Aproximación A Un Vocabulario Visual Andino
Aproximación A Un Vocabulario Visual Andino
Aproximación A Un Vocabulario Visual Andino
La recopilacin de los signos visuales de las piezas de las reservas arqueolgicas del Banco
Central del Ecuador de las ciudades de Cuenca y Loja que se propone, parte de la demanda de
establecer un repertorio visual de las culturas indgenas de la zona centro sur y sur andina de
Ecuador. La obtencin de estos signos no verbales, [visuales (icnicos, no-icnicos y racionales)]
que se presentan en los artefactos conceptuales precolombinos de las culturas indgenas que
habitaban este territorio servirn como un aporte en la construccin de elementos de identidad
visual asociados a esa geografa, estableciendo formaciones discursivas que contribuyan al
enriquecimiento del imaginario visual ecuatoriano.
Las reas de actuacin de la investigacin sern aportar elementos tericos para la historia del
diseo en la etapa precolombina analizando morfolgica y semiticamente los signos visuales y su
relacin con la cosmovisin andina, lo que nos permitir brindar una herramienta laboral para el
desarrollo y produccin de proyectos de diseo y actividades creativas que continen est lnea de
diseo.
A. Contexto
Segn el quipocamayo Catari citado por el padre Anello Oliva en Historia del Per: Los primeros
hombres que llegaron a Amrica, sea por propio designio o arrastrados por la tempestad, pisaron
tierra en Carquez [1], de donde se multiplicaron y diseminaron por todo el Per. (Carrera, 1959).
Esta hiptesis sugiere que la identidad de los pueblos del Ecuador y Per, son originados por un
mismo tronco. La mezcla de culturas que surgi al entrecruzarse en la zona ecuatorial dio forma a
una de las ms importantes organizaciones sociales y polticas que se ha designado con el nombre
de Civilizacin de los Andes. (Carrera, 1959). Andes es una palabra castellanizada y proviene
de la palabra Antis [2], que en lenguaje aymara significa natural de Los Andes o andino. Las
particularidades topogrficas y climticas que rigen todo este territorio, debi otorgar a sus
primeros pobladores cierta sensibilidad y organizacin del pensamiento.
Zona Centro Sur Andina: Caari
Los lmites de la Nacin Caari Hijos de la culebra cubrieron un extenso territorio de ms de
12000 km2 aproximadamente que sobrevino en una slida integracin de una nacin muy
prspera, se extenda desde el Nudo del Azuay hasta Saraguro, donde se levantaba la frontera de
los Paltas, y desde el Golfo de Jambel hasta la Cordillera Oriental, el Padre Juan de Velasco
seala que haba alrededor de veinticinco tribus caaris. En Caar dos fueron los centros ms
importantes: el Hatun Caar al norte y el Caaribamba al sur.
Los Caaris vivieron en Seoros o Cacicazgos, se los conoce como guerreros valerosos y es uno
de los grupos ms importantes del sur del Ecuador. Segn el muselogo y arquelogo Ral Marca,
miembro del proyecto Tomebamba Imperial del Museo del Banco Central de Cuenca, el kuraka o
jefe de estos seoros o Cacicazgos cumpla tres funciones bsicas: Organizar la produccin de la
sociedad en las diversas zonas, Organizar la produccin para intercambiar, y manejar las alianzas
con otros seoros a travs de los mecanismos de alianza y hegemona. Cuando el Inca lleg a
este territorio, exista una ocupacin caari que denominaba a la zona Guapondlig [3], aqu los
orejones edificaron la ciudad de Tomebamba [24], las hiptesis de su origen nos dicen que el Inca
Tupac Yupanqui para fortalecer su posicin edific la ciudad de Tomebamba que luego se
convertira en la segunda ciudad santa del imperio del Tawantinsuyo, aqu naci su hijo Huayna
Capac.
