isabel de Villena, obra en la que la vida de Cristo comienza con
una extensa referencia a la Inmaculada Concepcin, la reina solicit
un ejemplar de la obra. As el poeta favorito de la seora fue Ambrosio de Montesinos, franciscano inmaculista quien en su tratado de
Santsimo Sacramento, celebr la pureza original de la Virgen.
Otra muestra de la devocin y propagacin del culto a la Inmaculada
de los RR.CC., la tenemos por su predileccin de impulsar y patrocinar monasterios y conventos masculinos y femeninos de la orden
franciscana 2.
El gran cardenal Cisneros, respaldado por la reina, el 1 de noviembre de 1506, funda en Toledo la primera cofrada de la Madre de
Dios y Virgen Mara con el ttulo de la Inmaculada Concepcin, edificando en las casas arzobispales una suntuosa capilla, dotndola de
2. Esta orden, organizada por la monja benedictina Beatriz de Silva, en 1489,
fue reconocida oficialmente por Inocencio VIII en 1491. En 1494, Isabel obtuvo,
por intercesin del Cardenal Cisneros, de Alejandro VI una bula, la Venerebilibus
Fratibus, que transfiri la obediencia de las monjas toledanas a la regla francisca.
STRATTON, S., La Inmaculada Concepcin en el arte espaol, Madrid 1989.
ALCAL DE HENARES POR LA INMACULADA CONCEPCIN LOS...
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cuantiosos legados para atender a los enfermos o los gastos de la

procesin. Y ser el 5 de Enero de 1510 cuando publique sus estatutos en Alcal de Henares.
Cisneros impuso firmemente la devocin en la catedral de Toledo, y por extensin a toda la dilatada dicesis toledana.
... por quanto por la especial devocin que siempre hemos tenido e
tenemos a la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios, y es razn que tengan todos los fieles cristianos, mayormente los prelados
que son o fueren desta nuestra S. Iglesia de Toledo ...tenemos por
bien de ser Patrn y Cofrade de la Concepcin de la Madre de Dios
de dicha ciudad de Toledo, que nos hemos fundado... 3.
El hecho de la fundacin est referido en la copia y base del cuadro pintado por Eugenio Caxes en 1604. El 22 de mayo de 1517 el
papa Len X concedi a toda Espaa el privilegio de celebrar el oficio nuevo de la Inmaculada Concepcin con su correspondiente octava4. El apoyo de los reyes fue menos decidido durante el siglo XVI;
no significa que los monarcas Carlos I 5 y Felipe II, no fueran devotos de la Inmaculada, pero dado que el concilio de Trento no se haba
definido sobre el tema, a pesar de la insistencia de los telogos espaoles, ms las continuas guerras y su prematuro retiro a Yuste, motiv que el emperador no hiciera hincapi en el tema teolgico de la
Inmaculada Concepcin, aunque en 1616, el telogo Pedro de Ojeda
escribi que haba encontrado un viejo libro en la biblioteca del
colegio de San Hermenegildo en Sevilla con una disposicin del
Emperador Carlos V a favor de la Inmaculada Concepcin y de la
cofrada real fundada en su honor 6.
Por el contrario s lo hicieron de una manera decidida y personal
los reyes Felipe III, Felipe IV y Carlos II, quienes siguiendo el impulso marcado por el clero inmaculista, ponen todo su empeo en
3. Ibid., p. 31.
4. FERNNDEZ LOPEZ, R., El voto del Concejo de Alcal y de la Universidad
por la Pursima Concepcin, Patrona del Arma de Infantera. Semanario Puerta de
Madrid, 27/XI/2004.
5. La devocin del emperador era conocida por todos pues en su armadura llevaba una representacin de la Virgen Mara, la que seguramente hered de su madre, que haba establecido un convento bajo la advocacin de la Inmaculada Concepcin en Palma de Mallorca (1508), y de la Corte de los Augsburgo austriacos.
STRATTON, S., o.c., p. 31.
6. Ibid., p. 31.
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defender y propagar el culto a la Inmaculada Concepcin, lo que motiva la decidida y especial devocin del pueblo espaol, el cual debido a su especial intuicin, sensibilidad y sencillez, ms el seguimiento de las prdicas del clero y el ejemplo pblico de los reyes y
nobles de la Corte espaola aceptaron con fervor la doctrina inmaculista, exponente de lo mismo sern las diferentes manifestaciones de
culto y festivas en su honor.
Aunque no se consigui la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin, s se sembr la devocin y se persisti en el empeo
de conseguirlo, esto se realiz por tres frentes diferentes: el primero
la campaa emprendida para extender la devocin popular del culto.
El otro frente fue una continua correspondencia directa de lo reyes
de Espaa con el papa (Felipe III y Felipe IV), esta fue decisiva por
virtud de la sucesin de emisarios especiales a Roma entre ellos los
telogos complutenses. El tercero fue realizado por los artistas (pintores, iluminadores, rejeros, escultores, orfebres, imagineros, bordadores, tejedores,...todas las obras hechas por los mejores artistas y
materiales, segn el momento histrico y artstico en que se realizaban.
La imagen de la Virgen de la Inmaculada Concepcin ideada por
telogos y artistas de finales del siglo XVI, y con mayor abundancia
en el siglo XVII, fue el modelo iconogrfico del dogma que logr mayor aceptacin durante toda la historia de la Iglesia Catlica Romana. Ser el monarca Carlos III el que a peticin de las Cortes, en
1760, suplique al papa Clemente XIII que aprobase y confirmase por
patrona de Espaa y de las Indias a la Pursima Concepcin.
En 1892, aunque algunos Regimientos de Infantera tenan por
patrona a la Pursima, un grupo de Tenientes coroneles solicitaron
ante el ministro de guerra don Marcelo de Azcrraga y Palmero, de
que fuera la Inmaculada Concepcin la patrona universal de todos
los ejrcitos del Arma de Infantera, solicitud que fue aceptada y firmada por la Real Orden dada por la Reina Regente doa Mara Cristina de Habsburgo Lorena 7. Otros ejrcitos llevarn el nombre de
otras advocaciones marianas como de Loreto, Covadonga, presente
en Alcal de Henares durante muchos aos 8.
7. FERNNDEZ LPEZ, R., El voto del Concejo de Alcal..., o.c.
8. El cuartel del Arma de Infantera de Covadonga estaba situado en la actual
Facultad de Derecho.
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Pero el ttulo y devocin a Inmaculada Concepcin ha estado a lo

largo de la historia y est presente en congregaciones religiosas, capillas funerarias, cofradas con sus ordenanzas, colonias de viviendas militares, tal como la de Plasencia, en Cajas de ahorros, en calles
y plazas, y lo ms importante, en el nombre de incontables mujeres
espaolas e hispanoamericanas, que se acogen bajo su proteccin
maternal.
Actualmente estamos celebrando gozosamente el 150 aniversario
de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin de Mara,
promulgada por SS. el papa Po IX en 1855 9.
II. LA DEVOCIN A LA INMACULADA EN ALCAL DE HENARES
2.1. Contexto histrico de la Villa-ciudad
Alcal de Henares, seoro prelaticio de los arzobispos de Toledo, fue ao tras ao visitado y beneficiado por los mismos, y ellos,
fieles a su misin inculcaron junto con la devocin al Seor, el amor
a los santos Nios y a nuestra Seora del Val 10.
En 1453 el arzobispo Carrillo fund en Alcal el convento de la
orden de San Francisco de Santa Mara de Jess, vulgo de San Diego, los cuales con su ejemplo y predicacin motivaban a los alcalanos, en su triple credo, a seguir las doctrinas catlicas. l har el
traslado de la parroquia de Santa Mara desde su ubicacin a la ermita de San Juan de los Caballeros, en las proximidades de la Plaza del
Mercado, con el nombre de Santa Mara la Mayor. Pasado el tiempo,
el cardenal Cisneros 11, ser quien, como hemos visto, escriba en Alcal las ordenanzas de la nueva cofrada de la Inmaculada Concepcin.
9. Con tal motivo la dicesis de Madrid ha organizado una magna exposicin
dedicada a la Inmaculada. La Almudena, Mayo-Octubre de 2005.
10. Nuestra Seora del Val, es patrona, alcaldesa y doctora de la Universidad de
Alcal. Ella y los santos Justo y Pastor, son los patronos de la ciudad.
11. Adems de sus benefactoras obras de urbanizacin, as como la construccin de toda una Ciudad del saber con la fundacin de la Universidad, ms la
construccin de nueva planta de la colegiata, posterior magistral (1497-1514), fundacin del Hospital de Santa Isabel y colegio-convento de San Juan de la Penitencia, legislador con el Fuero Nuevo de Alcal, entre otras muchas obras seeras.
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En la copia del cuadro de Eugenio Caxes en 1604, es donde consta: el eminentsimo seor sierbo de dios don f. franco ximnez de
cisneros fundador de la cofrada de nuestra seora de la concepcin
ao 1515. (Rectorado, inv.137) 12.
De la devocin del prelado a la misma, junto con otras advocaciones, y el empeo porque fuera venerada por medio de los franciscanos y franciscanas, reformados por l, y multiplicados por todo el
territorio espaol, por tanto tambin en ultramar, es un hecho conocido. Desde tiempo inmemorial entre las mltiples oraciones y frases
alusivas a la devocin de la Virgen Inmaculada est el -Ave Mara
pursima con la respuesta conocida -sin pecado concebida que se
deca y seguimos diciendo.
Los franciscanos tenan el mismo saludo situado en los zaguanes
de sus conventos y que deca as:
Poco cristiano sera
El que a esta puerta llegare
Y por vergenza dejase
De decir Ave Mara.
Y menos aquel que oyendo
Esta palabra de Vida,
No respondiera diciendo,
Sin pecado concebida 13.
En el libro de las constituciones de la Universidad Complutense,
entre sus fiestas dedicadas a Mara, estaba la Concepcin (8 de diciembre), pues aunque todava no se haba declarado el dogma de la
Pursima, sin embargo se celebraba con gran honor y devocin, como
una de las ms importante de la Universidad, por ello sus doctores me12. PREZ SNCHEZ, A., en Artificia Complutensia, Madrid 1989, pp. 24-25.
Sorprende constatar cmo el pintor Caxes en el leo el cardenal cisneros visionando la toma de orn, quiso por medio de los atributos parlantes del prelado hacer
una sntesis de su vida: el cardenal mirando de perfil el escenario de la batalla, revestido de alba y muceta roja, de cardenal, sobre el hbito franciscano, est sentado
sobre silln frailero artsticamente claveteado, lleva en la mano derecha el bastn de
mando, as como en el suelo estn los guantes de militar, haciendo alusin a su poder temporal, como gobernador y regente que fue; la mesa ensayalada con borlas pareadas en las esquinas, ms el escudo de cardenal en el lateral del pao rojo de la
misma; sobre y debajo de la mesa estn 2 tomos de la Biblia polglota complutense.
(descripcin de la autora).
13. FERNNDEZ LPEZ , R., El voto del Concejo de Alcal y de la Universidad
por la Pursima, o. c.
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diante escritos, predicas y actos acadmicos insistieron para conseguirlo14. Destacada fue la labor de los telogos espaoles en el concilio
de Trento, especial la de don Pedro de Pacheco, obispo de Jan.
2.2. Colegio y conventos con la advocacin de la Concepcin
Inmaculada
Y como no poda ser menos, Alcal se distingui muy pronto por
su devocin a la Pursima, as entre los colegios menores de regulares y colegios-convento, tenemos algunos con dicha titularidad:
En 1539, se funda el Colegio de Mercedarios Calzados bajo la advocacin de la Pursima Concepcin.
En 1545, se fundar el Colegio Mximo de Jesuitas bajo la advocacin de la Concepcin y Expectacin.
En 1485, lo hacen los Franciscanos de Santa Mara de Jess, vulgo de San Diego de Alcal.
En 1525, se fundan los Trinitarios calzados, bajo la misma advocacin, de Santa Mara de Jess.
En 1566 (1697) Se funda el Convento de Dominicos recoletos bajo la titularidad de la Madre de Dios15.
En 1562, las Carmelitas de la Inmaculada Concepcin, vulgo de
la Imagen, por la preciosa Inmaculada que hay situada en una
hornacina en el tmpano semicircular rodeado de angelotes y trgalos, junto con el escudo carmelitano insertado en el friso, dintel
de la puerta, de estilo plateresco. A esta ubicacin en 1575 se trasladaron las Carmelitas desde la Plaza de la Victoria, con la imagen regalada por doa Leonor de Mascarea, aya del rey Felipe
II, su inicial valedora 16.
14. GONZLEZ NAVARRO, R., Universidad Complutense. Constituciones originales Cisnerianas, Alcal de Henares 1984, p. 99.
15. GIL GARCA, ., Colegios Menores Cisnerianos de la Universidad de Alcal de Henares, en Actas del III Encuentro de Historiadores del Valle del Henares,
Guadalajara 1992, p. 370.
16. ...a este modo pues, hubo otras Casas intituladas de la Concepcin, que posea y sola venir a ellas la nobilsima y exemplarsima Seora Doa Leonor de
Mascarea,...Y el ao de 1562 las dio esta Seora a la Venerable Madre Mara de Jess, para que fundase en ellas un convento de Carmelitas descalzas y fue condicin
se intitulasen de la Concepcin, como las mismas casas... .
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- En 1574, el monasterio de monjas Concepcionistas Franciscanas de Santa Ursula, fundacin inicial de Beatriz de Silva, como dijimos y que reza as en su libro de Oro: En el muy religioso convento de Santa Ursula de Alcal de Henares, que es de la limpsima
Concepcin de la Reina de los ngeles Mara, de la orden de nuestro
Serfico Padre San Francisco... 17.
Hemos comprobado el estar bajo la advocacin de la Inmaculada
Concepcin varios conventos y colegios-conventos, pero adems
las comunidades religiosas de once conventos alcalanos y el colegio de San Pedro y San Pablo pertenecan a la Hermandad de Defensores de la Pursima Concepcin, de la que eran confederados la familia real y muchos conventos de Madrid y otras ciudades castellanas 18.
III. JURAMENTO Y VOTO QUE HIZO LA UNIVERSIDAD EN LA
MAGISTRAL EN DEFENSA DE LA CONCEPCIN INMACULADA
El tiempo pasaba y el papa no se pronunciaba sobre el dogma de
la Inmaculada, salvo el breve de Alejandro VI, ya citado, por lo que
fueron los reyes siguiendo el impulso de los telogos y el sentir del
pueblo en general, los que llevaron a que en Alcal se hiciera un Voto solemne de defender la Limpia y Pura Concepcin sin pecado original de Nuestra Seora, por la Magistral, Universidad, y Concejo,
en continua emulacin estas dos entidades, as como los festejos, de
carcter religioso y profano, celebrados en su honor 19.
Los mltiples actos se manifestaban, como ya he citado, a todos
los niveles; de ah las misas, celebraciones religiosas, litrgicas, sermones, teatros, comedias, poesas, certmenes literarios, motetes,
cantos, procesiones, altares procesionales, jeroglficos, enramadas,
danzas, chirimas, luminarias, toros... Se insertan dentro de una atmsfera de fervor, exaltacin, defensa y proclamacin del misterio
de la Inmaculada Concepcin, en el que nuestra nacin, con su rey a
17. Librito de la Esclavitud de amor a la Virgen. De Sor Ins de San Pablo, Alcal de Henares 1980.
18. ALASTRU CAMPOS, I., Alcal de Henares y sus Fiestas Pblicas (15031675), Alcal 1990, pp. 267-268.
19. El tema de las fiestas ha sido trabajado doctamente por Isabel Alastru
Campos; en gran parte, aunque poseo algn documento, me referir a su trabajo, haciendo hincapi en las artes decorativas presentes en los diferentes acontecimientos
553
la cabeza, fue pionera, sin olvidar las grandes fiestas que se celebraron en ciudades y villas as en Toledo, Madrid, Sevilla, Crdoba, Salamanca, Valencia.., en sus concejos y universidades, y tantos, tantos
pueblos de la geografa nacional.
Del inters demostrado por el rey Felipe III, como cit, se hace
eco Baltasar Porreo:
...hizo raras, y extraordinarias diligencias, para que esta devocin
fuese firme, y estable en todo el Mundo, con vniversal definicin de
la Iglesia Santa. Y ass escribi muchas y devotas Cartas, al Papa
Paulo Quinto, y con santo zelo, y cuidado solicit todos los Arobispos y Obispos de sus Reynos, y los Prelados de las Religiones,
y los Catedrticos de todas las Universidades de Espaa, para que
todos escribiessen su Santidad, representndole las razones en abono de esta piadosa peticin... 20.
3.1. Promotores de la fiesta

La Universidad recibi una carta de Felipe III que la movi a celebrar un claustro el da 23 de agosto de 1617, (documento n 1). En
l se acord:
1) Escribir al rey.
2) Hacer un juramento en defensa de la Inmaculada.
3) Celebrar una procesin para la fiesta de la Virgen, 8 de septiembre.
4) Que para recibir el grado de maestro o de doctor se exigiera a
partir de entonces el juramento en defensa de la Inmaculada.
Por lo tanto la fiesta se hizo correspondiendo la Universidad con
la fervorosa devocin del catlico Prncipe Don Phelipe Tercero as
lo refieren tambin los Anales. El rector de la Universidad fue quien
la convoc y sus cuantiosos gastos corrieron a cargo de los colegios,
segn indica la Relacin impresa:
El Rector mando juntar la Universidad, a donde le declaro, sera
dar a entender su deseo, juramento y voto, que todos hiciesen de tenerle, y que cualquiera que a estas Escuelas de nuevo viniese, como
de los que antes estaban, todos con pblico voto se obligasen a ser
20. ALASTRU CAMPOS, I., Alcal de Henares y sus Fiestas , o.c., pp. 265-266.
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perpetuos defensores deste po y santsimo misterio, lo cual juraron

cumplir, y morir sobre ello, si menester fuere, y en nombre de cada
Colegio y Escuela lo firmaron los catedrticos y Maestreescuelas, lo
cual hecho con contribucin general, que cada uno ofreci conforme
a su calidad, se trato de hacer una insigne fiesta a la virgen Santsima
en la dicha Universidad, ofreciendo el Rector y Colegios gran suma
de dineros para ello, y as precediendo primero, y ante todas cosas la
procesin general, se ordeno que hubiera arcos y toros, y juegos de
caas, y luminarias por ocho das continuos, lo que todo as ordenado, se previno a ms de 50 lugares que tiene la jurisdiccin la dicha
Villa... 21.
El da sealado para la ceremonia del juramento y la solemne

procesin fue el 8 de septiembre, da de la Natividad de Mara. Dada
la singularidad y grandeza del acto en mltiples sentidos, motiv,
una vez ms, la emulacin de la Villa por lo que el Concejo, organiz para el da 15 de septiembre otra procesin. Hicieron el juramento correspondiente, el Corregidor y los Regidores del Concejo en
nombre de todos los vecinos. Los gastos corriendo por cuenta de la
Villa (documento n 3).
3.2. Actos religiosos
Con el expresivo calificativo de el ms solemne acto que en ella
se ha visto desde su fundacin, y el que ms lustre le da, pondera y
define el autor de los Anales Complutenses, el voto y defensa de la
Inmaculada que hizo la Universidad. Primeramente se dio aviso a los
cincuenta pueblos de la jurisdiccin de Alcal, cuyas iglesias participaron ataviados como requera el acto, con sus mejores galas, los sacerdotes y autoridades eclesisticas, con suntuosos ternos, y portando los estandartes, cruces, con mangas de cruz. Se juntaron en el Colegio Mayor de San Ildefonso.
A las ocho de la maana del da 8 de septiembre de 1617, se iniciaron las fiestas con una solemne procesin en la que participaron
las iglesias de todos los lugares -ms de cincuenta- de la jurisdiccin
de Alcal.
Sali esta gran procesin a las ocho de la maana del Colegio de
San Ildefonso y vino a la colegial de San Justo y Pastor, y con la
21. Las Villas del alfoz complutense fueron veinticinco, no tengo conocimiento
de las cincuenta que dice el documento.
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misma entr a la una despus del medio da en el dicho Colegio de

San Ildefonso, hubo en todas las calles y casas particulares hieroglficos, sonetos y versos en honor de aquel santsimo misterio.
Protocolariamente situados en el cortejo procesional, lo iniciaban

los estudiantes de las Escuelas, Colegios, segn su antigedad, seguidamente las Religiones, cada una con la presidencia que le corresponda, 1000 religiosos, luego segua el nmero de la clereca
que fue de 1300 clrigos, hubo 150 estandartes y 90 cruces y mangas
de cruz, de gran riqueza. Sacaron ms de 100 insignias de santos.
Cerraban la procesin las autoridades -Rector de la Universidad y
Abad de la Magistral-muchos grandes de Castilla, y ttulos que por
prolijidad se dejan de decir.
En cada esquina por donde pasaban haba un altar, ricamente
adornado, delante del cual haca parada la imagen de la Virgen de la
Concepcin, que de ser milagrosa su hechura, en perfeccin de bien
acabada y adornada de joyas preciosas y de diamantes, que deslumbraba la vista de su resplandor. Dice que en la riqueza del altar menor se apreci ms de milln y medio. Admira el cronista las hermosas colgaduras, seguramente tapices, que adornaban las calles del
recorrido, y nos desvela el ser cedidas para la ocasin por la nobleza
de Madrid, el rico vecino, o la famosa Villa y Corte, la gran Madrid la cual proporcion joyas y adornos para la ornamentacin de
la fiesta. Lo que nos est indicando la participacin expresa del rey,
que motiv a la nobleza a tan generosas y ocasionales cesiones.
No estaran a la zaga los gremios de tejedores de lienzos y sayales, as como los de paos y sedas, que tan abundantemente participaron en la procesin de canonizacin de San Juan de la Cruz. El hecho de las suntuosas colgaduras y de los altares procesionales con ramajes, y adornados de objetos de plata, ms las suntuosas telas, tejidas con hilos de plata o de oro, tis, nos lo refiere as: tanta rareza
de telas de roto [oro] fino de diferentes colores, que pareca que se
haba juntado la riqueza del Potos, fue un hecho que pervivi hasta
el siglo XVIII 22.
22. Sabido es como de ultramar llegaban a Espaa ricas telas junto con la plata
y el oro. En la canonizacin de San Juan de la Cruz, (27/XII/1726), los mercaderes
de paos y sedas de la ciudad hicieron en la Plaza del Mercado un altar con 232 piezas de plata, otro tanto sucedi en diferentes altares con motivo de las canonizaciones de San Estanislao de Koska y Luis Gonzaga ( 27/10/1727. MUOZ SANTOS, M
E., La Platera en los alteres procesionales del S.XVIII, en Anales Complutenses,
IV-V (1992-1993).
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Se nos narra como al llegar a la iglesia Magistral, se puso la imagen de la Virgen de la Concepcin, procedente de los franciscanos,
en un trono. El abad celebr misa solemne. En el ofertorio, como
Cancelario que era de la Universidad, tom el juramento y voto de
defender la Concepcin Inmaculada de Nuestra Seora, a los graduados universitarios, ante un misal. Don Digo de la Fuente, como
Rector, jur en primer lugar, y a continuacin lo hicieron los dems
graduados por orden de su antigedad. La relacin valora mucho el
sermn del padre jesuita Horencio 23, que fue el encargado de realizarlo en un da tan sealado. Regres la procesin, despus de cinco
horas, al Colegio Mayor a la una del medio da.
El cronista se hace eco de la gran cantidad de gente que particip
en el acontecimiento, en los actos religiosos y festivos. Hace notar
que no ocurri nada desagradable, interpretndolo como debido a la
intervencin de la Madre de Dios. Intercalados entre los componentes del cortejo, de trecho en trecho, iban los danzantes que interpretaban sus bailes y cantos: hubo veinte y cuatro danzas, todas diferentes, con extraos aderezos de muchas galas y muchos coros de
msica, con muchos versos y motetes y chanzonetas, a la limpia
Concepcin de nuestra Seora. No faltaron las manifestaciones de
poesa mural de la que no nos desvela su contenido salvo: hubo
en todas las calles, y casas particulares jeroglficos, sonetos, y versos
en su honor de aquel santsimo Misterio.
3.3. Espectculos populares
El da 8 de septiembre, da en que se iniciaron las fiestas, se hicieron representaciones teatrales en la plaza de Santa Mara y ante el
Colegio de San Ildefonso. Contina el cronista refiriendo los espectculos taurinos y el modo de torear, la bravura y singularidad de los
toros de la ribera del Jarama, as como la gran afluencia de pblico,se descolg todo Madrid, que hubo los das posteriores en la
Plaza del Mercado 24:
Al da siguiente se trajeron veinte y ocho toros los ms bravos que
se pudieron hallar en toda la ribera del Jarama, a la fama de ellos se
23. El detalle del orador lo tomo de Alastru Campos, no consta en los documentos que conozco.
24. Alcal conserv el nombre de Calle del Toril, actual, Bustamante de la Cmara, donde se situaban los toros para despus entrar en la citada plaza en la corrida.
557
puede creer que se despobl medio Madrid de damas y caballeros

para verlos, y aun para jugar las caas, corrindose dos das arreo
con extraordinario regocijo, que hubo harto que ver por haber sido
los toros extremados, hubo muchos rejones y lanzadas muy de ver,
aunque ninguna desgracia en persona. El da siguiente hubo otros
catorce toros y juego de caas de seis cuadrillas de a diez caballeros,
con tanta rareza de telas de roto fino de diferentes colores, que pareca que se haba juntado la riqueza del Potos para esta fiesta, pues se
sabe por muy cierto que casi no hubo grande en Madrid que no diese lo mejor de su casa para este da... los toros fueron as mismo extremados, y hubo ni mas ni menos que el da de antes muchos rejones y lanzadas.
Nos refiere otras actividades ldicas:

...se jugaron las caas con tanto orden y concierto que no hubo nada que afear, ni pedir. Y concluy la jornada festiva y pacficamente, a pesar de la aglomeracin de personas tanta mquina de gente
de Madrid, no hubo incidentes, debido a la proteccin de la Virgen:
Seguanse a la noche las luminarias y comedias, y todo con tanto
orden y concierto que bien pareca que le daba la Autora destos regocijos, pues con haber tanta maquina de gente de Madrid, y aquellos alrededores no sucedi desgracia ninguna. Los dems das de
la octava, siguieron las luminarias por toda la Villa y concluyeron
con un gran sermn que se hizo en el colegio de San Ildefonso, y
otro en la colegial de San Justo y Pastor (documento n 1).
Hemos visto y trabajado el juramento efectuado por la Universidad, con el rector a la cabeza, pero el Ayuntamiento tambin celebr
solemnemente su voto en presencia del cabildo Magistral, fue el da
26 de abril de 1625. Actas del Ayuntamiento del 11 de mayo de 1625
(documento n 2).
IV. JURAMENTO Y VOTO DEL AYUNTAMIENTO POR DEFENDER LA
INMACULADA CONCEPCIN
La corporacin municipal ha ido a la Santa Iglesia Colegial de
San Justo y Pastor de esta villa, por la maana, para celebrar la santa
misa, al llegar el momento del ofertorio, estando arriba en el altar
mayor los seores Abad Mayor, dignidades y cannigos y racioneros
de la dicha santa iglesia, los seores Justicia y Regimiento de esta
558
Villa, que estaban en la dicha misa mayor hicieron juramento en la

forma siguiente:
Nos el Doctor don Gutirre Mrquez de Carriaga Corregidor de
esta muy noble Villa de Alcal y don Pedro de Guzmn de Herrera,
Gaspar Torres de la Fresneda, don Diego Pez de Saavedra, don Andrs Hurtado de Santarn, Juan Hurtado de Montalvo, don Francisco
del Mrmol, don francisco de Tamayo, don Diego Verdugo y Salcedo, don Jernimo de Medina Lasso, don Diego de Salazar Arminaque, y don Francisco de Fras Zern, Regidores y Don Felipe de Castro, Procurador General, de que yo el presente escribano del ayuntamiento doy fe= decimos que por cuanto la serensima Virgen Mara
madre de Dios y Seora nuestra tiene ofrecida su ayuda y amparo a
todos los que procuraren cuanto es de su parte engrandecer sus heroicas y casi divinas virtudes y excelencias sobre todos los santos de
la Iglesia de su benditsimo Hijo = por tanto por haber sido en esta
santsima seora una y singular entre todas las humanas, puras criaturas el haber sido concebida sin pecado ni mcula original, por especial privilegio de Dios, Nuestro Seor, y esta Santa y eruditsima
Iglesia de esta Villa de Alcal y Universidad lo sienten as y tienen
jurado de sentirlo y defenderlo mientras otras cosas no se determinare por la Santa Iglesia Catlica= Prometemos, ofrecemos y juramos,
por Dios nuestro Seor y los Santos Evangelios en los cuales en protestacin de esta verdad y juramento, ponemos las manos de sentir lo
mismo en la forma y manera que comnmente se siente por todas las
Comunidades graves que lo tienen jurado y nosotros cada uno lo
sentiremos y defenderemos as en cuanto nos fuere posible ahora y
siempre y de hacer que nuestros sucesores Corregidores que por
tiempo fueren y dems Regidores de esta misma Villa lo juren en su
ayuntamiento al tiempo de darles la posesin de los tales oficios y
que ans lo cumpliremos todos y cada uno de nos por lo que le toca a
s nos ayude Dios y su Santa Madre amn = el cual dicho voto se hizo en presencia de m Felipe del Castillo escribano del Rey nuestro
Seor, pblico del nmero y ayuntamiento de esta Villa de Alcal y
notario perpetuo de la audiencia arzobispal de esta Villa de Alcal y
pas e se hizo en la forma dicha de que doy fe y lo sign.
Felipe del Castillo (rubricado), ms otras rbricas 25.
25. AHMAH. Libro de Actas n 8.
559
4.1. La devocin concepcionista en tiempos del rey Felipe IV. Las

fiestas de 1662
Si en el reinado de Felipe III se dio un gran impulso a la devocin
de la Inmaculada concepcin, en el de Felipe IV, se acrecentar, debido a la porfiada disputa en torno a esta creencia. Segn Pilar Pedraza:
...el momento culminante de la pasin por el misterio mariano se
alcanz en los ltimos aos del reinado de Felipe IV, originado por
el escndalo de haberse descubierto, en 1648, que los Dominicos de
la Inquisicin italiana haban prohibido el enunciado de la Inmaculada Concepcin en libros y grabados, y aun el uso de tales palabras
para hacer referencia a Mara. El conocimiento de esta impiedad,
produjo tal revuelo entre los partidarios de la pa opinin, que las
cortes de Castilla protestaron oficialmente en 1649 y el monarca espaol hizo lo propio. En desagravio, las rdenes Militares juraron
defender el Misterio. Inocencio X se vio obligado a anular la decisin de los inquisidores italianos, pero, como la polmica subsisti,
Alejandro VII hubo de ponerle el remedio de un nuevo Breve, reiterando la legitimidad de la opinin inmaculista, decisin a la que no
fue ajena la presin de Felipe IV 26.
En 1653 lleg a Espaa una declaracin de Inocencio X a favor

de la Inmaculada. El rey se lo comunic al arzobispo de Toledo, que
mand celebrarla en la Iglesia espaola. La comunicacin lleg a Alcal y sta presta organiz en el mes de Mayo, en la Iglesia Magistral
una solemne Misa cantada y en ella el Cabildo Magistral en nombre
de todos, ratific el voto y juramento hecho en aos anteriores, sobre
la Concepcin Inmaculada de Mara. En los das de la octava, como
era costumbre, se celebraron muchas fiestas, y el ltimo da octavo,
corri por cuenta del Ayuntamiento, asistiendo en forma de villa en
comunidad, es decir con sus maceros, al convento e iglesia de los
franciscanos de Santa Mara de Jess, a celebrar la Eucarista y escuchar la predicacin del orador que particip en ese da.
Don Miguel de la Portilla refiere el hecho, contado por el R.P. Fr.
Antonio de Jess M, carmelita descalzo en el libro que escribi sobre don Baltasar de Moscoso y Sandoval,: ...vino de Roma una noticia muy favorable al Misterio de la Pursima Concepcin, califi26. El texto est tomado ntegramente de Alastru Campos, Isabel, o.c.,
p. 272.
560
cndola en el ttulo de Inmaculada; y su devotsimo rey Felipe IV, la

particip a nuestro venerable prelado, quien al punto, corriendo el
ao de 1653, avis a todo el arzobispado se celebrase, con gran modestia al paso que cristiana devocin: y as, en esta Iglesia Magistral,
por el mes de Mayo, se cant una solemnsima Misa y en ella se vot y ratific con juramento, celebrar y defender la verdad de este
Misterio, no solamente por el Magistral Cabildo, en nombre de la
ciudad, la cual costea y asiste en comunidad a la Fiesta que en su da
octavo se hace en el Convento de San Diego todos los aos, coronando los otros siete das antecedentes, que todos son muy festivos,
y predican la certeza y excelencia de esta Concepcin Inmaculada
los ms clebres oradores, a concursos tan doctos como venerables 27.
Felipe IV, influido por la beata franciscana Mara Jess de Agreda, no cej en su empeo de obtener el dogma papal de la Inmaculada Concepcin tan deseado. En 1654 consigui que Inocencio X declarara obligatoria en el Reino de Espaa la fiesta de la Inmaculada.
A partir de 1655, un nuevo papa, Alejandro VII, fue de nuevo solicitado para que definiera dicho dogma. Al cabo, el 8 de diciembre de
1661, Alejandro VII, publico un nuevo breve en defensa de la Inmaculada, pero no defini el dogma solicitado. El breve del pontfice
motiv numerosas fiestas en honor de Nuestra Seora, en ellas participaron los estudiantes de Alcal, as como la mayor parte del pblico general espaol, en sus diferentes ciudades y villas 28. El hecho de
reafirmar el juramento y voto tambin se hizo por los militares de los
diferentes ejrcitos y armada, siguiendo el ejemplo del rey (documento n 4).
V. CONCLUSIONES
A travs de la narracin hemos constatado la inquietud y devocin de una nacin, con sus reyes a la cabeza, y ms concretamente
la Villa complutense con el anhelo de conseguir algo que para ellos
estaba claro desde siempre, como era la Concepcin Inmaculada de
Mara.Hemos seguido la masiva participacin de todos los estamentos ciudadanos, eclesisticos, nobleza urbana y togada, corporacin
municipal, con sus nombres concretos, y el pueblo llano en general.
27. PORTILLA y ESQUIVEL, M., Historia de la Ciudad de Compluto, I., S. xxxv,
305.
28. ALASTRU CAMPOS, I., Alcal de Henares y sus fiestas, o.c., pp. 272-273.
561
Destacamos la presencia entre otras personalidades acadmicas

(rector, doctores, telogos, maestros de artes, ..), de una poblacin
estudiantil heterognea. Variada, en su procedencia de origen geogrfico, as como estamental. No olvidemos que a Alcal viene a estudiar numerosos hijos de la alta nobleza, hijosdalgos, burgueses
adinerados y ricos terratenientes, que junto a con los universitarios religiosos, cada uno de diferente Comunidad y Provincia eclesistica, consecuentemente, con caractersticas propias, conformaban un
abigarrado conjunto estudiantil de arrolladora vitalidad y multicolor
indumentaria.
Tambin hemos visto las costumbres indumentarias y festivas.
Subyace en estas manifestaciones religiosas un marcado carcter pedaggico, muy propio de la Iglesia postridentina, evidenciado a travs de las procesiones, con sus mltiples expresiones artsticas, musicales, literarias...
Asimismo podemos rastrear otras intenciones como el reforzamiento de la autoridad, tanto concejil, como real, arzobispal y papal,
y velar, un poco, la problemtica nacional, para transmitir una sensacin de prosperidad y fortaleza.
Otro aspecto est en hacer notar las normativas gremiales del momento. La abundancia de objetos de plata, suntuosos tejidos etc, manifiesta la bonanza de los tiempos, con la prosperidad de los gremios. Hemos podido seguir el desarrollo de los actos como testigos
oculares de los mismos, por la frescura, el entusiasmo y la cantidad
de datos aportados, en su minuciosa descripcin y la enumeracin de
actos, participantes y objetos reseados.
Todo lo expuesto nos habla del gusto exagerado por la ornamentacin del espacio arquitectnico, as como la conjuncin de distintas artes, esculturas, la msica, la danza, los certmenes literarios, las
alegricas representaciones teatrales, la abundancia de la naturaleza,
ms, aromticas hierbas del recorrido procesional, sumadas al incienso.
En definitiva se trataba de testimoniar el objeto de la fiesta y procesin El reconocimiento de la Concepcin Inmaculada de la Virgen Mara, por la participacin de los reyes, nobleza, clero y pueblo
en general, junto a los actos litrgicos y culturales, potenciando lo
escenogrfico, espectacular, del rito y del culto, para que entrando
por los sentidos, asimilen los variados mensajes y retengan en su memoria lo vivenciado.
562
VI. IMGENES DE LA INMACULADA CONCEPCIN EN ALCAL DE

HENARES
Ya en el siglo XVI los telogos, santos inspirados, y artistas disearon el modelo de la Inmaculada, que despus se fue perfilando de
diferentes maneras, segn la inspiracin del artista y segn la escuela a la que perteneca, pero eso s, siempre fieles a la normativa marcada por Trento para toda representacin iconogrfica del santo/a
que fuera.
A comienzos del siglo XVII, a los atributos virginales del Cantar
de los Cantares Tota pulcra es amica mea , et macula non est inte
se agregaron los atributos de la mujer apocalptica, as la mandorla
de los rayos del sol, la corona de las doce estrellas y la luna creciente bajo sus pies, rasgos todos que se tomaron de la tradicional iconografa espaola de la Asuncin de la Virgen. Esta imagen hbrida fue
considerada ortodoxa y se utiliz repetidas veces en representaciones de la virgen de la Inmaculada Concepcin durante el siglo
XVII 29
Las representaciones de la Tota Pulchra, Pursima, con sus atributos de la letana laudatorios y la presencia de Dios Padre en lo alto
proclamando su virginal pureza, han sido mltiples y variadas en todos los diferentes soportes materiales y tcnicas artsticas como hemos citado. Como no poda ser de otra forma, los diferentes templos,
colegios-conventos, monasterios, universidad, personas particulares,
posean imgenes de la Pursima, en diferentes formatos, estilos y
materiales:
En el convento de las Magdalenas, en la puerta del ostensorio
haba una bella Inmaculada de J. Antolnez, y un San Agustn y un
San Nicols de Tolentino, del mismo autor, en los estilobatos. En
uno de los retablos colaterales, la Anunciacin de Pereda; en otro, la
Inmaculada de Francisco Rizi, y en los sagrarios de los tres, lindas
tablas atribuidas a Escalante.
En el convento de San Juan de la Penitencia, en la pequea lonja o comps de bellas proporciones con las estatuas de San Francisco
y San Diego, una de la Virgen en la portada y otra de la Pursima de
29. STRATTON, S., o.c., p. 12.
563
alto relieve, en el zagun de desconocida procedencia30 Se le atribuye al Convento de Santa Mara de Jess, al igual que las estatuas de
los santos citados. Los PP. Clrigos menores tenan un altar con
Nuestra Seora de la Concepcin.
Muchas otras referencias de Inmaculada Concepcin conozco
por documentos presentes en las treinta y ocho iglesias y diecinueve colegios, a los que hace mencin Antonio Ponz, o haber participado en las procesiones de los siglos XVII y XVIII, pero no las refiero
por no conservarse y hacer muy largo el trabajo; por ello citar y estudiar alguna de las conservadas.
6.1. Catlogo
1. Inmaculada en la casulla con cenefa central bordada e historiada.

Anverso: Pare Eterno, San Juan y San Roque; reverso: Inmaculada, San
Pedro y Santiago. Terciopelo de color rojo, no original, e hilos de plata y sedas de colores; segunda mitad del siglo XVI Taller Castellano, estilo Renacimiento. Procede de la Magistral-catedral.
2. Inmaculada Concepcin de las Clarisas de San Juan de la Penitencia.
Todos los estudiosos y conocedores del cuadro, han coincidido en afirmar lo que dice don Elas Tormo una esplndida Inmaculada, obra maestra
y firmada de Jos Antolinez, el mejor cuadro de Alcal31. Jos Antolinez,
pintor madrileo, 1635-1675, el xito de Antolinez fue su creacin ms persona: un tipo de Inmaculada que repiti muchas veces en versiones que han
llegado a importantes Museos y colecciones de Espaa y del Extranjero;
una conserva el Museo del Prado, pero entre las mejores hay que contar la
de las Juanas de Alcal, y la de la Pinacoteca antigua de Munich 32.
Representante de la Escuela Madrilea de la segunda mitad del siglo
Sus obras muy personales, se caracterizan por su colorido brillante.
Fue el ms destacado discpulo de Francisco de Rizi, recogiendo en su arte
lo mejor de la Escuela Madrilea, con cuadros de gran luminosidad y brillante colorido de tonos claros y a menudo armonas de azul-gris-plata.
XVII.
30. CASTRO, H., Gua Ilustrada de Alcal de Henares, 1929, p. 46.

