Haciendo Crecer Personas-Quidel y Pichinao
Haciendo Crecer Personas-Quidel y Pichinao
Haciendo Crecer Personas-Quidel y Pichinao
EN EL PUEBLO MAPUCHE
INVESTIGADORES
JOS QUIDEL LINCOLEO
JIMENA PICHINAO HUENCHULEO
COORDINACIN TCNICA
MARIA ISABEL COFR M. Secreduc IX Regin.
CARMEN LUZ BUSTOS DEL PRADO. Unidad Educacin Parvularia
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Investigadores:
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MAUMTUN Agradecimientos.
A muchos aquellos pei y lamgen que de una u otra forma nos alentaron a proseguir en
este camino del kimn desde lo nuestro.
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INDICE
Pg.
Introduccin ............................................................................. 5
Parte I
Metodologa 11
Parte II
Conclusiones ..................................................................................... 39
Sugerencias. 42
Bibliografa .................................................................................... 43
Glosario .......................................................................................... 45
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I.- INTRODUCCIN
Apenas avanzado hacia la temtica, nos encontramos que es un tema ausente en las
bibliografas. Es un tema del cual no existe investigacin actualizada. Es una
contradiccin frente a la importancia que sealan algunos organismos internacionales
con respecto a los derechos del nio de ser atendido desde su marco cultural, lingstico
y social. La misma Convencin sobre los Derechos del Nio, en el artculo 20 nmero 3
seala textualmente Al considerar las soluciones, se prestar particular atencin
a la conveniencia de que haya continuidad en la educacin del nio y a su origen
tnico, religiosos, cultural, y lingstico. El texto en su integridad habla de la forma
en que el Estado debe intervenir, cuando a los nios les falte el abrigo familiar. Del
mismo modo, advertimos que ello es una necesidad urgente y que se fundamenta
claramente a medida que se adentra a la lectura de este trabajo.
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MARCO INTERPRETATIVO
Segn este autor, las distintas modalidades en que se expresa el fenmeno empiezan a
afectar a la persona incluso antes de su nacimiento y se intensifican durante los primeros
aos de su vida. Cada sociedad y cultura tiene formas propias de comprender y asumir
las primeras etapas de enculturacin. De este modo las creencias y practicas acerca del
embarazo pueden variar sustantivamente de una cultura a otra, en cuanto al
comportamiento esperado, la alimentacin adecuada, experiencias agradables y
desagradables a las que debe y no debe exponerse una mujer, formas de determinar y
predecir el sexo del futuro pichi che, formas de asumir la vida sexual de la mujer
embarazada y su pareja, que se explicitan en la construccin y uso de distintos
conceptos que sirven para denominar el estado de embarazo.
El parto tambin es especifico a cada cultura, en lo que concierne a los supuestos que le
rodean, especialistas que colaboran, espacio adecuado, hierbas y medicinas a utilizar,
cuidados de la madre y del pichi che. Mencin especial merece el tratamiento de la
placenta, pues existe una diferencia sustantiva entre las culturas indgenas y las no
indgenas.
Del mismo modo las necesidades bsicas del pichi che, as como la formacin de este se
canalizan mediante practicas y costumbres acerca de la crianza infantil propias de la
cultura donde este nace, y que dicen relacin con la alimentacin y nutricin pertinente,
actividad muscular, estimulo sexual, eliminacin y control del esfnter, hbitos de
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Bock hace nfasis en la congruencia que existe entre las prcticas de crianza y las
exigencias de la vida adulta, las que son especficas a cada cultura y funcionales a la
misma. De acuerdo a esta perspectiva existen dos tipos de funciones que cumplira toda
prctica de crianza independientemente del contexto societal donde exista:
Gran parte del comportamiento futuro de la persona estar determinado por la particular
experiencia de enculturacin que le corresponda vivenciar, obviamente esta tambin se
encuentra sujeta a las situaciones y experiencias de vida especificas que le corresponda
vivir a cada cual.
Segn Harris, toda sociedad efecta un balance entre los costos y beneficios que acarrea
la reproduccin y la crianza de pichike che para el proceso de produccin. Los costos se
evalan considerando; alimentacin extra durante el embarazo, trabajo que ha dejado de
realizar la mujer embarazada, as como los gastos de transporte, cuidado, alimentacin,
vestimenta, medicinas, alojamiento y educacin requerido por el pichi che. En tanto que
los beneficios de la reproduccin y crianza comprenden el aporte de los pichike che en
la produccin de alimentos e ingresos de la familia; el cuidado y seguridad econmica
de sus padres; y su rol en los intercambios y alianzas entre grupos. Por ende el
crecimiento de una sociedad y/o pueblo esta determinado en gran medida por el
equilibrio entre ambos aspectos.
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Ahora bien, esta perspectiva explica la variacin en las pautas de crianza; alimentacin,
higiene y trato dado a estos, en funcin de la naturaleza especifica de las instituciones
domesticas, sociopolticas y econmicas, as como en el ecosistema de cada sociedad.
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Las ideas que se expresan y que se han desarrollado, tienen mucha relacin con el
contexto en donde se desarrolla la sociedad mapuche. Es decir, en el hemisferio sur en
donde las cuatro estaciones del ao son marcados rimgen, pukemgen, pewgen,
walggen (Pascual Koa..) detrs de estas ideas se explica la vida, sus accidentes,
desarrollo, sentido, por los cuales se desenvuelve. Desde el momento en que se nace, los
padres y familiares cercanos comienzan a buscar el sentido de esa vida, por ello el
pelotun, el bakutun. Es decir adquiere importancia la relacin del che, el az del che para
poder proyectar su mogen (vida). Desde aqu nace la preocupacin de la familia mas
cercana es decir del fren, para hacer crecer al nuevo ser, con la finalidad que vaya
adquiriendo el az del fren, del reyma y de su xokiche. Xemm chen, es un proceso de
mucha importancia, que posee numerosas implicancias como veremos.
Comenzaremos por definir o hacer entender el trmino Xemmn, (Quidel, Jineo) para
continuar posteriormente con el concepto de pichike che. El trmino Xem, encierra el
significado de crecer. Referido adems a todos los seres vivos. Esta concepcin nos da a
entender adems un crecimiento vertical en un sentido temporal. Como es el caso de las
vegetales y animales. Pero, tambin nos da a entender el crecimiento en un plano ms
ntegro, cuando se refiere a las personas. En este sentido existe una poca precisa en que
las personas no pueden crecer por s misma, sino lo hace ayudada por la sociedad en la
cual esta inserta, es decir los padres, abuelos, hermanos, comunidad, territorio, sociedad
en general. Xemmn, literalmente nos hace entender que a la persona se le hace crecer.