Zona Sur Andina
La zona sur de la Confederacin Quitea estuvo habitada por las etnias denominadas: Paltas que
estaba conformada por 5 tribus, y Zarzas conformada por 13 tribus. Vicente Gonzlez (2006),
describe algo muy caracterstico acerca de las etnias que habitan el sur del Ecuador, y presenta la
existencia de dos tipos de organizacin familiar: las Wankas Kapullanas, de derecho materno; y los
Saraguros, de derecho paterno. La hiptesis planteada por el autor, determina que los Paltas y los
Zarzas devienen de las Wankas Kapullanas (kacicas), y el tiempo en que se establecieron estas
dos etnias se podra fijar como correspondiente con la poca del Tiwanaco. Estas kacicas labraban
el campo, eran guerreras; tenan la libertad de contar con varios concubinos y el derecho de
gobernar sobre hombres y mujeres; en cambio, los hombres se quedaban en su choza tejiendo,
hilando y haciendo otras labores. Estas etnias dentro de sus creencias consideraban al agua, como
el nico elemento capaz de recrear la vida. (Gonzlez, V. 1996, p. 50-61).
Cuando los Incas conquistaron el territorio sur de la Confederacin Quitea trasladaron a esta zona
grupos de mitimaes o mitmacunas [26] provenientes de Collao (departamento del Cuzco - Per) y
del altiplano de Bolivia, de las orillas del Lago Titicaca (Punn, 1974), y las tribus que se opusieron
con mayor fuerza en cambio fueron desplazadas a territorios bajo dominio Inca, este tipo de
transposiciones se efectuaban con la finalidad de evitar contrataques de los conquistados, ya que
en territorio extrao los prisioneros se encontraban desorientados y desmoralizados.
B. Lenguaje
El punto de partida del interaccionismo simblico, es que los seres humanos no viven aislados,
forman parte de grupos y en interaccin permanente con otras personas. No hay interaccin sin
comunicacin y viceversa. Tanto la interaccin, como la comunicacin, estn ligadas al lenguaje.
De esta manera, el lenguaje est en la base de la comunicacin humana, es el vehculo
privilegiado de la interaccin social. (Rizo, 2005).
El lenguaje es la facultad de simbolizar, es decir, de representar lo real por un signo y de
comprender ese signo como representante de lo real. (Beristin, 1997, p. 127); as mismo,
Beristan (1997), seala solo nos relacionamos con el mundo a travs del lenguaje que permite la
formulacin de conceptos que, al referirse a las cosas, hacen posible tanto el pensamiento como la
comunicacin acerca de la misma cultura.
El lenguaje tiene un lado social, la lengua, y otro individual, el habla, uno sin el otro, no pueden
concebirse. (Saussure, 1916). Saussure define lengua, como un sistema de signos en el que slo
es esencial la unin del sentido y de la imagen acstica; adems seala, la lengua no es una
funcin del sujeto hablante, sino el producto que el individuo registra pasivamente [], es la parte
social del lenguaje exterior al individuo, que por s solo no puede ni crearla ni modificarla.
(Saussure, 1916, p. 40-41), la lengua es un contrato colectivo. (Barthes, 1993). En cambio, el
habla, es definida por Saussure como, un acto individual de voluntad y de inteligencia, en donde
se distingue, como el sujeto combina los
signos para expresar sus pensamientos y el mecanismo que le permite exteriorizar esas
combinaciones. (Saussure, 1916, p. 40-41). Trasladando el significado lingstico verbal al lenguaje
visual, las partes que lo componen: Lengua y Habla, se desarrollaran de la siguiente forma:
En la Civilizacin de los Andes, la lengua al ser colectiva y de carcter arbitrario y exterior al
lenguaje y por lo tanto de aprendizaje pasivo, genera una serie de signos primarios bsicos a los
que se les confieren significados convencionales; as mismo, el habla al ser de carcter individual
es la que define los estilos para cada cultura a lo largo del territorio y por ende, las diferencias
que nos permiten reconocerlas, pero al mismo tiempo referirlas a la misma lengua que sera el
carcter andino.
C. Interaccin cosmovisin - relaciones - experiencia
C1. Cosmovisin - relaciones: filosofa andina
El trmino cosmovisin se remite a la concepcin e interpretacin del mundo que construyen las
sociedades humanas. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica
relativa a los orgenes del mundo y se organiza en la cosmologa, que se trata de las leyes
generales, del origen y de la evolucin del universo; por lo tanto la cosmovisin se transforma en el
organizador del pensamiento mitolgico. Levi- Strauss, (1986) seal: La originalidad del
pensamiento mitolgico consiste en desempear el papel del pensamiento conceptual.
