PAUL - LAURENT ASSOUN

EL FREUDISMO
Paul - Laurent Assoun, 2001
Traduccin: Tatiana Sule Fernndez
PREFACIO
A un clebre escritor francs le causaba tristeza el hecho de que la palabra
freudismo viniera de Freud y no de Freude, esa palabra alemana que
significa alegra![1] Es probable que para l el nombre propio del fundador del
psicoanlisis se asociara de manera espontnea con alguna tristeza, como si algo de
la alegra de vivir as slo fuera la suya se perturbara por aquello que, en el
patronmico Freud, se relaciona con cierta mala noticia, con alguna oscura
depresin. Al menos era la intuicin de que Freud, nombre de persona, ya se haba
convertido en un significante dotado de fuerza propia, coctel extrao de atraccin
repulsiva por la cosa ligada a su nombre. En efecto, tal vez aparece una sombra
sobre el hecho humano, desde que se le introduce cierta cosa, vinculada con el
nombre de Freud.

Para entonces, el trmino freudismo ya se haba aclimatado en Francia

desde haca unos veinte aos. Con toda precisin, se puede fechar en el ao 1922
la aparicin de este trmino en francs, adoptado de manera bastante
espontnea, con una gula que ya denotaba su ambigedad. Ese ao aparece la
edicin francesa de los Vorlesungen zur Einfhrung der Psychoanalyse con el ttulo
Introduccin al psicoanlisis.[2] Lectura que cristaliza un preconocimiento del autor,
cuyo nombre haba sido citado por primera vez en lengua francesa en un texto
firmado por Guillaume Apollinaire.[3] As comenzaba lo que Jules Romains llamar
la estacin Freud[4] cuyos frutos recogemos.

Por cierto, no es el nico caso en el que un nombre propio se encuentra

sometido as a una promocin significante, con todos los efectos contrastados que
ello conlleva de personalizacin de una causa y de subjetivacin de un
saber, de reconocimiento y de negacin. Pero, en el caso del freudismo, el
proceso es particularmente activo, incluso obstinado: el nombre propio se
desencadena en el objeto y Lacan no hizo sino tomar nota de ello forjando la
nocin de cosa freudiana, a reserva de que as se oponga a la carga imaginaria.
Por ello, debido a que se vuelve a publicar el texto original de la presente
indagacin,[5] nos parece necesario volver a esa triple pregunta: qu es el
freudismo ese objeto intermediario entre un nombre propio y una disciplina, un
intervalo entre FREUD y el psicoanlisis? Qu es, correlativamente, el ser-
freudiano? Qu programa de investigacin, en ese encuentro inaugural
vinculado con el nombre de Freud, se entabla bajo esta sigla y esta pertenencia?
 I

Si el diccionario nos dice sobriamente que el freudismo designa la teora del

funcionamiento psquico, normal y patolgico, desarrollada por S. Freud, [6]
subestima de facto que ms all de su denotacin, el trmino tiene la amplitud de
una antonomasia ese conocido procedimiento de los tratados de retrica para
designar la figura que realiza la sustitucin de un nombre propio por un nombre
comn o recprocamente. Ese procedimiento frecuente que el usuario de la
lengua practica sin conocer siempre la figura retrica constituye, hay que tomarlo
muy en cuenta, una audacia bastante apabullante de la lengua que, contra la
segregacin gramatical que delimita de manera categrica al nombre llamado
comn, como el que califica a un representante de una especie y al nombre
propio, como el que designa a un individuo en particular, los identifica formal e
incluso brutalmente. Esto equivale a cosificar un nombre propio y (o) a
individualizar a una cosa, en una condensacin explosiva donde el nombre se
expone a la reificacin, pero donde la cosa adquiere una encarnacin figural.

Tal es en efecto ese objeto discursivo bautizado como freudismo, que

introduce un objeto universal el inconsciente teido con el nombre propio
de su descubridor.[7] Si tomamos al pie de la letra la idea expresada por Freud, en
el umbral del siglo pasado, de que no es ni pensador, ni investigador, ni siquiera
cientfico, sino ante todo conquistador, tendra ms o menos tan poco sentido
duplicar el continente inconsciente del trmino freudismo como referir al
colonismo la creencia en la existencia de Amrica, con el pretexto de que un tal
Coln lo descubri primero por lo dems, se conoce la ambigedad del
acontecimiento de descubrimiento, en estos casos decisivos, que conlleva algo
fructferamente poco afortunado, lo que abre toda la cuestin de la carga
imaginaria del freudismo en su relacin con la realidad de la cosa inconsciente.

Como lo estableci la lgica de los nombres propios, [8] lo que se denomina

nombre propio es un designador rgido. Por medio del mismo movimiento, la
referencia salvaje a Freud gener adjetivos, que sirven de designadores, en
efecto, ms bien rgidos. As, decir que nuestro interlocutor acaba de cometer un
lapsus freudiano, no es, habindolo reconocido, desprenderse de l? Qu
ganancia, inconfesable en su gnero, representa exclamar que es freudiano. y
hasta muy freudiano, descubrir una significacin sexual intempestiva?

En todo eso hay una excelente intuicin y una formidable negacin. La

negacin es que todo eso el Edipo, el acto fallido, lo sexual estara acreditado
por la idea del denominado Freud y que, al tomar nota de ello, yo lo remita a su
autor (l es el que lo dijo), como devolucin al remitente. La intuicin es que,
de alguna manera, el inconsciente es freudiano y por algo Lacan, que rompe con
el uso ideolgico de la nocin de freudismo del discurso comn, introduce la
categora de cosa freudiana. [9] En efecto, l, el denominado Freud lo dijo
primero. Falta dibujar los contornos de la cosa configurada as.

Pero, lo que estaba all, ya se haba dicho como lo manifest Charcot: Es la

cosa, siempre.,[10] pero apenas proferido, se volatiliz. Freud, por su parte, lo
enuncia. Y cuando encontramos el efecto del inconsciente, en la realidad como
lapsus, sueo o sntoma, como significacin sexual, ello hace pensar en aquel que,
habindolo descubierto una vez ms, fue el primero en decirlo.

Lo notable es que, en lo sucesivo, cuando el inconsciente se presenta y yo lo

reconozco, me hace pensar en Freud.

Esa entrada del nombre de Freud en la lengua y la cultura introduce efectos

contrastados de verdad y de negacin ya percibidos.

Pues Freud siempre subray sin coquetera la ausencia de originalidad de

las afirmaciones del psicoanlisis, localizando su aporte en este sentido
insustituible en cierta valenta de decir, con todo lo que implica de
enfrentamiento de la cosa que es algo obvio.

Por lo tanto, se observar la gran ambigedad de ese adjetivo erigido en

etiqueta.

En esto hay una verificacin histrica que se puede considerar como

objetiva. Dentro de semejante perspectiva histrica, Ellenger, investigador atento,
define el freudismo como corriente de la psiquiatra llamada dinmica. [11] En
consecuencia, se puede presentar ese crisol que es el freudismo como lo que
gener el anafreudismo (sic), el kleinismo, la Ego psychology, la Self psychology, la
concepcin de los Independientes, en fin, el lacanismo. He aqu todo
impecablemente arreglado, de manera que la fuerza del origen se encuentre vaca.
Entonces, el freudismo se entroniza como una corriente entre otras, as fuera la
primera, dentro de la rbita de los ismos: mientras que el acontecimiento
freudiano[12] es el que hay que pensar como una deflagracin cuyas ondas de
choque no dejan de propagarse, aun cuando nos ocupemos de filtrarlo por medio
de diversas visiones del mundo. La nica manera de no colocar a Freud en esa
posicin, glorificada y denegada a la vez, de origen imaginario, es comprender lo
que, con su nombre, se asocia a esa realidad.

A partir de ese acontecimiento de origen, hay que representarse la

generacin de esas corrientes, apreciar su modo de derivacin [13] en el doble
sentido del trmino, sumamente contradictorio, uno que habla del engendramiento
y otro, de la deformacin.

El inters del regreso a Freud promovido por Jacques Lacan a partir de los
aos 1953-1955 es el de volver a los inicios prometedores y al fondo desastroso del
freudismo a la francesa. Cuando el dramaturgo Henri-Ren Lenormand se lanza
con tanto apetito sobre las doctrinas de Freud, qu ve en ellas? La evocacin es
elocuente: El ballet de los smbolos, de la imago, de la libido, de las represiones,
de las emociones, del preconsciente, que eran los protagonistas de la nueva
coreografa del alma humana.[14] Dentro de ese vrtigo coreogrfico, las nociones
se vuelven imgenes actrices. No es que la literatura no sea una buena manera de
encontrar el efecto freudiano:[15] sino que preso as en esa coreografa del alma
humana, que se convierte en su llave mgica, el pensamiento Freud perda
esa agudeza que los analistas freudianos se empearon en defender y que un
Lacan se dedic a volver a afilar.

II

Qu significa entonces ser freudiano?[16] Esto signa lo contrario de lo que

se sospecha balbucear las palabras clave (de manera que uno esperara que dijera
eso, especie de Schibboleth despreciado desde entonces). Ser freudiano es frustrar
esa expectativa. Es el compromiso de pensar una realidad contra la fetichizacin de
las palabras.

Por eso nos parece esencial precisar en qu, en qu contenido Sachverhalt

se juega ese compromiso.

En un pasaje de apariencia un poco tajante, de algn modo el propio Freud

enunci lo que quiere decir ser freudiano de una manera no imaginaria, es decir
lo que permite nada ms que eso! contarse dentro de los analistas.

Ese pasaje de Psicoanlisis y Teora de la libido se titula Pilares de la

teora psicoanaltica:

El supuesto de que existen procesos anmicos inconscientes; la admisin de

la doctrina de la resistencia y de la represin; la apreciacin de la sexualidad y del
complejo de Edipo: he ah los principales contenidos del psicoanlisis y las bases
de su teora, y quien no puede admitirlos todos, no debera contarse entre los
psicoanalistas.[17]

Los tres actos o la carta freudiana

Todo est dicho all: aunque debe entenderse a la letra.

En primer lugar, all no se trata de una fe, sino de contenidos y esos

contenidos principales (Hauptinhalte) son tres. Se trata, subraymoslo, no de una
visin del mundo, de una arquitectura que se pueda tomar o dejar, sino de lo que
se ha adquirido por medio de la experiencia analtica y que no es posible invalidar
sin que se produzca una negacin de la realidad inconsciente, inconciliable con el
estatus de psicoanalista.

Se trata de una Sachlichkeit, de tres partes. Ser freudiano sera producir tres
actos intelectuales:

Ser freudiano es suponer el inconsciente: para decirlo en trminos

apropiados, es la hiptesis (Annahme) de los procesos psquicos inconscientes.
Ahora bien, suponer los procesos inconscientes como tipo de procesos psquicos
sui generis es algo completamente diferente a creer en el Inconsciente. [18]

Uno puede proponerse verificarlo: todos los pre, post o neo freudianos o
bien niegan o bien ponen en segundo lugar la dimensin inconsciente de la psique,
o bien elaboran la hipstasis de un Inconsciente maysculo. El inconsciente,
adems, no deja de ser desupuesto: ser freudiano es resuponerlo contra su
propia eviccin.

En segundo lugar, es reconocer la represin: reconocimiento (Anerkennung)

de la doctrina de la resistencia y de la represin.

Se dir que esto es algo menor, pero nada es ms difcil que sacar todas las
consecuencias de esa dinmica mayor sin la cual el inconsciente no sera sino un
lugar vaco. Verifiqumoslo una vez ms: se ha buscado fuera de la represin la
clave de la psiquis, no slo para completarla, sino para invalidarla, indagando un
ms all de la represin. Ser freudiano es una manera de comprometerse a no
volver a ese gesto costoso: reconocer la represin.

En tercer lugar, es apreciar (en su justo valor) la sexualidad edpica,

evaluacin (Einschtzung) de la sexualidad y del complejo de Edipo.

El complejo de Edipo slo es el rudimento del psicoanlisis, es lo que l

se compromete a pensar. Verifiqumoslo: se busca desde su salvacin en un
antes, un ms all, o un ms ac, de Edipo, se exalta lo preedpico que
Freud fue el primero en nombrar,[19] el reto bien puede ser volver a encontrar la
significacin edpica, mucho ms que enfrentar esa clusula incestuosa del deseo
humano. Por lo tanto, la significacin edpica se subevala sin cesar: Ser
freudiano es manifestar que el Edipo es una idea crnicamente nueva. [20]

El aggiornamento posfreudiano:
el porvenir de una ilusin

Quien no pueda aprobar o, mejor dicho, avalar (gutheissen) estos

contenidos no puede, segn Freud que aqu, como con frecuencia, radicaliza
su decir sin subir el tono contarse entre los analistas. Tampoco pueden decirse
psicoanalistas sin unirse por el nombre de Freud, como aquel que lleva
obstinadamente a esos artculos. Libres son de hacer otra cosa o de aliarse a otra
bandera (y en esa feria no faltan visiones del mundo).

Sin duda no es un azar si Freud escoge ese momento 1922-1923 en el

que comienza la era de los cuestionamientos internos el del ocaso (Untergang) de
la institucin edpica bajo diversos golpes, del traumatismo del nacimiento y
otros para recordar ese ncleo no negociable. Ah se podran ver los puntos
fundamentales de adhesin a una carta freudiana, incluso a una especie de
partido del inconsciente. Nosotros ms bien veramos los puntos ms
crnicamente amenazados por el olvido o el desconocimiento. Esto sita al ser
freudiano del lado de una fidelidad en forma de memoria en esa parte de verdad
tan fcilmente des-desdicha (verleugnet).

Freud, en ese sentido, apunt bien: desde entonces no han dejado de

preocuparse por actualizar al freudismo, relooker, poner acento en lo que, sin
llegar a procesos inconscientes, remitira a modos de insabido ms dbiles; ms
all de la resistencia, en su contenido conflictual, en lo que sera estancamiento (del
tipo defecto bsico [Balint]) y de este lado de la represin, de modos de
evitacin; en fin, no dejan de proclamar que el analista es asediado por sujetos que,
verdaderamente, no pueden darse el lujo de entrar en un registro de la represin y
presentan patologas no francas, vasta cohorte de las patologas narcisistas y de
las enfermedades del yo (que abren nuevos fondos de comercio idneos para el
malestar de la civilizacin ambiente). Todo esto, que agita cuestiones de un
innegable inters clnico, se aprovecha para volver de este lado de los logros
freudianos, volver a pasar el paso del vado decisivamente atravesado gracias al
Schibboleth freudiano: el mismo posfreudismo est en ese sentido tericamente
border-line.

En pocas palabras, nos parece que cierto posfreudismo se opera por medio
de una resistencia interna a Freud. Por ello concordamos con la intuicin de Lacan
en la necesidad de un regreso a Freud, no como repliegue al origen, sino como
reviviscencia de la realidad asociada con su cosa, en su denominacin
(freudiana).

La hechicera en el trabajo
o el freudismo como work in progress

Despus de 1923, el propio Freud procedi a un ajuste en estos tres puntos

clave. [21]

Con la actualizacin de la teora del aparato psquico, centrada en las

instancias (yo, ello, supery) especific los factores dinmico y econmico de esos
procesos llamados inconscientes.

Correlativamente, la resistencia apareci ms compleja por el trabajo de las

instancias en juego en ese proceso lo que culmina con la idea de reaccin
teraputica negativa y su lazo con la pulsin de muerte.

La Verdrngung, piedra de toque de la explicacin analtica, se vio

especificada en Verneinung, luego completada por una panoplia defensiva ya
anticipada por la Verwerfung, en particular la desaprobacin o el desmentido
(Verleugnung), ms conocido con el nombre de negacin y que lleva a la escisin
del yo.

Por ltimo, bajo la presin de la sexualidad femenina, puso acento en esa

fase preedpica que es a lo edpico lo que lo micnico al griego.[22]

Un examen atento muestra que esta profundizacin es de una naturaleza

completamente diferente a la que tiende a poner acento, en una especie de
embriaguez, en un ms all de la neurosis esos borderline que constituyen un no
mans land metapsicolgico y mantienen todas las confusiones so pretexto de
adaptarse a su propia vacuidad de ser supuesta. Esto es comprometerse en el
desprecio, correlativo a la equivocacin: es al menos lo que se puede anticipar
como freudiano.

Es preciso entrar en estos detalles, ya que ser freudiano es precisamente

intervenir en esa coyuntura de resistencia a las seudoinnovaciones, no para
defender cierto clasicismo de la doctrina original, sino porque, tambin all, de
manera decidida, al ceder a las palabras por medio del neologismo, se inventan
cosas falsamente nuevas. No sera indefendible el hecho de hacerlo un pequeo
imperio si, a partir de esas sensacionales invenciones de palabras, no se pretendiera
haber refutado a Freud. Solamente hay que recordar mejores modales y exigir
haberse asegurado de que lo que se rechaza est ausente del texto-blanco. La
pretensin de originalidad regularmente se nutre de una incultura del texto
freudiano lo que permite a esos originales, remitir esa exigencia del texto a
una constriccin acadmica no digna de ellos.

As, instituido el borderline lo que le agrada al imaginario social que tolera

la diferencia con la condicin de fijarla como estatus se restablecern todas las
confusiones entre fenomenologa descripcin de los sntomas y
metapsicologa en trminos de causalidad psquica. De all el florecimiento de
los sndromes y la reactivacin de los conceptos ms clnicamente estriles
como los de personalidad. Hasta ese punto de no pensamiento radical
pragmatismo dogmtico que lleva el nombre de DSM. Acrnimo de la empresa
que tiene como escaparate a los sndromes, casa que se mantiene impecable una
vez limpios el sujeto inconsciente y sus escorias (a la manera de un ama de casa
psictica que exige que todo est en su lugar para volver insignificante cualquier
desorden y clasificar el disorder en los cajones con un orden desenpolvado de la
vida.[23] Esto consuma el olvido de la metapsicologa, ese arte hechicero que es una
necesidad freudiana

El siglo freudiano

No obstante, tenemos que volver a la recepcin social. Cuando el tercero

en el cual Freud basaba la esperanza de imparcialidad siente que despunta
la referencia al nombre propio de Freud y cree que huele a freudiano, espera a
que hable: de la sexualidad, del lapsus significativo, del Edipo Mejor an: lo
espera, lo exige, por decirlo as cosa de hundirse all y de ponerlo a distancia
remitindolo a un efecto de discurso pansexualista , con un cosquilleo de la
cosa evocada. Ser freudiano podra consistir en eliminar esta expectativa no por
juego o espritu de contradiccin, sino para significar que el inconsciente es lo
contrario de eso, de lo que se reabsorbe en el efecto de discurso que lo norma, es
decir un real que tropieza. La psicosexualidad hace perder la evidencia biolgica
y social de lo sexual, ms que poner sexo en todas partes. Freud fue el primero
en tropezar con ese real y supo caer sin perder la estatura del saber.

Esto se hace a partir del texto freudiano. Tener tratos con el escrito freudiano
es estar en contacto con ese objeto que se difunde del texto, de su estilo y de su
propsito. Leer a Freud no es nunca releerlo solamente, porque es verse siempre
sorprendido por algo que, despus de innumerables lecturas, no se haba ledo
bien o por un detalle, un efecto de estilo del cual uno no se haba percatado. Texto
que dice siempre ms de lo que se haba entendido la primera vez (y habr
reproches por volver a leer sin cesar a este autor en lugar de pasar a otra cosa!).

El ser freudiano se reconoce con seguridad por cierta manera de volver a

poner siempre la misma cosa sobre el tapete (lo que pasa por cierto efecto de
redundancia que constituye la dificultad misma de su propsito). Pero nuevamente
sin cesar, en otros trminos. No por un afn de renovacin, sino porque si bien es la
cosa siempre, siempre, siempre, como lo confesaba Charcot, siempre es de otro
modo y esto hace la Obra freudiana. No hay que promulgar el inconsciente
psicosexual, sino reintroducirlo sin cesar.

Recordemos que esto comenz, a decir de Freud, por una decisin ms de

dejar de no decir que de decir. Charcot lo haba dicho: Es la cosa, siempre O
ms bien l designaba la cosa sexual como lo que es obvio.[24]

Ser freudiano repite el movimiento de Freud de meter la pata; de seguir

metindola. De insistir tan torpemente en que se dibuja un juego de una sutileza
sin precedentes con la cosa.

El arte hechicero de Freud o la hechicera metapsicologa

Ser freudiano es, pues, finalmente, creer en Freud, en lo que dice, es darle
crdito? Con seguridad, pero a partir de esa consideracin cuya paradoja
quisiramos exponer: es que este gran creador no inventa nada entindase
nada que no venga de lo real, de esa versin muy singular de lo real que se designa
como inconsciente.

Si hay una prodigiosa actividad del Phantasieren freudiano, Freud limita a lo

ms justo sus efectos de imaginacin. Hacer trabajar a la metapsicologa, [25] clnica
tomada a la letra y desplegada segn las coordenadas de los factores tpico,
econmico y dinmico.

Esto es ensear a Freud. [26] Ejercicio singular que consiste en transmitir la

cosa freudiana en su espritu. ste demuestra su fuerza, en contraste con
pensamientos que prosperan en la confusin bajo la coartada de un clnico inefable
y de formalismos tericos, que hagan brotar lo general de lo particular (me
esfuerzo en el estudio de lo particular, y espero que lo general se desprenda de ello
por s mismo, le deca a Lou Salom el 1 de abril de 1915). Esto se significa
magnficamente en Ferenczi en la misma poca: Estimo que no se deben hacer
teoras ellas deben llegar de improviso a su casa, como huspedes que no han
sido invitados mientras uno est ocupado en el examen de los detalles [27] sta es
la razn freudiana que hay que recordar a aquellos que se excitan secretando
teoras supuestamente nuevas, a partir de la magia retrica de algunos
neologismos o aquellos que abrigan su ineptitud, bajo la referencia a su prctica
indecible, en desprender el pensamiento del sntoma. Ser freudiano es, segn
nosotros, revivir ese sentimiento de ser asaltados por ese husped inoportuno que
es la teora, mientras que se est ocupado en el examen de los detalles y que se
revela, a fin de cuentas, una vez que est all, el bienvenido Imposible, sin un
nada de faustiano, confrontarse con las cosas ltimas, con los grandes
problemas de la ciencia y de la vida, prueba propiamente superyoica.

Nos arriesgaremos aqu a citar las palabras de uno de nuestros colegas,

despus de un ejercicio de este tipo, en la medida en que a menudo vuelven a
nosotros, como resonancia: Entonces, an has hecho brillar a Freud! El elogio
poda sostenerse an ms, porque iba acompaado de una innegable aura irnica
que, no obstante, no anulaba la repercusin de un deseo poderoso, que aquel da
nos mostr lo que hacamos: ni solamente comentar a Freud, ni explicarlo, sino
hacer brillar su objeto. Ya que sucede que el agalma no brilla solo, aunque sea
imposible hacerlo brillar sin liberar un resplandor que conlleva el objeto
mismo. Esto basta para romper con el espectro de la freudologa, en efecto,
peligro mortal para el psicoanlisis, pero que, en nuestra experiencia, blande como
un espectro la especie de analista que defiende el corporativismo de su oficio y
su debilidad a pensar culpabilizando al psicoanlisis en la Universidad etiqueta
con la cual puede producirse lo peor, el encajonamiento del psicoanlisis pero,
en este caso, algo mejor: el hacer entender a Freud en su efecto de verdad dentro
del concierto de los saberes

Lo real freudiano o la incapacidad

para la visin del mundo

De hecho, suscribir el freudismo es algo completamente diferente a

adherirse a una Weltanschauung. Freud subrayaba que el psicoanlisis no era, ni en
estado ni en humor, acreditar determinada visin del mundo. El contrasentido
ms comn sobre el psicoanlisis es que es una Weltanschauung del Inconsciente
lo que define con bastante precisin el conjunto de las concepciones pre y
posfreudianas. Por lo tanto, aquel que es partidario de esa visin del mundo,
sexualista, ser designado como freudiano, entindase de la secta de Freud.

Ser freudiano es, en realidad, compartir cierto deseo a fin de cuentas

bastante raro: buscar no algo que sea ms ventajoso o divertido, sino lo que ms
se acerca a la misteriosa realidad que existe fuera de nosotros, como l lo dice en
la hermosa carta a Oskar Pfister. [28] Leimos bien: fuera y no solamente en
nosotros. La realidad inconsciente requiere una fsica primordial que tiene que ver
tanto con el pensamiento presocrtico como con la ciencia moderna.

Ahora bien, hay un movimiento de resistencia, mejor an: de irritacin del

sujeto frente a su verdad inconsciente. Por ello, ser freudiano remite siempre a
contrariar, incluso forzar esas resistencias. Es realmente un compromiso hacia la
realidad. En nombre de qu debe decirse? En nombre de dos cosas muy distintas.

En primer lugar, hay que decirlo, en nombre de la ciencia y de lo que

sostiene ese deseo paradjico de tomar en cuenta la realidad, pese a la pesada
pendiente de la psique humana, del principio del placer. En segundo lugar o ms
bien, por el mismo movimiento, en nombre de la orden del deseo.

La mxima freudiana

Este compromiso freudiano tiene su tica, y no es una casualidad si

encontramos en Freud, amante de los apotegmas, un gusto marcado por las
mximas. Entre stas, emerge una, en su gnero cardinal.

Especie de mandamiento primero del entendimiento freudiano: No cedas a

las palabras, so pena de ceder a la cosa.

Ms bien Freud confirma y advierte: Primero uno cede en las palabras (In
Worten), y despus, poco a poco, en la cosa misma (In der Sache).[29] Y la cosa es
justamente lo sexual o el amor (en su versin inconsciente).

Todos los hombres disimulan la verdad en las cosas sexuales, como lo

afirmaba en los linderos de su trayecto. [30] Lo sexual es el lugar de una disimulacin
estructural que lo articula con el inconsciente. La sexualidad es, adems, siempre,
una actividad peligrosa hay que recordarlo en el momento en que el
levantamiento de los tabes, puramente imaginario, cree triunfar sobre la
realidad sexual: es que el sujeto se juega all su ser deseante y su relacin con el
otro.

As se justifica la tendencia en el freudiano a la insistencia, si no al

machaqueo. Reintroducir lo sexual sin cesar all donde se perpeta el no-querer-
saber-nada de la significacin sexual del ser hablante; recordar el inconsciente, esa
hiptesis que vuelve inverosmil la persistencia del ser en su ilusin de
conciencia.

Sin duda, en ese sentido es en el que Freud, como lo hemos visto, declinaba
sus Schibboleth. No, nos parece, para asegurarse de una ortodoxia sino para
asegurarse de que no se abandone esa realidad del pensamiento, por no decir de
los ojos

Es el caso del complejo de Edipo, se cree saber tan bien lo que es, que no
se piensa ms que en poner el acento en otra cosa. Ser freudiano es cierta manera
de llevar el Edipo a todas partes donde acta, ya que tambin de all est
descontado.

Pero qu quiere decir poner el acento en lo sexual? Es recordar que las cosas
del amor no estn escritas en una hoja aparte. La cuestin no es darle su parte a
la sexualidad, sino comprender que lo sexual est en todas partes, justamente
porque est ah donde no se sabe que acta.
 III

El freudismo nos convoca as a la cuestin singular de lo que es el

compromiso freudiano. En lo exterior, el freudismo aparece como una doctrina;
mientras que como pertenencia, incluso como sntoma entrega su efecto de verdad.
Ser mordido por Freud, no en sentido subjetivo, sino como efecto sintomtico, es
decir haber sido mordido por Freud, como lo sugiere Lacan. Mordedura de la
cosa freudiana.

Introducir al freudismo, he ah un gesto que encuentra su significacin en la

arquitectura del texto que sigue, tanto ms reveladora cuanto que ha sido impuesta
por su intencin didctica de origen, pero bien vale como manifiesto de una
investigacin abierta. As, reconocemos all un drama en tres actos del que tuvimos
noticia como de un programa de investigacin, avanzado desde entonces, en la
medida en que era una manera de comprometerse con l.

Es una entrada por la puerta del saber Freud se debe a ella. Pero aqu
tenemos que dibujar firmemente su circuito en forma de silogismo. Si el
psicoanlisis es susceptible de juzgarse, no lo es en absoluto fuera del terreno de la
ciencia. No hay otra manera de juzgar el saber de los procesos inconscientes que
el ideal de la ciencia. Hay una episteme del inconsciente[31] sta es la mayor del
silogismo. Justamente porque el saber del inconsciente est incluido en el terreno
de la ciencia, el freudismo no es una visin del mundo otra manera de
significar que el saber del inconsciente es que no es una visin del mundo (del
Inconsciente).

Pero aqu tenemos la segunda avanzada: lo que el psicoanlisis introduce en

la psicologa es una ciencia de lo real. sta es, pues, la menor: el inconsciente
debe ser introducido en la ciencia, contra la negacin de la que es objeto por la
ciencia.

Lo que impone la conclusin: lo realiza a ttulo de una meta-psicologa

como lo indica una espectroscopia de esa hechicera metapsicologa, llevada a
cabo entre tanto,[32] mejor garanta de racionalidad contra las artes hechiceras que, a
partir de entonces, se multiplicaron en encantamiento de un Inconsciente cuya
creencia destituy Freud.

Esto impone el segundo acto que impone la segunda parte de una

introduccin al freudismo: el psicoanlisis se presenta como una ciencia de lo real,
como sexual, alimentada en la fuente de donde saca sus obligaciones y sus
enseanzas. Si el freudismo se promueve as, como recordatorio incansable del
primado de lo sexual, es que el olvido no deja de repetirse como la estructura del
imaginario. La ciencia de lo real sexual es, pues, objecin y obstruccin al
imaginario sexolgico: ste es el sentido del freudismo en el campo clnico y
teraputico hasta el punto en que se vuelve tica del acto analtico. Lo cual abre el
camino hacia una enseanza freudiana.[33]

Pero cmo este acto podra no remitirnos a la cuestin de la cultura y del

ideal social y hasta a su postura poltica? En efecto, ste es el tercer acto, el que
prueba la correlacin entre psicoanlisis y teora de la cultura, entre psicoanlisis y
literatura.[34]

Ser freudiano es, en consecuencia, ser de su tiempo, en tanto que aqul,

estructural, del devenir de las ilusiones y del malestar de la cultura. Posicin
nada pesimista porque el pesimismo es a fin de cuentas, visin del mundo
, sino lcida.

El saber del inconsciente no es psicoanlisis aplicado a la cultura, sino ipso

facto teora de lo social, ya sea como diagnstico sobre el nerviosismo moderno
recobrado por la represin, como estudio de los destinos del ideal, en fin y sobre
todo, como sealamiento de los efectos de la pulsin de muerte en los destinos de
la Kultur.

Aparece entonces no el hecho de que el texto se aplique a la realidad, sino

que lo real comente a Freud.

Qu es, pues, freudiano en el psicoanlisis? Podra ser ese punzn, que se

puede simbolizar mediante la curiosa firma puesta en la parte inferior de los
escritos de Freud, que tiene una minscula: freud. Habra que comprender que
en el momento de firmar y de persistir en su cosa, Freud comete el error de
igualarse con su nombre propio, en el nombre del padre que, por su parte, porta
una mayscula de majestad simblica? No es tambin, claramente, ese objeto
que se puede denominar pequeo freud que sera el objeto a del psicoanlisis,
transmitido por esa razn, ms all de cualquier imaginarizacin del llamado
freudismo? Objeto para trabajar en el saber, la clnica y la cultura, como la
prueba de que, de lo que le falta a cualquier ciencia del hombre, hay un saber
posible porque es necesario
 Ese saber se sostiene en el doble imperativo, del Logos y del Anank, ley de
lo real por pensar cuya frmula ms despojada la entrega Freud, a propsito de la
cosa misma, es decir la pulsin de muerte: No se trata en absoluto de admitir
algo que sea ms divertido, ms cmodo o ms ventajoso para la vida, sino lo que
se aproxima ms a la misteriosa realidad que existe fuera de nosotros. [35]

Podemos volver a la amargura de la que Giraudoux se hizo portavoz: Es

seguro que hay un efecto aguafiestas en el nombre de Freud? Lo que se anuncia
es, en efecto, una destitucin de la posicin central del yo humano del que, de
aqu en adelante, se sabe, segn la famosa parbola freudiana, que ya no manda en
su propia casa lo cual, efectivamente, no es una muy buena noticia. Se
comprende que esto entristezca a aquellos que estn prendados de la salvacin de
los ideales. Salvo que se haga entender, ms all de cualquier ideal de reparacin
que, asociada al freudismo, hay una promesa del saber del sujeto que hace posible
otra suerte de alegra (Freude), la que nace del spero deseo de realidad.
INTRODUCCIN.
QU ES EL FREUDISMO?
Lo nuevo no es el psicoanlisis, sino Freud. Al igual que lo nuevo no era
Amrica, sino Cristbal Coln.