31. TORMO, E., Alcal de Henares, Madrid 1917?
32. QUINTANO RIPOLLS, A., Historia de Alcal de Henares, Madrid 1973, p.
158 y nota 346.
564
Es el equivalente a Murillo, dentro de la Escuela Madrilea, sus imgenes

son de gesto barroco en sus mantos revueltos de colores intensos y refinados
(gama fra con azules y grises).Gran riqueza de telas y aparicin de cierta joyera. Las vrgenes no ascienden en un xtasis como las de Murillo, con la mirada hacia el cielo, sino que contemplan la tierra. Tampoco asciende recta, como las de Claudio Coello, pues los mantos se abren y revuelven hinchados
por el viento 33.
3. Inmaculada Concepcin de las Franciscanas Concepcionistas.
De autor annimo. De principios del siglo XVII o finales del XVI. Sigue
modelos de las de Juan de Juanes, que tanta influencia alcanz sobre los
pintores del siglo XVII, a travs de grabados. La esttica es manierista, por lo
que de ser del siglo XVI, se habra quedado desfasada en el tiempo.
Inmaculada de cuerpo entero, con expresin entre suave, triste y aniada, viste camisa blanca, tnica roja y manto azul. La cabeza ligeramente inclinada a la izquierda, lleva una suave y ondulada cabellera que se extiende
sobre los hombros, sobre la que est la corona a manera de nave, estn las
doce estrellas. A sus pies la luna.
Envuelta por una aureola en forma de mandorla; sobre la cabeza el Padre Eterno, lleva una cinta con la frase citada del Cantar de los Cantares
Tota Pulchra es, amica mea, et macula non est in te34, que San Bernardo
aplic a la Virgen. A los lados atributos parlantes que hacen relacin con la
letana luretana:
Electa ut sol, Porta coeli, Stela maris, Stela matutina, Civitas
Dei, Turris Davnica, Speculum sine macula, Font signatus, Ortus
conclusus...estas alabanzas estn tambin en una serie de ramilletes. Esta
modalidad de Tota Pulchra, se inicia en el siglo XVI, como consecuencia
del fervor nacional y el deseo de ensalzar la Inmaculada Concepcin para
contrarrestar la influencia protestante.
4. Inmaculada Concepcin del oratorio de los PP. Filipenses
Antonio de Pereda (1611-1678). leo sobre lienzo. Firmado en el ngulo inferior derecho Don Antonio de Pereda/F. 1637. Segn Prez Snchez
(catlogo 1978) Del mismo tipo iconogrfico que las de Lyn y las Palmas
de Gran canarias, es sin embargo, algo ms rechoncha de proporciones. Su
evidente descuido en pormenores tales como la desproporcin de las manos, han hecho a Angulo considerarla tal vez obra de taller, pero la belleza
33. VV.AA. Exposicin conmemorativa del Primer centenario de la Dicesis de

Madrid-Alcal, 1986., p. 350.
34. Restauracin en Alcal . Fundacin Colegio del Rey, 1990-1999, p. 141.
565
de algunos otros detalles, como las alas de los ngeles o las telas del rico
vestido, de calidad tan veneciana, hacen pensar que sea enteramente suya,
aunque de no demasiado empeo. Exhibida en la Exposicin de don Antonio de Pereda (1611-1678) y la pintura madrilea de su tiempo (Madrid,
1978-79, n 5) 35.
5. Inmaculada Madrilea del monasterio de Dominicas de Santa Catalina de Siena.
leo sobre lienzo. En el reverso en el centro del lienzo S. Pintura madrilea de la segunda mitad del siglo XVII; por sus modelos, composicin y
riqueza cromtica parece obra de alguno de los discpulos de Antonio Pereda. Por medio de la informacin de Azaa, en los ltimos aos del siglo, no
posea la Comunidad ningn cuadro ni efigie de mrito alguno, debe proceder, por tanto de algn otro edificio religioso. Debido a su tamao y estilo coincide ms con las Inmaculada de Francisco Sols, lo que no sera nada
extrao, mxime si tenemos en cuenta la S que con grafa del siglo XVII aparece en el reverso de la pintura. (Castillo de Oreja, 1986).
Sin embargo, bien pudiera ser de Mateo Cerezo, hacia 1661. Por su original diseo de caminar entre nubes y ngeles, aunque ms voluminosa que
la de San Sebastin, por la iconografa de atributos parlantes marianos portados por los ngeles, y estos muy semejantes, en la misma disposicin que
los del cuadro citado. Aportamos. Cerezo es, sin duda, una sorpresa y sus
obras merecen el puesto ms elevado entre las obras maestras de nuestro Siglo de Oro. Sus Inmaculadas junto con las de Escalante, se convirtieron en
un modelo muy imitado por otros artistas 36.
6. La Inmaculada del presbiterio del monasterio de San Bernardo de
Alcal
ngelo Nardi (1584-1647). Pintor toscano. El programa iconogrfico
fue propuesto por Luis de Oviedo, primer secretario del arzobispo fundador, don Bernardo Sandoval y Rojas. El contrato se firm el 17 de agosto de
1619, y Angelo Nardi debi ponerse inmediatamente al trabajo, pues cinco
de los cuadros ostentan la firma de 1620.
Segn Prez Snchez, por su complejidad anglica, preludia las Inmaculadas posteriores de la Escuela de Madrid, aunque el gesto es ms recogido y los rayos luminosos ms arcaizantes. Iconogrficamente, dadas las
condiciones del contrato, se desarrolla todo un programa que incluye santos
de la orden Bernarda, que era la depositaria del convento. La devocin mariana, tan viva en Espaa y tan ligada a la toledana de San Ildefonso, los pri35. Catlogo de Las clausuras Alcal. Exposicin de 1986, p. 91.
36. QUESADA, J. M, La pintura barroca madrilea. Historia 16. Madrid, pp.
23-24.
566
meros mrtires, los dos grandes apstoles, y los fundadores de las rdenes
mendicantes.
Los signos de manierismo son evidentes en gestos, anatomas y ritmo
compositivo. Elementos venecianos, aparte del recuerdo del Tiziano, hay
algunas cosas que podran referirse remotamente a Verons, como los ngeles mancebos en la Inmaculada (lmina 25), de rizada cabellera y ricos vestidos, e incluso los grupillos de ngeles nios, tan torpes sin embargo, pero
que enlazan con algo mucho ms evidente: la influencia de los Basanos....
Firma: NGELUS NARDI REGIS FELIPE III PICTOR FACIEBAT ANNO MDCXXXII. 37
7. Inmaculada del retablo fingido de la ermita de San Isidro.

Manuel Laredo (1842-1896). Pintura al temple. La Inmaculada representada es copia de la pintada por Murillo conocida como de Aranjuez.
En este retablo se representan las imgenes de Inmaculada Concepcin
cobijada bajo un templete clsico, a su derecha Santa Brbara, a su izquierda San Antn. Toda esta pintura enmarca la imagen de San Isidro (titular),
que se encuentra inserto en una hornacina. La presencia de la Inmaculada se
inserta dentro de la devocin a la misma, tan presente en la Villa, ms el hecho de que en sus Ordenanzas se contempla como una de las fiestas obligatorias que tenan que festejar.
Ordenanza 1. Primeramente han de ser obligados los dichos cofrades a hacer en cada un ao perpetuamente dos fiestas, y en cada una de
ellas se ha de decir una misa cantada solemne, la primera de la Limpia Concepcin de Nuestra seora, y la otra del glorioso San Isidro. Como artista
fue un pintor polifactico pues desarroll una gran variedad de facetas como de calgrafo, dibujante, pintor, restaurador, decorador, y escengrafo. El
retablo fingido est firmado y fechado en 1885, tal y como lo atestigua la
inscripcin:
LADERO FECIT AO MDCCCLXXXV, y como consecuencia del deterioro
sufrido durante la guerra civil, hubo que restaurarlo: M. HIJAZO RESTAURADOR AO MCMXLII 38.
Otras diferentes imgenes de la Inmaculada tenemos en la ciudad, pero

sera largo de referir y estudiar.
37. PREZ SNCHEZ, A., Borgianni, Cavarozzi y Nardi en Espaa. I, Madrid

1964.
38. VV.AA. Libro gua del visitante de la Ermita de san Isidro Labrador. Crnica de una restauracin.1994.
567
VII. APNDICE DOCUMENTAL
Documento n 1. Ao 1617/8/9. Juramento, voto y procesin de la

Universidad.
Habindose sealado la mayor parte y lugares ms principales de Espaa, al santsimo y piadoso voto de la Limpsima Concepcin de Nuestra
Seora; la insigne Universidad de Alcal de Henares, Madre y escuela de la
sagrada Teologa. querido dar a entender a Espaa, cual justa causa es celebrar, y tener esta santsima opinin, y para lo cual el Rector mando juntar
la Universidad, a donde le declaro, sera dar a entender su deseo, juramento
y voto, que todos hiciesen de tenerle, y que cualquiera que a estas Escuelas
de nuevo viniese, como de los que antes estaban, todos con pblico voto se
obligasen a ser perpetuos defensores deste po y santsimo misterio, lo cual
juraron cumplir, y morir sobre ello, si menester fuere, y en nombre de cada
Colegio y Escuela lo firmaron los catedrticos y Maestreescuelas, lo cual
hecho con contribucin general, que cada uno ofreci conforme a su calidad, se trat de hacer una insigne fiesta a la virgen Santsima en la dicha
Universidad, ofreciendo el Rector y Colegios gran suma de dineros para
ello, y as precediendo primero, y ante todas cosas la procesin general, se
ordeno que hubiera arcos y toros, y juegos de caas, y luminarias por ocho
das continuos, lo que todo as ordenado, se previno a ms de 50 lugares que
tiene la jurisdiccin de la dicha Villa, para que para el da sealado que fue
la vspera de Nuestra Seora de Septiembre, se hallasen los clrigos, Cruces
y religiosos de todas aquellas villas y lugares, lo cual as ordenado, venido
el da sealado se hizo la junta de toda la Universidad en el Colegio de San
Ildefonso, de adonde a las ocho de la maana, comenz a salir la procesin,
yendo en orden los estudiantes de cada colegio, cada uno por su antigedad,
y a este tono todos los dems, luego le seguan las Religiones, cada una con
la presidencia que le tocaba, en que este da hubo numero de mil religiosos,
luego se segua el numero de la clereca que fue de mas de 1300 clrigos,
hubo 150 estandartes y 90 cruces, que la riqueza dellos y mangas de Cruz
era cosa muy sealada de ver. Sacronse ms de 100 insignias de Santos y
24 danzas, todas diferentes con estraos aderezos de mucha gala, y cada esquina de calle un altar a donde paraban con la santa Imagen, que la riqueza
que en el menor hubo se apreci en ms de milln y medio, prestado para
esta fiesta su riqueza y joyas la famosa Villa y corte la gran Madrid, quedando para lo ltimo de la procesin la Imagen de Nuestra Seora, que fuera de ser Milagrosa su hechura, en perfeccin de bien acabada y adornada
de joyas preciosas y de diamantes, que deslumbraba la vista de sus resplandores.
Tras ellas seguan el Rector de las Escuelas y el abad Mayor y muchos
Grandes de Castilla y ttulos que por prolijidad se dejan de decir, y todos
con tanta cera blanca, que pareca imposible juntarse tanta, hubo muchos
coros de msica de trecho en trecho, con muchos versos, chanzonetas y mo-
568
tetes a la limpia Concepcin de Nuestra Seora, las calles con tanta riqueza
de colgaduras, que cada una de ellas haba bien que mirar, y aun que admirar, en que bien mostr Alcal el rico vecino que este da le ayud a celebrar
su gran fiesta con toda esta solemnidad.
Sali esta gran procesin del Colegio de San Ildefonso y vino a la colegial
de San Justo y Pastor, y con la misma entr a la una despus del medio da en
el dicho Colegio de San Ildefonso, hubo en todas las calles y casas particulares hieroglficos, sonetos y versos en honor de aquel santsimo misterio.
Hubo este da comedias en la plaza de Santa Mara y delante del Colegio de San Ildefonso. Al da siguiente se trajeron veinte y ocho toros los
ms bravos que se pudieron hallar en toda la ribera del Jarama, a la fama de
ellos se puede creer que se despobl medio Madrid de damas y caballeros
para verlos, y aun para jugar las caas, corrindose dos das arreo con extraordinario regocijo, que hubo harto que ver por haber sido los toros extremados, hubo muchos rejones y lanzadas muy de ver, aunque ninguna desgracia en persona. El da siguiente hubo otros catorce toros y juego de caas
de seis cuadrillas de a diez caballeros, con tanta rareza de telas de roto fino
de diferentes colores, que pareca que se haba juntado la riqueza del Potos
para esta fiesta, pues se sabe por muy cierto que casi no hubo grande en Madrid que no diese lo mejor de su casa para este da, jugaron las caas con
tanto orden y concierto que no hubo nada que afear, ni pedir, los toros fueron as mismo extremados, y hubo ni mas ni menos que el da de antes muchos rejones y lanzadas seguanse a la noche las luminarias y comedias, y
todo con tanto orden y concierto que bien pareca que le daba la Autora destos regocijos, pues con haber tanta maquina de gente de Madrid, y aquellos
alrededores no sucedi desgracia ninguna.
Los dems das hasta el octavo hubo siempre danzas y luminarias por la
noche, y dios, los toros fueron as mismo extremados, y hubo ni mas ni menos que el da de antes muchos rejones y lanzadas e fin a esta celebrada
fiesta con un gran sermn que se hizo en el colegio de San Ildefonso, y otro
en la colegial de San Justo y Pastor.
La Villa por mostrar que fuera de la Universidad se haba de celebrar fiestas y que no era menos devota que ella, orden otra procesin para el da 15
de septiembre, que a no haberse sealado tanto los colegios hubiera bien que
ver en ella, con extraordinarias inversiones de juegos, y fiestas y regocijos de
fuegos de plvora, chirimas y trompetas, que cierto a sido de mucho ver.
El gasto que esta insigne Villa a hecho en honra de la Virgen Mara
nuestra seora, jurado la Villa y el Corregidor en nombre de todos los vecinos, de ser perpetuos defensores de la limpia Concepcin, con que se dio fin
a esta famosa fiesta39
39. FERNNDEZ LPEZ, R., o.c., quien lo toma de la Biblioteca Nacional
R.12677.
569
Documento n 2. Libro de Actas del Ayto n 8. 11 de mayo de 1625.

Santa Misa, Nuevo Juramento y voto del Ayuntamiento de Alcal
Estando en la iglesia colegial de San Justo y Pastor de esta Villa de Alcal de Henares, domingo que se contaron veinte y seis das del mes de abril
por la maana en la misa mayor al tiempo del ofertorio estando arriba en el
altar mayor los seores Abad mayor dignidades y Cannigos y Racioneros
de la santa iglesia = los seores Justicia y Regimiento de esta villa que estaban en la dicha misa mayor, subieron a el dicho altar mayor y hicieron Voto
y Juramento en la forma siguiente:
Nos el Doctor don Gutirre Mrquez de Carriaga Corregidor de esta
muy noble Villa de Alcal y don Pedro de Guzmn de Herrera, Gaspar Torres de la Fresneda, don Diego Pez de Saavedra, don Andrs Hurtado de
Santarn, Juan Hurtado de Montalvo, don Francisco del Mrmol, don francisco de Tamayo, don Diego Verdugo y Salcedo, don Jernimo de Medina
Lasso, don Diego de Salazar Arminaque, y don Francisco de Fras Zern,
Regidores y Don Felipe de Castro, Procurador General, de que yo el presente escribano del ayuntamiento doy fe= decimos que por cuanto la serensima Virgen Mara madre de Dios y Seora nuestra tiene ofrecida su ayuda
y amparo a todos los que procuraren cuanto es de su parte engrandecer sus
heroicas y casi divinas virtudes y excelencias sobre todos los santos de la
Iglesia de su benditsimo Hijo = por tanto por haber sido en esta santsima
seora una y singular entre todas las humanas, puras criaturas el haber sido
concebida sin pecado ni mcula original, por especial privilegio de Dios,
Nuestro Seor, y esta Santa y eruditsima Iglesia de esta Villa de Alcal y
Universidad lo sienten as y tienen jurado de sentirlo y defenderlo mientras
otras cosas no se determinare por la Santa Iglesia Catlica= Prometemos,
ofrecemos y juramos, por Dios nuestro Seor y los Santos Evangelios en
los cuales en protestacin de esta verdad y juramento, ponemos las manos
de sentir lo mismo en la forma y manera que comnmente se siente por todas las Comunidades graves que lo tienen jurado y nosotros cada uno lo
sentiremos y defenderemos as en cuanto nos fuere posible ahora y siempre
y de hacer que nuestros sucesores Corregidores que por tiempo fueren y dems Regidores de esta misma Villa lo juren en su ayuntamiento al tiempo
de darles la posesin de los tales oficios y que ans lo cumpliremos todos y
cada uno de nos por lo que le toca a s nos ayude Dios y su Santa Madre
amn = el cual dicho voto se hizo en presencia de m Felipe del Castillo escribano del Rey nuestro Seor, pblico del nmero y ayuntamiento de esta
Villa de Alcal y notario perpetuo de la audiencia arzobispal de esta Villa de
Alcal y pas e se hizo en la forma dicha de que doy fe y lo sign.
Felipe del Castillo (rubricado), ms otras rbricas40.
40. AHMAH. Libro de Actas n 8.
570
Documento n 3. Da 8 de Septiembre de 1626. Anales Complutenses.

El da ocho de septiembre de 1626, la Universidad, en su Colegio Mayor de San Ildefonso, celebr y redact el siguiente informe:
Este ao en ocho de setiembre, da de la Natividad de Mara Santsima,
Seora nuestra, concebida sin pecado original, hio esta Universidad el ms
solenne acto que en ella se ha visto desde su fundacin y el que ms lustre
le da. Sali en procesin con los doctores de todas sus facultades, theuluga,
cnones, medicina y maestros en artes, con gran msica. Y trajeron en procesin la imagen de nuestra Seora Concepcin, que fueron por ella al convento de Santa Mara de Jess. Y vinieron a esta santa iglesia donde colocaron la santa imagen en un trono, donde estuvo mientras se dijo la misa mayor, que la dijo el abad mayor. Y al ofertorio, puesto un misal al lado de la
epstola y encima un misal (sic), como cancelario de esta Universidad, tom juramento a todos los graduados de ella ante su secreto de que siempre
defenderan la pureza de Mara, afirmando haber sido concebida sin pecado
original, loable costumbre que hoy se observa, jurando todos los que se gradan en esta Academia antes de recibir el grado.
El primero que jur fue don Diego de la Fuente, retor de esta Universidad, y luego todos los graduados por sus antigedades. Hubo sermn del
mejor orador de esta esquela y la villa asisti a tan solemne acto, siendo innumerable el concurso de gente llevados del zelo piadoso debido a esta Madre de gracia. Las calles estuvieron muy bien colgadas por donde pas la
procesin, y a la noche hubo luminarias en la Universidad y en toda la villa
con otros fuegos. Y al da siguiente, que fue sbado, se corrieron toros en la
gran Plaa del Mercado, que todo hio ms clebre este acto tan debido a
esta imperial seora, correspondiente esta Universidad con la fervorosa devocin del cathlico prncipe don Phelipe tercero y cumpliendo con esta accin con la deuda que de justicia se debe a esta seora. Y pareze que quiso
Dios deber a nuestros afectos esta fineza y a nuestra devocin entraable la
propagacin de este misterio, pues al paso que se public esta Universidad
tan clebre en Europa fue, si no mayor, ms clebre, correspondiendo tanta
grandeza a lo docto de los varones que la ilustran41 Pasado el tiempo encontraremos otro texto referido al mismo tema, se trataba de reafirmar su
voto.
Documento n 4. Renovacin del Juramento y voto del Ayuntamiento.
En este acuerdo nos indica que no slo fue el Concejo, ya que ste se limit a seguir algo que haba hecho el propio Rey y todas las religiones, especialmente las militares, por lo tanto este patronazgo de la Inmaculada
Concepcin, ya era una realidad entre los militares aunque el mismo no estuviese por escrito, as en este concejo se acordaron: ...que por cuanto esta
41. Annales Complutenses. I. EE. CC. Alcal de Henares 1990. Pag.663.Nmeros 1275-1276.
571
villa en reconocimiento del obsequio, de devocin y reverencia que debe a

la Virgen Santa Mara, Madre de Dios y Nuestra por tenerla por su Patrona
y Abogada (...) tiene votos de predicar, defender y afirmar la Inmaculada
Concepcin de Nuestra Seora ... que todas las Religiones, particularmente
las militares, al ejemplo de su Majestad, Dios guarde, y todas las otras comunidades, ciudades y villas han revalidado este voto y por afecto debido a
Nuestra Seora42.
Inmaculada de J. Antolinez S. Juan de la Penitencia.
42. FERNNDEZ LPEZ, R., o. c.
572
573
Historia de las fiestas de la Inmaculada

Concepcin en Extremadura
Valentn SORIA SNCHEZ

Jarandilla de la Vera
(Cceres)
I. Espaa en Roma en 1659.
II. Fiestas de la Inmaculada Concepcin en Espaa.
III. Fiestas de la Inmaculada Concepcin en la Corona de Aragn.

IV. Liturgia mozrabe y Mara Santsima.
V. El cardenal Pedro Canisio y la Virgen Inmaculada.
VI. San Pedro Pascual y la Inmaculada Concepcin.
VII. Fiestas populares en honor de la Purssima Concepcin.
I. ESPAA EN ROMA EN 1659

En la Universidad Pontificia de Comillas, en Cantabria, recib
lecciones del profesor de Historia de la Iglesia Constancio Gutirrez.
En 1955 en la revista de los profesores comilleses public un artculo que extracto y del que tomo algunos datos 1.
El 24 de abril de 1655 el rey Felipe IV nombr al franciscano fray
Francisco Guerra como embajador de la Junta espaola inmaculista.
Era natural de Villagarca de Campos, Valladolid, patria de Luis Quijada y Magdalena de Ulloa, tutores de Juan de Austria. Alegan en la
Corte la razn que un obispo sea embajador porque de otro modo ir
expuesto a la desestimacin y poco decoro con que en Roma son tratados no solamente los obispos sino los arzobispos. Trasladado de la
dicesis de Cdiz al obispado de Plasencia, en Extremadura, muri
el 3 de diciembre de 1657 a poco de posesionarse de esta sede placentina. Es designado Luis Crespi de Borja, obispo de Orihuela y
posteriormente de Plasencia.
Constancio Gutirrez escribe sobre el decreto inmaculista Sollicitudo: Ya el 25 de septiembre de 1661comunicaba el embajador y
obispo Crespi a Madrid que el Papa se haba ratificado ltimamente
en que hara despachar el breve antes de cumplirse los dos aos de su
llegada a Roma. El 5 de diciembre de 1661 volva a confirmarlo.
Acordados los trmites de estilo, contina diciendo Gutirrez, que
para la publicacin y envo a Espaa del pergamino original de la bula Sollicitudo fue por fin suscrita por el Papa el da mismo de la Inmaculada 8 de diciembre de 1661 despus de celebrar la Misa. Luego la mand imprimir y el 11 de diciembre la hizo promulgar solemnemente en Roma con las formalidades de costumbre.
1. Espaa por el dogma de la Inmaculada. La embajada inmaculista de 1659 y

la bula pontificia Sollicitudo de Alejandro VII, en Miscelnea Comillas, XXIV
(1955) 13-480.
578
El texto de la bula pontificia Sollicitudo vena a ser el mismo

que haba sido refundido a ltimos del mes de julio de 1661 salvo la
adicin in corpus y al trmino in fusione de la narrativa y la dispositiva el inciso etiam Societatis Iesu que se incluy en la clusula volente. Hubo otras insignificantes modificaciones alterando el
hiprbaton.
Un sueo del obispo embajador, dice Gutirrez. Aun en Roma nadie
cree que se haya llegado a esto sino los que han andado en ello o yo
que lo he comunicado. Nada extrao que al hacerse pblica la Bula
Sollicitudo el jbilo fuese desbordante pareciendo a todos los hombres doctos que mas no se poda hacer sino definiendo el artculo.
El propio Alejandro VII expresaba su satisfaccin asegurando al

obispo embajador Crespi en una audiencia
que en este santo negocio no ava hecho ni obrado nada como persona particular sino como inspirado por el Seor. Pues como a particular
mucho ha que tena el sentir que ahora ha expresado en el Breve. Pero
despus que admiti a instancia de Vuestra Majestad ha procurado no
dar paso en el negocio sino como Sumo Pontfice aviendo llegado a
firmar el decreto con suma quietud y tranquilidad de su nimo.
Cosa parecida escriba tambin del Papa el cardenal Aragn refiriendo que al salir un da de cierta Congregacin en Roma le tom
aparte Su Santidad Alejandro VII para insinuarme, aade, el consuelo con que ava quedado de aver exercido su apostlica y soberana jurisdiccin con tanta satisfaccin y quietud de espritu. Sigue
narrando Gutirrez: Puede imaginarse el jbilo que embargara al
obispo de Plasencia. Comunicando las primeras noticias no encontraba palabras para expresarse, porque a m me ocupa tanto el alborozo que no me dexa el curso libre y mas viendo el sumo aplauso con
que se ha recebido en Roma esta declaracin. Si esto ocurra mas
all de nuestras fronteras podemos figurarnos lo que ocurrira dentro
de la Pennsula en Espaa.
Aqu la proclamacin dogmtica del misterio concepcionista
constitua desde haca muchas generaciones un supremo anhelo nacional que imantaba las ms nobles aspiraciones. Cuando salga a luz
la copiosa documentacin de la Biblioteca Hispano Concepcionista
que prepara para su publicacin la Universidad Pontificia de Comillas en Cantabria se tendr ocasin de ver mejor cual fue la actitud
que adoptaron ante este documento los dos bandos contendientes, el
HISTORIA DE LAS FIESTAS DE LA INMACULADA CONCEPCIN...
579
de los defensores incansables de este dogma actual (1854) y el de los

acrrimos impugnadores de la Concepcin sin mancha. En agosto
de 1955 en Comillas escriba ests lneas Constancio Gutirrez. Yo
le vi jubilado en Madrid y en Villagarca de Campos, Valladolid, con
sus tres tomos sobre Espaoles en Trento.
En 1854 Po IX haba definido como dogma la Inmaculada Concepcin. Constancio Gutirrez habla del obispo embajador Crespi en
el mencionado artculo:
Sobre Crespi llovieron profusamente los elogios. El cardenal espaol Aragn desde Roma se expresaba en estos trminos: Devo ponderar qun propiamente de hallado en este prelado el desempeo de
tan arduo negocio. Porque no solamente ha sobresalido con muchas
ventajas en lo christiano y docto sino que su tolerancia prudencia y
buena direccin ha superado tantas dificultades como las que tengo
entendido se ofrecan.
El abad Rocati escriba al hermano del obispo Crespi:

El Sr. Embaxador hermano de V. S. I. vuelve de Roma con triunfo
despus de haver ganado para la Virgen una gran victoria. San Ildefonso pele con Ella teniendo de su parte la fe. No tubo este escudo
el Sr. Obispo Embaxador porque en la materia que trat no ha asta
agora entrado la fe. No lleva precepto que obligue a creer que la Virgen no tubo pecado original, pero lleva declarazin de que la Iglesia
Romana lo siente as como lo siente, lo celebra y festexa. Porque
Dios a Su Majestad la devocin y el zelo y Su Majestad pague al Sr
Obispo Embaxador este servicio que ha hecho ala Virgen si no con
la silla de San Ildefonso (Toledo) pues est tan bien ocupada con un
capelo a que le nombre y ser cossa importante para su real servicio
por ser grandsima la estimazin que esta Corte tiene de su Seora
Ilustrsima e igual noticia que Su Ilma. tiene de los negocios y personas de aqu.
Ponce por su parte felicitando al mismo Vicecanciller por las gestiones de su hermano Crespi proclama sin rebozo que a ste es
a quien se debe el alivio del Rey en esta ocasin y el consuelo de la
christiandad con la victoria que a conseguido con su aplicacin a todas oras con sus letras facilitando dificultades y con su exemplo edificando a toda su Corte sin faltar al mismo tiempo a la dezencia de su
representacin fuera y dentro de su cassa como si no profesase otra
cosa. Y ltimamente est cierto V. Seora Ilma.,como se lo escribo al
580
Rey que este negocio se asegur quando Su Majestad pusso los ojos
en el seor obispo (Crespi). Pues lo que a obrado en esta Corte dudo
yo mucho que ningn otro prelado por grandes y doctos que sean los
de Espaa lo huviera acertado tanto. No lo tenga V. S. Ilma. por encarecimiento ni lisonxa ni por efecto de loyo le amo y estimo. Porque le
digo la misma verdad delo que passa. Y tambin lo es que se le debe
nicamente esta victoria. Pues no solamente la a merecido con su
grande aplicazin pero a encaminado la inteligencia que no tenan los
que lo havan de discurrir y resolver. Ass me lo ha dicho Su Santidad
(Alejandro VII) y yo se lo repito al rey. Y lo que queda por conseguir
para la ltima definicin deste santo misterio se dever tanvin al seor obispo (Crespi) pues lo dexa facilitado. Y en la forma con que Su
Santidad discurri ayer conmigo nos lo podemos prometer brevemente. En la posdata dice: Aseguro a V. S. Ilma. que tiene aqui un
hermano que s gloria de su casa y del reyno en que naci.
Hay elogiosas expresiones de Felipe IV y del Presidente de la

Junta Concepcionista reconociendo
el acierto con que V. S. I. se ha gobernado en todo lo tocante a essa
embajada de que Su Majestad (Felipe IV) queda con toda satisfaccin que se sirvi demandarme que en su real nombre fuesse a dar
las gracias al seor Vicecanciller, como lo execut, por lo bien que
se ha desempeado en esta santa causa.
El Sumo Pontfice Alejandro VII le dirigi un breve gratulatorio

donndole en seal de afecto por su fidelidad y devocin hacia Nos
y la Sede Apostlica una imagen de la Inmaculada cincelada en plata y enmarcada en bano, plata y piedras preciosas. Le conceda adems que portndola consigo pudiese lucrar con las condiciones ordinarias una vez al mes y en el artculo de la muerte remisin completa de sus culpas.
Hay una Relacin histrica, theolgica y poltica de lo tocante al
santo misterio de la Ynmaculada Concepcin de Mara Santsima,
aos 1615-1675, que se conserva en el Archivo del Ministerio de Justicia y otra copia en el Ministerio de Asuntos Exteriores de Madrid.
II. FIESTAS DE LA INMACULADA CONCEPCIN EN ESPAA
Otro recordado profesor de la Universidad de Comillas, Camilo
Abad, prepar para la mencionada revista un trabajo redactado por
Lesmes Fras en el lejano 1907 para otra revista de los jesuitas Razn
581
y Fe de Madrid como ampliacin a las investigaciones histricas que

anteriormente haba publicado en dicha revista madrilea, que ahora
nosotros extractamos y resumimos 2.
La dicesis de Plasencia en el siglo XIV perteneca ala Provincia
Eclesistica Compostelana. En el concilio celebrado en Salamanca
en 1210 se dio el decreto para que en adelante se celebrara en toda
la provincia compostelana solemnemente la fiesta de la Concepcin
dela bienaventurada y gloriosa Virgen el 8 de diciembre. Se manda
celebrar la fiesta de la Concepcin en toda la provincia compostelana, en todas las iglesias y no solamente en las catedrales.
La importancia de esta observacin se entender si se repara que
por aquel tiempo solamente otro concilio provincial, que sepamos, y
ese celebrado casi veinte aos despus y en parte donde la fiesta haba comenzado a celebrarse haca cerca de tres siglos, el concilio de
la provincia eclesistica de Cantorbery, reunido en Londres el ao
1329, dio un decreto semejante. Ordenaba que desde entonces se celebrase en todas las iglesias de aquella provincia una liturgia en honor a la Inmaculada Concepcin festive et solemniter.
Formaban entonces la Provincia Eclesistica Compostelana Plasencia, Badajoz, Coria, vila, Ciudad Rodrigo, Salamanca, Zamora.
En todas estas dicesis espaolas se celebraban las fiestas populares
de la Inmaculada Concepcin.
En Sevilla una bula de Alejandro IV de 1259 concede a Remondo, primer pastor del arzobispado restaurado, adems de otras gracias el uso del Palio arzobispal en varias solemnidades entre ellas la
de la Purificacin y las cuatro fiestas de Nuestra Seora, entre ellas,
la del 8 de diciembre la Inmaculada Concepcin. Uno de los primeros misales hispalense menciona el 8 de diciembre como fiesta mariana. En Sevilla no se celebraba al menos con solemnidad la Inmaculada Concepcin en 1289.
En 1400 se celebraba la Inmaculada Concepcin en Mallorca.
Tambin en esta fecha en Urgel. En 1378 en Zaragoza. En 1374 en
Sigenza y en Tarragona. En 1369 en Sevilla. En 1361 en Orense y
Burgos. En 1346 en Toledo. En 1357 en Vich. En 1350 en Crdoba.
En 1339 en Lrida. En 1309 en Santiago de Compostela. El Snodo
2. Antigedad de las fiestas de la Inmaculada Concepcin en las Iglesias de
Espaa (dos estudios), en Miscelnea Comillas, XXII (1954) 27-88; XXIII (1955)
81-156.
582
diocesano de Elna establecido por el obispo fray Guido de Torrena

seala el 8 de diciembre como fiesta de la Inmaculada Concepcin.
En Gerona y en Sacramenia en 1330. En Barcelona el Obispo y el
Cabildo establecen la fiesta de la Inmaculada Concepcin en 1281.
III. FIESTAS DE LA INMACULADA CONCEPCIN EN LA CORONA
DE ARAGN
Mi compaero de estudios en la Universidad de Comillas, Jos
Mara Guix, obispo emrito de Vich, escribi un interesante estudio
del tema de su tesis doctoral del que ahora tambin tomo cosas 3.
Anota que cuatro aos mas tarde de la Ordenanza Municipal de
Barcelona votada por el Consejo del Ciento (13-XII-1390) el Rey
Juan I de Aragn desde Valencia promulgaba el celebrrimo edicto
en latn Quid mirantur, del 14 de marzo de 1394, recurriendo a la divina Maternidad de Mara para fundamentar la Concepcin Inmaculada de Mara. Aclara el rey Juan I que si Dios pudo santificar a Juan
Bautista antes de nacer, por qu no lo poda hacer con la Santsima
Virgen Mara?
Afirma nuestro autor que en Barcelona la fiesta dela Inmaculada
se establece el 4 de noviembre de 1281.Todos los aos a partir de
1390 en la vspera dela Inmaculada los pregoneros recorran las calles de la ciudad de Barcelona con trompas, atabales y a voz en grito
anunciando que todos las guardaran como si fuera domingo. Barcelona celebraba con pompa extraordinaria desde el principio y el Consejo del Ciento para darle carcter estable previa la autorizacin
eclesistica hizo de esta ordenanza municipal el 13 de diciembre de
1390. Se festejaba la Inmaculada con misa solemne, primeras y segundas vsperas, panegricos y procesin.
El rey Juan I escribi el 5 de diciembre de 1395 a las autoridades
de Gerona de cmo en todo el reino se hacen preparativos para celebrar solemnemente la fiesta de la Inmaculada y les ruega y manda
que ellos hagan lo mismo honrando a la Virgen no slo con oficios
divinos en los templos sino tambin con procesiones con trompetas,
3. La Inmaculada en la Corona de Aragn en la Baja Edad Media, en Miscelnea Comillas, XXII (1954) 185-326.
583
atables y otros instrumentos y otras manifestaciones que exhiben esta alegra.

Bien pronto el culto a la Inmaculada recibe un gran impulso a raz de la creacin de la cofrada de Nuestra Seora Santa Mara. En
1333 en Zaragoza hay cofrades de esta cofrada. El rey perteneca a
esta misma cofrada en el mismo plano que los dems cofrades. Esta
cofrada en un principio solamente pertenecan las personas de la familia real. Despus de la reforma de los Estudios por el rey don Pedro se admiti tambin a los nobles y empleados en todos sus dominios y a los consejeros y empleados del municipio de Barcelona. En
1397 el rey Martn dispone los detalles que deberan observarse en
las fiestas de la Inmaculada Concepcin.
La semana antes de la fiesta d la Inmaculada del ao1405 los mayorales de la Cofrada determinaron traspasar las funciones litrgicas que se celebraban anualmente en la capilla del Palacio Real ala
iglesia catedral de Barcelona. El rey que estaba en Perpin les escribi inmediatamente demostrndoles su disgusto y prohibindoles
que en adelante usen los blandones de la familia real as como la
Imagen de Nuestra Seora y en su enojo les dice que le borren del libro de la cofrada. En diciembre de 1491 la cofrada tiene capilla
propia en la catedral con el permiso del cabildo. La cofrada de Barcelona estimulada y apoyada por Alfonso V mand seis cartas al emperador Segismundo instndole a que interpusiese todo su valer ante
el Papa y ante le concilio de Basilea para que fuera instituida fiesta
universal de la Iglesia el da de la Inmaculada Concepcin.
La fiesta de la Inmaculada Concepcin en Tarragona aparece en
la tabla de sermones que se atribuyen al Infante Juan de Aragn, patriarca y administrador de la iglesia de Tarragona (1327-1334). El 17
de abril de 1374 se fundaba un benfico en la catedral de Tarragona
con el ttulo de la Concepcin de Mara. El 14 de febrero de 1422 los
cnsules de la ciudad de Tarragona acuerdan hacer un pregn pblico previniendo que se guardase la fiesta de la Inmaculada Concepcin. En 1498 el Cabildo de Tarragona deseando poseer libros impresos con el oficio y misa de la Inmaculada compuestos por Leonardo Noguerols contrat con el alemn Juan Risenbach la confeccin de misales. Este oficio y misa se haban impreso en Alemania y
en 1493 en Toledo. El 17 de abril de 1330 aparece instituida la fiesta
a instancia y expensas de Arnoldo de Monrod cannigo y luego
obispo. En Gerona el 29 de noviembre de 1338 Se dispuso dar a la
fiesta de la Pursima mayor solemnidad. El 16 de agosto de 1479 En-
584
rique Botell de Sajonia imprime en Lrida el Breviario Ilerdense

donde se contiene un oficio especial de la Inmaculada Concepcin.
La fiesta de la Inmaculada Concepcin empez a celebrase en el
primer tercio del siglo XIV pues en 1338 el obispo Colom fund un
beneficio de la Concepcin en la catedral. En un cdice de la catedral de Vich de 1357 se encuentra citada la fiesta de la Inmaculada
Concepcin. El cannigo mallorqun Pedro Soler natural de Vich hizo edificar en la catedral una capilla en honor de la Inmaculada Concepcin. El 27 de septiembre de 1387 fundaba un beneficio en dicha
capilla. En 1402 y en 1413 se mencionan las fiestas solemnes de la
Inmaculada Concepcin en Vich. El 17 de octubre de 1452 el Cabildo de Vich ordena que en la Fiesta dela Inmaculada Concepcin haya sermn en la misa y procesin antes de la misa mayor.
En 1462 se celebr por primera vez la fiesta de la Concepcin en
domingo sin trasladarla al da siguiente. En septiembre de 1328 el
obispo de Urgel Arnaldo de Lordoto dicta una constitucin sobre el
rito de la Inmaculada Concepcin. En el snodo de Tortosa del 15 de
octubre de 1388 se establece la fiesta de la Inmaculada Concepcin.
En la dicesis de Elna se celebraba la fiesta en el siglo X con referencia a un misal de Abada de Santa Mara de Arls.
El decreto del concilio de Basilea lleg a Valencia el trece de
agosto de 1440.El jubilo de los valencianos fue tan extremado que
hasta los frailes de San Francisco salieron por las calles pblicas saltando y bailando enfaldados y con ministriles. Lo propio hicieron las
damas, caballeros y todas las clases sociales siendo aquel da uno de
los de mayor jbilo y fiesta que presenci en muchos aos la ciudad
de Valencia.
En 1378 Lope Fernndez de Luna arzobispo de Zaragoza public
un decreto sinodal donde mandaba que se celebrase la fiesta de la Inmaculada Concepcin. Entre los aos 1325 y 1329 los obispos de
Mallorca Guido de Terrena y Luis de Prades publicaron decretos sobre la fiesta d lea Inmaculada Concepcin.
IV. LA LITURGIA MOZRABE Y MARA SANTSIMA
Lorenzo Rodrguez Sotillo fue tambin profesor mo en la Facultad de Derecho Cannico de la Universidad de Comillas. Public un
585
amplio trabajo en la revista y volumen del que venimos hablando,

que ahora resumimos 4.
Cita unas frases de Jos Augusto Snchez Prez, en su libro El

culto mariano en Espaa (Madrid 1943, p. 5), escribe: No existe
nacin alguna que pueda presentar como Espaa tantos centenares
de nombres geogrficos de villas, lugares y aldeas, caseros, ermitas
y trminos, que se conocen con el nombre de Santa Mara seguido de
la indicacin de lugar. Ni existe nacin alguna con el nmero de leyendas y tradiciones marianas que Espaa conserva. Lorenzo Rodrguez, dice: Yo ignoro lo que hay en otras naciones pero puedo
afirmar con tuda verdad que he quedado asombrado del nmero incontable de invocaciones marianas precedidas o seguidas de la indicacin del monasterio, iglesia, lugar contenidas en los documentos
del siglo X para atrs.
Ha destacado nuestro autor Lorenzo Rodrguez Sotillo las referencias marianas en las festividades marianas en el Breviario, en los
cantorales, en los leccionarios, en los misales mozrabes aludiendo a
las glorias y excelencias marianas. La liturgia mozrabe ha sido estudiada en profundidad por este ilustre profesor.
V. EL CARDENAL PEDRO CANISIO Y LA INMACULADA CONCEPCIN
El rector y profesor de la Universidad de Comillas, Jos Escudero colabor en la mencionada revista con un trabajo que vamos a extractar aqu 5.
Dice:
No olvidemos que el hoy consolador dogma de la Inmaculada Concepcin en tiempos del cardenal jesuita Pedro Canisio todava no haba superado el estadio de controversia que haba de esclarecer mas
esta verdad dogmtica. Y que no dejan de pesar fuertemente por un
lado las razones que parecan oponerse como la ley universal del pecado original en todos los descendientes de Adn. Y por otro loa necesidad con siguiente de todos los del gnero humano de ser redimidos por un Salvador.
4. El culto de la Santsima Virgen en la Liturgia Hispana-Visigtica-Mozrabe, en Miscelnea Comillas, XXII (1954) 89-192.
5. Pedro Canisio y la Inmaculada Concepcin, en Miscelnea Comillas,
XXII (1954) 327-348.
586
No contaba Pedro Canisio en Alemania con el ambiente de calurosa

adhesin a esta prerrogativa de la Virgen Mara que el amor filial de
los espaoles haba creado entre los doctores y pueblo que de manera tan expresiva como verdadera patentizaba ya en 1633 el cannigo
premostratense Felipe Bernal cuando escriba: No hay calle ni esquina ni iglesia ni se comienza sermn ni se acaba fiesta donde no
est estampado y por principio y remate se diga y se cante: Alabado
sea el Santsimo Sacramento y la limpia y pura Concepcin de Mara sin pecado original.
Contina Jos Escudero exponiendo las ideas de Pedro Canisio:

Tena a su favor la tan decisiva explicacin de Escoto y sus discpulos. Sobre todo las decisiones del concilibulo de Basilea, de Sixto IV
y del concilio tridentino que daban ala sentencia favorable un peso
casi definitivo. Por eso Pedro Canisio como telogo bien avezado para las controversias para adelantar con paso seguro empieza dejando
bien sentado en el estado de la cuestin ,es decir, que la verdad inmaculista lo mismo que la asuncionista est entre las verdades discutidas
sobre alas que la Iglesia an no ha dicho su palabra definitiva..
Jos Escudero prosigue aclarando las ideas y el ambiente inmaculista:

Elocuente documento y testimonio dela certeza que en las escuelas
y pueblo cristiano tena ya la verdad inmaculista. Su triunfo es completo al recorrer las dems iglesias que se disputan la honra de seguir
a Roma, Madre y Maestra, en su fiesta y culto solemne a la Inmaculada. En las escuelas se sigue el ejemplo de los mas ilustres doctores
del siglo, los que ensean en Pars, que no admiten en su claustro a
ninguno sin previo juramento de defender durante toda la vida el
dogma de la Inmaculada. Pero no solamente en Francia, Espaa y
Alemania que se gloran de catlicas, hacen profesin de confesar y
defender tenazmente la verdad que la Iglesia Romana retiene como
ms probable y piadosa.
Sin duda que alude Pedro Canisio al recordar losa que siguen a la
universidad parisiense a que tambin ya para entonces haban hecho
el mismo juramento las universidades de Oxford y Cambridge
(1571), en Inglaterra; las de Colonia (1499) y Maguncia (1450), en
Alemania; la de Viena (1501), en Austria; las de Npoles, Palermo y
Bolonia (1507), en Espaa. No es de creer que sus hermanos en religin los telogos jesuitas de Salamanca en 1559 se haban comprometidoa sustentar siempre que se ofreciere ocasin con todo esfuerzo posible, la Pursima Concepcin de Mara.
587
Y sigue mencionando los autores seguidos por Pedro Canisio:

No poda omitir el clebre argumento iniciado por el profesor de
Duns Escoto, fray Guillermo de Ware, tan explotado por el doctor
sutil y tan sucintamente formulado por fray de Mayrn: Pudo, convena, luego lo hizo. Un poco mas ampliado copia de esta manera
Pedro Canisio: Lo que Dios pudo hacer y a El convena, lo hizo. Y
Dios pudo preservar a la Virgen Mara, convena, luego lo hizo.
Pedro Canisio, dice Jos Escudero, menciona entre los adversarios ala sentencia inmaculista a Chemnicio, quien, para debilitar la
autoridad de Sixto IV y del concilio de Trento sobre la Inmaculada
habla de milagros, visiones, revelaciones y fbulas que dicen han
fundado esta doctrina y de tal manera corrompe a la doctrina de San
Agustn que le viene a hacer decir lo que l quiere.
Para acentuar ms su triunfo y con tino de veterano controversista
va acorralando a los herejes que no quieren hacer caso de los Santos
Padres y Concilios con testimonios claros de sus padres y doctores
Lutero y Erasmo.
Digno y justo era que esta persona estuviera preservada del pecado
original de quien Cristo haba de tomar carne que superara todas las
cosas.
Llevado del mismo espritu por la fuerza a que a ellos les pudiera hacer aunque no sean telogos menciona Pedro Canisio a Budeo y a
Rodolfo Agrcola de notoria fama entre los protestantes.
Y concluye Escudero afirmando que puede descansar sobre los

laureles del triunfo nuestro infatigable controversista por haber luchado con valenta la guerra mariana que l se propuso desarrollar y
de haber sido el primer autor de la Compaa de Jess que en sus escritos iz la bandera inmaculista bajo la cual se haban de agolpar no
muchos aos despus telogos de la talla del Doctor Eximio, pues
Francisco Surez es considerado por el primer tratadista mariano inmaculista. Y telogos y exegetas al mismo tiempo de la fama del Venerable Padre La Puente. Y no es menester seguir citando la verdadera legin de defensores de la Inmaculada Concepcin que ha tenido la Compaa de Jess cuando con toda verdad podemos decir con
un afamado telogo escritor de nuestros das, Gregorio Alastruey, en
su Tratado de la Virgen Santsima, (Madrid 1953):
Tuvo la Compaa de Jess tantos defensores dela Inmaculada
Concepcin cuantos doctores, escritores y predicadores hubo en
588
ella. Tiempos antes el jesuita Padre Vzquez gran telogo catedrtico de la Universidad de Alcal escribi: Nuestra Compaa de Jess profes siempre en todas partes esta doctrina inmaculista.
VI. LA INMACULADA CONCEPCIN Y SAN PEDRO PASCUAL

Domingo Muoz Len, del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, de la Comisin Bblica, alumno del Instituto Pontificio
Bblico y antiguo compaero mo en la Universidad de Comillas, ha
publicado un estudio que vamos a resumir 6.
Menciona unas frases de San Pedro Pascual que conviene tener
en cuenta: Por el testimonio de la flor de trigo da a entender la participacin y por la sangre muy pura de la uva el testimonio del cuerpo y de la sangre de Jesucristo. Ms adelante aclara las opiniones de
San Pedro Pascual:
Judo, aunque la Virgen Mara es mujer, pero fue preservada por
Dios de todas esas manchas que tu dices tener por su naturaleza las
dems mujeres. Tu lees, judo, que los tres jvenes fueron arrojados
a un horno para que ser quemados y aunque el fuego sea por su naturaleza muy caliente y tiende a su propio efecto, Dios, que es Todopoderoso, reprimi la naturaleza del fuego de manera que no pudo
calentar ni por consiguiente quemarlos. Mas an, salieron del fuego
sin que mancha alguna tuvieran y mas bellos que antes. Cunto mas
la Virgen Mara elegida por Dios que deba concebir y dar a luz a su
Hijo fue por Dios preservada y guardada de toda mancha y por ello
dice la Escritura: Como lirio entre espinas as es mi amada entre las
flores.(Cant 2, 2). Esto es, entre las hijas. Y otra escritura. Toda hermosa eres amiga ma, y no hay mancha en ti (Cant 4, 7).
Domingo Muoz afirma que San Pedro Pascual en la disputa II,

5, prosigue indicando que Dios se una a la zarza y
aunque la zarza no sea rbol perfecto sino despreciable, sin embargo no se quemaba ni se consuma sino permaneca en su integridad.
Y de la misma manera vino la Virgen Mara el Verbo de Dios. Y tom carne de ella, permaneciendo en su sinceridad y virginidad. Y de
ella naci permaneciendo la misma Virgen sin alguna corrupcin.
6. La Inmaculada en las obras de San Pedro Pascual, en Giennium (Obispado
de Jan), 1992.
589
Asegura que San Pedro Pascual pone el recuerdo de la zarza probablemente de una antfona litrgica del tiempo de Navidad.
San Pedro Pascual prosigue en su argumentacin inmaculista (II,
6), As, pues, es mas conveniente que Dios se una a una mujer que
a una zarza. Sobre todo porque aquella mujer era virgen, hija de
Adn, criatura racional a imagen y semejanza de Dios. Inmediatamente despus (II, 7), ampla la doctrina inmaculista con el ejemplo
de Eva a la que Dios
cuando la form no la despreci, del mismo modo puedes entender
y creer que Dios se comunic con la Virgen Mara elegida por el
mismo para reparar la ruina de Eva. De ella tom carne humana y de
ella naci verdadero Dios y verdadero hombre permaneciendo su
cuerpo sincero, puro, intacto y virgen.
Finaliza el santo indicando que el Mesas no fue concebido en corrupcin como los dems hombres y que una Virgen es reparada por
otra Virgen. Une la virginidad de Mara con la santidad plena de Mara. No solamente habla de la virginidad corporal de Mara sino afirma la santidad total de Mara.
VII. FIESTAS POPULARES EN HONOR A LA INMACULADA
CONCEPCIN
Las fiestas populares del siete y ocho de diciembre en Extremadura: en Jarandilla de la Vera, en Aldeanueva de la Vera, en Madrigal
de la Vera y en Torrejoncillo, reflejan en nuestro siglo todava los recuerdos de las devociones tradicionales. En estos pueblos extremeos hay hogueras en la noche del siete de diciembre. Hay procesin
nocturna en siete de diciembre y por la maana del ocho de diciembre se celebra la misa solemne en honor a la Inmaculada Concepcin. Hay estandarte para la procesin y una Imagen en la iglesia.
En el siglo XVII haba una famosa cabalgata nocturna o encamisada en la ciudad de Soria hasta las orillas del Duero por la ermita
del patrono de la ciudad, San Saturio. Haba luminarias y peticin de
donativos para los gastos de los festejos. Hay una crnica del siglo
XVII que narra esta cabalgata. En Betanzos, en Galicia, hay documentos que hablan de esas procesiones festivas en honor a la Virgen
donde hay luminarias y festejos nocturnos f fuegos artificiales. En
Torrejoncillo los capitanes del festejo en caballeras portan el estandarte mariano mientras los escopeteros dan salvas. Aqu recuerdan
590
una victoria de histricos tercios espaoles que se disfrazaron de

blanco en la nevada invocando la Inmaculada Concepcin patrona
de las tropas. Honrando los estandartes de la Virgen del Roco hay
fervor inmaculista. Desde Guadalupe los franciscanos extendieron la
tradicin concepcionista durante muchos siglos.
En Jarandilla el siete de diciembre se recorre el vecindario con
peticin de rosca o donativos para las fiestas de la Inmaculada. Para
la parroquia de la villa se construy en un taller de Madrid, en el siglo XVII, un retablo en honra a la Inmaculada Concepcin costeado
por la cofrada de la Inmaculada. En las coplas tradicionales que se
entonan el siete de diciembre una dice as:
Arda la zarza, y la zarza arda, y no se quemaba la Virgen Mara.
Cmo pudo ser? Aquel que lo hizo, bien lo supo hacer. La Virgen
Mara, Doncella y pari. Virgen de la Concepcin, maana ser tu
da. Quin pudiera subir en tu compaa?
En toda la comarca al pasar por las casas los que pedan limosna
decan: -Ave Mara Pursima, y -sin pecado concebida, haba
que contestar; similar es el saludo que en el torno de los conventos
femeninos de clausura se sigue haciendo con el visitante que llega a
aquellos recintos de sosiego y paz.
Al estandarte inmaculista se llama el Viva, viva. En muchas procesiones y luminarias de los pueblos de Extremadura en estos das se
cantaba: Alabado sea el Santsimo Sacramento del Altar y la Virgen
concebida sin pecado original. Tambin se entonaba la cancin:
Toda hermosa eres Mara, sin pecado original. Y el cantar latino:
Tota pulchra es Maria. Et macula originalis non est in te. Otra cancin popular dice: Eres ms pura que el sol, mas hermosa que las
perlas que hay en los mares. Ella sola en todos mortales del pecado
de Adn se libr. Que ms pura que tu solo Dios.
Mucho del fervor mariano en la comarca de la Vera de Plasencia,
en Cceres, se deba al influjo del convento franciscano construido
en Jarandilla de la Vera el 14 de septiembre de 1493 por fray Juan de
la Puebla de Alcocer que primeramente estuvo en Ass, en el monasterio franciscano, y volvi a Extremadura. Fray Juan de la Puebla est enterrado en el monasterio extremeo de Guadalupe. El segundo
guardin franciscano de este monasterio fue fray Juan de la Guadalupe que muri cerca de Roma en olor de santidad.
III. Congregaciones
y Asociaciones religiosas
Geografa e historia de las franciscanas

de la Inmaculada
Antonio LINAGE CONDE
Acadmico de Mrito de San Quirce de Segovia y

Correspondiente de Alfonso X el Sabio de Murcia
I. Legados de los otros tiempos.
II. La nostalgia contemplativa.
III. La ilusin docente.
IV. La enfermera consagrada.

V. La accin parroquial.
VI. La buena muerte.
VII. La anchurosidad misionera.
VIII. Las Franciscanas de la Pursima.
Para Slawomir Harasimovicz, prrroco de Seplveda. Ex Oriente lux.

Para las Franciscanas de la Pursima de la Residencia de Seplveda.
En recuerdo de las Franciscanas de la Divina Pastora de Seplveda.
Los institutos religiosos fundados despus de las exclaustraciones que fueron una de las consecuencias de la cada del antiguo rgimen, hasta los primeros aos del siglo XX, son uno de los fenmenos
ms densos y ricos de la historia de la Iglesia. No vamos a hacer en
torno a ellos juicio de valor alguno. Entonar un himno sera fcil.
Aunque con algn esfuerzo, tambin sera posible verlos a travs de
un prisma negativo. Pero lo indudable es la adecuacin de tantas respuestas a una situacin radicalmente cambiada y difcil. Nos parece
que los femeninos franciscanos 1 que quisieron recordar en su nombre el dogma y la devocin inmaculistas son lo bastante numerosos y
dispersos en el espacio y el tiempo como para constituir un botn de
muestra lo bastante representativo. Las Hermanitas de los Ancianos
Desamparados fueron fundadas en nuestra Primera Repblica con el
nombre de Pobres Desamparados. Hubieron de cambiar su nombre
por las quejas de las Hermanitas de los Pobres francesas de la madre
Jugan. Pero stas ya se haban establecido en Espaa y la homonimia
poda dar lugar a equvocos perjudiciales para unas u otras. En otro
caso, y baste una ojeada al azar a lo nutridos volmenes del Dizionario degli Istituti di Perfezione, slo quedaran vigentes unos pocos
casos de la nomenclatura de la vida consagrada.
I. LEGADOS DE LOS OTROS TIEMPOS
En Palagno, junto a Mdena, hubo unas hermanas franciscanas
desde el siglo XV, o en todo caso el XVI, hasta la exclaustracin napolenica. Mara Luisa Zauli (1860-1924) y otras tres franciscanas
1. A menudo agregados a la orden franciscana masculina.
596
del convento de Forli, revitalizaron all la vida religiosa, acudiendo

en 1881 a la llamada del prroco. Es discutible si entonces Palagno
dependi de Forli 2, o tanto Palagno como Forli estaban horizontalmente entre s vinculadas a la familia religiosa de terciarias tan desarollada en la Italia de Angelina de Foligno o de Marsciano, que las
fund en 1377. Lo cierto es que igualmente Palagno que Forli recibieron la Regla de las Terciarias Regulares Franciscanas. Y que una
vez en Palagno, sor Mara Luisa abri un noviciado dando lugar a
una congregacin nueva, a la vez que inauguraba su vida docente, la
ms especfica suya, si bien hasta 1938 no se aprobaron sus constituciones propias. Hay que notar en este caso el empeo local por hacer
revivir la vida religiosa extinguida por una violencia externa.
En la ciudad croata de Sebenico, los franciscanos del convento de
San Lorenzo fundaron 3 el ao 1673 una comunidad de Franciscanas
de la Inmaculada, que comenz con slo dos religiosas, sin constituciones y con una dependencia muy estrecha de ellos 4. Pero los precedentes de la institucin eran medievales, estando en las Penitentes
Terciarias Franciscanas que desde el siglo XIV hubo en ese lugar y en
el pas. Su regla es la de las Terciarias de Len X, tal y como se haba transmitido traducida al servocrota en un manuscrito titulado El
Anuario de las Hermanas. stas eran conocidas en el lugar por las
Minjurice, las hermanitas. El mvil concreto de la fundacin de la
casa fue la asistencia al hospital-asilo de los frailes fundadores. Hay
que tener en cuenta que tambin ayudaban al clero con ciertas labores en las iglesias, lo que nos sita en una de las dimensiones modernas de la vida religiosa femenina que veremos inmediatamente.
Tambin en Croacia, desde 1644 haba piadosas mujeres-dumne
all llamadas- cuidando del cementerio y su capilla en las afueras de
Dubrovnik o Ragusa, un cementerio a cargo entonces de un capelln,
que haba surgido municipalmente en 1457 con motivo de la peste, y
2. En 1927 se uni a la congregacin de Palagno la casa de Forli, de la que para fundar las Clarisas del Santsimo Sacramento haba salido Serafina Farolfi- una
de las tres acompaantes de sor Luisa pero que enseguida volvi a su comunidad de
procedencia-.
3. Al principio con la oposicin del obispo de Sebenico y el Gobierno de Venecia. Hay que tener en cuenta que la vinculacin a los franciscanos en ese pas de una
parte de la iglesia territorial fue siempre propicia a los conflictos con la jerarqua secular. En los ltimos tiempos ha tenido un desarrollo y desenlace penosos.
4. El provincial de Dalmacia, o el guardin de San Lorenzo admitan a las postulantas y confirmaban la eleccin de la superiora.
GEOGRAFA E HISTORIA DE LAS FRANCISCANAS DE LA INMACULADA
597
junto al cual luego habitaron ellas. Esas mujeres, cuyo nmero haba
de oscilar nada ms que entre siete y nueve, no emitan votos, pero
en 1709 nos consta que se las llamaba Hermanas de la Tercera Orden
de San Francisco. Su dedicacin se extendi a los enfermos, incluso
a domicilio, y los ancianos, y tambin a alguna cooperacin parroquial, como la catequtica. En 1911, cuando slo eran cinco, entr
Iva Milin, a cuyo dinamismo se debi que en 1923 el obispo Jos
Marcelic las constituyera en la congregacin de las Hermanas de la
Inmaculada Concepcin de la Orden Tercera de San Francisco. Esta
sede, la ciudad de San Blas, nos recuerda la visin que Fernand
Braudel tena del catolicismo de Ragusa, tejido con hilos de oro,
perfumado de poesa bizantina, animado por un profundo sentido
monstico.
En 1876, Francisca Pascual Domenech fundaba en Valencia las
Franciscanas de la Inmaculada Concepcin. Pero sus races estaban
en un beaterio medieval, unas terciarias franciscanas de vida destacadamente penitencial, surgidas en el siglo XIII al amparo del convento masculino prximo, habiendo tenido por superiora a una hermana de san Vicente Ferrer, Margarita Pascual, quien dio a la comunidad un impulso de caridad ms activa. Por eso cuando las beatas
que quedaban aceptaron la popuesta de sor Domenech, entrada en
1873 5, y surgi la nueva congregacin, dedicada inicialmente sobre
todo a la instruccin de los ciegos y los sordomudos, no tuvo lugar
ruptura alguna. En 1909 se encargaron de la leprosera de Fontilles,
y desde 1931 se extendieron en Hispanoamrica 6.
II. LA NOSTALGIA CONTEMPLATIVA
En 1836, el prroco de Champfleur, Louis Fouchet, en la dicesis
de Le Mans, gobernada entonces por el obispo Bouvier, cuyos disgustos con dom Guranger tras la fundacin en su circunscripcin de
Solesmes han dado lugar a libros enteros, fund all un monasterio
femenino, costeado por la marquesa de Perrochet, bajo la regla ursulina, pero en 1865 adoptaron la de la Tercera Orden Franciscana y
fueron agregadas a la orden capuchina. Aunque llevan a cabo tareas
5. El mismo ao de la Primera Repblica en que nacan en la misma Valencia
las Hermanitas de los Ancianos Desamparados de santa Teressa Jornet.
6. ALCOVER SERRES, E., Historia de la Congregacin de Religiosas Terciarias
Franciscanas de la Inmaculada, Valencia 1974 y 1976, 2 ts.
598
de vida activa -hospeje de ancianas, enseanza, trabajo de tapicera-,

su carisma fundacional es la contemplacin y la vida litrgica7.
III. LA ILUSIN DOCENTE
En 1843, el obispo de Graz, Sebastin Zngerle 8, y Antonia Lampel 9, fundaron una congregacin dedicada a la enseanza de la juventud, con la denominacin de Grazer Schulschwestern vom III.Orden des hl.Franciskus, aprobada por Gregorio XVI en 1842, aunque
la de sus constituciones definitivas no tuvo lugar hasta 1937. El germen fue una escuela privada, regida por terciarias franciscanas que
vivan juntas. A la muerte de su fundadora, Ana Engel, Antonia dio el
paso decisivo de la constitucin en casa regular. Pero a su muerte, su
sucesora Ins Pfund intent una mutacin asctica que estuvo a punto de dar lugar a una escisin, y el cambio de las constituciones por
el nuevo obispo Atems no fue aprobado en Roma, de manera que el
desarrollo definitivo del que pas a ser un instituto 10 slo tuvo lugar
desde que en 1865 se retorn a la situacin originaria. El crecimiento fue notable, con veintinueve casas en 1929, y fundaciones inmediatas en Francia, China, Brasil y frica del Sur, cuando el nacionalsocialismo las extingui en Austria y Alemania. Pero tres de sus casas dieron lugar a otras congregaciones en distintas tierras del Imperio, a saber las Pobres Hermanas de la Enseanza de Vclabruck
(1861), las Franciscanas de la Enseanza de Cristo Rey (1869) de
7. Se trata por lo tanto de un monasterio. En 1956 entr en la Federacin de
Santa Isabel, de las claustrales de la Tercera Orden Regular de San Francisco en
Francia: Les Franciscaines de Champfleur, Annales Franciscaines 62 (1924) 17581; Le centenaire des Franciscaines cloitres de lImmacule Conception, bi., 73
(1937) passim.
8. SENTZER, P-B., Roman-Sebastian Zngerle, Frstbischof von Seckau-Graz
und Administrator der Leobener Dizese, Graz 1901; WINTERBERGER, G., Frstbischof Dr. R. Z. von Seckau, Innsbruck-Leipzig 1937; cfr. OER, F.von, Frstbischof
Dr. Johannes Zwerger, Graz 1896. El obispo fundador (1771-1848) haba sido monje en Wiblingen, fue profesor de Filosofa y Exgesis en varias universidades del
Imperio, y encargado por el Emperador de revisar los planes de estudio. Se preocup de llevar a su dicesis a los jesuitas, carmelitas y redentoristas. Combati el liberalismo,
9. SOLAR, A., Mutter Franciska A.Lampel (1807-1851) und ihre Grndung
(Graz-Eggenberg [aqu se traslad la casa madre, por la mayor salubridad], 1971);
sobre una religiosa notable: MOTZKO, A., Sr. Klara Fietz (1905-1937), eine Begnadete unserer Zeit, Mdling-bei-Wien, s.a.
10. Die neuen Schulsschwestern in Graz, Graz 1884.
599
Maribor, en Eslovenia, y las Franciscanas de la Enseanza de Praga

(1888) En 1974 las casas eran setenta y siete, en las cuatro provincias de Austria, Eslovenia, Montenegro y Brasil.
En 1846 surgieron en Glasgow, fundadas por Adelaida Vaast
(1812-1849), del monasterio franciscano francs de Tourcoing, y
luego de complicaciones derivadas de las oscilaciones de los apoyos
locales 11, ms prontos a llamar que a sostener, las Franciscan Sisters
of the Inmaculate Conception. El obispo auxiliar Smith modific algo las constituciones de la casa francesa y obtuvo la aprobacin de
Po IX quien, por ser las primeras presentadas despus de la definicin del dogma inmaculista, aadi esta mencin a su ttulo. La congregacin se desarroll poco, aunque el futuro cardenal Manning recurri a ella para formar a las Hermanas de la Caridad de la Preciossima Sangre de la madre Elizabeth Lockhart, convertida del anglicanismo, y en 1859 se sali de ella Ignacia Hayes para irse a Jamaica y
sentar las bases de una dedicacin misionera12 que dio lugar a las Misioneras Franciscanas de la Inmaculada Concepcin. Cuando se fund su primera casa, en Escocia el nico monasterio femenino era el
de las ursulinas de Edimburgo, habiendo en Glasgow slo algunas
seoras catlicas dedicadas a la enseanza privada.
En 1854, en Bonladen, lugar de la dicesis de Rottenburg, el sacerdote Faustin Moritz Mennel (1824-1889), aunque paradjicamente l haba dejado la enseanza por una dedicacin pastoral ms inmediata, fund13 las Franciskanerinnen von der Unbefleckten
Empfnnis U.L.F. La primera aprobacin diocesana tuvo lugar en
1855, pero la definitiva pontificia se retras hasta 1950. Su desarrolo tuvo lugar sobre todo a partir de 1926, con una fundacin en Argentina, a la que dos aos despus sigui otra en los Etados Unidos,
habiendo estado la casa madre en Brasil de 1937 a 1951. Es sorprendente el dato de que en 1959 en la provincia brasilea fue fundada
una casa para las religiosas de vocacin no solamente contemplativa
sino reclusa.
En 1856, al fusionarse dos comunidades de terciarias, nacan en
la localidad checa de Prerov, las Franciscanas de la Inmaculada Con11. Gemela oscilacin en la cronologa: Centenary of the FSIC, Scotland,
1847-1947, Glasgow [1947].
12. Ellas hasta 1950 no fundaron en Nigeria.
13. Das Kloster Bounlanden. Festchrift aus Anlass der 100.Wiederkehr des
Grndungstages 8.Dez.1854, Bonlanden, 1954; Lebensbild des Priesterrs Faustinus Mennel, bid. 1954.
600
cepcin de la B.M.V, con permiso fundacional de la Santa Sede de

1859, pero aprobadas las constituciones slo en 1933. En el mismo
Prerov estaba una de las preexistentes; la otra en la misma dicesis
de Olomuc, pero entonces en Alemania, en el lugar de Moravska
Trebova, dndola en 1849 la venia para crear un nuevo instituto religioso 14 el ordinario del lugar, que era el cardenal Maximiliano-Jos
von Sommeraubeekh. La dedicacin empez siendo la docente, extendida en 1925 a la enseanza media, pero desde el fin de la guerra
mundial fue sustituida por la caritativa y de ayuda pastoral, parroquial sobre todo. Hay sin embargo que tener muy en cuenta que en
sus constituciones se insista en la dimensin penitencial y expiatotria, a la bsqueda de la santificacin del clero, y en el ofrecimiento
al Corazn de Jess por medio del de Mara, ello muy tpico de aquel
pontificado de Po XI.
En 1860, en Gethseman, junto a la famosa trapa norteamericana,
gracias a su abad Benedict Berger y al obispo de Louisville, Joseph
Lavialle, surgieron las Sisters of St.Francis of the Inmaculate Conception of the Blessesd Virgin Mary, despus transferidas a Clinton,
en el Estado de Iowa. La motivacin fue el cumplimiento de una promesa que el abad haba hecho a su predecesor Eutropio Proust, a su
vez ste con el problema de conciencia de dar su destino a algunas
donaciones recibidas. Ello determin que a veces se pensara en hacer
trapense la comunidad femenina, aunque el mismo abad Berger envi a las postulantas a formarse con las franciscanas de Oldenburg.
Tuvieron lugar salidas de varias superioras o aspirantes a serlo, e incidentes como el rechazo del obispo McCloskey a la vecindad de la
casa femenina a la abada de Gethseman. Antes del establecimiento
en Clinton, en 1893, haba habido otros traslado. Pero la consecuencia principal de este ltimo cambio geogrfico fue la conversin en
hospitalaria de la congregacin enseante. La superiora general, Fidela Ruddy, se anexion en 1922 a las Hermanas Franciscanas del
Corazon de Jess de Burlington y su Hospital de la Misericordia, y
su sucesora Juana McKeever cre en 1936 dos escuelas de enfermeras15.
14. Hermanas de la Enseanza de la Tercera Orden de San Francisco bajo la

proteccin de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, luego Hermanas de la
Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara de la Tercera Orden de San Francisco.
15. A Brief Life of Staint Francis of Assisi and History of the Sisters of St.Francis of the Immaculate Concepction of the Blessed Virgin Mary, Clinton 1928.
601
En 1881, el capuchino Ludovico da Pietradefusi 16, Antonio Acernese (1835-1916) en el siglo, fund en este lugar de la dicesis de
Benevento, del que siguiendo la prctica de su familia religiosa haba tomado el nombre, las que llam Franciscanas Inmaculatinas, para resolver el problema de la enseanza en el pueblo. El fundador,
que dej la carrera de leyes para entrar en el convento de San Agnello de Sorrento, fue luego enseante de filosofa y teologa, pero suprimida su orden en su tierra llev a cabo una labor infatigable para
mantenerla disimulada en Irpinia, a la vez que muy difusora confraternalmente de la Orden Tercera, y por medio de la predicacin. Restaurada la Orden, como provincial de Npoles se ocup de la reintegracin de los exclaustrados dispersos 17. Sus religiosas, desde un
principio adoptaron la regla terciaria franciscana, pero hubieron de
conformarse con sucederse emitiendo votos privados, hasta que ya
en 1945 el arzobispo de benevento, Agostino Mancinelli las aprob,
y enseguida la Santa Sede reconoci sus constituciones que haban
sido redactadas por otro capuchino, Lzaro dArbonne.
En 1883, el franciscano Alfonso Mara de la Cruz, en el siglo Fernando Sardinas (1842-1902), luego obispo de Hunuco, con la madre Clara lvarez Salas (1861-1924) 18, de padre espaol y madre peruana, que no haba podido entrar en clausura por las circunstancias
de la poca, fundaban en Lima las Franciscanas de la Inmaculada
Concepcin del Per, en un antiguo beaterio cedido por el gobierno.
Haba una gran demanda social de religiosas enseantes, habindose
aadido ms problemas derivados de la guerra al trauma de la ruptura con el pasado colonial. En 1899 abrieron en la misma capital otro
colegio titulado El Seor de la Misericordia. Pero su desarrollo slo
fue posible mediante la incorporacin a ellas de otras congregaciones, a saber las Terciarias Franciscanas de Santa Rosa de Viterbo de
Lima en 1911 y de Huars en 1922, las Franciscanas de la Pursima
Madre de Dios de Ocopa en 1914, las Hermanas de la Caridad Franciscanas en 1916, y las Hermanas de Santa Rosa de Chachapoyas en
1959. Hasta el monasterio de las benedictinas, el antiguo de la Santsima Trinidad, en 1966.
16. DA RESINA., A., P.Ludovico Acernese, cappucino, fondatore delle Suore Immacolatine di Pietradefusi (Avelino), Npoles 1961; PARENTE, M.G., Sulla scia di
San Francesco: le Immacolatine, bid., 1975; In memoria del P.Ludovico A. da Pietradifusi, Benevento, 1917.
17. Fue escritor: Vita di San Antonio, Scafat 1885; Prose e Versi, Npoles,
1886; Nuove Prose e Versi, Benevento, 1887.
18. Madre Clara del Corazn de Mara, Lima 1962.
602
Pacfica Forrestal, antes Margaret, en 1890, con los franciscanos

de la provincia de St.Louis, fund en Palmyra, Missouri, las Sisters
of St.Francis of the Inmaculate Conception, luego transferidas a Peoria, en el Estado de Illinois. Sor Pacfica era de las Franciscanas de
la Sagrada Familia de Dubuque, en Iowa, pero su excesivo ascetismo
y su cultura alemana, la colocaron en una situacin de descontento
determinante de que el obispo John Hennessy la autorizara a tantear
la fundacin de un nuevo instituto enseante. Fue el obispo de Peoria, Spalding, quien al poco tiempo, en 1890, la llam a su dicesis
para encargarla del hospicio diocesano, y luego de varias escuelas
parroquiales, aunque desde un principio se ocupraon tambin de residencias de ancianos.
Pasando al siglo xx, el prefecto apostlico de Borneo septentrional o Kota Kinabalu 19, Augustus Wachter (1878-1945), austraco de
la congregacin de Mil Hill, fund en 1934 en la localidad malasia
de esa su sede., las Franciscan Sisters of the Inmaculate Conception
of the B.V.Mary, siendo formadas al principio por las Franciscanas
Misioneras de San Jos. La Propaganda Fide lo autriz en 1934, pero su decreto desapareci en uno de los bombardeos de la guerra
mundial, siendo precisa una sanatio en 1955. En 1972 eran cuarenta
y cinco religiosas, todas en Malasia Oriental. El prelado Wachter haba tenido mucho empeo en instaurar en su territorio la vida consahrada. En 1930 consigui el envo de algunas carmelitas espaolas. No se conocen las circunstancias precisas de su muerte, aunque
parece fue asesinado por los soldados japoneses.
IV. LA ENFERMERA CONSAGRADA
En 1842, el cannigo Jean Franois-Roland (1794-1865), Rector
del Seminario Mayor, y Charlotte Lorain (1810-1882)20, ambos hurfanos y ella vctima de un desgraciado azar sentimental, fundaron en
Lons-le-Salnier, de la dicesis de Saint-Claude, unas Franciscanas
de la Inmaculada Concepcin. Los orgenes fueron contingentes y
sin el propsito que a la larga cuaj, la recogida de algunas hurfanas
por Charlotte, en lo que se llam La Providencia de Macornay.
Fue precisamente al ser dispersadas por la revolucin de 1848 cuando Roland, con la autorizacin del obispo Fillion, pas a la constitu19. Luego vicariato apostlico de Jesselton, y al fin dicesis de Kota Kinabalu.
20. Luego Mara-Francisca de San Jos.
603
cin de una Tercera Orden Regular, las Franciscanas de la Inmaculada de Macornay, vinculada a los capuchinos. En 1865 la casa de
Charpennes, en un suburbio de Lyon, se separ y sor Charlotte dio
origen con ella a las Franciscanas del Sagrado Corazn de Jess de
Villeurbanne, y poco despus, las suizas de Saint Maurice, la ciudad
del Valais clebre por su antiqusima cannica regular llena de tesoros de arte e historia, a las llamadas Hermanas de Saint Maurice sin
ms. Todava, el mismo ao de 1867, la casa de Grenoble, que haba
sido erigida para ex presidiarias y arrepentidas, alcanz una autonoma bajo la denominacin de Hermanitas de Santa Margarita de Cortona, abolida aqulla en 1952. De 1876 a 1883 fundaron tres casas en
la Armenia otomana, desarrollando su actividad hasta la Gran Guerra, debiendo marchar luego a Siria y el Lbano, donde el capuchino
Jacobo Haddad de Ghazir pidi su concurso para su propia fundacin de las Franciscanas de la Cruz del Lbano. En 1867 fue abolida
la distincin entre coristas y legas, en 1973 se aprobaron sus primeras constituciones, y la definitiva se la dio Len XIII en 1893. Una
devocin particular suya fue el escapulario de San Jos, que sor Mara de Jess difundi mucho en Francia21.
En 1852, en la tan conocida ciudad inglesa de Greenwich, Mary
Elizabeth Lockhart (1811-1870)22 fund las que luego seran llamadas, Franciscan Sisters of the Inmaculate Conception, despus de
Braintree. Pero su primer nombre fue Hermanas de la Caridad de la
Preciossima Sangre, Sisters of Charuty of the Precious Blood. Su
inspirador fue el futuro cardenal Manning. ste haba conocido a
Mary Elizabeth, hija de un pastor de la iglesia episcopal, cuando todava era anglicano, y la puso al frente de una escuela parroquial y
luego de una comunidad religiosa anglicana, hasta su paso al catolicismo en 1850. En 1858 adoptaron la regla de las de Glasgow de que
hemos dicho, donde se haban formado la fundadora y su primera
compaera. Manning pens adems que la Santa Sede no aprobara la
regla primitiva que con su denominacin anterior se haban dado.
Trabajaban con los Oblatos de San Carlos, fundados por Manning
cuando era arzobispo de Westminster su predecesor Wiseman y a instancias de ste.. Los estragos de una gripe las obligaron a deshacerse
de su casa de Bayswater, a la que se haban mudado por consejo de
21. La Congrgation des FIC de Lons-e-Saulnier, Lyon 1941.
22. The Prioress who become a Novice. A Woman of the Oxford Movement, en
Catholic Fireside, 2-4-1959.
604
Manning. En 1897 se establecieron en Braintree 23, por cuyo nombre

se las conoce. Entronces hubieron de abrir una escuela. Su asistencia
a los enfermos era tambin a domicilio, y se cuidaron siempre de la
infancia abandonada. Al sustituir el Gobierno de Londres en 1947 los
hospicios por el rgimen de familia, ellas consiguieron transformar el
suyo en una pensin ajustada a las exigencias legales. Con slo dos
casas y sin apenas vocaciones, en 1965 se unieron a las Misioneras de
Elizabeth Hayes de que hemos dicho, cuya fundadora haba sido
guiada en su formacin por madre Lockhart.
Las Sisters of St.Francis of the Inmaculate Virgin Mary Mother of

God, derivan de las fundadas en Glen Ridle, en 1855, por el clebre
obispo de Filadelfia, Juan Nepomuceno Neumann, y luego transferidas a Williamsville, en la dicesis de Buffalo, del Estado de Nueva
York. En 1865 hicieron una fundacin en Pittsburgo, donde abrieron
al ao siguiente su primer hospital, desde 1871 con autonoma de la
casa madre de Buffalo, adoptando la regla que ya hemos citado de
Len X 24. En 1922 ayudaron al obispo Krasas para fundar una congregacin franciscana en Lituania.
A la fundacin en 1873 de la ya citada Elizabeth Hayes, en Belle

Prairie, Estado de Minneapolis, remonta el origen de las Franciscan
Sisters of the Inmaculate Conception. En 1891 algunas religiosas suyas, de la casa de Litle Falls, fueron a Rock Island, del Estado de Illinois, con inquietudes misioneras, y aceptaron la oferta del prroco
Matkin de abrir un hospital. El obispo de Peoria, Spalding, que tambin intervino en la fundacin de las religiosas ya mencionadas de
ese lugar, consigui la independencia de stas en 1901. Tambin
atendan a los enfermos a domicilio y a los ancianos.
V. LA ACCIN PARROQUIAL25
En 1844, un parroco holands, el de Veghel, en la dicesis de
Hertogenbosch, Bernardino Joannes van Miert (1801-1870)26, fund
23. Dicesis de Brentwood.
24. Hasta que Po XI las di otra en 192725. Cfr. Una congregacin religiosa femenina fundada por un navarro: las Misioneras de Accin Parroquial, en Mito y realidad en la historia de Navarra. Cuarto Congreso de Historia de Navarra, Pamplona 1998, t. I, pp. 65-81.
26. Bbliografa en holands en MARIANO DALATRI, en el Dizionario degli istituti di perfezione 9, 1722-3. Van Miert estaba escasamente dotado para darse
605
las Franciscanas de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios.

En 1843 el futuro fundador lleg a un acuerdo con las franciscanas
de Rooosendaal, para que establecieran una casa en el lugar de su parroquia, dotada de alguna autonoma que le permitierra disponer de
ellas para las obras sde la misma. Con esas miras, tres postulantas de
Veghel fueron a hacer el noviciado a Roosendaal, una de ellas sobrina del prroco, Jacomina-Petronila-Ana van Miert, pero surgieron
entre ellas y la comunidad dificultades y volvieron a Veghel, donde
al cabo, en 1870, lograron su aprobacin como congregacin independiente, y la de sus primeras constituciones de espiritualidad franciscana en 1875 por el obispo Johannes Zwijsen. Su dedicacin a toda clase de obras parroquiales las hizo abiertas desde el principio, y
ms a lo ancho de su expansin, ocupndose de leproseras en Indonesia y Tanzania y de las crceles en Filipinas.
En San Piero a Ponti27, cerca de Florencia, el sacerdote Olinto Fedi (1841-1923)28, con Francesca Tarducci, fund en 1876 las Franciscanas de la Inmaculada. Surgieron concretamente como un grupo de
la parroquia, en San Mauro da Signa, donde el fundador pas toda la
vida, sin dejar el ttulo de vicario ni cuando lleg a prroco. Las preocupaciones que le llevaron a la fundacin fueron la catequesis, y la
asistencia a los moribundos. Inmediatamente adoptaron la regla terciaria, en 1884 fueron visitadas por el general de los franciscanos,
Bernardino de Portogruaro, y las ocho primeras tomaron en 1886 el
hbito ante el provincial observante de Toscana. En 1941 se las unieron las Hijas de San Jos o Franciscanas de Quaracchi. Tenan veintitrs casas en 1941.
En 1905, en Lipari29, dicesis de la provincia de Mesina, Florenzia Profilio (1873-1956)31, natural de Lipari ella misma fund otras
Franciscanas de la Inmaculada Concepcin, con las constituciones
30
cuenta de la repercusin en los demas de sus propias reacciones, lo cual dio lugat en
su vida a una constante confictiva.
27. Lugar al que se traslad la casa madre en 1890.
28. Commemorazione funebre di monsignore Olinto Fedi, Montespertoli 1923.
29. En 1922 trasladada la casa madre a Acireale (Catania).
30. Antes Giovanna.
31. J-A.CASTAGNA, La roccia e lo spirito. Madre F.P., Bari, 1967; ALO CASCIO,
Un piccolo strumento nelle mani della Provvidenza. Madre F.P. fondatrice delle
Suore Francescane di Lipari, 1873-1956, Palermo 1975, Madre P.F. fondatrice,
Mesina 1976; 22.7.1900 Allegany- 22.7.1950 Roma. Omaggio alla rev.madre F.P.,
fondatrice e generale dellistituto delle SFICL, Roma 1950.
606
aprobadas definitivamente en 1958, siendo su supeiora general hasta

la muerte. Al morir el padre, la familia Profilio emigr a los Estados
Unidos, dejando en Italia nicamente a uno de los hermanos, Antonio, entonces seminarista en Roma y luego establecido de sacerdote
en Lipari, repatriando a su madre. Entre tanto Giovanna haba profesado en las Hermanas Franciscanas de Allegany, en el Estado de
Washington. Luego el obispo local, Fracesco-Mara Raiti, sabedor
de ello, la inst a volver para hacer una fundacin en la tierra nativa,
aprobando su norma de vida el mismo ao de 1905.
VI. LA BUENA MUERTE
Las Franciscan Sisters of Inmaculate Conception and Saint Joseph for the Dying, remontan a una escuela surgida en San Carlos
Mission, de la dicesis norteamericana de Monterrey, en 1894. Hasta 1915 ensearon all las Hermanas de San Jos, llegadas de San
Diego. Vueltas en 1917, madre Otilia, antes Mara Haupeltshofer
(1875-1954) entr en contacto con el franciscano Hugolino Storff
(1859-1948), nacido en la dicesis de Colonia, emigrado a los Estados Unidos con motivo del Kulturkampf, que estaba difundiendo la
Pa Unin de San Jos para los moribundos 32. A fin de darlas una
orientacin franciscana, consigui su unin a las Franciscanas de
Rock Island que ya conocemos. En 1920 el obispo John Cantwell las
erigi en congregacin de derecho diocesano con el nombre, enseguida cambiado por el actual, de Hijas de Mara Inmaculada y de
San Jos para los moribundos. Se ocuparon de fidundir las oraciones
para los agonizantes. Se desarrollaron muy poco. En 1923 eran veintidos profesas en tres casas.
Dying, en los Estados Unidos a los umbrales del siglo XX, resulta un arcasmo?. Ante todo conviene evitar la extrapolacin. Porque
el gran cambio ha tenido lugar desde esa fecha hasta los tiempos de
hoy, no antes. En todo caso ningn problema tan constante y universal como el de la muerte. La actitud concreta del hombre ante sta ha
sido uno de los temas ms desarrollados en la ltima historiografa,
desde Michel Vovelle, Philipe Aris y Pierre Chaunu. ste tom por
mbito geogrfico el Pars del Antiguo Rgimen, con base en los
protoclos notariales sobre todo. Uno de sus descubrimientos fue que
en la tan poblada capital de la monarqua francesa se mora mucha
gente sola en esos siglos. Yo acabo de ver en el archivo del antiguo
Hospital de la Cruz de Seplveda que lo raro era que los forasteros
607
que constituan su clinetela se murieran acompaados. Uno de los

episodios de la vida del cannigo Saturnino Lpez Novoa es la recogida en su casa, en 1872, y hasta su muerte, de una pobre viuda octogenaria, la ta Ordina. Se piensa que pudo ser determinante el episodio para su fundacin de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados 33. Huelgan ms comentarios.
VII. LA ANCHUROSIDAD MISIONERA
Ya dijimos de Elizabeth Hayes 34, en religin Mara-Ignacia de Jess. Haba nacido en una de las islas del Canal, Guernsey, en 1823, y
muri en Roma, donde haba trasladado su casa madre por expreso
deseo del Papa Len XIII, en 1894. Por lo tanto de una cultura anglofrancesa 35. Pero su familia era anglicana y ella eligi Inglaterra.
Aunque desde un principio el anglicanismo del movimiento de Oxford o aledaos. Establecida en Inglaterra desde 1850, un vicario anglicano, Butler, que haba fundado una congregacin docente, la puso al frente de la misma, a decir verdad de su comunidad ms bien,
en Wantage. Ya sabemos de su paso al catolicismo y de su noviciado
en Glasgow. Profesando en aquellas fraciscanas inmaculistas, mas
aadiendo un cuarto voto a los tres de rbrica, el de dedicarse a las
misiones. Lo que de momento era posible en esa familia religiosa, si
bien solamente en la isla de Jamaica, adonde ella se fue. All estuvo
de 1859 a 1863. Este ao inici una estancia romana, ocupada en las
constituciones de su instituto. A decir verdad, para un espritu inquieto incluso en el sentido geogrfico, la universalidad romana, en
los tiempos de Po IX -baste ver la herldica all over the world que
recuerda los obispos donantes de su mausoleo en San Lorenzo Ex32. Para los ms celosos instituy la Asociacin de la Pequea Compaa de
San Jos. En 1933 se estableci en Roma para seguir difundiendo su obra, y cultivar
la memoria intelectual y piadosa de Duns Scoto.
33. ASENJO PELEGRINA, J. J., Satrunino Lpez Novoa, Madrid 2001.
34. De los ttulos que siguen, el primero es totalmente annimo, y los otros dos
aparecieron a nombre de sendas religiosas de su congregacin: Breve relazione della vita di suor Mara-Ignazia di Ges. fopndatrice dellAssociazione di SantAntonio di Padova [confraternidad desde 1888] per la diffusione dei buoni libri, Roma,
1894); Courte biographie de mre Marie-Ignace de Jsus, E.H., Montral 1951;
Mother Mary Ignatius of Jesus, Foundress of the Missionary Franciscan Sisters of
the Immaculate Concepction, Tipografa Vaticana 1954; Desde 1874 ella publicaba
la revista mensual Anals of Our Lady of the Angels.
35. Se sabe poco de sus aos infantiles y juveniles.
608
tramuros- desplegada de las alas de las nuevas comunicaciones, no