El antroplogo chileno Peter Wild [4], en la entrevista realizada por Alejandro Abufom (2003),
sostiene que La cosmogona andina, se fundamenta en la Unidad de la existencia y su propsito
es la armona, la integridad, la libertad y el reconocimiento de la identidad csmica del ser humano
y de cualquier ser.
Efecto Espejo
El Centro de Estudios en Cosmovisin Andina SARIRI (2005), en su artculo La Sabidura
Ancestral: Llatunka, describe que para recorrer el camino de la vida hay que comprender que sta
tiene dos dimensiones, la visible y la invisible. La primera, donde se expresa el efecto; y la
segunda, donde se genera la causa. Aunque nuestras culturas originarias no posean una escritura
euroasitica, el nmero nueve como es concebido ahora, nos representa a Llatunka (efecto
Espejo), este nmero implica la comprensin de lo tangible y lo intangible. A partir de esta
sabidura, se realizan tambin muchos otros ritos, que sirven para conectarse con la causa invisible
de los acontecimientos visibles. El nmero 9 nos puede ayudar a comprender la vida. A travs de l
definimos el mundo invisible (las cinco cifras por encima de la lnea) y el mundo visible (las cifras
por debajo de la lnea). El mundo visible o material en el que vivimos es, para mucha gente, lo
nico real, lo nico que existe. Para el pensamiento aborigen, en cambio, el mundo visible o
material es un efecto del mundo invisible. Lo tangible, tiene su origen en el mundo no material.
Figura 2: Efecto Espejo
El llatunka, permite reflexionar acerca de la bsqueda del origen de todo lo acontecido en uno
mismo, por lo tanto, la exigencia se centra en uno mismo y no con los dems, el autoanlisis que
permita definir que hicimos, que pensamos, qu sentimos, para haber generado tal efecto o tal
reaccin, empezamos a comprender la causa profunda.
Mundo Visible y Mundo Invisible
Para el mundo Andino estas dos expresiones son inseparables. La adoracin ritual al sol, a la luna,
a la pachamama, no es al objeto en s, sino a algo que est tras ellos, a la energa invisible, a la
inmanencia que no puede ser mostrada pero que es el origen que crea al sol, que permite existir en
el caso de pachamama, pero no es el objeto tierra sino un conjunto de samay, nunas (aliento,
energas, vida). (Pacari, 2002). Al escuchar los sonidos del cuerpo y de la mente, permitiendo
percibir luego el silencio mgico del entorno, el CHUJU. Es entonces cuando comprendemos que
lo que vivimos en nuestra realidad es simplemente un espejo de lo que llevamos en nuestro
interior. (SARIRI, 2005).
Al alcanzar este estadio, se llega a obtener otro tipo de percepcin de la vida, la unin ntima entre
lo visible y lo invisible, entre lo material y lo inmaterial, entre lo conciente y lo no-consciente, entre
la causa y el efecto. Es en esta instancia cuando se ha liberado del yo y se experimenta la
colectividad (el CHUJU), los problemas ms grandes - que se ven as slo desde la percepcin
individual - pierden su importancia al ser vistos desde la percepcin comunitaria. (SARIRI, 2005).
AYNI: Sociedad de Reciprocidad y Redistribucin La reciprocidad, consista en dar y recibir, ayudar
y recibir ayuda. El AYNI es creer que el secreto de la vida est en entender que todo lo que sucede
en el interior del sujeto, sucede en el exterior, y todo lo que sucede en el exterior, sucede en el
interior del sujeto, hay algo que lo conecta, que lo interconecta con el conjunto. Por ende, el
beneficio del entorno, es tambin el beneficio del sujeto, y viceversa. Es el fluir constante de la
energa. (Huanacuni, 2003). Milla Villena en su libro Ayni seala:
La Ley del AYNI funciona de tal modo que, si A ayuda, colabora o comparte con B, ste no est
necesariamente obligado a reciprocar con el primero, sino que puede hacerlo con un tercero C y
as sucesivamente, porque se debe entender que: La relacin de reciprocidad no es entre dos
personas, sino entre la Comunidad con cada uno de sus miembros.
El Ayni es un proceso para alcanzar el Ayllu, los trminos con llu, tienen que ver con muerte.