ARTHUR SCHNITZLER,

Relations et solitudes,

dition Rivages, 1988, p. 115

Esta investigacin parte de una confirmacin: el freudismo es lo que

impide que el psicoanlisis se reduzca a s mismo, a su propia objetividad.
Construir una etiqueta doctrinal aadiendo el sufijo ismo a un nombre propio no es
algo raro. Lo que s es singular es haber hecho coexistir esa doctrina extrapolada
de un nombre propio el de Freud con la disciplina cuyo inventor fue el
propio Freud, es decir, el psicoanlisis. Es un hecho histrico que el trmino
freudismo duplic muy pronto al trmino psicoanlisis y que ha tenido una
vida singularmente dura.

I. UNA ETIQUETA AMBIGUA: SUBJETIVIDAD FREUDIANA Y

PSICOANLISIS

Tal vez, de entrada, es preciso ser suspicaz ante una distincin semejante que
gira irresistiblemente hacia la separacin, incluso la oposicin: No se quiere
sugerir, con esto mismo, que el psicoanlisis est abiertamente hipotecado por
una subjetividad arbitraria en este sentido, la de Sigmund Freud, de manera que
habra que tener el cuidado de recordar, en cada evocacin de la ciencia
psicoanaltica, que est gravada con una filosofa subjetiva (as sea genial)?
Pensemos en la manera en que el sentido comn pronuncia el famoso: Es muy
freudiano! expresin que tiene la virtud de remitir el hecho mismo que evoca
los manes de Freud a una especie de secreto medio fascinante, medio arbitrario
donde el muy subraya el exceso de una subjetividad y con ello cierra la
investigacin (es tan freudiano que ya no hay nada ms que decir sino
nombrarlo as!) freudiano que, por lo dems, se agota rpidamente por la
referencia a la sexualidad o el Edipo, en pocas palabras, algunas consignas. En
este sentido, una de las formas ms comunes y ms anodinas pero no menos
eficaces de resistencias al psicoanlisis bien podra apoyarse en esa separacin
del psicoanlisis y del freudismo. El freudismo ha actuado contra el
psicoanlisis y, entre otras cosas, con este fin, se ha puesto en circulacin esta
etiqueta. Nada afectaba ms a Freud que ver la objetividad de sus logros
psicoanalticos discutida con base en una atribucin de paternidad. Si se habla, no
obstante, de freudismo, es seal de que el psicoanlisis an no ha recibido el
estatus de cientificidad. sta sera an la fase mitolgica de la llegada del
psicoanlisis, algo as como su prehistoria. Cuando el psicoanlisis haya
alcanzado su propia autonoma, se desprender de su fundador.

A esta representacin se opone una caracterstica mayor del psicoanlisis, la

de estar de algn modo ligada estructuralmente a su acta de fundacin.

En ese sentido, en el freudismo, designaramos ya no un suplemento de

subjetividad del psicoanlisis, sino lo que permanece presente en el psicoanlisis como
la huella crnica material e innegable de su acta constitutiva de fundacin. As, el
psicoanlisis sera genealgica y arqueolgicamente inseparable del freudismo.
De ah la necesidad de referirse a su fundador como a su nombre propio, para
recuperar el sentido propio del psicoanlisis: el psicoanlisis slo ceira su
objetividad refirindose a su fundador. Podemos pensar aqu en un efecto de
pleonasmo, el psicoanlisis debe ser llamado freudiano, en la medida en que se
despliega como teora y experiencia sui generis. Esta vez se puede observar que la
referencia al freudismo, aunque designe un nivel de aparicin propio en relacin
con el psicoanlisis, ya no sirve para delimitarse, sino, ciertamente, para
identificarlo. Qu quiere decir, si no que, para tener acceso al psicoanlisis,
estamos forzados en efecto a ser freudianos, pero no en el sentido en que lo
articulaba el sentido comn? De alguna forma, el propsito de esta obra es el de
determinar en qu sentido el freudismo puede tomar consistencia.

Un punto de partida as no excluye la contingencia histrica que representa

el lazo del hombre Freud con el psicoanlisis. l mismo no se representa ms que
como aquel que respondi presente al llamado del inconsciente de hacerse saber y
relativiz el hecho de que l haya sido ese hombre a riesgo de pensar, por la idea
de un destino, que l hubiera tenido que realizar esa extraa vocacin de
fundar el psicoanlisis. El psicoanlisis, no es necesario decirlo, contina ms all
de Freud. Sin embargo, si de todos modos es preciso recordarlo, es justamente
porque algo de la fundacin freudiana sigue presente no eternamente, pero hic et
nunc en la efectuacin del psicoanlisis. De ah la actualidad pstuma de Freud,
que deja perplejos a aquellos que desde siempre critican el regreso a Freud, por no
haber percibido esa especificidad del psicoanlisis de referirse a su fundacin
como operadora de su actualidad. Es mucho decir que el regreso a Freud slo
tuvo necesidad de convertirse en una consigna por el efecto de pleonasmo del que
hablbamos antes: esto no pretende significar ms que una reoperatividad del
psicoanlisis mismo. Pero tambin vemos la ambigedad que hay que asumir: si el
psicoanlisis es susceptible de separarse del freudismo, decididamente hay que
aceptar la idea de que deben ser tal para cual, ir o no juntos

En el fondo, lo que est en tela de juicio es la significacin de esa antonomasia

que vincula el nombre propio y la cosa.[36]

Encontramos aqu la doxa entindase el conjunto de los enunciados cuyo

autor es Freud y que provienen de su propio discurso analtico. En efecto, es
patente que Freud se introduce en primera persona en su discurso analtico y no
duda en duplicar sus tesis cientficas puesto que reivindica algo as como una
ciencia del inconsciente con afirmaciones que emanan de l mismo.

Encontramos aqu, en efecto, dndose libre curso, aunque con reglas

bastante precisas y segn formulaciones estudiadas, adems de la filosofa de la
vida de Freud, algo que condiciona la aprehensin del psicoanlisis mismo: de
manera que los logros objetivos del psicoanlisis en alguna medida parecen
inseparables de su sabor freudiano.

Es un hecho que Freud dio su estilo al psicoanlisis. En consecuencia, sera

un error considerar la doxa freudiana como un entorno anecdtico del
psicoanlisis. Sus componentes declaraciones de la correspondencia privada,
indicaciones biogrficas, intervenciones en primera persona en plena exposicin
analtica, en fin, textos especialmente destinados a una profesin de fe y a una
elucidacin del proyecto bien podran formar el ncleo freudiano del
psicoanlisis. El freudismo propiamente tal, como zona especfica comienza
desde el momento en que se puede hablar de un cuerpo de presuposiciones y de
ideas que determinan la aprehensin del contenido que entrega el propio
psicoanlisis.

Cmo designar ese cuerpo de proposiciones y de efectos que

sobredetermina al propio psicoanlisis? Debemos por lo tanto examinar esa
segunda definicin: el freudismo sera la Weltanschauung propia, incluso nativa,
del psicoanlisis.

Justamente as es como el freudismo se ha identificado y construido

histricamente, segn lneas de fuerza que es importante ordenar aqu.
 II. LAS FIGURAS HISTRICAS DEL FREUDISMO

1. El freudismo como ideologa: el juicio marxista. La crtica marxista sovitica

es la que, en particular en los aos del decenio de 1920, contribuy a divulgar el
trmino freudismo. Uno de los escritos ms representativos de esto es el ensayo
de Mijail Bajtn, Freudismo, que aparece en 1927 en Mosc y Leningrado. Si Bajtn
etiqueta as al freudismo es porque lo opone a la pretensin cientfica del
psicoanlisis, por eso el xito sirve de sntoma tangible:

En qu se basa, pues, ese xito del psicoanlisis, esa seduccin que ejerce en
el burgus europeo? Sera ingenuo creer que todas esas multitudes de adeptos
entusiastas hayan llegado al psicoanlisis por inters en los problemas que la
psiquiatra plantea a sus especialistas Ellos no conocieron el freudismo por esos
caminos (op. cit., p. 86).

Ahora bien, cul es el mensaje ideolgico del freudismo?

Es que resume Bajtn, el contenido integral de nuestra vida y nuestra

obra todo eso est totalmente determinado por los avatares de nuestra pulsin
sexual, y slo por ellos, el resto no constituye ms que los armnicos de la
poderosa, la profunda meloda de las pulsiones sexuales (op. cit., p. 88).

El freudismo o ideologa psicoanaltica est englobado en un mar de fondo

que comienza en el paso del siglo XIX al XX, en el cual se reconoce la
Lebensphilosophie.

As, el freudismo es situado dentro de una familia ideolgica que contiene a

Bergson, Simmel, Gomperz, los pragmatistas, Scheler, Driesch, Spengler (e incluso
Otto Weininger!). La carta comn sera un biologismo que hace de la vida y del
instinto los valores dominantes, una desconfianza de la conciencia que hace juego
con una minimizacin de la cultura, en fin, un subjetivismo que da la preeminencia
a la psicologa sobre el anlisis de la objetividad humana. Por lo tanto, para
subsumir al freudismo en esa Weltanschauung vitalista, irracional y subjetivista,
basta con confirmar que la sexualidad y el inconsciente desempean un papel
anlogo al del impulso vital bergsoniano, el organismo simmeliano o gomperziano,
la finalidad pragmatista, el valor scheleriano o la entelequia drieschiana. En
pocas palabras, si lo sexual freudiano marca el punto extremo del biologismo en
boga, es porque rene y condensa en una salsa muy consistente todo lo que tiene
que ver con el antihistoricismo moderno (op. cit., p. 93).
 Falta preguntarnos sin embargo en qu consiste su novedad. Es que
habra echado abajo el optimismo psicolgico y biolgico poniendo acento en los
conflictos. Pero, a falta de una dialctica que permitiera pensar la lgica de la
contradiccin, el freudismo es, en el mejor de los casos, una Weltanschauung trgica
del alma humana. Bajtn llegar incluso a hacer de la dinmica freudiana la
transposicin sublimada de ese pequeo hecho social o escenario que es la
sesin psicoanaltica aislado de la dinmica social global.

ste es el juicio marxista, en una de sus formas originales, sobre el

freudismo: en ese sentido, interesa de muy cerca a la genealoga de la etiqueta
doctrinal.

Por otra parte, es preciso destacar la existencia de intentos interesantes para

conciliar o reconciliar el freudismo con el marxismo, en la misma poca, en la
Unin Sovitica (que Bajtn menciona para refutarlas). stas consisten o bien en
tratar de salvar el logro materialista (inconsciente!) del freudismo, separndolo
del resto, comprometido con el idealismo vale decir, la idea de una psicologa
del hombre integral (A. R. Louria), ya sea recuperando el inconsciente en favor
de la teora marxista genrica de formacin de las ideologas (B. D. Fridman) o
bien incluso integrndolo en la psicorreflexologa inspirada en Pavlov, lo que da
lugar a un extrao freudismo reflexolgico (A.B. Zalking), lo que Bajtn
caracteriza muy bien como un freudismo sin categora del inconsciente, sin
sexologa ni teora de las pulsiones y, de la partida, sin contenido del inconsciente;
sin complejo de Edipo ni complejo de castracin, etc., sin ciencia de los sueos, ni
Yo, ni Ello, es decir, un freudismo sin freudismo (op. cit., p. 210).

En cambio, se puede observar que, en la empresa del marxismo crtico

cuyo ejemplo es la Escuela de Frankfurt, la empresa asociada con el nombre de
Freud se ve implicada de una manera privilegiada. Ms all incluso del uso del
psicoanlisis, el pensamiento de Freud es una de esas Bildungsmachte sin las cuales
nuestra propia filosofa no sera lo que es, reconoce Max Horkheimer en una carta
a Lowenthal en 1942, despus de dos decenios de uso del freudismo. La
expresin que se puede traducir literalmente por poder de formacin
expresa de maravilla el estatus privilegiado del freudismo. Se podra hablar en
este sentido de freudomarxismo, concebido no como sntesis del pensamiento de
Marx y del de Freud, sino como referencia a dos subjetividades tericas
mediante las cuales la conciencia de la Teora crtica toma forma (cf. infra, p. 165).

2. El freudismo como doctrina en el pensamiento francs. Lo que ms incide en

la separacin de Freud del psicoanlisis, en la tradicin francesa, es la oposicin
sistemtica introducida en particular por los filsofos entre El mtodo psicoanaltico
y la doctrina freudiana, tal como lo elabor Roland Dalbiez (1949). De hecho, este
autor parte de un reproche dirigido al propio Freud: el psiquiatra viens, que
considera que su sistema es un bloque intangible y no separa claramente su mtodo
de su doctrina.

Y como causa: Dalbiez ve all un vicio de perspectiva que desemboca en la

presentacin de teoras cientficas, e incluso construcciones metafsicas en el
mismo plano que el de los hechos. En consecuencia, se trata de separar lo bueno
(los hechos) de lo malo (la especulacin freudiana). En pocas palabras, el
pensamiento de Freud, su sistema, se manejan como suplementos que
comprometen a su mtodo, cuyo ncleo cientfico puede salvarse por medio
del realismo de Meyerson!

El prototipo de este enfoque, vulgarizado, se encuentra en el breve estudio

del doctor J. Laumonier, publicado en 1925, El freudismo. Exposicin y crtica.

El autor opone el psicoanlisis como mtodo de investigacin psicolgica y

de tratamiento de las neurosis, al Freudismo (escrito con una mayscula
reprobatoria) como vasta doctrina, como extensin sistemtica de la
psicopatologa a la interpretacin de los hechos de la vida comn y de los
sentimientos del hombre a partir de la significacin ertica oculta, lo cual viene
a ser como hipotecar los resultados por la doctrina que primero se piensa aparte,
como una serie de prejuicios lo que desemboca en una crtica del freudismo en
forma debida. As, nos preguntamos: cmo es, pues, posible que Freud se obstine
en encontrar, mediante desvos a veces sin duda muy singulares, una accin ertica
preponderante, si no exclusiva? El pansexualismo freudiano se relaciona a la
vez con la escatomana propia de la raza germnica (!) y el puritanismo
protestante que justificara su xito en los pases de lengua inglesa; se
comprende que nuestro espritu de fineza y nuestro sentido crtico hayan alejado
a muchos de nuestros psiclogos y de nuestros mdicos de la aceptacin lisa y
llana del freudismo, cuyo carcter artificial y aventurado no ha dejado de
sorprenderlos. En pocas palabras, no se puede tomar en serio ni la doctrina, ni el
mtodo de Freud, ambos sostenidos dentro de un crculo vicioso de hiptesis no
verificables: pero se pueden salvar algunos materiales de esta construccin
artificial. As, el freudismo es una religin oscurantista que puede excitar la
curiosidad perversa del pblico: por ello, hay que conocerlo para estar
prevenidos.
 Por fortuna era posible otro destino: el de tomar en cuenta la especificidad
del aporte de Freud, as sea independientemente del psicoanlisis se deja a Freud
jugar contra el anlisis o remitir al anlisis una objecin de fondo dirigida al
pensamiento de Freud. Es el sentido del enfoque de Jean Hippolyte a mediados de
los aos cincuenta. Al ver en el psicoanlisis de Freud (redundancia significativa)
el punto de partida de una revolucin en el mbito de la antropologa y de las
ciencias humanas, Hippolyte intenta extraer de la ganga que proviene de la
formacin del propio Freud, procedente del mecanicismo del siglo XIX, lo que
podra ser recuperable para una teora del sentido de inspiracin fenomenolgica.
Hippolyte, aunque finamente respetuoso del espritu propio del Freudismo, no
oculta su deseo de producir una especie de promocin del psicoanlisis hacia la
metafsica cosa que aterrorizaba a Freud por encima de todo. Y, en efecto, se es
el efecto, si no la finalidad de cierto enfoque hermenutico (Ricoeur) simtrico a
la relectura anglosajona del psicoanlisis como teora de la identidad del
comportamiento contra el freudismo.

3. Freudismo y antifreudismo: la cuestin de la cultura. El trmino freudismo

tambin se ha utilizado como designacin de una corriente de la cultura que ha
tenido como efecto vaciar de sentido a sus ideales. La frmula ms sorprendente se
encuentra en Johan Huizinga, el autor de El otoo de la Edad Media:

El freudismo, al cual una poderosa fascinacin le confera una especie de

aparato mitolgico, despert en la generacin del siglo XX la consoladora ilusin
de haber llegado por fin a comprender. Como supo anular todo, gracias al concepto
fcil de sublimacin, l fue sin duda alguna el precipicio abierto donde se
engulleron las verdades morales (La crisis de la civilizacin).

Este juicio, que desde entonces se retoma de manera regular sin que
necesariamente se cite, merece ser bien entendido para juzgar la confrontacin
del freudismo dentro de este registro. Se comprende el lazo entre las dos
acepciones peyorativas del freudismo: precisamente como pansexualismo el
freudismo seducir y desacreditar a los ideales. Su misterio residira entonces
en ese arte de quitar todas las ilusiones mejor an: de transformar todo lo que no
es sexualidad en ilusin cumpliendo una funcin ilusionadora sin precedentes.

La expresin antifreudismo aparece muy temprano como simtrico

polmico del freudismo. Mientras Laignel-Lavastine diagnostica una marea alta
casi universal del freudismo (en La Mdecine, febrero de 1924), Hesnard habla del
antifreudismo (La opinin cientfica francesa y el psicoanlisis, 1924).
 El nmero especial de la revista Le Disque Vert consagrado a Freud y el
psicoanlisis (ao 2, serie 3, Pars-Bruselas, 1924) que deja huella en la recepcin
del psicoanlisis en Francia (y que lleva como introduccin el artculo de Hesnard
antes citado) es una ocasin privilegiada para entender, mediante un corte
situado y fechado, las connotaciones del uso de la expresin freudismo al
principio. En efecto, el trmino aparece, paralelamente a la expresin doctrina
freudiana o teoras de Freud, en contextos reveladores:

1] Para servir de estandarte a una empresa exterior al psicoanlisis

particularmente literaria que habra encontrado en el psicoanlisis, adems de
una especie de inspiracin, una renovacin y un enriquecimiento de su mtodo:
as, H.-R Lenormand, que pasaba por un verdadero militante freudiano en su obra
literaria, declara en una alocucin pronunciada en el Club du Faubourg: lo que
quisiera mostrarles es la importancia que el freudismo puede tener para nosotros
los escritores (op. cit., p. 71). El freudismo aparece entonces, por medio de una
suerte de extrapolacin del mtodo stricto sensu, como el que proporciona la llave
que abre las puertas secretas del alma, mediante un desciframiento simblico. La
influencia concebida de esta manera pasa por una profunda modificacin de la
concepcin del hombre: El da en que prevalezcan las influencias freudianas
puede afirmar Lenormand, todo lo que soportamos an cotidianamente, en la
novela o el teatro, nos parecer superficial o falso (op. cit., p. 73). 1922 marca una
fecha clave de esa promocin del freudismo como esttica literaria, con la
primera representacin de El devorador de sueos de Lenormand y la reflexin de
Gide en su Diario: Freud, el freudismo desde hace diez, quince aos, es lo que
hago sin saberlo (4 de febrero de 1922).

2] El trmino se emplea dentro del marco de la reflexin sobre la

contribucin filosfica del psicoanlisis. Al evocar, como conclusin de una
reflexin sobre Freud y la filosofa moral, la rectificacin del antiguo juicio moral
de origen cristiano que ste hace posible, remplazado por un juicio histrico,
Ramn Fernndez observa: S muy bien que este ltimo problema slo est
contenido de modo implcito en el freudismo; pero ya es mucho que sea la nica
doctrina terica actual que necesariamente implica un problema cuya solucin bien
podra modificar a profundidad la moral humana (op. cit., p. 136). Esta referencia
en forma de denegacin es muy representativa de un uso ambiguo del
freudismo como puntal de una concepcin renovada del mundo con la
condicin de que l mismo sufra una rectificacin a fin de que funcione para ese
uso!
 3] El trmino se impone cuando se trata de designar el centro de la empresa
y de convertirla en una clave. As es como J.-C. Grenier afirma: La ambivalencia
de los sentimientos, se es segn nosotros, el ncleo del freudismo (op. cit., p. 141).
En esta ocasin, Freud es caracterizado como un mostrador del pecado
original!

4] Sirve para denominar la corriente y la moda de las que es portador: He

seguido con curiosidad la sorprendente boga del freudismo en Francia, boga que
no tiene ms parangn que el del bergsonismo, alrededor de 1910, cuenta Paul
Derme (op. cit., p. 178), en un contexto significativo donde se habla de la Iglesia
de Freud y donde ste es presentado como un nuevo Aristteles.

5] El trmino se impone como peyorativo, incluso como descrdito en s

entre aquellos que, consultados, expresan una negacin de cientificidad y de
inters: Sin ignorar el freudismo escribe tienne Rabaud, profesor de biologa
en La Sorbona, no me he ocupado de hacer un estudio profundo de l; el examen
limitado que he podido hacer no me provoca ningn deseo de continuar. Mis
hbitos mentales chocan fuertemente con interpretaciones cuyo lazo con los hechos
no percibo y me veo obligado a no tomar esta doctrina en serio (op. cit., p. 185).

6] Por ltimo, cabe observar una distincin en los defensores (mitigados) del
psicoanlisis, entre las propias teoras de Freud y lo que se ha acreditado como
freudismo. As, al evocar el sexualismo y el simbolismo molestos, Y. Le Lay cree
tener que precisar: son abusos fciles de remediar y que no justifican en nada la
reprobacin que afecta al freudismo: (op. cit., p. 196). El freudismo de algn modo
sera el esnobismo freudiano (Robert de Traz, p. 197), que habra que distinguir
de la posicin del propio Freud.

La dominante en este uso del trmino es, una vez ms, la identificacin del
freudismo con el pansexualismo lo que exigir un examen (infra, cap. III, p. 95 ss.)
que introduce casi mecnicamente la idea de sobreestimacin del mvil sexual.

No es intil recordar aqu que el auto de fe de las obras de Freud por parte
de los nazis se hizo igualmente con base en esto. Freud resume el problema con el
humor propio de lo trgico de la situacin: me dijeron que el psicoanlisis se
opona a su Weltanschauung y supongo que as es (palabras recogidas por el New
York Times, en Reik, Treinta aos con Freud). Thomas Mann vera en la marcha de
Hitler por Viena un smbolo de la venganza del nacionalsocialismo sobre la capital
del psicoanlisis! El freudismo sirve de estandarte literario como lo sealar
Lenormand:

Entonces pesbamos al ser humano, de manera bastante ingenua, con las

balanzas del freudismo, que yo acababa de descubrir en la excelente traduccin
estadunidense de Brill. Las teoras del psiquiatra viens proyectaban claridades
reveladoras sobre la vida del alma. Me pareca avanzar siguindolo en el ddalo de
la conciencia, provisto de una antorcha inextinguible. Nuestro mundo interior, el
de los otros, los escritores, los artistas, un gesto, un sueo, un lapsus, pasbamos
todo por el tamiz de la nueva doctrina la llave mgica del anlisis abri para
nuestro ocio cmaras secretas, llenas de tesoros y monstruos. Nosotros ramos sus
visitantes devotos y asiduos (Les confessions dun auteur dramatique, Albin Michel,
1949, t. I, p. 261).

El freudismo proporciona, pues, las balanzas y la llave, como

doctrina para un mundo interior que se convierte en una religin
psicoliteraria. De hecho, el freudismo adquiere derecho de ciudadana por sus
relaciones con Thomas Mann, Stefan Zweig o Romain Rolland. Pero esto es porque,
paralelamente a una profunda resistencia al contenido del psicoanlisis, se
utilizaba un freudismo vulgarizado para equipar de alguna manera al
imaginario social. Un curioso episodio de esta transformacin del freudismo en
signo cultural es su intento de llevarlo a la pantalla, a mediados de los aos
veinte. En diciembre de 1924, el productor Samuel Goldwyn propona rodar una
pelcula sobre amores clebres con un presupuesto de 100 000 dlares, en
colaboracin con Freud, en espera de poner los descubrimientos del freudismo a
disposicin del gran pblico, lo que recibi un rechazo inmediato de Freud (New
York Times del 24 de enero de 1925). Cuando en junio de 1925 Karl Abraham le
informa sobre un proyecto que se realizar sin la participacin de Freud de
produccin de una pelcula Los misterios del alma de Pabst (1926), Freud se
volver a negar con el siguiente argumento: Mi principal objecin sigue siendo
que no me parece posible hacer de nuestras abstracciones una presentacin plstica
que se respete un poco (carta del 9 de julio de 1925, en S. Freud, K. Abraham,
Correspondance, p. 390).

En diversos registros periodstico, cinematogrfico y, pronto, publicitario

apareca as una presentacin plstica del freudismo que tuvo mucho que ver
con la instalacin de estereotipos.

El uso vulgarizado del trmino freudismo sirve, por ltimo, para designar
el efecto mgico y/o nocivo de esa pocin inventada por Sigmund Freud, especie
de Doctor Fausto, susceptible, no se sabe por qu misterioso poder de doble rostro,
tanto de curar como de perjudicar!

Un curioso documento es la reaccin del Figaro a la muerte de Freud, en

septiembre de 1939: Si el freudismo ha curado neurosis, parece tambin que para
muchos psiquiatras tambin ha creado y causado vctimas. Se puede observar que
es aqu, aunque parezca imposible, el freudismo el que supuestamente produce
la curacin y crea misteriosas enfermedades peligrosas.

En pocas palabras, el freudismo en s sera un sntoma e incluso una

enfermedad

4. Neofreudismo y regreso a Freud. Ahora podemos juzgar el aporte del

regreso a Freud, pregonado por Jacques Lacan (1901-1981), a la problemtica
anterior.

Se puede percibir sin problemas la posicin lacaniana como un

neofreudismo que enriquece los usos ms positivos del trmino. Ahora bien, en
el examen de esta operacin, en especial en sus manifiestos de los aos cincuenta,
se aprecia que justo lo que se vuelve imposible es cierto uso del freudismo
precisamente aquel que hace del nombre de Freud la ilustracin de una
Weltanschauung (psicosexualista). La salida de Lacan fuera de la problemtica de un
freudismo y un antifreudismo que se oponen en la evaluacin, pero no en la
identificacin de una visin del mundo acreditada por el psicoanlisis se
realiza por medio de una modificacin de la posicin del nombre propio (Freud) en
relacin con la disciplina (psicoanlisis). Lo que aparece en primer plano es la
especificidad de la operacin de fundacin de un campo propio dotado de
sus constricciones inalienables y, de manera correlativa, la referencia al texto de
algn modo firmado Freud por el cual esta operacin tiene efecto.

Considerada a travs de su incidencia en la cuestin que nos ocupa, esa

relectura lacaniana del texto fundador se manifiesta y, al menos, se simboliza
mediante la obsolescencia del trmino freudismo en la medida en que es
hipotecado por este uso. En cambio, lo que se instala es un nuevo rgimen del
epteto freudiano: el que aparece en el ttulo de la conferencia dictada en 1955 en
Viena: La cosa freudiana o Sentido del regreso a Freud en psicoanlisis (Escritos,
Siglo XXI, 1984, p. 384). En contraste con la connotacin subjetivista del freudismo,
lo que, sin lugar a dudas pasa a primer plano, es la cosa promovida por Freud,
donde el nombre propio llega a la posicin de predicado metonmico de esa cosa
que l sirve para nombrar. Denominacin que da su sentido de referencia viva a un
regreso a Freud en psicoanlisis. Expresin que podra parecer irnica, si de
manera precisa el destino anterior del freudismo no pudiera acreditar esa
enajenacin del psicoanlisis, su salida fuera del nombre propio. Por lo tanto, se
trata de volver al nombre en su propio, para activar su sentido en el seno
mismo de la prctica del psicoanlisis algo de lo que el freudismo tomaba nota
confusamente como una necesidad, a la vez que lo hipostasiaba en visin del
mundo sobredeterminando el psicoanlisis, hipotecando al mismo tiempo su
objetividad. As, con el mismo movimiento, Lacan reivindica la afiliacin del
psicoanlisis a la ciencia y a su sujeto, dejando abierta la cuestin de la relacin
de esta ciencia denominada por Freud con la episteme como tal.

Desde este punto de vista, el regreso a Freud, en lugar de un repliegue,

traduce la necesidad de un imperativo que parafrasea la frmula freudiana: ah
donde estaba Freud debe (re)aparecer el psicoanlisis. El freudismo no tiene que
duplicar el saber analtico: es el verbo vivo del psicoanlisis como ciencia de los
procesos inconscientes. Ser freudiano implica, en esta misma medida,
mantenerse a la altura de esa tarea de produccin de una ciencia sujeta a su objeto.
Una repercusin indirecta fue la referencia al freudismo como la exigencia de
autenticidad del referente verdadera mutacin semntica del trmino, donde
pesa una exigencia epistemolgica: dar derecho a su especificidad.

ste es, cabe observarlo, el punto de partida de la operacin lacaniana, que

enseguida se despleg como una empresa para dar acceso al saber freudiano a
un estatus propio mediante la referencia a la triloga imaginario-simblico-real
y la escritura de los maternas que rompen con esa referencia an mitolgica.
Dentro de los lmites de esta obra, nos conformaremos con apuntar las
reactivaciones lacanianas de las emergencias metapsicolgicas freudianas (infra,
pp. 78, 101-102, 104).

III. BALANCE: EN BUSCA DEL FREUDISMO. GENEALOGA DEL

FREUDISMO Y ARQUEOLOGA DEL PSICOANLISIS

El sondeo anterior en el uso del trmino y de la categora de freudismo en

su fuente, selectivo y representativo a la vez, nos permite observar en qu
contextos est implicado y qu posturas se dibujan.

En el centro, la atribucin de una visin del mundo al psicoanlisis de

entrada sirve de evaluacin, necesariamente contradictoria por lo dems, como
Lebensphilosophie o bien integrada dentro de una sntesis con otro nombre propio;
como materialismo reductor o como idealismo de mviles inconscientes; como
subversin de los ideales o sntoma de la crisis de la cultura; en fin, como
solidario de una nueva esttica y precursor de nuevos ideales. En particular, una de
las repercusiones del cuestionamiento de Jacques Lacan es haber vuelto a llamar la
atencin con respecto a las obligaciones propias del campo freudiano. No
obstante, sucede que, por razones tanto histricas como epistemolgicas, el
trmino vuelve a colocar una ambigedad que nos remite sin cesar al origen de la
empresa freudiana.

En pocas palabras, la referencia al freudismo, siempre sobredeterminada,

disimula una cuestin que hay que redescubrir de alguna manera dentro de su
frescura, la del momento freudiano del psicoanlisis. El freudismo debe, pues,
desprenderse delicadamente del psicoanlisis no para oponerse a l sino para asir
su estructura singular de adherencia a la materia psicoanaltica. Esto
compromete el origen del psicoanlisis puesto que esboza una arqueologa del
mismo, y tambin su futuro en la medida en que el ser freudiano del
psicoanlisis compromete el asunto de su transmisin. Medio de entender por qu
Freud se vuelve a introducir de acuerdo con el aforismo de Schnitzler, como lo que
es crnicamente nuevo en el psicoanlisis.

La exploracin precedente del campo semntico del trmino y de la

construccin histrica de sus usos, de algn modo nos dicta las articulaciones de
esa genealoga de la empresa vinculada con el nombre de Freud, asociada
ntimamente con la arqueologa de su creacin, el psicoanlisis. Conforme a la
imagen evocada en el instante del bloque mgico, se trata de desplegar el efecto
del freudismo como estructura afiliada al psicoanlisis que permite volver a
actualizar sus efectos sin cesar.

As, en una primera parte, habr que tomar en cuenta el avance del freudismo
como fundacin de conocimiento de los procesos inconscientes: ah est el
ncleo que permite situar al freudismo en relacin con la idea de visin del
mundo que, lo hemos visto, sirve para definirlo y por ende para situarlo en
relacin con la ciencia y el efecto que ah determina (metapsicologa). Saber cuyo
objeto, problematizado as, es la sexualidad.

La segunda parte abordar el efecto del freudismo como praxis en el terreno de

la teora de las neurosis, la terapia y lo que hace del freudismo la referencia
subversiva de la scientia sexualis.
 La tercera parte deber mostrar al freudismo en prctica dentro de la Kultur,
cuyos malestares, sntomas y obstculos habr de diagnosticar.