implica una frustracin sedentaria, sino otra manera de realizarse.
Llevada de su impronta fronteriza, fund entonces una casa en Svres, que hubo de cerrarse con motivo de la guerra francoprusiana. Un
eco ms en la vida religiosa de la constante blica que ya anunciaba
el siglo venidero. Volviendo a tomar la otra dimensin de sus inquietudes, pas a la isla de St.Thomas, en las Antillas, pero no pudo establecerse y entonces dio el salto a los Estados Unidos, fundando en
1872 la casa que ya nos es conocida de Belle Prairie, en Minnesota,
y seis aos despus otra en Georgia -Augusta- dedicada a las nias
negras.
Ya sabemos que de la casa de Belle Prairie salieron las Franciscanas de la Inmaculada de Rock Island, en Illinois, y en la propia Minnesota las Franciscanas de Litle Falss, de las que no es aqu el lugar
de ocuparnos. Y tambin las Misioneras Franciscanas de la Inmaculada, de aprobacin diocesana inmediata, en 1873 36. En 1898 se fund Fayun la primera comunidad en Egipto. Avanzado el siglo XX,
una de sus tres provincias, la del Corazn de Mara, estaba implantada sobre todo en Australia y Nueva Guinea, y la casa fundada en
Montral en 1912 haba dado lugar a otra canadiense.
VIII. LAS FRANCISCANAS DE LA PURSIMA
En 1970 la Sagrada Congregacin para los Religiosos e Institutos
Seculares, cambi la denominacin de una congregacin mejicana,
las Franciscanas de la Pursima Concepcin, por de la Inmaculada.
Pursima era slo una nomenclatura en el mundo hispano. En Roma
debieron estimar que no tena bastante rigor dogmtico. Otras homnimas pasaron desapercibidas para la vigilancia curial. Como las Religiosas de la Pureza de Mara Santsima, aprobadas con una dedicacin docente en 189237 en Palma de Malorca, obra de una viuda de
Pollensa, Cayetana-Alberta Gimnez y Adrover (1837-1922), que
haba obtenido el ttulo de maestra en Barcelona38, y el cannigo y
vicario general Toms Rulln y Bosch (1833-1889), de inspiracin
36. Sus constituciones lo fueron en 1923.
37. Con separacin de coristas y legas.
38. SANDRO NEBOT, A., La Madre Alberta, Palma 1941; JAVIERRE, J. M., Maestra y Madre: A.G. y A., Madrid 1969; MOREY FIEL, B., Por la pedagoga a Dios,
Barcelona 1975.
609
ignaciana y constituciones calcadas de las jesuticas, al principio una

vuelta a la vida de un simple colegio, el de la Pureza de Mara, fundado que haba sido en 1809 por el obispo Bernardo Nadal y Crespi.
Las Hermanas de la Pursima Concepcin de Hunuco tienen sus
races en un beaterio concepcionista de la Lima colonial que ya anticipaba los esplendores barrocos, fundado que fue por el arzobispo
santo Toribio en 1595, Felipe II le aprob tres aos despus, y pas a
llamarse Monasterio de la Inmaculada Concepcin. En 1902 fue
abrobido por las Franciscanas de la Pursima Madre de Dios, y a su
vez stas en 1914 por las de la Inmaculada de Lima. Pero en 1941
aleg su condicin antigua de beaterio para separarse y volver a su
independencia. En 1970 tena esa sola casa.
En 1874, el franciscano Jos del Refugio Morales (1836-1894) y
Dolores Vzquez 39 (1850-1896), una hurfana de Tlaxcala dirigida
suya, fundaron en la Ciudad de Mjico las Franciscanas de la Pursima Concepcin 40, en ese momento inicial llamadas Hijas del Corazn de Mara. Durante la exclaustracin decretada por las llamadas
Leyes de Reforma, expulsado Morales de su convento de Pachuca,
definitivamente en 1867, fue desde 1874 superior de una comunidad
exclaustrada, la de San Francisco, radicada all mismo clandestinamente. En 1896 obtuvieron la aprobacin arzobispal. En 1893, el
guardin del colegio apostlico de San Fernando, en la misma capital, Leonardo Martnez, las observ que haban de seguir la regla de
Len X, la cual efectivamente mantuvieron hasta 1927, aunque en
1923 el arzobispo Mora y del Ro las haba aprobado unas constituciones nuevas, y definitivamente obtenida la aprobacin pontificia
del instituto en 1963. Sus finalidades son tanto hospitalarias como
enseantes.
En 1894 surgieron las Franciscanas de la Pursima Madre de
Dios, por iniciativa del guardin del convento peruano de Ocopa,
Gabriel Sala, con la cooperacin de ngela Morales 41. Adoptaron las
constituciones de las religiosas del padre Sardinas y se fundieron con
ellas en 1914. En cambio en 1941 una escisin dio lugar como hemos visto a las de Hunuco.
39. Luego Mara de Cristo Crucificado.
40. JESS CHAUVET, F. de, Historia documentada de las Hermanas Franciscanas de la Inmaculada Concepcin, Ciudad de Mjico 1974; Apuntes histricos de
las Hermanas Terciarias Regulares de la Pursima Concepcin, bid. 1948.
41. Luego Mara Serafina del Santsimo Sacramento.
610
En 1879, Francisca de Paula Gil Cano (1849-1913), luego Paula

de Jess 42, y el franciscano Francisco Manuel Malo y Malo 43(18101892), fundaban en Murcia las Religiosas Terciarias Franciscanas de
la Pursima Concepcin de la B.M.V. La aprobacin diocesana fue
obtenida en 1881, y la pontificia de las constituciones en 1903, adaptadas al Codex Iuris Canonici en 1934, unidas cannicamente a los
franciscanos en 1918.
La vida del padre Malo fue una de sas que pudieron ser truncadas por una exclaustracin que le fue impuesta violentamente en la
flor de la edad, pero que gracias a haber tenido la suficiente entereza
para crecerse ante el ataque, cual en la interpretacin de la historia de
Toynbee, produjo por esa causa sus mejores frutos. Nacio en 1810 en
un pueblecito de la dicesis de Siguenza, de nombre gratamante evocador de otro lxico y otros tiempos, Campillo de Dueas. Le bautiz un to suyo franciscano, cuyo nombre tom, Manuel Malo. El dato es revelador de la honda impronta de esa familia religiosa en la familia y en la Alcarria natal. A los once aos traduca con soltura las
composiciones ms difciles de Horacio y Ovidio.
En 1828 haba entrado en el convento de Huete, y profesado al
ao siguiente en el de Alczar de San Juan, volviendo al primero para cursar filosofa y otra vez al segundo para la teologa, destacndose entonces en el estudio recentior de la escotista, que pas a ensear
en Huete enseguida, siendo tambin maestro de estudiantes y dedicndose a la predicacin. Esos conventos, y su tierra natal, hacan
parte en la geografa franciscana de la Provincia de Cartagena. Todos
los aos eran escogidos los ocho estudiantes ms aventajados de la
misma para perfeccionar su formacin en el Colegio de la Pursima
de Murcia. Malo fue uno de ellos. Ese ciclo superior duraba tres, culimnando en el grado de Lector en Artes y Teologa. Pero aqul slo
curs uno, saliendo en 1832 con el ttulo de actuante que le daba de42. BARRIOS MONEO, A., Al ritmo de Cristo. Paula Gil Cano, Madrid 1995; ELD., Paula Gil. La humildad entregada, Madrid 1987; VZQUEZ DE LA TORRE,
C., Vida ejemplar de la m.r.m. Paula de Jess G.C., fundadora, Madrid 1958; SOCOTO, P., Paulita. La humildad en flor, San Jos de Costa Rica, 1990. Los papeles de
la fundadora fueron quemados inmediatamente despus de su muerte por la superiora general que la haba sucedido haca un ao, Paz Clemente Morcillo. El pretexto
fue el peligro de contagio de la tuberculosis.
43. CARABAJO, D., El padre F.M.M.M, Murcia 1969 y en Murgetana, 26 (1966)
47-9 y 70-83; Espigas y azucenas 14 (Murcia, 1928) 512-6, 579-85 y 605-10; MESEGUER FERNNDEZ, J., en el Archivo Ibero-Americano, 24 (1964) 458-62; sobre su
abundante obra, GMEZ ORTN, J., en Carthaginensia, 14 (1998) 369-402.
CID,
611
recho a sostener conclusiones pblicas de filosofa y teologa. Entre

sus profesores all estuvieron Elas Osete y Luis Godnez. La enseanza de los franciscanos espaoles entonces segua las pautas de un
captulo general celebrado en Valencia todava en el siglo XVIII, concretado en unos planes de estudio publicados en 1807 por el padre
Gins Navaro, que en 1826 recibieron el espaldarazo del General de
la Orden, y futuro primado de Toledo, Cirilo Alameda y Brea. Los
textos en que se acu fueron Ferrari en Foilosofa, Henno y Juenin
en Teologa, y en Moral el Directorio de Echari refundido por el
murciano Antonio Lpez, que establece un equilibrio entre el rigorismo jansenista y el laxismo jesutico, con la doctrina probabiliorista, y en formacin regular y mstica franciscana se centra en el Catecismo regular y mstico del padre Juan Sanz, tambin franciscano
murciano 44.
En 1834 se orden, y obtuvo licencia para confesar monjas, algo
entonces raro, dndosele ya el ttulo de predicador conventual, y permaneciendo en Huete como morador y profesor interino. Por unos
aos a contar de la exclaustracin, y tras una estancia forzada con su
madre en su propio pueblo natal, se dedic a la predicacin en todos
los pueblos del antiguo seoro de Molina de Aragn, y hubo de desempear el ministerio parroquial en su tierra natal-Setiles- y en la
dicesis de Zaragoza-Codos, Encinacorva y Burbguena-, pero al
constituirse en Priego de Cuenca en 1862 el colegio de misioneros
franciscanos de San Miguel de las Victorias, una excepcin que el
gobierno toleraba con miras al mantenimiento de los derechos de Espaa en Tierra Santa y en Marruecos, se integr en l, y cuando el
centro fue trasladado a Santiago protagoniz su expansin y empresas-famosas las discusiones pblicas de sus discpulos en la ciudad
del Apstol en 1866-. Concretamente ense all Filosofa, cuando
ya se le haba adscrito a la provincia de Cartagena-en 1858 recibi la
patente en Teologa-, pero sobre todo fue su gran animador, y no slo de los estudios, sino de los dems aspectos de la vida comunitaria.
lo que tuvo refrendo oficial al pasar de discreto a presidente. Parece que me han tomado como cedacillo de mano, deca a propsito de su mucho trabajo en el confesonario. Las Constituciones y Planes de Estudio que all redact se inspiraban en los de su propia for44. RIQUELME OLIVA, P., en Primer centenario de la muerte del P. FranciscoManuel Malo y Malo, 1892-1992, Madrid 1994, pp. 20-1, 2. ed.
612
macin, siguiendo muy de cerca su acuacin en el postrimero Captulo General de Alcal de 1830.
Desde 1878, ao en que dej Santiago, donde el cardenal Pay 45
le haba nombrado examinador sinodal -cargo que ya tena en la de
Cuenca y otras dicesis- y visitador general de las religiosas, se ocup de restaurar la vida franciscana en la provincia de Cartagena
(Murcia, Orihuela donde instal una imprenta), Cehegn Belmonte
de Cuenca, como comisario designado a esos fines 46, renunciando al
cargo en 1890 por tener dbil la vista. Su plan inicial fue el establecimiento de un colegio en Santiago, la sede de una obra pa y la enfermera en Orihuela, y la restauracin de Santa Catalina de Murcia,
el punto ms ameno que creo habr en todo el globo, pues desde all
se ve toda la inmensa huerta de Murcia y Orihuela. Le pareca negativo el monopolio de los estudios franciscanos por el colegio de
Santiago, una localizacin con el inconveniente del clima, a su vez
determinante del predomio abrumador de los gallegos en el reclutamiento, incluso llegndose a un cierto nacionalismo, y lleg a acusar
a la Comisara de Tierra Santa, de la que Santiago dependa y el busc la segregacin para su colegio, de admitir en mayora a pretendientes notoriamente incapaces e indignos del hbido. l supo moverse con habilidad en los crculos cortesanos, desde una visita de
Alfonso XII a la ciudad del Apstol, aunque no consiguiera entregarle entonces en mano el memorial con la peticin de la venia gubernamental para sus planes, y ello hasta el extremo de que las dificul-
45. Con el cual y con Garca Cuesta tuvo ptimas relaciones. Algo que no tuvieron en cuenta quienes luego le pronosticaron dificultades con la jerarqua levantina.
46. Por el breve Praelatorum institutionem, en 1867. Su dificil carcter determin tuviese contradictores la designacin. Su maestro y preceptor Godnez escribi de su historia funesta, desde que desgraciadamente se acogi al Colegio de
Priego, aportando consigo los conatos vehementes de absorberlo todo, dominar y
prevalecer a todos, ser rbitro nico e independiente, sin consultar otro consejo fuera del suyo, por la experiencia larga de multiplicados desatinos, marcados inconvenientes; el vicecomisario Francisco Sanz de Urturi le defini como un hombre
impertinente, de tarsiego constante entre Cehegn, Orihuela, Madrid y Santiago,
siempre sin avisar, presentandose de improviso [...] es un sabio y aun dira un santo,
pero no ha trabajado nada en vencerse. Godnez haba propuesto en su lugar a Carlos Benito, que llen el vaco de la exclaustracin con una intensa vida apostlica en
Molina de Aragn. Vase Restauracin de la Orden Franciscana en Espaa. La
Provincia Franciscana de Cartagena, 1836-1878. El Convento de San Esteban de
Cehegn, 1878-2000.Historia y arte, dir. P. RIQUELME OLIVA; Murcia 2000, 181-90,
331-5 y 381-3; con un informe grafopsicolgico de A.Glvez,.
613
tades ms acerbas acabaron vinindole de las instancias internas de

la Orden y no de las autoridades polticas 47.
La biografa del padre Malo, entre dos tiempos radicalmente diversos, nos recuerda la conversacin de los benedictinos exclaustrados que tomarona su cargo la iglesia de San Martn de Madrid, donde el restaurador de Silos venido de Francia, dom Ildefonso Gupin
encontraba el eco de aquel mundo eclesistico espaol tan sbitamente desaparecido. Lo mismo que al otro lado de los Pireneos tena
lugar en algunas sedes parejas supervivientes de la iglesia galicana
de antao.
Discpulos suyos en Santiago fueron el eminente padre Lerchundi; los mrtires de Damasco -Alberca, Asensio y Soler-, enviados all
tempranamente, en 1859, y el primer vicario apostlico de Marruecos en tiempos contemporneos, Jos-Mara Cervera, pues del colegio sali el grupo restaurador de esta misin, con el padre Sabat a
su frente. Escribi un Catecismo de la teologa mstica (1859), del
que en 1890 sali la sexta edicin, todava de texto en 1922, y para
los novicios un Compendio de doctrina regular minortico franciscana48. Su escotismo es incondicional en aquel libro, llamando al
Doctor Sutil el Kant del siglo XIII, y merecindose los ataques del futuro cardenal dominico Ceferino Gonzlez en su Historia de la filosofa. La Impugnacin que el padre Malo hizo a su vez replicando a
la misma, tuvo a partir de la de 1880 dos ediciones ms 49. Tambin
public 50 ad studiosae iuventutis utilitatem unas Definitiones ali47. Comenta Riquelme Oliva, bid., 47: El talante rigorista y carcter impositivo y autoritario del padre Malo que detectamos en sus propias cartas contra todo y
contra todos que no sirvieran a su proyecto se granje serias enemistades dentro y
fuera de la Orden. Mas, si hubiese sido de otra forma se hubiera llevado a cabo lo
que pareca un sueo imposible, la restauracin de su querida Provincia Franciscana
de cartagena?.
48. En el que se ha notado, como era de esperar, la identificacin de la perfeccin religiosa con la observancia.
49. Su primer ttulo Impugnacin; luego Defensa filosfico-teolgica del
V.Doctor Sutil y Mariano Fr.Juan Duns Scoto contra sus modernos detractores (en
la tercera suprimida esta ltima parte adversativa).
50. Edit la constitucin Apostolicae Sedis de Po IX sobre las censuras latae
sententiae, la Regla de Santa Clara de Urbano IV, la Cartilla y Regla de la Orden
Tercera de Len XIII, y las Constituciones Generales de las religiosas de Santa Clara del captulo general de 1639; el Manual sagrado para las religiosas de san Leonardo de Puertomauricio (sic), la Clave de teloga moral de Domingo Dez, la Vida
de Santa Clara del obispo Damin Cornejo, y la Expositio in Logicam aliosque Aristotelis libros de Duns Scoto y Genesio de Quesada. Tradujo del italiano un Ceremonial Franciscano, y refundi un Compendio breve de las ceremonias, Orihuela 1884,
614
quot Philosophiae (1874). En el mbito devocional sendas novenas a

la patrona de su pueblo, Virgen de la Antigua (1863) y a la de las Maravillas de Cehegn (1879), y El simulacro vivo de Cristo llagado
(1882) 51.
La congregacin de las Franciscanas de la Pursima surgi al desarrollarse una casa improvisada para los nios que haban quedado
hurfanos por las inundaciones del ro Segura en 1879. De la magnitud de la tragedia nos da una idea que la gran fiesta para los damnificados celebrada en la capital francesa con el reclamo Paris-Murcie,
es citada en la gran novela de Marcel Proust 52. Una antigua profesora viuda, Amparo Prez, decidi ocuparse de su acogimiento. Su vida no es conocida en detalle. Estuvo casada con el profesor de idiomas de un colegio religioso de Madrid, Cayetano Pallante, que influenciado por un sacerdote pasado al protestantismo, sigui su camino y se hizo pastor. Luego el matrimonio volvi al catolicismo ante el obispo de vila53. La superiora de las Hijas de la Caridad de la
Casa de Misericordia de Cartagena sugiri a doa Amparo pusiera al
frente de la casa de acogida a la futura fundadora, Paula Gil Cano,
nacida en Vera de Almera, hija de un arriero, y luego hilero, de vida
irregular. Hurfana a los cinco aos, ella llevaba treinta aos en
aquella institucin, los ltimos quince con las citadas religiosas vicentinas que se hicieron cargo de la misma, antes bajo meras encargadas, empalmando su educacin pasiva con la activa a su servicio.
Su fsico muy poco agraciado, y su condicin de asilada en su propio
hospicio, la impidieron entrar en dicha Congregacin54
los dos, y edit el Ceremonial de la Orden de menores que se usa en la administracin del santo vitico, extremauncin y en el oficio de difuntos en general y en particular en el da y acto de la sepultura, Orihuela 1883.
51. Cuatro aos ms tarde otra edicin titulada Retrato del serfico patriarca
san Francisco de Ass y el de su Apostlica Religin copiado de los originales de
Cristo Crucificado y su Santa Iglesia.
52. Muy pronto hubieron de actualizar las religiosas esos orgenes heroicos, en
la epidemia de clera de 1885, en su mismo sureste peninsular, y en 1893 en las
inundaciones de Consuegra en la Mancha.
53. Parece que ella y su marido pidieron limosna, con las autorizaciones correspondientes, en varios obispados, aunque la noticia es vaga. Pero aun as, entre ella y
la madre Paula, se not desde el principio una diferencia social acusada.
54. A pesar de que las Constituciones no hablan de excluir a las postulantes
que han servido o se han criado en los hospicios, la tradicin constante de la Comunidad desde sus principios, y las pruebas que posee, atestiguan que jams se han admitido las jvenes de esta posicin, y esto por graves consideraciones que tienen por
objeto conservar el honor de la Comunidad; Avisos a las Hermanas Sirvientes de
615
A su vez el obispo de Murcia, Diego Alguacil, puso a la ltima en

contacto con el padre Malo, redactando l enseguida el reglamento
del asilo, las reglas de las que se llamaban ya Terciarias Franciscanas, incluyendo en sus actividades, docentes de las hurfanas y hospitalarias, la asistencia a enfermos a domicilio 55, y una adaptacin a
las mismas de los usos franciscanos de la provincia de Cartagena.
Doa Amparo, primera superiora, prefiri una dedicacin docente y
una vinculacin carmelitana, dando lugar a una situacin traumtica
que determin su expulsin, fracasando su tentativa de fundar por su
cuenta en Valladolid y en Valencia de Don Juan, luego de un viaje a
Roma. Tras un encuentro casual con sus antiguas religiosas en la calle de Torrijos de Madrid, en 1930, se desvanece en la historia.
Acaso el nombre definitivo de la Congregacin se debi al recuerdo del Colegio de la Pursima de Murcia. Aquella asistencia domiciliaria fue abandonada despus en beneficio de la hospitalaria y
el cuidado de las residencias de ancianos. La segunda casa se abri
en el pueblo alicantino de Pego en 1890, y en 1933 pasaron el Ocano establecindose en El Salvador, comienzo de una expansin densa por las pequeas repblicas centroamericanas 56. Luego pasaron a
Francia, los Estados Unidos, Italia y Marruecos.
En los tiempos de la fundadora tuvieron ocasin de asistir a los
colricos de la propia Murcia en 1885, muriendo contagiadas cuatro
hermanas, y a los damnificados de la inundacin de Consuegra en
1891. Las sucesivas fundaciones fueron otras en la Mancha -Almagro, Valdepeas, Herencia, Yepes, Mora de Toledo-, en las colindanlas Hijas de la Caridad dadas por el seor Juan Baytista Etienne, N.M.H. Padre
(1854). Un captulo de la historia eclesistica decimonnica es el de la extracin social de las fundadoras. No son raras las de condicin muy humilde. Es sorprendente, pero no excepcional, el caso de Madre Cndida, la de las Hijas de Jess o Jesuitinas. Criada domstica, aprendi a leer y escribir tarde. Se ha dicho que lo saba en
su lengua materna-era de Andoain-, pero no en castellano. Ahora bien, en el Pas
Vasco la alfabetizacin tena lugar en la escuela y en castellano exclusivamente. Los
que lean y escribian eusquera eran gentes muy letradas en castellano y ms o menos
acomodadas. Madre Cndida tuvo una visin muy adelantada para su tiempo, preocupndose de la titulacin oficial de sus religiosas docentes, y distribuyendo geogrficamente sus fundaciones tras una planificacin inteligente fuera de lo comn.
55. Reglas para las Terciarias Franciscanas dedicadas al sostenimiento y educacin de nias hurfanas pobres y a la asistencia domstica de los enfermos, conforme a lo establecido por los sumos pontifices Leon X y Len XIII, Orihuela 1885.
56. Bosquejo del Asilo de la Vejez de Cartago en Costa Rica (S.l.ni a.); Memorias de las Terciarias Franciscanas de la Pursima, San Jos de Costa Rica 1960.
616
tes dicesis originarias murciana y oriolana- Torrevieja, Almorad,

Catral, Mazarrn-, y unos comienzos andaluces, en Martos y Archidona.
En 1900, las Franciscanas de la Divina Pastora pidieron a la madre Paula ayuda para su colegio en el Paseo Imperial de Madrid.
Ella, a la vista de las lavanderas del Manzanares, concibi el proyecto de fundar uno para sus hijos. Y lo llev a cabo, aunque tropezando
con la acogida poco favorable del obispo Cos y Macho 57, recin llegado a la Villa y Corte desde la de Santiago de Cuba. Al procurador
franiscano en Roma, Patricio Panadero, que se haba convertido en
el gestor y protector de la Congregacin, le escribi en estos trminos a ese propsito: No me creo menos digna que una Comunidad
de Misioneras del Corazn de Jess que vinieron de Italia en marzo,
alquilaron un hotel en el barrio de Salamanca, les dio su licencia a
los ocho das, abrieron capilla pblica, el Nuncio fue a celebrar por
la maana y el Prelado de Madrid a hacer la reserva por la tarde. Estas seoras tendrn ms dinero que la Madre Paula, pero yo quiero
ser del nmero de las desheradadas.
Curiosamente, con simultaneidad a ese contacto con las llamadas
Pastoras en Madrid, en la curia episcopal de Murcia se retrasaba la
aprobacin de estas otras Franciscanas por la idea de una supuesta
incompatibilidad de hecho entre unas y otras. Despus de la aprobacin pontificia, era precisa la convocatoria del captulo general. Pero
las constituciones aprobadas estaban ms bien pensadas tericamente para un instituto ms numeroso. Casi ninguna de las casas tena religiosas suficientes para elegir delegadas. As las cosas, en la Congregacin se desat una lucha por el poder, de un grupo hostil a la
fundadora, que haba sido nombrada superiora general vitalicia en la
primera asamblea de la misma, en 1900. El vicario general de los
franciscanos en Espaa, Juan Pagazaurtunda, hizo ver la situacin
al cardenal Vives y Tut, Prefecto del dicasterio de Religiosos, y ste nombr visitador apostlico al provincial Miguel Martnez Alcaide. Contradictoriamente, ste pidi por un lado dispensa de la observancia de las tales constituciones entonces fuera de la realidad, y de
otro inform achacando todas las anomalas en curso a la falta de
convocatria del captulo. El resultado fue la destitucin de madre
Paula en 1912 y el nombramiento para sucederla de Paz Clemente
Morcillo.
57. Parece una fantasa la identificacin de este eclesistico con el protagonista
de La Regenta. Acaso coincidan slo en la eleccin cuidada de su sastre?
617
En esa situacin, la fundadora muri en Murcia el ao siguiente.

Pierre Chaunu, en su estudio sobre la muerte en Pars en los siglos
del antiguo rgimen, nos entera de que en la populosa y brillante capital era frecuente que los habitantes se murieran solos. Algo que a
primera vista nos choca. Ms todava que se fuera el caso de madre
Paula. Pero as ocurri, en la casa madre de la calle Ochando, la noche del 17 al 18 de enero. La nueva superiora quit a la fundadora las
religiosas que la asistan, encargndose de hacerlo ella misma con su
secretaria particular, la tambin futura superiora general Remedios
Yepes. Pero ninguna de las dos estaba a su cabecera cuando el trance
ocurri. La maana del da siguiente fueron a la oracin en el coro
antes que a verla, no dejando que ninguna otra hermana lo hiciese
por mor de la observancia 58.
La variedad de los motivos determinantes de la eleccin por cada
religioso de la congregacin de su pertenencia es innegable. Pero,
contra lo que una visin terica podra sugerir, casi siempre se trata
de ocasiones inmediatas y contingentes, desde la constante de la proximidad geogrfica o familiar a algn encuentro al azar o una noticia
materialmente grata 59. La opcin por una familia religiosa, tras una
meditacin sosegada de todas las posibilidades del mapa de la iglesia
universal, es una utopa que slo algunas vocaciones selectas, casi
siempre tardas, y de gentes econmica y socialmente poderosas, tuvieron a su alcance. Por otra parte no siempre habra implicado una
recepcin. Por ejemplo, los monasterios de monjes, independientes
en la prctica umos de otros, y ligados los miembros a la comunidad
por la estabilidad benedictina en su caso, no siempre fueron favorables a la admisin de gentes demasiado forasteras. En el alemn de
Beuron, acaso el ms esplendoroso de esa aristocracia espiritual que
tuvo su sede en las grandes abadas de la restauracin, no se recibi
por ese motivo a un postulante de Pomerania. Las grandes rdenes
centralizadas, prcticamente extendidas por todo el mundo, tenan
desde esa ptica una oferta ms asequible. Cuando alguien llamaba a
sus puertas procedente de un territorio donde no estuvieran implantadas, podan ver en l el germen de un desarrollo futuro. Pensamos
en el jesuita islands Jon Svenson, autor de unos sugestivos relatos
58. Adems de los papeles de la difunta fueron destruidos entonces muchos
otros de los archivos locales relacionados con ella.
59. Vase por ejemplo FLINT, J., The Builders of the Communty: The Lay Brother Vocation at St.Procopius Abbey, The American Benedictine Review 55 (2004)
395-441.
618
sobre su extica isla natal, Noni y Mani. Ello en el terreno de la excepcin naturalmente.
Podramos decir lo mismo de los fundadores de los institutos?
Naturalmente que en mucha mayor medida 60. En todo caso podemos
reflexionar a propsito de los ejemplos aducidos en estas pginas.
De los dos componentes de la onomstica de estas congregaciones,
el franciscano implicaba casi siempre alguna vinculacin a una u
otra de las grandes rdenes franciscanas masculinas, menores sin
ms, capuchinos, terciarios regulares. El inmaculista se queda ms
en el mbito de la inspiracin ideal, la nostalgia gozosa, algn vislumbre escatolgico. San Leonardo de Porto Mauricio no fue tmido
al escribir: La cosa ms importante del mundo, el asunto ms grande de todos los que se tratan y se han tratado jams en todos los parlamentos y en todas las asambleas, es el gran asunto de la Inmaculada Concepcin61. Tomamos, para hacer el acuerdo siguiente, por
nuestra abogada, a la gloriossima Virgen Mara, concebida sin mancha de pecado original en el primer instante de su animacin sagrada, una frmula que encontramos en la Casa de Caridad de San
Cristbal de Seplveda el 31 de diciembre de 1720, al acatar la llamada sentencia de graduacin, para la distribucin de sus rentas y limosnas, del provisor de Segovia, y redactar sus constituciones. En
esta ptica mariana recordamos unas palabras del cardenal Ratzinger- muy poco despus Benedicto XVI- en la oracin fnebre de
Juan-Pablo Segundo, la visin del papel de la Virgen Mara en la vida del mismo como una compensacin de la Divina Misricordia 62,
manifestada en esa maternidad, a la soledad familiar de aqul. As
60. De ello trata el libro de CIARDI, F., Los fundadores, hombres del Espritu.
Para una teologa del carisma de fundador, Madrid 1983.
61. Cfr., ALFARO, J., Significatio Mariae in mysterio salutis, en Gregorianum
40 (1959) 9-37; LANG, W., Die Stelung Marias in Heilsplan Gottes, Una Voce Korrespondenz 35 (2005) 26-35; CATAL GORGUES, M. A., Cartujos valencianos en el
exilio: el caso insigne de don Manuel-Mara Garca Navarro [y su Felicitacin sabatina]: Biar, 1820/ Pont-Saint-Esprit, 1903, en Actas del Congreso Internacional
sobre las Cartujas Valencianas, Salzburgo 2005, t. I, pp. 295-307.
62. De trascendencia en la historia de la espiritualidad contempornea nos parece la devocin a la misma de Santa Mara-Faustina Kowalska, la religiosa canonizada por el mismo pontfice. A propsito de ese denso papel recordamos haberse publicado en el Acta Apostolicae Sedis en los ltimos tiempos de Po XII una prohibicin de dfiundir la estampa tan popularizada de la visin de esta santa, el haz de rayos saliendo del Corazn de Cristo. Lo apunto como uno de esos datos del mximo
inters para caracterizar una situacin, una poca, un personaje, un contraste, que a
veces pasan desapercibidos.
619
las cosas, podra argursenos que el dogma inmaculista es demasiado intelectual para entroncar en esa inmersin piadosa patrimonio de
todas las gentes? Sabida es la deformacin popular del mismo, atribuyendo ese misterio a la concepcin, no de Mara, sino de Cristo.
Unamuno coment que uno de sus partcipes haba sido nada mennos que ngel Ganivet. Pero el pueblo sencillo no se equivoc al comulgar plenamente con la exaltacin implicada de la madre de Dios.
Despus de una larga existencia dedicada en buena parte a la historia de la vida religiosa, pido la venia para transmitir aqu un recuerdo personal. En mi pueblo natal, Seplveda, yo llegu a conocer
un censo de cinco clrigos. La desamortizacin haba terminado con
el Cabildo Eclesistico, cuyas funciones, las ms solemnes llamadas
de capas y cetros, eran un entramado de fundaciones de aniversarios
y memorias de parroquia en parroquia, los muertos en dilogo continuo con los vivos en el lenguaje de las campanas y los cantos latinos.
Pero las supervivencias eran abundosas todava y mantenan su dignidad, merced a aquella liturgia romana de antao de sorprendente
universalidad. Recordamos la complacencia de Maurice Legendre al
or en Las Hurdes las tres misas del Dos de Noviembre. Un rito impresionante y majestuoso, s. Pero en la capilla de las Franciscanas
de la Divina Pastora, casi siempre la liturgia reducida a la misa rezada, se respiraba una suavidad femenina, una delicadeza que los benemritos sacristanes de las grandes iglesias ni se lo propusieron ni
habran sido capaces de transmitir. Aquellas religiosas, al frente de
un parvulario, permanecieron en la Villa unos cincuenta aos, a partir de 1910. Sor Montserrat y Madre Jacinta llegaron a ser de las personas con ms prestigio y raigambre en el lugar. A punto ya de tramontar el Novecientos, cuando la solemnidad ritual haba pasado y
un entrecruzarse de fenmenos, uno de ellos pero no el nico el estiaje vocacional, determina que el nico prroco de Seplveda tenga
a su cargo ms pueblos que clrigos haba en la poblacin antes, las
Franciscanas de la Pursima, cuya historia hemos visto relacionarse
con la de sus predecesoras en la Villa, acudieron a hacerse cargo de
la residencia de los ancianos, una nueva institucin al servicio de una
necesidad de da en da ms acuciante 63, una de las realizaciones
contempornea de un lugar que hace mucho pretende ms glorias pasadas que haberes actuales. La sucesin, que todos esperamos sea
63. Se edific en el terreno hasta entonces ocupado por la casa de las cofradas
de Plagas y de Duruelo, los nombres oficiales de ambas respectivamente de la Veracruz y las Cinco LLagas y de la Transfiguracin del Seor. La de Plagas tena a su
620
muy duradera, es un botn de muestra no slo de la fecundidad, sino

tambin de la necesidad perenne de la vida consagrada. En el intervalo, durante los primeros aos de la postguerra, en la dicesis haba
surgido una congregacin nueva, las Misioneras de Accin Parroquial, aunque cannicamente instaurada en la capital y por el obispo
Prez Platero, gestada en una de sus parroquias rurales, la de Carbonero el Mayor. Con una dedicacin que hemos visto nos ha dado materia para un captulo de este elenco de franciscanas inmaculistas.
Una familia religiosa luego extendida, entre otras tierras, a Angola y
el Brasil, inmersa por lo tanto en un clima material y espiritual a cual
ms diverso del de aquella Segovia acuada por la tradicin y sacudida por la guerra civil y sus secuelas, exigente por lo tanto de posturas tambin distintas. Y con ello se nos vuelve a confirmar la perenne fecundidad de la vida consagrada de que decamos.
cargo los entierros de los ajusticiados y de los fallecidos en la crcel y en el hospital.

ste en el antiguo rgimen, era administrado por la Cofrada de la Cruz, y era para
transentes, peregrinos y forasteros. Para los vecinos no haba ninguno, aunque desde el siglo XVIII la Casa de Expsitos de San Cristbal, una de las ms ricas del obispado, sostena algunas camas con ese destino en el otro. Luego qued como un acogimiento muy provisional de la Beneficencia Provincial. A la vista de su funcionamiento que conocemos por los libros de su archivo, estamos seguros de que en l la
muerte solitaria era la norma. Los enfermos que tuvo fueron siempre pocos, pero
muy alta la proporcin relativa de sus defunciones.
La congregacin
de las Hijas de Mara Inmaculada,
y su fundacin logroesa
Antonio BONET SALAMANCA
Madrid
I. Introduccin.
II. El entorno socio-laboral.
III. Los inicios fundacionales.

IV. La casa de Logroo.
V. Bibliografa.
I. INTRODUCCIN
La agudizacin de la generalizada crisis social durante el siglo
qued avalada por la continuada y precaria situacin econmica
junto a las desgracias, hambrunas y colectivas epidemias reclamatorias del novedoso sistema de caridad vinculado al mbito sanitario
gracias a relevantes y preclaras figuras de la santidad. Entre estas,
destacaron sin duda la madrilea Soledad Torres Acosta, o la navarra
y fundadora de la conocida popularmente como las religiosas del
Servicio Domstico, Vicenta Mara Lpez y Vicua.
XIX,
Los modelos impuestos por los franceses Vicente Pal y Camilo

de Lelis, junto a la encarecida labor hacia los desfavorecidos propiciada por el granadino Juan de Dios, orientaron la senda del solcito
y humanizado sistema benfico asistencial y sanitario durante la citada centuria. El siglo XIX conoci las consecuencias de la revolucin tecnolgica con los problemas del agro espaol un tanto endmico, junto al drama de la masiva emigracin hacia los grandes ncleos urbanos. Penalidades y sufrimientos se prolongaron de por vida entre las jvenes y los pobres que accedan a las ciudades, depositarios del engaoso destino laboral vinculado con el por entonces reclamado y conocido servicio domstico.
La convulsa situacin poltica sumi a la poblacin en una profunda crisis, agitada y prorrogada durante la monarqua y reinado de
Carlos IV (1788-1808), perodo en el que se produjo la invasin del
ejrcito francs. La proclamacin de las Cortes de Cdiz con la constitucin de la Pepa, el 19 de marzo de 1812, y la derogacin de la
misma por Fernando VII, en mayo de 1814, con el restablecimiento
del absolutismo, abri la encendida contienda entre liberales y realistas durante buena parte del siglo.
Durante la minoria de Isabel II se restaur el rgimen constitucional con la regencia de Mara Cristina (1833-1840), si bien en sus comienzos, se produjo el gran azote de la clera morbo asitico que
624
asol Espaa entre 1833-1835. La gran desamortizacin de Mendizbal quebr las relaciones diplomticas con la Santa Sede, prembulo en 1840 de la abdicacin de Mara Cristina y la proclamacin
de las Cortes, como regente, del duque de la Victoria, general Baldomero Espartero. El papa Gregorio XVI escriba una encclica sobre
los padecimientos de la Iglesia en Espaa, mientras la reiterada crisis
econmica provocaba la cada en 1843 del citado militar.
En 1845 se publica una nueva constitucin de carcter moderado,
derogndose la anterior progresista de 1837, con el general Narvez
como hombre fuerte y sucedindose los gobiernos que van inclinndose al moderantismo; el concordato firmado con la Santa Sede (1851)
comienza a restaar muchas heridas. El bienio progresista
(1854-1856) es un pequeo parntesis donde se demuestra que la
unin de Espartero y ODonell no es natural y la nueva Constitucin
progresista del 56 queda como non nata. Junto a la industrializacin
del pas, a la implantacin del ferrocarril, a la desamortizacin civil de
Madoz, los pronunciamientos militares se siguen produciendo y los
movimientos sociales muestran los sntomas de crisis larvada en que
se encuentra el pas. El fracaso del pacto de la Unin Liberal y los moderados va minando la situacin y acelerando el fin del reinado de Isabel II y de la monarqua, como se haba pactado en Ostende. La Gloriosa, revolucin y constitucin, abre el perodo ms convulso de todo el siglo XIX espaol, sexenio revolucionario (dos gobiernos provisionales, monarqua de Amadeo de Saboya, y una repblica unitaria
que deviene en federal con otra constitucin non nata), comenzando
a aflorar grandes temas de la Espaa contempornea: autonomismo,
socialismo, republicanismo, laicismo, derechos humanos, proletariado, atentados anarquistas, conflictos sociales, marxismo, etc.
Con el pronunciamiento del general Martnez Campos en sagunto, se restaur la monarqua, en la persona de don Alfonso de Borbn, hijo de Isabel II (1875-1885), junto a la presidencia durante seis
aos de Antonio Canovas del Castillo, la nueva constitucin de 1876
que vino acompaada del reconocimiento de la religin catlica como religin del Estado y la admisin y tolerancia de cultos. La Iglesia recobraba el control de la enseanza oficial, incluso de la universitaria. Fallecido Alfonso XII en 1885, su segunda esposa, Mara
Cristina de Habsburgo ejerci la regencia hasta 1902, con la alternancia en el poder de conservadores y liberales segn el Pacto del
Pardo. Madrid contaba con 143.543 habitantes en 1787, y pasaba en
1897, a los 512.150, en parangn a los hitos marcados por la Exposi-
LA CONGREGACIN DE LAS HIJAS DE MARA INMACULADA Y SU...
625
cin Internacional de Barcelona, de 1888, en paralelo cronolgico a

la revolucin industrial catalana, el comercio levantino, la industria
naviera o la metalurgia vascongada.
II. EL ENTORNO SOCIO-LABORAL
Los antecedentes familiares de Vicenta Mara se localizan en el siglo XVII, en el que se tienen noticias de sus bisabuelos don Pedro Lpez Garasa, dueo del seoro de Beranguas, de origen oscense. Sobre
la religiosidad del entorno familiar resta avalada por la dedicacin a la
vida religiosa de buena parte de sus miembros como se confirma en
carta dirigida por don Vicente Lpez Olivn, den de la catedral de
Tortosa, fechada el 03-04-1852, a su primo, don Jos M Lpez, padre
de la santa de Cascante. En ella seala: De mi tercer abuelo, don Pedro Manuel Lpez Villacampa, hijo de don Pedro Lpez Osanz hasta
mis hermanos, todos los varones de la lnea Lpez y Villacampa, han
sido eclesisticos, excepto el primognito de cada generacin 1.
Jos M de Vicua y Echevarra naci en Estella el 19-IV-1772,
siendo su padrino el arcediano de lava. Nombrado en 1801 diputado
a Cortes por Estella, regidor y juez de campo y alcalde de la misma,
cas con doa Mara Manuela Garca y Rincn, natural de greda,
hija de Jos Andrs Garca, tambin abogado de los Reales Consejos
y casado con doa Ventura Rincn y Munrriz Hermoso de Mendoza,
de Estella, emparentados en grado lejano con la familia Vicua. De
cristiano hogar, don Jos Mara Vicua Echevarra y doa Manuela
Garca Rincn tuvieron como hijo nico a Manuel Mara (Estella,
Navarra, 6-VIII-1802 / 2-III-1869) y, en 1805, a su segunda hija, Mara Eulalia Vicua de Riega (Estella, Navarra,10-XII-1805 / Madrid,
30-XI-1877), casada el 11-III-1831 en la parroquial madrilea de San
Sebastin con el gentilhombre, don Manuel de Riega y Rico.
Manuel M seguira la carrera de leyes y junto a su hermana M
Eulalia prepararon los caminos de Vicenta Mara, inicindola en la
obra de las sirvientas con acierto y celo hasta dejarla encauzada y en
manos de tan virtuosa sobrina. El 16-XII-1814 naci Mara Nicolasa, madre de nuestra biografiada y cinco aos despus, Mara Manuela par a su hija Mara Dominica. Fallecida la primera hija del
1. ORT MUOZ, M T., Vida de la Rvda. Madre Vicenta M Lpez y Vicua, Angelical Fundadora del Instituto de M Inmaculada para el Servicio Domstico, Barcelona 1918, p. 5.
626
matrimonio formado por Jos M Lpez y Nicolasa y nacida la segunda, un 22 de marzo de 1847 en Cascante, nuestra biografiada que
llevara el mismo nombre de la fallecida, Vicenta Mara Deogracias
Bienvenida, sera llamada a la santidad. En Cascante vivan tambin,
su to sacerdote, to-abuelo, d. Joaqun Garca y doa Dominica, hermana de su madre, su abuela paterna y una hermana de su padre en
un entorno familiar de acusada piedad cristiana 2.
Pronto Vicenta Mara aprendi a leer y su to Joaqun le enseaba
a recitar en latn y leer a Santa Teresa. A los siete aos, con motivo de
la profesin religiosa de su ta Dominica en las Salesas fue a Madrid
en compaa de sus padres, hospedndose en casa de sus tos, los seores de Riega. Manuel Mara sustituira a su padre en las labores
docentes y Vicenta Mara, gustara pronto de acompaar a su ta Mara Eulalia en sus habituales visitas a los hospitales y a la casita, siendo penoso el regreso a Cascante, por lo que sus padres decidieron enviarla a Madrid al contar con la proteccin de sus tos. En su educacin influyeron tres aspectos: el cario de sus tos (no tenan hijos),
la austeridad y la caridad. Se convino en principio repartir su estancia anual de junio a octubre con estancia en la casa paterna y el resto
en Madrid. En Cascante tuvo algn pretendiente y se cita que, el
mismo rey Francisco de Ass, a su paso por dicha localidad, camino
de los baos de Fitero, pregunt al alcalde por la joven Vicenta Mara, respondiendo el regidor, es una santita, sobrina ma, siendo la
respuesta real, as debe ser porque tiene un rostro angelical 3.
La Congregacin naci para garantizar la continuidad de una
obra de beneficencia a favor de las jvenes sirvientas, fundada por
doa Mara Eulalia Vicua y Garca de Riega, secundada por su hermano Manuel Mara, al abrir una casita, en la madrilea calle Luciente, el da de la Inmaculada de 1853. Ambos hermanos se sintieron apremiados para favorecer a las jovencitas, que no eran recibidas
en el Colegio de Desamparadas y pusieron en marcha una nueva fundacin. Al pequeo recinto de la calle Luciente sigui en 1854 otro
ms capaz en la calle del Rubio y, antes de cumplirse un ao, la fundacin ya tena su tercer domicilio en la calle Humilladero. Ante el
considerable aumento de muchachas se pens en un Instituto religioso que se encargara del gobierno interno. El servicio domstico
constituy por lo general, la nica salida laboral de una joven, a mi2. Ibidem, p. 11.
3. PRADA ESPADA, M P., Vicenta Mara Lpez y Vicua, Estella 1975, p. 41.
627
tad del siglo XIX, realidad afirmada, aunque no bien estudiada. Los
papeles pertenecientes al archivo de Manuel Mara Vicua fueron
salvados por tres sirvientas durante la contienda civil de 1936 y conservados en la Curia General de las religiosas de Mara Inmaculada
en Roma, por lo que, constituyen la ms valiosa fuente informativa y
documentada para el presente estudio 4.
Vicenta Mara recibi de sus tos la ms preciada herencia, una
obra apostlica con una significativa proyeccin social. La funcin
hospitalaria fue asumida por diversas rdenes religiosas dedicadas al
cuidado de enfermos como fueron, los hermanos de San Jun de
Dios, las hermanas de San Vicente Pal, o las Siervas de Mara, fundada por la madrilea Mara Soledad Torres Acosta (1826-1887). Segn Hauser, las madrileas casas de vecindad albergaban a fines de
siglo, a ms de 52.000 personas, en su mayor parte, jornaleros y familias de escasa fortuna. Benito Prez Galds en Fortunata y Jacinta, describe con detalle las hacinadas viviendas, al igual, que a sus
directos moradores. Las tertulias y las charlas de caf eran comunes
actividades entre los madrileos de todo tipo. Para muchas nias y
jovencitas, la nica posibilidad de escapar de este ambiente cuando
conseguan liberarse de la prostitucin, era el servicio domstico,
bien como empleadas o bajo la tutela de una honrada familia, sometidas al peso de los trabajos domsticos y a los malos tratos. El ideal
de la mujer durante el siglo XIX espaol era el de esposa y madre, por
lo que, en general, la formacin intelectual de las nias, no pasaba de
escribir y contar. Socialmente, la mujer tampoco contaba mucho salvo contadas aristcratas como la marquesa de Alcaices, la condesa
de Zaldvar, la seora de Tejada, aunque nunca fueron reconocidas
por su nombre de pila. Hubo algunas excepciones como la propiciada por Concepcin Arenal (1820-1893), adalid de la emancipacin
femenina como se advierte en su marcada proyeccin sociopoltica 5.
La mujer se inclua en la cultura de adorno, sin ms futuro que
conseguir el encanto de una joven casadera hasta lograr el matrimonio y alcanzar el reconocimiento social negado a la mujer soltera.
Fernndez Bremn recoga en la Ilustracin Espaola y Americana
4. DAZ PREZ, M. D., Historia de la Congregacin: Religiosas de M Inmaculada, Algunas noticias sobre el origen, fundacin y desarrollo de nuestro Instituto
(1843-1890), Madrid 2002, pp. 5-15.
5. LACALZADA DE MATEO, M J., Mentalidad y proyeccin social de Concepcin Arenal, Imprenta GrfIcas Galaico, Corua 1994.
628
el 15-III-1885, la actividad laboral de las cigarreras madrileas en la