Aqu surge el Jiwasatanwa, muero yo para unificarme en el entorno, es entonces donde recin se
puede concebir el Ayllu. (Huanacuni, 2003). En el mundo andino, nadie se pertenece a s mismo,
sino al Ayllu. AYLLU: Unidad indivisible
El Ayllu es la unidad social andina indivisible (ayllu menor), equivalente a, el hermano, ya sea por
compartir el mismo espacio, por igualdad de sangre o afinidad espiritual. El Ayllu se divida en dos
fracciones: Hanan (alta), Urin (baja), formando dos Sayas o divisiones primarias; una lnea
perpendicular a ella defina los 4 Ayllus mayores y dentro de cada uno de ellos se encontraban los
Ayllus menores. En consecuencia, cada ayllu menor perteneca a uno mayor y a una saya. Del
fruto de la armona de la interaccin de los opuestos complementarios, surge la unidad como un
tercer elemento. Figura 3: Representacin Ayllu
Los diversos signos icnicos crean un discurso visual en el cual, los componentes del universo se
ordenan en tres pares genricos: La dualidad manifestada por los seres que habitan los mundos de
arriba (Hanan Pacha), de aqu (Kai Pacha) y de adentro (Uku Pacha). (Milla Euribe, 1990, p. 9).
Descripcin elementos centrales
1 Viracocha Pachayachachi: El gran ordenador de la concepcin cosmolgica Andina) [6],
denominacin dada al demiurgo ancestral, creador del cosmos, la cultura y lo social.
2 Pachamama: El Cosmos. La figura ovoide, demarcada entre las dos cruces de estrellas, es
Tiksimuyu [7], el todo en absoluto, el huevo csmico, regido y protegido en su parte superior e
inferior por la Cruz del Sur. Tiksimuyu est conformado en su interioridad por las tres partes
fundamentales de Pachamama (el cosmos):
Entre estos los niveles del cosmos no hay ningn nivel jerrquico, ms bien se presentan en ntima
correspondencia y de su interaccin armnica Aty Pacha, surge la reciprocidad solidaria que es el
reconocimiento y el trato justo a las cosas.
Esta interpretacin geomtrica bidimensional del tiempo, expresada mediante el Tiksimuyu (tres
crculos yuxtapuestos), tambin aluden a tres principios valorativos y tres partes del organismo que
los amautas cultivaron y perfeccionaron: Yachay, asociado al principio del saber, el que lo cultiva es
un ser pensante; Ruay o LLankay, asociado al principio del trabajo, que en el organismo humano lo
ocupa el estomago y el corazn; y Munay asociado al principio del querer y corresponde al rea del
aparato sexual y reproductivo en el caso de las mujeres. (Lajo, 2002). 3 Chakana en general:
Chakana, significa puente o escalera ascendente o descendente y permita mantener latente la
unin del hombre andino al cosmos.
En la parte inferior del valo el ordenador del universo, se encuentra otra constelacin de cuatro
estrellas en forma de cruz. Las cuatro estrellas: Alfa, Beta, Gamma y Delta, nos indican una
direccin que fue vital para nuestros antepasados, ya que le daba un sentido al movimiento, un
orden y una orientacin. Mediante el procedimiento de los espejos de agua que consista en
cavidades elaboradas en piedra rellenadas con agua que permitan observar el reflejo de las
estrellas por las noches, esquematizaron la cruz del sur y obtuvieron un patrn de medida al que
llamaron TUPU, medida que llamaron la Proporcin Sagrada y que es la base de las cuadrculas
que se observan en tejidos, cermicas y diversos testimonios arqueolgicos.
4 Principio espacial figurado en la red Collcapata. Traducido literalmente significa, collca =
depsito,
pata = andn, es decir, todo espacio que guarda o sustenta la medida.
La caza y la recoleccin, sus dos formas de vida. La tcnica del artesano, se presenta cuando las
tcnicas devienen conscientes y son transmitidas de generacin [en generacin] [8], sta se
presenta en los periodos Formativos Temprano y Tardo (4000 a.C. 500 a.C.) cuando aparece la
cermica como resultante de la sedentarizacin y la agricultura, al obligar al sujeto a almacenar sus
productos cultivados, surgiendo la necesidad de elaborar artefactos para ello. Mejoran en el
pulimento de la piedra, trabajos en concha: instrumento musical (quipa), anzuelos, collares,
pendientes, botones; cordelera, tejidos, cestera, etc.