Este triple efecto obedece a una escancin a la que da derecho esta

indagacin. En la medida en que el freudismo es al mismo tiempo: 1] el momento
de psicologa de las profundidades dentro del saber de la psique; 2] el momento
de la neurosis, enfermedad psicosexual en la praxis del sntoma; 3] el momento de
recordar el origen en la cultura, interpela respectivamente a la psicologa y a la
filosofa, a la terapia y a las ciencias sociales. Segn el inters, uno podr remitirse
a una de estas tres partes, sin olvidar que el freudismo slo adquiere su
significacin antropolgica dentro del trazado de un movimiento que hace que
estos tres mundos se comuniquen, problematizndolos uno por uno. As, de
algn modo veremos proyectarse la huella que representa el freudismo dentro
del mapa de significaciones de la modernidad.
PRIMERA PARTE
FREUDISMO Y SABER DEL INCONSCIENTE

A partir de su efecto sobre el saber es como, en primer lugar, se puede tomar

la medida del efecto del freudismo. De alguna manera movimiento de catarsis,
mediante el cual rechaza la veta de visin del mundo con la cual lo identifican.
Pero, por el hecho de no querer ser visin del mundo, el freudismo abre la va a
la metapsicologa, esa va regia de acceso a su identidad epistmica.

FREUD CONTRA EL FREUDISMO, VISIN DEL MUNDO

El propio Freud jams da crdito a la idea de un freudismo que se oponga

al psicoanlisis. As, al presentar, en 1909, el psicoanlisis a su auditorio
estadunidense seala: Parto del supuesto de que debo ese honor solamente al
enlace (Verknpfung) de mi nombre con el tema del psicoanlisis, y por eso me
propongo hablarles de este ltimo (Cinco conferencias sobre el psicoanlisis,
GW, VIII, p. 3 [Amorrortu, 11, p. 8].

En esto hay que ver un mensaje preciso: psicoanlisis es el tema (Thema) y

Freud el nombre (Name). Entre ambos no hay sino una relacin de anudamiento.

I. EL NOMBRE PROPIO DEL PSICOANLISIS

Freud emplea a propsito una palabra muy fuerte para designar su relacin
con el psicoanlisis, la palabra creacin (Schpfung): Si en lo que sigue hago
contribuciones a la historia del movimiento psicoanaltico leemos en las pginas
preliminares de Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, en 1914,
nadie tendr derecho a asombrarse por su carcter subjetivo ni por el papel que en
esa historia cabe a mi persona. En efecto, el psicoanlisis es creacin ma Quin
podra hablar con mayor conocimiento de causa que aquel que lo trajo al mundo?

Pero el creador no dej de borrarse ante su creacin y no dud en aquel texto

Breve informe sobre el psicoanlisis o El mtodo psicoanaltico de Freud (1904) en
exponer sus propias teoras hablando de s mismo en tercera persona. Cabe ver
aqu la voluntad de dejar que el psicoanlisis exista por s mismo. Es el problema
de la autopresentacin (Selbstdarstellung) trmino que conjuga el anonimato y
la singularidad.

Es preciso recordar que este texto de Freud apareci en una compilacin

titulada Die Medizin der Gegenwart in Selbstdarstellungen [La medicina del presente en
autopresentaciones] y publicada bajo la direccin de L. R. Grote: all Freud
presentaba su propia contribucin, al igual que los otros colaboradores (Gottstein,
Heubner, V. Kries, Much, Ortner). Al traducirla al francs como Ma vie et la
psychanalyse [Mi vida y el psicoanlisis], Mara Bonaparte zanj hbilmente la
dificultad, pero resolviendo con demasiada facilidad lo que para Freud es
justamente un problema. El ttulo de la ltima traduccin francesa, Sigmund Freud
prsent par lui-mme [Sigmund Freud presentado por s mismo], da cuenta del
problema pero se resuelve con una parfrasis: se trata de una autopresentacin
firmada Freud, ni ms ni menos. El nombre propio est en la firma, no en el ttulo.
Ms all de la coyuntura del libro colectivo hay aqu una parbola del vnculo del
psicoanlisis con el nombre propio de su creador. Freud deplora que, en sus
autoexposiciones de presentacin, de la naturaleza del objeto haya resultado que
se trataba ms de mi papel personal, de lo que el uso quisiera o de lo que pareca
necesario. Freud lo expresa de una manera tan lcida como sabrosa: Dos temas
recorren el presente trabajo: mi peripecia de vida y la historia del psicoanlisis.
Estn unidos del modo ms estrecho (Posfacio de la Selbstdarstellung, 1935). En
consecuencia, si la presentacin objetiva debe ser historizada por una
presentacin biogrfica es que, como l lo dice con un sobrio lirismo, se trata de
mostrar cmo el psicoanlisis se convirti en el contenido de mi vida. De ah el
imperativo: no merece inters nada de lo que me ha sucedido personalmente si no
se refiere a mis vnculos con la ciencia. Paradjicamente, esto implica identificar a
la vez el psicoanlisis en su gnesis con el destino vital (Lebensschicksal) de la
persona Freud, insistiendo en su papel de descubridor.

Se conoce la profesin de fe de conquistador contenida en la carta a Fliess

del 1 de febrero de 1900: No soy ni un verdadero hombre de ciencia ni un
experimentador, ni un pensador, slo soy un conquistador [sic], un explorador,
con toda la curiosidad, la audacia y la tenacidad que caracterizan a ese tipo de
hombres. Generalmente a esas personas slo se les reconoce un valor si triunfan, si
realmente descubren algo: si no, se les margina (citado por M. Schur La mort dans
la vie de Freud, Gallimard, 1975). Sobre el sentido de esta posicin en general,
remitimos a nuestra contribucin, Les grandes dcouvertes de la psychanalyse,
en Histoire de la psychanalyse, Hachette, 1981, p. 137 ss. Y si el inconsciente se
asimilara con una terra incognita, el significante freudiano debera estar tan
estrechamente asociado al psicoanlisis como el nombre de Amrico Vespucio a
Amrica!

La biografa ideal de Freud lo presentara como fundador en una frase:

S. Freud naci (1856), cre el psicoanlisis (1896), lo llev hasta su madurez y
muri (1939)!

Debemos recordar aqu los grandes momentos de esa existencia,

relacionndolos con la gnesis del freudismo.

Naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia, hijo de Jacob Freud (1815-

1896), comerciante de textiles, y de Amalia Nathansohn (1835-1900), habiendo
llegado a Viena con su padre (1860), Sigmund Freud comenz sus estudios de
medicina en la Facultad de Viena en 1873 y obtuvo el grado de Doctor el 31 de
marzo de 1881. Por medio de sus maestros, Ernst Brcke y Theodor Meynert, se
familiariz con el mtodo cientfico, anatomofisiolgico. De 1884 a 1887, trabaj
sobre los efectos de la cocana.

1] Con algunas pistas sobre la histeria y al descubrir la hipnosis, por medio

de Joseph Breuer, pudo persuadirse de la importancia de una terapia catrtica (cf.
el caso Anna O., alias Bertha Pappenheim) tratada por Breuer en 1880-1882. Al
visitar como soldado-docente en neuropatologa a J.-M. Charcot (1885-1886), en
Salptrire, y ms tarde a Bernheim, en Nancy, para profundizar en la idea de
sugestin, Freud se puso a practicar la hipnosis hasta 1897, fecha en la que pasa a la
prctica de la cura de lenguaje. La palabra psicoanlisis aparece en 1896
(oficialmente en un texto publicado en francs, La herencia y la etiologa de las
neurosis).

Gracias al intercambio epistolar transferencial con su amigo Wilhelm

Fliess, otorrinolaringlogo berlins, Freud pudo llevar a cabo ese engendramiento
de una ciencia nueva que sale a la luz simblicamente en 1900 (con La
interpretacin de los sueos).

2] Se puede fechar el nacimiento social del freudismo en el momento en

que termina el periodo de nacimiento del psicoanlisis y se vuelve objeto de
transmisin es decir, entre 1902, fecha del modesto nacimiento del crculo
primitivo de la Sociedad Psicoanaltica Vienesa, y 1906, fecha del encuentro con
C. G. Jung. Tal vez su consagracin simblica sea el viaje a Estados Unidos donde
Freud, que lleva al Nuevo Mundo su mensaje (su peste, como le dice a Jung
en el barco), siente que nace el freudismo. Pero fue necesaria la ruptura con Max
Adler (1911) y Jung (1912) para que Freud se diera cuenta de que la lealtad al
psicoanlisis supona una fidelidad a un mensaje cuyo conservador, mal que bien,
es l, a travs de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis fundada en 1910 en el
Congreso de Nuremberg. El texto mayor de este mensaje est constituido por
aquellos Tres ensayos de teora sexual (1905) que asocia al freudismo con un
sexualismo.

3] El freudismo se confunde desde entonces con la historia de la recepcin

del psicoanlisis. Las modificaciones de la teora teora de la libido, narcisismo y
pulsin de muerte, durante un cuarto de siglo (infra, p. 75) ponen cada vez ms
en evidencia el sentido del combate histrico de Freud. Hacia 1917, el psicoanlisis
ha alcanzado su coherencia propia lo que simbolizan las Conferencias de
introduccin al psicoanlisis. Paralelamente, al intervenir en el campo de las ciencias
sociales desde Ttem y tab (1913), Freud manifiesta las ambiciones de su
ciencia.

4] Hay que situar un ltimo giro en los aos del decenio de 1920. Ms all del
principio de placer manifiesta la impronta de la investigacin freudiana sobre el
psicoanlisis. El freudismo entra en su fase de reconocimiento irresistible en el
centro mismo de las resistencias. El ensayo de Thomas Mann sobre Freud y el
pensamiento moderno (1929) descubrimiento de una posicin del freudismo en la
modernidad y la atribucin del premio Goethe (1930) son el smbolo de esto, as
como los homenajes por su octogsimo aniversario (1936). En cambio, los vanos
esfuerzos desplegados por los amigos de Freud para que se le atribuyera el premio
Nobel (entre 1927 y 1938), paralelamente a la lucha del propio Freud contra la
enfermedad (de 1923 a su muerte en septiembre de 1939), confirman el
antagonismo del freudismo y de las convenciones: entre el freudismo y el
mundo no se habr dado un happy end aquel del que Freud se regocijaba
amargamente como la prueba de que siete octavas partes del mundo siguen
siendo hostiles al psicoanlisis

Aqu tocamos el mito fundador freudiano, es decir la versin autorizada por

Freud de una especie de revelacin de un mundo que se descubre bruscamente a
los ojos del observador.

As es como hay que entender la confesin a propsito del engendramiento

de La interpretacin de los sueos: Un insight como ste no nos cabe en suerte sino
una sola vez en la vida (prlogo a la tercera edicin inglesa de la Traumdeutung,
1932, citado por Jones, La vie et luvre de Sigmund Freud, I, p. 374). Ante esta
visin, no hace falta un visionario que le atribuya su nombre? Una ilustracin
ms que anecdtica de esto es el fantasma de Freud que confa a Fliess:
Verdaderamente crees que algn da habr sobre la casa (de Bellevue, cerca de
Viena), una placa de mrmol sobre la que se pueda leer: En esta casa se le revel
al Dr. Sigmund Freud, el 24 de julio de 1895, el misterio del sueo? (carta del 12
de julio de 1900, en Los orgenes del psicoanlisis). Cmo la placa del fundador
podra no marcar entonces su fundacin?

Se observar que la idea misma de un regreso a Freud se puede legitimar

a partir de esa ambicin de (primera) fundacin manifestada por el propio Freud.
Tambin esto es lo que le da a Freud la impresin de un destino por cumplir.

Sobre este tema, que da una dimensin trgica al freudismo, remitimos a

nuestro anlisis de las circunstancias del destino en Freud, en Lentendement
freudien, Logos et Anank, 1984.

Al poner por delante, en todas las exposiciones de presentacin del

descubrimiento psicoanaltico, el nombre de Breuer, Freud parece sugerir que el
psicoanlisis tambin habra podido apoyarse en otra subjetividad (un
breuerismo, por ejemplo!). Pero justamente lo que le falta a Breuer es una virtud
precisa: el valor en sentido faustiano (o de conquistador).

Freud lo expresa magnficamente en la clebre carta del 2 de junio de 1932 a

Stefan Zweig, donde subraya la desercin de Breuer frente a la explosin de la
verdad sexual dentro del sntoma histrico, a propsito del fantasma de embarazo
de Anna O. Si dej caer la llave que abra las puertas de las Madres, diagnostica
Freud, es porque en l no haba nada de faustiano.

Se puede reconocer el sapere aude (atrvete a servirte de tu razn) de la

Ilustracin (Aufklrung). Es el movimiento mismo de la razn como afirmacin de
s. A travs del valor que demuestra para soportar la tarea de decir el
inconsciente, el freudismo deja huella. De all la ambicin de Freud de ser un
pensador-por-s-mismo, en el sentido ms fuerte (Selbstdenker), vido de traer a la
luz lo nuevo (rerum novarum cupidus, segn la expresin de Max Schur).

II. EL PSICOANLISIS NO ES LA VISIN DEL MUNDO

FREUDISTA

Freud no deja de recordar que el psicoanlisis no es una Weltanschauung. La

exposicin ms completa se encuentra en la ltima de las Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis.

All encontramos articulados tres enunciados cuya lgica debemos apreciar

bien:

No hay Weltanschauung psicoanaltica.

El psicoanlisis no se adhiere a ms credo que el de la Weltanschauung

cientfica.

La idea de Weltanschauung como explicacin totalizadora es incompatible

con el concepto de ciencia.

La proposicin [1] enuncia que si se entiende por Weltanschauung una

construccin intelectual que resuelve, de manera homognea, todos los problemas
de nuestra existencia, a partir de una hiptesis que comanda el todo, donde, en
consecuencia, ningn problema permanece abierto, y donde todo aquello en lo que
nos interesamos encuentra su lugar determinado, el psicoanlisis es
absolutamente inepto para formar una Weltanschauung propia.

En ltima instancia, es lo que hay que entender en la expresin es muy

freudiano (vase supra): desde el momento en que se parte del ngulo de la
visin del mundo sexualista, cualquier centro de inters antropolgico toma su
lugar en la construccin adoptada, fascinante y arbitraria a la vez. Con esto Freud
recuerda que ninguna Weltanschauung as sea bajo el nombre de freudismo
podra duplicar al psicoanlisis.

Entonces, se comprende la proposicin [2]: puesto que el psicoanlisis no

podra formar una Weltanschauung propia, debe adoptar la de la ciencia. En
otros trminos si el psicoanlisis es incapaz de crear una Weltanschauung que le
sea particular, es porque no lo necesita, es una parte de la ciencia y puede
vincularse con la Weltanschauung cientfica. Mejor an: por una especie de irona,
se introduce la proposicin [3] segn la cual el trmino Weltanschauung cientfica
no es sino un nombre pomposo y forma una contradictio in terminis: en contraste
con la unidad positiva pero ilusoria de la visin del mundo, la ciencia se seala
con caracteres negativos; pone el acento en la limitacin y la frustracin del
todo. Por lo tanto, el psicoanlisis, como ciencia, tiene esencialmente rasgos
negativos como la sumisin a la verdad, el rechazo de las ilusiones.
 Podemos ir ms lejos: Desde el momento en que conquista un continente
nuevo para la ciencia la de lo psquico inconsciente, el psicoanlisis tiene un
derecho particular de hablar aqu en nombre de la Weltanschauung cientfica.
Incluso tiene el privilegio de defender la ambicin contraria de autorizar una
visin del mundo fundada en la ciencia. Una consecuencia de esta no-ecuacin
psicoanlisis=visin del mundo es que por el momento, el psicoanlisis es
compatible con diversas concepciones del mundo (carta del 8 de julio de 1915 a
James J. Putnam). Obsrvese que Freud deja aqu la puerta abierta (por el
momento): Pero acaso ha dicho su ltima palabra? Freud no acredita, pues, un
neutralismo perezoso: en principio el psicoanlisis puede establecer relaciones
ms o menos legtimas con tales campos. Lo esencial es no pregonar ninguna
monogamia en ese terreno y plantear un principio de incertidumbre, que obliga
a volver cada vez a los artculos relativos a las aproximaciones! El hecho es que
el psicoanlisis est implicado en la multiplicidad de campos que encuentran
inters en l y cuyas certidumbres descompone.

Ellos se encuentran expuestos en el artculo-programa El inters por el

psicoanlisis (1913): El inters para la psicologa, la ciencia del lenguaje, la
filosofa, la biologa, la historia de la evolucin, la historia de la cultura, el punto de
vista esttico, la sociologa, el punto de vista pedaggico. (Sobre esta irradiacin,
vase nuestra edicin crtica de dicho texto, Retz, 1980.)

Qu significa concretamente la ruptura con toda Weltanschauung del

Inconsciente realizada por el psicoanlisis? Hay que entender la definicin en este
sentido: Psicoanlisis es el nombre: 1] de un procedimiento que sirve para indagar
procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas (Psicoanlisis y Teora
de la libido GW, XIII, 211) [18, p. 231]. As, en lo sucesivo el Inconsciente designa
una clase de fenmenos que remiten al Inconsciente al estatus de cosa en s. Lo
que es objeto de la investigacin psicoanaltica son las formaciones inconscientes
(sueo, sntoma, actos fallidos, etc.). Freud previene a los analistas de no acreditar
la creencia, dentro de su propia interpretacin, en ese misterioso inconsciente
(Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos, 1923).

El inconsciente es as de alguna manera objetividad por medio del estudio

positivo del trabajo en funcin en esas formaciones. No existe fuera de ese trabajo,
de tal modo que el psicoanlisis, como ciencia sui generis, rompe con cualquier
creencia ms o menos mistaggica en el Inconsciente. Cabe pensar la traduccin de
un contenido latente por contenido manifiesto por medio de procedimientos
condensacin, desplazamiento. Lo ms notable es la homologa de los
procedimientos de trabajo que se ponen en marcha en el sueo y el sntoma, el
lapsus y el chiste. De algn modo, Freud ve que se escriben los captulos de
esa gramtica.

III. LA CIENCIA COMO ANTIVISIN DEL MUNDO

Aqu es donde hay que ubicar la fidelidad que exhibe el fundador del
psicoanlisis a la instancia de la ciencia en el sentido estricto de ciencias exactas o
ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften), cuyo prototipo es proporcionado
por la fsica y por la qumica, como lo significa el trmino Psico-anlisis, que pone
acento en la descomposicin de las sustancias y su reduccin a elementos ms
originales. De manera correlativa, la virtud analtica es la unilateralidad
(Einzeitigkeit) para entenderse literalmente como el acento que se pone en la
parte en detrimento del todo.

En efecto, Freud relaciona ese trabajo, que consiste en reducir la psique a las
mociones pulsionales, con el trabajo del qumico sobre las sustancias que
encuentra en la naturaleza y lleva a su laboratorio (Nuevos caminos de la terapia
psicoanaltica, 1918). Se trata, aqu y all, de aislar la materia fundamental, el
elemento que se ha vuelto imposible de reconocer por su combinacin con otros
elementos. El reproche de pansexualismo constituye desde este punto de vista
un contrasentido epistemolgico:

Nuestra unilateralidad (Einzeitigkeit) es como la del qumico que reconduce

todas las combinaciones a la fuerza de la atraccin qumica. Con ello no desconoce
la fuerza de la gravedad; simplemente, deja su apreciacin en manos del fsico
(Una dificultad del psicoanlisis, GW, XII, 5 [17, p. 130]).

Aislar as la importancia de las mociones sexuales no significa, pues, que el

hombre no posea ms que intereses sexuales.

Sobre el paradigma epistemolgico que subyace en este ideal analtico, vase

nuestra Introduction a la epistmologie freudienne, Payot, 1981, cap. II, Le fondement
physicaliste, pp. 51-66).

Pero lo que Freud rechaza en la Weltanschauung, adems de su presuncin

intelectual, no es otra cosa que su funcin afectiva: en efecto, ella tiene como
ganancia secreta la de reconfortar. Freud opone a esto el rechazo de cualquier
deseo de consolacin, confirmacin de su apego exclusivo al ideal de la
ciencia, que slo busca comprender lo que sucede.
 Cf. en especial la conclusin de El malestar en la cultura: As, se me va el
nimo de presentarme ante mis prjimos como un profeta, y me someto a su
reproche de que no s aportarles ningn consuelo (GW, XIV, p. 506, [21, p. 140]); y
nuestro comentario en Freud et la rvolution (Corps crit, nm. 28, 1989, PUF, pp.
91-100).

Temible compromiso del que Freud da la frmula negativa:

No se trata en absoluto de admitir algo que sea ms divertido o ms cmodo

y ms ventajoso para la vida, sino claramente lo que se aproxime lo ms posible a
esa misteriosa realidad que existe fuera de nosotros (carta a Oskar Pfister del 7 de
febrero de 1930, en Correspondance, p. 191).

Es justamente lo que anima la visin del mundo: arreglar las cosas en una
totalidad de algn modo ms divertida, cmoda o ventajosa. En contraste, se
trata de ubicarse ante lo real, en su propia aridez.

El hecho de que Freud emita esta posicin tan claramente a propsito de la

pulsin de muerte revela esa nocin metapsicolgica ejemplar (vase infra,
p. 149).

Esa referencia al ideal analtico implica toda una eleccin de racionalidad:

Siento en ocasiones tan poca necesidad de sntesis! La unidad de este mundo se
me antoja algo evidente y que no vale la pena destacar. Lo que me interesa es la
separacin (Scheidung) y la articulacin (Gliederung) de aquello que, de otro modo,
confluira en una papilla originaria En resumen, por lo visto soy analtico y creo
que la sntesis no presenta dificultades, si se empieza teniendo el anlisis (carta
del 30 de julio de 1915 a Lou Andreas Salom, en Correspondencia Sigmund Freud,
Lou Andreas-Salom, Mxico, Siglo XXI, 1968, p. 37).

Sobre las consecuencias considerables de este punto de vista, vase la

introduccin de nuestra obra Lentendement freudien. Logos y Anank, op. cit.

El freudismo se apoya en esa metodologa apropiada para su objeto de

centrar un saber de alguna manera escpico en algn nico punto oscuro!

Ya s que en el trabajo me impongo pantallas artificiales para concentrar

toda la luz en un lugar oscuro (carta a Lou Andreas Salom del 25 de mayo de
1916).
 IV. DEL RECHAZO DEL SISTEMA AL RECHAZO DEL
ECLECTICISMO

Lo que contrasta con esta visin cientfica del mundo en esta oportunidad
est caracterizado como Weltanschauung mstica.

Tenemos una ilustracin de esto en una intervencin de Freud con motivo de

un comentario de El porvenir de una ilusin en la Sociedad Psicoanaltica de Viena
(como reaccin a un comentario de T. Reik):

Muchos pueblos civilizados que se liberaron de la religin se adhieren a esa

Weltanschauung mstica. Ella se apoya esencialmente en una alta estima por lo
irracional. Es la Weltanschauung del futuro. Personas cultivadas, artistas y
cientficos la adoptan y sienten el derecho de desdear a las otras
Weltanschauungen. En comparacin, la Weltanschauung cientfica es una pobre
Cenicienta (segn R. F. Sterba, op. cit., p. 94).

En el propio interior del movimiento psicoanaltico en particular tenemos la

postura de la oposicin de Freud a la empresa de Jung. Este debate se esclarece,
ms all de sus complejidades de detalle, si se percibe que el jungismo aparece
ante el fundador del psicoanlisis como el prototipo de una Weltanschauung
mstica del Inconsciente que se opone radicalmente a la ciencia freudiana de
los procesos inconscientes.

Ms all de la divergencia de contenido, Freud sita su desacuerdo con las

disidencias adlerianas y jungianas en torno a su naturaleza epistmica: La
teora de Adler fue desde un principio un sistema y es lo que el psicoanlisis
siempre haba evitado con mucho cuidado (Para una historia del movimiento
psicoanaltico). En cuanto a Jung, ste pregona una nueva concepcin del mundo
para todos los hombres, consignada en un (Heilbotschaft) nuevo evangelio (GW,
X, p. 105 [14, p. 58]). Es notable que estas tentativas, segn Freud, estn dirigidas
contra la ciencia, arguyendo la relatividad del conocimiento lo que, a cambio,
permite alegar un principio explicativo englobador complejo de inferioridad o
inconsciente colectivo y que desemboca en un nuevo sistema tico-religioso
(el primer aspecto est ms marcado en Adler, el segundo en Jung).

El contrasentido histrico del pansexualismo, esa consigna

grandilocuente con la que se gratifica la doctrina psicoanaltica (Tres ensayos,
prlogo de 1920) viene a erigir al freudismo en Weltanschauung mstica
sexualizante.
 Esto se aprecia bien en la intercomunicacin con Einstein. Este ltimo
subraya: Hasta hace poco tiempo, yo slo poda captar el poder especulativo de su
pensamiento, as como su enorme influencia en la Weltanschauung de nuestra
poca, sin poder formarme una opinin sobre la parte de verdad que ella contena
(carta a Freud del 21 de abril de 1936), despus de haber admitido que a partir de
entonces piensa de otra manera. A lo cual Freud replica secamente: Con
frecuencia me he preguntado lo que realmente se puede admirar de ellas si son
errneas [las aserciones freudianas], es decir si no contienen gran parte de verdad.

El drama histrico del freudismo para Freud es que lo representan como

una Weltanschauung influyente en la poca (lo que da al psicoanlisis su
connotacin de moda, perceptible hasta en el tema de su pasar de moda
ulterior), en lugar de evaluarlo en relacin con la efectividad de su contenido.

Planteado esto, el psicoanlisis reivindica firmemente una coherencia

intrnseca de sus logros. El trmino designa una serie de concepciones
psicolgicas adquiridas por ese medio (de la teora de las neurosis), se observar
el aspecto serial de estas concepciones que aumentan en conjunto para
formar progresivamente una nueva disciplina cientfica (Psicoanlisis y Teora
de la libido, 1923, 3.). As, la unidad del cuerpo de saber sigue siendo muy esencial
para el psicoanlisis. Incluso aquellos que consideran al psicoanlisis como la
visin del mundo de Freud creen poder beber de ah arbitrariamente segn el
humor:

Nuevo es, s, que en la sociedad cientfica se ha formado una suerte de

paragolpes entre el anlisis y sus opositores, gentes que aceptan algo del anlisis y
hasta se declaran sus partidarios bajo hilarante, clusulas restrictivas, pero en
cambio desautorizan otra parte, cosa que nunca consideran haber proclamado en
voz suficientemente alta Uno toma a escndalo la sexualidad, el otro lo
inconsciente; particular disfavor parece despertar el hecho del simbolismo (Nuevas
conferencias, XXXIV, GW, XIV, p. 149 [22, p. 128]).

Contra esa mitad o cuarto de partidarios que bautiza como eclcticos, el

fundador del psicoanlisis recuerda que el edificio del psicoanlisis, aunque
inacabado, constituye una unidad de la que uno no podra desprender elementos
a su gusto. Ahora bien, podemos aadir, precisamente la referencia al freudismo
en ese sentido es la que lleva la refutacin ms eficaz de ese eclecticismo, que
viene a ser una dilucin o una desintoxicacin de la sustancia analtica (op. cit.,
p. 205). En otros trminos, la actividad psicoanaltica no se deja manejar tan
fcilmente como los lentes que uno usa para leer y se quita para ir a pasear (p.
204).

Por este motivo, Freud procede peridicamente a una nueva exposicin

global de la coherencia evolutiva del psicoanlisis dirigida a algn tercero
imparcial o buen entendedor.

La ltima palabra de Freud sobre la ciencia analtica es su reivindicacin de

autonoma. Su divisa es a fara da se. (El psicoanlisis se har a s mismo), le
recuerda a Jung (carta del 30 de noviembre de 1911). Lo que aqu recuerda, a
propsito de la tentacin biologista (infra, p. 116), vale tambin para cualquier otra
completamente diferente que pudiera afiliar al psicoanlisis a una racionalidad
extrnseca. As, es preciso comprender el imperativo en forma de prohibicin: Yo
no soy en modo alguno partidario de fabricar cosmovisiones (Inhibicin, sntoma y
angustia, GW, XIV, p. 123 [20, p. 91]).

Precisamente en el trabajo metapsicolgico se construye esa coherencia nativa.

2
METAPSICOLOGA Y FREUDISMO

Sabiendo que la metapsicologa[37] constituye la superestructura

especulativa del psicoanlisis, se puede decir mutatis mutandis que la
metapsicologa constituye la Weltanschauung propia del psicoanlisis y, por ende,
en cierto modo, el ncleo duro del freudismo?

Es revelador el hecho de que Freud, cuando introduce el neologismo hacia

1895, experimente una especie de vaga culpabilidad al consultar a su interlocutor
Fliess: Te pregunto seriamente si para mi psicologa (las cursivas son nuestras) lleva
tras la conciencia es lcito usar el nombre de metapsicologa (10 de marzo de
1898, Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Buenos Aires, Amorrortu, vol. 1,
carta 84, p. 316). Pero tambin es para presentarla como una especie de iniciacin
personal: l habla de sus inicios en la metapsicologa como dentro de una
disciplina que ya existe, an cuando la ha creado y bautizado (21 de septiembre de
1897, carta 69, p. 193). No es el mismo malestar que aparece veinte aos ms tarde,
cuando destruye los ensayos de Metapsicologa (1915), que considerar incompletos
o demasiado audaces una vez que tiene la seguridad de sobrevivir a la primera
guerra mundial? En el centro del psicoanlisis est el lugar de la creacin freudiana
(se observar la ecuacin metapsicologa = mi psicologa).

La pulsin debe plantearse como un X que estructura el saber

metapsicolgico: La doctrina de las pulsiones (Trieblehre) es nuestra mitologa, por
as decir. Las pulsiones son seres mticos, grandiosos en su indeterminacin
(Nuevas conferencias, GW, XV, p. 101 [22, p. 88]). Su unidad est asegurada por las
pulsiones y sus destinos en primer lugar: la represin, ese apartarse del
consciente de la representacin, delegacin, con el afecto, de la pulsin en la psique.
Su efecto mayor es la metamorfosis del inconsciente-principio (prefreudiano) en
inconsciente-sistema (en el sentido metapsicolgico, es decir tpico) dotado de
propiedades propias (atemporalidad, indiferencia a la negacin, proceso primario
de libre circulacin de la energa, regulacin por medio del principio del
placer-displacer y primado de la realidad psquica).

I. EL METAPSICLOGO Y SU PSICOANLISIS

Por la propia necesidad de dar forma al psicoanlisis como saber sui generis y
para dar derecho a la experiencia que cubre, de alguna manera Freud debe asumir
la funcin de metapsiclogo. Ahora bien, la metapsicologa interviene en el
momento en el que el material se muestra insuficientemente locuaz.

Sin un especular y un teorizar metapsicolgicos a punto estuve de decir:

fantasear (Phantasieren) no se da aqu un solo paso adelante (Anlisis terminable e
interminable, GW, XVI, p. 69 [23, p. 228]).

Si se puede hablar de la metapsicologa como de una hechicera, hay que

reconocer que el metapsiclogo, de alguna manera, tiene pretensiones de (gran)
hechicero. Pero esta idea visionaria inmediatamente es corregida por la
confirmacin de que desafortunadamente, los datos de la hechicera no son ni muy
claros ni muy detallados.

El imperativo metapsicolgico est calcado del modelo de las ciencias de la

naturaleza. Su definicin Propongo que cuando consigamos describir un
proceso psquico en sus aspectos dinmicos, tpicos y econmicos eso se llame una
exposicin metapsicolgica (Trabajos sobre metapsicologa: Lo inconsciente, GW, X,
p. 281 [14, p. 178]) se refiere al triple fundamento de la concepcin de la fsica.
Hemos detallado esta deuda en Introduccin a la epistemologa freudiana (Siglo XXI,
1982).

De manera que las coordenadas metapsicolgicas, por su parte, disean el

programa y la constriccin del imaginario metapsicolgico. En contraste con la
visin del mundo, la metapsicologa vive de su no-acabar al mismo tiempo
formal no hay presentacin metapsicolgica completa, aunque Freud se emplee
en ello con un xito sin igual desde entonces y temporal puesto que debe re-
apropiarse sin cesar del material clnico que, al afluir, exige una modificacin de
sus puntos de vista. Asimismo, la evolucin de la metapsicologa traza una red
de avanzadas que Freud renuncia a sincronizar, para mayor ventaja de la clnica.
Es posible distinguir aqu tres grandes oleadas que dan derecho a ese imperativo
de datar el escrito metapsicolgico.