colectivizada fabricacin de pitillos. Las modistillas eran conocidas
como Las obreras de la aguja y tambin lo eran las costureras apegadas al progreso generado por las mquinas de coser y la quiebra
del esquema de trabajo. En el mbito laboral se constataba la diferenciacin social, en parangn a las lavanderas, divididas en domsticas y pblicas, las primeras sirvientas o ms jvenes y las segundas, por lo general, viudas.
Adems, el servidor del siglo XIX estaba perdiendo su condicin de
criado para convertirse en asalariado, y ya se hablaba de empleados
con el paso de la antigua sierva a empleada de hogar, a criada, sirvienta, doncella o chacha segn refleja la evolucin de la trabajadora del
hogar. Abundaron las protestas como la emitida por Manuel M Vicua en relacin a la desmoralizacin entre las criadas y las protestas de
Luis Labayen y Samaniego en 1877. Hay quien llama a los criados,
enemigos pagados, no hay sitio ni hogar comn para ellos; el tpico
de que el servicio domstico se ha vuelto imposible, se acu en la citada centuria. Durante decenios, el servicio domstico sigui siendo
una categora laboral ignorada y privada del apoyo estatal; abundaba
la categorizacin del personal de servicio: as el cocinero era el mejor
pagado, la doncella tena la intimidad y haba dos tipos de amas. Como
seala el literato de origen riojano Bretn de los Herreros al aludir al
Valle del Pas, hasta la geografa marcaba, como lugar de donde provienen las afamadas pasiegas santanderinas y mejores nodrizas. Madrid era una ciudad pobre con ms de 11.200 criados/das y una poblacin de 167.607 habitantes en 1808. La hambruna de 1812 agrav la
situacin, e increment el nmero de propietarios que ofrecan habitacin y servicio por tan slo el cotidiano alimento. Muchas mujeres recurrieron a la prostitucin, empujadas por la necesidad y estimuladas
por la numerosa presencia militar en la capital del reino. Con salario
establecido a voluntad del amo para las sirvientas de finales de siglo,
que en el supuesto de una niera se materializaba en el cobro de menos
de un real diario, mientras que una nodriza podra recibir doce reales 6.
En este entorno social vino al mundo la futura Santa Vicenta Mara
en la localidad navarra de Cascante, como consta en su archivo parroquial de la Asuncin, en inscripcin bautismal fechada el 23-III-1847
de la maana,
6. DIGNA DAZ PREZ, Mara, Historia de la Congregacin, o. c., pp. 60-80.
629
yo el Ecnomo bautize solemnemente a Vicenta Mara Deogracias

que naci a las cinco de la tarde anterior, y es segunda criatura del
matrimonio legtimo de D. Jos M Lpez, natural de Mataro, en Catalua y D Nicolasa Vicua, natural de Estella en Navarra. Abuelos
paternos, D. Jos Justo Lpez, natural de Cazorla (Jan) y D Antonia Gimnez de esta Ciudad, maternos, D. Jos M Vicua y D Manuela Garca, naturales de greda (Soria), padrinos, el presbtero D.
Joaqun Garca y D Dominica Vicua, a quienes advert del parentesco espiritual y obligaciones. Y para que conste lo firmo, Bruno
Olage, Vicario Ecnomo 7.
Resultaba alarmante a fines del siglo XIX el analfabetismo reinante, si bien, en sintona con la constitucin de 1876, iba a surgir un
nuevo instituto religioso que responda a la necesidad de la Iglesia y
de la sociedad espaola. El inicio de la obra estuvo comandado por
los hermanos Vicua. En la localidad navarra de Estella se conserva
el solar solariego familiar cuya estirpe se remonta a la primera mitad
del siglo XVI. En 1843 se fundaba la Asociacin de la Doctrina Cristiana con sede en el Hospital de San Juan de Dios, siendo don Manuel
Mara y doa Mara Eulalia, los encargados de mantener el fervor de
los asociados. Haba que contabilizar en la sociedad espaola de
1860, la existencia de 15.658.586 habitantes, de los que, 2.354.000
eran jornaleros del campo y 818.000 de sirvientas 8.
Con motivo de la canonizacinde Vicenta Mara por Pablo VI, el
25 de mayo de 1975, hoy se visita en Cascante su casa natalicia con
el recordatorio lapidario de su biografa, si bien, su inicial seguimiento fue realizado y documentado por su sucesora, Mara Teresa
Ort (Andjar, Jan, 8-VII-1855/Madrid, 23-III-1925), directa heredera de su estancia madrilea y portadora de la obra apostlica que
desembocara en un instituto religioso de indudable proyeccin social. Sin embargo, sus primeras vivencias en Cascante pasaron un
tanto desapercibidas, aunque fuera en su templo de Santa Mara donde recibi las aguas bautismales en 1847, el sacramento de la confirmacin en 1851, y los de penitencia y eucarista en 1857 por primera vez. De nia iba a la iglesia con su to-abuelo, Joaqun y cultivaba
la devocin al popular y cascantino Cristo de la Columna y a la Virgen del Romero, a la que llam en ocasiones, nuestra compatrona.
En sendas cartas de 1867 a sus tos Vicua, D Eulalia y Manuel Ma7. FERNNDEZ MARCO, J. I., Santa Vicenta Mara y Cascante, Navarra, Temas
de Cultura Popular, n 376, Pamplona 1983, pp. 3-8.
8. PRADA ESTRADA, M P., Vicenta Mara Lpez y Vicua, o. c., pp. 3-20.
630
Gaspar y Prez (1958), Santa Vicenta Mara Gmez Vicua
631
ra, manifestaba su deseo de ayudar en tan beneficiosa labor con el

beneplcito de ambos para viajar a Cascante e inclinar la voluntad de
Jos Mara y Nicolasa en favor de los planes madrileos de Vicenta
Mara. Mas, la discordia entre padre e hija se inici en 1868, cuando
tras realizar unos ejercicios espirituales quiso definir su vocacin para ingresar en las Salesas, en el convento de su ta Dominica Vicua,
hecho que descart con resolucin para dedicarse a al apostolado de
las jvenes dedicadas al servicio domstico.
III. LOS INICIOS FUNDACIONALES.
Madrid a finales del primer tercio del siglo XIX contaba con
224.000 habitantes, y en su marco urbano se agrupaban treinta y siete
conventos de frailes y treinta y cuatro de monjas; sin embargo, exista
un cierto anticlericalismo manifiesto en medidas como la propiciada,
el 4-VII-1834, en que se decret la dispersin de los jesuitas y la supresin de la Compaa en Espaa, el 4-IV-1835, junto a la posteriormente de los conventos que no tuvieran doce individuos y su consiguiente exclaustracin. La congregacin de la Doctrina establecida
en Madrid en 1843 se agreg a la erigida en Roma y ampli secciones
a prisiones en 1851. Desde 1853 se prestaba servicios en el Hospital
de Nuestra Seora del Carmen para hombres incurables, y en el Hospital Militar, y, desde 1857, en el inicial Hospital de la Princesa. El
contacto con la pobreza y el dolor tenan su principio moralizador en
la religin encarnada en la caridad del apostolado laico, origen de las
iniciales fundaciones como las emprendidas por la madre Antonia
Mara de Oviedo y el obispo P. Jos Benito Serra, OSB, en 1864, como complemento de las Adoratrices y las Oblatas del Santsimo Redentor. En 1885, Francisco de Ass Mndez Casariega fund a su vez
la Congregacin de Hermanas Trinitarias para jvenes pobres. No
fueron escasas las iniciales dificultades econmicas unidas a toda
fundacin caritativa. El 1-VII-1848 se traslad la casa de Desamparadas a la calle de Fomento por no poder seguir pagando el alquiler de
la casa sita en la madrilea arteria de Dos Amigos. Micaela Desmaisires, de regreso de Pars, confi su casa en Madrid en 1849 a las
monjas de la Sagrada Familia de Bourdeos, y un ao despus, la Junta de Beneficencia le ceda una casa en la calle de Atocha 74, donde
trasladar el colegio, con la firme decisin de fundar las Adoratrices.
Entre los primeros miembros de la Doctrina Cristiana, figuraron
personalidades del catolicismo madrileo de la poca como fueron
632
Vicente de la Fuente, bilbilitano de origen y secretario de la misma,

en la que tambin destacaron los sacerdotes Jos M Tenorio, Antonio
Herrero o Andrs Martnez de Noboa. Por ella pasaron igualmente,
San Antonio M Claret, Sta. Mara Micaela, la Venerable Antonia Mara de Oviedo y Sta. Mara de Vicua fundadora en 1876, de una congregacin religiosa heredera de la obra iniciada por sus tos, las popularmente conocidas como Hermanas del Servicio Domstico 9.
Mara Eulalia se dedic a la beneficencia y a la educacin en favor de las jvenes empleadas en el servicio domstico, siendo el da
8-XII-1853 el inicio de su benfica obra con el alquiler de la citada
casita. A los tres aos tuvieron que alquilar otros cuartos al contar
con bienhechores y limosnas particulares junto a la participacin
desde 1855 de algunas religiosas carmelitas de la caridad y la obtencin, el 6-V-1856, de la consiguiente orden de aprobacin. Los das
diez de cada mes, las seoras asociadas visitaban los domicilios de
las sirvientas colocadas. En la casa de San Francisco se admita a las
jvenes que deban dedicarse al servicio domstico que fueran hurfanas y contaran entre cartorce y veintiocho aos. Aumentaron las
hermanas con el inaugurado noviciado en 1859, junto al arriendo de
algunas habitaciones el 8-V-1862, en el edificio contiguo a San Francisco el Grande, para admitir a muchachas con alguna deficiencia.
En esta labor colaboraron estrechamente la condesa de Zaldvar y el
seor Santiago de Tejada con entrega de donativos y pecunios propios 10.
Cuando llegaron a Madrid las primeras religiosas carmelitas de la
madre Vedruna, haba ochenta jvenes ya alojadas por Mara Eulalia. El 1-II-1856, la condesa de Zaldvar como presidenta de la Junta,
firm los Estatutos de la Casa de Hurfanas y Sirvientas, y de la Asociacin, para protegerla y presentarlos al Gobierno, siendo aprobados con fecha el 6 de mayo de dicho ao. El 18-XI-1860 se fundaba
el noviciado carmelita en la casa de San Francisco con el apoyo del
arzobispo Claret. Ms las dificultades se fueron incrementando en
parangn a los sucesivos traslados, como el emprendido desde el
oratorio pblico carmelita a la calle Caizares, el 16-VI-1867, anexo
al piso contiguo del Asilo de Sirvientas, al que se trasladaron Vicenta Mara y sus tos.
9. DAZ PREZ, M. D., Historia de la Congregacin, o.c., p. 122.
10. Apuntes inditos de la madre Vicenta Mara, en Archivo de la Curia Generalicia, leg., n 3, carpeta n 13.
633
Al contar veintin aos, la santa fundadora revela sus futuras intenciones al obispo don Ciriaco Mara Sancha, con el consiguiente
enfado paterno al abandonar Cascante sin adoptar ninguno de los estados establecidos por la Iglesia, sin renunciar al matrimonio ni desistir de ingresar como religiosa. Se precipitaban los acontecimientos y, si en Cdiz estallaba la revolucin, el veintiocho de septiembre
perda Isabel II su regia corona, mientras enfermaba Vicenta Mara
de calenturas y mora su to Manuel Mara, impulsor y animador de
la obra caritativa. Vicenta Mara intensifica su vida apostlica desde
su traslado en 1868 al nmero 8 de la plazuela de San Miguel, En
1871 se inicia la vida comunitaria de las seoras que conviven dentro del Asilo de Sirvientas. Sienta las bases de la vida de oracin y el
cultivo de ciertas virtudes. Con entera dedicacin planifica su apostolado en Madrid y dirige entre 1870 y 1875 los ejercicios espirituales a 285 muchachas en tandas de uno a tres das. En su decidido esfuerzo cont con la ayuda de los jesuitas P. Medrano y, especialmente, del tambin P. Isidro Hidalgo y Soba (Revellinos de Campos, Zamora, 23-III-1832 / Madrid, 23-I-1912), nombrado director general
de la Archicofrada Espaola de la Guardia de Honor del Sagrado
Corazn, instituida por el santo jesuita almeriense Jos M Rubio y
Peralta 11.
Don Ciriaco M Sancha y Hervs, ascendido al episcopado el 28I-1876 por Po IX, fue figura clave en el paso de la Pa Asociacin de
Hermanas del Servicio Domstico a la Congregacin religiosa nacida con el mismo fn, el 11-VI-1876. Miembro de humilde familia y
sptimo hijo de un modesto matrimonio, ocup las sedes episcopales
de vila y Madrid, donde sucedi al primer obispo diocesano, don
Narciso Martnez Izquierdo (Rueda, Valladolid, 29-X-1830/18-IV1886), asesinado un domingo de Ramos al acudir a celebrar la bendicin de palmas en la antigua catedral madrilea. Desempe el
cargo desde el 8-IX-1886 hasta su nombramiento como arzobispo de
Valencia, el 14-VII-1892. Reconocido animador del Primer Congreso Eucarstico Nacional celebrado entre el 20 y el 25-XI-1893 fue
promovido, un ao despus al cardenalato por sus trabajos apostlicos en Cuba, vila, Madrid y Valencia, hasta ocupar la sede de Primado de Toledo, el 5-VI-1898; fue enterrado en su imperial catedral,
tras su fallecimiento, el 25-II-1909 12.
11. DAZ PREZ, M D., Historia de la Congregacin, o. c, pp. 215-217.
12. BLAZQUEZ DE YEZ, D., El asesinato del primer obispo de Madrid-Alcal,
Madrid 2000, p. 17.
634
La llegada a Madrid del jesuita P. Hidalgo junto al impulso del

cardenal Ciriaco M Sancha, firmante del decreto fundacional, aceleraron definitivamente la instauracin del Instituto. Desde su inicio,
Vicenta Mara se vincul con el espritu ignaciano y la encendida devocin hacia el misterio inmaculista como denota el espritu y smbolo inscritos en la titularidad del mismo. Dos festividades marcaron
los comienzos, la Trinidad de 1876 en que naca la Congregacin del
Servicio Domstico, y la Inmaculada, en que se iniciaba su expansin con la fundacin aragonesa. Quizs la devocin mariana de don
Ciriaco y Vicenta Mara les llevara hasta la sombra del Pilar al contar con el apoyo del presbtero Antonio M Cascajares, cannigo de
dicha baslica. En Zaragoza se asent el Instituto, primero en la calle
Sepulcro 11, previo su traslado a la calle Bayeu. Al ao de la fundacin ya haba abiertas tres casas con tan slo diez religiosas. Con pocas hermanas y menos dinero se inici la expansin del Instituto con
algunas disidencias, como la fallida fundacin jerezana y el regreso a
Madrid de las religiosas hasta su definido retorno, el 2-II-1937. En
1876 Vicenta Mara vesta el hbito religioso junto a dos compaeras
y el Cardenal Arzobispo de Toledo aprobaba las Constituciones del
Instituto en 1882.
En la Sevilla del siglo XIX sobresalan entre otras, Sor ngela de la
Cruz, el Cardenal Marcelo Spnola, la madre Dolores Mrquez y Emilia Riquelme. En 1877, el arzobispo hispalense, don Joaqun Lluch visit en Madrid a Vicenta Mara ante la mediacin ejercida por el jesuita Celestino Surez para fundar en Sevilla. Por ello, en marzo de 1885,
viajan algunas religiosas a su capital y adquieren una casa en la cntrica calle de Jess, quedando de superiora Mara Teresa Ort. All se manifest de nuevo la grave enfermedad de la Madre que no pudo volver
a Madrid hasta el dos de julio. Dos aos despus se expansionaba el
Instituto a Barcelona, con la ayuda del P. Escapls. Contaba entonces
la ciudad condal con 249.106 habitantes, y ya eran tres las fundaciones
consolidadas, Madrid, Zaragoza y Sevilla.
Mientras, en la capital del reino se adquira nueva casa con la firma de la compra, el 3-VII-1877 en la calle de la Bola, 7. Ese mismo
ao, el 30 de noviembre, mora su querida ta Mara Eulalia, duro
golpe para Vicenta Mara, incrementado con el fallecimiento, el 24XI-1883, de su madre Nicolasa, por lo que su padre se traslad junto
a Vicenta Mara a la recin estrenada Casa Madre de la calle Fuencarral hasta su fallecimiento en agosto de 1888. Ms no terminaron las
calamidades, incluso en el mbito financiero, al perderse el capital
635
heredado e invertido en ttulos de deuda por los Vicua, en especial

por Manuel Mara dedicado al sostenimiento de las Sirvientas de
Madrid junto al generado por Mara Eulalia, Manuel de Riega y Jos
M Lpez, como sustento econmico de la obra apostlica dirigida
por Vicenta Mara. Sin embargo, el trienio de 1885 a 1888, sera el
de mayor expansin del Instituto con la promulgacin romana del
Decreto Laudis, por Len XIII, la apertura de las casas de Sevilla y
Barcelona, la preparacin de Burgos para 1889, y otras ms.
En Madrid se haba comprado el palacio que Martn Lpez
Aguado haba construido en 1853 para el conde de Vistahermosa,
en la calle de Fuencarral 99, con trasera a San Andrs, y en l se estableci la Casa Madre, donde permaneci por cuatro aos Vicenta
Mara hasta su fallecimiento en 1890. Pedan por l 150.000 duros y
ofreci Vicenta Mara, 90.000, siendo finalmente adquirido en
92.000 (1.840.000 reales). El marqus de Cubas dio su aprobacin y
la fundadora se rindi ante tan avaladas y favorables opiniones. Se
pagaron 80.000 duros al contado, y 12.000 al siguiente ao, sin intereses, hasta firmar la escritura de compra el 7-VIII-1886, octava
de San Ignacio. Posteriormente, el arquitecto Daniel Zabala construy, en 1907, una capilla con cripta situada en el jardn interior y
unida a los dos edificios restantes mediante galeras cubiertas; en
1925 levant en sugestivo chafn la actual iglesia neogtica. Su interior fue ornamentado con altares e imgenes, realizados en los talleres creados por el sacerdote asturiano Flix Granda, siendo numerosas las piezas destruidas durante la contienda blica, por lo que
hubo de ser restaurado buena parte del interior del templo por el
mismo taller, en 1943 13.
Ya en 1879, Vicenta Mara haba firmado el testamento instituyendo herederos directos a sus padres, en la confianza de que ejecutaran la voluntad de sus tos, por lo que, el 16-X-1888, test todos
sus bienes al Instituto. A su muerte en olor de santidad, el 26-XII1890, contaba con cuarenta y tres aos y el Instituto y Congregacin
pasaban, pobres, a manos de su sucesora, la religiosa Mara Teresa
Ort y Muoz. En sntesis, en el recinto domstico de la plazuela de
San Miguel naca la Congregacin de Hermanas del Servicio Domstico, y en la calle de la Bola permanecieron las hermanas desde
1877 hasta 1886 en que se trasladaron a la de Fuencarral, constituida
en Casa Madre. En dicho edificio, previo al fallecimiento de Vicenta
13. FLORES, J., Religiosas Hijas de Mara Inmaculada, (apuntes).
636
Mara, se celebr el Primer Captulo General el 30-IX-1889, adems

de su profesin solemne el 31-VII-1890, gravemente enferma de tuberculosis tras el accidentado viaje fundacional a Burgos. Los restos
incorruptos de Vicenta Mara Lpez y Vicua reposan en dicho recinto sagrado desde 1893.
La crisis econmica coincidi con la fase restauracin borbnica
y afect tambin a las grandes herencias, sustentadas entre otros, por
el conde de Alcaices, Mariano Tllez-Girn y Beaufort, duque de
Osuna y el banquero Jos de Salamanca. Pedro Moreno y Maisonave, hermano del cardenal de Toledo, era adems el depositario administrador del capital legado por Manuel Mara Vicua con destino a
las sirvientas del Asilo de Madrid. Las prdidas de los ttulos ascendan a 40.000 duros, al tiempo que, el 28 de agosto de 1884, mora el
propio cardenal Moreno. El 1 de abril, don Antonio Mara Garca, tasador del Monte de Piedad de Madrid, valor las joyas de la familia
que Vicenta Mara conservaba en un montante de 5.460 reales. Tan
duro golpe se reflejaba en la deuda adquirida tras las obras acometidas en la casa de Fuencarral que ascendan a 48.924 pts.
Por entonces, el Instituto agrupaba a cincuenta y cuatro componentes, cuarenta y cuatro tenan entre veintiuno y cuarenta aos, cinco eran profesas, veintiseis, emitieron sus primeros votos, diez eran
novicias, y tres postulantes. Eran cinco las casas abiertas en Madrid,
Zaragoza, Sevilla, Barcelona y Burgos, y se requeran nuevas fundaciones desde Bilbao, Buenos Aires, Cceres, cija, Mlaga, Mallorca, Pamplona, Valencia o Valladolid. La orfandad dejada por Vicenta
Mara fue suplida en parte, gracias al apoyo brindado por Ciriaco M
Sancha y el P. Hidalgo, copartcipes en el esfuerzo y la idea fundacional de tan solcita Congregacin religiosa 14.
Primeras Fundaciones: Madrid; 11-VI-1876 / Zaragoza: 7-XII1876/ Jerez de la Frontera: 2-VI-1877 y 19-XII-1936 / Sevilla: 13III-1885 / Barcelona: 10-II-1888 / Burgos: 7-XII-1889 / Bilbao:
1892, Valladolid, 1898 / Granada, 1899 / Toledo, 1901 / Mlaga,
1903 / Valencia, 1903 / Madrid (Ros Rosas, 1905) / Vitoria, 1905 /
Crdoba, 1907 / Almera, 1908 / Oviedo, 1911 / Logroo, 1911 /
Pamplona, 1916 / Ciudad Real, 1918 / San Sebastin, 1919 / Estella,
1924 / Salamanca, 1928 / La Corua, 1930 / Melilla, 1930 / Cascan14. DAZ PREZ, M D., Historia de la Congregacin, o. c., p. 449.
Madrid, Casa Central, en la calle Fuencarral, 97
637
638
te, 1932/ Vigo, 1936/ Santiago de Compostela, 1937/ Baorbe, 1940

/ Gijn, 1943 / Palencia, 1945
IV. LA CASA DE LOGROO
Las primeras noticias de la nueva fundacin en la capital riojana
se remiten a la carta cursada el 17 de agosto de 1912 a doa Mara
Jess Rey de Moya, en cuyo escrito se constata el desplazamiento de
varias religiosas para adquirir un nuevo solar. En ella se cita textualmente,
Vimos entre otras casas inservibles, la que antes fue Gobierno Civil
y aunque Madre Mara de Pazis con sus ensueos, no se entusiasm,
yo va una casa capaz al alcance de nuestros medios Tambin nos
fijamos recorriendo una maanita temprano el solar contiguo al
cuartel de artillera, en cuyo paseo, los sueos de la Madre Superiora, tomaron proporciones y creo que, algo me contagi. No s si resultarn las cuentas; nos ofrecen un campo de siete fanegas, en el
precio de 8.500 duros, la parte que da a la carretera tiene sesenta metros de fachada, de los que pueden venderse treinta o treinta y cinco
con el fondo conveniente para la edificacin y quedan para la casa
en cuestin, veinticinco metros de fachada a la carretera y una gran
huerta ya casi formada, pues tiene rboles hermossimos.
Y prosigue el texto para su adquisicin contamos con los 5.000 duros que Vd. tan generosamente nos ofrece adelantar y me pregunto,
y la edificacin?. No me atrevo a hacer clculos, lo nico que pienso es, que un solar de esa extensin y precio y en sitio tan bueno, no
se encontrara despus fcilmente. Como ve, todo esto no son ms
que planes; espero merecer nos de su parecer y consejo, pues conoce
la poblacin perfectamente y, en cuanto a inters por el buen xito
de la obra, nadie puede tenerlo mayor, y este comunica luz para poder acertar con lo ms conveniente 15.
Al poco tiempo las tres primeras religiosas se instalan en sendos

pisos de la casa sita en Avenida de Navarra, 8-10, al gozar del patrocinio de don Po Morga, insigne benefactor e incondicional colaborador, fallecido el 5-IV-1934. Dos aos despus se iniciaban las
obras de la nueva y actual casa, sita en la arteria de Avenida de la
15. Carta de 17-VIII-1912, escrita en cinco cuartillas, firmada por M. Mara Teresa Ort, primera Superiora General de la Congregacin Hijas de Mara Inmaculada.
639
Paz, hecho que confirmaba el solar citado en la carta que daba a la

Carretera, dotado de huerta interior. Igualmente se constata la fecha
fundacional en escrito firmado en la ciudad de Logroo, a 19 de junio de 1914, festividad del Sagrado Corazn de Jess, siendo papa
Po X, administrador apostlico, el obispo titular don Juan Plaza y
Garca y rey de Espaa, Alfonso XIII. Entre los firmantes figuraban
los gobernadores civil y militar, el alcalde, don Francisco de Paula
Marn y el reconocido arquitecto municipal, artfice del nuevo edificio y colegio, don Fermn lamo. El abad de la Colegiata logroesa,
don Antoln Oate y Oate en nombre del prelado, bendijo solemnemente y coloc la primera piedra artificial del zcalo, cimiento de la
Casa-Colegio para jvenes sirvientas, edificacin por cuenta de las
Religiosas Hijas de Mara Inmaculada para el Servicio Domstico en
una huerta de su propiedad, situada en la carretera de Calahorra, trmino denominado La Manzanera. Se invoca a los protectores del
Instituto, la Virgen en el misterio de su Inmaculada Concepcin, San
Jos y San Ignacio de Loyola, para la mayor honra y gloria de Dios,
la santificacin de las religiosas que componen la Congregacin,
junto a la utilidad espiritual y temporal de las jvenes que se dedican
a servir, y de esta ciudad que las cobija 16.
En la agenda interna de la congregacin se recogen, a modo de
personalizado diario, los cotidianos avatares de religiosas y colegialas. Entre sus pginas se destaca la actividad conventual, iniciada a
las 5,30 h. de la maana, las misas comunitarias, las tomas de hbito,
las novenas, rosarios y triduos, las Horas Santas, el Ejercicio de las
Siete Palabras o el Sermn de la Soledad por Semana Santa, las festividades de Corpus Christi, San Ignacio, el Corazn de Jess o la Inmaculada Concepcin, los viajes y excursiones a San Sebastin, Estella o Pamplona, sin obviar el mbito ldico con asistencia a los toros, gapes y meriendas, obras de teatro y comedias (Se necesita
cocinera, Se necesita criada, Se me ha perdido la costilla, Jess, qu criada, Las Santas Justa y Rufina), la proteccin y visitas
realizadas por la bienhechora doa Carmen Bretn y Montero de Espinosa desde su finca del Soto, fallecida el 6-I-1940, o la penosa jornada vivida por las religiosas, el domingo 19-XI-1933, en que salieron sin hbito a votar, acompaadas de don Gumersindo Cerezo y
volvieron sin haber realizado dicho cometido, con la requerida resolucin y empeo de ejercitar el derecho al voto.
16. Carta de inicio de la nueva Casa-Colegio de las Religiosas de Mara Inmaculada en Logroo.
640
Noticia destacada fue el fallecimiento y enterramiento el 27-XI1933, de la Hermana. Crescencia Ofradalegui, o la azarosa y festiva
jornada en honor a la Inmaculada del 8 de diciembre con el ruidoso
tiroteo nocturno, con el que nos obsequiaron los revolucionarios
hasta las cuatro de la madrugada, anuncio y prolegmeno de futuros
disturbios. Sin mayores agobios se lleg hasta el 28-III-1936, en que
estando reunida la comunidad en la capilla, se escucharon varias descargas que obligaron a desalojar la casa. Formaban la Comunidad,
ochenta religiosas, treinta internas y veinte pensionistas. La salida
por la puerta fue impensable al impedirlo las turbas, por lo que, se hizo por la huerta hasta un garaje prximo auxiliadas con dos escaleras, pudimos saltar la tapia, refugindonos en un almacn por dos
horas. Entre el 16 y el 20 de julio fue habitual el estruendo de las
ametralladoras; fueron momentos y das interminables que nos oblig a dormir en pisos particulares. El cinco de agosto volvieron a reproducirse las algaradas y el triste resonar de fusiles y metralletas.
Hubo pocos muertos y muchos heridos, mas no tard en regresar la
calma a la poblacin. Se hizo habitual previa a tan convulsa etapa,
la visita y la doctrina impartida en distintas charlas y ejercicios por
religiosos jesuitas como los padres Merino, Jos M Otegui, Aurelio
Yangas, Ereo, Usoz, Grpide o Adolfo Gomara. Tambin frecuentel fue la presencia de algunos escolapios entre los que destacaron,
Mozota y Otal 17.
La prensa local recoga, el 12 de julio de 1953, la bendicin de la
primera piedra del nuevo templo anexo al Colegio de Mara Inmaculada. Ondeaban las banderas nacional e inmaculista y comunidad y
colegialas se rodeaban de numerosos pblico, presidido por el entonces obispo diocesano don Abilio del Campo y de la Brcena que, a
las 11 h. de la maana, acuda al acto inaugural acompaado entre
otras autoridades por el abad de la colegiata don Benjamn Salas, del
arquitecto diocesano don Andrs Agapito del Valle Lpez (Murillo
del Ro Leza, La Rioja, 18-IV-1895 / Logroo, 1-XI-1969), autor del
recinto del templo y del capelln del colegio, don Nicols Dez, que
record los inicios de la Institucin en un sencillo piso, en el ao
1912. Se dedic un emotivo recuerdo a don Po Morga y su esposa,
doa Mara Jess Rey, y a doa Carmen Bretn, fundadores y bienhechores del colegio. El nuevo y espacioso templo neogtico ocupa
una extensin de 597 metros cuadrados, con tribuna alta, espacioso
17. Cuaderno de Notas Internas, Crnica Cotidiana, Aos 1933-Julio de 1938.
641
coro y nica nave central, de 39 m. x 14 m. de ancho y 19,5 m. de altura. Cuenta de remate con elevada espadaa con dos campanas y
cruz central de hierro forjado. Sobre la fachada central destaca la
magnfica vidriera ojival emplomada, en cuyo centro figura el escudo de la Congregacin, en campo azul celeste 18.
18. Diario Nueva Rioja, Logroo, 15-VI-1956.
642
Entre el escaso patrimonio escultrico, resaltamos algunas de las

imgenes, como la Inmaculada, de bella factura compositiva, que
preside desde su camarn el espacioso templo; fue realizada en 1956
por el binomio escultrico de Gaspar y Prez, con taller abierto en la
capital valenciana, en su arteria de Lusitanos 8. La talla es copia
exacta en tamao natural, de la existente en su homnimo colegio de
Ciudad Real. La humildad y sencillez anatmica se refleja en la disposicin ladeada del rostro, a juego con las entrelazadas manos en
sugestiva bicroma de tnica y manto, con detallado enrayado y alegoras inmaculistas en su reverso, apreciables en el Hortus conclusus, o jardn cerrado recogido en las letanas lauretanas que se inspiran en el Cantar de los Cantares. Ambos escultores valencianos
fueron tambin artfices para dicho templo, de la imagen de la Fundadora y de la talla jesutica en honor a San Luis Gonzaga, y San Jos que preside la escalera central del colegio. Otras imgenes de inters, son el colosal Sagrado Corazn de Jess, procedente del antiguo templo logros de San Bartolom, prximo al Sagrario, bajo el
que estn enterrados en albina placa marmrea los directos benefactores de la Casa, don Julio Morga Rey (+19-VI-1893), doa Mara
Jess Rey Infante (+27-VI-1929) y don Po Morga Iiguez (+15-IV1934). Resta citar la Dolorosa, de pasta sita en el coro y la Virgen del
Pilar, regalo efectuado por doa Carmen Bretn. Al exterior y por
encima del ventanal, preside la estatua de la titular mariana, la Inmaculada Concepcin, resuelta por el escultor de origen alavs afincado en Bilbao, Joaqun Lucarini Macazaga (Fontecha, lava, 14-VI1905 / Bilbao, 1969). Destacado escultor que dej parte de su buenhacer en la plstica imaginera en las tres provincias vascas, adems
de Madrid y Burgos, siendo igualmente autor para la para la capital
riojana, del busto a Jos Antonio Primo de Rivera, del grupo alegrico a los Cados en el Cuartel de Infantera Bailn, de los motivos ornamentales para las fuentes del cntrico paseo del Espoln, los grupos estatuarios para la Caja Provincial de Ahorros de Logroo en
1959, de la lpida que figur en la fachada principal de la Colegiata
y del monumento erigido al Ministro del Aire, don Eduardo Gonzlez Gallarza 19.
El templo dedicado a Mara Inmaculada qued inaugurado el 14VI-1956, siendo elevado en marzo de 1979, al rango parroquial y figurar como primer prroco, el conocido presbtero logros, don
Justo Garca Turza.
19. Exposicin Antolgica dedicada al Escultor Joaqun Lucarini, Vitoria 1997.
V. BIBLIOGRAFA
643
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VV.AA., Iconografa Mariana, La Inmaculada, Crdoba 1997.

en Mlaga a travs de varias asociaciones
religiosas
Andrs CAMINO ROMERO
Director de la revista La Saeta

Mlaga
I. Introduccin.
II. Relacin de fraternidades de mbito inmaculista.
Archicofrada de la Vera Cruz.