Es decir, uno de los desafos es lograr el crecimiento en forma integra del pichi che, en
la dimensin biolgica, moral, social, poltico y espiritual.
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comienza a ser che, es decir a ser persona. Ello implica un despliegue de la familia en
torno a este proceso de nacimiento. Aqu comienza la primera dimensin de ser persona.
METODOLOGIA
La observacin participante fue efectuada mediante una entrevista semi estructurada que
contena cinco ejes temticos; periodo de embarazo, parto, estructura familiar,
formacin del pichi che, relacin con el territorio y practicas asociadas a la formacin
del pichi che.
La entrevista dura entre dos a tres horas en ser aplicada, sin considerar los preliminares
propios del protocolo mapuche que se realizaron sobre todo en el caso de los Logko y
Gempi.
Tanto para efectos de la entrevista con los agentes tradicionales como para efectos
analticos la utilizacin del mapuzugun fue determinante, la comprensin de conceptos
asociados a la temtica de estudio se considera el primer recurso para construir
conocimiento.
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Bajo la visin religiosa mapunche, el ciclo de vida est articulado y sustentado bajo los
componentes de gnero y edad que se presentan como un ciclo permanente entre la vida
y la muerte. Implican por lo tanto dimensiones de tiempo y espacios muy diferentes uno
de otros. Estas cuatro manifestaciones de la vida, se proyecta en todos los seres vivos
del universo. Dos etapas que simbolizan en s la vida, la creacin, la fuerza, recreacin,
fertilidad. La otra etapa simboliza la experiencia, la sabidura, la conduccin, el resumen
de una vida. La otra categora presente es la del gnero, en donde siempre estn presente
la mujer en sus dos etapas, joven y anciana y el hombre joven y anciano: Fcha, Kushe,
Weche, jcha. Cada uno de ellos representa una idea de la vida, una manifestacin
esperable e ineludible en la condicin de ser viviente.
Estos perfiles de familia mapunche han sufrido cambios profundos, tanto en su estilo de
conformacin como en el sentido que esta tena.
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Entre otros factores esta alteracin se ha dado por los cambios socioestructurales que ha
sufrido la sociedad mapunche en su conjunto: usurpacin del territorio, minifundismo,
los medios de comunicacin, evangelizacin, migracin hacia centros urbanos o lugares
donde existen prcticas diferentes y la temprana escolarizacin de los nios y las nias
mapunche.
Dentro de las teoras que explican los cambios en la sociedad mapunche, se han
planteado diversas hiptesis que proyectan la transformacin de distintas maneras,
desde una extincin ineludible, hasta una adaptacin permanente de mbitos medulares
de esta.
Hoy en da los perfiles de familias mapunche distan mucho del de la familia otrora. Para
empezar, los rukache ya no estn compuestos por los baku, kuku, maje, pabu, entre
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Las familias de la actualidad estn perdiendo de vista la formacin del che, toda
responsabilidad se le esta otorgando a formadores externos, como la escuela o los
jardines infantiles, iglesias.
En otro plano, los valores clsicos de yamwn, ekuwn, yewewn, xkawn estn cada
vez mas desconocido, pues el estilo de relacin que se esta estableciendo es mas
cercano a la normatividad no mapuche. Cada uno de estos valores ilustra un patrn de
relaciones sociales e interpersonales mapunche sustentado en el respeto, pudor,
vergenza, diplomacia, aprecio. Estos valores son indicadores que manifiestan la
condicin de la persona; si es un kim che, nor che o kme che depender en la medida
que manifieste estos valores en sus relaciones interpersonales y sociales. Ver Quidel y
otros 2002 en prensa. Un ejemplo de ello es la forma en que se establecen los nuevos
vnculos maritales. Algunas familias mantienen el rito del mafn mientras otros optan
por un estilo de casamiento en donde la ritualidad mapuche no esta presente, y con
ello desaparecen los valores propios que se deben establecer validar entre los nuevos
parientes como es el respeto mutuo, que se manifiesta en el tipo y estilo de atencin que
se dan los gijache.
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mucho ms restringida acorde con la edad de las personas. De este modo los adultos
mayores no poseen las condiciones tanto en los planos socioeconmicos, sicolgicos,
para tomar parte activa en el crecimiento de un hijo. Con esto, queremos graficar que en
la propia sociedad del pueblo mapuche los cambios socioestructurales, econmicos,
territoriales no permiten en la actualidad la reproduccin de esta prctica, situacin que
se ha hecho an ms crtica por la influencia de una sociedad dominante que a travs de
la escuela, los programas de salud, entre otros, que han impuesto sus criterios bajo
estrictas normas de regulacin. Bajo estas nuevas condiciones los hallazgos de nuestra
investigacin denotan un cambio en la concepcin de crianza.
Esta nocin de fertilidad ha llevado a la sociedad del pueblo mapuche a sostener una
vigorosa resistencia y multiplicacin en el tiempo.
Esto ha sido posible entre otras razones porque la sociedad y cultura mapuche post
reduccional ha sido capaz de asumir conductas sociodemogrficas adaptativas a las
drsticas condiciones socio estructurales y econmicas impuestas por el Estado, donde
la organizacin sociopoltica mapunche sustentada en las relaciones de parentesco entre
linajes, se ha visto invalidada, as como tambin el control territorial que estos grupos
ejercan sobre determinados territorios, lo que ha ocasionado una situacin de
hacinamiento y pobreza material generalizada.
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Desde lo mapunche, persona es che. Che, que es tal, desde el momento en que nace.
Es decir desde que deja de depender absolutamente de su madre.
El che, posee una funcin, una misin en cuanto a relacionarse con la naturaleza y el
universo. Nadie nace sin un motivo, como tampoco nadie nace por su propia voluntad.
Kisu gnewn mlelay ta che. Kisu gnewn chegelay ta che.