Puedo darle un consejo: cuando lea trabajos analticos, tome muy en cuenta
la fecha de su composicin Esto es justamente lo que los crticos ignoran:
parecera que para ellos el anlisis ha cado del Cielo o salido del Infierno, que est
fijo, como un bloque de lava, y que no se construye a partir de un conjunto de
hechos reunidos lenta y penosamente al precio de un trabajo metdico (a Smiley
Blanton, 20 de marzo de 1930 en Journal de mon analyse avec Freud, pp. 51-52).
 La primera sntesis se ordena alrededor de una concepcin de la libido
(infantil) en su dimensin de objeto que hace posible una teora del conflicto
pulsional fundada en la represin (polo dinmico), articulada en torno a una
economa del principio de placer/realidad y asumiendo una teora tpica de los
sistemas consciente, preconsciente, inconsciente. Esta sntesis se elabora, entre el
nacimiento de la metapsicologa (1895) y las grandes sntesis de La interpretacin de
los sueos (1900) y Tres ensayos de teora sexual (1905).

El segundo momento se organiza a destiempo de la introduccin del

narcisismo (entre 1910 y 1914): en lo sucesivo lo que aparece en primer plano es la
condicin de la represin por parte del yo verdadera ruptura que obliga a una
reorientacin de la sntesis anterior.

El tercer momento genera una segunda sntesis: sta se vuelve visible con el
giro de 1920: introduccin de la pulsin de muerte que reorganiza una nueva
concepcin econmica de Ms all del principio de placer, reorienta el eje del conflicto
de las pulsiones fundamentales Eros y Tnatos sustituyen a las pulsiones
sexuales y de autoconservacin del primer dualismo pulsional (de los aos 1910);
produccin de un modelo conocido con el nombre de segundo tpico yo, ello,
supery en el ensayo El yo y el ello (1923); por ltimo, instalacin de una nueva
concepcin del sujeto, la de la escisin del yo (Ichspaltung) (La escisin del yo en el
proceso defensivo, 1938).

Para ms detalles sobre esta evolucin, vase nuestra contribucin Les

grandes dcouvertes de la psychanalyse (en Histoire psychanalyse, Hachette, 1982,
pp. 137-202 y nuestro texto Psychanalyse).

En esta evolucin de la metapsicologa se podr observar el paso del mundo

de Edipo al de Narciso, luego, de Tnatos y una implicacin cada vez ms audaz del
Phantasieren. Freud lo expresa muy bien: Antes, mi manera de trabajar era
diferente: tena la costumbre de esperar a que me llegara una idea. Ahora yo voy a
su encuentro (carta a Karl Abraham del 11 de diciembre de 1914, en
Correspondance, p. 150).

La metapsicologa, work in process por excelencia, debe su fecundidad al

hecho de profundizar una coherencia que va a la par con una exploracin en red.
De ah la posibilidad de poner determinado momento en contradiccin con otro
y de captar su coherencia al mismo tiempo. El sentido heurstico del freudismo se
apoya en esa recuperacin incesante que contiene la lgica de las innovaciones
metapsicolgicas posteriores.

En efecto, se puede sugerir un mapeo de las iniciativas metapsicolgicas

con las cuales se ligaron los nombres del movimiento psicoanaltico. Si pueden
leerse en este ltimo nivel como disidencias (infra, p. 129), tambin, en el plano
metapsicolgico, pueden descifrarse como desarrollo del freudismo aunque la
referencia a la obra de Freud mismo muestra la preocupacin por mantener una
economa interna de los diversos elementos de una sntesis sin igual.

Cada sucursal metapsicolgica consisti, en efecto, en poner en juego un

elemento o un conjunto de elementos de la sntesis freudiana contra otros y en
fundar sobre ellos un nuevo imperio, de poder variable como el imperio de
los diadocos despus de la muerte de Alejandro!

1] La primera estrategia consisti en volver a partir del Yo para marcar su

funcin autrquica: ya sea en el plano libidinal (Paul Federn), o dentro del marco
de una teora de la voluntad de poder (Adler) o, de manera ms general, dentro
del marco de una teora de la adaptacin o de la identidad (egopsychology
anglosajona, Heinz Hartmann).

2] La segunda estrategia consisti en ampliar la libido haciendo de ella un

principio de desciframiento de la psique, as desobjetualizada (Jung) o, al contrario,
en hipostasiar el ello en principio pulsional (Groddeck) variedades
contradictorias de monismos.

3] La tercera estrategia consisti en poner acento en los derechos del objeto

profundizando la pregenitalidad: es el papel histrico de Melanie Klein (a partir de
la va abierta por Karl Abraham) lo cual supone una relectura de la pulsin de
muerte.

4] La cuarta estrategia vino a refundar la experiencia analtica a partir de una

traumatologa (cf. El traumatismo del nacimiento de Otto Rank, 1923), o privilegiando
el vnculo maternal (D. W. Winnicott).

Este simple diseo de la coherencia de la evolucin para y posfreudiana

muestra de qu manera cada uno de los momentos anteriores se vuelve a objetivar
para s mismo: as, la posteridad freudiana habra consistido en volver a poner en
juego a Freud contra s mismo, con todos los recursos de la inventiva. La
originalidad de J. Lacan se marca en esa voluntad de volver a asir mucho ms el
sentido de la fundacin freudiana como tal.
 Se puede observar que, habiendo partido de una relectura del narcisismo,
momento central de la metapsicologa freudiana, como teora del orden imaginario
(1936), Lacan volvi a la cuestin de la prohibicin, que se percibe desde el primer
momento, para teorizarla como teora del orden simblico (Nombre del Padre)
(1953) antes de explorar la va del objeto como objeto a (que aparece al final de
los Escritos, 1966). Por ah se vuelve posible una teora topolgica que reposiciona la
dimensin de lo real en relacin con lo imaginario y con lo simblico, que releva a
la racionalidad metapsicolgica (en el decenio de 1970). En fin, Lacan elabora una
epistemologa del sujeto dividido y del Otro interceptado que radicaliza el
ltimo logro metapsicolgico freudiano de la escisin del yo, mientras que la
teora del significante releva la instancia freudiana de la metapsicologa.

Si hay un punto de fuga de ese trayecto, ste se puede encontrar en la

actualizacin de la escisin del yo funcin sujeto y de la pulsin de muerte
funcin objeto.

Es verdad que Freud es avaro con el trmino Subjekt.

No obstante, l designa el desafo mismo de la metapsicologa: cuando se

interroga sobre la posibilidad de hacer del yo el objeto de una investigacin, el
trmino se impone bajo su pluma: El yo es por cierto el sujeto ms genuino: cmo
podra devenir objeto? (Nuevas conferencias, XXXI, GW, XV, p. 64 [22, p. 54]).

Y como causa: l no se instala en cierto esquema metafsico: parte de un

objeto sin sujeto, pero esa funcin no deja de imponerse, hasta en el
descubrimiento final cuando, bajo la presin de la amenaza de castracin, el Yo
puede escindirse, a partir de la coexistencia de dos juicios opuestos
reconocimiento y negacin que quiebran su unidad sinttica. Tal vez aqu se
encuentre la avanzada extrema de la metapsicologa, que de algn modo se
enfrenta al descubrimiento de un objeto de la repeticin pura (pulsin de muerte,
infra, p. 149). sta encuentra su smbolo en el nio del juego de la bobina, que
reactiva su carencia (cada vez que la madre parte) y que de algn modo releva
al nio edpico y al nio-Narciso en la genealoga de las figuras metapsicolgicas!

II. METAPSICOLOGA Y METAFSICA. FREUDISMO Y FILOSOFA

La metapsicologa tiene la funcin de operador de retraduccin de las

cosmovisiones en el registro de la ciencia del inconsciente. Se trata claramente
de transponer la metafsica a metapsicologa (Psicopatologa de la vida cotidiana,
cap. XII, GW, IV, 288 [6, p. 251]). Ahora bien, la concepcin mitolgica del mundo
(Weltauffassung) no es ms que una psicologa proyectada al mundo exterior (op.
cit., p. 287 [p. 251]). Se trata de volver a transformar esa concepcin endopsquica,
reflejada en la construccin de una realidad suprasensible, en psicologa de lo
inconsciente (p. 288 [p. 251]).

No se trata de producir una interpretacin psicolgica de la cosmovisin,

sino de reobjetualizar, en forma metapsicolgica, esa psicologa ya cristalizada
en la visin del mundo. De alguna manera, sta es una psicologa en acto.

El hecho de que la metapsicologa vuelva superflua a la metafsica es algo

que se desprende indirectamente de uno de los diagnsticos ms violentos de la
pluma de Freud: Creo que un da la metafsica ser condenada como un perjuicio,
como un abuso del pensamiento, como un survival del periodo de una concepcin
religiosa del universo (carta a Werner Achelis del 30 de enero de 1927, en
Correspondance, Gallimard, 1966, p. 407).

Correlativamente se puede comprender qu postura define el freudismo con

respecto a la filosofa.

Por una parte, el psicoanlisis se deslinda, en el nombre de la ciencia, de la

ambicin totalizadora de la racionalidad filosfica. Por ello, regularmente Freud
remite la filosofa a la familia de las Weltanschauungen pero, a decir verdad, poco
influyente, puesto que est reducida a un pequeo crculo de iniciados.

Por otra parte, en cuanto al contenido, Freud siempre subray la complicidad

de los filsofos con el conciencialismo, es decir las tesis de la paridad
psquico=consciente.

Su inconsciente (el de los filsofos) era algo mstico, no aprehensible ni

demostrable, cuyo nexo con lo anmico permaneca en la oscuridad, o bien
identificaron lo anmico con lo consciente y dedujeron luego, de esta definicin,
que algo inconsciente no poda ser anmico ni objeto de la psicologa (El inters
por el psicoanlisis [13, p. 181).

El psicoanlisis rompe con la negacin filosfica de los procesos

inconscientes as como con toda Filosofa del Inconsciente con la cual
comnmente identifican al freudismo.

En contraste, Freud se refiere a ciertos filsofos que, anticipadamente,

proporcionan una legitimacin al saber psicoanaltico.
 En esto, Freud saca fondos de su capital filosfico de la juventud. Se sabe que
en el momento en que descubri la filosofa gracias al filsofo Franz Brentano
(1838-1917), cuyos cursos tom en la Facultad de Viena (1873-1875), se manifiesta
un inters por Platn y Kant, Schopenhauer y Nietzsche, Feuerbach y John Stuart
Mill, uno de cuyos textos tradujo. Tradujo tambin a Gomperz, que le aport un
conocimiento de los filsofos griegos.

Con los filsofos clasificados sumariamente como irracionalistas, Freud

pudo encontrar una especie de alianza a tal punto que pudo ser clasificado
dentro de este movimiento. El examen de la filiacin revela, no obstante, que Freud
trata los filosofemas ms profticos como intuiciones que la ciencia analtica
no llega a confirmar ms que mediante un largo rodeo.

Para la explicacin de este punto determinante en nuestra confrontacin,

vase Freud et Nietzsche (puf, 1980, 1982), as como el captulo consagrado a la
relacin privilegiada con Schopenhauer y los temas del sueo, del instinto, de lo
arcaico, de la culpabilidad, de la vida y de la muerte en Freud, la philosophie et les
philosophes (PUF, 1976, 1995) (op. cit. p. 255 ss.)

Por otro lado, Freud marca su simpata por las filosofas que interrogan el
anverso de la razn por medio de un racionalismo no menos decidido. Prueba de
ello son la confrontacin que sostiene con Kant as como con el pensamiento de la
Ilustracin (Lessing, Lichtenberg).

Estas dos dimensiones de la galaxia filosfica freudiana expresan el doble

movimiento solidario: por una parte, contra la sobreestimacin de la conciencia
(Nietzsche), recordar las exigencias que abren la va a un reconocimiento del
inconsciente; por otra, contra cualquier tentacin mstica, afirmar la necesidad de
la antorcha de la razn.

Lo que hay que pensar filosfico de lo cual saca fondos el freudismo se

sustenta en algunas mximas firmes:

Agnosticismo, que hace de los fenmenos el nico material de conocimiento,

al punto de poner al propio Inconsciente en lugar de la cosa en s:

Nos es tan desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo

exterior, declara la Traumdeutung a propsito del inconsciente (GW, II-III, pp. 617-
618 [5, p. 600]) y Freud le pregunta al filsofo Hberlin si la cosa en s de Kant no
era lo que l entenda por Inconsciente (segn Binswanger, Parcours, discours et
Freud, p. 275). Cf. nuestro texto Freud, la philosophie et les philosophes, p. 222.

Dualismo, que rechaza todas las formas de monismo.

De Groddeck a Jung, Freud no deja de perseguir a los monismos. Es

curioso observar que una de las fuentes de ese antimonismo pudo ser la hostilidad
de su maestro de filosofa, F. Brentano, hacia el pensamiento de Spinoza, metafsica
de la unidad sustancial por excelencia (cf. carta del 15 de marzo de 1875 de Freud a
Silberstein). Si Freud tuviera que escoger entre las concepciones del mundo de los
filsofos, slo podra calificarse de dualista. Ningn monismo puede borrar la
distincin entre las ideas y los objetos que ellas representan (Sesin de la Sociedad
Psicoanaltica del 11 de diciembre de 1912 en Les premiers psychanalystes, op. cit., t.
IV, p. 163).

Realismo, que requiere recordar la dependencia hacia la inmanencia de la

pertenencia material.

Esta posicin se resume en la frmula del dramaturgo alemn Grabbe, tan

caro a Freud: De este mundo no podemos caernos (El malestar en la cultura, GW,
XIV, p. 422 [21, p. 66]). Su correlato es una forma de naturalismo: Tengo mucho
respeto por el espritu pero, la naturaleza tambin lo tiene? En suma, l no es sino
un pedazo de ella, y el resto parece poder salir muy bien de ese pedazo (carta a
Oskar Pfister del 7 de febrero de 1930, en Correspondance, op. cit., p. 192).

Incluso encontramos en Freud la idea que se oculta tras cada problemtica

filosfica, un problema psicolgico o aun psicopatolgico.

Esta frmula se halla en una carta a Max Eitingon del 22 de abril de 1938,
consecutiva a una lectura de Chestov: Usted no imagina hasta qu punto me son
ajenas todas estas cogitaciones (Verkrmpfungen) filosficas. La nica satisfaccin
que obtengo es saber que no participo en esa lamentable mezcla de poderes
intelectuales. Los filsofos sin duda creen que con esos estudios contribuyeron al
desarrollo del pensamiento humano, pero hay un problema psicolgico o aun
psicopatolgico tras cada uno de ellos (citado por Jones, op. cit.).

No se trata, por ello, de reducir la psicologa a la psicopatologa: l slo

sugiere que el destino del pensamiento es el de ser especificado en referencia al
sntoma, ese cuadro vivo del pensamiento. El sntoma, en ese sentido, es un
pensamiento (Gedankengang, serie de pensamientos) riguroso, incluso la prueba de
verdad del pensamiento algo as como una psicopatolgica (vase infra,
p. 110ss.).

III. FREUDISMO Y PSICOLOGA ABISAL: MS ALL DEL

OCULTISMO Y DEL MISTICISMO

Al tomar en cuenta esta transobjetividad psquica, es decir, los procesos que

llevan ms all del consciente, Freud introduce una referencia a las
profundidades. El psicoanlisis es una psicologa abisal o psicologa de las
profundidades (Tiefenpsychologie). El trmino, con el peso de una metfora, no
remite a los lados nocturnos del alma: designa una ambicin explicativa. El
psicoanlisis es una sonda en esas relaciones inexploradas por la psicologa
clsica. Se confunde con el instrumento de la racionalidad psicoanaltica, es decir la
metapsicologa. En la medida en que la Tiefenpsychologie parece sugerir la idea de
un orden escondido y de alguna manera oculto, no roza, en un momento dado
en sus bordes, aquello que se refiere al ocultismo o al misticismo?

Meta-psicologa, suena al mismo tiempo como metafsica y

parapsicologa. Desde su primer empleo por parte de Eliphas Lvi (1856), el
trmino ocultismo fue asociado con una especulacin sobre las causas ocultas
(en el siglo XVI, Cornelius Agrippa hablaba de filosofa oculta).

El freudismo no acredita la existencia real de poderes psquicos diversos

de los que conocemos (definicin de ocultismo dada por Freud en Psicoanlisis y
telepata GW, XVII, p. 28 [18, p. 169])?

De hecho, entre metapsicologa y ocultismo, existe un comn

presentimiento simblico de realidades desconocidas (carta a Fliess del 9 de
octubre de 1896). Pero, por lo dems, la fidelidad indefectible a la exigencia
positiva le prohbe a la psicologa de las profundidades alabar a esa especie de
pasin equvoca por el misterio. Este doble componente de la actitud freudiana se
muestra claramente en confrontacin con Jung, cuya inclinacin al estudio de lo
oculto Freud increpa en los aos 1910-1911. Es notable que Freud recomendara a
Jung hacer de la teora sexual un bastin contra el montn de lodo negro del
ocultismo (segn Jung, Ma vie, Gallimard, 1966, p. 177). Tambin es la actitud que
expresa Hereward Carrington, director del American Physical Institute,
especializado en la Investigacin psquica: rechazando su colaboracin y
presentndose como totalmente profano y novato en el terreno del ocultismo y
sin rechazar el estudio de los fenmenos psquicos denominados ocultos,
curiosamente Freud dice que quizs l no escogera otro campo de investigacin, si
no tuviera que ocuparse del psicoanlisis declaracin que se debe tomar cum
grano salis (carta del 24 de julio de 1921 en Correspondance, p. 364). Sobre una
sntesis de la posicin freudiana cf. Christian Moreau, Freud et loccultisme, Privat,
1976.

De modo que no es un azar si Freud, en particular en el terreno de los sueos,

siente la necesidad de confrontarse con el ocultismo, aunque slo sea para
deslindarse.

Es revelador que los escritos en este mbito se multipliquen en la ltima fase

del pensamiento: cf. Psicoanlisis y telepata (1921), Sueo y telepata (1921), Sueo y
ocultismo (1932).

Pero, en el fondo, el ocultismo slo tiene el propsito de verificar una

creencia ya adquirida. No es sorprendente que los caminos del freudismo y del
ocultismo se separen definitivamente.

Al tomar en cuenta dichos fenmenos como la telepata, que en el fondo

permite dar derecho a la interaccin de los inconscientes el psicoanlisis los lleva
a un determinismo psicolgico. La doctrina de los sueos es una porcin de
territorio nuevo arrancada a la supersticin y a la mstica (Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis, GW, XV, p. 6 [22, p. 7]).

Contra cualquier exceso de Schwermerei especie de fiebre del alma

determinada por un estado de entusiasmo visionario, el fundador del
psicoanlisis cierra la ruta a cualquier relectura mstica del psicoanlisis. No deja
de reconocer, en su examen de la mstica como vivencia (Erleben), la posibilidad
de un conocimiento de la alteridad ntima que, por el mecanismo de proyeccin
(supra, p. 79), se vive como relacin con una alteridad trascendente: Mstica: la
oscura percepcin de s del reino que est fuera del yo, del ello.

ste es uno de los primeros aforismos de la obra de Freud (1938, GW, XVII,
p. 152 [23, p. 302]). La idea se encuentra desarrollada en las Nuevas conferencias:
Cabe imaginar, tambin, que ciertas prcticas msticas consignan desordenar los
vnculos normales entre los diversos distritos anmicos de suerte que, por ejemplo,
la percepcin logre asir, en lo profundo del yo y del ello, nexos que de otro modo le
seran inasequibles (GW, XV, 86 [22, p. 74]).

La mstica es ese autoconocimiento del ello, que de alguna forma duplica el

saber psicoanaltico que, por su parte, tambin quiere tener acceso a esos
fenmenos inaccesibles de otra manera para la conciencia. Pero justamente esas
prcticas msticas producen un goce que perpeta la ignorancia, mientras que el
psicoanlisis ordena que aparezca el yo en lugar del ello (infra, p. 120).

La psicologa de las profundidades es menos anlisis de una interioridad

que exploracin de una alteridad ntima que haya que restituir en su objetividad.
Proyecto faustiano evocado por A. Paquet de desgarramiento de los velos y de
evocacin de las fuerzas plstico-creadoras que dormitan en el inconsciente. De
tal forma que se puede hablar de realismo no en el sentido de lo que se
opondra a lo que est dentro, sino como pensamiento de lo real como tal.
Asimismo, Freud se designa de buena gana como Forscher investigador, en el
sentido de aquel que trata de descifrar los secretos de la naturaleza siguiendo los
pasos de Leonardo da Vinci o de Goethe. La metapsicologa es ruptura con la
psicologa, tambin en el sentido de que confronta finalmente a esa misteriosa
realidad que existe fuera de nosotros (cf. la carta a Otto Pfister del 7 de febrero de
1930, ya citada). l no es desplazado en el sentido de hablar de un materialismo
freudiano.

Vase sobre este punto nuestro texto El acontecimiento freudiano. El objeto

metapsicolgico, en Freud (1939, 1989), Revue Internationale de Philosophie, 4/1989,
p. 461 ss., reproducido en Introduction la mtapsychologie freudienne, op. cit., pp. 15-
32.

Ciertamente, la metapsicologa necesita ficciones pero, por la misma

razn, Freud manifiesta una reserva hacia el ficcionalismo. Esta teora del
conocimiento haba sido divulgada por Hans Vaihinger (1852-1933) en su Filosofa
del como si (Philosofie des Als-Ob, 1911). Vase nuestra contribucin La fiction
comme mtapsychologie freudienne: mode de production et de lgitimation en La
fabrique, la figure et le feinte. Fictions et statut des fictions en psychologie, Vrin, 1987
(Introduction la mtapsychologie freudienne, op. cit., pp. 46-62).

IV. EVOLUCIONISMO E IMAGINARIO METAPSICOLGICO:

FREUDISMO Y DARWINISMO

El freudismo es conducido a usar un marco como el de la concepcin

darwiniana, pero no como una doctrina cualquiera a la cual el freudismo se
quisiera adherir o que incluso pretendiera ilustrar la perfecta autonoma del
psicoanlisis sigue siendo un imperativo categrico. nicamente se trata de
apoyarse en la concepcin evolucionista que proporciona al imaginario
metapsicolgico (supra, pp. 73-74) una referencia privilegiada en ese sentido. Freud
inscribe la historia del psicoanlisis dentro del combate histrico del
evolucionismo: nacido en el momento de la aparicin de la obra capital de Charles
Darwin (1809-1882), El origen de las especies (1859), Freud es contemporneo del
famoso proceso de Dayton, secuela de la resistencia al darwinismo.

Yo ya viva cuando Darwin dio a publicidad su obra sobre el origen de las

especies (Nuevas conferencias, XXXV, GW, XV, p. 187 [22, p. 160]). (l tena tres
aos!) Cita este manifiesto del evolucionismo entre los diez libros ms importantes
del conocimiento cientfico (en respuesta a un cuestionario en 1907). En 1925, en
Dayton (Tennesee), John T. Scopes, profesor de enseanza secundaria, recibi la
acusacin de adoctrinar a sus alumnos con las teoras darwinianas. De esto, se
deriv un proceso. Clarence Darrell, como representante de la defensa y William J.
Bryan, partidario del fundamentalismo religioso Scopes fue condenado, pero
el darwinismo sali vencedor. Irnicamente, Freud hace alusin a esto en El
porvenir de una ilusin (1927): Los norteamericanos, que montaron el proceso de
los monos en Dayton, han demostrado ser los nicos consecuentes (GW, XIV, p.
362 [21, p. 38]).

La escucha del poema atribuido a Goethe, La naturaleza, que supuestamente

determin la vocacin mdica de Freud, est en s misma determinada por ese
contexto de difusin evolucionista. Freud lo escuch dentro del marco de una
conferencia popular del zologo Carl Brhl.

Qu le debe el freudismo al darwinismo? Esencialmente, una

extraordinaria estimulacin de la comprensin del mundo expresin que se
encuentra en la Selbstdarstellung a propsito del encuentro del joven Freud con la
doctrina de Darwin. Se trata de Weltverstndnis, que designa un esfuerzo de
comprensin objetiva del mundo (vivo), ms que de una intuicin especulativa
(Weltanschauung): lo que l designa como un espritu sobriamente darwinista
(Ms all del principio de placer, GW, XIII, p. 61 [18, p. 55]).

Lo que le interesa a Freud no es la doctrina de la seleccin (el trmino, por

decirlo as, no le pertenece a su pluma), pero s la referencia a la evolucin como
modo de comprensin. Es un hecho que el modo de explicacin metapsicolgico se
apoya sin cesar en la idea de un proceso de diferenciacin. Este principio
desempea un papel importante en el enfoque gentico inherente a la nocin de
psicosexualidad (infra, pp. 99-100). De modo que no es una dimensin
metapsicolgica ms, sino su movimiento general.

Con mayor precisin an, la idea de una dimensin filogentica (en el plano
de la especie), correlativa al desarrollo ontogentico (en el plano del individuo)
idea especificada por la embriologa, siguiendo las huellas de Darwin, por medio
de su discpulo alemn Ernst Haeckel (1834-1919) desempe un papel esencial
en el modo de pensar freudiano.

Aunque en su obra Freud no cite a Haeckel (hecho en s sorprendente), autor

de la Ley de la recapitulacin de la filognesis por la ontognesis, se sabe que lo ley
desde sus estudios de medicina: vase una alusin en una carta a douard
Silberstein del 20 de septiembre de 1874: Confieso que si te interesas en las
Darwiniana, te enviar el libro de Haekel (en Lettres de jeunesse, Gallimard, 1990,
p. 118).

Tambin en Darwin, Freud encuentra el signo que le permitir

desentraar la naturaleza de esta antigua culpa que es el asesinato del padre
(De guerra y muerte. Temas de actualidad GW, X, pp. 345-346 [14, p. 294]): En efecto, la
hiptesis darwiniana o la conjetura de Charles Darwin (Psicologa de las masas y
anlisis del yo, GW, XIII, p. 136 [18, 116]) de la horda primitiva es la que
proporciona la base sobre la cual se establece la construccin freudiana de Ttem y
tab (infra, pp. 142-143). sta le provee una verdadera visin del proceso
(Selbstdarstellung GW, XIV, p. 93 [20, p. 63]). Ella enuncia que en los tiempos
originales, el hombre original viva en pequeas hordas, que estaban bajo el
dominio de un macho poderoso (Moiss y la religin monotesta, Selbstdarstellung,
GW, XIV, p. 186 [20, p. 145]).

El freudismo no se concibe en ningn momento como una sucursal

psicolgica del darwinismo. Sus usos son a la vez puntuales y especficos la
teora darwiniana de las emociones es requerida en especial en la teora de la
derivacin del afecto histrico, cada vez que el modo de explicacin
psicoanaltico lo solicita. En el otro extremo, Freud se refiere a Darwin como un
precursor en cuanto al mensaje de desilusin de la humanidad. En particular, el
Darwin de El origen del hombre (1870) habra demostrado que la especie humana
posea una inderogable naturaleza animal (Conferencias de introduccin al
psicoanlisis, GW, XI, p. 295 [16, p. 261]), minando as su preeminencia sobre sus
cocriaturas animales (Una dificultad del psicoanlisis, GW, XII, p. 8 [17, p. 132]).
Para Freud, sta es la pedagoga del evolucionismo que prepara la del psicoanlisis
y le da su dimensin de revolucin antropolgica (vase infra, Conclusin, p.
171). ste es el profundo parentesco entre freudismo y darwinismo:[38] un saber que
desilusiona y obliga a la especie humana a una nueva localizacin dentro del
mundo vivo y luego psquico. Aqu y all existe un efecto de ruptura vinculado con
un nombre propio, una va de comprensin del mundo ms modesta que una
visin del mundo, pero ms ambiciosa que una ciencia particular. Es lo
conveniente para centrar la mirada en su objeto, psicosexual.
SEGUNDA PARTE
FREUDISMO, EROTOLOGA Y PRAXIS DE LA NEUROSIS

Se trata de pasar de la episteme freudiana a esa forma de praxis que

inaugura el registro neurtico.

Es decir pensar el efecto que el freudismo produce en esa Sexualwissenschaft

(ciencia de lo sexual) que l subvierte por medio de esa referencia al nio. Por
ah, se vuelve visible esa especie de reforma del entendimiento a travs de la cual
el freudismo se inscribe en el saber-hacer (con el sntoma).

FREUDISMO Y SCIENTIA SEXUALIS

El desarrollo del psicoanlisis y la actualizacin de la psicosexualidad son

exactamente contemporneos de la llegada de una disciplina que hace de la
sexualidad su objeto propio: la sexologa, aparicin de la fase moderna de la
scientia sexualis. Contemporaneidad no fortuita: el psicoanlisis puede
considerarse una de las ramas de esa ciencia de lo sexual (Sexualwissenschaft)?
Cmo el freudismo llega a situarse en relacin con ese Saber de lo Sexual?

I. FREUDISMO Y SEXOLOGA

Recordemos que la sexuologa nace con el cambio de siglo. Despus de las

contribuciones de Krafft Ebing (Psicopathia sexualis, 1989), Havelock Ellis (1859-
1939) es el que llega a formular sus principios. A partir de 1898, sus Studies in the
Psychology of the Sex dejan huella, en ese sentido. En 1918, Magnus Hirschfeld
(1868-1935) crea en Berln el Instituto de Ciencia Sexual y, en 1921, organiza el
I Congreso Internacional de Reforma Sexual, junto con H. Ellis y Auguste Forel. El
desarrollo de la sexologa en el plano de las instituciones y las publicaciones de
los fundadores es totalmente contemporneo del psicoanlisis, a tal punto que a
veces se menciona al fundador del psicoanlisis como uno de los padres
fundadores de la sexologa moderna.

De hecho, no puso Freud acento en la importancia del hecho sexual? No

lo asociaron con el combate histrico de los sexlogos: rehabilitacin de los
aspectos desconocidos o censurados vinculados con el comportamiento sexual,
tratndolos como aberraciones que merecen un tratamiento cientfico?

Se sabe que la sexologa llev a cabo su combate en el terreno de las

perversiones y, en particular, de la homosexualidad (sobre todo para que se
suprimiera el artculo 175 del cdigo penal prusiano que reprima las relaciones
homosexuales entre adultos) lo que le da una postura legislativa al gran
movimiento de reforma sexual.

No obstante, muy rpidamente se manifiesta el hecho de que, entre

freudismo y sexologa, operan profundos desacuerdos.

En especial, stos se manifiestan con el sexlogo berlins Albert Moll. Su

obra, La vida sexual del nio (1908), contiene una refutacin insidiosa de la
sexualidad infantil en sentido freudiano y da prueba de una incomprensin que
jams he visto (carta de Freud a Abraham del 10 de noviembre de 1908, en
Sigmund Freud, Karl Abraham, Correspondance, Gallimard, p. 63), a tal punto que
considera que varios pasajes realmente habran merecido una demanda por
difamacin (carta del 18 de febrero de 1909).

De hecho, la sexologa se adhiere a una teora general de la sexuacin que le

sirve de marco y a partir del cual se establecen las anomalas. Esto se puede ver
en la introduccin general de la Psicologa de los sexos de Havelock Ellis, quien de
entrada posiciona la relacin del hombre y de la mujer. Adems, la psicologa
sigue estando profundamente vinculada con una concepcin genital de la
sexualidad y no puede aprobar o asimilar la extensin del concepto de
sexualidad que el freudismo realiza. Con motivo de una diatriba contra el
sexlogo, Freud pone en evidencia de la mejor manera su propia originalidad:

Lo esencial de los Tres ensayos es la unificacin que el libro establece entre la

vida sexual normal, la perversin y la neurosis, es decir la hiptesis de una Anlage
(disposicin) polimorfa-perversa no diferenciada a partir de la cual se desarrollan
las diversas formas de la vida sexual bajo la influencia de los acontecimientos de la
vida (sesin del 11 de noviembre de 1908 de la Sociedad Psicoanaltica de Viena,
dedicada a la discusin del libro de Moll antes citado). Freud tambin subraya ah
que la sexualidad infantil realmente fue descubierta por l, Freud (Los primeros
psicoanalistas, t. II, p. 54).

Todo el aporte del freudismo se da, pues, dentro de esa extensin del
concepto de sexualidad a partir de la referencia a la libido infantil.
 En esa oportunidad Freud reconoce: El punto dbil de nuestra concepcin
reside en el hecho de que no se puede definir con precisin lo que es y lo que no es
sexualidad. En los Tres ensayos, Freud se ahorra una gran discusin al respecto,
porque la legitimidad de la extensin del concepto de sexualidad se desprende del contenido
del libro (11 de noviembre de 1908, op. cit., p. 55).