Construccin de chozas circulares y centros ceremoniales; aqu nacen las botellas con vertedera
pequea y asa lateral, botellas con representacin antropomorfa, zoomorfa, botellas silbato con
representaciones antropomorfas. La tcnica del tcnico o ingeniero se presenta cuando los
individuos saben cmo realizar cualquier proyecto antes de elegir un proyecto particular, esto lo
podemos observar a partir del Periodo Desarrollo Regional (500 a.C. 500 d.C), donde se
presenta una amplia utilizacin de la piedra pulida (utensilios, etc.). Apogeo de la cermica utilitaria
(descansa nucas, etc.) y ceremonial. Sellos cilndricos y planos usados para estampar tatuajes,
pintura o para delimitar mgicamente reas de cacera.
Generalizacin de la metalurgia (oro, plata, cobre, bronce arsenical). Produccin textil. Navegacin
de cabotaje. Esculturas antropomorfas. Terrazas agrcolas. Canales de Riego. Instrumentos
musicales (hueso y cermica). Perodo de Integracin (500 d.C. 1460 d.C.), donde la metalurgia
es ms desarrollada, trabajos en piedra, mejoramiento tecnolgico en general. Perodo Incsico
(1470 d.C. 1532 d.C.) se trabaja textiles de algodn y lana de camlidos. Utilizacin amplia de
metales. Talla de sillares. Predominio de la cermica utilitaria sobre la ceremonial.
Ensayo de interpretacin
A travs del anlisis de 18 artefactos conceptuales provenientes de la zona centro sur y sur andina
del Ecuador, intentamos demostrar que existe un sistema iconogrfico subyacente, que provee la
estructura conceptual necesaria para desarrollar ideas; una composicin iconogrfica organizada
de acuerdo a estructuras coherentes y que representan a la cosmovisin andina que es concebida
a lo largo de las distintas culturas de los Andes.
La metodologa de anlisis morfolgico e interpretativo, seguir las siguientes etapas:
1. Reelaboracin de la forma del artefacto y los signos inscritos sobre ellos, tomando como partida
la cuadrcula o red de construccin que Zadir Milla (1990, p 20.), define a partir de la unidad,
dualidad y la triparticin del cuadrado, determinando dos mallas bsicas: Ley de Biparticin y la Ley
de Triparticin que resultan del juego de diagonales, alternancia de cuadrados girados, entre otras
operaciones.
2. Dimensin Semntica: A partir de la comprensin de la cosmovisin andina y de los criterios
analizados de los distintos autores que hemos detallado en el marco terico, procederemos a
realizar un ensayo de interpretacin de la composicin modular, entendiendo esta como la
repeticin de motivos, que se sustentan en una serie de principios simtricos que definen la
composicin de las secuencias modulares. La composicin modular se define en base a la
esquematizacin de signos primarios como la parte fundamental e irreducible de una propuesta
perceptual.
3. Dimensin Sintctica: De la composicin modular (frase visual) se proceder a extraer y analizar
los signos primarios.
4. Clasificacin de los signos, segn conceptos bsicos de unidad, dualidad, triparticin,
cuatriparticin; as tambin, conceptos como Inti, Pachamama, Agua, antepasados originarios,
entre otros.
5. Dimensin Pragmtica: Se analizar la relacin existente entre el uso de los signos visuales y
los interpretantes. En la pragmtica Andina los niveles de pertinencia son colectivistas. (Milla
Villena, 2004, p. 39).
Conclusiones
En base al anlisis de la interaccin simblica andina, podemos definir a la Cultura Andina
Precolombina, como un repertorio de signos convencionales, que regulan el pensamiento
conceptual andino; resultante de las acciones recprocas de rituales como instrumentos de
equilibrio entre el cosmos y el hombre andino, de la ley de reciprocidad y redistribucin, de hbitos
representacionales compartidos (Bettendorff, 2005), todo esto ejecutado a partir de la interaccin
del ser con otro ser y del ser con el todo.