Las abuelas y los abuelos, tanto maternos como paternos, tienen el deber
de entregar una buena orientacin, buenos consejos, ensear
conocimientos mapuche, desde el punto de vista mapuche, entonces algn
da el nieto dir que proviene de una buena abuela paterna, siempre el
nieto estar agradecido y estar velando por sus abuelos, de lo contrario si
no hay una buena relacin no hay cario con los abuelos. Y los jvenes
piensan: que malo que me llevo mal con los abuelos, estoy hurfano, acaso
soy hurfano, acaso mi madre no tiene padre?, acaso mi madre no tienen
madre, acaso mi padre no tiene madre, acaso mi padre no tiene padre?,
eso es lo negativo de esta situacin, en cambio cuando es al revs, la
juventud crece alegre, porque la juventud est propensa a ser alegre o a
sentir pena, dependiendo de la situacin que se d. Cuando los jvenes
llegan a conocer a sus abuelos maternos o paternos, tienen la posibilidad
de conocer muchas cosas, porque ellos encierran mucho conocimiento.
A. Crdova. 2000.
Un padre y una madre deben hacer crecer al pichi che sobre la base del gbam, cuyo
principal propsito consiste en la orientacin y formacin de las personas dentro de los
cnones de la normatividad mapunche, as como la entrega de valores y principios que
permiten visualizar un modelo de persona y de familia.
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El gbam se transmite oralmente, esto tiene gran relevancia puesto que, para los
mapunche la palabra, adems de permitir la comunicacin de mensajes concretos,
posibilita reconocer la esencia de la persona, as como el perfil espiritual y psicosocial
de la familia en que ha sido formado:
Las buenas personas no son solo por apariencia, sino adems por sus
conversaciones, sus pensamientos, ah se le valoriza a la persona, cuando
se le escucha lo que habla, cuando (se) expone de si mismo. Entonces se le
puede evaluar como un buen kuifaj, que ha sido criado por un buen padre,
por una buena madre. Jos Colihuinca, Piedra Alta 2001.
Se puede hacer gbam para tratar diversos asuntos que ataen al comportamiento de
uno o ms miembros de la familia. En el caso de temas sensibles como la sexualidad, la
orientacin esta en manos de parientes del mismo gnero, es as como corresponde a la
madre instruir y hacer gbam con su hija, mientras que el padre debe asumir similar
responsabilidad con su hijo.
La distribucin de los roles intra familiares est dada por la construccin cultural
mapuche de hombre y mujer. Las asociaciones que se hacen responden a cualidades que
se manifiestan en los diferentes elementos de la naturaleza biolgica, vegetal, mineral.
Las manifestaciones masculinas se denotan en la rudeza, lo fro, duro, volumen,
impetuosidad, en tanto lo femenino se asocia con la delicadeza, calidez, fragilidad,
ternura, expresividad. Estas cualidades se trasladan al mbito de las funciones que cada
cual est ms capacitado para cumplir.
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A las mujeres se les insta a que sean alentadas y no sean flojas. Cuando
algn da se casen, les pedirn que hagan mantas, lamas por eso deben
saber telar. Yo les he enseado a todas mis hijas a telar, para que no pasen
vergenza algn da. Conocen varias tcnicas de dibujo en telar.
(Gmikan). Adems saben yugar bueyes, manejar carreta. Si les toca un
hombre trabajador, entonces no han de sufrir. Entonces deben saber yugar
bueyes, a veces las mujeres ni siquiera saben yugar bueyes, eso no es bueno
les digo yo. Por eso los pongo a trabajar conmigo en las labores agrcola.
No se agarran al arado eso s, pero rastran, tambin siembran trigo. A
veces los hombres no son muy buenos (wezake wenxu) y les reprochan del
porque no saben ni siquiera yugar bueyes a caso sus padres no trabajan con
bueyes, o no trabajan... si as las trataran sera muy vergonzoso. Por eso,
las tenemos llenos de consejo. Pero ha servido, porque en donde estn han
servido bien. Colihuinca. Piedra Alta 2001.-
Tanto las personas jvenes como las de mayor edad reconocen que en las ltimas
dcadas la familia mapuche se ha sufrido grandes cambios de orden valorico. Es as
como se constata una predominancia de familias que poseen un Wez Wez Rakizwam, es
decir que su pensamiento y accionar altera de uno u otro modo un orden social idneo,
desde un punto de vista mapuche no se puede catalogar plenamente de antisocial. Se
manifiesta a travs de la violencia intra familiar, el apremio ilegitimo a los hijos, entre
otros comportamientos.
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En el plano psicolgico se evita tener fuertes impactos emocionales, como ser las
escenas de muerte de personas, animales u aves, ya que a travs de ella el hijo puede
sufrir un Konn. Otra de las impresiones de la que debe cuidarse la mujer embarazada
es la de no observar personas con deformidades, el impacto puede generar
desequilibrios emocionales en la persona que repercutirn en el feto. El Logko y
Gempi, Jos Colihuinca nos comento un caso que aconteci en el lugar donde el vive,
y nos dijo:
Hubo un caso muchos aos atrs por aqu, una mujer embarazada se
detuvo frente a un lobo marino y se sorprendi y lo admiro por mucho rato
y cuando tuvo su hijo, este era como un lobo marino no tena extremidades,
slo unas aletas. No tena fuerza en sus extremidades. Eso es Konn. Pero
la persona vivi muchos aos y Mario viejito. Siempre se arrastraba y
aprendi a desplazarse muy bien, adems montaba a caballo y su caballo
estaba acostumbrado a el. Sola salir a fiestas. Yo alcanc a conocerlo.
Tena manos, pero sus pies eran de bame (Lobo marino). Tampoco se
debera mirar mucho a las personas que tienen defectos, yo creo que es as,
porque en la sociedad no mapuche existen muchos casos de ese tipo, y creo
que es porque las mujeres embarazadas estn siempre expuestas a la
televisin y sus innumerables visiones que muestra.
Piedra Alta, Jos Colihuinca 2001.
Del mismo modo, la mujer embarazada no debe acudir a determinados espacios (lagos,
cerros, montaas, riachuelos, vertientes, pantano, pxanto, entre otros) en lapsos de
tiempo en que los newen se explicitan con mayor propiedad, por riesgo a transgredir las
normas establecidas en el Az Mapu. En cuanto al padre del futuro pichi che, solo entre
los wenteche se reconocen prescripciones, las que tienen que ver con el no matar
animales.
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Tanto entre los bafkehche, wenteche como pewenche se reconoce una influencia
decisiva de la sociedad dominante en cuanto a las concepciones de cuidado y atencin
durante el embarazo que actualmente son asumidas por las familias mapuche jvenes,
producto entre otras cosas de la accin y promocin del sistema medico occidental.