Tal es el sentido histrico de los Tres ensayos: la obra realiza in actu una
extensin del concepto de sexualidad. Eso significa que, una vez establecido el
estatus pregenital de la libido con referencia a las perversiones y actualizado el
mundo infantil, la sexualidad cambi ipso facto de rostro. No hay en absoluto
necesidad de epilogar, parece decir Freud, en relacin con el verdadero sentido
de la palabra sexualidad. A la siguiente objecin:

Por qu se aferra usted a llamar sexualidad a esas manifestaciones

infantiles, indeterminables segn su propio testimonio, a partir de los cuales
deviene despus lo sexual? (Conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW, XI,
p. 336 [16, p. 294]), Freud responde con una teora del proceso: lo que se encuentra
al final debe estar presente de alguna manera desde el origen, ese misterioso
placer del rgano (Organlust) lo que justifica denominar sexual al placer
infantil respetando el enigma que encubre sin poder eliminar la ambigedad.
(Sobre el anlisis de la estructura lgica de la argumentacin de Freud, en este
caso, vase nuestro libro Lentendement freudien, op. cit., pp. 163-166, as como
nuestras Leons psychanalytiques sur corps et symptome.)

II. EL APORTE DEL FREUDISMO: LA LIBIDO INFANTIL

Este debate con la sexologa permite presentar el proyecto especfico de la

Sexualwissenschaft freudiana, contenida en la obra capital Tres ensayos de teora sexual
(1905), verdadero astillero de la investigacin sobre la psicosexualidad.

En ese sentido, recordemos que es la nica obra, junto con La interpretacin

de los sueos que Freud corrigi y actualiz sin cesar (1910, 1915, 1920, 1922, 1934,
1935) de manera que se pueden reconocer los estratos vinculados con la evolucin
de la metapsicologa, explorando las notas que agrega y algunos desarrollos.

Freud sin duda parte de la teora de las aberraciones sexuales, escarbando

en la sexologa. Desde la indicacin del ttulo hasta el final encontramos la
referencia a la nueva sexologa (Krafft-Ebing, Moll, Moebius, Havelock Ellis, V.
Schrenk-Notzing, Loewenfeld, Eulenburg, I. Bloch y M. Hirschfeld). Pero,
rpidamente, sucede que el primer tiempo, sexolgico elaborado por lo dems
de una manera original por medio de una clasificacin de las perversiones (en
trminos de variacin de objeto y de fin) est destinado a introducir la tesis
principal: la omisin del nio en el estudio de la sexualidad. Con ese giro bien
negociado del primer al segundo ensayo titulado La sexualidad infantil Freud se
aparta de algn modo del esquema sexolgico clsico. Dado que es claro que hay
que atribuir esa omisin no slo a la concepcin de la sexualidad en general, sino
tambin a la sexologa moderna avanzada. El gesto freudiano consiste en buscar en
la infancia libidinal las races de esas patologas del adulto. Pero, al hacerlo,
modifica la propia nocin de patologa sexual.

Podemos juzgar la irona subversiva de este escrito freudiano: l sita a la

sexualidad infantil entre la teora de las perversiones y la sexualidad adulta (a
travs de las modificaciones de la pubertad). Se trata de dar su sentido propio a
la intuicin del poeta, en cuanto a que el nio es el padre del hombre
(Wordsworth): es decir, una concepcin del devenir de la libido pregenital. Se puede
comprender que Freud necesite un modelo muy construido en trminos de las
fases oral, anal y flica (a partir de 1923) para localizar ese devenir y anclarlo en
la geografa de un proceso que permite dar cuenta de la fijacin-regresin
neurtica.

Pero el devenir pulsional de algn modo sirve de horizonte para la gnesis

de un conflicto de naturaleza simblica (complejo de Edipo). Esa oposicin de
algn modo crnica de la pulsin y lo prohibido es la que distingue la sexualidad
del hombre pequeo y le da su dimensin de psicosexualidad. Este
neologismo subraya el efecto de escisin entre el concepto biolgico y la acepcin
psquica de sexualidad.

La significacin psquica de la sexualidad se notifica precisamente por

medio del simbolismo. Pese al carcter estereotipado incluso esa relacin
constante que se introduce entre representante y representado es lo que constituye
la utilidad del smbolo en el trabajo inconsciente, el simbolismo no tiene
sentido fuera de la elaboracin asociativa de los conflictos inconscientes. Por lo
tanto, en el freudismo no hay sexualizacin lisa y llana de la Symbolik. Justamente
lo no-simbolizable de la sexualidad es lo que da cuenta de esa polarizacin de la
actividad inconsciente sobre el tema sexual.

El freudismo, al introducir la sexualidad infantil, convierte a la propia

sexologa en sntoma! Es que Ellis, Hirschfeld o Moll permanecen atados a una
concepcin an funcionalista de la sexualidad: si bien ellos rehabilitan sus
elementos marginales, conservan la idea de una norma de comportamiento sexual
que el psicoanlisis llega a poner radicalmente bajo sospecha.

Esa ilusin sexolgica es la que vuelve a refutar, cuando la encuentra en

Wilhelm Reich.

Una frmula luminosa, como reaccin a una conferencia de Reich en la

Sociedad Psicoanaltica de Viena en 1929-1930, lo expresa: Reich soslaya el hecho
de que existen numerosos componentes pulsionales pregenitales que es imposible
liberar, as sea con el orgasmo ms perfecto (citado por Sterba, op. cit., p. 96).

Esta ilusin va a la par con un desconocimiento de la dimensin simblica

del conflicto cuyo reto es la sexualidad. En esto el freudismo desentona en la
constitucin de la scientia sexualis en el sentido en que la emplea Michel Foucault en
La voluntad de saber (Historia de la sexualidad, 1, 1975, cap. III), sexo en discurso,
que habla de (seudo) saber de un dispositivo de deseo (y que se opone a la ars
erotica). La referencia a Freud en Foucault es ambigua, dado que el psicoanlisis a
la vez se deslinda de la sexologa y se vuelve solidario, hasta cmplice, de su
dispositivo. Foucault distingue cuatro mbitos: la histerizacin del cuerpo de la
mujer, la pedagogizacin del sexo del nio, la socializacin de las conductas
procreadoras, la psiquiatrizacin del placer perverso (op. cit., pp. 137-138).

Sucede entonces que el freudismo, aunque llevado aparentemente por esa

voluntad de decir el sexo, introduce en las zonas estratgicas de la scientia sexualis
una sospecha determinante.

Con la introduccin de la sexualidad infantil, Freud vuelve a poner en tela

de juicio de un solo golpe: a] la norma sexual en el plano de las perversiones,
gracias a la idea de perversin polimorfa infantil; b] la concepcin normativa de
la sexualidad genital que finaliza con la procreacin, gracias a la nocin de libido
pregenital; c] la aprehensin normativadora del nio al reconocer su estatus de
sujeto; d] la nocin de anomala neurtica a travs del descubrimiento de un
punto de vista del sujeto histrico (vase infra, pp. 108-109).

En consecuencia, existe la idea de un imposible por vivir, cuyo reto es la

sexualidad, mientras que a travs de la sublimacin derivacin hacia una meta no
sexual de la pulsin, Freud piensa ese destino de la pulsin que le abre las vas
de la cultura (infra, 3a. parte, p. 147). Es el mensaje del regreso a Freud que
encuentra su enunciado en Jacques Lacan con la expresin: la relacin sexual no
existe o es imposible lo que constituye el sujeto hablante. Toda la scientia
sexualis, por el contrario, tiende a acreditar que es una certidumbre que hay que
construir y restaurar en su plenitud.

III. FREUDISMO Y EROTOLOGA

El compromiso de pensar la sexualidad otorgndole un derecho a la libido

ofendida, constituye al freudismo en recordatorio de los derechos de Eros contra
cualquiera que los niegue, o diluya la verdad ertica del hombre para complacer a
la hipocresa ambiental o a cierta necesidad de ideal.

En especial, para Freud en esto reside el equvoco imperdonable del

junguismo: Todas las modificaciones que Jung ha emprendido en el psicoanlisis
emanan del propsito de eliminar lo chocante en los complejos familiares a fin de
no reencontrarlo en la religin y en la tica. La libido sexual fue sustituida por un
concepto abstracto (Para una historia del movimiento psicoanaltico, GW, XIV, p. 108
[14, p. 60]).

El freudismo toma su dimensin militante porque hace or la meloda de

las pulsiones (Triebmelodie): a propsito de Eros, Freud recuerda que no hay que
ceder a las palabras, so pena de ceder pronto a la cosa!

Lo que se nos pide no es otra cosa que negar la pulsin sexual.

Reconozcmosla, pues (carta a Jung del 7 de abril de 1907, en Correspondance, t. I,
p. 74).

Esto es algo completamente diferente, cabe notarlo, a la exhortacin a decir

el sexo pre y posfreudiano, justamente porque se trata de recordar los derechos de
Eros contra la norma social mientras que la norma social, despus de haber
rechazado la sexualidad, se sirve de ella para confortarse.

Se observar que la profundizacin metapsicolgica (cf. supra, p. 75) viene a

transgredir progresivamente la referencia sexolgica. Partiendo de una concepcin
de la libido sexualis (el trmino es de Moll), Freud, como hemos visto, la vuelve a
definir por medio de la pregenitalidad.

Contra la reivindicacin junguiana de un monismo libidinal, Freud

vislumbr la posibilidad de una libido no objetual e introdujo el narcisismo. Pero
lejos de sacrificar la dimensin ertica, la innovacin vino a erotizar al yo.
 Ahora bien, para nombrar ese principio metapsicolgico, Freud usaba ese
trmino que puso en circulacin la sexologa. A partir de P. Nacke, en efecto, el
narcisismo designaba esa perversin a travs de la cual el sujeto se trata a s mismo
como objeto sexual (1899). Al retomarlo en los aos 1910-1914, Freud le daba una
dimensin nueva: en lugar de tratarlo como un sndrome distintivo de una
aberracin sexual, lo erige en una especie de estructura distintiva de la relacin
ertica, su arraigo en el yo.

Las primeras lneas del ensayo sobre el narcisismo lo indican con claridad: si
se encuentran rasgos de ese comportamiento narcisista en los homosexuales, el
narcisismo, en lugar de una simple perversin, puede entrar en cuenta en un
radio ms vasto y reclamar su sitio dentro del desarrollo sexual regular del
hombre (GW, X, p. 138 [14, p. 71]).

Aqu se puede captar naturalmente, por ampliacin y profundizacin, la

promocin de una entidad sexolgica como categora metapsicolgica: el
narcisismo viene a designar su complemento libidinoso del egosmo inherente a
la pulsin de autoconservacin (p. 139 [14, pp. 71-73]) lo que confirma el papel
de la libido del yo en las psicosis. Lejos de ser una rareza singular, el narcisismo
se vuelve regulador de una suerte de clusula estructural del amor y de la eleccin
de objeto: es el papel de la psicologa amorosa (Liebespsychologie) (sigla de estudios
publicados en 1910-1918).

Se observar que la recuperacin de Freud por parte de Lacan se inaugura

con un nuevo desciframiento del narcisismo, libido del yo, por el relevo de una
concepcin especular: es la enajenacin primitiva del yo en la imagen de s
experiencia del espejo que decide sobre el devenir del Yo, donde el yo est
constituido de pies a cabeza por esas identificaciones imaginarias. As, el peso de
la experiencia narcisista se encuentra consignado bajo el registro de representacin
(de s) y el propio cuerpo. (La etapa del espejo como formador de la funcin del
Yo tal como nos la revela la experiencia psicoanaltica, 1949, recuperacin
especfica de la comunicacin en el XIV Congreso Psicoanaltico Internacional de
Marienbad, La etapa del espejo [1936]). Es la posibilidad de una ruptura con esa
captacin imaginaria que tomar en cuenta la concepcin del orden simblico
(Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, 1953). Se observar que la
contradiccin de la expresin libido del yo se resuelve en Lacan por medio de
la referencia a ese orden de la representacin (imaginaria). Por ltimo, esto abre la
va, por una parte, a una teora del objeto, carencia original y correlato de la
experiencia imaginaria teora del objeto a que Lacan presenta como su mayor
contribucin al psicoanlisis y, por otra, a una concepcin del sujeto dividido
atravesado por ese objeto, marca de la castracin del deseo.

IV. FREUDISMO Y REVOLUCIN SEXUAL

As, lo sexual es el lugar donde se inscribe la traslacin que el freudismo le

imprime al saber, pero no permite ninguna mitologa de la revolucin sexual.

Se sabe que bajo este ttulo, partiendo de un punto de vista sexolgico,

Wilhelm Reich publicar una obra (en 1930-1936) que erige a la sexualidad en
punto de partida de una transformacin social, proyecto que siempre permanecer
ajeno a Freud.

El freudismo adquiere su dimensin crtica como erotologa

precisamente en ese sentido se refiere al uso platnico. Se trata, en cierto sentido,
de salvar a Eros de ese olvido que lo aflige, siguiendo las tribulaciones de aquel
amor reprimido. De ah el gesto freudiano que lo reintroduce siempre como polo
del conflicto ya sea en oposicin con la autoconservacin, ya sea, despus del
narcisismo, en lucha con Tnatos. Justamente en este punto de la pulsin de
muerte es donde Freud rompe con cualquier idea de una funcin sexual. La idea
de una fuente crnica de desunin presente en el seno mismo de Eros vaca de
sentido esa concepcin funcional y normativa.

Por lo dems, si notamos que el pequeo Hans es el primer nio en la

historia que, en un texto, llega a la palabra en lugar de ser el objeto de un discurso
(peditrico), tendremos el verdadero sentido de los Tres ensayos. Lo que as se
revela es la confrontacin del pequeo hombre con el enigma del sexo, la
castracin. Confirmacin tambin de que, en el centro de la pulsin que tiende a la
satisfaccin hay algo crnicamente insatisfecho, incluso insatisfactible.

Se comprende la resonancia del enunciado ms espectacular del freudismo:

A todo ser humano se le impone la tarea de dominar el complejo de Edipo ( Sobre
un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre, GW, VIII, p. 50 [11, p. 43]).

Se sabe que la historia de Edipo, abandonado por su padre Layos en su

nacimiento, cuyo destino fue el de matar a su padre y desposar a su madre, fue
elaborada por Esquilo para Eurpides, pasando por Sfocles (Edipo rey, Edipo en
Colono) en los siglos VI y V a. C.

La referencia al pequeo Edipo condenado a pasar por esa prueba

fantasmtica de lo prohibido y la castracin, viene a sobredeterminar el sexo por
medio de esa clusula simblica de la eleccin incestuosa que hay que superar.

Esto mismo nos encamina hacia la forma neurtica de este conflicto.

4
EL FREUDISMO, LOGOS DE LA NEUROSIS

En el terreno de la neurosis es donde el psicoanlisis adquiere su propia

experiencia y el freudismo, de algn modo, clava su bandera. Un simple chiste
de Freud rechaza el malentendido de Gran Terapeuta: La nica persona que
puede suprimir radicalmente la neurosis es el doctor Eisenbart.

Palabras citadas por Richard F. Sterba (op. cit.) y que l sita hacia 1929-1930.
Alusin al doctor-milagro de la cancin infantil: Soy el doctor Eisenbart/curo a la
gente con mi arte/hago marchar a los ciegos y devuelvo la vista a los cojos. Podra
ser que Freud haya emitido este juicio en el contexto de una conferencia de
Wilhelm Reich, gran terapeuta de lo social por medio del orgasmo. De alguna
forma en respuesta a aquellos que confunden freudismo y eisenbartismo
que, por su parte, conlleva numerosas variantes!

Este rechazo de la panacea no le quita nada a la ambicin teraputica:

precisamente para aportar una respuesta al sufrimiento neurtico se vuelve a
representar todo el saber (metapsicolgico):

Tenemos aqu una madre patria y debemos fortalecer nuestro imperio contra
todo y contra todo el mundo, proclama Freud en una carta a Ferenczi del 3 de
abril de 1910 (citado por Jones, op. cit., t. II, p. 74). De tal manera que esto es el alfa
y el omega del saber freudiano. Qu es neurosis y qu no lo es? una disputa
sobre las palabras. Comience por aprender algo sobre las neurosis, luego sabr lo
que es. Este consejo a Joseph Wortis (1 de noviembre de 1934, en J. Wortis, Notes
sur mon analyse avec Freud, op. cit., p. 68) vale para cualquier usuario del freudismo.

La neurosis es el objeto electivo del psicoanlisis como procedimiento

teraputico:

El psicoanlisis es un procedimiento mdico que aspira a curar ciertas

formas de afeccin nerviosa (neurosis) por medio de una tcnica psicolgica,
enuncia El inters por el psicoanlisis (1913, GW, VIII, p. 390 [13, p. 169]).

Psicoanlisis es el nombre 2. de un mtodo de tratamiento de

perturbaciones neurticas fundado en esa indagacin [de los procesos psquicos
inconscientes], precisa Psicoanlisis y Teora de la Libido (1923, GW, XIII, p. 211
[18, p. 231]).

el psicoanlisis es un procedimiento destinado a curar o mejorar

enfermedades nerviosas, dice Pueden los legos ejercer el anlisis? (1925, GW, XIV,
p. 210 [20, pp. 171-172]).

I. EL PREJUICIO DEL NEUROTIZADO

En realidad, el psicoanlisis se refleja como saber a partir de la histeria. La

histeria es un objeto explorado desde el origen de la medicina (Hipcrates). La
ruptura freudiana consiste en que hace aparecer la realidad de la palabra del
histrico. Los Estudios sobre la histeria (1893-1895), escritos con Breuer, a partir del
principio segn el cual los histricos sufren esencialmente de reminiscencias, hacen
que, por primera vez en la historia, exista el sujeto del sntoma.

Un momento decisivo en la transformacin de la teora de la seduccin. Se

sabe que, durante un tiempo, Freud atribuy un valor de causa real a esos
acontecimientos traumticos de contenido sexual contados por los neurotizados y
localizados en la infancia.

Ese relato tiene dos variantes: la de la seduccin, donde el nio (el futuro
neurotizado) dice haber sido blanco de una maniobra de seduccin sexual y la
denominada coito de los padres, donde cuenta haber sido testigo de las
relaciones sexuales entre adultos (la mayor parte del tiempo sus propios padres).
Ese espectculo se vive con un sentimiento de terror (Schreck) que sella su
valor traumtico.

Al dudar sobre la realidad de ese suceso primitivo, paradjicamente Freud se

sita en el camino del valor de verdad del relato: es decir, la realidad psquica de un
fantasma con contenido edpico, que da la pista de la represin original
(Urverdrngung).

Se sabe que Freud confa a Fliess las dudas sobre su teora, en la carta del 21
de septiembre de 1897, donde declara no creer ya en su neurotica. Un cuarto de
siglo despus de los hechos, en la Selbstdarstellung, evoca ese error, del que se
desdice, que lo lleva a comprender el poder de los fantasmas de deseo activos
tras los acontecimientos reales. El hecho de que esta cuestin, alrededor de un
siglo despus, haya podido ser objeto de uno de los debates ms apasionados de la
historia del freudismo (cf. Janet Malcom, Tempte aux Archives Freud, PUF, 1986) da
testimonio de su dificultad y al mismo tiempo de la confusin de la interpretacin
a la cual da lugar ese paso en falso tan fecundo del psicoanlisis.

Al situarse en el punto de vista del neurotizado y de su culpabilidad es posible

fundar un saber del sntoma.

II. UNA PATOGENIA INDITA. FREUDISMO Y PSICOPATOLOGA

Ms que un material psicopatolgico, la neurosis es el operador de la

ciencia del inconsciente ya caracterizada, al igual que el neurotizado es el sujeto
que sustenta toda la experiencia analtica. Esta clusula estructuradora de la
experiencia freudiana se encuentra expresada por medio de una imagen
privilegiada, la de la moneda neurtica (Neurotische Wahrung): Tenemos la
obligacin de servirnos de la moneda que predomina en el pas que investigamos;
en nuestro caso, de la moneda neurtica (Formulaciones sobre los dos principios de
acaecer psquico, GW, VIII, p. 238 [12, p. 230]). Dicho de otro modo, los neurticos
viven en un mundo particular, en el cual slo tiene curso la moneda neurtica
(Ttem y tab, III, 3; GW, IX, p. 107 [13, p. 90]). Freud sugiere que hay un mundo
aparte de la neurosis que, a cambio, funda la exigencia epistmica del psicoanlisis
de servirse de esa moneda para desarrollarse. All, en esa referencia incluso en
esa deferencia con respecto a la neurosis se origina el freudismo: la neurosis es
la ratio essendi del psicoanlisis, el freudismo es la ratio cognoscendi de la neurosis.

El gesto decisivo consiste justamente en introducir ese punto de vista de la

neurosis, enfermedad del deseo en contraste objetivamente irnico con la
significacin de enfermedad de los nervios (Cullen) y obliga a repensar la
relacin de saber psicopatolgico con su objeto.

As, hay que entender la referencia a la neurosis como dotada de una especie
de personalidad mtica:

La neurosis leemos por ejemplo en Sobre la iniciacin del tratamiento (1913)

, [aparece como] una suerte de seorita forastera (Madchen aus der Fremde). Uno
no sabe de dnde vino, y por eso espera que un buen da haya de desaparecer
(GW, VIII, p. 461 [12, p. 130]).

De cierto modo se trata de recuperar la dimensin misteriosa de la

neurosis, la cual, tal como los Males de Hesodo, se fundamenta en el hombre
(en particular, civilizado, cf. infra, pp. 141-142), volviendo a descubrir su
dimensin trgica. ste es el mayor efecto del freudismo sobre la psicopatologa
cuyo objeto problematiza y cuyas seguridades nosolgicas trastoca.
 Correlativamente, el trmino psicopatologa se encuentra aplicado de una
manera privilegiada a un objeto paradjico, la vida cotidiana: en consecuencia, el
trabajo del sntoma se revela en el plano de lo social; mejor an: las relaciones
sociales, lugar de la normalidad, con esa expresin de Psicopatologa de la vida
cotidiana, se descifran como sintomatologa.

La psicopatologa freudiana innegablemente privilegia la sintomatologa

neurtica. Freud slo ordena de manera ms rigurosa, a partir de la espina dorsal
que proporciona la lgica de la represin, las sublgicas que, via el rechazo
(Verwerfung, forclusin, en Lacan), lo llevan del lado de la psicosis y, va la negacin
(Verleubnung), hacia la perversin.

Por otra parte, mediante la teora de la escisin del yo y del fetichismo, Freud
hace posible que se ponga en perspectiva la forma deseante de lo perverso, que
rompe con la teora de la perversin en trminos de anomala pura y simple.

En forma paralela, entidades sexolgicas como el masoquismo y el

sadismo son desconstruidas mediante una construccin metapsicolgica (lo que
confirma el efecto general indicado supra, pp. 103-104). Se observar que la pulsin
de muerte hace posible una teora estructural del masoquismo original que
arranca la nocin de su sentido de anomala para interrogar a sus races en la
construccin del deseo. Asimismo, aquellas conductas perversas exhibicionismo
y voyeurismo se descifran como ejemplares de destinos de pulsiones (retorno a
la persona propia, inversin en el contrario).

El freudismo es as, adems de un saber psicopatolgico marcado por la

exigencia de clasificaciones y de tipologa nosogrfica, recordatorio del
movimiento de constitucin en referencia a la clnica.

III. UNA ESCRITURA INDITA DEL SNTOMA FREUDISMO Y

PSICOLOGA CLNICA

Jams se insistir lo suficiente en la importancia de la referencia al material

(Material) que proporciona su carne clnica a la metapsicologa (supra, pp. 72-74): el
menor enunciado metapsicolgico extrae su fuente de ese material cuyo carcter
de riqueza exigente Freud subraya de principio a fin de su trayecto: Todos mis
impulsos vienen de las impresiones que recibo en el trato con mis enfermos (carta
a Jones del 22 de mayo de 1910). Esto aparece en el estilo de la escritura clnica que
promueve el freudismo.

Los Cinco psicoanlisis manifiestan ese acontecimiento. En el momento del

paso a la escritura de la historia de caso se revela esa ambicin de traer al mundo
esas grandes obras de arte de la naturaleza psquica que son las neurosis:

Qu desastre con nuestras reproducciones, porque lamentablemente

hacemos pedazos esas grandes obras de arte de la naturaleza psquica, se queja
Freud en el momento de redactar la historia del Hombre de las ratas (carta a Jung
del 30 de junio de 1909, en S. Freud, C. G. Jung, Correspondance, t. I, p. 317). Sobre el
estudio preciso de este proceso, vase nuestra Introduction la mtapsychologie
freudienne, op. cit., pp. 209-234 y nuestro Psychanalyse, op. cit., pp. 289-333).

A partir de la revolucin de la mirada clnica, que fue posible gracias a

Charcot, radicalizada an ms por el hecho de que el sujeto llega al primer plano
del escucha, Freud posibilita una verdadera escritura del sntoma. Cf. la evocacin
de Freud en el artculo necrolgico consagrado a Charcot, sobre su manera de
trabajar: Sola mirar una y otra vez las cosas que no conoca, reforzaba da tras
da la impresin que ellas le causaban, hasta que de pronto se le abra el
entendimiento. Y era que entonces, ante el ojo de su espritu (Geistigen Auges) se
ordenaba el aparente caos que el retorno de unos sntomas siempre iguales
semejaba (Charcot, 1893, GW, I, 22 [3, p. 14]). As se forman los cuadros clnicos
(Krankenbilder) que hacen posible la aparicin de nuevos estados mrbidos.

Pero el aporte del freudismo a la clnica no puede ser mejor: Freud

transforma la teatralidad clnica de Charcot en principio de escritura centrada
ahora en la palabra del sujeto mismo.

Cabe destacar que en esto Freud hace que el centro de la palabra magistral
(Charcot) pase a la palabra del sntoma (magistralmente restituida): Como
maestro, Charcot era directamente cautivante, cada una de sus conferencias era una
pequea obra de arte por su edificio de articulacin, de tan acabada forma y tan
persuasiva que durante todo el da, no consegua uno quitarse del odo la palabra
por l dicha, ni de la mente lo que haba demostrado (op. cit.). Esta Kunstwerk
Aufbau und Gliederung es la que se encuentra en la historia de caso freudiana, con
los recursos de un estilo sencillo.

De all el efecto novelesco que, vindolo bien, procede del propio sujeto, en
el sentido clnico y literario:
 Me sorprende que las historias de los enfermos que escribo se puedan leer
como novelas (Novellen) y que carezcan del sello serio de la cientificidad. Debo
consolarme por el hecho de que este estado de cosas evidentemente puede
atribursele a la naturaleza del sujeto ms que a mi eleccin personal (Estudios sobre
la histeria, PUF, p. 127).

No obstante, el sntoma no se escribe solo: es propio de la escritura clnica

moldearse de algn modo en relacin con esa forma en movimiento. Es lo que
hace de la clnica analtica, ms all de la especificidad de su dispositivo de
escucha, una contribucin ejemplar a la racionalidad clnica. Su adagio es la
frmula estimada por Freud segn la cual el ejemplo es la cosa misma, es decir
que, lejos de conformarse con ilustrar, el ejemplo permite exhibir, en su
singularidad, una verdadera ley. Sobre esta lgica reflexiva, vase nuestra sntesis:
Lexemple est la chose mme. Clinique et mtapsycologie, en Bulletin de
Psychologie, t. XXXIX, nm. 337, 1987, pp. 777-782, reproducido en Introduction la
mtapsychologie freudienne, pp. 33-45. IV.

IV. FREUDISMO Y BIOLOGISMO. CUERPO Y SNTOMA[39]

Si la historia de la etiologa (psicosexual) de la neurosis exige privilegiar la

psicognesis, en qu se convierte la referencia al saber del cuerpo en el
psicoanlisis?

Por una parte, el nfasis se pone resueltamente en los aspectos

psicogenticos: el sujeto se descifra en su relacin con la representacin y dentro de
las modalidades conflictuales de su historia.

Por otra parte, Freud no dej de insistir paralelamente en el factor

constitucin: para que determinado acontecimiento tenga sentido, es preciso que
algo ya est all, dentro del sujeto, que haga resonancia. Es esencial recordar aqu
que la famosa frmula sobre el nio (perverso polimorfo) se emite en relacin con
la escena primitiva (supra, p. 109) que despierta esa disposicin.

De manera ms general, Freud jams minimiz ese momento orgnico que

se arraiga en la condicin biolgica: para lo psquico lo biolgico desempea
realmente el papel del basamento rocoso subyacente (Anlisis terminable e
interminable, 1937, GW, XVI, p. 99 [23, p. 253]). Incluso sugiri que algn da ser
posible descubrir las materias y procesos qumicos particulares cuyos efectos
subyacen en la sexualidad! (Introduccin del narcisismo, GW, X, p. 144 [14, p. 76]).
 El psicoanlisis obliga a la filosofa [] a modificar sus hiptesis sobre el
vnculo de lo anmico con lo corporal (El inters por el psicoanlisis, trad. franc., op.
cit., p. 75 [13, p. 181]). Sin embargo, el cuerpo como instancia no explica nada y
exige una desconstruccin metapsicolgica, comenzando por la pulsin, ese
concepto lmite entre psquico y somtico. Que el yo se pueda caracterizar
como proyeccin de una superficie corporal, que el ello se posicione por medio
de una apertura somtica, son indicaciones tpicas que dan la medida de la
implicacin de la biologa en la metapsicologa.

De tal manera que, a travs de la cuestin de la conversin histrica y de la

complacencia somtica, lo que se experimenta es el trabajo del sntoma en el
cuerpo.

Pero, precisamente, la sntesis de los fenmenos psicolgicos no puede ms

que delimitar esos enigmas biolgicos bsicos (Introduccin del narcisismo, [ibid.,
p. 77]). Freud incluso percibi muy bien los progresos de la endocrinologa en el
conocimiento de las secreciones internas:

Escucho que tras nosotros suenan los pasos de la endocrinologa declar,

segn Reich, ella nos va a atrapar y superar. Pero an entonces el psicoanlisis
seguir siendo til, dado que la endocrinologa ser como un gigante ciego que no
sabe adnde ir, mientras que el psicoanlisis ser el enano que le muestre adnde
ir. (Treinta aos con Freud, Complexe, p. 39).

El freudismo, sin negar el orden del cuerpo, no podra acreditar un

imaginario del cuerpo-principio, aquel que precisamente adula al biologismo.
Tal vez la ltima palabra le pertenezca a la referencia al inconsciente como intervalo:

Ciertamente, el inconsciente es el verdadero intermediario entre lo

somtico y lo psquico, tal vez sea el missing link tan buscado (carta a Groddeck
del 5 de junio de 1917, en Correspondance, p. 346) obsrvese la metfora
darwiniana, supra p. 89.

Podemos ver que el freudismo es ms un pensamiento de los procesos

inconscientes como modificadores de las relaciones entre psquico y somtico que
pura psicognesis. Esto slo quiere decir que esa exploracin, que es unin
(Anschluss) con la biologa, es lcita (El inters del psicoanlisis, trad. franc., op. cit.,
p. 81 [13, p. 184]).
 V. FREUDISMO Y TERAPIA. DEL HIPNOTISMO A LA TCNICA
IMPOSIBLE

El hecho de tomar en cuenta la forma de existencia neurtica y la etiologa

sexual desemboca en un imperativo teraputico especfico.

En su origen [la palabra psicoanlisis] design un determinado proceder

teraputico; ahora ha pasado a ser tambin el nombre de una ciencia la de lo
anmico-inconsciente (Selbstdarstellung, GW, XIV, p. 96 [20, p. 65]).

Tambin aqu, el acontecimiento freudiano va a dejar huella en la

racionalidad mdico-teraputica misma. Lo que se designa como tcnica
psicoanaltica no es ms que la construccin de un dispositivo ad hoc para acusar
recibo, de algn modo, de un material indito. Pero precisamente, en Freud, la
terapia jams se separa de la investigacin, de tal forma que el caso contiene su
peso de verdad metapsicolgica. En este sentido hay que entender la afirmacin en
cuanto a que la parte terica de su obra sobrevivira a su parte prctica.

Observada desde el punto de vista de una historia de la hipnosis como

revolucin teraputica, la empresa freudiana, a fin de cuentas, puede aparecer
como un episodio y la techn psicoanaltica como una rama original de esa
corriente.

Hay que recordar que el movimiento comienza hacia 1840 con el

braidismo, se despliega en Francia, por un lado, con la escuela de la Salptrire
de Jean-Marie Charcot, y por otra, con la escuela de Nancy (Libault, Bernheim) de
la sugestin. Los dos viajes de Freud a Pars (1885-1886) y Nancy (1889)
simbolizan su adhesin a este movimiento.