Archicofrada de los Dolores.
Cofrada de la Pura y Limpia Concepcin.
Cofrada de Nuestra Seora de la Concepcin Dolorosa.
Venerable Orden Tercera de Penitencia
de San Francisco de Ass.
2.6. Hijas de la Pursima e Inmaculada Concepcin de Mara.
2.7. Congregacin de la Inmaculada Concepcin.
2.8. Corte de Mara Santsima Madre del Amor Doloroso.
2.9. Asociacin de la Felicitacin Sabatina a Mara Inmaculada.
2.10. Cofrada del Cautivo.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
III. Conclusin.
I. INTRODUCCIN
La devocin a la Inmaculada Concepcin tiene su gnesis en Mlaga a partir de que los Reyes Catlicos la conquisten en 1487, aunque este fenmeno religioso no logra desarrollarse con bro hasta
bien entrado el siglo XVII. En efecto, en esta centuria los Cabildos
eclesistico y municipal juraron defender el dogma inmaculista el 8
de diciembre de 1654. Con posterioridad a esta simblica fecha, en
nuestra ciudad se form un movimiento mariano que tuvo por objeto
la fundacin de asociaciones de fieles que se encargaran de rendir
culto pblico a la Virgen, bajo la advocacin de la Inmaculada. La
primera que se conoce fue la Hermandad de la Pura y Limpia Concepcin, constituida en las primeras dcadas del referido siglo en el
convento de San Luis el Real de la Orden religiosa de San Francisco de Ass, que haba demostrado, desde el medievo, su veneracin y honra hacia Nuestra Seora con esta intitulacin.
Por el paso dado al frente en ambos Cabildos, se produce un punto de inflexin en la vida de las asociaciones del tipo que fueren,
pues ese ritual de la jura y defensa va a estar presente, de ahora
en adelante, en cada una de ellas, se plasme o no en sus Reglas. La
primera corporacin nazarena que formaliz el voto concepcionista
fue la Archicofrada de la Vera Cruz el 25 de marzo de 1659 1; y de
beneficencia la Hermandad de la Santa Caridad de Nuestro Seor Jesucristo, que plasm en sus Constituciones, aprobadas el 16 de mayo
de 1682, que cualquier hermano que fuera admitido, antes de tomar
1. Archivo Daz de Escovar (ADE), caja n 135, leg. 23, Constituciones y preceptos que ha de observar la Ilustre hermandad de la Sclavitud del S. Sacramento.
Sita en la Iglessia Parrochial de los Santos Martires, S. Ciriaco y Sancta Paula,
desta Ciudad de Mlaga. 1645-1655; LLORDN SIMN, A. y SOUVIRN UTRERA, S.,
Historia documental de las cofradas y hermandades de pasin de la ciudad de Mlaga, Mlaga 1969, p. 212.
648
ANDRS CAMINO ROMERO
posesin de su asiento, deba prometer con juramento el voto de la

Pura y Limpia Concepcin de la Virgen Mara 2.
Durante el siglo XVIII se mantuvo la misma tnica de veneracin
a la Virgen que reciba este ttulo por parte del asociacionismo cofrade. As, y en los Estatutos de la Congregacin del Sagrado Corazn
de Jess de la iglesia parroquial de San Juan, impresos en 1791, se
expresa que el interesado en ingresar defender que Maria Sma.
Ntra. Seora fue concebida sin pecado original 3. Tambin algunos
colegios profesionales, como era el caso del de abogados, tomaron
como patrona a la Inmaculada Concepcin 4.
El XIX fue por antonomasia el siglo de la Inmaculada. En fechas
previas a la proclamacin del dogma por el Papa Po IX a travs de
la bula Ineffabilis Deus (el 8 de diciembre de 1854), ya se viva en
Mlaga con gran entusiasmo la fiesta de la Inmaculada: El domingo
(11 de diciembre de 1853) celebr la congregacin de jvenes de S.
Flix de Cantalicio, una solemne funcin a Ntra. Sra. de la Concepcin, en la iglesia de religiosas Capuchinas 5. Con motivo de la festividad del Corpus Christi de 1854, el Cabildo eclesistico perfil un
recorrido para que la carroza pasara por delante de la iglesia de la
Concepcin, donde se levantaba un altar con la imagen de Nuestra
Seora. Tambin, y a lo largo de la misma carrera, se instalaban otros
altares igualmente con la efigie de la Virgen Inmaculada 6. De la citada iglesia de la Concepcin sali en el mes de mayo -consagrado a
Mara- de ese ltimo ao, una procesin con la imagen de la Inmaculada que recorri las calles de la feligresa 7.
Tras la declaracin del dogma de fe inmaculista recibido con jbilo por todo el orbe catlico, afloraron nuevas asociaciones y con2. Archivo Histrico Diocesano de Mlaga (AHDM), leg. 47, pza. 2, Estatutos
y Ordenanzas para la administracin del hospicio de pobres peregrinos, y desamparados, que ha eregido, y fundado la piadosa Hermandad de la Santa Caridad de
N. Seor Jesucristo, sita en su casa, y hospital de Sr. San Julian, intramuros de la
ciudad de Malaga, para honra, y gloria de Dios N. Seor, y de la Bienaventurada
Virgen Santa Maria su madre, concebida sin mancha de pecado original desde el
primer instante de su ser, f. 39.
3. ADE, caja n 127, leg. 26.
4. FERNNDEZ BASURTE, F. y CASTELLANOS GUERRERO, J., Mlaga y la Inmaculada, en VV. AA., Tota Pulchra. El arte de la Iglesia de Mlaga, Mlaga 2004, p. 39.
5. El Avisador Malagueo, Mlaga, 13 de diciembre de 1853.
6. Ibdem, Mlaga, 29 de mayo de 1853.
7. Ibdem, Mlaga, 31 de mayo y 2 de junio de 1854.
LA DEVOCIN A LA INMACULADA CONCEPCIN EN MLAGA A...
649
gregaciones dedicadas exclusivamente al culto de la Inmaculada

Concepcin. Baste con ver, en las fuentes hemerogrficas de esta
centuria, cmo surge un rosario de pequeas entidades religiosas o
grupos de catlicos celebrando funciones religiosas y procesionales
en honor de la Madre de Dios, bajo esta atractiva advocacin, en diversas sedes parroquiales. Desgraciadamente, no se pudo celebrar la
proclamacin en la propia fecha porque sobre la ciudad se cerna un
brote de epidemia de clera, lo que oblig a las autoridades a retrasar
los fastos por espacio de seis meses. El anuncio de que la urbe quedaba libre de dicho foco, sirvi para que, desde el estamento eclesistico, se creara una comisin encargada de realizar unos solemnes
cultos durante los das 2 y 3 de junio de 1855 8.
Previo al desarrollo de las funciones religiosas, la prensa local subrayaba: Cada da parece robustecerse ms y ms el espritu religioso que ostentan ciertas asociaciones piadosas, y cada da da el
pueblo de Mlaga pruebas nada equvocas de su adhesin absoluta
de los principios salvadores del catolicismo 9. Las actividades promovidas, como estaba previsto, por el clero catedralicio coincidieron
con la fiesta del Corpus Christi de 1855. As, relataba el peridico
El Avisador Malagueo la procesin que se efectu:
La efigie de la Inmaculada Virgen, colocada en unas andas bajo un
bonito pabelln de raso azul y adornos de plata, era llevada por cuatro seores cannigos, y detrs iba el Excmo. e Ilmo. seor Obispo
con sus familiares y el Excmo. Ayuntamiento, llevando el seor alcalde el estandarte de la Virgen. Una lucida capilla vocal instrumental, dos bandas de msica militares y de escolta la brigada de artillera rodada, contribuan la mayor solemnidad de este acto. El
trnsito por donde pas la procesin estaba lleno de una numerosa
concurrencia, que apenas dejaba espacio para que pasara aquella. Al
mismo tiempo resonaban los repiques de las sonoras campanas de la
Catedral que acompaaban los de todas las iglesias, y la artillera
de la plaza hacia salva 10.
Tras este evento se siguieron llevando a cabo, en meses posteriores, otras funciones religiosas, como por ejemplo una misa de accin
10. Ibdem, Mlaga, 5 de junio de 1855.
650
ANDRS CAMINO ROMERO
de gracias a la Inmaculada Concepcin por haber librado de la funesta plaga que ha afligido a esta ciudad 11.
A partir de ese ao, y siempre que las condiciones fueran favorables, el Cabildo catedralicio celebrara con gran boato la festividad
de la Inmaculada Concepcin, como se puede entrever de esta informacin periodstica: (...) el templo ha estado brillantemente iluminado, particularmente en la (...) vspera, con miles de luces que ardan en el altar mayor, en las capillas, en la cornisa y en gran nmero
de araas. Una orquesta numerosa y bien dirigida, y muchos cantantes, profesores y aficionados de esta ciudad, han contribuido la mayor magnificencia de estos actos religiosos 12.
Pero la llama de amor hacia Nuestra Seora no se apag en el siglo XX. La ciudad de Mlaga, una vez ms, testimoni su devocin a
la Inmaculada a travs de los siguientes hechos y acontecimientos:
erigindole un monumento, renovando el voto de la defensa de la Pura y Limpia Concepcin, celebrando el centenario de su proclamacin con unos solemnes cultos en la Santa Iglesia Catedral e instaurando nuevas formas de exaltar las glorias de la Reina de los Cielos.
En el siglo XXI, y coincidiendo con el 150 aniversario de la declaracin del dogma inmaculista, se ha vuelto a poner de manifiesto el
fervor popular a la Virgen con la celebracin de actos culturales, funciones religiosas y procesiones callejeras.
II. RELACIN DE FRATERNIDADES DE MBITO INMACULISTA
Tras esta breve introduccin presentamos a una serie de cofradas,
hermandades, asociaciones y congregaciones penitenciales o letficas
de las que sabemos por la escasa documentacin que obra en los archivos de Mlaga, que rindieron culto en siglos pasados o lo mantienen actualmente en honor y gloria de la Inmaculada Concepcin.
2.1. Archicofrada de la Vera Cruz
Es la institucin cofrade de Semana Santa ms antigua y se estima, por un libro de actas existente de la propia Hermandad registra11. Ibdem, Mlaga, 21 de septiembre de 1855.
12. Ibdem, Mlaga, 9 de diciembre de 1856.
Santsimo Cristo de la Vera Cruz,

de las Reales Cofradas Fusionadas (Archivo Hermandad)
651
652
ANDRS CAMINO ROMERO
do en los fondos del Archivo Municipal de Mlaga, que sus primitivos Estatutos datan de 1505. Por ello, y en este ao de 2005, se celebra la efemride del V centenario de la fundacin. Pero la causa de
esta resea no consiste en resaltar tal acontecimiento, sino en dar a
conocer que la Vera Cruz fue la primera Cofrada que estableci -el
25 de marzo de 1659- el voto, tras el de los Cabildos eclesisticos y
secular, de defender en pblico y en privado la pureza virginal de
Mara, la Madre de nuestro Seor Jesucristo. Esta fraternidad se convirti, una vez dejada la sede del hospital de Santa Ana y asentada en
el convento de frailes franciscanos de San Luis El Real en 1584,
en la matriz de un grupo de hermandades filiales: el Santo Sudario
(1627), Nuestra Seora de los ngeles (1644), San Juan Evangelista
(1644), el Santo Cristo Crucificado (1646), la Esclavitud Dolorosa
(1647) y San Diego de Alcal (1647), que adoptaron, aun no contemplndose en sus Constituciones, el juramento inmaculista 13.
Esta Cofrada permaneci en San Luis hasta la desamortizacin de
este inmueble conventual en 1835, pasando a residir a la iglesia de la
Concepcin (antiguo templo de los Clrigos Menores, situado en C/.
Nueva), hasta el ao 1895, fecha en que se produjo el traslado definitivo a su actual sede, la parroquia de San Juan Bautista 14. Durante su estancia en la Concepcin, la Archicofrada de la Vera Cruz coincidi
con asociaciones de espritu inmaculista (como se ver ms adelante)
y efectu tres salidas procesionales (segn las noticias halladas en la
prensa existente de la poca) en 1884, 1892 y 1893, y es de suponer, a
tenor del juramento realizado en el ao 1659, que entre sus insignias se
encontrara un estandarte con la figura de la Inmaculada 15.
2.2. Archicofrada de los Dolores
La Archicofrada de los Dolores de la parroquia de San Juan Bautista, fundada a finales del siglo XVI, fue una de las fraternidades pe13. LLORDN SIMN, A. y SOUVIRN UTRERA, S., o. c., pp. 207, 275, 553 y 649;
CAMINO ROMERO, A., Peculiaridades de la Hermandad de la Esclavitud Dolorosa
de Mlaga, Simposium Religiosidad Popular en Espaa, San Lorenzo del Escorial
1997, pp. 83-98; CABELLO DAZ, M. E., Dos cofradas franciscanas perdidas en la
historia: Hermandad de Nuestra Seora de los ngeles y Hermandad del Seor San
Diego, La Saeta de Otoo (Mlaga), n. 24 (1999) 62-68.
14. DE LAS PEAS ALABARCE, J. M., Vera Cruz: cinco siglos de fe, historia y
devocin, Sur (Cuadernillo de Pasin del Sur), Mlaga, 25 de marzo de 2005.
15. El Avisador Malagueo, Mlaga, 9 de abril de 1884, 14 de abril de 1892 y
30 de marzo de 1893.
653
nitenciales defensoras de la proclamacin del dogma inmaculista en

el Seiscientos. En unas Constituciones, fechadas en 1688, se da
cuenta de esta cuestin, al plasmarse en uno de sus artculos la obligacin que tienen todos los hermanos de defender el misterio de la
Inmaculada Concepcin 16.
Esta corporacin nazarena cre en 1982 el denominado Pregn
de la Pura y Limpia Concepcin de Mara Santsima con el propsito, segn se recoge en la regla 126 de sus actuales Estatutos, de
exaltar el Dogma de la Inmaculada Concepcin de Ntra. Sra. y todas las virtudes marianas 17.
Sabemos por una circular enviada por el entonces hermano mayor, Alfonso Martn Ruiz, a los hermanos de la Archicofrada el 28
de noviembre de 1983, la valoracin de la iniciativa emprendida el
ao anterior:
Por estas fechas, en el pasado ao, preparbamos el I PREGN DE
LA PURA Y LIMPIA CONCEPCIN DE MARA, algo que por sus caractersticas no se haba hecho en Mlaga anteriormente, pensando que,
como Archicofrada eminentemente mariana, podamos convertirnos en abanderados de algo tan sublime como es pregonar, ao tras
ao, las virtudes de nuestra Inmaculada Madre. Si adems tenemos
en cuenta que nuestra Hermandad, desde poca remota, tuvo la premisa bsica de proclamar la Inmaculada Concepcin, nos encontrbamos con fuerza y legitimidad para celebrar este acto.
Pues bien, el comienzo fue un xito, lo que da una moral lgica para
no solo darle continuidad este ao, sino aventurarnos a superarlo 18.
Desde entonces, y con gran xito, se viene celebrando anualmente. Han participado, a lo largo de las 23 ediciones, ilustres y renombrados oradores, tanto eclesisticos como seglares. En la ltima de
ellas, la del ao 2004 -precisamente cuando se conmemoraba el CL
aniversario de la proclamacin del dogma inmaculista-, el pregn
fue pronunciado por el obispo de la dicesis malacitana, Antonio
16. LLORDN SIMN, A. y SOUVIRN UTRERA, S., op. cit., p. 235.
17. LLORDN SIMN, A., La ciudad de Mlaga y la devocin a la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara (Edicin facsmil). Estudios complementarios: MATEO AVILS, E., de, y MERINO MATA, P. F., Mlaga 2004, p. 80.
18. Este escrito fue remitido al que suscribe esta comunicacin a finales del
mes de noviembre de 1983.
654
ANDRS CAMINO ROMERO
Dorado Soto. El acto suele estar amenizado por intervenciones musicales, polifnicas e instrumentales, de temtica estrictamente mariana. Para este fin, se han rescatado del Archivo de la Santa Iglesia Catedral de Mlaga partituras de msicos malagueos, que han sido interpretadas como preludio de la funcin.
Durante el transcurso de unos aos el marco para su celebracin
haba sido la iglesia de la Concepcin, adscrita a la Congregacin de
las Esclavas Concepcionistas, dado que el lugar reuna una condicin especial: la entronizacin de la efigie de la Inmaculada en altar
mayor. La restauracin del templo oblig a la Cofrada de los Dolores a realizarlo ya de manera definitiva en la parroquia de San Juan,
sede corporativa de la misma.
Con este logro, la Archicofrada de los Dolores no ha pretendido
nicamente defender el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara, sino proclamarlo y difundirlo por la Mlaga cofrade 19.
2.3. Cofrada de la Pura y Limpia Concepcin
Segn las indicaciones del estudioso agustino P. Andrs Llordn
Simn, esta Hermandad de carcter penitencial fue constituida entre
la primera y segunda dcada del siglo XVII en el convento franciscano de San Luis el Real, con objeto de tributar culto a la Santsima
Virgen Mara bajo este ttulo. Al parecer sta decidi efectuar la salida penitencial del citado cenobio cada Mircoles Santo, participando
en ella (como por ejemplo en la de 1635) la Hermandad de la Humildad de Cristo Nuestro Seor y Redentor, fundada en ese ao y agregada a la Pura y Limpia Concepcin. Posteriormente, y con objeto
de impulsar la procesin de Semana Santa, se fueron incorporando al
cortejo las imgenes de las siguientes hermandades filiales: la Columna, la Cruz a Cuestas y el Santo Sudario, as como la inclusin de
otros pasos como los del Lavatorio y San Pedro, la Coronacin de
Espinas y la Cena. Esta informacin nos da idea de la pujanza que
adquiri esta Hermandad en un corto espacio de tiempo.
Los cofrades de la Pura y Limpia obtuvieron de la Comunidad
franciscana en 1673 que su Titular tuviera un altar propio en el inte19. LLORDN SIMN, A., La ciudad de Mlaga y la devocin a la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara (Edicin facsmil). Estudios complementarios: ...,
pp. 80-82.
655
rior de la iglesia conventual, pues hasta esa fecha la imagen de Nuestra Seora de la Concepcin reciba culto en una casa particular, pese a contar con bastante devocin y predicamento entre las clases populares. Al pasar la venerada efigie a ocupar el retablo de la capilla
mayor, se encarg de su cuidado el P. Sacristn, que tena encomendada, entre otras funciones, la de vestirla y adornarla, disponiendo
para ello de sus vestidos, joyas, alhajas y utensilios.
La Hermandad celebraba la fiesta de Nuestra Seora como era
natural el 8 de diciembre de cada ao, con la solemnidad que la ocasin requera, pudiendo decidir si sacaba en procesin a la efigie en
la festividad de la Inmaculada o, por el contrario, en la jornada del
Mircoles Santo.
Por circunstancias desconocidas esta Hermandad de la Pura y
Limpia Concepcin desapareci del concierto procesionista en las
postrimeras (de 1695 data el ltimo documento) del siglo XVII 20.
2.4. Cofrada de Nuestra Seora de la Concepcin Dolorosa
La aparicin de esta Hermandad pasionista hacia 1730, con idntica advocacin y en la misma sede que la anterior Corporacin, nos
hace pensar que fuese una renovacin de la misma, algo realmente
posible por casos similares que se haban producido 21.
Una condicin o requisito indispensable de todo aquel devoto o
fiel interesado en ingresar en la Cofrada, radicaba en prestar el juramento de defender pblica y privadamente el misterio de la Pura y
Limpia Concepcin de Mara Ssma. Ntra. Sra. 22.
Permaneci en el convento de San Luis Real hasta la exclaustracin de Mendizbal de 1835, pasando a establecerse en una capilla de la nave derecha de la parroquia de los Santos Mrtires Ciriaco
y Paula, sede en la que contina 23.
20. LLORDN SIMN, A. y SOUVIRN UTRERA, S., o. c., pp. 451-471.
21. La Hermandad de la Caridad se fund en 1488, dedicndose a la asistencia
de pobres y enfermos hasta 1680, ao en que qued extinguida. Luego, en 1682, esta Hermandad se renov pasndose a llamar, para diferenciarse de la anterior, de la
Santa Caridad de Nuestro Seor Jesucristo.
22. ADE, caja n 135, leg. 22, pza. 4.
23. URBANO CARRERE, R. U., Gua de Mlaga para 1898, Mlaga 1898, p. 56.
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ANDRS CAMINO ROMERO
Nuestra Seora de la Concepcin, de la Archicofrada del Huerto (Foto:

Daniel Gonzlez Gonzlez)
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La Hermandad de Nuestra Seora de la Concepcin organiz en

1855 una funcin religiosa con motivo de la proclamacin del dogma concepcionista por Su Santidad Po IX. Se extrae del peridico
El Avisador Malagueo una noticia acerca de los preparativos que
se realizaban:
Se est adornando la fachada de la parroquial de los Stos. Mrtires
para la solemne funcin que debe tener lugar en ella, por la declaracin dogmtica de la Inmaculada Concepcin. Esta funcin la hace
la hermandad de (...) la Concepcin Dolorosa (...), y en ella piensa
desplegar la mayor pompa y solemnidad24 .
Dos das ms tarde, el referido peridico volva a recordar los trabajos de iluminacin y de adorno que se desarrollaban en la fachada
de la iglesia de los Santos Mrtires para la funcin religiosa del domingo 8 de julio de 1855:
Las puertas estn adornadas con arcos formados de verdes ramas y
todo alrededor de la fachada hay un zcalo tambin de ramaje. De
trecho en trecho en grandes tarjetones trasparentes hay composiciones poticas a la Virgen, y sobre la puerta de la fachada principal hay
una Concepcin pintada, sobre una basa que contiene tambin unos
versos. La iluminacin de vasos de colores debe estar vistosa, particularmente los colocados en las columnas de la puerta principal entre el verde ramaje de que estn revestidas. Hay multitud de banderas en la calle y en la torre de la Iglesia. La iluminacin y la msica,
debe haber llevado anoche a la plaza de los Mrtires y alrededores
una gran concurrencia 25.
Nuevamente la prensa nos informa de cmo se desarroll la ceremonia tan ansiada por los hermanos y devotos de Nuestra Seora de
la Concepcin: (...) ha sido solemnsima, y digna de su objeto. El
templo estuvo bien adornado y brillantemente iluminado, como tambin el altar de la Virgen. La concurrencia de fieles fue extraordinaria 26. Tambin se destaca en la informacin que, una vez concluida
la misa, y ya en el exterior del templo, una banda de msica interpret diversas piezas hasta hora bastante avanzada y se procedi al reparto de 600 panes, como se haba anunciado.
24. El Avisador Malagueo, Mlaga, 6 de julio de 1855.
25. Ibdem, Mlaga, 8 de julio de 1855.
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ANDRS CAMINO ROMERO
Uno de los fines prioritarios de la Junta de Gobierno en el siglo

XIX consisti en dar el mayor culto a Nuestra Seora27. Por ello,
se estableci una funcin anual, que tendra efecto el domingo infraoctavo del da 8 de diciembre. Los hermanos que, en ese momento
regan la Institucin, descartaban sacar en procesin a la imagen por
las grandes sumas de dinero que se necesitaban para tal fin. En los
das de Semana Santa se colocaba fuera del camarn a la Virgen de la
Concepcin, a San Juan Evangelista y el Sudario, siempre que el
gasto no excediera de una cantidad fijada por la Directiva. En los sufragios por los hermanos difuntos se estableca una misa rezada que
se oficiara en el altar de Nuestra Seora todos los das de precepto 28.
Con el transcurso del tiempo el pensamiento de los cofrades debi cambiar o la situacin econmica mejorar al decidir la Junta de
Gobierno, con la ratificacin del Cabildo de hermanos, sacar en procesin a la Virgen de la Concepcin el Martes Santo de 1893 29.
En el siglo XX, y ms concretamente en 1920, se fusion con la
Cofrada de Nuestro Padre Jess Orando en el Huerto, establecida
igualmente en la iglesia parroquial de los Mrtires desde 1849 30. A
partir de entonces, la Hermandad -hoy da Pontificia Archicofradaatraves vicisitudes que hicieron temer su desaparicin 31. A finales
de los aos cuarenta vivi una corta etapa de esplendor hasta su relanzamiento definitivo en la dcada de los aos ochenta y noventa de
finales de esta centuria.
Al cumplirse el 150 aniversario de la proclamacin del dogma de
la Inmaculada Concepcin, la Archicofrada del Huerto celebr un
triduo en honor de la sagrada imagen durante los das 9, 10 y 11 de
diciembre de 2004. En los dos primeros, se llevaron a cabo los cultos
en la sede cannica, siendo trasladada la efigie de la Dolorosa a la
Santa Iglesia Catedral tras la finalizacin de esta ltima jornada. All
se practic el tercer y ltimo da. Finalizada la misa, se organiz la
27. ADE, caja n 135, leg. 22, pza. 6. Ao de 1856. Cofrada de Nuestra Seora de la Concepcin Dolorosa. Artculos adicionales a los antiguos Estatutos de esta Cofrada, erigida en el ao de 1730. Mlaga, Crculo Literario, Imprenta de D.
Ramn Franquelo, p. 9.
28. Ibdem, pp. 14 y 15.
29. El Avisador Malagueo, Mlaga, 28 y 29 de marzo de 1893.
30. Ibdem, Mlaga, 16 de abril de 1849.
31. NAVARRO JIMNEZ, J. M., Don Julin, Beethoven y la Cofrada del Huerto,
La Saeta (Mlaga), n. 22 (1998) 128.
659
procesin de vuelta a la parroquia de los Santos Mrtires. Al da siguiente, domingo 12, el obispo Antonio Dorado Soto ofici una funcin religiosa en honor de Nuestra Seora, dndose por concluidos
los actos conmemorativos 32.
2.5. Venerable Orden Tercera de Penitencia de San Francisco de
Ass
Esta Congregacin se fund y estableci cannicamente en la
iglesia de la Comunidad de Religiosas de Santa Clara a comienzos
del siglo XIX 33. En este templo, enclavado en el popular barrio de Capuchinos, permaneci hasta finales de 1951 o comienzos de 1952 34.
Los asociados a la Venerable Orden se dedicaron a practicar el culto
interno (Jubileo de la Porcincula, fiestas del Serfico Padre y de
Santa Clara, ejercicios mensuales, etc.) y portaron a la efigie de San
Francisco de Ass -en alguna ocasin- en la procesin que la Congregacin de la Divina Pastora organizaba en honor de su excelsa Titular cada mes de mayo, recorriendo las calles del referido barrio 35.
La veneracin que este brazo seglar de la Orden franciscana tena
hacia la Virgen Inmaculada origin que se acometiera el 4 de octubre
de 1921 una de las actuaciones ms sobresalientes que se conozcan
de su particular historia: levantar un monumento en su honor. Con el
fin de alcanzar tal objetivo, sus componentes, guiados espiritualmente por el presbtero Toms Jimnez del Ro, se dirigieron al Ayuntamiento de la Ciudad para obtener el permiso municipal que les permitiera colocar en la plaza de Capuchinos (situada a pocos metros de
la sede cannica), y sobre el pedestal alzado en el centro de una
fuente, una estatua de Nuestra Seora. En el Cabildo de 9 de septiembre de 1921, se ley una instancia presentada, pasando a ser de32. RODRGUEZ DE TEMBLEQUE, S., Actos en honor de Nuestra Seora de la
Concepcin, La Saeta n 35, Mlaga 2005, pp. 102-107.
33. La primera referencia escrita hallada de esta Asociacin, hasta la fecha actual, data de 1801 [Archivo Municipal de Mlaga (AMM), lib. 191, cabildo de 22 de
junio de 1801, f. 469]. Con anterioridad, y en un listado de hermandades, cofradas
y congregaciones redactado en 1795, no se registraba dicha fraternidad [Archivo
Cabildo Catedral de Mlaga (ACCM), leg. 215, pza. 6].
34. CAMINO ROMERO, A., La iglesia de San Julin de Mlaga: un lugar para el
culto del Santsimo Sacramento, en Simposium Religiosidad y Ceremonias en torno a la Eucarista, San Lorenzo del Escorial 2003, pp. 487 y 488.
35. El Avisador Malagueo, Mlaga, 23 de mayo de 1893.
660
ANDRS CAMINO ROMERO
batida por las formaciones polticas de la Corporacin. Tras la exposicin de ideas y pareceres, se someti a votacin, prosperando la
propuesta defendida por el concejal ngel Fernndez Ruano (15 votos a favor y 3 en contra) de acceder a lo demandado 36.
Esta iniciativa de los Terciarios de San Francisco tena dos objetos fundamentales: uno, conmemorar el VII centenario de la fundacin de la Orden y otro, erigir un triunfo dedicado a la Inmaculada
en Mlaga ante la ausencia de ste 37. Invitaron al Cabildo Catedral
para que se sumara al acto del descubrimiento de la estatua de la Inmaculada y para que el Obispo celebrara una misa pontifical el da 4
de octubre, fiesta del Santo de Ass 38.
Anteriormente a la fecha reseada, la Comunidad de Religiosas
de Santa Clara y la Venerable Orden Tercera haban organizado un
triduo durante los das 2, 3 y 4 de octubre en honor y gloria de San
Francisco de Ass, participando como oradores: Eugenio Marquina,
dignidad de Arcediano de la Santa Iglesia Catedral de Mlaga; Jos
Alcntara Muoz, prroco de Nuestra Seora de la Merced; y Francisco J. Camacho Trivio, cannigo de la Baslica de Mlaga. Los
cultos revistieron una gran solemnidad, como demuestra el hecho de
que las naves del templo se encontraran repletas de numeroso pblico.
En la jornada de la fiesta principal, el obispo Manuel Gonzlez
Garca ofici el pontifical, estando asistido por prebendados de la
Catedral 39. Luego, y ya en el lugar del acto, procedi a inaugurar el
monumento. Pero antes de que procedamos al relato, vase el anuncio del peridico La Unin Mercantil sobre la imagen de la Virgen
y el lugar donde quedaba emplazada:
La plaza, que se eleva del nivel del suelo cerca de un metro, se hallaba cubierta de ramajes que nada favoreca al ornato de la misma y
36. AMM, lib. 320, cabildo de 9 de septiembre de 1921, f. 196 v.
37. Segn el historiador Elas de Mateo Avils el monumento construido en la
plaza de San Pedro de Alcntara en el siglo XVIII -trasladado en fechas posteriores al
camposanto de San Miguel- nunca despert el inters y entusiasmo de los malagueos
[LLORDN SIMN, A., La ciudad de Mlaga y la devocin a la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara (Edicin facsmil). Estudios complementarios: ..., p. 66] .
38. ACCM, lib. 78, cabildo de 30 de septiembre de 1921, f. 208.
39. El Cabildo eclesistico acord el 30 de septiembre de 1921 que asistieran
de presbtero asistente el Sr. Den; de diconos de honor, los Sres. Roso y Doctoral;
y de diconos de oficio, los Sres. Lumpi y Prez.
661
cubran por completo la espaciosa fuente, en el centro de la cual se

halla la base del monumento.
Desaparecido el ramaje, queda visible en el centro de la plaza el monumento y el edificio que ocupa el cuartel donde se aloja el regimiento de lava.
nicamente, a varios metros de la fuente ha quedado una palmera,
quiz innecesaria, que majestuosa se eleva a bastantes metros.
(...) la base del monumento que existe en el centro de la fuente, se ha
colocado sobre ella una artstica imagen de la Inmaculada Concepcin, que mide 1,80 metros de altura.
El artstico busto es de hierro fundido, barnizado en blanco, habiendo sido costeado por la Venerable Orden que la ha regalado al pueblo de Mlaga (...) 40.
A las 11:30 de la maana, y como estaba previsto, se formaliz la

bendicin de esta imagen y, por tanto, del monumento. Adems de
las autoridades eclesisticas antes referidas, estuvieron presentes el
alcalde, Francisco Garca Almendro; los concejales, Tudela, Segalerva y Garca Souvirn; el coronel del regimiento de lava, Masdeu;
representaciones de la Cruz Roja, de las rdenes Terceras de Santo
Domingo y Servitas, de las Congregaciones marianas e Institutos religiosos de Mlaga. Tambin concurrieron numerosos vecinos del
barrio de Capuchinos a la citada plaza. El punto culminante de la ceremonia fue cuando el Alcalde descubri la estatua, cuya bendicin
corri a cargo del Prelado. El mencionado peridico recoga la escena de este modo:
Fue un momento verdaderamente emocionante, pues al mismo
tiempo que se efectuaba tan importante ceremonia, la banda de msica lanzaba al aire las alegres notas de la Marcha Real y un nutrido
coro de nias de la Goleta, cantaba un cordial saludo a la Santsima
Virgen.
Los vivas a la sagrada imagen se confundan con los aplausos que
duraron algunos minutos.
Despus el obispo pronunci una sentida pltica, haciendo entrega
de la imagen al pueblo de Mlaga, en la digna persona del alcalde
seor Garca Almendro recomendndole el cuidado filial de un pueblo que tantos beneficios tienen recibidos de la Soberana Seora41.
Por su parte, el representante de la Ciudad, Garca Almendro,

prometi (...) prestar los mayores entusiasmos a tan sagrada dona40. La Unin Mercantil, Mlaga, 6 de octubre de 1921.
41. dem.
662
ANDRS CAMINO ROMERO
cin, toda vez que ahora ms que nunca nuestro pueblo y nuestro
Ejrcito esperan la eficaz ayuda que siempre les prest la Patrona del
Arma de Infantera42. La situacin blica que se viva, por entonces,
en el norte de frica justificaba de alguna manera que las palabras
del regidor fuesen dirigidas a pedir a la Virgen Inmaculada la proteccin de los combatientes. En ese sentido, y segn la informacin que
obtenemos del Boletn del Obispado de Mlaga, se destacaba que
la primera autoridad municipal se encontraba presente en este acto a
pesar de que, en ese momento, se desembarcaba en el puerto de la
ciudad a heridos procedentes de la Guerra de Marruecos 43.
2.6. Hijas de la Pursima e Inmaculada Concepcin de Mara
La fecha de arranque y la sede donde qued emplazada se desconocen, pero a travs de la existencia de un ttulo de asociada de esta piadosa Institucin (integrada solo por mujeres), se sabe que ya
funcionaba en la dcada de los aos sesenta del siglo XIX. En el dorso del citado ttulo, se expresaba que visitara un da (se supona que
el que le correspondiera) de cada mes a la imagen de la Virgen en el
altar o iglesia en la que se venerase bajo el ttulo de Inmaculada Concepcin. La afiliada rezara cinco padrenuestros, cinco avemaras y
gloria al Padre, letana y salve. En las plegarias a la Santsima Virgen
figuraban los siguientes aspectos:
1. se digne conservarlas puras de cuerpo y alma; 2. por el feliz
acierto en la eleccin de estado; 3. por el aumento de estos coros;
4. por la conversin de los pecadores; 5. para que se mitigue el rigor de la Divina Justicia, que tanto se provoca por el infernal vicio
de la impureza 44.
En el citado ttulo tambin se concretaba las obligaciones que la

inscrita en esta Asociacin tendra: 1) El rezo diario de tres avemaras y un gloria al Padre en honor de la pureza de la Virgen para merecer su proteccin, y para reparar las ofensas que se hacen a Dios y
a la Virgen por el pecado de la impureza (...)45. 2) El uso de un len42. dem.
43. ACCM, Boletn Oficial Eclesistico del Obispado de Mlaga, 11 (15 de octubre de 1921) 291.
44. ADE, caja 245, leg. 2, pza. 7.
45. dem.
Ttulo de inscripcin en la asociacin de las Hijas de la Pursima

e Inmaculada Concepcin de Mara (Archivo Daz de Escovar)
663
664
ANDRS CAMINO ROMERO
guaje puro y honesto, abstenindose de escuchar conversaciones

indecorosas y de pronunciar palabras malsonantes que alterasen su
pureza. 3) En caso de or palabra indecente o chiste ofensivo
estaba obligada a decir: Ave Mara Pursima. Vlganme Jess y
Mara 46.
2.7. Congregacin de la Inmaculada Concepcin
Se encontraba ubicada en la iglesia de la Concepcin. No se conservan suficientes datos para elaborar un relato histrico, aunque s
se puede precisar, por las noticias obtenidas de fuentes periodsticas,
que en el mes de diciembre celebraban funciones religiosas en honor
de la Inmaculada.
Especialmente intensa fue la actividad cultual de esta Institucin
en los aos 60 del siglo XIX. El peridico El Avisador Malagueo
comunicaba en diciembre de 1866 los piadosos ejercicios que la
congregacin de la Ssma. Virgen le tributa en todo el presente
mes 47. Tambin la Congregacin, en unin de la Asociacin Sabatina (de la que se tratar ms adelante) igualmente establecida en la
iglesia de la Concepcin, organizaba en 1867 la novena a la venerada Titular 48. Al ao siguiente, y durante todo el mes de diciembre, la
Congregacin tribut culto en honor del misterio de la Inmaculada
en su sede cannica, que concluiran el 1 de enero de 1869. La novena dio comienzo el da 7 y acabara el 15, con la bendicin del Santsimo Sacramento. Los sermones estaran a cargo del presbtero Cristbal Luque Martn 49, quien precisamente era vice-corrector honorario perpetuo de esta Asociacin 50.
46. dem.
47. El Avisador Malagueo, Mlaga, 8 de diciembre de 1866.
48. Ibdem, 7 de diciembre de 1867.
49. Ibdem, 8 de diciembre de 1868.
50. Crnica de las fiestas celebradas en la ciudad de Mlaga, desde el 18 al 31
de agosto de 1887, con motivo del IV Centenario de su gloriosa reconquista por los
Reyes Catlicos d. Fernando y D. Isabel, y la adquisicin de la milagrosa imagen
de su Patrona la Santsima Virgen de la Victoria, escrito por el presbtero Cristbal
Luque Martn, hermano de la Real Hermandad de Ntra. Sra. de la Victoria, Patrona
de Mlaga y su Dicesis, Vice-corrector honorario perpetuo de la Congregacin de
la Concepcin de la misma ciudad. Misionero apostlico, capelln de los Sres. Reyes Catlicos, en Granada, de honor de S. M. y de la Real Maestranza de Caballera
de Ronda, etc., Mlaga, Tip. de Poch y Creixell, 1888.
665
2.8. Corte de Mara Santsima Madre del Amor Doloroso

Esta Asociacin tuvo como sede la iglesia de San Agustn. All
tribut culto a una imagen de la Santsima Virgen, que representaba
a la Inmaculada. Con motivo de la elevacin del misterio de la Inmaculada a dogma de la fe catlica en 1854, la prensa local anunciaba
la celebracin de una misa en accin de gracias en el antiguo templo
agustiniano, el 29 de abril de 1855. El presbtero e inspector del Colegio del Seminario, el Dr. Antonio de Uriarte y Gmez, sera el encargado de predicar en la misma. Tambin se haba dado a conocer la
asistencia al acto del obispo Juan Nepomuceno Cascallana y Ordez. Una vez concluida la ceremonia, se entonara un solemne Te
Deum51. Se anunciaba, adems, que en la vspera, la fachada de la
iglesia se iluminara y una banda de msica amenizara la velada en
la puerta del recinto sagrado52.
Los afiliados de la Corte de Mara volvieron a celebrar otra funcin religiosa en San Agustn el da 29 del mes de mayo. El peridico El Avisador Malagueo nos describe con todo detalle el transcurso de la ceremonia:
Lujosamente adornada est, iluminada con extraordinaria profusin de luces y exhalando el suave aroma de mil y mil flores, prevena de antemano al numeroso auditorio que acudi a esta solemnidad
religiosa acerca del esplendor con que deba ejecutarse.
La hermosa imagen de la Santsima Virgen titular de la Corte de Mara, magnficamente vestida, engalanada de ricas joyas (...), fue la
que estaba preparada para la significacin de este acto augusto, que
dio principio cerca de las once autorizado con la presencia del Excmo. Ilmo. Seor Obispo de esta dicesis. Una brillante capilla de
msica vocal e instrumental dirigida por los seores Oller y Cansino, ofici la misa, en la que como siempre hicieron brillar sus conocimientos filarmnicos, acompandoles tambin las excelentes voces de las seoritas de lvarez Rubio, Rodrguez Huelin y Guerrero,
que ya en ocasin parecida tuvimos el gusto de escuchar en dicha
iglesia. El seor don Francisco Ramn de la Rosa, predicador de S.
M., pronunci un extenso discurso alusivo al grandioso objeto que
promovieron estos cultos, y concluida la misa, cantse por los expresados seores el Tota pulcra, la Salve regina y Te-Deum laudamus entonados por el reverendo Obispo 53.
51. El Avisador Malagueo, Mlaga, 26 de abril de 1855.
52. Ibdem, Mlaga, 28 de abril de 1855.
666
ANDRS CAMINO ROMERO
Los asociados de la Congregacin se dedicaban a recorrer diariamente (puede que sta fuese una norma estatutaria) las distintas iglesias y parroquias de la ciudad para tributar culto a Nuestra Seora
bajo las ms diversas advocaciones. Por citar dos ejemplos, la prensa facilitaba la noticia que para el da 6 de julio de 1855, estaba previsto visitar a la imagen de Nuestra Seora de la Concepcin, venerada Titular de la Hermandad penitencial del mismo nombre a la que
ya nos referimos, en la parroquia de los Santos Mrtires Ciriaco y
Paula 54; y el 26 de noviembre de 1856, a Nuestra Seora de los ngeles, en la iglesia de la Concepcin 55.
2.9. Asociacin de la Felicitacin Sabatina a Mara Inmaculada
Se erigi en la iglesia de la Concepcin el 22 de abril de 1864,
siendo aprobados los Estatutos por el obispo Juan Nepomuceno Cascallana y Ordez el da 18 del mes siguiente. Tena por objeto perpetuar la fecha en que se defini dogmticamente el misterio de la
Pursima Concepcin y promover entre los fieles la atencin espiritual y corporal a los ms necesitados.
Las funciones religiosas se practicaban todos los sbados del ao
y se prestaba especial atencin al triduo en honor a la Inmaculada.
Adems, en las festividades de la Purificacin, Anunciacin, Natividad y Concepcin, se tendra una misa por la maana y el ejercicio
de la Felicitacin por la tarde o noche. Tambin, y en los das que determinase la Junta, se celebrara una misa rezada en el altar de la Institucin para felicitar a Mara Inmaculada.
La Junta de Gobierno estaba formada por un presidente-director
(el cura prroco), un vicepresidente-subdirector y siete consiliarios
(3 eclesisticos y 4 seglares, de estos ltimos, tres desempearan los
cargos de secretario, juez-contador y tesorero). La primera Junta elegida estuvo integrada por los siguientes miembros: el P. Juan Oliver,
vicepresidente; los PP. Pablo Ruiz Blasco, Antonio Zern y Antonio
Castillo, vocales eclesisticos; Antonio Muzo, Bartolom Laffore
(juez-contador), Jos Snchez (tesorero) y Constantino Grund (secretario), vocales seglares.
55. Ibdem, Mlaga, 26 de noviembre de 1856.
667
Esta Asociacin se reuna una vez al mes, pero antes de iniciarse

la sesin, y puestos de rodillas, rezaban las preces de rigor ante una
imagen de la Inmaculada Concepcin 56.
2.10. Cofrada del Cautivo
Esta corporacin de nazarenos, fundada en 1934 y reorganizada
en 1938 tras la guerra civil, que tributa culto a Nuestro Padre Jess
Cautivo y Mara Santsima de la Trinidad Coronada en la parroquia
de San Pablo, celebr un triduo en honor de las veneradas imgenes
durante los das 29, 30 y 31 de mayo de 1947, donde jur (en el ltimo da de los cultos) la defensa del dogma de la Pura y Limpia Concepcin de Mara Inmaculada con la frmula que se reproduce:
LA MUY ILUSTRE Y VENERABLE COFRADA DE NUESTRO PADRE JESS
CAUTIVO Y MARA SANTSIMA DE LA TRINIDAD, rememorando el glorioso acto de fe llevado a cabo en el ao 1654, en que los Cabildos
eclesistico y secular de Mlaga juraron defender el Misterio de la
Inmaculada, siendo Obispo de sta Dicesis, Don Alonso de la Cueva y Castillo, Marqus de Biedmar por concesin del Rey Don Felipe II, juramento hecho ante una Imagen de la Pursima colocada en
el Altar de San Julin de nuestra Baslica, JURA creer, sentir, defender, afirmar y publicar que la Madre de Dios y Madre nuestra Mara
Santsima, nunca jams fue manchada de culpa y que su Concepcin
fue pura y limpia; que en el instante primero de su Ser, tuvo ser de
gracia, que la libr su Hijo Dios por los Mritos de su Pasin Santsima. Y asimismo JURA defender, afirmar y sentir esta Verdad hasta
dar la sangre y la misma vida por ella, si en algn tiempo fuere menester, tenindose esta MUY ILUSTRE Y VENERABLE COFRADA por dichosa de haber hecho tan noble empleo de sus vidas, y acordando no
admitir en su seno de aqu en adelante a quien no hiciese el mismo
voto y juramento. As por nuestro cargo de Hermano Mayor, y con la
asistencia del Captulo General lo Proclamamos y Juramos en la Parroquia de San Pablo de la Ciudad de Mlaga, ante la veneranda
Imagen de nuestra Sagrada Titular, a los treinta y uno das del mes
de Mayo del ao de gracia de mil novecientos cuarenta y siete. Festividad de Nuestra Seora del Amor, Medianera Universal de Todas
las Gracias 57.
56. ADE, caja n 35, leg. 28.