Quienes pueden hacer este parangn son los agentes tradicionales y las parejas de ms
edad.
Durante el nie pen tanto el hombre como la mujer embarazada pueden saber del
sexo del futuro pichi che, tal como nos lo relata el Logko y Gempi de Piedra Alta. Jos
Colihuinca:
Aqu el pewma cumple una doble funcin, primeramente permite conocer el sexo del
futuro pichi che, pero tambin se constituye en una instancia que permite a los padres
visualizar los roles y funciones, que desde la cultura propia, es esperable que a futuro
asuma el pichi che, dependiendo si va a ser hombre o mujer. De igual forma, al expresar
especies del contexto ecolgico, el pewma nos permite reconocer una nocin de gnero
mapunche que va ms all del che y que se proyecta a los dems seres que comparten el
contexto territorial.
El sexo, es una condicin que se puede intervenir, a travs de tcnicas que estimulan
sicolgicamente a los futuros padres, mediante la ambientacin del espacio fsico donde
se efectuara el acto sexual, con elementos asociados a hombres o mujeres, dependiendo
ello de si se deseaba un hijo o hija.
De esta forma, cada elemento del contexto ecolgico, al ser portador de determinadas
cualidades, asume un simbolismo que se hace explcito en los pewma, posibilitando a
quien suea realizar determinadas inferencias. Adems esta misma experiencia se
transporta a niveles mucho ms amplio que incorporan elementos del cosmos, dando de
esta forma diferentes simbolismos que las parejas o familias residentes en un rukache
infieren acerca de la familia que se est estableciendo.
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Pen es un concepto que significa tener hijo. Se puede aplicar al parto, no obstante
existe otro trmino que se refiere ms al momento especfico del parto, es koin: dar a
luz o parir.
Hace unas dcadas atrs, la forma en que la mujer mapunche de las zonas consideradas
daba a luz era muy parecida, este momento generalmente aconteca en la casa de la
mujer junto a su familia y ayudada por una peelchefe, quien era la especialista a la
que le corresponda atender desde el embarazo hasta el momento del parto.
...Algunas mujeres que han tenido sus hijos en el hospital, manifiestan que
prefieren tenerlos en sus propios domicilios con ayuda de sus familiares o
de personas entendidas. Las razones que dan son que en los hospitales no
otorgan los servicios adecuados de atencin, de alimentacin, ni de respeto
al pudor a sus creencias.
Las posiciones ms frecuentes con que las mujeres mapunche daban a luz eran
alrededor de tres,
a) de rodilla,
b) encuclilla
c) de pie con las piernas semi flectadas.
En la zona bafkehche:
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Actualmente, las mujeres dan a luz en el hospital bajo una sola posicin de parto que es
el estar acostada sobre una camilla. Adems la ausencia de la familia en este importante
acontecimiento, hace que se agudice las marcadas diferencias entre ambas formas de
parto. En donde sobre todo la ausencia del hombre se hace evidente.
Las dificultades en el momento del parto tambin estaban consideradas. Tanto as que
existe un variado conocimiento en cuanto a tcnica de preparto, hierbas medicinales, y
la emulacin como un ritual para apoyar el difcil momento del parto. En el caso shuar
recogemos la siguiente experiencia:
Bueno, eso era muy importante, esta se enterraba cerca de la casa, eso es
de mucho cuidado, no se juega con eso, hoy en da en el hospital eso se
quema o lo botan, es por eso que eso puede traer mucha desgracia durante
la vida de la persona, la persona puede vivir en medio de cosas de fuego.
Adems por medio de la placenta, se puede ver el futuro de la persona,
viene como escrito. Haba que observarlo muy bien cuando la placenta era
grande esto demostraba que la vida de la persona iba a ser larga, cuando
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la placenta era mas pequea, esto demostraba que la vida de la persona iba
a ser mas corta. Sin embargo, todo este conocimiento se ha perdido por
falta de practica. Antonio Cordova, 2001. Jewpeko.
El sistema medico hispano chileno no respeta el valor que encierra la placenta para las
familias mapunche. Adems, la mayora de las familias mapunche no saben el destino
que estos elementos tienen una vez nacido el nio. Desde que se prohbe la practica de
las peelchefe las familias mapunche comienzan a perder la practica del parto, y con
ella el conocimiento referido a este importante acontecimiento familiar y social.
La gente mayor ve con impotencia y como una forma de atropello a sus prcticas la
imposicin del modelo actual del parto. Pero a la vez se denota una autocrtica a la
escasa capacidad de resistencia frente al modelo impuesto y por otro lado ello nos
conduce a la precaria situacin de poder que los mapunche poseen para tratar de
dinamizar lo propio mas all de los modelos que estn operando.
En los tres casos se reconocen partes del cuerpo con un mayor periodo de fragilidad:
mollera, ojos, brazos, huesos, espaldas y cordn umbilical. Se debe tener precaucin de
no exponerlo a cambios de temperatura muy bruscos, as como a la luz solar intensa,
pues el pichi che puede quedar con alteraciones a la vista o ceguera.
En cuanto a la mujer, el principal cuidado tiene que ver con el cambio de temperatura, la
mujer al parir queda en un estado de calidez, que se manifiesta intensamente por lo
menos durante una semana, no obstante el ciclo de mayor cuidado tanto hacia la mujer
como hacia el nio dura aproximadamente un mes, donde la mujer debe prevenir la
ingesta de bebidas y comidas heladas, as como el bao con agua fra.
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Una vez que las mujeres tienen sus familias, para que queden en buenas
condiciones fsicas, para que no queden con ningn tipo de dao, para que
queden sanas las viejitas tenan sus remedios y les decan para que no te
enfermes!. Y les daban sus secretos, a la mujer que recin paria la cuidaban
mucho, cuatro das, durante cuatro maanas, cuatro tardes se le hacan
masajes a su cuerpo, se le reordenaba el cuerpo, uno de los instrumentos
que se usaba era el grewe, adems de ello le daban remedio de toma para
que el cuerpo pudiera relajarse bien, para que el organismo se
recomponga, quede sano. En cambio en el hospital a las mujeres no les
hacen ningn tipo de cuidado despus que nacen sus familias, las exponen
inmediatamente al agua fra, las baan inmediatamente despus del parto,
por eso es que se enferman, se les sube la sangre a la cabeza y a eso le
llaman sobre parto.