La utilizacin teraputica del sueo artificial contiene, es esencial

sealarlo, una especie de revolucin epistemolgica prctica: la sugestin
poshipntica revela, en efecto, a la manera de un producto de laboratorio, la
dinmica que opera en el inconsciente, es decir el hecho mayor de que una
representacin puede permanecer activa aun estando actualmente ausente de la
conciencia:

El bien conocido experimento de la sugestin poshipntica nos ensea a

insistir en la importancia del distinguido entre consciente e inconsciente [este
fenmeno es el que permite pasar] de una concepcin puramente descriptiva del
fenmeno a una dinmica (Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanlisis,
1912, GW, VIII, p. 432 [12, p. 272]).

El golpe de audacia del autoanlisis es el que introducir la ruptura. El

nombre propio de Freud adquiere as un valor referencial, en el plano de la praxis
analtica. Si, en efecto, Freud es el Metapsiclogo, tambin fue el objeto primitivo
del psicoanlisis: el registro del psicoanlisis de Freud adquiere aqu todo su
relieve.

l le da los trminos ms justos al presentar la necesidad de pagar con su

persona como su trayecto original de investigacin:

Usted sabe escribe a Romain Rolland, que mi trabajo cientfico se haba

fijado la meta de esclarecer fenmenos inusuales, anormales, patolgicos, de la
vida anmica; esto es, reconducirlos a las fuerzas psquicas eficaces tras ellos y
poner de manifiesto los mecanismos actuantes. En primer lugar trat esto en mi
propia persona, luego tambin en otros y, finalmente, en una audaz intrusin, en la
especie humana en su conjunto (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis, GW,
XVI, p. 250 [22, p. 213).

Desde que estudi el inconsciente me volv muy interesante para m

mismo, confiesa a Wilhelm Fliess el 3 de diciembre de 1897. De all la
especificidad del freudismo como sinergia del saber de s original (vinculada con
la aventura del sujeto Freud) y del estudio del objeto inconsciente al servicio del
cual se pone el investigador Freud.

En efecto, se trata de abandonar la relacin cuerpo a cuerpo con el sntoma

del paciente para hacer de la cura de lenguaje y de memoria, por la libre
asociacin, el nico instrumento tcnico. En ese sentido, esto supone un
empobrecimiento de la tcnica, reducida slo a los recursos del lenguaje y de las
ideas incidentes (Einflle) del paciente.

Freud relaciona su hallazgo con una emocin de juventud, la lectura de un

texto de Ludwig Borne: El arte de convertirse en escritor original en tres das (1823), en
el cual el autor recomendaba lanzar al papel todos los pensamientos. Freud cuenta
que recibi las obras de Brne como regalo a la edad de catorce aos y no excluye
una influencia criptomnsica (Para la prehistoria de la tcnica analtica, GW, XII,
pp. 311-312 [18, p. 260]).

El motor de la cura es la rememoracin, relevada por la repeticin y completada

por la perlaboracin. Dicho de otro modo, al recordar, al volver a poner en acto las
situaciones originales y al atravesar las resistencias el sujeto realiza su Odisea
personal.

Triloga definida por Freud en el texto que lleva ese ttulo (1914). Hay que
destacar las fuertes reservas que Freud emite contra la corriente que, siguiendo a
Ferenczi, lleva a un primer plano el acting-out. Lo que sigue siendo determinante es
sin duda la travesa de la representacin. El acto no podra remplazar a la
rememoracin: el recuerdo en acto debe llevar al recuerdo propiamente dicho
(vase nuestra sntesis Del acto en Freud, Nouvelle Revue de Psychanalyse, XXXI,
1895, pp. 145-172, reproducida en Introduction a la metapsychologie freudienne, op. cit.,
pp. 79-208).

Tocamos aqu la esencia del trabajo teraputico: Hemos llamado

psicoanlisis al trabajo por cuyo intermedio llevamos a la conciencia del enfermo lo
anmico reprimido en l (Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, 1918, GW, XII,
p. 184 [17, p. 155]).

No hay otro objetivo, de la hipnosis a la cura propiamente dicha. Pero al

tener acceso a su especificidad, la cura por el lenguaje pone en evidencia el papel
del paciente, a travs de resistencia y transferencia. Lo que en esta oportunidad se
revela es el carcter reacio al orden de la techn de la relacin analtica. No es una
casualidad si tambin aqu, la introduccin de la pulsin de muerte y la reflexin
sobre la reaccin teraputica negativa es lo que determina que Freud clasifique el
anlisis entre las profesiones imposibles:

Pareciera que analizar podemos leer en Anlisis terminable e interminable

(1937), testamento teraputico de Freud, sera la tercera de aquellas profesiones
imposibles en que se puede dar anticipadamente por cierta la insuficiencia del
resultado. Las otras dos, ya de antiguo consabidas son el educar y el gobernar
(GW, XXVI, p. 94 [23, p. 249]).

Ms que un pesimismo teraputico, sta es la conclusin lcida sobre las

constricciones de esta tcnica: en cualquier lugar en que el deseo del sujeto est en
juego, podemos estar seguros de una apora entre la techn y su efecto, espacio
del malestar por simbolizar. sta no hace sino poner ms al desnudo el imperativo
donde Ello era, Yo debo devenir (Nuevas conferencias, GW, XV, p. 86 [22, p. 74])
que no fortuitamente hace metfora, via la desecacin del Zuydersee, de la
Kulturarbeit.[40]
TERCERA PARTE
FREUDISMO Y DESTINOS DE LA CULTURA

Hemos llegado a ese momento en el que la significacin del freudismo, como

acontecimiento de la cultura, puede aparecer en su dimensin propia. Solamente a
partir del acontecimiento que l constituye dentro del orden del saber (como
psicologa de las profundidades) y de la praxis (de las neurosis) el freudismo
volver a la cultura para dejar huella. Esta experiencia indita es la que le da vista
sobre la cultura y lo constituye en corriente crtica por definicin de esa
cultura.

EL FREUDISMO, ACONTECIMIENTO DE LA CULTURA

I. LAS PERTENENCIAS DEL FREUDISMO

Freudismo y espritu viens. Considerado a travs de su pertenencia cultural

inmediata, el freudismo podra caracterizarse como un producto del espritu
viens (vase William M. Johnston, Lesprit viennois: Une histoire intellectuelle sociale,
1848-1938). No es finalmente uno de esos productos de poderosa originalidad que
germinaron en ese terruo? Esta tesis culturalista, que merece un examen,
rpidamente se vio vinculada con otra:

Ese aperu sostiene que el psicoanlisis y, ms precisamente, la aseveracin

de que las neurosis se reconducen a perturbaciones de la vida sexual, slo poda
originarse en una ciudad como Viena, en una atmsfera de sensualismo e
inmoralidad que sera ajena a otras ciudades (Contribucin a la historia del
movimiento psicoanaltico, GW, X, p. 82 [14, p. 38]). Lo podemos encontrar
especialmente en Pierre Janet, al cual Freud jams perdon!

Lejos de ser neutra, esta tesis sugiere que el contenido objetivo del
psicoanlisis slo sera la imagen y la proyeccin terica de esas relaciones
vienesas particulares. No obstante, no deja de ser cierto que ciertos rasgos de la
subjetividad freudiana evocan a aquellos que se encasillan como personalidad
vienesa. En primer lugar, se puede observar una plasticidad de la subjetividad del
investigador, implicada permanentemente en su investigacin, una forma de
expresin que desenmascara las palabras de Freud evocan el estilo aforstico al
cual Karl Kraus dio sus ttulos de nobleza en Viena. No se puede negar que Freud
est implicado en esa crisis del sujeto que da su fuerza al escenario viens.

Pero por lo dems, no fortuitamente Freud alega un malestar de su propia

pertenencia vienesa, que va ms all de un problema existencial o de una trivial
coquetera, por cierto frecuente entre los vieneses. Confirma que Viena, lejos de ser
favorable a la difusin del psicoanlisis, constituy un hogar de resistencia:

En ningn otro lugar ms como all [en Viena] sinti el analista tan
ntidamente la indiferencia hostil de los crculos cientficos e ilustrados (GW, X,
p. 81 [14, p. 39]). Es un hecho que, de Karl Kraus, simpatizante del psicoanlisis
que se volvi su enemigo acrrimo, a Egon Friedell (Histoire culturelle des temps
modernes, 1932), el freudismo encontr en su lugar de nacimiento enemistades
particularmente vivas. Vase tambin al respecto nuestro texto Freud et Wittgenstein,
PUF, 1988, 1996, p. 20 ss., para una actitud de crtica simpatizante que, a fin de
cuentas, contrasta con la hostilidad vienesa hacia el freudismo, su supuesto
producto!

De hecho, lo que Freud deplora en el espritu viens es la falta de

objetividad, ms que de seriedad cientfica:

Tomar a ttulo personal todas las cosas objetivas no es slo una

personalidad humana regresiva, sino tambin, muy en especial, un mal modo
viens (carta a Jung del 16 de diciembre de 1912, en Sigmund Freud, C. G. Jung,
Correspondance, Gallimard, t. II, p. 310).

Diagnstico que, debido a la fidelidad indefectible al ideal de la ciencia

(supra, p. 65), aleja a la empresa freudiana del clima de Schlamperei viens. Desde
luego, esto no impedir que el fundador del psicoanlisis vea en ilustres vieneses
espritus cercanos: por ejemplo, Schnitzler, a quien considera una especie de
doble, Popper-Linkeus, cuyas Fantasas de un realismo aprecia, o incluso al
vaudevillista Nestroy, a quien cita de buena gana. Ese escepticismo humorstico se
asocia en Freud, extrao viens, con un gusto por la objetividad indefectible.

Al rechazar el reproche dirigido a la teora freudiana de teorizar un estado

de cosas viens, Freud sugiere que podra ocultarse otro: el de judeidad. Acaso
a fin de cuentas no sugiere que, como judo viens, permaneci secretamente ajeno
a esa ciudad cuyo nombre simula olvidar, poco despus de haberla abandonado, y
se ocupa en realizar la desposesin?
 Entonces, vuelvan a ya no recuerdo el nombre de la ciudad! (en Indra,
al volver a Viena, mayo de 1939, en Jones, op. cit., t. III, p. 262).

Freudismo y judaismo. El examen de esta conjuncin es llevado por la doble

consideracin de que el fundador del psicoanlisis era judo y que uni su nombre
al psicoanlisis. Precisamente con el examen de ese vnculo comienza el problema.

La identidad juda de Freud no dice nada en s respecto al contenido del

psicoanlisis. Freud siempre afirm su fidelidad a su pertenencia juda, aunque
recordando siempre que eso para l no significaba ningn reconocimiento de la
religin:

Ya no soy partidario del judasmo as como de ninguna otra religin,

escribe a Isaac Landman el 1 de agosto de 1929. Puedo decir que estoy tan alejado
de la religin juda como de todas las dems, es decir que para m son altamente
significativas como objetos de inters cientfico. Por otro lado, siempre he
experimentado un fuerte sentimiento de solidaridad con mi pueblo (carta a un
desconocido, 27 de enero de 1925). Tambin lo manifiesta por medio de su simpata
por el sionismo.

El atesmo que exhibe Freud no podra, pues, hacer una excepcin con su
religin de origen. Por lo dems, se sabe que el tema del psicoanlisis ciencia
juda ha servido para reforzar, mediante un estereotipo antisemita, la hostilidad
hacia el contenido propio del psicoanlisis acreditado por el origen judo de la
mayor parte de los miembros del crculo freudiano original.

El propio Freud, no obstante, se plantea la pregunta de la coincidencia: Muy

de paso, por qu el psicoanlisis no fue creado por alguno de todos esos hombres
piadosos, por qu se esper a que fuera un judo totalmente ateo? (carta a Oskar
Fister del 9 de octubre de 1918, Correspondance, p. 105).

Desde otro punto de vista, encontramos en Freud una posicin segn la cual
la pertenencia al judasmo sera un elemento que facilita la inteligibilidad del
psicoanlisis.

Esto es algo que l le recuerda a Karl Abraham con el fin de hacerle entender
la dificultad de Jung para comprender el psicoanlisis. Es ms preciso an: No s
si su juicio es justificado cuando considera el psicoanlisis como un producto
directo del espritu judo le escribe a Enrico Morselli, pero si es el caso, yo no
me avergonzara (carta del 8 de febrero de 1926, en Correspondance, p. 397).
 Curiosamente lo relaciona con la ausencia de elemento mstico, en
consecuencia, con cierta forma de sentido de lo real que formara parte de las
ventajas para dar derecho a la exigencia suprema del psicoanlisis (vase supra,
pp. 66-67).

La segunda ventaja procede de la miseria histrica del pueblo judo: Freud

usa su valenta para defender la verdad hacia y contra cualquier resistencia en
relacin con su pertenencia juda de minoritario crnico. Es el sentido de su
declaracin en la Asociacin Bnai Brith donde busca refugio pero no alivio:
Como judo estara listo para pasar a la oposicin y renunciar a entenderme con la
mayora compacta (GW, XVII, 6 de mayo de 1926).

Si bien Freud rechaza el estereotipo de una naturaleza intelectual juda,

regularmente refiere cierta audacia para derribar prohibiciones de pensar y la
resistencia obstinada contra los prejuicios de esa condicin de excluido. En el
mismo sentido, est listo para confirmar el misterio de una misma construccin
psquica. Por otra parte, se conoce su fascinacin por la figura de Moiss como
portador de la ley y sostn de la idealizacin del pueblo judo, cuya representacin
por parte de Miguel ngel Freud comenta (infra, p. 153).

Se comprende que Freud pueda afirmar al mismo tiempo que su judasmo

est ntimamente ligado con su identidad y que forma parte de esas cosas
personales esencialmente ajenas (wesensfremd) al psicoanlisis.

Vase la carta a Jones del 7 de marzo de 1926: entre otras cosas que, segn
dice, slo le importan a l, encontramos la adhesin a la telepata o el hecho
de ser un fumador empedernido!

Manera de descartar la idea de que haya que descifrar el freudismo como

cierta manifestacin de una problemtica de espritu judo salvo que se
observen rasgos que el entendimiento freudiano va a integrar, como el
rechazo del misticismo y el rechazo de fabricar esos dolos que son las
cosmovisiones! (supra, p. 69).

En una carta a Hans Ehrenwald, autor de una obra Sobre el supuesto espritu
judo, Freud confiesa haberse interrogado desde hace mucho tiempo sobre la
manera en que los judos haban adquirido el carcter que les es propio y seala,
como resultados muy fragmentarios: a consecuencia de la primera experiencia,
mosaica, del pueblo judo: El aspecto muy terrestre de la concepcin de la vida, el
abandono del pensamiento mgico y el rechazo del misticismo. Esto es lo que
vuelve problemtica la idea de una filiacin del freudismo con la cbala juda en el
sentido del que hablaba David Bakan (1958), como lo puntualiz Peter Gay, Un juif
sans Dieu (PUF, 1987, 1989).

Freud slo alega dos divinidades, Logos y Anank, la inflexible razn, el

destino necesario, que se confunde con la Anank, la realidad exterior (para ms
informacin sobre las circunstancias de esta idea y sus consecuencias, vase
nuestra indagacin Lentendement freudien. Logos et Anank. Frente a esto, la religin
no puede proceder ms que con un esfuerzo, por ms considerable que sea, de
domar al mundo de las apariencias externas por medio del mundo interior del
deseo (Die Innere Wunschwelt).

Esta expresin esencial se encuentra en una carta a Arnold Zweig, del 8 de

mayo de 1932, para designar el aporte de Palestina que no habra formado sino
religiones, extravagancias sagradas, ensayos presuntuosos, orientados en ese
sentido. Por su parte, el psicoanlisis recuerda el derecho del mundo de las
apariencias externas, contra la soberana del Wunschwelt.

II. EL COMBATE HISTRICO DEL FREUDISMO: EL MOVIMIENTO

PSICOANALTICO O EL FREUDISMO AL ASALTO DE LA CULTURA

El freudismo adquiere su expresin propiamente social bajo la forma del

movimiento psicoanaltico, que Freud genera a partir de su propia atopa.
Movimiento (Bewegung), que toma impulso a partir de la ciencia analtica y
representa en la prctica social la terapia analtica, deja huella en una historia
especfica y su fuente y su forma original dentro del Crculo (Kreis) viens.

En el ensayo que consagra esta categora, Contribucin a la historia del

movimiento psicoanaltico (1914), Freud lo evoca sobriamente: Desde 1902, se
agruparon en derredor de m cierto nmero de mdicos jvenes con el propsito
expreso de aprender, ejercer y difundir psicoanlisis.

Bajo esta forma del movimiento convertido en agrupacin, el freudismo

se vuelve divulgacin y transmisin. La analoga con el proceso de difusin de una
religin no es fortuita, como tampoco el parecido del crculo con alguna Iglesia
primitiva destinada a la propagacin de la palabra de Dios por parte de la
agrupacin primitiva de apstoles. En efecto, para la secta analtica de origen,
se trata de sustraerse de lo social para volver en forma de un mensaje especfico.
 No hay nada sorprendente, dirn, en el hecho de que una vez fundada esta
Iglesia en forma de asociacin psicoanaltica internacional, en 1910 designe sus
apstatas: Alfred Adler y Carl Gustav Jung. Sin embargo, Freud vincula esa
exigencia de ortodoxia con aquella tica del psicoanlisis que es la referencia a
Eros (supra, p. 102) y a la ciencia (supra, p. 65). Es el contrato con el que se
contrae el juramento de fidelidad a esa secta que, por otra parte, compara con
una asociacin de bomberos voluntarios! (carta a Jung del 13 de febrero de 1910).

En cuanto a los miembros de esa asociacin, ellos deben preservarse

profundamente de la tentacin de considerarse salvadores de alma. Freud
caracteriza mediante una doble exclusin el estatus del psicoanalista: Quisiera
asignarle un estatus que an no existe, el estatus de pastores de alma seculares que
no tendran necesidad de ser mdicos ni derecho a ser sacerdotes (carta a Oskar
Pfister del 25 de noviembre de 1928, en Correspondance de Sigmund Freud avec le
pasteur Pfister, p. 183). Con eso se trata incluso de proteger al anlisis de los
mdicos y de los sacerdotes al mismo tiempo. Ese ni ni contiene como
siempre un y y. Secularizacin de la religin, el anlisis aade, no obstante, al
objetivo teraputico una referencia a la ley. Tambin doble abstencin que asigna
al freudismo una va angosta.

De manera que podramos compararlo con un movimiento casi poltico

(Fromm, La mission de Sigmund Freud), con la condicin de rechazar la finalidad
propiamente poltica del compromiso (vase infra, p. 157), o incluso con aquel
movimiento esttico caracterstico del siglo XIX, destinado a promover una ruptura
en el modo de pensar.

Tambin aqu Freud despersonaliza el psicoanlisis al introducir un trmino

que lo separa de su destino personal: Die Sache literalmente, la cosa, que se
puede simbolizar como a que hay que conservar y proteger y que por esa razn
se vuelve la causa aquello por lo cual hay que estar siempre listos para
romper lanzas. De ah el fuerte sentimiento de una guerra permanente en la cual
esa nueva horda salvaje psicoanaltica est comprometida en forma crnica. En
ese sentido, el freudismo es todo salvo una posicin de reposo: simboliza ese
objeto-vnculo del movimiento psicoanaltico que se compromete en una tarea
mucho ms de lo que puede aliviar por medio de las certidumbres.

Freud no puede evitar, aunque quiera negarse como objeto de culto,

aparecer como el demiurgo que pone al psicoanlisis en movimiento, por donde lo
hace entrar a la cultura. Por su virtud desilusionante y su aptitud para suscitar
resistencias, la causa psicoanaltica se encontrar, pues, fuera de cualquier
eleccin militante dentro de una situacin objetiva de cuestionamiento de los
poderes del mundo.

III. FREUDISMO Y PODERES CULTURALES

Freudismo y religin. El psicoanlisis encuentra la religin (supra, p. 79) como

ejemplar de la produccin social de ilusiones. As, el movimiento psicoanaltico
interviene para producir un efecto de despertar en lo social. Ahora bien, encuentra
la estructura ilusoria cuyo modelo es de alguna manera la religin. Con esta sola
formulacin, se comprende que el freudismo se inscribe de manera innegable
dentro del movimiento de crtica religiosa, especificando esa posicin por medio de
un diagnstico.

Ese doble aspecto aparece en El porvenir de una ilusin (1927). En primer

lugar, se aprecia que Freud se inscribe en un paradigma crtico de la religin que se
remonta a Ludwig Feuerbach.

En La esencia del cristianismo (1840), Feuerbach representaba la creencia

religiosa como la proyeccin enajenante de los poderes del hombre, dentro de una
alteridad supuestamente trascendente. Conforme a su programa humanista se
trataba de que el hombre volviera a entrar en posesin de sus riquezas propias,
transferidas indebidamente a esa trascendencia. Freud tambin piensa la religin
en trminos de enajenacin y proyeccin. Esta filiacin puede establecerse
positivamente. En una carta del 7 de marzo de 1875, durante sus estudios de
medicina, Freud menciona a Feuerbach: De todos los filsofos el que honro y
admiro ms (a Silberstein, en Sigmund Freud, Lettres de jeunesse, Gallimard, 1990,
p. 138). l lo ley y descubri a travs de Brentano, aunque negara en seguida que
haya tenido una influencia durable (a Binswanger, 1925).

Pero esta crtica de la ilusin religiosa se especifica con un diagnstico:

dentro del complejo parentalpaternal esta ilusin extrae el secreto de su fuerza:

El psicoanlisis nos ha mostrado el ntimo nexo entre el complejo paterno y

la fe en Dios, nos ha enseado que, psicolgicamente, el Dios personal, no es otra
cosa que un padre enaltecido (Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, GW, VIII,
p. 195 [11, p. 115]).

No hay que entender este diagnstico como una psicologizacin sumaria

de la creencia religiosa, sino en su alcance metapsicolgico (en el sentido definido
supra, p. 79). La religin manifiesta es herencia del asesinato del padre (infra, p.
144), tal como lo teoriza Ttem y tab. Por lo tanto, podemos leerlo en el otro
sentido: es religioso en el fondo, cualquier hbito en el que est activo ese
complejo del padre (Vatercomplex) (vase nuestra sntesis Fonctions freudiennes
du pre, en Le pre, Denel, 1989 y nuestro Psychanalyse, PUF, 1997, pp. 225-249).

Es lo que constituye el contenido de la creencia religiosa, matriz de cualquier

ilusin, que se debe entender como creencia en la motivacin de la que
prevalece la realizacin de deseo (Wunscherfllung). Paradjicamente, bajo la
forma religiosa se realiza la socializacin de la realizacin de deseo. En
consecuencia, es la Weltanschauung por excelencia (supra, p. 62) y deberemos
identificar esa visin, en el fondo, como religiosa, incluso materialista (infra, p. 167).
Al dar una respuesta en trminos de amor a la afliccin (Hilflosigkeit), la religin
cubre una necesidad, pero al mismo tiempo desva al sujeto de la exigencia de
realidad, lo hunde en un infantilismo psquico (El malestar en la cultura). En pocas
palabras, Freud permanece firme con respecto al hecho de que la religin pertenece
de manera prototpica al registro de la ilusin, prediciendo para esa ilusin un
bello porvenir.

Freudismo y esttica. El psicoanlisis aborda el arte como ese poder de la

cultura especializado en la ilusin. Es el lugar en el que la Wunscherfllung se da
libre curso, pero de un modo tan inofensivo como legtimo. Tambin es un hecho
que, como lo repite Freud, el psicoanlisis no est en posibilidad de esclarecer el
enigma del don artstico como tal. La belleza es incluso aquello sobre lo cual el
psicoanlisis tiene menos que decir (El malestar en la cultura, GW, XIV, 441 [21,
p. 82]). Estas consideraciones no impiden que el psicoanlisis intente una
aprehensin de las producciones artsticas por medio del sntoma, esclareciendo la
obra con el examen de las mociones pulsionales reprimidas que contribuyen a la
produccin de la obra.[41]1

Por otra parte, se puede apreciar que el freudismo es contemporneo de un

movimiento de renovacin considerable del pensamiento esttico del dadasmo
al surrealismo pasando por el futurismo y el cubismo. No es sino ms revelador el
hecho de que Freud haya permanecido ajeno, por no decir hostil, a esas corrientes,
como si desdeara la contemporaneidad esttica.

Al respecto, son ejemplares las dificultades de comunicacin con los

partidarios del surrealismo que, por su parte, pona esperanzas en el freudismo, en
espera de una especie de apadrinamiento. El primer encuentro de Andr Breton y
de Freud en Viena, en 1921, fue un fracaso. Al final de su vida, Freud ironiza:
Hasta entonces, parece, sent la tentacin de apoyar a los surrealistas, que
aparentemente me escogieron como un santo patrono, para locos integrales
(digamos en un 95%, como en el caso del alcohol absoluto) (carta a Stefan Zweig
del 20 de julio de 1938, en Correspondance, p. 490). En diciembre de 1932, haba
confesado: aunque reciba tantos testimonios del inters que usted y sus amigos
tienen en mis investigaciones, yo mismo no estoy en condiciones de aclararme lo
que es y lo que quiere el surrealismo. Asimismo, sigue siendo ajeno al universo
nihilista de Cline (carta a Mara Bonaparte, 26 de marzo de 1933, en Jones, op. cit.,
t. III, p. 201).

Las simpatas de Freud se inclinan hacia lo que se podra caracterizar como

un realismo fantstico. Esto no compromete solamente a las preferencias
personales del inventor del psicoanlisis, sino tambin a esa necesidad,
experimentada en el terreno de la experiencia analtica, de tomar en cuenta al
mismo tiempo la positividad y la alteridad, en el trabajo del sntoma.

Por lo dems, Freud manifiesta una simpata por las artes que se prestan de
manera literalmente formal a un anlisis del efecto sobre el espectador artes
plsticas en detrimento de esa forma esttica en la que el efecto acta de alguna
manera sin prestarse a ese tipo de anlisis.

sta es la clave de la jerarqua propuesta por Jones: Su apreciacin de las

artes, esttica o no, y el placer que l experimentaba con ellas iba en este orden
decreciente. En primer lugar la poesa, en segundo, la escultura y la arquitectura,
luego, la pintura y, por ltimo, un poco la msica (salvo raras excepciones) (Jones,
op. cit., t. III, p. 461).

Freudismo y cientificismo. Podemos preguntarnos si el freudismo se puede

asimilar con una forma de cientificismo trmino que aparece a fines del
siglo XIX, adhesin a la ciencia como forma exhaustiva y privilegiada de
aprehensin del mundo. El freudismo se inscribe incluso explcitamente en el
combate histrico por los intereses de la ciencia. En la medida en que la religin es
el nico enemigo serio de la ciencia, el psicoanlisis contribuir a la crtica de la
Weltanschauung religiosa (Nuevas conferencias) que le disputa su territorio a la
ciencia.

Sin embargo, el freudismo se deslinda de la presuncin cientificista de dar

respuesta al todo del mundo, con el modo del conocimiento cientfico. La
ciencia no es sino un operador libre de desilusiones. As es como hay que
entender la conclusin de El porvenir de una ilusin: No, nuestra ciencia no es una
ilusin. S lo sera creer que podramos obtener de otra parte lo que ella no puede
darnos (GW, XIV, p. 380 [21, p. 55]).

En contraste con la creencia cientificista en la posesin de la ciencia, el

freudismo se fa de la ciencia como compensacin en ausencia de totalizacin del
saber. Por ende, hay que plantear la posibilidad de una no-ilusin para que la
investigacin de las ilusiones sea posible, sin hacerse ilusiones sobre su
perennidad, habida cuenta de su arraigo en el Wunsch!

La adhesin a la ciencia finalmente est ligada a la renuncia cultural (infra,

p. 142): la ciencia importa el ms completo abandono del principio de placer de
que es capaz nuestro trabajo psquico (Sobre el tipo particular de eleccin de objeto en
el hombre, GW, VIII, p. 67 [11, p. 159]). Entonces, la ciencia piensa al revs de la
ilusin: esto es lo que la vuelve preciosa para la empresa freudiana. Pero,
justamente, si hay que dejarle la ltima palabra a la ciencia, es porque no hay
ltima palabra

IV. LA POSTURA FREUDIANA FRENTE A LA CULTURA

Freudismo y cinismo. La posicin del psicoanlisis respecto a la cuestin de la

verdad, no viene a ser una postura cnica? En efecto, encontramos ah la voluntad
de poner al desnudo sin miramientos la mentira, una forma de sospechar de las
convenciones y de las mscaras. El imperativo hay que decir la verdad se
muestra as en su forma ms despojada, y precisamente ah donde el seuelo es
ms activo, es decir, la sexualidad. En pocas palabras, acaso el freudismo no es
una forma de cinismo que se funda en una ciencia del inconsciente?

No es una casualidad si Peter Sloterdijk, en su Critique de la raison cynique

(1983), hace de Freud uno de los patrones de ese diagnstico general sobre la
enfermedad universal de la modernidad.

En el propio Freud el trmino se encuentra definido en relacin con el

chiste. En efecto, a travs de la burla del Witz se introduce esa actitud
caracterizada como la proclamacin del carcter incierto de la vida y la vanidad
de la abstencin virtuosa (El chiste y su relacin con el inconsciente, GW, VI, p. 120 [8,
p. 103]).

Momento cnico de alguna manera normal:

 En verdad, cada uno de nosotros ha tenido horas y momentos en los que se
ha adherido a esa filosofa y le ha reprochado a la moral exigir (fordern) sin jams
indemnizar (entschdigen).

Contra este dolo se yergue la conciencia; de ah el pequeo breviario cnico

quiero renunciar a comprometerme con cualquier va de oprobio (verpnten Wege)
de la sociedad, pero, estoy seguro de que, a cambio, ella me pagar esa renuncia
(Entsagung) abrindome una va lcita?

El psicoanlisis, al proclamar en voz alta lo que el chiste murmura, se

atraviesa en el imperativo social segn el cual se prohbe todo quehacer sexual
llamado perverso (La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, GW, VII,
p. 157 [9, p. 172]). Su acta de nacimiento es el anuncio de la sexualidad infantil, lo
que es objeto de alto oprobio (El malestar en la cultura, GW, XIV, p. 464 [21, p. 102]).
En la medida en que las acciones vergonzosas suscitan una defensa reactiva
ritual (GW, VII, p. 138 [9, p. 109]), el psicoanlisis es asimilado con ese objeto de
oprobio que considera malo, aquel que la amnesia infantil ha reprimido
(supra, p. 99).

Pero el cinismo propiamente dicho es el de la convencin social que

reproduce la represin de la verdad: en ese sentido hay un cinismo del poder como
tal, que el psicoanlisis pone al desnudo mediante el objeto que la norma reprueba.
El psicoanlisis no es cnico en el sentido de que no exalta el objeto del oprobio.
Ms bien, vuelve a introducir incansablemente la relacin del sujeto con sus
torpezas ntimas y recuerda a la sociedad, que no quiere saber nada del oprobio,
en el fundamento de su cultura, su existencia, a la manera de un desecho crnico
(cf. infra, p. 152). En consecuencia, se opone al conformismo y al romanticismo del
oprobio al mismo tiempo.

Tenemos por lo tanto la opcin de afirmar que el freudismo es una crtica

radical a las formas mltiples de cinismo, o bien un cinismo en segundo grado,
debido a que devuelve al sujeto inflexiblemente a los plazos de su propio deseo de
verdad y a sus lmites.

De una manera notable, el cinismo freudiano va a la par con un

sentimiento muy fuerte del imperativo tico, tanto ms incondicional cuanto que
jams se convierte en discurso sobre la moralidad. La divisa es: el que es mortal se
concibe siempre de s mismo.
 Esta idea de que la tica es del orden del Selbstverstndliches aparece
expresada en referencia a T. Wischer (carta citada a Putnam). As hay que entender
la declaracin: No me quiebro la cabeza en relacin con el bien y el mal (carta a
Pfister del 9 de octubre de 1918, en Correspondance avec Pfister, p. 103).

La referencia a la ley moral es, pues, un dato muy riguroso en Freud, sobre
todo porque pone fin a cualquier discurso sobre la moralidad. Pero es preferible
que el psiclogo diga la verdad en vez de que esa tarea se le deje al cnico
(Lecciones de introduccin al psicoanlisis, XIII, GW, XI, 210). El psicoanlisis enuncia,
pues, la verdad, sin moralismo ni cinismo.

Encontramos aqu el discurso freudiano sobre la cultura.

6
FREUDISMO Y TEORA DE LA CULTURA[42]

Con base en su experiencia clnica y su metapsicologa, el psicoanlisis se

encontrar en posicin de articular una especie de diagnstico sobre la cultura,
en su devenir y sus ideales. En ese momento el freudismo adquiere
consistencia como mensaje para la Kultur que, captada por medio del sntoma, revela
su verdad y sus dificultades.

El propio Freud subraya que en esto hay un inters original.