57. ADE, caja n 58.
668
ANDRS CAMINO ROMERO
La ausencia de actas de juntas de gobierno y de cabildos pertenecientes a la dcada de los aos cuarenta, nos impide conocer los motivos exactos que movieron a los hermanos de la Cofrada del barrio
de la Trinidad a ejercer el juramento en el ao 1947. En los documentos revisados en su Archivo no hay indicios de la adopcin de
este acuerdo. De todos modos, sorprende este hecho, pues en cultos
posteriores no se volvi a realizar, ni tampoco en los Estatutos aprobados en 1950 (los primeros de los que se dispone del texto) se inscribe nada sobre este asunto. Adems, por esta poca las hermandades penitenciales ya no prestan este juramento por resultar anacrnico y ms cuando ya se haba proclamado en 1854 la pureza de la Virgen Mara 58. No obstante, puede que sea el deseo de adquirir algn
tipo de notoriedad lo que moviera a esta Hermandad del Lunes Santo a ponerlo en prctica para la ocasin, cerrando as un ciclo iniciado siglos atrs por la Archicofrada de la Vera Cruz.
III. CONCLUSIN
sta ha sido, a grandes rasgos, una muestra de la veneracin de
los malagueos hacia la Santsima Virgen Inmaculada a travs de los
siglos. El compromiso adquirido por las asociaciones religiosas y
ms especialmente por las cofradas penitenciales de la defensa del
misterio de la Pura y Limpia Concepcin, se pone de manifiesto en
las funciones religiosas que se realizan a lo largo del calendario litrgico. Por si esto no fuera suficiente, stas lucen insignias, pinturas, piezas o figuritas en los tronos y enseres procesionales alusivas
al dogma de la Inmaculada en los das de la celebracin de la Pasin,
Muerte y Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo 59.
58. Un claro ejemplo de lo que anunciamos se produjo en la Hermandad de la

Santa Caridad de Nuestro Seor Jesucristo en un cabildo ordinario celebrado el 29
de abril de 1866. En esa fecha, el presbtero Jos Moreno Massn se situ delante
del Crucifijo a prestar juramento en la forma que prevenan los Estatutos, dejando
de hacerse la parte relativa a la Pureza de Maria Santisima puesto que fue elevado
este Misterio dogma de f por nro. inmortal y amado Pio IX cuya vida gue. Dios
muchos aos [AHDM, leg. 52, pza. 1, lib. de actas n 11, f. 24].
59. CABELLO DAZ, M. E., La Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara,
La Saeta de Otoo (Mlaga), n 34 (2004) 188-196.
Santa Beatriz de Silva y la

primigenia inspiracin
de la orden de la Inmaculada Concepcin
Ramn SNCHEZ-ALARCOS DAZ
Seminario Mayor
Toledo
I. Prlogo.
II. Santa Beatriz: su vida y maternidad fundacional.
III. La Sierva de Dios, Sor Mercedes de Jess y la vuelta a las

fuentes de la orden concepcionista.
IV. Eplogo.
I. PRLOGO
Con fecha del 8 de septiembre de 1996 las monjas concepcionistas de Alczar de San Juan recibieron la gran alegra de la aprobacin
pontificia de unas modificaciones a las Constituciones Generales de
la orden de la Inmaculada Concepcin con las que el Espritu Santo
las llamaba a revivir en la Iglesia el carisma primigenio de la misma
orden fundada por Santa Beatriz de Silva en Toledo y aprobada por
Inocencio VIII con la Bula Inter Universa el 30 de abril de 1489. Pero este da glorioso para estas monjas concepcionistas haba supuesto un largo tiempo de preparacin y maduracin de la renovacin
conciliar que peda tambin a la orden de la Inmaculada una vuelta
a las fuentes, es decir, una reforma de la vivencia espiritual de las
concepcionistas conforme al carisma de la fundadora.
Nuestro trabajo tiene como principal objetivo resaltar en este ao
de la Eucarista y de la Inmaculada, cmo Dios mismo ha querido
que esta orden recuperase en plenitud su primigenia inspiracin, es
decir, el carisma fundacional concepcionista, que ha de informar todo el ser y la misin de esta orden en la Iglesia, y que no es otro que
la contemplacin y alabanza del misterio de la Concepcin Pursima
de la Virgen Mara y su vivencia fructuosa en el claustro por parte de
las concepcionistas, de modo que la humanidad entera retorne al conocimiento y amor del Padre, origen y fin de todas las cosas. sta fue
la obra de Santa Beatriz, fundadora de esta nueva familia de vrgenes
en la Iglesia y sta es la que ha sido retomada y vivida de una manera singular por la Sierva de Dios Mercedes de Jess, en obediencia al
Espritu Santo y a la misma Iglesia. Todo esto, nos lleva al agradecimiento a la Santsima Trinidad por las maravillas que hizo en la Inmaculada Virgen Mara y a considerar la importancia de la orden
concepcionista en su aportacin particular al cario del pueblo espaol hacia la Madre de Dios en el soberano privilegio de su Concepcin Inmaculada.
672
RAMN SANCHEZ-ALARCOS DIAZ
Por todo ello, conscientes del significado y el valor de la orden de

la Inmaculada Concepcin, intentaremos aproximarnos a ella fundamentalmente en dos pasos: la vida y maternidad fundacional de Santa Beatriz de Silva, y la obra de la madre Mercedes de Jess, concepcionista, ambas seguidoras intrpidas de la Inmaculada Virgen Mara.
II. SANTA BEATRIZ: SU VIDA Y MATERNIDAD FUNDACIONAL1
Beatriz de Silva naci hacia 1433-1434 en Campo Maior (Portugal) segn nos transmite la tradicin mayor documentada. Hija de
don Ruy Gmez de Silva, destacado militar descendiente de la nobleza espaola y de doa Isabel de Meneses, recibi junto a sus diez
hermanos una esmerada educacin cristiana, apareciendo muy pronto en ella una piedad y una devocin muy especial al misterio de la
Pursima Concepcin de la Virgen Mara. En el hogar paterno aprendi Beatriz las virtudes humanas y cristianas de una familia noble,
viniendo a Castilla en 1447 como dama de la reina doa Isabel, esposa de don Juan II. La hermosura de Beatriz despert celos y envidias entre los grandes de la corte, que la pretendan en casamiento,
pero ella, enamorada de otra hermosura mayor, desech tales pretensiones. Todo esto desazon el corazn de la reina hasta el punto de
decidir encerrarla injustamente en un bal para acabar con su vida.
Es all donde Beatriz, en momentos de angustia y encarcelamiento
recibe la visita maternal de la dulcsima Virgen Mara que le encarga
la fundacin de una orden en honor de su Inmaculada Concepcin.
Podemos decir, que en este momento Beatriz, es marianizada, preparada por Dios con el carisma fundacional, que la dispone a la misin de madre y fundadora de la orden concepcionista.
Beatriz, al contemplar la hermosura original de Mara, su ausencia de pecado, su amor, su armona, paz, felicidad y santidad, queda
extasiada de la Virgen Madre y siente el deseo de consagrarse a Cristo, en perpetua virginidad y vivir de ese espritu que la Inmaculada
tiernamente le haba transmitido. Ya no tienen para ella valor los honores, ni la riqueza, ni la honra. Slo Cristo Jess y Mara Inmaculada ocuparn ahora la profundidad de su corazn. Es aqu donde
1. DE JESS EGIDO, Sor M., Santa Beatriz de Silva, Fundadora de la Orden de
la Inmaculada Concepcin, Alczar de San Juan 1990, 115 pp.
SANTA BEATRIZ DE SILVA Y LA PRIMIGENIA INSPIRACIN DE LA...
673
aparece en toda su belleza y plenitud el carisma propio de Beatriz y

su experiencia msitaca religiosa, germen de la orden concepcionista. Mara se le manifiesta radiante de amor y pureza inmaculada, penetrando todo su ser con su presencia dulcsima. Beatriz, contemplndola, queda arrobada y su alma msticamente marianizada, al
mismo tiempo que escucha de Mara el designio divino de que se
perpete y cante en el tiempo mediante una orden, esa pureza inmaculada que est haciendo las delicias de su alma. 2 Como vemos, este momento importante de la vida de Santa Beatriz, configurar su
vocacin y carisma genuinamente concepcionista. Y esta experiencia de la Virgen sin mancha de pecado ser la que comunique a sus
hijas y conforme la existencia consagrada de la futura orden.
La llegada del to de Beatriz, don Juan de Silva y Meneses, oblig a la reina a abrir el cofre donde encontrara los restos de su joven
dama. Pero la venganza no pudo ser consumada. Dios sali al paso
de la tirana de la reina: Beatriz se levant de la prisin irradiando la
luz y la alegra de Dios. Qu paradoja! Y es que en el fondo de todo,
no estaba sino el misterio: el de la eleccin por parte de Dios y de
Mara a la joven Beatriz para fundadora de la orden de la concepcin. Despus de este milagro, Beatriz, acompaada de algunas doncellas abandon el palacio de Tordesillas y march con su comitiva a
la ciudad de Toledo, presurosa al encuentro de Aqul y de Aquella
por quienes haba quedado seducida: De muchos corazones codiciada, en la corte real era una perla, mas ella iluminada, se fue tras
otra perla y todo lo dej por poseerla. [...] Huy por calles, pueblos y
caminos, buscndole a su amor lugar seguro, que los goces divinos,
de amor virginal puro, se dan mejor tras el bendito muro 3.
As de enamorada lleg a Toledo la bella peregrina. Y necesitaba
el silencio, donde poder escuchar a Dios, vivir sus misterios, unirse a
l. Para ello, decidi vivir entre los muros del monasterio de Santo
Domingo El Viejo prepararndose para la obra que el Seor le iba
a encomendar, viviendo con perfeccin su entrega, despojndose de
las riquezas de sus vestidos y ponindose al nivel de las monjas ms
humildes. De esta manera, Beatriz aprendi a buscar a Dios en el
ocultamiento del claustro, y permaneciendo en su condicin seglar,
2. ID., El carisma fundacional de Santa Beatriz de Silva, www.monjasconcepcionistasdealczar.com.
3. Himno del Oficio Litrgico de la Santa, en DE JESS EGIDO, SOR M., o. c., p.
47.
674
dese la santidad de Dios amando profundamente el misterio eucarstico de Jesucristo y abrazndose a su pasin redentora.
Durante esos aos de estancia en el monasterio, Beatriz, como
Abraham, como Mara, aquilat su fe guardando en su corazn las
palabras de la Seora, acogiendo el desierto, la soledad, la aridez y el
desarraigo para ser terreno fecundo para su Esposo. Numerosos son
los testimonios que afirman que su oracin era continua y fervorosa.
Dios mismo, como dice la oracin colecta de su fiesta litrgica la
hizo resplandecer por su altsima contemplacin, adornndola con
una devocin singular para con la Virgen Mara en el misterio de su
Concepcin Inmaculada. Creci en el silencio monstico, viviendo
la clausura con un profundo sentido de intimidad con el Amado y
ocultando su rostro con un velo que llevara de por vida como signo
de su unin esponsal con Cristo. A l sigui e imit en su obediencia
al Padre hasta la muerte (cfr. Flp 2, 8), obedeciendo a las superioras
y prelados del Monasterio como la tima de todas. Tras una treintena
de aos en el Cster toledano, la Virgen Inmaculada vuelve a aparecrsele para urgirle ya la fundacin de la nueva orden. Y Beatriz, impulsada por el Espritu Santo, acepta el mandato de Mara para incrementar la santidad de la Iglesia y levantar la fe del pueblo espaol, en que desde siglos reinaba la devocin inmaculista.
La ocasin vino dada por la reina Isabel la Catlica, que don a
Beatriz los palacios de Galiana, contiguos a la capilla de Santa Fe, a
los que se traslad en 1484 con doce compaeras para iniciar la nueva forma de vida, convirtiendo aquellas instalaciones en el primer
claustro concepcionista. Pasados cinco aos, Beatriz, pidi a la Iglesia la aprobacin de su orden que Inocencio VIII definitivamente
confirmara el 30 de abril de 1489 por la ya citada Bula Inter Universa. En ella quedaban expuestos los aspectos esenciales de la orden concepcionista: regla del Cster, abadesa, hbito blanco y manto
azul celeste con la imagen grabada de la Virgen Mara, Oficio divino
de la Concepcin, clausura y sumisin al ordinario del lugar.
La bula fundacional fue anunciada prodigiosamente a Santa Beatriz por un mensajero celestial, San Rafael, a quien ella tena devocin desde pequea. Pero la prueba de fuego que afianzara en la fe a
la Santa Madre sera la noticia del naufragio del barco que traa la
bula a Espaa. De esta forma, al permitir Dios este contratiempo, se
consum la perfeccin de Beatriz, y se puso de manifiesto que la
nueva vida concepcionista le perteneca a l. Beatriz, purificada con
la aceptacin amorosa del designio de Dios, esper en l y encontr
675
de forma milagrosa la bula al abrir un cofre. En el 1491, tras una solemnsima procesin por la ciudad de Toledo, se ejecut la bula por
la que se eriga cannicamente el primer monasterio de la Pursima
Concepcin.
Despus de todo sto, Beatriz recibi la visita de Mara, que le
anunci que pronto ira a gozar de la presencia de Dios en el cielo.
Pero antes de ese momento, un da, estando ella en oracin, vio que
la lmpara del Santsimo Sacramento estaba apagada y que luego,
volva a encenderse. Escuch una voz advirtindole de las persecuciones que como la Iglesia sufrira su orden, pero tambin, que al fin,
sera ensalzada y extendida por todas las partes del mundo. Esta revelacin, cumplida posteriormente, y los prodigios que acompaaron la muerte de Santa Beatriz, nos hablan de la categora de su santidad. Al serle administrada la uncin sali un brillo resplandeciente
de su rostro y una estrella apareci en su frente hasta su expiracin.
Luces y estrella cerraron los ojos a esta vida el 17 de agosto de 1492,
en el octavario de San Lorenzo. Con Jess agonizante en la cruz, pudo exclamar Todo est cumplido (Jn 19, 30).
No podemos olvidar tambin, por otro lado, que una vez que las
apariciones de la Virgen Mara vestida de blanco y azul a Santa Beatriz de Silva se divulgaron, los seglares comenzaron a llevar sobre
sus pechos y espaldas trozos pequeos de tela azul con la imagen de
la Inmaculada, siendo el papa Julio II el que posteriormente concediese indulgencias a los que lo portasen. De esta manera surgi el
Escapulario azul en Castilla, antes de que se propagase con la Venerable rsula Benicasa 4.
La beatificacin de Beatriz de Silva por va de culto tuvo lugar
el 28 de julio de 1928 por el papa Po XI, y la canonizacin por va
de no culto, movida principalmente por las Concepcionistas de Tacubaya (Mxico), el 3 de octubre de 1976 por el papa Pablo VI. Actualmente la Orden de la Inmaculada Concepcin cuenta con alrededor de 150 monasterios extendidos por Europa y Amrica.
Pero para profundizar en el conocimiento de su carisma fundacional, que como hemos visto est contenido en el ttulo de la orden, no
podemos perder de vista algo que nos pone en relacin directa con lo
que el Espritu Santo ha suscitado en la Sierva de Dios, Mercedes de
Jess. Nos referimos a la vuelta a las fuentes que el concilio Vati4. PREZ, N., Historia mariana de Espaa, Toledo 1993, t. I , p. 760.
676
cano II ha impulsado en el decreto Perfectae Caritatis: La adecuada renovacin de la vida religiosa comprende, al mismo tiempo, un
retorno incesante a las fuentes de toda vida cristiana y a la inspiracin originaria de los institutos, y una adaptacin de stos a las condiciones de los tiempos, que han cambiado. Hay que promover esta
renovacin, bajo el impulso del Espritu Santo y la direccin de la
Iglesia [...](PC 2) 5.
Y es que conforme a los datos tan bsicos y esenciales que de la
vida de Santa Beatriz, si tuviramos que destacar una palabra que definiese, es decir, que enmarcase con precisin la espiritualidad propia de la orden, sta no sera sino la de Inmaculada. El carisma primigenio de la orden es el concepcionista. Esto ha de ser acentuado,
pues ste ha sido el designio de Dios que la Iglesia ratific con la
aprobacin fundacional de la orden a finales del siglo XV. Se nos
plantea, ahora pues, el hecho de que muchos monjas de la orden reciban el calificativo aadido al de concepcionistas de franciscanas,
e incluso que se considere a la orden como franciscana, a excepcin
de algunos monasterios, que sin serlo, continan perteneciendo a la
misma. Se trata, pues, de abordar el hecho de la franciscanizacin
de la orden de la Inmaculada.
Sin minusvalorar la riqueza y la abundancia de santidad que la familia franciscana ha aportado a la Iglesia y respetando ante todo la
propia espiritualidad franciscana que caracteriza a toda la familia de
San Francisco, hemos de afirmar que la orden que fund Santa Beatriz, en su origen, no es ni puede denominarse franciscana. Para ello,
recurrimos a las tesis aportadas por la Sierva de Dios, Madre Mercedes, en su ponencia El Carisma fundacional de Santa Beatriz de Silva tenida lugar en el Primer Congreso Internacional de la Orden
Concepcionista en Len con motivo del V Centenario de la Bula Inter Universa, en el ao 1989. No vamos a desarrollarlas, sino que
nos acercaremos a ellas para comprender mejor la espiritualidad
concepcionista.
En primer lugar se debe recordar que Santa Beatriz no era franciscana, aunque hubiera entablado buenas relaciones con algunos
franciscanos y que su orden no recibi de ella el espritu franciscano,
pues como veremos en la Segunda Minuta de peticin de la funda5. Decreto Conciliar Perfectae Caritatis, en Concilio Ecumnico Vaticano II,
Constituciones. Decretos. Declaraciones, Madrid 1999, p. 471.
677
cin, ella no escogi la regla de San Francisco para su orden. Adems, el papa Pablo VI, en el decreto Preclara Ordinis sobre la canonizacin de Santa Beatriz del 3 de octubre de 1976, denomina por
cuatro veces a las monjas de la orden de la Inmaculada concepcionistas 6.
En segundo lugar, se debe afirmar que todas las influencias franciscanas de la orden concepcionista se deben a los observantes de
Castilla, los cuales, en el ambiente de reforma, encauzaron a la naciente Orden Concepcionista por la observancia franciscana, cambindole su propio modo de ser o esencia. Luego, la franciscanizacin de las concepcionistas bien puede decirse ser fruto de la reforma dirigida por el cardenal Cisneros, y no deseo de la fundadora,
Santa Beatriz. As, el 19 de agosto 1494, la Bula de Ex Supernae
Providentia, de Alejandro VI, extingua la regla del Cster para las
concepcionistas e institua la de Santa Clara, y ms tarde, el 1 de septiembre de 1494, la Bula Apostalicae Sedis extingua la orden de San
Benito en el Monasterio de San Pedro de las Dueas de Toledo, fusionndolo con el de la Concepcin, bajo la regla de Santa Clara,
transfiriendo al mismo todos los bienes del monasterio extinguido.
La Bula Pastoralis Officii, del 19 de febrero de 1506, mandara el
traslado de las concepcionistas del monasterio fundado por Santa
Beatriz, al de San Francisco donde se encuentran actualmente, dejando extinguido el Monasterio Cuna y Casa Madre de la orden de la
Inmaculada Concepcin. Finalmente, el papa Julio II concedera una
regla propia a la orden por la Bula Ad Statum Prosperum del, 17 de
septiembre de 1511, documento en el que, salvndose el carisma de
Santa Beatriz, se percibe una gran influencia de la observancia y espiritualidad franciscanas. Esta regla deja a las concepcionistas bajo
el cuidado de los frailes Menores.
Pero pasemos a tratar los elementos constitutivos de la orden que
aparecen en las Minutas de las peticiones de la Santa Madre al papa
Inocencio VIII para la aprobacin de su forma de vida monstica y
en la bula fundacional de la orden concepcionista.7 En la Primera
Minuta, del 5 de febrero de 1489, la reina Isabel la Catlica, junta6. BAZ, J., El Calvario de un Lirio, Estampa sobre la vida de Santa Beatriz de
Silva, Fundadora de las Monjas Concepcionistas, Alczar de San Juan 1982, pp.
165-171.
7. Regla, Constituciones Generales y Estatutos de la Orden de la Inmaculada
Concepcin, Alczar de San Juan 1996, pp. 9-25.
678
mente con Beatriz de Silva, piden al Santo Padre la ereccin de un

monasterio de monjas en honor de la Inmaculada Concepcin de
Mara, en el que las mujeres que all estuvieren viviran la regular
observancia y estaran consagradas a Dios y a su Santsima Madre.
La abadesa o priora, as como las otras monjas deberan observar la
disciplina regular y guardar perpetuamente clausura y estaran obligadas a llevar el hbito religioso constituido por la tnica y el escapulario blanco, manto azul, una imagen de la Virgen Mara, adherida
al escapulario y manto y ceidas con un cngulo de lana blanca. 8 Asimismo, Beatriz pide el rezo del Oficio divino de la Concepcin de la
Virgen Mara dependiendo su modalidad de las distintas fiestas litrgicas y el sometimiento al arzobispo de Toledo. Y la Segunda Minuta, del 21 de febrero de 1489, hemos de destacar cmo la reina Isabel
la Catlica refiere al Romano Pontfice la eleccin por parte de Beatriz de la regla cisterciense para su orden.
En la bula fundacional de la orden se vuelve a mencionar el deseo
de Beatriz y de sus compaeras de vivir en el monasterio bajo regular observancia y sirviendo al Altsimo y a la bienaventurada Virgen
Mara. La autoridad del papa Inocencio VIII aprob la ereccin de
un monasterio de la regla cisterciense bajo el ttulo de la Concepcin
y bajo la jurisdiccin del arzobispo de Toledo (cf. nn. 3-4). Respecto
a la indumentaria de la nueva orden, la Bula Inter Universa recoge
las peticiones de Beatriz de Silva a excepcin del cordn de camo
al estilo de los frailes Menores, no contemplado en las splicas de la
reina y de Beatriz (cfr. n. 4). Adems se concede lo relacionado con
el Oficio de la Concepcin y la norma de la clausura papal (cfr. nn.
4-5). Aunque no vamos a considerar las posteriores bulas de la orden
hasta la definitiva regla de Julio II del 17 de septiembre de 1511, hemos de afirmar que a lo largo de ellas, aunque va apareciendo una
notable influencia franciscana, siempre quedan vigentes los elementos esenciales concepcionistas de la bula fundacional: los elementos
referidos al hbito, al Oficio divino de la Concepcin y la clausura
de las monjas. 9
Nos llama la atencin, despus de todo esto, que ninguna palabra y ningn escrito de Santa Beatriz han llegado hasta nosotros.
8. Este ltimo requisito aparece tachado con dos llamadas que aluden al cordn
de camo al uso de los Frailes Menores, el cual es recogido en la Bula Inter Universa.
9. Ibid., pp. 26-43.
679
Esto mismo fue recordado por el papa Pablo VI en la homila de la

canonizacin de Santa Beatriz. Pero la Santa Madre hoy tiene mucho que aportar a la Iglesia y al mundo. Deca el papa en dicha homila: Santa Beatriz de Silva quiere decirnos todava una ltima
palabra [...] Es, quiz, la palabra ms importante, porque en ella est encerrado el secreto de su experiencia espiritual y el de su santidad. Esta palabra es el nombre de Mara y ms concretamente el de
Mara Inmaculada. La blanca limpieza de la Virgen fue el ideal de
su vida 10.
Y es que de la contemplacin del soberano misterio de la Pursima Concepcin de la Virgen Mara, Santa Beatriz extrajo toda la
fuerza espiritual para dedicarse por completo a Dios, imitando el
ejemplo de la misma Madre de Dios, de su silencio y de su humildad.
En Ella, Beatriz descubri las races santas del hombre, creado por
Dios a su imagen y semejanza (cfr. Gn 1, 26) y llamado a la intimidad con Aqul que le dio existencia, y que Jesucristo nos ha revelado
como Padre, Hijo y Espritu Santo. En Mara Inmaculada hall las
delicias de su alma, de su deseo de Dios: Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo (Ps 41, 1). Ella,
en efecto, ha sido elegida por el Altsimo como Monte de salvacin,
como Morada perfecta del Verbo Redentor. En limpieza de Mara,
Santa Beatriz gust el amor de Dios que cre al hombre para que le
alabara y le sirviera. En ella, resplandece, en fin, la santidad de Dios,
la no relacin al pecado, origen de todo mal.
Santa Beatriz de Silva fund la orden de la Inmaculada Concepcin para el servicio, la contemplacin del misterio de Mara en su
Concepcin Inmaculada. Las concepcionistas se obligan a vivir las
actitudes de Mara en el seguimiento de Cristo (CCGG de la Orden,
9)11. La concepcionista realiza el seguimiento de Cristo, a ejemplo de
Mara, en el silencio que facilita la escucha de la Palabra, en la obediencia a los planes de Dios sobre el mundo y la propia persona, en
las sencillas tareas cotidianas de la vida y en la entrega generosa de la
capacidad de amar, del deseo de poseer y de la libertad de disponer libremente de la propia vida (Lc 1, 38) (CCGG de la Orden, 13) 12.
10. PABLO VI, Homila en la canonizacin de Santa Beatriz de Silva, en LOsservatore Romano, Ao VII, n. 41 (1976) 2 (462); 11 (471).
11. O. c., p. 72.
12. O. c., p. 73.
680
En estos textos vemos cmo las concepcionistas, tienen una especial obligacin de imitacin de la Virgen Mara. Si todo cristiano ha
de vivir tambin como mariano, porque ciertamente es hijo de la
Santsima Virgen, cunto ms estas monjas han de vivir conforme a
lo que son: concepcionistas, es decir, seguidoras de la santidad original de Mara, significando en el mundo y en la Iglesia, aquel primer
pensamiento de Dios sobre el hombre, de llamarlo a la comunin ntima con l, proyecto roto libremente por el hombre con el primer
pecado pero recuperado y ampliado infinitamente por la sangre de
Cristo, que limpi a Mara en su concepcin, de la herencia de Adn.
Ella es la Nueva Eva que coopera de forma magnfica a la obra redentora del Nuevo Adn.
Espiritualidad de santidad, podra ser el resumen del rasgo distintivo de esta orden, surgida en Espaa en un momento de clara decadencia en la vida de la Iglesia. Y espiritualidad que, aunque con cinco siglos de historia, est an por redescubrirse en toda su plenitud.
Ciertamente que Beatriz, en este Ao de la Inmaculada, quiere invitarnos a mirar a Mara, y en esta contemplacin, guardar como Ella
en el corazn (cfr. Lc 2, 19), todo lo que Dios ha hecho y quiere seguir haciendo por el hombre. En Mara, el Padre contempl la morada perfecta para su Hijo, el Arca Sagrada del Redentor. Cristo la asoci a sus Misterios constituyndola en Corredentora y Madre de todos los hombres. El Espritu Santo obr en Ella el milagro de su santidad original a la que Ella cooper con una fe integrrima y un amor
perfecto. Esposa y Templo del mismo Espritu, ahora acompaa a la
Iglesia y a su orden concepcionista en su peregrinar hacia el cielo,
que no es sino el fin del hombre, Dios mismo. El pecado no tiene la
ltima palabra, sta corresponde a Dios. Bendito sea Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo, [...] por cuanto nos ha elegido en l, antes
de la fundacin del mundo, para ser santos e irreprochables en su
presencia, en el amor (Ef 1, 3-4).
Por eso, con todas las concepcionistas alabamos y bendecimos a
la Inmaculada Virgen por medio de las palabras de la antfona mariana Tota Pulchra: Toda pura eres, Mara. Toda pura eres, Mara. Y
mancha original no hay en Ti.13.
13. DE JESS EGIDO, SOR M., o. c., p. 79.
681
Faustino Sanz Herraz, Grupo escultrico del Misterio de la Inmaculada Concepcin, Alczar de San Juan, 1973.
682
Sor Inmaculada Lpez de Lama, O.I.C., Santa Beatriz de Silva,

Alczar de San Juan, 1973.
La Sierva de Dios Sor Mercedes de Jess, O.I.C.,

en una visita a la Sede Apostlica, Roma, 1978.
683
III. LA SIERVA DE DIOS, SOR MERCEDES DE JESS Y LA VUELTA A

LAS FUENTES DE LA ORDEN CONCEPCIONISTA
A continuacin nos dedicaremos a centrarnos en la figura y la
obra de la Sierva de Dios, Sor Mercedes de Jess Egido Izquierdo, a
la que hemos mencionado con amplitud anteriormente, y que ciertamente personifica la vuelta a las fuentes genuinamente concepcionistas en las que el concilio ha insistido para efectuar la renovacin
de la vida religiosa. Si nuestro trabajo quiere ser una exposicin de
cmo la Inmaculada Concepcin constituye la razn de ser de la orden concepcionista, se nos presenta la ocasin propicia para analizar
la aportacin de madre Mercedes, que desde luego ha sido singular
para la misma y sobre todo un regalo del Seor, que ha actualizado el
mensaje de Santa Beatriz, velado en su integridad por determinadas
circunstancias histricas.
Aunque todava no se ha editado ninguna biografa divulgatoria
de la Sierva de Dios, basten algunos de los datos bsicos que ahora
vamos a mencionar para aproximarnos a su vida 14. Nacida en Salamanca, el 29 de marzo de 1935, y bautizada con el nombre de Mara
del Rosario, fue la ms pequea de una familia de sastres. Sin cursar
ninguna clase de estudios superiores, ingres en el monasterio de la
orden de la Inmaculada Concepcin de la Puebla de Montalbn (Toledo) el 25 de octubre de 1953, despus del fallecimiento de su padre. Ya desde su perodo de noviciado destac por su vida virtuosa y
su gran deseo de perfeccin. Tom el hbito religioso el 27 de abril
de 1954, realizando la profesin temporal el 12 de mayo de 1955, y
finalmente la profesin solemne el 16 de mayo de 1958. Fue trasladada al Monasterio de la Inmaculada y Santa Beatriz de Alczar de
San Juan (Ciudad Real), por la Federacin, en 1964, como abadesa
la fundadora del nuevo monasterio de esta ciudad porque el antiguo
amenazaba en ruinas. Durante treinta y cinco aos ejerci con santidad el oficio de abadesa. Fue el Espritu Santo, autntico impulsor
de la adecuada renovacin de la vida religiosa propiciada por concilio Vaticano II, el que despert en ella un deseo fuerte de fidelidad a
la fundadora de la orden concepcionista, y de vivir consecuentemente de acuerdo con el propio carisma concepcionista, que evoca
en el mundo el proyecto amoroso de Dios para con el hombre, res14. Biografa de Madre Mercedes de Jess, en www.monjasconcepcionistasdealczar.com.
684
taurado singularmente en Mara, la Tota Pulchra, por los mritos

de Cristo.
Muri el 3 de agosto de 2004, en el novenario de San Lorenzo, en
el Monasterio de Alczar de San Juan, en olor de santidad, siendo
presidida la Santa Misa exequial por el obispo emrito de la dicesis
prioral, don Rafael Torija de la Fuente, acompaado de diecinueve
sacerdotes concelebrantes y muchos fieles. Recogemos a continuacin algunos textos de don Rafael en dicha Misa: He aqu que la llamada de la madre, tiene lugar precisamente cuando la Iglesia se dispone a conmemorar solemnemente el ciento cincuenta aniversario de
la declaracin dogmtica de la Inmaculada Concepcin. [...] Es como si nuestra madre Mercedes se hubiera querido adelantar para estar ya desde ahora mismo, gozando de esta fiesta de la Iglesia, pero
ya en el Cielo [...] Que en paz descanse. Que reciba toda la inconmensurable bienaventuranza, que por los mritos de Cristo y con la
ayuda de la Inmaculada Virgen Mara, ella seguramente ha conseguido a lo largo de toda su vida cristiana y consagrada [...] Nos estimula tambin en nuestra vida cristiana, recordar el ejemplo de la madre
Mercedes: ejemplo de oracin, de perseverancia, de recogimiento en
la clausura, de confianza en la Providencia de Dios, de fraternidad,
dentro y ms lejos de los muros del convento. El espritu de comunin con la Iglesia, de vida de Dios y en Dios [...] Su vida, sus escritos que vosotras [concepcionistas] sin duda conocis bien, su ejemplo, nos ilumina y adems nos fortalece. Tenedlo seguro: vais a ser
ms fuertes, vais a tener ms vigor todava, porque tenis una intercesora fuerte y valerosa junto al Padre15.
El 22 de noviembre del pasado ao, la dicesis de Ciudad Real
concedi el ttulo de Sierva de Dios a la madre Mercedes as como
aprob una oracin para uso privado, pidiendo su glorificacin. La
rapidez de este hecho ha sido motivada por la peticin de las mismas
concepcionistas, que han recogido muchos clamores de fieles que se
han encomendado a la madre as como de algunos favores que algunos han presentado atribuyndolos a su intercesin. Ante todo hay
que dejar muy claro, que en este asunto, hemos de remitirnos siempre al juicio de la Iglesia. Sin negar esto y antes de pasar a considerar la espiritualidad concepcionista que ella fielmente ha vivido, no
podemos dejar de acercarnos a algunas de sus virtudes.
15. TORIJA R., Homila en las Exequias de Madre Mercedes de Jess, en
www.monjasconcepcionistasdealczar.com.
685
Cristiana y concepcionista, imit el silencio y la clausura de Santa Beatriz, dedicndose mucho a la oracin, al recogimiento y ala vida interior. Fue una autntica madre para sus monjas y para los fieles
que se acercaban al monasterio. Su bondad se dej ver con cuantos
trataba, as como su profunda humildad. Infunda paz y sosiego porque viva de Dios y su corazn rebosaba en amor al Seor. Como
abadesa, ejerci este servicio con seriedad y responsabilidad, siendo
como la ltima de las monjas. Busc sobre todo la gloria de Dios,
queriendo hacer siempre su santsima voluntad. Mujer fervorosa, invitaba a la devocin a cuantos la vean y muy mortificada para el Seor. Practic una gran austeridad tendiendo siempre a la perfeccin.
Porque llevaba a Dios dentro de s, vivi la misericordia para con su
comunidad, siendo una autntica maestra espiritual. Lejos de mostrarse lejana para con los hermanos, con todos ejercit la caridad,
manifestando con su comportamiento, el amor del Padre. Muy unida
a la cruz de Cristo, pas por grandes sufrimientos sin queja alguna.
Tuvo un especial cario al Padre celestial, de ah que pidiese le
fuese cantado en el momento de su despedida de este mundo las palabras de Jess a Mara Magdalena Subo al Padre mo y Padre vuestro, al Dios mo y Dios vuestro (Jn 20, 17). Asimismo vener con
gran ternura a la Inmaculada Virgen Mara y a Santa Beatriz de Silva. Su vida y su muerte han sido un testimonio elocuente de la presencia y de la accin de Dios. No tienen ningn desperdicio las palabras de la Sierva de Dios acerca de su propia experiencia espiritual
que recogemos del artculo Con Mara, tu Madre, que escribi en el
libro Felicidades, Jesucristo!16: Dejando atrs aquel da en el que
entend mi misin, algo que hablaba de cielo, de recogimiento, de
perfeccin; algo que despus de consagrada a ti, mi Dios, la Iglesia,
mi Madre, el carisma fundacional, y el misterio de Mara en su limpia Concepcin desvel. Dejando esto, mi Cristo, recuerdo aquel
fluir de tu amor que a mi espritu alcanz, con el que t quisiste decirme qu era yo. Y me llevaste a tu Padre, y me metiste en su amor.
[...] Pero qu es sto que siento, Padre, que mi alma jubil -le dije-,
que amndote impulsada por la fuerza de tu Amor, hllome amndome yo? Cmo no ha de ser as -su luz divina me habl- si tu principio est en m sin haber separacin? Yo soy tu Creador, tu Padre, el
Dios que te alumbr! Te di mi carne, mi sangre, mi espritu!, me di-
16. O. c., pp. 95-96.
686
jiste, Cristo, que soy parte de ti, Redentor, a causa de mi pecado, que
tu carne inmol. Ciertamente que estas palabras reverberan el amor
de Dios y la experiencia de un alma henchida de l. En ellas late con
gran fuerza el carisma concepcionista de retorno a los brazos limpios
de un Dios que no abandona al hombre tras el pecado (cfr. Plegaria
Eucarstica IV) sino que en Cristo y en Mara, le ha tendido un brazo
para que suba hasta l.
Y esta espiritualidad, ya sin ningn aadido franciscano, es la que
es la que est recogida en las Constituciones Generales de 1996 que
ya hemos mencionado, a lo largo de las cuales se palpa la vocacin
concepcionista, como llamada particular de Dios a desposarse con
Cristo, el Seor, siguindole con Mara en obediencia, pobreza, castidad y clausura y hacindose un slo espritu con l, secundando la
accin del Espritu Santo. Para ello cuentan con los poderosos instrumentos de la oracin y la penitencia vividos en comunin con las
hermanas de la misma comunidad y siguiendo los ejemplos de Cristo y de su dulcsima Madre. Es tambin la que se refleja en el escudo
de la orden, constituido por una parte por los elementos caractersticos de la fundadora: la estrella y el len, sobre fondo rojo y el bculo abacial, y por otra, por el anagrama de Mara con las palabras Tota Pulchra referidas al Misterio de la Inmaculada Concepcin, sobre
fondo azul. Todo ello coronado por la Cruz de Cristo.
La consagracin concepcionista es considerada por madre Mercedes en la obra Hacia el amor perfecto, desde el Monte Santo de la
Concepcin, que es su principal legado espiritual, como una escalada
que la monja de esta orden hace hasta el monte escogido por Dios para habitar, para encarnarse, para redimir y santificar al hombre, que es
Mara Santsima. En este libro, tras un prembulo en el que se justifica la publicacin de esta obra y un captulo donde se nos presenta la
razn del ttulo, se describe con gran fineza espiritual el carisma propio de la orden concepcionista. Los captulos de esta obra van precedidos de algunos prrafos de los Estatutos del monasterio alcazareo,
donde se concentran los distintos temas. Adems, a modo de hilo conductor aparece continuamente el Cantar de los Cantares.
As, el punto de partida es la creacin del hombre. Dios Trinidad
es el fundamento de la espiritualidad concepcionista, porque stas
viven su vocacin especfica en la Iglesia, guardando en el corazn
la iniciativa divina de llamar al hombre, en su propia creacin, a la
santidad, y contemplando que este proyecto fue alterado por el pecado de Adn y salvado en la Virgen Inmaculada, por medio de la re-
687
dencin de Cristo, restaurador del orden original y dispensador de la

gracia santificante. La espiritualidad de la orden evoca el Nuevo Paraso recreado por Dios, el lugar de amistad y comunin entre Dios y
el hombre, donde el pecado no tiene cabida, porque all slo reina el
Seor: Habitar el lobo con el cordero, la pantera se tumbar con el
cabrito, el novillo y el len pacern juntos: un muchacho pequeo
los pastorea [...] No harn dao ni estrago por todo mi monte santo:
porque est lleno el pas de ciencia del Seor, como las aguas colman
el mar (Is 11, 6-9).
Pero la Sierva de Dios no pasa por alto el pecado que hay en el
hombre an despus de la redencin de Cristo. De ah que la concepcionista ha de ir avanzando en hacer el vaciamiento o despojo de todo lo que no sea Dios o tienda a l, para entrar en su espritu santificador. De esta conviccin brota una conversin autntica donde la
concepcionista mira al Divino Redentor, humillado para salvarnos.
Pero el corazn del libro que venimos comentando se halla en la
consagracin. En efecto, la concepcionista consagrada por los votos
monsticos al servicio de Dios y de la bienaventurada Virgen Mara
en el misterio de su santidad original, une su consagracin a la Cristo, el Consagrado del Padre, en quien se halla la misma santidad del
Padre y comienzo de la nueva creacin, la del hombre creado en santidad y justicia (cfr. Ef 4, 23-24). Pero la concepcionista renueva su
amor al Esposo asocindose a los pasos redentores de Cristo, para liberar al hombre del pecado y a su propia inmolacin en la cruz. De
esta manera la redencin va posesionndose de la existencia de la
monja concepcionista y restaurando en ella la santidad original. La
consagracin de la concepcionista est vinculada pues, a la knosis
de Cristo, al vaciamiento de su categora divina, a su renuncia al gozo de una situacin constante de felicidad material y su aceptacin
de una situacin constante de humildad, hacindose hombre obediente hasta la cruz (cfr. Flp 2, 6-11). Y la Sierva de Dios seala tres
caminos para la vivencia de la consagracin concepcionista: el desarraigo, el amor y la obediencia a la vocacin. De esta consagracin
de la que es expresin el propio hbito -blanco para el hbito, cngulo de lana y escapulario, celeste para el manto azul- brota tambin la
misin de las concepcionistas, cuya alma empapada de Dios ha de
ser ofrecida a los hombres que lleguen al monasterio como ayuda y
testigo vivo de la presencia de Dios en el mundo.
Seguidamente, continan cuatro captulos que explicitan la consagracin concepcionista que corresponden a los cuatro votos de
688
obediencia, castidad, pobreza y clausura. La obediencia es la virtud

fundamental en la que se apoya la espiritualidad concepcionista porque si por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos (Rm 5, 19). La obediencia de la concepcionista es prolongacin en el mundo de la de Cristo y de Mara. Su fundamento es la dependencia o relacin amorosa de Dios, lo cual no
lleva a una despersonalizacin de la propia vida sino todo lo contrario, pues, por la obediencia, se vive en la armona original restaurada
por la obediencia de Cristo, el cual lleva a la concepcionista a corredimir con l, imitando la obediencia de la Inmaculada Virgen, y haciendo as retornar los hombres a Dios. Madre Mercedes ensea que
la obediencia es fuente de vida, de amor y de santidad. Y es que en la
mente y la vida de Cristo rezuma la obediencia, expresin de su filiacin divina: Aqu estoy, Seor para hacer tu voluntad (Hb 10,
9). Y junto a la obediencia de Cristo, la de la Inmaculada Virgen He
aqu la esclava del Seor, hgase en m, segn tu palabra (Lc 1, 38).
Cristo nos hace volver al Padre obedeciendo, y no de otra manera.
Por otro lado, la consagracin concepcionista se expresa en la
castidad, que la Sierva de Dios llama tambin amor consagrado.
Es en este captulo donde la dimensin esponsal de la concepcionista alcanza un gran vigor. La Sierva de Dios nos dice: Para que la
concepcionista pueda llegar a comprender en parte, el gran valor que
inserta en su vida y persona compartiendo en una intimidad esponsalicia el amor de Jess, ha de tratar de adherirse ntimamente a Mara
para que Ella le ayude a enamorarse de Jess (cfr. Estatutos 26, 1)17.
La transformacin de la concepcionista conduce a la complementacin con slo Dios. Esta castidad no se entiende sin el Esposo Redentor, que ha elegido a la concepcionista, pero al que sta, tambin
ha de elegir esponsalmente. Para ello cuenta con un poderoso medio,
la Inmaculada, de quien ha de reproducir su virginidad pursima en
el obrar, en los juicios, en el corazn, en los deseos, en los afectos, en
la voluntad para regeneracin de s y de los hombres.
Con Mara, la Sierva del Seor, y unida al espritu del Magnificat,
la concepcionista ha de considerar que la riqueza de su vida se encuentra en Dios y por ello, ha de ir despojndose de todo aquello que
no es Dios para alcanzar aquella libertad con la que la Virgen ha es-
689
cogido y aceptado libremente los designios divinos. Vaco de las cosas, a esto tiende el despojo de la concepcionista. Y es tambin la Inmaculada la que hace experimentar a la concepcionista la pobreza de
Cristo que ha liberado al hombre por su Encarnacin y por su Pascua
de las tres pobrezas en que el hombre haba cado por el pecado original: de la carencia de Dios, de libertad y del desorden moral.
La concepcionista realiza su oblacin por medio de la clausura,
segn el deseo de su fundadora, Santa Beatriz. As, el monasterio se
convierte en el recinto de bsqueda continua del Dios que slo puede saciar su alma. Por todo ello, el silencio y la soledad monsticos
son instrumentos imprescindibles para la unin y configuracin con
el Divino Esposo. Silencio creativo sanador de la propia mente, gestador de la Palabra de Dios, que ilumina la vida espiritual, pacificador, que propicia el mbito de encuentro con Dios y de bsqueda,
que consuma dicho encuentro. Esta clausura tambin se nutre principalmente de la oracin, de la Lectio divina, de la liturgia, en especial
de la Santa Misa y el culto eucarstico fuera de ella, el Oficio divino,
el sacramento de la penitencia y la mortificacin, que hace ms vigorosa la fe en Cristo, conduce al crecimiento del amor y lleva a su
fin la redencin. En este sentido apunta la Sierva de Dios: As nos
desea el Seor para l, puras e ntegras. Purificadas [...] Como el lirio entre cardos as hemos de florecer para Dios. Totalmente segregadas del mundo, como Mara, nuestra Madre Inmaculada, Huerto
cerrado, Fuente sellada, Buscadora de Dios, la del corazn contemplativo, en eterno silencio adorador ante la Palabra divina, la
Pacificada, que nos entreg al Prncipe de la paz, la de la vida
orientada plenamente a Dios (cfr. Estatutos 46, 3)18.
Estos votos monsticos la concepcionista los profesa incorporndose a una comunidad. La espiritualidad concepcionista exige de cada una de las monjas un constante esfuerzo y generosidad en la vivencia de la comunin monstica, prolongacin del amor trinitario al
crear al hombre a su imagen y semejanza y del amor supremo de
Cristo hasta la muerte. La comunidad concepcionista es la de la nueva creacin, donde cada uno de sus miembros estn unidos como
Mara Inmaculada lo estuvo a su Hijo. Para ello es necesaria una
continua purificacin y superacin en las virtudes cristianas.
Por ltimo, el libro nos presenta el broche final, la realizacin
mxima de todos los anhelos de la concepcionista: Mara Inmacula18. Ibid., p. 477.
690
da. En esta parte, la reflexin es un canto de alabanza a la Toda Hermosa. Es la misma oblacin a la Virgen Inmaculada, la que conduce a su veneracin e imitacin por parte de la concepcionista. Ella es
la nica criatura en la que Dios salvaguard su primer pensamiento
de santidad sobre el hombre. La transformacin en Cristo por medio
de Mara es la forma de la espiritualidad concepcionista, que otorga a la orden una fisonoma especficamente mariana. La concepcionista mira a la Virgen como esclava del Padre, Discpula perfecta de
Cristo y receptculo del Espritu Santo. La imitacin de las virtudes
de la Virgen hace que su santidad influya en la concepcionista y la
prepare para que el Espritu Santo haga de ella un alma pura, con los
rasgos de Mara y entregada, como Ella, a su accin santificadora.
La concepcionista no se puede santificar si no es viviendo con Mara el misterio de su santidad original, su pureza inmaculada19.
IV. EPLOGO
Las hijas de la Sierva de Dios, conservan en las celdas del monasterio la inscripcin Tu vida ha de ser redencin para los dems.
No podemos sino acabar cantando las excelencias de la Virgen Madre en el misterio de su Limpia Concepcin y las glorias de la orden
benditsima de Beatriz de Silva. Mara Inmaculada ha sido la primera beneficiaria de los frutos de la redencin y de una manera extraordinaria, pues ha sido preservada de toda mancha de pecado. Ya hemos visto cunta riqueza espiritual se concentra en el carisma concepcionista. De ste manantial de aguas puras siguen bebiendo las
concepcionistas, a ejemplo de la fundadora, la savia de su propia vocacin.
Pero esta espiritualidad tan antigua y tan nueva, puede ser tambin programa de vida para otros cristianos de nuestro mundo actual,
tan necesitado de Dios. stos y aquellas han de prolongar en este
mundo la redencin de Cristo, por quien recibimos la vida divina,
siendo para los hombres blsamo y medicina que los arrastren hacia
Dios. Nuestra Madre Inmaculada, fiel intercesora ante el Dios Trino,
ayude a todos los hombres, a retornar al amor del Padre, y del Hijo y
del Espritu Santo.
Beatriz de Silva y la Inmaculada

Concepcin. Orgenes de una orden
Antonio Jess JIMNEZ SNCHEZ
Seminario Diocesano
Mlaga
I. Introduccin.
II. La devocin a la Inmaculada Concepcin en el reinado de los