Antonio Cordova, Jewpeko, 2001.
Una de las enfermedades mas comunes entre las mujeres de hoy es el denominado
sobreparto. Segn las machi, esta enfermedad tiene su origen en el escaso cuidado que
la mujer tiene durante su periodo de menstruacin, como en el parto. Esta enfermedad
es catalogada de cultural, pero que sus consecuencias han llevado a muchas mujeres a la
muerte. Pra mojf kuxan es el nombre que ella recibe desde la categorizacin
mapunche:
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Pese a que en esencia la opinin en torno a como debe ser un nio es muy similar en los
tres contextos, se constata una diferenciacin entre los bafkehche y pewenche.
Por su parte los pewenche priorizan las actitudes de recato en los pichike che.
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La formacin del nio no niega la forma de castigo fsico cuando la conducta de este
sobrepasa cierto lmite de comportamiento, y cuando se descuidan ciertos deberes y
responsabilidades propios de su edad.
Respecto de los estmulos, estos pueden ser variados, van desde una fruta, un juguete u
otro objeto, hasta un reconocimiento social familiar, en el caso de las familias ms
tradicionales, as si un pichike che se comporta bien, los restantes miembros de su hogar
hablaran bien de l, por el contrario si su comportamiento no es el ms adecuado se
hablara mal de l.
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Jugbamos con las machas del mar, las que eran tradas por el pap para
el consumo, antes uno se entretena con las cosas del lugar, cuando
llevbamos los animales para cuidarlos nos ponamos de acuerdo y
jugbamos, esto era entre los seis, siete y ocho aos.
Elsa Colihuinca, Piedra Alta
Algunos juegos mapuche que se nombraron fueron la corneta, lolki, awar kuzen,
rukatun, pekatun y konchotun, juego participaban pichi zomo y pichi wenxu de todas
las edades. Las parejas jvenes mencionaron juegos occidentales como las muecas, el
trompo, los autitos, la pelota e incluso ver TV.
Una de las principales implicancias que tienen los juegos mapunche, es el brindar al
pichi che la posibilidad de vivenciar y aprehender la temporalidad integralmente, los
juegos se distribuyen de tal forma que durante el pukem se desarrollan en espacios
cerrados, principalmente la ruka o los establos, mientras que durante el pew, rim y el
walg, se utilizan espacios abiertos, donde el o la persona pequea esta realizando algn
quehacer.
El uso de los espacios cerrados y abiertos en distintas pocas del ciclo de tiempo
mapunche, es decir el xipantu, no esta ajeno al orden de vida de quienes comparten el
rukache, es precisamente en invierno, la poca en que la familia se guarda en la ruka,
este es un tiempo que les permite una mayor instrospeccin. Complementariamente el
verano es una poca dedicada primordialmente a todas aquellas labores fuera de la ruka,
cosecha y recoleccin de sembrados y frutales, lavado de lana, entre otros quehaceres.
Lo que tambin permite una mayor interaccin entre las personas y los espacios. Todo
lo anterior nos demuestra que la sociedad mapunche basa sus conocimientos y prcticas
en la manifestacin de la temporalidad estacional muy marcada en este hemisferio sur.
Para el mapunche todos los espacios tienen un sentido y significado, por eso mismo
todos los espacios tienen nombre, existen formas de denominar a los espacios, ya sea en
funcin de sus caractersticas geoecolgicas (cerros, montaas, etc.), como tambin en
relacin con los lugares donde estn las familias y sus alrededores. He aqu algunos
criterios para denominar los espacios;
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Cada espacio tiene un Geh. Existen los geh mapu, geh wigkul, geh ko, geh mawizantu,
entre otros. Estos seres cautelan cada uno de los espacios en que se encuentran. La
trasgresin a los geh; su irrupcin en tiempos no adecuados o el abuso de estos
espacios, puede costar muy caro a un infante. Por ello es que debe tener conocimiento
de la magnitud del peligro de estos espacios, como de la profunda importancia que este
tiene para las familias mapuche y los diversos seres que coexisten en el medio.
El espacio ms reconocido por el peligro que encierra son las aguas, llmese bafkeh,
bewf, wixunko. Existen dos razones fundamentales que se dieron a conocer en los
respectivos espacios territoriales. Uno, por el peligro que encierra en lo prctico las
aguas, la posibilidad de ahogo de los nios. Lo segundo est relacionado con las fuerzas
que all existen y los cuales no son muy amigables. Es decir los geh ko.
Si donde hay geh ko es donde los nios se ahogan, los retienen aunque quisieran salir
no podran salir, no pueden salir, los retienen Carmen Carrillan, Rereko 2000.-
la montaa donde corren leones, diablos tambin, porque hay montes que
son medios peligrosos, pueden ver al piwchen
En verdad existen pocos espacios. Por ejemplo yo aqu, muy cerca de aqu
vive un geh mapu. All en el bajo existe un rmentu, que no est slo, no
aparecen por si mismos. A veces estn los geh mapu muy cerca de las
casas. Yo antes haba hecho una casa ah y en ese sitio haba un geh mapu.
Pero cuando uno hace su casa un geh mapu no es nada de bueno. Uno
nunca est tranquilo. Es de obedecer esa situacin, uno debe hacer caso.
Uno sufre mucho. No duerme bien, no lo hace dormir bien. Lo visitan
mientras duerme.
Todos los geh mapu son respetables y deben de ser temidos. Slo los machi
conocen ms los sitios de los geh mapu. Yo haba hecho mi casa antes en
ese sitio, pero este era habitado por un geh mapu. De repente por la noche,
escuchaba algo como si una gallina estuviese muriendo. Aleteaba y
rasguaba. Eso pasaba a cualquier hora de la noche. Era el geh mapu
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quien reclamaba su espacio. Hasta que tuve que salirme de all y rehacer
mi casa en otro sitio, un poco ms ac. Jos Colihuinca, Piedra Alta.
En todos los territorios se recuerda que los sitios ms peligrosos son las aguas en sus
diferentes manifestaciones ya sean lagunas, esteros, vertientes, ojos de agua, en estos
sitios, habitara el geh ko.