Esta investigacin nos permite brindar una muestra de la numerosa cantidad de signos que
podemos obtener de las piezas de museos y no guardarlos como memorias archivo, si no como un
salto al pasado que nos puede servir para reconstruir una parte de nuestra identidad cultural
presente y futura en su aspecto visual, y utilizarlos en el desarrollo de proyectos tursticos,
educativos y culturales, locales, regionales, nacionales e internacionales.
Un aporte a la Identidad Cultural Ecuatoriana
Esta investigacin es una valoracin de la historia, del pasado, un aporte, una alternativa que no
tombamos en cuenta y estaba llena de falsos prejuicios. Intentamos dejar una huella en los
lectores para que tengan su mente abierta a la posibilidad de la existencia de un sistema
iconogrfico subyacente, en los artefactos conceptuales andinos y dejar de lado los discursos
superficiales que nos han enseado a lo largo de nuestra educacin y que han influenciado en
nuestra actitud pasiva frente a las culturas hegemnicas, culturas que han posicionado signos que
no estn asociados a nuestras singularidades histricas, tnicas y culturales; lo que se debe
buscar es el equilibrio para que ninguna cultura se convierta en instrumento de hegemona y
represin.
Esta tarea tiene un carcter poltico y epistmico dentro de la sociedad ecuatoriana; poltico en el
sentido de que se debe reestructurar los discursos pblicos hacia el interior de la sociedad y
transferirlos mediante un plan estratgico de comunicacin a las instituciones educativas, tursticas,
medios de comunicacin, entre otros; y epistmico por cuanto implica recrear, partiendo de la
reconstruccin de la memoria, condiciones de saber diferentes a aquellas dominantes. (Revista
Yachaikuna, abril del 2001).
Se debe detener la educacin endormecedora que hace que los Ecuatorianos tomen esa accin
sumisa y pasiva; las instituciones, las gobiernos de las ciudades, deben trabajar en unsono para
integrar los relatos identitarios (i.e., los nombres de las calles, monumentos, discursos sociales,
discursos visuales, entre otros) para as poder formar una nacin multicultural orgullosa de lo que
fuimos, somos y seremos.
Generalmente los signos no verbales extrados de las piezas arqueolgicas, son usados en la
elaboracin de artesanas con una doble inscripcin, histrica y estructural, esto es lo que les da el
aspecto de hbrido; pero lo que intentamos es incentivar futuras investigaciones que permitan
generar un repertorio y clasificacin de las reservas de museos nacionales, que permita tener una
base de signos fundamentada en el estudios de la cultura andina precolombina, para ser usados
en proyectos culturales en mbitos locales, nacionales e internacionales, generando un cdigo de
reconocimiento nico y no distorsionado acerca de su hipottico significado, por parte de los
individuos. En base a una clara identificacin de los signos, lograremos sedimentar en la memoria
colectiva los relatos identitarios, las metforas andinas y convertir el pasado en un pasado y futuro
compartido.
El universo simblico que poseemos en nuestro imaginario social visible e invisible- y en especial
aquel que est presente en los distintos artefactos conceptuales, debemos pensarlo como un
registro que est en proceso de resignificacin, reconstruyendo y construyendo contextos
armnicos pensan do en estructuras y no como unidades aisladas. Norberto Chaves, en su
discurso (Asignatura Maestra Diseo), nos dice, el diseo mueve los hilos de la cultura, los
recursos de diseo son recursos culturales.
Esta frase nos permite argumentar una de las reas de actuacin de esta investigacin, es decir,
mientras mayores sean nuestros recursos culturales (recopilacin de los signos de las distintas
culturas que conforman el pas, su anlisis y resignificacin) mayor y ms amplio ser nuestro
bagaje de diseo para poder utilizar.
Segn, Cirlot (1958), El que se asombre de que un smbolo formal pueda no solo permanecer vivo
durante milenios, sino tambin retornar a la vida despus de una interrupcin de miles de aos,
debera recordar que el poder del mundo espiritual, del que forma parte el smbolo, es eterno.
Mirar el pasado, no indica retroceso, sino apertura, germinacin, florecimiento. En este siglo se
cumple el Kuti, la inversin, el tiempo de cambio, de renovacin.