Reyes Catlicos.
III. Grandes devotos de la Inmaculada Concepcin.
IV. Santa Beatriz de Silva y la orden concepcionista.
Aparicin de la Stma. Virgen Inmaculada a Sta. Beatriz.
I. INTRODUCCIN
El amor y el culto a la Madre de Dios est muy enraizado al pueblo fiel. Bien lo evidencian tantos templos y santuarios que se han
construidos en honor a la Virgen, fiestas, peregrinaciones, cnticos y
rezos con que la reina de cielos y tierra es ensalzada, con preferencia
a todos los ngeles y santos del cielo. Con este clamor popular concuerda la Iglesia orante que es la Iglesia, a ningn santo por importante que sea, se le dedica tanta atencin como a la Virgen Mara.
La honra con solemnidad, como la Inmaculada y la Asuncin, y
con frecuentes festividades. La razn es clara, Mara es la Madre de
Dios, no tuvo jams mancha alguna de pecado, ni el original, desde
el primer instante de sus ser, desde su concepcin. Fue totalmente sin
pecado, Inmaculada. La doctrina sobre la Inmaculada Concepcin y
la veracidad de su total preservacin de toda mancha de pecado desde su concepcin, tal y como hoy se ensea en la Santa Madre Iglesia, es el resultado de un largo proceso en el devenir de los siglos,
tanto del pueblo de Dios como de los estudiosos de la materia 1.
Entre los antiguos escritores de la Iglesia, tanto griegos como latinos, son mltiples los testimonios que pregonan a Mara como la
llena de gracia y absoluta pureza. Hay quienes comparan a la Virgen
con Eva, por algn tiempo inmaculada e incorrupta, sin estar sujeta
al pecado original, pero sin caer despus como ella en la esclavitud
del pecado, al ser engaada por la serpiente 2. Por su pecado, Adn,
en cuanto primer hombre, perdi la santidad no solo para l sino para toda la humanidad. La Pursima Concepcin, al haber sido preservada de todo pecado, permanece ante Dios y antes toda la humanidad como signo inviolable de la eleccin por parte de Dios 3, en Ma1. BASTEROS DE ELEIZALDE, J. L., Mara, Madre del Redentor, Pamplona 1995.
2. Inmaculada, 150 aos de la Proclamacin del Dogma, Crdoba 2004.
3. MARTNEZ PUCHE, J. A., El libro de la Inmaculada; doctrina, historia, poesa y arte sobre la Inmaculada Concepcin de Mara, Madrid 2005.
694
ra contemplamos la belleza ante la fealdad del pecado que nos lleva

a la tristeza y desesperacin.
A lo largo de la historia han sido numerosos los Santos Padres
segn Martnez Puche- que han hablado de la Inmaculada, como:
San Agustn de Hipona (430) en su Sermn 13 de Tempore llama
Inmaculada a Mara, pero nacer (no slo ser concebido) sin pecado lo reserva slo a Jesucristo: La sola palabra de Dios fecunda
a aquella que no conoce varn. Es al mismo tiempo virgen y madre; es siempre Inmaculada pero no infecunda.
Teotecno de Livia (s.VI/VII) en la Homila sobre la Asuncin de
la Santa Madre de Dios.
Antioco Estratega el Monje (hacia 620) en las Homila o Pandectas de la Sagrada Escritura.
Juan de Tesalnico (haca 630) en su Homila sobre la Dormicin
de la Santa Virgen.
Sofronio de Jerusaln (haca 638) en la Homila sobre la Encarnacin.
San Mximo el Confesor (haca 662) en su escrito Al Presbiterio
Mariano.
Anastasio el Sinata (principios s. VIII) en su tratado contra Nestorio.
San Germn de Constantinopla (733) en su Homila en la Dedicacin del Templo de la Virgen.
San Andrs de Creta (740) en la II Homila de la Dormicin de la
Santsima Madre de Dios.
San Juan Damasceno (749) en una de sus Theotokia: Oh nica
Casta y Virgen Inmaculada, que has parido a Dios sin semilla de
varn, intercede por la salvacin de nuestras almas.
En la tradicin patrstica se pueden observar dos vas:
Mara, la nueva Eva, que inicia a Dios su vuelta a Dios.
Dios elige a Mara para ser su madre, la libra del pecado y la llena de gracia.
Entre los Santos Padres que nos habla de la primera postura son:
San Justino, San Ireneo, Tertuliano, Afraates, San Efrn el Sirio, Zenn de Verona, San Cirilo de Jerusaln, San Gregorio de Nisa, San
Gregorio Magno, San Ambrosio de Miln, San Juan Crisstomo,
Cromacio de Aquileya y Severiano de Gbala, San Jernimo y San
BEATRIZ DE SILVA Y LA INMACULADA CONCEPCIN. ORGENES DE...
695
Agustn, San Fulgencio de Ruspe, Germn de Constantinopla, San

Germn.
Los Padres que nombran la segunda postura son: San Atanasio,
San Efrn, San Gregorio Nacianceno, San Epifanio, Teodoro de Ancira y otros.
La unnime palabra del Magisterio de la Iglesia sobre este dogma, se expresa desde hace siglos en los escritos de los Sumos Pontfices:
Sixto IV (1471-1484) La Virgen Inmaculada, Madre de Misericordia (Const. Cum praeexcelsa, 28 de febrero de 1476, en la que
aprueba la fiesta de la Inmaculada).
Alejandro VII (1655-1667) Inmaculada Concepcin de Mara

(Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, 8 de diciembre 1661).
Clemente XI (1700-1721) Inmaculada Concepcin de Mara (Bula Commissi Nobis, 8 diciembre 1708).
Finalmente con Po IX (1846-1878) Ineffabilis Deus: Carta apostlica en la que est contenida la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen, 8 diciembre 1854;
dice as:
declaramos, afirmamos y definimos que ha sido revelado por
Dios, y por consiguiente, que debe ser creda firme y constantemente por todos los fieles, la doctrina que sostiene que la santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de culpa original
en el primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo,
salvador del gnero humano... 4.
II. LA DEVOCIN A LA INMACULADA CONCEPCIN EN EL REINADO

DE LOS REYES CATLICOS
Grandes devotos de Nuestra Seora fueron los Reyes Catlicos.
Devotsima de la Concepcin Inmaculada de Mara, fund Isabel
tres capellanas en obsequio suyo: una en Guadalupe, otra en Toledo
4. MARTNEZ PUCHE, J. L., El libro de la Inmaculada, o.c.
696
y otra en Sevilla 5. Para la de Guadalupe dej 40.000 maravedises

con el objetivo de celebrar el da de la Concepcin de Nuestra Seora, el mes de diciembre de cada ao, una solemne fiesta a honor y reverencia suya, diciendo Vsperas con su vigilia y misa en su da, y
segundas Vsperas, todo solemnemente; y otras fiestas semejantes
los das de San Juan y de la Santsima Trinidad.
Otra fundacin semejante hicieron los Reyes Catlicos en Sevilla
haciendo constar que la hacan para dar gracias por la victoria contra
Portugal, segn se ve en el libro blanco del archivo de la catedral
segn Nazario Prez aparece en una hermosa vieta la reina orando ante la Santsima Virgen.
El libro titulado Oficio del Repartidor del Coro de la Iglesia de
Toledo, dice que:
los serensimos Reyes Doa Isabel y D. Fernando, con celo y devocin que tenan de esta santa Iglesia, ordenaron que se hiciese y celebrase en ella por su vida y estado y por memoria suya y del prncipe D. Juan y por los otros sus hijos e hijas que Dios les ha dado y
diere en adelante, el da de la Concepcin de Nuestra Seora una
fiesta siempre jams, para esta dicha fiesta y otras dos, que en este libro van declaradas, situadas por su privilegio en las Alcabalas de la
villa de Mora, de esta dicesis de Toledo 6.
Aunque nada se dice aqu del origen o causa de esta fiesta, como
se puede constatar en el manual El rito Mozrabe y la Inmaculada
Concepcin de Mara, afirma que fue para dar gracias por haberse librado don Fernando de la cuchillada que le dio un demente en Barcelona, ya que este suceso ocurri en Vsperas de la Inmaculada. Sin
embargo don Fernando de Aragn se lo atribuye a la Virgen del Pilar
el haberse librado de la muerte; y por eso envi a Zaragoza el collar
partido por el golpe, que sirvi para adornar el vestido de la Santa
Imagen.
Don Fernando, desde Burgos, solicit indulgencia para la cofrada de la Concepcin 7. El 5 de abril de 1508, el rey Fernando pidi
tambin indulgencias para los que dijeren u oyeren una misa de la
5. PREZ, N., La Inmaculada y Espaa, Santander 1954.
6. Ibidem
7. Tomado por Nazario del Archivo General de la Corona de Aragn. Registro
3685, segn nota del P. Fita.
697
Concepcin. Adems, que se pudiese tambin celebrar una misa con

rito doble los primeros sbados de mes, si no hubiera ya otra fiesta
doble y de guardar.
La devocin de los Reyes Catlicos hacia la Madre de Dios como
protectora tambin estuvo presente en los grandes acontecimientos
de su reinado como fue la Guerra de Granada y el descubrimiento de
Amrica.
Guerra de Granada
Don Rodrigo Ponce de Len, marqus de Cdiz, en su crnica
apenas hay pgina en que no se trate de Nuestra Seora; es cierto que
el cronista se empea en presentar a don Rodrigo no slo como hroe sino tambin como un santo, as que difcilmente se podr dar
crdito a las dos apariciones de Nuestra Seora, que tan a menudo
nos relata en su crnica, nosotros solo vamos a mencionar una la de
la Inmaculada Concepcin de Mara:
era una tarde de diciembre de 1490 (quiz la tarde de la Inmaculada Concepcin), cuando ante la devota imagen del rico altar de
Santa Mara de la Encarnacin, que acababa de erigir el marqus de
Cdiz en Alhama, Hernn Prez, el de la hazaas, haca voto solemne de entrar dentro de Granada, poner fuego a su Almacera, y
tomar posesin de su mezquita mayor, para Iglesia Mayor en que se
celebrara el nombre santo de la siempre Inmaculada Mara, Seora
Nuestra y Madre de Jesucristo nuestro Redentor. Para cumplirlo, la
noche de 17 del mismo mes, con los otros quince valientes, entre
amigos y escuderos, se desliz cautelosamente por el lecho del Genil, hasta llegar a la capital mora. Dejando a los otros de guarda, sin
ser sentido de los escuchas, penetra con seis compaeros hasta las
puertas de la mezquita. Son las doce de la noche cuando Pulgar clava en las puertas del templo mahometano un pual, de la cual pende
un pergamino con cintas rojas y verdes, donde en letras azules brilla
el santo nombre de Mara. Arrodillndose todos rezan el avemara,
el padrenuestro, la salve y el credo, y despus, a la luz del hacha, con
que iban a poner fuego a Granada, lee Pulgar en voz baja, pero firme, lo que debajo del avemara estaba escrito en el pergamino: Yo,
Hernando del Pulgar, alcaide de la fortaleza del Salar, por los seores Reyes D. Fernando y D Isabel, en su nombre y para su real servicio, tomo posesin de esta ciudad de Granada y de esta Mezquita
Mayor de Mahoma, para que sea iglesia en que se venere el nombre
santo de nuestro verdadero Dios y de Jesucristo su Hijo, verdadero
698
Dios y hombre, y de su bendita Madre, siempre Inmaculada Virgen

Mara Seora nuestra 8 .
Poco falt para que la hazaa se hubiese llegado a cabo, prendiendo fuego a la ciudad. Esto fue impedido por uno de los compaeros, que puso en alarma a los moros. Al poco se form el gran alboroto; y no fue pequea maravilla, que sin derramar gota de sangre
saliera libres de la ciudad Pulgar y los suyos y llegaran todos salvos
a Alhama. Pero el nombre de la Virgen qued colgado de las puertas,
como presagio de la prxima conquista.
Frente de Granada se levanta la nueva ciudad de Santa Fe, a cuya
colegiata dio Isabel el nombre de Santa Mara. El rey don Fernando
viendo que ni sus armas, ni su hbil poltica acababan de darle el
triunfo, habl con Isabel, convoc su ejercito y ante la imagen de la
Inmaculada Concepcin juraron todos consagrarle un templo. As lo
afirman autores contemporneos, aunque no hay quienes lo duden.
Descubrimiento de Amrica
Mucho deben los leones de Castilla a Mara Santsima por haberles hecho seores de la principal parte del Nuevo Mundo que descubri Coln, as escriba el Inca Garcilaso de la Vega, y as lo prueba
la historia de todos los descubridores y conquistadores de Amrica,
que siempre reconocieron a la Virgen por capitana.
Cristbal Coln como toda su gente antes de partir pidi a la santsima virgen su bendicin y comulg, segn el P. Luis Coloma, esta
virgen era Nuestra Seora de los Milagros de la Rbida.
La Capitana en que parti a descubrir el Nuevo Mundo, la que antes se haba llamado Marigalante, para tener nombre digno de la empresa que iba a llevar a cabo, se llam entonces Santa Mara9. Su
bandera era de raso grana con letras de oro y bordado llevaba las esfinges de Jess y de Mara. Notan tambin los autores que parti de
Palos la expedicin colombina, vspera de Nuestra Seora de las
Nieves y descubri la primera tierra americana vspera de la Virgen
del Pilar y en su da puso los pies en ella, hay que destacar que en
aquel tiempo no se celebraba la Virgen del Pilar el 12 de octubre, si8. PERZ, N., La Inmaculada, o.c.
9. Ibidem.
699
no el 15 de agosto. El diario de Coln nos dice, el 11 de octubre de

1492 10. A la maana siguiente descubrieron la primera isla que se
consagra a Jess la segunda isla que hallaron la dedic a la Madre,
llamndola Concepcin.
Los Reyes Catlicos enviaron a Santa Mara de las Nieves, de
Roma parte del primer oro que les trajo Coln de Amrica e Isabel
mand a la isla de Santo Domingo una imagen de la Virgen Santsima para que fuera su Patrona, y fue esta imagen -segn Fr. Marcos
Salmern- la ms milagrosa de Amrica, ms tarde en el siglo XVIII,
fray Juan Infante, mercedario, nos habla de una capillita en Santo
Domingo con una Imagen de la Madre de Dios muy milagrosa. Cristbal dedic tambin una capilla en este mismo lugar a la virgen de
la Antigua donde quera ser enterrado a sus pies. Sin embargo, en el
testamento hecho en 1498, dice el almirante que al tiempo que se
hallare en disposicin manda a su hijo Diego hacer una iglesia a la
advocacin de Santa Mara de la Concepcin, en la isla espaola... 11
quizs no llegaras a tanto las rentas y Diego Coln, conocedor de la
voluntad de su padre, orden el enterramiento en la Antigua.
Sta. Betriz de Silva y doa Isabel la Catlica, piden a

Roma la aprobacin de la nueva orden (Inter. Universa)
10. Tomado por N. Prez de Iris de Paz en crnica del congreso Hispano-Americano.
11. PREZ, N., La Inmaculada, o.c.
700
III. GRANDES DEVOTOS DE LA INMACULADA CONCEPCIN

El Gran Capitn
Don Gonzalo de Crdoba, el Gran Capitn, siempre se mostr

fiel a la madre de Nuestro Seor Jesucristo y la Inmaculada Concepcin, se comprometi a dar 300 ducados para obtener del papa Julio
II una indulgencia plenaria para la fiesta de la Inmaculada en forma
de jubileo, que pudiera ganarse ocho das antes y ocho das despus.
Respecto a esta promesa -dice Nazario- que los jernimos tuvieron
que quitarle esa idea, porque como dice el Libro de los Actos Capitulares de 1515, fue acordado por todo el convento nemine discrepante, que se concluyese lo de la indulgencia plenaria de las dos fiestas y que los 600 ducados que el Seor Gran Capitn se ofreci a pagar que no los pagase debido a la necesidad en la que se encontraba.
Cuando se decidi a pagarlos iba respaldado por el Virrey de Npoles y Capitn General de la Iglesia, y ahora el rey haba acordado
otra cosa, y no pas all; que si pasara a Italia, ms mercedes que sta hiciera. La comunidad agradecida, escribi el nombre de Gonzalo
de Crdoba entre los grandes bienhechores.
El Cardenal Cisneros
Fray Francisco Jimnez de Cisneros, antes de ser cardenal y regente de Espaa, era un hijo humilde de San Francisco y sobre todo
era un apstol de la Santsima Virgen Inmaculada. Con anterioridad
a l ya existan cofradas de la Concepcin, como la erigida por el infante don Pedro (Pedro IV), pero quin puso orden a estos estatutos
fue Cisneros e incluso aadiendo constituciones y reglas para los cofrades, abrindoles su palacio arzobispal de Toledo y gobernndola
con cautela, de tal manera que pas a llamarse la cofrada del cardenal Cisneros.
Consigui tambin para la cofrada indulgencias del Sumo Pontfice. Su fundacin fue en 1515 y se ocupaban en las noches de invierno de ir en busca de la gente pobre y los llevaban a hospitales y a
curar en sus propias casas a los pobres vergonzantes. Los primeros
son los llamados hermanos del refugio y el segundo son los hermanos de la cofrada de la Concepcin.
701
A esta cofrada entreg muchas limosnas Cisneros y era tanta la

confianza que tena en sus cofrades, que un ao de gran esterilidad
les dio 4.000 fanegas de trigo para que se repartiesen entre los ms
necesitados de la ciudad, y mientras vivi daba a esta cofrada cada
ao 20.000 maravedises y novecientas fanegas de trigo. Dio tambin
por una vez 3.000 ducados para que comprasen una dehesa de mucha
utilidad 12. Y tambin es de sealar el papel tan importante que jug
en los orgenes de la orden concepcionista fundado por Santa Beatriz
de Silva, como veremos a continuacin.
IV. SANTA BEATRIZ DE SILVA Y LA ORDEN CONCEPCIONISTA
La vida de Beatriz a partir de su encuentro
con Mara en la prisin de Tordesillas, queda
marcada para siempre en un lanzarse como
flecha sin retorno. Beatriz ha elegido a Cristo y nada la podr apartar de l.
En palabras del cardenal Martnez Somalo,
Santa Beatriz de Silva dio origen en Toledo a
una nueva familia religiosa que encuentra su
raz y su razn de ser en la Iglesia en la contemplacin del misterio de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara y en el empeo por imitar y reproducir sus virtudes.
En Toledo haba varias comunidades religiosas: franciscanos, dominicos, agustinos mercedarios, etc., adems de otros y destacados
sacerdotes del clero secular; sin embargo, se
desconoce el nombre de colaboradores que
ayudase a Beatriz en la fundacin de su orden fuera de la reina Isabel la Catlica. Pasa-
12. Debemos estos curiosos datos a un libro impreso en 1661 por don Pablo de
la Pea y Lazcano, caballero del hbito de San Mauricio, Maestresala y Secretario
del Cardenal Moscoso, titulado Informacin histrica y eclesistica en que se prueba que el glorioso Doctor San Ildefonso, Arzobispo de Toledo y Primado de las Espaas, afirm en diversos lugares de sus escritos de la Pursima Virgen Mara, que
fue concebida sin mancha, etc Es claro que no prueba lo que se propone, pero en
cambio nos da otras tiles noticias. Tomado por Nazario Prez S.J en La Inmaculada y Espaa, o. c.
702
do algn tiempo de grandes peripecias y tempestades, la ayuda de la

Virgen y el corazn generoso de Isabel, que cede el palacio de Galiana, se inicia all la primera fundacin. La rigidez de la regla concepcionista, con una clausura estricta, constitua el modelo acabado de
comunidad monstica femenina promovida por Cisneros, y cuya
aprobacin como orden religiosa, dentro de la familia mendicante,
fue constatada por Julio II, en 1511 13; a partir de estos momentos se
inici su expansin. La aceptacin de una orden por la Iglesia significa el reconocimiento de una realidad carismtica de hecho, anterior
a la misma aprobacin jurdica. Primero es la intervencin de Dios,
llamando a una persona a fundar una familia religiosa. Luego, el establecimiento institucional de tal carisma en el cuerpo jurdico de la
Iglesia. La llamada carismtica que suscita a una fundadora proviene
directamente de Dios.
La fundacin de Toledo no es el comienzo total y absoluto de la
orden. Es menester remontarse ms all de la fundacin toledana del
ao 1489, a los eternos designios de Dios para comprender el alcance sobrenatural de semejante evento. He aqu cmo proceden los planes de Dios cuando decide realizar algo singular en la historia de la
salvacin. De Santa Beatriz dice la aprobacin de sus Constituciones
que, por eleccin divina, dio origen a una familia, cuya raz y razn
de ser est en la contemplacin de la Inmaculada Concepcin. Se trata de una gracia de llamada divina, cuyo objeto es una vida basada en
la contemplacin del misterio de la Inmaculada Concepcin y convirtindolo en proyecto de vida. Segn el estudio realizado por la
profesora Marion Reder, el pontfice Inocencio VIII respondi a la
peticin de Beatriz de Silva y la reina Isabel aprobando la nueva orden, en 30 de abril de 1489, seal para esta comunidad la Regla del
Cister. Garca Lobo comenta los nueves documentos esenciales referentes al perodo fundacional de la orden y la posible prdida de la
bula Inter. Universa de 21 de febrero de 1489 solicitada por Beatriz
de Silva que segn la tradicin vena en una nave procedente de Roma y naufrag.
En esta bula o Litterae solemnes se mencionara Lleven un hbito blanco, y sobre l un manto de color celeste, tengan adems una
imagen de la Seora sobre el escapulario y sobre el manto, y se cian
13. REDER GADOW, M., Una mirada retrospectiva a la clausura femenina en

Andaluca: la Orden Concepcionista, en La Clausura Femenina en Espaa. Actas
del Simposium, San Lorenzo del Escorial 2004, p. 823.
703
con una cngulo blanco 14. Transcurrido tres aos de la muerte de la

fundadora y dentro de un ambiente de reforma que iniciaba entonces
Cisneros, impone a las monjas un cambio de regla la de Santa Clara
por la del Cister con Felipa de Silva, sobrina de la fundadora, mediante la bula Ex Supernae Providentia, de 19 de agosto de 1494, por
la que las concepcionistas se integraban en la observancia franciscana. En el ao 1500 las mojas son trasladadas al monasterio de San
Francisco en Toledo, dejado por los franciscanos conventuales. Finalmente en 1511 se consigue una nueva regla propia para las concepcionistas, las Reglas iniciales la forman doce captulos: I- De lo
que han de prometer las que quieren entrar en esta orden, II- De la
recepcin y profesin de las novicias, III- De la forma del Hbito de
esta Religin, IV- Del protector de esta orden, V- De la eleccin de
Abadesa y de la sumisin que se le ha de prestar, VI- De la observancia de la pobreza, VII- De la clausura en general, VIII- De la
clausura en particular, IX- De la entrada en los Monasterios de esta
orden, X- Del Oficio Divino y de la oracin, XI- Del ayuno y de la
piadosa solicitud para con las enfermas, XII- Del modo de trabajar,
del dormir y del silencio. Concluimos este simple esbozo diciendo
que la concepcionista es la religiosa que puede llamarse la religiosa
de la Humanidad Inmaculada de Jess y Mara porque es la hija de
una santa cuya misin fue la de vivir de la Inmaculada Madre del
Verbo Encarnado. Este ao pasado celebramos el 150 aniversario del
dogma de la Inmaculada Concepcin proclamado en 1854 por Po
IX. Sea permitido recordar en concreto el poema virginal de las concepcionistas, primer monumento corporativo dedicado al Misterio
de la Inmaculada Concepcin. Fue en aquella poca agnica del siglo XV, cuando Beatriz de Silva, en Tordesillas, en 1450, tuvo la visin mariana que la impuls a fundarla en 1489. Los monasterios de
la orden podran gloriarse despus entre otras con las egregias figuras de la Madre greda, y de la Madre Sorazu, escritoras msticas
marianas de primera importancia y calidad.
Respecto a las fundaciones, fueron numerosas y para ello se cont con la ayuda de familias prestigiosas y adineradas como la duquesa de Maqueda, doa Teresa Enrquez, fund el convento de concepcionistas de Torrijos, procedentes del de Toledo en 1507; en 1512,
14. GARCA LOBO, V., Documentos en torno a la fundacin de la Orden Concepcionista. Estudio Diplomtico, en La orden Concepcionista. Actas del I Congreso Internacional, Len 1990, t. I, pp.119-140.
704
doa Beatriz de Galindo, el de Madrid; en 1515 se estableci el de

Talavera; en 1516 fund el de Olmedo el comendador de la orden de
Santiago don Alonso Patio, con su esposa doa Teresa Velsquez;
don Diego Quiones tuvo gran deseo de fundar en Len un convento concepcionista y no pudo llevarlo a cabo, pero en cambio lo consigui su hija doa Leonor, hermana del cardenal Quiones, dando
las casas y todo lo necesario para que, en 1518, se fundara el convento.
La reina doa Juana dio a estas religiosas la ermita de la Virgen
del Camino con toda su jurisdiccin, lo que aprob Len X; y aunque se movi pleito sobre este asunto, las monjas obtuvieron sentencia favorable.
El primer convento de la concepcin, de Valladolid, se debi a
don Juan de Figueroa, en 1521; el de Ciudad Real, a Luis del Mrmol, escribano de la chancillera de Granada, en 1527; el de Ponferrada, con su capaz iglesia y precioso retablo, a don Alvar Prez de
Osorio y su esposa doa Brianda de Quirs, seores de Villafranca;
el de Villafranca, a don Pedro lvarez de Toledo y doa Mara de
Osorio, marqueses de este ttulo, en 1543; el de Fuensaldaa, a don
Alonso Prez de Vivero, seor de la villa y su castillo, en 1550; el de
Escalona, a Nicols Polo, seor de la villa, en 1567; el de Soria, a
don Francisco Barnuevo (que la dot para seoras pobres de su familia, en 1573); el segundo de Valladolid, llamado de Jess Mara, al
cannigo de Astorga, Ladrn de Isasi y doa Dominga de Orbea, en
1593; el de Pastrana, a la princesa de boli 15.
Hasta cuarenta conventos llegaron a tener en Castilla las religiosas de la Concepcin, casi todos fundados en el s. XVI.
Divulgadas las apariciones de la Santsima Virgen a doa Beatriz
de Silva con el manto azul, tambin los seglares comenzaron a llevar
al pecho y a la espalda pequeos fragmentos de tela azul, con la imagen de la Inmaculada, y el Papa Julio II concedi indulgencias a los
que lo llevaran. As comenz en Castilla el Escapulario azul, mucho
antes de que la Santsima Virgen encargara su propagacin a la V.
rsula Benicasa.
15. Cfr. FUENTE, V. de la y otros, Armamentarium, la crnica de la Provincia de
Castilla de la Orden de San Francisco, por Pablo de Salazar.
705
El carisma de la orden de la Inmaculada Concepcin es suscitado

en la Iglesia por el Espritu Santo a fines del siglo XV, durante el pontificado de Inocencio VIII. Su agente, Santa Beatriz de Silva, oriunda de Portugal, hija de don Ruy Gmez de Silva y doa Isabel de
Meneses, nieta de don Arias Gmez de Silva por parte de padre, y de
don Pedro de Meneses, conde de Viana por parte de madre, primer
capitn de Ceuta en frica, incuestionable feudo del Islam desde haca siglos. La conquista de esta plaza supona una difcil hazaa por
su situacin y por las formidables construcciones que poco a poco se
fueron erigiendo.
Al servicio del monarca don Juan I tomaron parte en esta conquista los mejores y gallardos caballeros del reino y al frente don Pedro de Meneses. Entre estos caballeros se encontrara don Ruy Gmez, el cual recibi como premio de sus hazaas heroicas en estas
tierras la mano de doa Isabel de Meneses hija de don Pedro, y posteriormente el cargo de alcalde de Campo Maior 16. En el reino de
Portugal la familia Meneses 17 era bastante reconocida y respetada,
un ejemplo de ello nos lo encontramos en Duarte de Meneses, hombre valiente, que con tan solo quince aos fue nombrado caballero
por el monarca. El matrimonio Gmez de Silva y de Meneses fue
bendecido con una prole numerosa, fueron en total once hijos. Como
era natural en aquellos aos a una de sus hijas se le impuso el nombre de Beatriz, al ser reengendrada como hija de Dios en el sacramento del Bautismo 18. Desde su niez a Beatriz se le apreciaban
ciertos rasgos de santidad y una entraable devocin a la Pursima
Concepcin de Mara. No hay que olvidar la relacin de la familia
16. La villa de Campo Mayor estuvo bajo el influjo rabe hasta comienzos del
siglo XIII que fue reconquistada por los cristianos oriundos de Badajoz, siendo San
Fernando rey de Castilla y Len. Al ser una villa fronteriza a finales de dicho siglo
pas al reino de Portugal.
17. A excepcin de las casa ducales establecidas por el rey don Juan I para sus
hijos legtimos, Principalmente los ducados de Coimbra y de Viseu, tenemos que la
mayor estirpe portuguesa del siglo XV era la casa de Braganza, que concentraba en
su seno doce ttulos nobiliarios: dos de duque, tres de marqus, y siete de condeA
continuacin, y en orden de importancia, venan los Meneses, con cinco ttulos: uno
de marqus (el de Villa Real) y cuatro de conde (los de Viana, Valencia, Loul y
Cantanhede). A Nobleza Portuguesa do sculo XV, en Actas del I Congreso Internacional sobre la Orden Concepcionista, Len, 1989, vol. I, pp. 44-45. Recogido en
GARCIA DE PESQUERA, E., Beatriz de Silva y Meneses, De dama de Corte
18. GARCA DE PESQUERA, E., Beatriz de Silva y Meneses. De dama de la Corte a portaestandarte de la Inmaculada. Centro de Propaganda Cervantes, 1993,
p.32.
706
Silva y Meneses con la realeza, para explicar la venida de doa Beatriz desde su tierra de origen a Espaa. El 22 de julio de 1447 en la
villa de Madrigal de las Altas Torres (vila) Juan II de Castilla se
desposa con Isabel de Portugal, de cuya unin nacera doa Isabel de
Castilla. El monarca contrajo matrimonio en segundas nupcias tras
quedar viudo 19. El 19 de mayo de 1445 lleg a tierras de Castilla Beatriz de Silva, como dama de la reina 20. El ambiente cortesano no era
el ms adecuado para una doncella angelical y espiritual. No era de
extraar que aquellos caballeros inmersos en el mundo de los combates, amores y galanteos, agasajasen a Beatriz, llegando incluso a
enfrentamientos y desafos.
Nuestra joven exceda a todas las dems damas en hermosura y
gracia, cabalmente femenina y mujer plenamente normal. Esto suscitaba la envidia y el celo de las damas casaderas que vean como esta
recin llegada cautivaba la mirada y el corazn de muchos donceles.
Ahora bien, nos podemos preguntar como una mujer tan cortejada
logr mantenerse distanciada de todo tipo de compromiso.
La madre Mariana de Luna habla de un voto de castidad, pero
ms bien pudo ser un compromiso y no un voto formal, aunque no le
faltara en su pensamiento la idea de consagrarse a Dios y a la Virgen,
ya que la blanca limpieza de la Virgen fue siempre su ideal, clave
que nos deja entrever la lucha moral y espiritual que tuvo que sostener Beatriz de Silva durante su estancia en la corte. Fue tanta su belleza y gracia, que la propia Isabel de Portugal tuvo celos de ella y de
su esposo don Juan II. Beatriz supona un obstculo y era necesario
hacerla desaparecer.
La reina la hizo encerrar en un cofre, en la villa de Tordesillas,
donde permaneci tres das y tres noches sin injerir alimentos, condenada a morir asfixiada. Al transcurrir estas setenta y dos horas fueron a ver el cuerpo sin vida de la joven dama y sin embargo, Cul
seria la sorpresa? La joven doncella sali fuerte y fresca como si nada hubiese pasado 21. Estando en dicho cofre se le apareci la Virgen
Mara, cuya intercesin suplic Beatriz, la cual no tardo en consolar
su afligido corazn. La Santsima Virgen se le manifest con hbito
blanco y manto azul y el Nio Jess en brazos.
19. Juan II contaba alrededor de cuarenta y dos aos.
20. Ibidem, p. 68.
21. OMAECHEVARRIA, I., Origenes de la Concepcin de Toledo, Burgos 1976,
p.60.
707
La dulce Reina de los Cielos le revel secretos a su alma como

los de su Pursima Concepcin y le pidi adems que fundara una
orden que honrase y diese gloria a Dios por este singular Privilegio
y Misterio Mariano, la Orden de la Pursima Concepcin, con el
mismo hbito blanco y azul que Ella llevaba 22. Beatriz entiende
que es necesario que salga inmediatamente de la Corte, llena de frivolidades, pasiones y ambiciones, rumbo a la ciudad de Toledo.
Adems tom por devocin traer su rostro cubierto para siempre
con un velo blanco, que ningn hombre humano le vio mientras vivi, ni persona alguna 23.
La Corte responda a la nobleza de su monarca 24, frente a la astucia de la reina Isabel, mujer de gran soberbia a quin no se poda
contrariar 25. Al salir de palacio, Beatriz inici decididamente una
empresa que tena mucho de aventura: establecer en la Iglesia una
nueva institucin de vida consagrada, y precisamente en honor al
misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara. Adems, es la primera vez que una mujer se atreve a fundar una orden femenina. Recordemos que hasta entonces las rdenes femeninas surgen tan solo
como ramas de las masculinas y bajo la direccin de los mismos fundadores varones. Pero Beatriz tiene conciencia de hallarse ante una
iniciativa de orden sobrenatural y de haber sido fiel y sumisa a las
gracias y a las inspiraciones que de una manera suave, pero irresistible, la conducan a la adhesin a los designios de Dios y a abismarse
en el amor. Por la novedad y audacia de tal proyecto y los riesgos
que comportaba, esta tarea no fue nada fcil. Por esos das reinaba un
22. JIMNEZ DUQUE, B., aunque es de noche, Madrid 1964, pp. 161-162.
23. Al tiempo de su muerte fueron vistas dos cosa maravillosas; la una fue como al quitarle el velo para darle la uncin su rostro se ilumin y la otra fue como una
estrella se pos en su frente hasta que expir, todo ello acompaado de profundas
fragancias.
24. Recoge el padre Garca de Pesquera las palabras de cronista Fernn Prez
de Guzmn: Fue este ilustrsimo rey de grande y hermoso cuerpo, blanco y colorado mesuradamente, de presencia muy real; tena los cabellos de color de avellana
mucho madura, la nariz un poco alta, los ojos entre verdes y azules, inclinaba un poco la cabeza, y sus piernas y pies y manos eran muy gentiles. Era un hombre muy
atrayente, muy franco y muy gracioso, muy devoto y muy esforzado; dbase mucho
a leer libros de filsofos e de poetas; tena muchas gracias naturales: era gran msico, taa e cantaba e trovaba e danzaba muy bien
25. Un ejemplo de ello nos lo encontramos en el condestable de Castilla don
lvaro de Luna, que fue decapitado por rdenes de la reina pblicamente en la plaza de Valladolid el 2 de junio de 1453, ya que la reina Isabel no estaba dispuesta a
tolerar por parte de nadie resistencias o estorbos, slo as se explica la maldad que
tuvo con Beatriz de Silva.
708
ambiente cada vez ms popular en torno a la defensa del misterio

mariano inmaculista.
Las universidades, las instituciones, las ciudades, los prncipes y
personas particulares hacan voto especial de defender este misterio.
Los pintores, trovadores y poetas cantaban las glorias de la Inmaculada desde muchos siglos anteriores. El proyecto de Beatriz entraaba diversas dificultades: en primer lugar la persecucin a la que fue
sometida por parte de la reina y en segundo lugar la inseguridad de
poder presentar como veraz y triunfante una doctrina teolgica que a
la sazn era an muy apasionadamente discutida. Por otro lado, las
turbulencias polticas del reino de Castilla vivan sus aos ms
cruentos y durante treinta aos todo fueron dificultades e impedimentos para los proyectos de Beatriz 26. Ms de una vez tendra que
pensar Beatriz Cundo, Seor, cundo Virgen Pursima va a llegar
para m algo? Cundo va a llegar la hora de esta nueva fundacin
que Vos queris y con la que yo sueo? En todos estos aos de campaas guerreras la Providencia fue predisponiendo los acontecimientos para que Isabel la Catlica la animara en su vida de retiro y clausura y la estimulara en sus buenos propsitos de fundar la orden concepcionista.
Mientras tanto Beatriz ir preparndose con un grupo de candidatas. En 1484 Isabel la Catlica, ya reina de Castilla, les regala los palacios de Galiana para vivir con independencia su vida de comunidad. Santa Fe es el nombre que le dar a la nueva morada. Como
cualquier otro monasterio tena vida comn, clausura y rezo del oficio divino. Bastaron tan solo cinco ao en la nueva residencia monacal para pedir la aprobacin de su estilo de vida, que les fue concedida por la bula Inter. Universa en 1489 27. Adems, la propia reina do26. cuantas veces se habra consumido de impaciencia al ver que el tiempo
corra inexorablemente, que a ella se le iban sus mejores aos, y la obra de su vida, no slo sin empezar, s que tambin sin el menor vislumbre de posible comienzoY Beatriz supo esperar. Pero aquella espera se le fue haciendo de ao en ao
ms penosa, ms dura prueba, especialmente cuando empezaron los nuevos tiempos
con la reina doa Isabel la Catlica y por todas partes poda orse el ruido de tantas
cosas que se renovaban, de tantas otras que empezaban a surgir. GARCA DE PESQUERA, E., Beatriz de Silva y Meneses, o.c., p.112.
27. lo que la Teologa inmaculista defenda en las aulas y en los plpitos, el
Espritu lo convirti, a travs de Beatriz, en proyecto de vida para la nueva familia
religiosa, en la que, por deber, no menos que por significacin de hbito y regla, fuese la Santsima Concepcin de Mara, honrada, afirmada y ensalzada con continuas
alabanzas, de esta forma, no pocos siglos antes de la promulgacin del dogma, y
709
a Isabel de Castilla no abandona a Beatriz y a sus hijas, quiere lo

mejor para ellas y pone gran empeo para que sean reconocido cannicamente aquel monasterio levantado en honor a la Inmaculada
Concepcin. La experiencia espiritual que inicia Beatriz es una vivencia contemplativa de los consejos evanglicos y hunde sus races
en el misterio de Mara Inmaculada. Su espiritualidad est toda ella
centrada en el Misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara, la
llena de Gracia. Mara es el modelo supremo de seguimiento e imitacin de Cristo, Ella es su ms perfecta discpula. En estas breves lneas explico cual es la doctrina espiritual que implant Santa Beatriz
y que ha llegado hasta nuestros das. Santa Beatriz de Silva contemplando a Mara, pudo librarse de cuanto le impeda parecerse a ella y
fundar la Orden de su Concepcin Santsima, casi cuatro siglos antes
de la definicin del dogma. El papa Pablo VI nos la define as: Beatriz es una gozosa experiencia de Dios en la lmpida transparencia
del espritu, y aade en el nombre de Mara Inmaculada est encerrado el secreto de la experiencia espiritual y santidad de Santa
Beatriz de Silva. Estar al servicio de la Santsima Virgen fue el
propsito de esta humilde dama de corte espaola. All emergi el
afn de servir con amor a la Reina y Madre de todos los hombres.
Hizo de su vida una entrega total para mayor honra y gloria de la
Concepcin Inmaculada de Mara. Era la gloriosa misin a la que el
Seor la destina y que Beatriz cumple en el ocultamiento de la clausura.
Supuesto cofre donde fue encerrada Beatriz de Silva

mientras hervan las discusiones teolgicas, la Inmaculada Concepcin se manifiesta como fuerza viva en la historia de la Salvacin y en la vida de la Iglesia, suscitando una orden contemplativa que se inspiraba en el nveo fulgor de la TOTA PULCHRA y reciba de ella energas para una ms generosa consagracin a Cristo, en el
cotidiano esfuerzo por no apartar nada de la dulce soberana de su amor
Homila pronunciada por Pablo VI el 3 de octubre de 1976 en la canonizacin
de Santa Beatriz de Silva.

La Inmaculada Concepcion en Espana Religiosidad Historia y Arte Actas Del Simposium 14 Ix 2005 Tomo I PDF

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Estudios Superiores del Escorial

Actas del Simposium (I)

R.C.U. Escorial-M. Cristina

2005 by Estudios Superiores del Escorial

F. JAVIER CAMPOS Y FERNNDEZ DE SEVILLA, OSA

II. Titularidad de iglesias, ermitas, cofradas, conventos y

III. Dedicacin de fiestas por voto......................................

IV. Conclusin. ...................................................................

5.1. Manuscritos. .........................................................

JULIANA BELDAD CORRAL

II. Fundaciones y patronazgo en los conventos.................

2.1. Traslados y anexiones...........................................

III. Posesin y explotacin del patrimonio econmico. .....

IV. Acceso a la vida religiosa: profesiones y dotes. ...........

4.1. Disciplina y escndalos. .......................................

JUAN ARANDA DONCEL

II. El papel de los franciscanos en la propagacin de la

III. El impulso devocional en la centuria del setecientos. ..

CATALINA M. VALENZUELA GARCA

II. La devocin a la Inmaculada Concepcin en la religiosidad popular. ...............................................................

III. La celebracin inmaculista en las jernimas cordobesas. ................................................................................

MARA TRINIDAD LPEZ GARCA

II. Los comienzos del culto a la Virgen de la Hiniesta......

III. La invencin del origen: una Inmaculada Concepcin

FRANCISCO JAVIER DELICADO MARTNEZ

IV. La estampera inmaculista al servicio del dogma mariano. .............................................................................

V. Estudio antropolgico acerca de la fiesta de la Inmaculada Concepcin en Yecla. ........................................

VI. Unas consideraciones finales........................................

TERESA DAZ DAZ

II. Pastrana: Convento de San Jos (o monjas de abajo)...

III. Guadalajara: Convento de la Concepcin, hoy iglesia

VI. Bibliografa consultada y de referencia. .......................

SANTIAGO MONTOYA BELEA

1.1. El concilio de Basilea. ..........................................

II. La Cofrada de la Concepcin de Campillo de Altobuey, siglo XVIII.............................................................

2.1. Fundacin y refundacin de la cofrada, siglos

III. El vtor a la Inmaculada en Campillo de Altobuey, siglo XVIII.........................................................................

IV. La Pursima turronera. ..................................................

ANTONIO RODRGUEZ NAVARRO

II. La ermita de la Calle Real. ..........................................

III. Origen de la devocin a Santa Mara de la Concepcin. .............................................................................

IV. La cofrada y la parroquia de la Concepcin. ..............

V. El patronazgo de la Inmaculada sobre Castilleja de la

VI. El siglo XIX y los Montpensier. ....................................

VII. La imagen de la Inmaculada y su ajuar. .......................

VIII. Cultos y procesiones. ...................................................

IX. El Domingo de Resurreccin........................................

MARA JOS VILAR

I. Planteamiento: la doctrina de la Inmaculada y su definicin dogmtica por Po IX en 1854: impacto en Espaa...............................................................................

II. Es detectado y confiscado en Mlaga en 1859 un folleto anti-inmaculista. .......................................................

V. Apndice documental. ..................................................

PEDRO LUIS PREZ-FRIAS

II. VOTOS / FIESTAS

J. CARLOS VIZUETE MENDOZA

II. La Inmaculada en la Universidad: La doctrina y la

III. Apndice documental. ..................................................

FELX CARMONA MORENO, OSA

II. Primer voto explcito. ...................................................

III. Entidad de Villalpando y su Tierra. ..............................