Es importante la observacin de la familia Colihuinca, que seala: todos los geh mapu
son respetables y deben ser temidos. Es decir adems del agua, tambin existen otros
sitios en tierra firme en donde habitan los geh, ello debe ser evitado por los nios. Los
machi son quienes efectivamente pueden conocer y relacionarse con esta dimensin de
la naturaleza.
Los efectos o consecuencia de una trasgresin a los geh pueden resultar catastrficos
para una persona sobre todo a un nio. Se han suscitado caso como, prdida de la voz,
prdida de la visin incluso la muerte en el espacio en donde habitan los geh. Frente a
ello es recomendable que los nios eviten visitar los sitios que los adultos consideren
peligroso. La razn fundamental, es que los nios son traviesos y suelen transgredir
estos espacios.
Se critica la situacin actual, de los adolescentes de vivir con una dedicacin absoluta a
los estudios con lo cual descuidan las responsabilidades ms cotidianas y mnimas que
deberan tener en la sociedad mapunche.
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Sin embargo para algunos, los nios no deben participar en todas las ceremonias puesto
que existen algunos en que es slo para adultos como es el caso del machitun.
Se denota un cambio de actitud y permisividad de parte de los adultos hacia los nios,
debido a la situacin actual a la que se enfrenta la sociedad mapuche. Carencia de
ritualidad, lo que significa, carencia de lderes tradicionales quienes estn encargado del
desarrollo de estas ritualidades. La influencia de los medios de comunicacin y su
permanente incorporacin de cdigos diferentes a lo conocido por la sociedad
mapunche.
Los artefactos que se usan en la crianza del pichi che, poseen un propsito, que no es
slo el de brindar comodidad al nio o a la familia, sino que adems la de poder
disciplinar tanto al nio como a la madre y hacer que este se integre a la cotidianeidad
familiar. Por otro lado se debe de considerar la importancia que poseen los componentes
de los mismos artefactos, que incorporan una dimensin formativa fsica, moral,
actitudinal del che. Es decir, los artefactos adquieren una dimensin auxiliar en el
proceso inicial.
Para tener ms fuerza, porque antes la gente deca que tiene que
amarrarlo con cola de caballo, para que tengan fuerza sus huesos.
Carmen Carrillan.
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El o los propsito del kuplwe tiene que ver en estrecha relacin con el estilo de crianza
de los pichike che.
El kuplwe es la cuna mapunche, esta echa de madero sobre el cual se ata al nio una
vez echo kumps, una tcnica de ovillado que deja protegido del fro o de eventuales
golpes. Esta cuna es de uso muy remoto como lo explica un padre de familia:
Es til para los nios que ya no son tan nios y para ellos que pesan ms.
Es una forma de que los nios no estorben en las faenas de trabajo. Porque
de lo contrario los nios exigen que los tengan en brazos y no dejaran
trabajar. Por lo tanto la madre tendra que estar todo el da sentada
tomando en brazo a su hijo. En cambio en el kuplwe, el nio est de pie
apoyado en alguna parte. Nosotros hicimos crecer a nuestros nios as.
Mientras sacbamos papas dejbamos al nio en el kplwe apoyado al
cerco. Cuando ya crecen finalmente pasan a ser til a la familia, los que
son mayores. Esposa de don Jos Colihuinca. Piedra Alta 2000.
Actualmente el kuplwe se encuentra cada vez mas en desuso, si bien las parejas de
mayor edad dijeron haberlo utilizado con sus hijos, no ocurri lo mismo con los ms
jvenes. El progresivo abandono del kuplwe se debe a variadas razones, sobre todo de
carcter prejuicioso en asumir que es un elemento nocivo para la salud del nio, que
otorga poca movilidad al nio. Que es como tener castigado al nio. Pero lo cierto es
que todas esas ideas son en su mayora provenientes de personas que poseen una nocin
de crianza distinta a las generaciones mayores. Una de las virtudes esperadas en los
nios en la sociedad mapunche, es que estos sean tranquilos, observadores, mesurados y
pertinentes en su accionar como en sus intervenciones en los encuentros sociales. Sin
embargo, entre la sociedad no mapuche, se privilegia a los nios con un personalidad
fuerte, extrovertido y en donde los padres no coartan el accionar del nio.
Las desventaja son que el chiquitito esta incomodo ah, como que se esta
formando ml su forma del cuerpo, porque est todo amarradito ah y ah
est quieto no ms como prisionero Carmen Carrillan.
... una mujer de Alepue seala cuando un nio est en la cuna sus piernas
y brazos estn en forma correcta, esto es porque el nio tiene sus piernas
erectas y su espalda derecha, rara vez este esta inclinado o tiene las
piernas torcidas. Hoy en da muchos mapuche quisieran alejar totalmente
esta costumbre de usar kuplwe, siguiendo la costumbre estpida chilena,
dice un seor... Ins Gilger; 1957
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Las parejas mas jvenes y que no estn directamente asociadas a roles tradicionales
fueron las nicas que cuestionaron las ventajas del kuplwe, argumentando que el
cuerpo del nio se forma mal y que se encuentra incomodo como prisionero.
Para que los nios comiencen a caminar se utilizan algunos recursos adicionales como
es el caso del kj kj, adems del correspondiente aposh, y el wixatun posteriormente.
El kj kj consiste en dos listones de colige que sirven de baranda, afirmada al suelo
con unos cuantos palitos. Este se construye dimensionado la estatura y volumen del
pichi che, quien comenzar a avanzar por dentro de este senderito afirmada de las dos
manos, para luego hacerlo por fuera y de esa forma terminar caminando. El trmino kj
kj posee un significado importante. Etimolgicamente se refiere a elementos que
otorgan firmeza a los huesos de las personas o animales. Cuando una persona se
accidenta en alguna parte de su estructura sea, una vez puesto los huesos en su lugar,
se procede a colocarle el kj kj, es decir el entablillado, que en la mayora de los casos
tambin se realiza de coliges partidos.
Adems del kj kj como un elemento auxiliar para que el pichi che logre caminar,
estn las ayudas que pueden dar la madre, el padre, los hermanos mayores u otras
personas. Uno de los ejercicios primarios es el aposh, que consiste en tomar al pichi che
de las caderas y hacer que comiencen a caminar. Una vez que logran dar los pasitos, se
procede al wixatun, que consiste en tomar de una mano al pichi che y hacer que siga
caminando.
En el proceso del xekan intervienen variados elementos. Cuando los pichike che no
logran caminar, o les cuesta mucho, entonces se procede a aplicarle algn baweh en las
articulaciones, rodillas, espalda y principalmente en las vrtebras de la columna.