Este vuelco debe ser visto como una apertura del mestizaje cultural, al intercambio en donde
actan los conceptos de globalizacin, identidad cultural, y otros. El objetivo de la
internacionalizacin fue una apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad para incorporar
bienes materiales y simblicos de las dems. Los pases pequeos como Ecuador, que tienen
niveles de produccin bastante bajos en relacin a las grandes moles productivas como son los
pases desarrollados, debemos buscar soluciones que nos permitan competir y sobresalir dentro y
fuera de nuestro territorio, estableciendo desde la identidad cultural un lugar central de combate
para equilibrar la continua llegada de signos desterritorializados.
Segn Maria Elsa Bettendorff (2005, p. 12): La identidad cultural de una colectividad, un pueblo,
una nacin o un pas manteniendo las sutiles pero sensibles diferencias entre estos conjuntos
puede verse como el producto imaginario de experiencias y contactos a la vez particulares y
generales hechos memoria e, incluso, de contenidos ocultos por el olvido, pero latentes en el
sentimiento de pertenencia que garantiza la cohesin grupal. []
Pensar nuevas metforas, nuevos relatos indentitarios, basados en la gestin del conocimiento de
las diversas culturas que conforman Latinoamrica, para permitir un autntico intercambio cultural,
parece ser la nica posibilidad para una crtica latinoamericana autntica.
Notas
1. Se denomin Carquez, por haber sido la puerta de entrada de unos hombres llamados Caras,
que son considerados
generalmente por los historiadores del Ecuador como los fundadores de Quito. Las suposiciones
de estos historiadores se
basan tambin en los Quipos de Quito mencionados por Francisco de Chvez, amigo personal de
Tito Atauchi, hermano
de Atahualpa.
2. Antis en lenguaje aymara antiguo significa: An = tiene que ver con pertenencia; pero esta
pertenencia no va en el
sentido de que el humano es humano, sino que vuelve a lo divino que es de donde vino; viene de
lo eterno y vuelve a lo
eterno. Ti = lugar sagrado, lo sagrado, lo ms alto. S = Una forma de vida.
3. Llano grande o espacio como el cielo.
4. Peter Wild, Antroplogo chileno, autor del libro Sabidura Chamnica del Sentimiento. El estar
siendo-ocurriendo, publicado por la Editorial Cuatro Vientos a finales de 2002. Basado en su
experiencia en el estudio chamanismo incaico.
5. Churata fue bautizado originalmente con el nombre de Arturo Pablo Peralta Miranda, pero fue
como Gamaliel Churata
su seudnimo con la que pasa a nuestra memoria. Naci en Puno, Per, en 1898. Tuvo una
activa vida literaria y poltica en su pas en sus das jvenes, principalmente en su natal Puno.
Segn registros de Angel Torres, Churata fue sucesivamente fundador del grupo culturalista
Bohemia Andina (1915), de la revista literaria La Tea (1917), del Centro Cultural Orkopata y del
Boletn Titikaka (19191931).
6. Desde una perspectiva de los procesos del conocimiento y de la significacin, Huiracucha es el
principio rector de la
lgica andina, el paradigma ordenador e iconolgico, manifestado en su diversidad de
personalidades a lo largo del espacio
- tiempo histrico y mtico andino. La significacin del nombre Wira Qocha expresa la metfora de
los principios de la luz en Huira, sebo, grasa, manteca; gordura; espuma como fuente de fuego y
luz sagrados, y del agua en Cucha, laguna, lago, charca, estanque; espacio llano y grande;
semilla, almcigo; insolacin; destino; taza que es el mar y los lagos como fuente de vida.
7. Tiksimuyu: Tiksi: cimiento; gnesis, causa, raz, fundamento; confn; pelo; radical. Muyu:
semilla; fruta; pepa; grano; esfera; bola, crculo; redondez; circunferencia; turno; simiente.
8. Se sustituye la frase de una generacin a la siguiente por medio de una clase especial, por de
generacin en generacin, porque los sujetos originarios aprenden y ensean los cdigos desde
que nacen y para ellos es parte de su cultura, realizar las labores establecidas, no la aprenden en
una clase especial, forman parte de su forma de ver la vida. Se puede considerar clase especial
en cambio, las enseanzas de las lecturas de los quipus a la nobleza inca y clculo de los
nmeros sagrados por parte de los quipucamayos.
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