Confesin hecha en 1935, en el Posfacio de la Selbstdarstellung: Tras el rodeo

que a lo largo de mi vida di a travs de las ciencias naturales, la medicina y la
psicoterapia, mi inters regres a aquellos problemas culturales que una vez
cautivaron al joven apenas nacido a la actividad del pensamiento (GW, XVI, 32
[20, p. 68]). A propsito de esto, Freud evoca una mutacin que se opera en m,
una parte de la evolucin regresiva (Stck regressiven Entwicklung) que explicara
que ya no haya aportado contribuciones propiamente metapsicolgicas a partir de
1920-1923

Regresin fecunda, de alguna manera, como si la expansin de la

metapsicologa y de la terapia liberara un deseo contenido por mucho tiempo pero
esencial.

Vista bien, cada aparicin de la metapsicologa se encuentra ligada a una

etapa de ese gnero de escritura freudiana que pertenece a la teora de la Kultur.

1] A la teora de la libido infantil de los Tres ensayos, de algn modo

responde el escrito inicial sobre La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna
(1908).

2] La aparicin de la teora del narcisismo (1914) se encuentra enmarcada, de

un lado, por la gran sntesis del origen de la Kultur, Ttem y tab (1913) y, de otro,
por sus aplicaciones en las instituciones sociales, Psicologa de las masas y anlisis
del yo (1921).

3] Con el sismo de la pulsin de muerte, se requiere un nuevo discurso sobre

la propia Kultur y sus ilusiones de El porvenir de una ilusin (1927) a El malestar en
la cultura (1930).

La ambicin de hablar sobre la cultura como tal se refuerza sin cesar hasta
en ese testamento que constituye Moiss y la religin monotesta (1938). En
consecuencia, tenemos que ver dibujarse cinticamente, de algn modo, el
freudismo como postura en relacin con la Kultur, por donde se convierte en una
corriente crtica de esa misma Kultur.

I. EL FREUDISMO FRENTE AL NERVIOSISMO MODERNO

Es notable que en el origen el psicoanlisis tenga que situarse concretamente

frente a un discurso mdico y psiquitrico que, en los aos del cambio de siglo, se
interroga sobre los efectos patgenos de la evolucin socioeconmica.

Precisamente como reaccin a las tesis de uno de ellos, Ehrenfels, Freud

esboza su propia posicin.

Von Ehrenfels, profesor en Praga, autor de una tica sexual publicada en 1907
con el ttulo Cuestiones fundamentales de la vida nerviosa y psquica, y que opone la
moral sexual civilizada moderna a la moral sexual llamada natural,
caracterizada por la hipocresa y la edulcoracin de la virilidad, en relacin con la
monogamia (caracterizada como feminizacin). A su manera, l resuma toda una
literatura que diagnosticaba un nerviosismo creciente de nuestra poca (ttulo
del ensayo de W. Erb, 1985) vinculado con el agotamiento de la civilizacin
industrial y el desarrollo de los transportes. Encontramos un resumen de esas tesis
difundidas desde entonces, al principio del ensayo de Freud. Cabe notar que Von
Ehrenfels fue invitado por el Crculo Freudiano de la Sociedad Psicoanaltica de
Viena, donde form parte del programa de reforma higinica destinado a
restablecer la salud sexual y social, Programme pour une rforme de la
reproduction por la slection (sesin del 26 de diciembre de 1908, en Les premiers
psychanalystes. Minutes de la Socit Psychanalytique de Vienne, Gallimard, t. II, pp. 97-
104).

Al abordar la cuestin de la actitud para una vida digna de ser vivida

(Lebenstchtigkeit), Freud comparte con ese discurso psiquitrico de preocupaciones
sociales el sentimiento de que sta se encuentra seriamente daada. Desde
entonces, y de una vez por todas, Freud plantear el problema sociocultural en
trminos de prejuicios.[43] Pero, en referencia a las psiconeurosis, el malestar
parece ms que coyuntural: no es simplemente el reflejo de una neurastenia
ambiental (trmino introducido por Beard). La psiconeurosis es lo que pone en
peligro la meta misma de la civilizacin, justamente porque sta se funda en la
represin de las pulsiones. Entonces, es necesario entender bien la frmula que
concluye el escrito, verdadero mensaje del freudismo a la cultura: La neurosis,
donde quiera que se lleve y se encuentre, sabe volver vana la intencin de la
civilizacin (Kulturabsicht) (GW, VII, p. 166 [9, p. 200]).

El psicoanlisis, experiencia de la neurosis, est as autorizado a revelar ese

fundamento de la cultura: La experiencia nos ensea que, para la mayor parte de
los hombres, existe una frontera ms all de la cual su constitucin ya no puede
cumplir con la exigencia cultural. La neurosis, es la verdad sintomtica de aquello
con lo cual la cultura se explica sin cesar, es decir la renuncia pulsional
(Triebversicht), piedra de toque del orden sociocultural. El malestar cotidiano de la
sociedad es, pues, el reflejo de ese algo que no puede metabolizarse y vuelve sin
cesar, con la exigencia de ser pensado. El freudismo ayuda a romper con los
discursos ideolgicos de la norma y de las patologas sociales revelando que la
neurosis est en la cultura como el gusano en la fruta!

As se comprende por qu Freud pudo deplorar: En realidad, de la sinfona

del devenir universal slo se ha percibido la parte que canta la civilizacin, pero
hemos permanecido sordos ante la meloda de las pulsiones, pese a su intensidad
primitiva (Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico). Este recordatorio
de la meloda de las pulsiones es el que vale como operador genealgico de la
cultura y de sus cacofonas!

II. EL FREUDISMO COMO GENEALOGA DE LA CULTURA

Lo que se revel en el plano de la sociedad como inadaptacin crnica ser

tomado en cuenta por una teora del origen de la cultura consignada en Ttem y
tab. La neurosis como operador propio (tal como se defini supra, p. 110) va a
dar luz sobre la cultura a travs de una hiptesis de inspiracin neodarwinista
(vase supra, p. 90), relativa a los paralelismos entre la vida psquica de los salvajes
y de los neurotizados (subttulo elocuente).

Aqu asistimos al encuentro del freudismo con la teora etnolgica. Se puede

observar que, a travs de las nociones de ttem y tab, Freud procede a una
especie de compilacin de las teoras etnolgicas que subvierte al introducir lo que
la neurosis civilizada ensea o muestra de una relacin con lo prohibido. La
referencia a la neurosis obsesiva, ejemplar del conflicto pulsional, adquiere aqu
todo su alcance. All tiene lugar el asesinato del padre, acontecimiento mtico
que el freudismo introduce en la cultura, pero que tambin desmitifica, puesto
que est destinado a eliminar la negacin de cualquier cultura sobre su origen.

En apariencia, Freud suscribe el marco de explicacin que proporciona el

evolucionismo, conforme a su adhesin al modo de pensar darwinista (supra,
p. 88).

Cabe destacar aqu que la etnologa, en la fase de conquista de su identidad

epistmica (1860-1914) hizo un uso determinante del evolucionismo. Es un hecho
que los autores ms citados en Ttem y tab son Frazer, McLennan, Morgan,
Lubbock, mientras que las corrientes contestatarias del evolucionismo, como el
difusionismo, casi no se toman en cuenta. Otros marginales en relacin con el
evolucionismo se utilizan puntualmente (Durkheim, Boas y, sobre todo, Robertson
Smith).

No deja de ser ms notable an, que Freud subvierte, tan discreta como
firmemente, esa racionalidad evolucionista. Es algo que requiere para perfilar su
propio objeto pero, dentro de ese modelo simplemente acumulativo, introduce esa
funcin de carencia que encarna la neurosis civilizada!

De all ese relato inaudible de la propia etnologa: Un da los hermanos

expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y as pusieron fin a la horda
paterna (GW, IX, p. 171 [13, p. 143]). Acto primitivo que hace posible la
identificacin y marca el principio de las organizaciones sociales, las limitaciones
ticas (sittlichkeit) y la religin. Al proferir ese relato, Freud eleva el psicoanlisis a
la funcin de narratividad de la cultura. El freudismo adquiere su sentido como
recordatorio de esa culpabilidad original, que inscribe la neurosis en lo colectivo.

Es preciso destacar que, precisamente en este terreno, el freudismo, en la

poca de Ttem y tab, suscit la oposicin ms feroz (vase la crtica de P. W.
Schmidt, etnlogo viens, Jones, op. cit., III, p. 377). Indicio de que ste es uno de
los puntos neurlgicos junto con la sexualidad infantil de la incidencia del
freudismo.

III. FREUDISMO Y PSICOLOGA COLECTIVA

El psicoanlisis, contemporneo del nacimiento de la psicologa social, es

llevado a intervenir a su manera en ese mbito, situado en la interseccin de lo
individual y de lo social.
 Cabe recordar aqu que la psicologa social, estudio de la motivacin social,
interiorizacin de la prctica social por parte de los individuos (en forma de
papeles y estatus), nace ms o menos con el siglo XX. Freud se refiere a la
Psicologa de las masas de Gustave Le Bon (1841-1931), publicado en 1895 (citado por
la segunda edicin alemana, 1912), as como a W. McDougall, psiclogo ingls, el
primero en utilizar el trmino psicologa social en 1908 (al mismo tiempo que el
socilogo estadunidense E. A. Ross).

Partiendo de la problemtica psicosocial (Le Bon, McDougall) Freud la

subvierte tal como lo destaca la argumentacin de su contribucin mayor,
Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). Si los psicosocilogos tienen el
mrito de tratar de pensar la determinacin psico-colectiva y las caractersticas
propias de ese ser colectivo que es una multitud, por ejemplo, lo impensado
reside esencialmente en el hecho de que se postula la determinacin social misma
(la pertenencia colectiva por contagio). El problema debe verse a partir de esta
determinacin: el saber de los procesos inconscientes interviene para dar cuenta de
la ganancia que, para un sujeto, tiene la integracin a un ser colectivo. De modo
que Freud denuncia la supersticin psicosocial de una pulsin social autnoma:
l busca la aparicin de esa seudo pulsin social (op. cit., Introduccin, GW, XIII,
p. 74 [18, p. 68]) precisamente en la familia.

As, Freud saca del plano de la Massenspsychologie y del funcionamiento

actual de las multitudes artificiales (Iglesia, ejrcito) o instituciones las
consecuencias del asesinato del padre. En el centro mismo de lo social, contina
actuando ese acontecimiento prehistrico: por all tambin se revela el paso de los
mecanismos mayores observables en el plano individual identificacin,
idealizacin al plano colectivo. Mediante esta teora de la idealizacin
construida siguiendo las huellas del narcisismo el freudismo se inscribe dentro
del cuestionamiento psicosocial y trastoca sus evidencias. De all la frmula de
constitucin libidinosa de la masa primaria: una multitud de individuos que
han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia
de lo cual se han identificado entre s en su yo (GW, XIII, p. 128 [18, pp. 109-110]).
 Sobre el alcance de esta frmula para un pensamiento de lo colectivo y la
aplicacin del esquema (formulado en el cap. VIII de su ensayo, GW, XIII, p. 128
[13, pp. 109-110]), remitimos al lector a nuestra obra Freud et les Sciences sociales.
Psychanalyse et thorie de la culture, Armand Colin, Cursus, 1993, pp. 90-91.

Esta referencia al trabajo de idealizacin, al tiempo que toma en cuenta el

problema psicosocial del paso del individuo a lo social, no se fa de ningn
inconsciente colectivo, como tampoco de una misteriosa socializacin del
inconsciente. Se observar igualmente que el objeto colectivo est vaco: al pasar
por la idealizacin colectiva, los sujetos le dan, tiempo del vnculo, consistencia.

IV. EL FREUDISMO, DIAGNSTICO DEL MALESTAR DE LA

CULTURA

La apreciacin sobre el origen de la cultura nos pone en situacin de hablar

sobre la actualidad misma del proceso cultural. En este nivel, el freudismo adquiere
el alcance de una Kulturtheorie y de algn modo puede habitar la condicin
contempornea.
 Es preciso sealar que los aos del periodo de entreguerras son propicios
para esta intervencin. La filosofa de la historia es relevada por una filosofa de
la cultura. El bestseller de Oswald Spengler, El ocaso de Occidente (1917-1922) marca
la llegada de ese discurso que muy pronto adquiri una connotacin ideolgica. La
primera guerra mundial es la que introduce la urgencia de una reflexin sobre el
porvenir, las finalidades y las dificultades de la civilizacin. El ensayo de Freud
sobre la Verganglichkeit carcter de lo efmero prometido a la destruccin, 1915
lo muestra.

En El malestar en la cultura, llevado por ese movimiento general de reflexin

sobre la cultura para el cual el nosotras, las civilizaciones, sabemos que somos
mortales de Paul Valry aparece como divisa, Freud subraya la modestia de su
propsito. La definicin freudiana del trmino Kultur trmino equivalente al de
civilizacin de hecho parece poco original: sirve para designar la suma de
operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados
animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la
naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres (GW, XIV,
p. 448 [21, p. 88]). Pero, paradjicamente, la neutralidad de esta afirmacin es la
que hace su originalidad. sta se manifiesta con un rechazo decidido: omito se
lee en El porvenir de una ilusin, diferenciar entre cultura y civilizacin (GW, XIV,
p. 326). Ahora bien, esta distincin entre ambos aspectos, orgnico y artificial,
de la civilizacin subyaca en todas las filosofas de la cultura de la poca.

Distincin insistente de contenido lbil. Spengler caracteriza a las

civilizaciones como los estados ms externos y ms artificiales a los que pueda
llegar una especie humana superior: en este sentido es el destino inevitable de
una cultura (Le dclin de lOccident, Introduccin, 12, Gallimard, p. I, p. 43). En
esa poca, el trmino civilizacin adquiri un sentido peyorativo en el rea
germnica, al designar la parte artificial y consumida, donde la Kultur
representara la parte viva y orgnica. Es imprescindible observar que la oposicin
entre cultura y civilizacin desempe un papel activo en el periodo de
entreguerras, cuando franceses y alemanes se echaban en cara, a lo largo de
publicaciones, ambos trminos redefinindolos en su favor. A los franceses, el
belicismo alemn les parece un crimen contra el ideal de la civilizacin, y los
alemanes presentan a la Kultur como la forma ms elevada (vase Philippe
Beneton, La querelle de la Kultur et de la civilisation, 5, 1914-1940, en Histoire de
mots. Culture et civilisation, Presses de la Fondation nationale des sciences
politiques, pp. 85-98).
 Al desdear esa distincin, Freud se despide de todo un debate de
seudofilosofa de la historia, sumamente teido de ideologa nacionalista. No hay
ms que la Kultur: ella es en s misma civilizacin. El concepto evaluativo de
decadencia (Untergang) es, pues, descalificado de entrada. De manera que la
Kultur es, para Freud, ms que un beneficio, una necesidad vital que nos protege
contra la naturaleza cuyo salvajismo, obsrvese bien, Freud jams valora. Este
rechazo del naturalismo no pone sino ms al desnudo el problema interno de la
Kultur: sta es operada por un malestar (Unbehagen) crnico. Al introducir esta
categora de anlisis de la Kulturtheorie, Freud radicaliza de un modo singular su
posicin original: es poco decir que hay malestares en la cultura, hay un Malestar
de la Civilizacin. Ahora bien, lo que hace posible esta tesis es la introduccin de la
categora metapsicolgica de pulsin de muerte.

Freud ocupa una decena de aos en sacar consecuencias de esto, El malestar

en la cultura (1930) hace eco a Ms all del principio de placer (1920).

Con mayor precisin, lo que opera la Kultur es la aleacin entre las

pulsiones de vida o erticas, que tienden a producir unidades cada vez ms
grandes, y las pulsiones de muerte, cuya meta es disolver nexos y, as, destruir
las cosas del mundo, (Esquemas del psicoanlisis, GW, XVII, 71 [23, p. 146]).

De lo anterior, dan testimonio la conciencia moral y su correlato, el

masoquismo moral. As Freud invierte el razonamiento que hace nacer la
renuncia pulsional de la exigencia moral:

La primera renuncia de lo pulsional es arrancada por poderes exteriores, y

es ella la que crea la eticidad, que se expresa en la conciencia moral y reclama una
nuevas renuncias de lo pulsional (El problema econmico del masoquismo, 1924).

De ah la espiral que est en el centro de la cultura: de la renuncia a la

agresividad nace el sentimiento de culpabilidad.

De la represin cultural resulta un sentimiento de culpabilidad y la

conciencia moral se vuelve tanto ms severa y sensible cuanto ms se abstiene la
persona de la agresin contra los otros.

Finalmente, en el plano de la cultura es donde se puede captar el sentido del

legado metapsicolgico mayor que Freud designa explcitamente como aquello en
torno a lo cual se debe jugar el futuro del freudismo.
 Cf. la reflexin pattica hecha el 20 de marzo de 1930, durante un
autocomentario a El malestar en la cultura.

Mi libro viene del hecho de haberme dado cuenta de que nuestra teora de
las pulsiones era insuficiente. Se dijo que yo trataba de imponer a los analistas la
pulsin de muerte. Pero yo soy slo como un viejo campesino que planta rboles
frutales, o como alguien que debe abandonar su casa y deja tras l un juguete para
que los nios puedan divertirse en su ausencia El abandono de la agresividad
crea el sentimiento de culpabilidad. Ahora les toca a ustedes jugar con esta idea.
Pero para m, esto constituye el progreso ms importante del anlisis (citado por
Sterba, op. cit., p. 100).

Puede el freudismo referirse a lo que se ha bautizado como

Kulturpessimismus? Podramos pensarlo a juzgar por el acento que Freud pone en el
malestar (Unbehagen) crnico que mina al proceso cultural. Desde antes, Freud
haba reflexionado en lo precario de las cosas humanas que el pesimismo de la
cultura haba puesto en la orden del da.

En un sentido, el freudismo diagnostica un pesimismo ms profundo en el

doble sentido del trmino que en la teora de la decadencia, puesto que no
intenta resarcirse de ningn fetiche compensador.

En esa confusin de Freud encontramos un eco sorprendente: Mi

conclusin secreta era: toda vez que slo vemos la suprema cultura afectada de una
hipocresa enorme, no somos aptos orgnicamente para esta cultura. Hemos de
dimitir, y el o lo para esta cultura. Hemos de dimitir, y el o lo gran Desconocido
detrs del destino repetir semejante experimento cultural algn da con otra raza
(Carta a Lou Andreas Salom del 25 de noviembre de 1914, en SigmundFreud/Lou
Andreas Salom, Correspondencia, Mxico, Siglo XXI, 1968, p. 20). Vemos reaparecer
la instancia del Anank, ese dios metapsicolgico (supra, p. 128).

Al final del recorrido, parece que Freud se opone a cualquier teora

consoladora de la Kultur, poniendo sus esperanzas en una reestructuracin del
deseo social.

Lo ilustra un curioso efecto de repeticin. A Von Ehrenfels, partidario de una

reforma sexual basada en la seleccin vital hacia 1910, sostiene el mismo
discurso crtico que Wilhelm Reich hacia 1930, partidario de una reestructuracin
en el sentido de una liberacin. En el Programa de Reforma de la Reproduccin
por la Seleccin del primero, Freud recuerda que, mediante la abolicin de la
vida familiar que Von Ehrenfels pregonaba para prevenir de los efectos nefastos
de la monogamia, tambin desaparecera la necesidad de procrear, dado que
el deseo de procrear se transmite por imitacin del deseo del padre pequea
anotacin que muestra el olvido de lo simblico en las teoras higienistas! Como
reaccin a una exposicin de Wilhelm Reich, hacia 1929-1930, Freud rechaza la
ilusin de una desaparicin del complejo de Edipo, con la abolicin de la familia
(Richard F. Sterba, op. cit., p. 96).

Pero la renuncia pulsional sigue siendo el fundamento insuperable de la

Kultur. Un smbolo sorprendente de esto es la interpretacin freudiana del mito
prometeico de la conquista del fuego, puesto en relacin con la renuncia a la
compulsin de apagar el fuego por medio de un chorro de orina en una justa
homosexual. Vase igualmente la tesis del progreso realizado por la referencia al
padre en la historia de la cultura contenida en Moiss y la religin monotesta.

En qu consiste, pues, el mensaje crtico radical del freudismo relativo a la

cultura?

Al recordar el fundamento de renuncia pulsional de la Kultur, el freudismo

recuerda a la sociedad el fundamento de su malestar. Con eso el retorno al origen
alcanza a la actualidad, puesto que la cultura en buena parte es recreada siempre
de nuevo en la medida en que los individuos que van ingresando en la comunidad
de los hombres repiten, en favor del todo, ese sacrificio de satisfaccin pulsional
(Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Introduccin, GW, XI, pp. 15-16 [15, p.
20]), con la posibilidad neurtica de que sus pulsiones se nieguen a ese uso.

Por lo tanto, el mensaje del freudismo se dirige a la sociedad, en la medida en

que sta funciona por medio de una negacin: La sociedad no cree en una
amenaza ms poderosa que su cultura (las cursivas son nuestras). Dicho de otro
modo, a ella no le gusta que llamen su atencin con respecto a ese lado escabroso
de su fundacin esto es tanto un prejuicio como una defensa de la creencia
social: vase la funcin de oprobio (supra, pp. 137-138). De hecho, el freudismo es
una fuerza de oposicin a la represin social del malestar de la civilizacin! En
consecuencia, se sita resueltamente del lado de la cultura para recordar sin cesar
sus dificultades, a reserva de experimentar la resistencia como la que la sociedad
dirige hacia el lado vergonzoso de su cultura.

Se podr observar que, en Moiss y la religin monotesta (1938), libro

testamento sobre la religin y la cultura, Freud vuelve a plantear de algn modo la
cuestin que se perfila a lo largo de todo su trayecto anterior. A travs del destino
histrico del pueblo judo, lo que se juega es ese asesinato del padre en acto en
la relacin ambivalente con Moiss. Lo que se plantea es la cuestin de la
idealizacin donde el pueblo judo se inventa en referencia a Moiss, no judo
segn Freud. Por ltimo, la que encuentra su dramaturgia paradigmtica es la
renuncia pulsional.
7
FREUDISMO Y POLTICA

Hay que captar la postura freudiana hacia la poltica a la vez como reverso
de su diagnstico relativo al malestar de la cultura y como programa para
habitarla de alguna manera.

I. FREUDISMO E INDIFERENCIA POLTICA

Al consultar la doxa freudiana reveladora de su modo de pertenencia

histrica, nos topamos con dos consideraciones aparentemente contradictorias.

Por una parte, el rechazo explcito del fundador del psicoanlisis a una
identidad poltica.

A la pregunta de Eastman: Qu es usted polticamente?, Freud replica:

Polticamente, no soy nada. Es ms, ante la conminacin a proclamarse blanco
o rojo, fascista o comunista, l se descarta: No, cada uno debe ser color
carne o bien lo que no es lo mismo deberamos ser color carne (segn Joan
Riviere, en Jones, op. cit., t. II, p. 414).

Por otra parte, un esfuerzo por reconocer las exigencias propias de lo

poltico. En poltica nada es ms perjudicial que cierta forma de idealismo.

Vase el escrito pstumo consagrado al destino poltico de Woodrow Wilson,

presidente de Estados Unidos por el cual Freud confiesa una antipata debida
justamente al hecho de que sacrifica sin cesar la realidad a la consideracin de
intenciones nobles, modelo en esto de aquel que, deseando el bien, crea el mal
(El presidente Wilson, retrato psicolgico, por Sigmund Freud y William C. Bullitt,
1938, publicado en 1966, trad. franc. 1967, Albin Michel, Introduccin, pp. 14-15).
Se sabe que al principio Freud soaba con hacer poltica. Encontramos en el
fundador del psicoanlisis un apego a cierta forma de liberalismo (en el sentido de
Lincoln y John Stuart Mill). Se sabe que, al ejercer su derecho a voto en Viena,
dominada por el partido social-cristiano antisemita de Lueger, Freud votaba
tardamente (desde 1908) por el pequeo grupo de liberales, cuando ste
presentaba un candidato. Sobre este punto vase nuestra sntesis Freud et la
politique en Lentendement freudien, op. cit., pp. 231-244.
 Este realismo se combina con una aguda conciencia del cinismo de lo
poltico y el hecho de que l trabaja sin cesar en el elemento del ilusionamiento
social. Esta mezcla es la que justifica la expresin de indiferencia poltica
aplicada a Freud, que es lo contrario de una neutralidad: lugar por excelencia de
la Anank de rostro humano, en efecto, la poltica es esa realidad que nos
sostiene y el pecado es poner ah el alma.

Sobre este anlisis de la problemtica freudiana remitimos al lector a nuestra

contribucin Freudismo e indiferencia poltica objeto del ideal y objeto de la
democracia, en Herms, 5-6, Ediciones del CNRS, 1990, pp. 345-360.

II. FREUDISMO Y ANTIESTATISMO

De esta posicin hacia la poltica se desprende un tema: la irnica hostilidad

del fundador del psicoanlisis con respecto a la usurpacin de la instancia tutelar
que es el Estado, considerado enemigo virtual del individuo. Esto se expresa
con un discurso de irona en tiempos de paz y de desconfianza en tiempos de
guerra:

Si el Estado prohbe al individuo recurrir a la injusticia, no es porque quiera

eliminarla, sino porque pretende monopolizarla (De guerra y muerte. Temas de
actualidad, 1915).

El tono anarquizante remite a una especie de actitud del ciudadano que

recuerda sin cesar sus derechos a los poderes y los llama al orden cuando el
contrato social se mella. Freud se comporta aqu tambin como Aufklarer, que
denuncia la actitud de censura del Estado, que impone a los ciudadanos el
mximo de obediencias y sacrificios, pero los trata como menores de edad,
ocultndoles la verdad.

Este antiestatismo, no obstante, tiene sus races ms profundas en la

participacin del freudismo en esa ola de pensamiento que, lejos de ver en el
Estado la realizacin de la historia (Hegel), lo presenta como un socio sin
principios, cuyas huellas se encuentran en Schopenhauer y Nietzsche. Esto sella
una disyuncin entre lo poltico fundado en una filosofa de la historia y lo
poltico reducido a una dimensin inmanente.

Estamos, pues, frente a una especie de agnosticismo poltico al cual el

freudismo le da un estilo original. El Estado no es ni el reino de Dios sobre la
tierra (Hegel), ni el ms fro de los monstruos fros (Nietzsche): es el Estado
real, con su capacidad de engaar y de ilusionar.

Es interesante observar que Freud posiciona el movimiento psicoanaltico

(supra, p. 130) del lado de cierta resistencia contra la usurpacin del Estado (y de la
Iglesia).

Un episodio revelador es la tentacin de unir los esfuerzos del movimiento

psicoanaltico, en el ao 1910, con cierto Orden Internacional para la tica y la
Cultura de Knapp, farmacutico de Berna: Lo que me atrajo, es el carcter
prctico, agresivo y protector del programa, el compromiso de combatir
directamente a la autoridad del Estado y de la Iglesia, en algunos casos en los que
cometen una injusticia evidente (carta del 13 de febrero de 1910, en S. Freud, C. G.
Jung, Correspondance, Gallimard, t. II, p. 26).

Aqu tambin podemos hablar de liberalismo si damos a este trmino, con

tantas y diversas connotaciones segn sus usos histricos, el sentido de defensa de
los derechos del sujeto frente a los poderes susceptibles de usurpar el propio.

III. FREUDISMO Y PACIFISMO

Freud muestra el compromiso ms decidido en relacin con la guerra: la

guerra le parece la mayor crisis que pueda asaltar al ideal cultural. Es la catstrofe
que de alguna manera llega al centro del Kulturmensch y que bien podra ser el
sntoma ms llamativo de la agresividad en el plano colectivo.

Podemos situar a Freud con razn dentro de la corriente pacifista que

caracteriza una parte de la inteliguentsia europea. Cabe recordar aqu que el
pacifismo, que arraiga en la reflexin sobre el derecho de la guerra y el derecho de
las personas desde Grotius, se constituye en corriente a lo largo del siglo XVIII
(con el abad de San Pedro). A la vuelta del siglo pasado, no obstante, adquiere un
aspecto institucional. Se puede fechar el pacifismo moderno desde el Congreso de
La Haya (1899 y 1907). El trmino se impone a principios del siglo (cf. mile
Faguet, El pacifismo, 1908). Movimiento que termina con la creacin, en 1919, de la
Sociedad de Naciones, bajo la gida del solidarismo de Len Bourgeois (cuyos
principios plantea desde 1908) y por impulso de Wilson. Por encima del conflicto de
Romain Rolland caus una gran impresin en Freud y marc el principio de las
relaciones de ambos (1923). Freud firm en 1932 el llamado de Henri Barbusse a los
cuerpos mdicos a un congreso mundial para prepararse para las consecuencias de
la prxima guerra mundial (Jones, op. cit., t. III, p. 196).
 Es notorio que Freud presenta su pacifismo ms como una actitud
orgnica el trmino aparece regularmente asociado con su casi sinnimo
constitucional, cuando se evoca el pacifismo que como una eleccin filosfica.

La circunstancia ms explcita se encuentra en la carta a Einstein: Por qu

nos alzamos con tanta fuerza contra la guerra, usted y yo y tantos otros con
nosotros?, por qu no tomamos parte en ella como una de las innumerables
vicisitudes de la vida? Sin embargo, conforme a la naturaleza, parece
biolgicamente muy fundada y prcticamente casi inevitable Creo que el motivo
esencial por el cual nos alzamos contra la guerra es que no podemos actuar de otro
modo. Somos pacifistas, porque debemos serlo en virtud de mviles orgnicos (las
cursivas son nuestras) (op. cit., p. 285).

El pacifismo se presenta pues en Freud, ms que como una repugnancia

intelectual y afectiva, como una intolerancia constitucional, una idiosincrasia de
algn modo llevada al extremo (p. 286). En esto, se deslinda de las formas
idealistas del pacifismo: es una confirmacin, algo as como un a priori material,
que se confunde con la propia pertenencia cultural. As hay que entender la
conclusin: Todo lo que trabaja en el desarrollo de la cultura tambin trabaja
contra la guerra. En esto no hay nada de deseo piadoso: se ha visto que la
experiencia analtica no est sino demasiado actualizada sobre la funcin de la
guerra, como sntoma de agresividad colectiva y momento de la realidad de la
pulsin de muerte. Sin embargo, para el Kulturmensch, la hostilidad a la guerra es
tambin instintiva! Esta posicin es la que vincula orgnicamente al freudismo
con el pacifismo.

Por su participacin en la Sociedad de Naciones, Freud manifiesta un

compromiso pacifista claro. Pero parece tender a limpiarlo de cualquier
presuposicin analista lo que confirma en este plano la posicin general sobre la
poltica (supra, p. 154 ss.).

Hay que destacar que el pacifismo se fund histricamente en una exigencia

moral, en el derecho natural o en la creencia en el progreso, antes de ser objeto
de una construccin dentro del marco de un orden internacional. En Lon
Bourgeois, el que concibi la Sociedad de Naciones, la exigencia pragmtica se
combina con la idea de una lucha por el Derecho con base en una concepcin
solidarista. Estos acentos se encuentran en Freud, pero su marcada hostilidad
hacia el idealismo wilsoniano y el utopismo de los Catorce puntos mientras
Wilson era el realizador de la SDN muestra que no se adhiere a la doctrina
antropolgica que sostiene su accin.

IV. FREUDISMO Y FEMINISMO

No es un hecho fortuito que, en su ensayo sobre La moral sexual cultural y la

nerviosidad moderna (1908) Freud est en posicin de establecer una especie de
inculpacin agobiante contra la condicin sexual de la mujer en el momento en que
el feminismo, en Europa, alcanza su madurez reivindicativa.

Recordemos, en efecto, que el feminismo toma su forma doctrinaria hacia

1840, antes de convertirse, en los aos 1880 y hasta la primera guerra mundial, en
un movimiento militante que pregona la emancipacin social de las mujeres y su
acceso a los derechos civiles. Una clebre carta de Freud a su novia Martha muestra
que, desde 1883, l toma posicin: La ley y la costumbre deben dar a la mujer
muchos derechos de los que ha sido privada, acepta Freud. Pero le reprocha al
feminismo a la John Stuart Mill (El avasallamiento de las mujeres) olvidar que los
hombres estn divididos en hombres y en mujeres y subraya la importancia de la
mujer en la familia (15 de noviembre de 1883, en Correspondance, p. 87).