Hay que pegarle con ortiga en la rodilla. Algunos usan grillo, la machi,
porque lo picotean un poco, se lo colocan en la rodilla, al otro da
empiezan a caminar. Carmen Carillan 04/01/01
Igualmente se recurre a los bawen cuando los pichike che comienzan a hablar,
frecuentemente las familias mapunche acostumbran a dar de beber agua de pozo a los
pichike che, para que tengan una clara pronunciacin y no tartamudeen.
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Para lograr este tipo de formacin se utilizan diversas estrategias de enseanza, artstico
literario, como el epew y lkantun. El epew, consiste en un relato metafrico al estilo
de una fbula, donde los pichike che pueden conocer acerca de los animales, aves y
entorno ecologico, as sern distintos los elementos que aparecen en los epew de la zona
bafkenche, wenteche y pewenche, no obstante la intencin educativa ser similar. En el
epew cobran vida casi humana tanto las especies vegetales, animales, elementos
inanimados, as como el resto de los componentes del waj mapu.
CONCLUSIONES
Los datos recogidos en terreno aportaron antecedentes que sealan un cambio drstico
en cuanto al desuso del modelo de educacin propio por la imposicin de un modelo de
educacin escolar hispano chileno. Este fenmeno se expresa como una consecuencia
directa de la perdida del control territorial, acentuada a partir de la mal llamada
Pacificacin de la Araucana.
Desde este hito histrico los distintos mbitos de vida de los mapuche se hacen
vulnerables al avasallamiento colonizante de la cultura dominante. Comienzan a
manifestar situaciones de desvinculacin territorial, ya sea por migracin espordica o
temprana y sin retorno, tanto en hombres como en mujeres, por parcelacin,
disminucin y deterioro del territorio, todo esto provoca quiebres y nuclearizacin de
las familias, que finalmente inciden en el cambio del concepto y estilo de familia
mapunche contempornea.
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El modelo de educacin que la escuela imparte ha sobrepasado la forma que las familias
mapunche poseen de educar. Enquistndose en territorio mapuche, desde sus inicios
como un modelo irrefutable de conocimiento y formacin.
Ello se puede constatar en:
- La escolarizacin desde los jardines infantiles, hace que los nios tengan una
socializacin no mapuche, a muy temprana edad.
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Entre los efectos que se pueden inferir de la investigacin, consideramos que atae
directamente al modelo de persona. El concepto de Che que esta detrs de la educacin
mapunche exige el desarrollo de condiciones valrico espirituales as como
sicosociales. Igualmente tiene un propsito que va ms all de la contingencia y que es
familiar e intergeneracional, obligando al individuo a situarse dentro de ciertos lmites.
Por lo dems no es una condicin donde el individuo se pueda reconocer por s mismo,
exige de la participacin y evaluacin social, dado el desenvolvimiento del che,
quedando en gran medida explicita la dimensin normativa de la sociedad mapuche, ya
que muchos de los comportamientos del ser mapuche estn estructurados. Desde esta
esfera surge el control social y la evaluacin del comportamiento ( nor che, kim che,
weza, che, wez wez chem, weluzwam... entre otros).
Obviamente ser persona mapunche dista mucho del ser persona dentro de los cnones
impuestos por el Estado y que son transmitidos a travs de sus distintas instituciones;
registro civil, CONADI, sistema de salud y sistema de educacin entre los ms
importantes. La mayora de los mapuche entrevistados, sobre todo los de mayor edad,
reconocieron una obsesin del Estado por registrar, que es muy impersonal y que esta
absolutamente desvinculada de la praxis cotidiana del individuo.
Por ltimo en la investigacin permiti descubrir que las personas adultas y de mayor
edad, emiten juicios valricos basados ms en sus propias experiencias como en la
profundidad cultural que poseen. Cuestionan la utilidad de los jardines infantiles, el
tipo de conocimiento y hbitos que se van inculcando a los nios, que en general estn
descontextualizados de la realidad que a este le corresponde vivir, inducindolos desde
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SUGERENCIAS
Esta acotacin se sustenta en el derecho que los mapuche poseemos para poder
lograr un desarrollo desde lo propio. El derecho a recrear la concepcin de familia, llmese
fren, reyma.
Del mismo modo, cada pueblo tiene una forma particular de comprender la vida y
la muerte, a travs del estudio, se constata una tendencia a homogeneizar desde lo hispano
chileno lo mapuche. Ante esta situacin, se debe de propiciar, desarrollar las visiones
propias del pueblo mapunche.
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Trasladar esta filosofa de vida y de conocimiento de vida mapunche hacia los otros
contextos, en donde muchos mapuche estn desarrollando su vida. Para ello, cabe primero,
sistematizar en mayor profundidad estos conocimientos, para luego poder socializarlo.
BIBLIOGRAFA
Bustamante Gonzalo, Quidel Javier 2001. Convencin de los Derechos de los nios y
las nias y concepcin mapuche de la infancia en Culturas e Infancia. Ed. Terre des
hommes. Alemania.
Gilger, Ins 1957; Araucanian Chile Life and Its Cultural Backgrounds,
Smithsonian Miscellaneous Collection, Washington.
Karsten Rafael 1988 La vida y la Costumbre de los Shuar Editorial Abya Yala.
Quito Ecuador.
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Chile.
Quidel, Jineo. 1999 Cultivando las Races Para nuestro cultivo en Estilo de
Desarrollo en Amrica Latina. ISBN N 956-2236-124-1
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GLOSARIO
Aposh Forma de apoyar al (la) nio (a) para que aprenda a caminar.
Awar kuzen Juego de nios con habas. Literalmente: la competencia de las
habas.
Az Forma, caractersticas propias de un elemento vivo, como de las
personas. Forma de ser, carcter de una persona, rasgos distintivos.
Tara.
Az mapu Caractersticas propias de lops espacios territoriales. Aspecto que
definen u territorio, normas que regulan a un grupo determinado en
un territorio determinado.
Bafkeh Mar. Lagos.
Bafkehche Gente que viven a orillas del mar o que tienen relacin con los
espacios marinos.
Baku Abuelo paterno.
Bakutun Ritual de tomar por nieto a un nio, tocayo.
Bame Lobo marino.
Baweh Medicina.
Bewf Ros.
Che Persona.
Ekuwn Manifestacin de respeto. Cautela, resguardo. Forma de rechazo
diplomtico.
Eluwn Rito funerario mapunche.
Epew Acto literario mapunche, que consiste en relatar una especie de
cuentos o fbulas, a travs del cual se transmiten valores propios.
Fcha Anciano.
Fren Familia ms cercana con la que se mantiene una mayor relacin.
Geh Literalmente, Dueo. Seres espirituales que se encargan de proteger
espacios determinados.
Geh ko Dueo del agua.
Geh mapu Dueo de los espacios terrestres.
Geh mawizantu Dueo de los bosques.
Geh wigkul Dueo de los cerros.
Gempi Persona que dirige ceremonias religiosas en los territorios bafkehche
y wijiche.
Gijache Cuados. Familiares que se establecen va vnculo matrimonial.
Gijatun Ceremonia socioreligiosa mapunche.
Gbam Mtodo de transmisin de enseanzas de valores y
comportamientos.
Gmikan Arte del telar con diseos.
Gxam Conversacin.
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Igkatuwn Acto social de recurrir a una persona para que esta le ayude en
alguna labor especfica.
Jewpeko Nombre dede un espacio, de un lof. Una aproximacin: Jewpe =
recipiente Ko = agua.
Konchotun Acto social de emparentarse con una persona. Ceremonia que se
efecta generalmente al otro da del we xipantu.
Koin Hijo, de la madre.
Konn Enfermedad que adquiere la persona en el vientre de su madre,
cuando esta se expone a emociones fuertes durante su embarazo.
Kbahtu Lugar en donde predomina la especie Quila.
Kj kj Andador a base de coliges en forma de callejoncito por donde el
nio transita hasta lograr equilibrio, fuerza suficiente y confianza
para desplazarse por si misma.
Kuku Abuela paterna.
Kme che Literalmente; buena persona. Persona con valores que la sociedad
espera.
Kumps Tcnica para envolver a los nios en sus primeros meses de vida.
Kuifaj Hurfano.
Kpan Ascendencia sangunea que est enmarcada mayormente en la lnea
patriarcal.
Kuplwe Pieza de madera que sirve para sostener al beb y poder
transportarlo de un espacio a otro.
Kushe Anciana.
Kxal Mapu Tierras del fuego. Tierras de mucho sol.
Kzawgey ta Cuesta trabajo el hacer crecer personas pequeas.
xemm pichike
chen
Lil Quebrada.
Lof Espacio sociopoltico territorial mapunche, con delimitaciones
naturales en donde se desarrolla la vida de varios troncos familiares.
Logko Lder tradicional sociopoltico y religioso mapunche.
Lolki Instrumento musical mapunche a base de caa de cardo.
Machitun Ceremonia de medicinacin va machi.
Mafn Ceremonia de matrimonio mapunche.
Maje To paterno.
Mapunche Persona que vive regido al az mapu y al mapunche rakizwam.
Mapunzugun Lengua mapunche.
Meli wixan Las cuatro fuerza de la tierra, los cuatro espacios que confluyen.
mapu
Mewleh Remolino.
Minqako Trabajo colectivo.
Mogen Vida.
Newen Literalmente; fuerza. Forma espiritual en que se manifiesta la fuerza.
Nor che Persona recta. Que acta con rectitud.
Pabu Ta paterna.
Pelotun Acto de ver predictivamente.
Pentukun Acto de salutacin formal como una manera de enterarse del ootro
como es la forma en que yo me expongo a mi interlocutor.
Pewenche Persona que vive en el espacio territorial del pewen mapu, zona de
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pewen, araucaria.
Pew Primavera.
Pewgen poca de primavera
Pichi che Nio (a) recin nacida. Guagua.
Pichike che Personas pequeas. Nios, nias.
Pichike wenxu Pequeos Hombres. Nios
Pichike zomo Pequeas Mujeres. Nias
Pikun mapu Tierras del norte
Piwchen Nombre de una de las formas en que se manifiesta una fuerza de la
naturaleza.
Piwr Piure.
Pukem Invierno
Pukemgen Epocas de invierno
Pe Hijo, hija de una mujer.
Peelchefe Persona que ayuda en el parto. Especialista mapuche que se dedica
al parto.
Pekatun Jugar a ser mam, con elementos similares a la mueca
Pra mojf Nombre con que se conoce la enfermedad del sobre parto,
kuxan literalmente; enfermedad de la subida de sangre.
Pxantu Espacio en que abunda la pixa
Pwel mapu Tierras del este.
Pwel wixan Identidad del este. La fuera de las tierras del este.
mapu
Rakuzwam Pensamiento. Idea.
Rewe Organizacin sociopoltica mapunche que congrega a varios lof
mapu, equivalente tambin a un Kie El Mapu.
Reyma Nombre con que se explicita el concepto de familia mapunche
Rim Otoo
Rimgen pocas de Otoo
Rukache Personas que cohabitan una vivienda.
Rukakon Al interior de la casa.
Rukatun Trabajo colectivo de construccin de una vivienda.
Rmentu Espacio en donde prevalece la vegetacin junquillo. (Rme).
Tuwn Ascendencia territorial de la persona. A veces referido ms a la
lnea matrilineal.
jcha Persona, Mujer, joven.
lkantun Cantar. Forma de expresar el sentimiento cantado. Forma de hacer
poesa mapunche.
Waj mapu Universo
Wajontu mapu Tierra. Alrededor de la tierra.
Walg Verano
Walggen pocas de verano.
Weche Persona, hombre, joven.
Wenteche Identidad territorial arribana.
Wezake wenxu Hombres malo.
Wezwez Persona con comportamientos fuera de las reglas de la sociedad.
Wigka Persona no mapunche
Wiji mapu Tierras del sur.
Wixan Visitarse.
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kontuwn
Wixatun Tomar de la mano y hacer caminar. Caminar endilgando a una
persona.
Wixunko Estero.
Xafentun Enfermedad que se produce al encontrarse con fuerzas en momentos
inoportunos.
Xem Crecer.
Xemm chen Hacer crecer personas
Xemmn Hacer Crecer
Xipantu Ao
Xokiche Grupo de personas.
Xkawn Respetarse.
Yamwn Una forma de expresar al respeto. Principalmente frente a grupos
y/o familia. Forma cariosa de respeto, considerarse.
Yewewn Forma de manifestar un respeto. Recato. Pudor.
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