En 1900, nace la sufragista el Congreso Internacional de la Condicin y del

Derecho de las Mujeres, reunido en Pars, exige el derecho al voto. Bajo la consigna
Vote for Women, las feministas llevan a cabo un combate encarnizado que llevar al
derecho a voto en Inglaterra (1918-1928), que sirve de modelo a los movimientos de
los pases europeos. Freud hace eco a este tumulto. Por eso, reacciona de una
manera resueltamente crtica a cierto discurso misgino contemporneo de ese
movimiento: la tesis de la debilidad fisiolgica de la mujer de P. J. Moebius
(1903), pero tambin a la de Sexo y carcter de Otto Weininger (1903). Observemos
que, con respecto a este ltimo caso, Freud sugiere el complejo de castracin
como raz comn del antifeminismo y del antisemitismo.

No habra que considerar al freudismo como una especie de aliado del

feminismo? En primer lugar, hay voluntad para dejarse trastornar por la
perplejidad: Qu quiere la mujer?, la sola pregunta queda sin repuesta al cabo
de treinta aos de estudio del alma femenina, declara Freud a Maria Bonaparte
(1932). Sobre las consecuencias, incluyendo la posicin de la mujer en la Kultur,
remitimos al lector a nuestro estudio Freud et la femme (Calmann-Lvi, 1983; Payot,
1995).

En ese ensayo encontramos una alusin apenas velada al lazo de Penisneid

con la reivindicacin emancipadora: tras esa envidia del pene sale a la luz el
encono hostil de la mujer hacia el varn, nunca ausente del todo en las relaciones
entre los sexos y del cual proporcionan los ms claros indicios los afanes y
producciones literarias de las emancipadas (El tab de la virginidad, GW, XII,
p. 176 [11, pp. 200-201]).

Freud observa la parte que la reivindicacin toma, tanto a manera de

impulso como de mscara, de ese mvil pulsional y que dejara huellas en la
produccin verbal y escrita, en los hechos y gestos de las feministas. Con ese
mismo nimo, observa, en la construccin de la rebelin contra el padre, la
resonancia del Penisneid en el compromiso feminista.

Era en verdad una feminista (Fraurechtlehrin), hallaba injusto que las nias
no gozaran de las mismas libertades que los varones, y se rebelaba absolutamente
contra la suerte de la mujer (Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad
femenina, GW, XII, p. 299 [18, p. 161]).

De manera que el feminismo recibe el diagnstico, visto, obsrvese, del

lado del sujeto (del sntoma) como una irritacin ante el destino de la mujer
(Los der Frau). As, sera un compromiso que sirve para una mujer, al complejo de
masculinidad (Mannlichkeitscomplex) en nombre de la Mujer lo que sugiere una
gnesis de la doctrina del feminismo que llega a la expresin colectiva de una
dificultad singular.

Freud parece recordar despiadadamente a la reivindicacin femenina para

la igualdad de los sexos (Gleichberichtung der Geschlechter) el destino de la
diferencia morfolgica que se expresa en el desarrollo psquico y se determina en
relacin con el complejo de castracin (El sepultamiento del complejo de Edipo, GW,
XIII, p. 400 [19, p. 185]).

Al evocar la relativa debilidad del supery y el complejo de castracin: las

feministas no escucharn de buen grado si uno seala las consecuencias de este
factor (Moment) para el carcter femenino medio (Nuevas conferencias, XXXIII, La
feminidad, GW, XV, 139 [22, p. 120]). Por lo tanto, en relacin con este punto, el
freudismo debe esperar que las orejas femeninas se ofusquen, cuando para l slo
se trata de tomar en cuenta una especificidad de la evolucin psicosexual en sus
relaciones con la significacin cultural y cuyas influencias sobre el carcter
medio tiene cuidado, observmoslo, en sealar dejando que se piensen las
estrategias por medio de las cuales las grandes figuras de mujeres de las que se
rodeaba de buena gana, de Lou Andreas-Salom a Maria Bonaparte, pasando por
Yvette Guilbert! lo transgreden eficazmente.

Freudismo y feminismo parecen tener que pelearse, ntese bien, en relacin

con la cuestin de la formacin del Supery (ber-Ich Willbung) y aqu Freud
parece inflexible:

No nos dejaremos extraviar por las objeciones de las feministas que quieren
imponernos una total igualacin e idntica apreciacin de ambos sexos (Vollige
Gleichstellung und Gleichschtzung der Geschlechte), pero s concederemos de buen
grado que tambin la mayora de los varones se quedan muy a la zaga del ideal
masculino, y que todos los individuos humanos, a consecuencia de su disposicin
[constitucional] bisexual, y de la herencia cruzada, renen en s caracteres
masculinos y femeninos, de suerte que la masculinidad y feminidad puras siguen
siendo construcciones tericas de contenido incierto (Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia sexual anatmica, GW, XIV, p. 30 [19, p. 276]).

Por ltimo, hay que subrayar que la relacin del complejo de Edipo con la
castracin invertida donde est en juego el devenir mujer a travs de la entrada al
Edipo por la dificultad de la castracin, mientras que en el hombre el Edipo se
desata por la angustia de castracin marca con su sello el carcter de la mujer
como ser social. Con semejante diagnstico, Freud est consciente del objetivo
que con toda razn las feministas no podran dejar de perseguir:

Se puede prever que los feministas entre los hombres, pero tambin nuestras
analistas mujeres, discreparn con estas puntualizaciones. Difcilmente dejarn de
objetar de que tales doctrinas provienen del complejo de masculinidad del varn
y estn destinadas a procurar justificacin terica a su innata tendencia a rebajar y
oprimir a la mujer (Sobre la sexualidad femenina, GW, XIV, 523 [21, p. 232n]).

El freudismo vendr, pues, a proporcionar al antifeminismo una teoretische

Rechtfertigung, exhibiendo as el complejo de masculinidad del propio hombre?
El psicoanlisis debe decir lo que entiende, incluyendo lo que parece contradecir la
igualdad deseada con el hombre. Lo que se rechaza es la utilizacin polmica de
las tesis. En ese sentido, hay que meditar muy bien la advertencia: La utilizacin
agonal del anlisis no conduce de manera evidente a la decisin. Al poner en
carne viva las dificultades que se les imponen a las mujeres, una por una, en el
plano colectivo, el freudismo vuelve a una denuncia radical del prohibido pensar
(Denkverbot) del que es blanco la mujer y que metaforiza el prohibido pensar
sexual. En ese sentido, el freudismo es por esencia denuncia de la injusticia, de la
enajenacin de las mujeres que, no habiendo participado en el asesinato del padre,
han venido a encarnar la culpa de l!

V. FREUDISMO Y MARXISMO

A travs del pensamiento de Marx, Freud encuentra una de esas potencias

de vocacin emancipadora que se le asoci a destiempo.

El producto de este matrimonio llev el nombre de freudomarxismo.

Nacido en los aos 1920-1930, este conglomerado terico conoci su apogeo
simblico a fines de los aos sesenta. Por lo dems, en esto slo hay una
constelacin de formas diversas, de posturas tericas variadas, cuyas
ramificaciones ms representativas son el pensamiento de Wilhelm Reich (1897-
1957) consignado en Materialismo dialctico y psicoanlisis (1929), La psicologa de
masas del fascismo (1933) o La revolucin sexual (1936); de Erich Fromm (1900-1980)
cf. El psicoanlisis y la poltica (1931) que abre el camino a un proyecto de psicologa
social de inspiracin freudiana, quien despus de 1935 se aleja progresivamente del
freudismo; y de Herbert Marcusse (Erosy civilizacin, 1955), dentro de la ola de la
escuela de Frankfurt. Sobre este punto vase nuestra sntesis Lcole de Francfort
(Que sais-je?, 1987; 3a. ed., 2001, pp. 87-95).

La posicin de Freud en relacin con el pensamiento de Marx se opone

decididamente a ese uso, por razones que es importante ordenar bien recordando,
por una parte, que el nacimiento del psicoanlisis es contemporneo de la fase de
institucionalizacin del pensamiento de Marx como marxismo; y, por otra, que
en el momento en que el psicoanlisis encuentra su reconocimiento conflictual, el
marxismo encuentra su cristalizacin y materializacin histrica en la
experiencia del bolchevismo.

Hay que recordar que el joven Freud fue contemporneo del nacimiento de
la social-democracia alemana (Congreso de Gotha, 1875): en esa poca, Eduard
Silberstein, su mejor amigo, es socialdemcrata en un sentido ms marxiano y
lassalliano. Freud, en su obra, utiliza los trminos marxismo, bolchevismo,
comunismo y socialismo. Resulta en vano buscar en su obra publicada
referencias a Lenin o al leninismo.

En primer lugar, en cuanto a la teora marxista, Freud se declara

incompetente para juzgar la validez de las teoras propiamente econmicas. De
manera ms positiva, subraya el mrito del materialismo histrico de haber puesto
al da perspicazmente la influencia obligatoria que las relaciones econmicas que
los hombres ejercen en sus instituciones culturales, ticas y artsticas, revelando
as una serie de nexos y de relaciones de dependencia hasta entonces
desconocidas (Nuevas conferencias, GW, XV, p. 193 [22, p. 165]).

Lo que se discute, en segundo lugar, es la filosofa de la historia que

subyace en ese estudio de los mviles econmicos. Lo que sigue siendo
radicalmente ajeno a Freud es la referencia a la dialctica hegeliana, en s
ininteligible para l, y su combinacin con un materialismo. La idea de un
materialismo dialctico es de alguna manera el colmo de la incongruencia para el
entendimiento freudiano:

En la teora de Marx me han extraado tesis como sta: que el desarrollo de

las formas de sociedad es un proceso de historia natural, o que los cambios en la
estratificacin social surgen unos de otros por la va de un proceso dialctico. En
verdad, no estoy seguro de comprender rectamente tales aseveraciones, pero ellas
no suenan materialistas, sino ms bien, como un precipitado de aquella oscura
filosofa hegeliana, por cuya escuela tambin Marx ha pasado (op. cit., p. 191 [22, p.
163]).

Tocamos aqu el ncleo de la incompatibilidad terica entre freudismo y

marxismo, que el freudomarxismo slo pudo manejar al precio de complejas
contorsiones. Es la idea de un Naturgeschichtliche Prozess, que es una contradiccin
en los trminos para el freudismo, tomando en cuenta su concepcin de la
naturaleza (supra, pp. 65 y 83) y de la historia (supra, p. 156). La idea de una
dialctica sigue siendo, pues, para el freudismo, un monstruo en el orden
terico, variante de misticismo (en el sentido supra, p. 86). Observemos, no
obstante, que Freud lo refiere a Hegel (cuya oscuridad es un sntoma en ese
sentido, que procede de sus races en J. Boehme), disociando su ncleo duro de las
teoras econmicas de Marx.

En tercer lugar, Freud procede a una crtica de la premisa psicolgica (El

malestar en la cultura, GW, XIV, p. 472 [21, p. 110]) del comunismo, donde el
marxismo se presenta como la justificacin terica. Freud rechaza la esperanza
de suprimir, con la propiedad privada, la fuente de agresividad, lo que se refiere al
orden de la ilusin. Por la misma lgica, se encuentran subrayados en la
organizacin social del comunismo, los rasgos de una religin:

En su realizacin en el bolchevismo ruso, el marxismo terico cobr la

energa, el absolutismo y el exclusivismo de una cosmovisin, pero, al mismo
tiempo, un inquietante parecido con aquello que combata. Siendo en su origen un
fragmento de ciencia, edificando sobre la ciencia y la tcnica, para su realizacin,
ha creado sin embargo una prohibicin de pensar tan intransigente como lo fue en
su poca la decretada por la religin. Est prohibida toda indagacin crtica de la
teora marxista; las dudas acerca de su correccin son penales como antao las
herejas lo fueron por la Iglesia catlica. Las obras de Marx han remplazado a la
Biblia y al Corn como fuentes de una Revelacin, aunque no pueden estar ms
exentas de contradicciones y oscuridades (Nuevas conferencias, op. cit., p. 195 [22, p.
166]).

Llegamos aqu al centro poltico de la crtica: Freud aborda el marxismo

como esa forma de Weltanschauung cuyas indagaciones [] se han conquistado en
nuestra poca una autoridad indiscutible (p. 191 [p. 163]). l interroga su
presuncin como cosmovisin (sin negar su pedazo de cientificidad) y la
rechaza como tal (conforme al principio, supra, p. 63). No es fortuito que sea en los
aos 1929-1932, en el giro de marxismo-leninismo a stalinismo, cuando Freud, por
lo dems apartado de la poltica (supra, p. 154), emite esa crtica mordaz de un
proceso en el que una teora, por extrapolacin antropolgica, se vuelve
generadora de un prohibido pensar (Denkverbot). Si bien Freud con seguridad
puede ser situado as entre aquellos que ponen en el comunismo una mirada
escptica, no se puede deducir cierto anticomunismo de una posicin poltica
previa. l comparte con el marxismo esa preocupacin de cientificidad, pero
diagnostica firmemente su destino de cosmovisin.

Se comprende, en particular, que la sntesis freudo-marxista supone

transformar marxismo y freudismo en visin del mundo para asociarlos, as
como para unirlos en una Weltanschauung emancipadora.

Para Freud, el comunismo bien podra ser en tanto que experiencia de

civilizacin (Kulturexperiment) el reto de la Weltanschauung poltica, que demuestra
la forma de esperanza pero tambin el estancamiento histrico. En cambio, esto no
autoriza ninguna armona liberal. l recuerda en frmulas tensas que la mayora
explotada, legtimamente no se inclina en absoluto a compartir imperativos
presentados en nombre de la cultura por una minora declaracin, a fin de
cuentas, con acentos radicales (El porvenir de una ilusin). Pero, precisamente, es
deber del freudismo recordar la cronicidad de un malestar, que ninguna ilusin
podr superar: permanecer lcido sin dejarse acunar por los discursos de la
emancipacin, sta es la ltima palabra del freudismo, tanto ms radical, cuanto
que no se fa de los prestigios de un imaginario emancipador. [44] Es verdad que en
este sentido el resultado general del freudismo parece ser el de frenar el impulso
que requiere la emancipacin: pero es el recordatorio de que la mejor intencin
emancipadora no puede sino cavar su propia tumba, para reproducir el prohibido
pensar.
CONCLUSIN
EL FUTURO DEL FREUDISMO
Pero qu decir de nosotros? Un mundo sin Freud![45]

Qu tipo de futuro le est reservado al freudismo? Esta pregunta se

impone a manera de repercusin de toda la indagacin anterior. En efecto,
legtimamente uno puede preguntarse a razn de qu la huella creada por Freud en
la ciencia y la cultura est destinada a perpetuarse. Cuestin que determina,
sin agotarse ah, la cuestin del futuro del psicoanlisis mismo, de su actualidad
pstuma.

Freud proporciona la frmula en una carta a Binswanger en relacin con

ciertos sombros pensamientos que conciernen a la vez a la fundacin y la
continuidad de su reino y el futuro teraputico de la obra de su vida: creo
haber introducido tambin algo que ocupar constantemente a los hombres.[46] Hay que
entender bien la profeca: el mensaje de Freud est destinado a transformarse en
una especie de obsesin para la ciencia del hombre. El constantemente se
refiere a la perennidad menos de una tradicin nueva que de un efecto crnico de
retorno a las preocupaciones del sujeto con respecto a s mismo, hasta ese punto
el psicoanlisis logr que el sujeto se volviera a interesar en s mismo a travs de su
lado oculto.

Esto permite plantear en trminos correctos la cuestin de su actualidad,

como confundindose con su carcter intempestivo, a lo largo de todo el trayecto:

En un mtodo estrictamente conforme a las ciencias de la naturaleza, al

mismo tiempo en una interpretacin audaz de las comparaciones impregnadas por
los poetas, su investigacin ha abierto un acceso a las fuerzas pulsionales del alma
y, por lo mismo, ha creado la posibilidad de comprender el nacimiento y la
edificacin de las fuerzas culturales en su raz y de curar enfermedades para las
cuales el arte mdico hasta ahora no posea la clave.[47]

Se habr notado que el freudismo lanza un singular esclarecimiento de las

tres cuestiones que, segn Kant, estructuran la perplejidad de pensamiento.

El qu puedo saber? se encuentra singularmente radicalizado por la

metapsicologa que sita al inconsciente en el lugar de particin del saber y de la
verdad.
 El qu debo hacer? aparece entonces propuesto como el enigma que
plantea al sujeto su propia psicosexualidad y que lo pone ante un plazo tico sin
precedentes, entre deseo y ley.

El qu puedo esperar? adquiere una extraa acuidad en ese punto en el

que la tica, que ordena lograr el deseo, se encuentra con el pesimismo estructural
de la cultura.

Bajo la figura del saber, de la praxis y de lo colectivo, del inconsciente, del

sntoma y del malestar, el freudismo se inscribe como recordatorio de la carencia
que, paradjicamente, se muestra portadora de una exigencia de verdad inflexible
aquella a la que Freud le presta su nombre.

l entrega su parbola inscribiendo precisamente su nombre como tercero en

relacin con los de Coprnico y de Darwin en el horizonte de las revoluciones del
saber. Ah es donde el Freudismo adquiere su alcance de revolucin antropolgica
(por lo que merece una mayscula que, como hemos visto, debe negrsele como
cosmovisin).

Al hacer notar al sujeto sus mociones pulsionales reprimidas, el psicoanlisis

ordena una destitucin de la posicin central del hombre. A la destitucin
cosmolgica (Coprnico) y biolgica (Darwin) le sucede la destitucin
psicolgica. El freudismo se asocia entonces con una mala noticia, especie de
Evangelio molesto, que el yo no manda en su propia casa (Una dificultad del
psicoanlisis, GW, XII, p. 8).

Por otra parte, vemos que el trmino revolucin freudiana debe

entenderse en el sentido astronmico movimiento de un objeto alrededor de
un eje con retorno peridico ms que poltico cambio brusco y radical.

Freud tiene aqu el discurso de la ciencia desilusionante.

Se recordar aqu el origen de aquel tema de los tres estados presente en el

discurso positivista y materialista, no slo en Auguste Comte, sino tambin en Karl
Grn: se sabe que el joven Freud asisti a una conferencia sobre las tres edades
del espritu humano (carta a Eduard Silberstein del 7 de marzo de 1875, en Lettres
de jeunnesse, Gallimard, p. 138). Encontramos sobre todo esa referencia a la
revolucin coprnico-darwiniana en Ernst Haeckel (cf. nuestra Introduccin a la
epistemologa freudiana. pp. 187-207).
 Pero l lo radicaliza singularmente localizando en el sujeto inconsciente la
raz de esa ilusin lo que el narcisismo y, ms tarde, la teora de la escisin del
yo expresarn en el plano metapsicolgico. En este sentido el freudismo adquiere
su significacin estructural de desenmascaramiento.

Al mismo tiempo se comprende que la sexualidad sea el lugar donde se

produce y se significa la divisin del sujeto lo que muestra el sntoma neurtico.
Justamente al volver a inscribir este mensaje de un sujeto escindido, el freudismo
produce su propio efecto fisible sobre la sociedad. En efecto, es esencial destacar
que el freudismo se vive como el recordatorio a la sociedad de esa parte de
oprobio: el saber de la represin es, pues, ipso facto y sin necesidad de una
aadidura doctrinal cuestionamiento del efecto social de represin en el
fundamento de la cultura.

Precisamente esa vocacin de recordatorio crnico asegura el

ascendiente del freudismo en el presente. Comprndase, en efecto, que es la
actualidad del malestar de la civilizacin en su cronicidad misma lo que
asegura la actualidad crnica del freudismo. En todo caso, esta parte del
freudismo es la que sigue siendo nueva, ms all de los contextos donde se ha
implicado al psicoanlisis. Justamente porque Freud se neg a vincularlo con una
cosmovisin, no ha sufrido el efecto de erosin de las Weltanschauungen, aquellas
que tanto marcaron su tiempo y mantuvieron sus ilusiones que perecieron
espectacularmente una vez que ese tiempo caduc.

Eso no quiere decir, obsrvese, que el freudismo sea atemporal hemos

marcado suficientemente su arraigo histrico. Pero por su propio objeto, parece
tener vocacin para marcar esa funcin de relacionar el presente con otra escena.
Hace fracasar los prestigios del saber y las armonas de la sociedad, al reintroducir
esa referencia a la carencia.

Acaso el freudismo no est destinado a constituirse en medicina de la

civilizacin? Podramos creerlo por la manera en que el psicoanlisis es requerido
por el malestar colectivo para descifrarse a s mismo, mientras que
simultneamente sin preocupacin por la contradiccin uno cree descubrir un
envejecimiento del modo de pensar freudiano, tema falsamente nuevo.

El futuro del freudismo se juega a travs de la cuestin del papel que va a

desempear en esta era a la que se le denomina posmoderna trmino que se
impuso para designar ese sentimiento contemporneo de haber pasado ms all de
la historia y de la modernidad.

Dnde situar al freudismo dentro de esta posmodernidad que ya habra

comenzado?

Encontramos una paradoja que confirma su carcter intempestivo. Por una

parte, la lgica de la posmodernidad parece presentar rasgos deslegitimacin de
los discursos (Lyotard), erosin de lo simblico que va a la par con una abolicin de
las prohibiciones y una exhortacin a decir (Foucault) que podra hacer pasar al
freudismo por obsoleto, puesto que teoriza una condicin rebasada del sntoma.
Por qu desenmascarar el malestar si se est exhibiendo? Por qu acorralar al
sntoma sexual si lo sexual ya casi no es objeto de oprobio? Por qu, incluso,
hablar de proclamacin del inconsciente si ese secreto no deja de divulgarse? Por
ms sumaria que sea la objecin, nos pone sobre la pista de una verdadera
cuestin: la de la postura del freudismo frente a la condicin posmoderna del
malestar.

En este fuera de tiempo el freudismo sigue ms vivo que nunca como

diagnstico relativo a la dificultad de la cultura: el malestar posmoderno, cuya
especificidad es importante subrayar, pone en carne viva y como algo urgente el
problema estructural del malestar en la civilizacin. Lo que permite un diagnstico
as es la reintroduccin de un punto de vista del sujeto como confrontado a una
carencia, pero que no lo aborda jams sino por medio de una prohibicin a no ser
que lo habiliten con formas continuamente renovadas. De algn modo esto no se
aleja de la posicin del moralista en el sentido de aquel que recuerda sin cesar los
poderes de la mscara y del seuelo tras las pretensiones del deseo y las pantallas
de la ilusin. Pero simultneamente, el freudismo jams sostiene que la ilusin sea
la ltima palabra: l no agrega, salvo que se extrave, en el vrtigo de las
ilusiones, remitiendo al sujeto al plazo de su verdad. Por ende, sigue siendo
precioso como rompe-imaginario y como pericia en relacin con las ilusiones del
momento salvo que tome la medida del nuevo malestar en la cultura.

El freudismo saca su vocacin rida del rechazo de cualquier himno al

inconsciente, de cualquier deseologa o ideologismo rechazo de Summum
bonum de la psique, del sexo o de la cultura. El tema de la resistencia al
psicoanlisis expresa esa conviccin del fundador del psicoanlisis de que, en el
hombre, algo se rebela contra el psicoanlisis: En verdad, no hay nada para lo que
el hombre sea menos apto, por su organizacin, que el psicoanlisis (carta a
Ludwig Binswanger del 28 de mayo de 1911). Esta frmula, desde luego, debera
disipar el malentendido humanista de la interpretacin del freudismo: a fin de
cuentas, ste es el pensamiento de lo que no podra consonar con la organizacin
humana.

En todo caso, ciertamente el freudismo abri una brecha tal en el mundo del
sentido y de la cultura que un mundo sin Freud S. Zweig lo deca justo tras su
muerte ya no tiene el mismo rostro. Sentimiento que se confirma medio siglo
despus. Si hubiera que resumirlo, este efecto viene a ser la actualizacin de un
sujeto que, gracias al saber freudiano, encontr sus marcas, ese sujeto inconsciente
que estorba al imaginario del individuo, la creencia enajenante en su identidad. De
entrada, esa parte desconocida ya no puede ignorarse: el psicoanlisis dio forma a
esa preocupacin, introducindola con tanta obstinacin en la cultura que se lig
ntimamente con su destino, con el nombre de freudismo.
BIBLIOGRAFA
Abajo encontraremos algunos estudios representativos que contribuyen a la
aprehensin del freudismo, es decir, centrados explcitamente en la persona de
Freud y/o cierto aspecto determinante de la empresa freudiana.

I] ESTUDIOS-TESTIMONIOS

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Wittels, Freud, Flix Alcan, 1929.

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II] ESTUDIOS TEMTICOS

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Anzieu, Didier, Lauto-analyse de Freud et la dcouverte de la psychanalyse, 2

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 Assoun, Paul-Laurent, Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976, 1995.

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Stroeken, Harry, En analyse avec Freud, Payot, 1987.

Sulloway, Frank J., Freud biologiste de lesprit, Fayard, 1981.

 Paul - Laurent Assoun Psicoanalista, es profesor en la Universidad de
Pars VII, donde dirige la unidad de Ciencias Humanas Clnicas. Director de la
coleccin Philosophie daujourdhui en Presses Universitaires de France.
Notas
[1]
Era Jean Giraudoux quien as se entristeca dos aos despus de la muerte
de Freud, en un texto de 1941 Littrature, ao en el que el significante alemn
Freude y el nombre propio Freud, judo completamente ateo que invent el
psicoanlisis, poda adquirir resonancias contrastadas para un hablante francs
lo que por ende dara a la alusin un tono reluciente <<

[2]
Payot & Ca. <<

[3]
Guillaume Apollinaire, La disparition du Dr. Otto Gross, Le Mercure de
France, 16 de enero de 1914. Cf. la sntesis de Jacques Poirier sobre la recepcin de
Freud, Littrature et psychanalyse, ditions universitaires de Dijon, 1998. <<

[4]
Jules Romains, Aperu de la psychanalyse, La NRF, t. 18, 1 de enero de
1922, pp. 5-20. <<

[5]
Paul-Laurent Assoun, Le freudisme, Que sais-je?, 1990. As, sacar al
freudismo de la coleccin enciclopdica es, sin modificar su contenido, darle de
algn modo su alcance de manifiesto, explicitado en el presente prefacio. <<

[6]
Artculo Freudismo, en Larousse. <<

[7]
Sobre esta nocin de descubrimiento cf. nuestra obra Psychanalyse, PUF,
Premier cycle, 1997. <<

[8]
Sal Kripke, La logique des noms propres, ditions de Minuit. <<

[9]
Jacques Lacan, La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en
psicoanlisis, 1955, en Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 1984, pp. 384-418. <<

[10]
Sobre ese punto, cf. nuestra obra Lentendement freudien. Logos et Anank,
Gallimard, 1984. <<

[11]
Henry E. Ellenger, The Discovery of the Unconscious, The History and
Evolution of Dynamic Psychiatry, 1970; trad. fr. Histoire de la dcouverte de linconscient,
reed. Fayard, 1994. <<

[12]
Trmino que utilizamos en Revue de Philosophie, 1989, reproducido en
Introduction la mtapsychologie freudienne, PUF, Quadrige, 1993. <<
 [13]
Sobre ese punto, cf. nuestro texto Psychanalyse, PUF, Premier cycle, 1997,
libro VIII, Lhritage freudien, pp. 640-692, y La metapsicologa, Mxico, Siglo XXI,
2002, cap. 10, La metapsicologa despus de Freud, pp. 122-141. <<

[14]
H. R. Lenormand, Confessions dun auteur dramatique, Albin Michel, 1949;
1953. <<

[15]
Cf. nuestro texto Littrature et psychanalyse. Freud et la cration littraire,
Ellipses/Marketing, 1995. <<

[16]
Retomamos aqu los motivos de nuestra contribucin Comment ne pas
tre pas freudien. Le dsir de rel, en Bloc-notes de psychanalyse, 2001. <<

[17]
Psychanalyse y Thorie de la libido, Gesammelte Werke, Fischer Verlag,
t. XIII, p. 223 [Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, vol. 18, p. 243. En
adelante las citas de esta edicin se darn entre corchetes: nmero de volumen y
nmero de pgina]. <<

[18]
Sobre este punto, cf. nuestro texto Freud, la philosophie et les philosophes,
1976; reed. Quadrige, 1995. <<

[19]
S. Freud, Sobre la sexualidad femenina, y nuestro texto Freud et la femme.
Citado infra, p. 18, n. 22. <<

[20]
Este artculo al principio fue cuestionado. Cf. Eugen Bleuer, La
psychanalyse de Freud, 1911, trad. fr., GREC, 1994. <<

[21]
Sobre este punto, cf. nuestro texto La metapsicologa, Mxico, Siglo XXI,
2002. <<

[22]
Cf. P.-L. Assoun, Freud et la femme, Calmann-Lvy, 1983; Payot, 1993, 1995.
<<

[23]
Sobre el DSM, cf. nuestra conclusin en La metapsychologie, op. cit., y
Metapsychologie et Psychiatrie. Leffet DSM, en Synapse, nm. 174, marzo de
2001, pp. 20-22. <<

[24]
P.-L. Assoun, Lentendement freudien, Gallimard, 1984. <<

[25]
Sobre el Phantasieren, cf. Lentendement freudien y Lintroduction la
mtapsychologie freudienne, op. cit. <<

[26]
Sobre esta nocin, cf. el prefacio a la segunda edicin de las Leons
psychanalitiques sur le Regard et la voix, Anthropos/Economica, 2001, La leon de
psychanalyse. Le rel freudien et sa lettre. <<

[27]
Carta de Freud a Ferenczi del 9 de julio de 1915. <<

[28]
Carta a Oskar Pfister del 7 de febrero de 1930. <<

[29]
Psicologa de las masas y anlisis del yo, G.W. XIII, 99 [18, p. 87]. <<

[30]
Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis, 1905. <<

[31]
P.-L. Assoun, Introduction lpistemologie freudienne, Payot, 1981, 1990
[Mxico, Siglo XXI, 1982]. <<

[32]
P.-L. Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, 1993, op. cit., La
mtapsychologie, 2000, op. Cit. <<

[33]
P.-L. Assoun, Leons psychanalytiques sur Le regard et la voix, Corps et
symptme, Frres et soeurs, Les phobies (Anthropos/Economica, 1995, 1997, 1998,
2000). Sobre el sentido de esta nocin, cf. La leon de psychanalyse, prefacio a Le
regard et la voix, Anthropos/Economica, 2001. <<

[34]
P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et culture, Armand
Colin, Cursus, 1993; Littrature et psychanalyse. Freud et la cration littraire, Ellipses
ditions Marketing, 1995. <<

[35]
Carta de Freud a Oskar Pfister del 7 de febrero de 1930, en S. Freud,
Correspondance avec le pasteur Pfister, Gallimard, p. 191. <<

[36]
Recordaremos que la antonomasia designa esa figura estilstica que
consiste en remplazar un nombre propio por un nombre comn (o a la inversa). El
trmino freudismo condensa en ese sentido el nombre (onoma) que viene en
lugar de (anti) el psicoanlisis. Pero justamente, queda un espacio de juego que
hace que se pueda cuestionar lo que esa sustitucin aade o quita, proceso que, el
trmino, una vez admitido, cristaliza y fija de algn modo. <<

[37]
P.-L. Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, PUF, Quadrige,
1993 y La metapsicologa, Mxico, Siglo XXI, 2002. <<

[38]
Vanse nuestras contribuciones Freudisme et darwinisme en
Dictionnaire du darwinisme et de lvolution, bajo la direccin de Patrick Tort, puf,
1996, vol. 2, pp. 1741-1763 y Lhritage darwinien de la psychanalyse en Darwinisme
et socit, bajo la direccin de Patrick Tort, PUF, 1992, pp. 617-635. <<

[39]
P.-L. Assoun, Leons psychanalitiques sur corps et symptome, Anthropos-
Economica, 1997, 2 vols. <<

[40]
Sobre la articulacin precisa entre el imaginario metapsicolgico y el
registro cultural, remitimos a nuestro estudio Freud et la Hollande, posfacio a
Harry Strecken, En analyse avec Freud, op. cit., pp. 226-231. <<

[41]
P.-L. Assoun, Psychanalyse et littrature. Freud et la cration littraire,
Ellipses/Marketing, 1995. <<

[42]
P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture,
Armand Collin, Cursus, 1993. <<

[43]
Vase nuestra obra Le prjudice et lidal, Anthropos-Economica, 1999. <<

[44]
Sobre estas posturas, vase nuestra obra Marx et la rptition historique,
1978; reed. Quadrige. <<

[45]
Stefan Zweig, discurso de homenaje a Freud, 26 de septiembre de 1939. <<

[46]
Carta del 28 de mayo de 1911, citada por Ludwig Binswanger, en
Souvenirs sur Sigmund Freud, 1956, reproducida en Discours, parcours et Freud,
Gallimard, 1970, p. 299. <<

[47]
Alfons Paquet, con motivo de la entrega del premio Goethe, resumen
penetrante que Freud dice aprobar sin reserva (GW, XIV, pp. 545-546). <<